El Concepto de Hombre Según Platón

EL CONCEPTO DE HOMBRE SEGÚN PLATÓN
Platón (Atenas, 428/427 a. C – 347 a. C.) fue uno de los pensadores más
importantes de todos los tiempos. Tanto es así que un filósofo contemporáneo llegó
a decir que toda la Historia de la Filosofía no es más que notas y comentarios sobre
el pensamiento de Platón. La mayor parte de sus escritos están redactados en
forma de diálogo, por ello, son conocidos como “diálogos platónicos”. Su amigo y
maestro fue Sócrates, presente en numerosas ocasiones en los citados diálogos.
Para Platón, la filosofía es fundamentalmente ontología, o un saber acerca

dela realidad.
De aquí que su dualismo antropológico se subordine al “dualismo ontológico”

que defiende, y es que en Platón la realidad está conformada por dos clases de
sustancias:
- El mundo sensible, formado con lo que podemos captar por nuestros

sentidos. Es un mundo perecedero y que está sujeto a continuo cambio donde no
hay nada permanente. A este mundo pertenece también nuestro cuerpo físico.
- El mundo inteligible, o mundo de las Ideas, formado por entidades de

carácter no físico, no sensible. Son las ideas perfectas de todo lo que forma parte
del mundo sensible. Éstas son realidades, y existen independientemente. A ellas
solo se puede acceder a través de la inteligencia, por eso se dice que son
inteligibles. Esta realidad, el Mundo delas Ideas, será la verdadera, inmortal,
perfecta y fundamento del mundo sensible.
Pues bien, teniendo esto en cuenta, decir que, de la misma forma en que el
mundo se halla dividido de esta manera, el ser humano también cuenta con dos
partes: el alma y el cuerpo. Cada una presenta una naturaleza distinta a la de la
otra. Y esto es fácil de comprender con el siguiente ejemplo: ¿por qué somos
capaces de oler la rosa? Porque lo percibimos a través de nuestro cuerpo sensible
que interactúa con otros cuerpos físicos. Esto es, tenemos conocimiento del mundo
físico (aunque éste sea impreciso y sujeto a cambios constantes) porque nuestro
cuerpo forma parte de este mundo.
Ahora bien, ¿cómo es posible tener conocimiento de las Ideas si éstas no son
de naturaleza sensible? Patón dirá que las conocemos a través del alma, que es de
igual naturaleza que esas Ideas, a saber, inteligible. El alma será relacionada con la
razón del hombre y su naturaleza será inmaterial, mientras que el cuerpo se
encuentra inmerso en lo visible, forma parte del Mundo Sensible.
Para Platón, el cuerpo es la “cárcel” del alma, ya que impide, con sus
necesidades físicas, el correcto desarrollo de ésta para alcanzar el pleno
conocimiento. Para que un ciudadano llegue a ser virtuoso habrá de desprenderse
de cualquier llamamiento del cuerpo y centrarse sólo en las peticiones del alma, que
no son otras que las relacionadas con la sabiduría y el conocimiento de las ideas.
En resumen:
- Las características del cuerpo serán: sensible y material, con lo cual será
perecedero y aparente, pues no hay verdad en el mundo sensible, sino que todo lo
que vemos y sentimos son imágenes imperfectas de las ideas.
- Las características del alma serán: se corresponde con la razón y se

asemeja, al contrario que el cuerpo, a lo invisible, al Mundo de las Ideas, a lo divino.
El alma será inmortal y debe regir al cuerpo, destinado para obedecer y ser
mandado.
Los filósofos, según escribe Platón en el Fedón, son un claro ejemplo de

correcto uso de la razón y abstinencia de cualquier deseo del cuerpo. Texto de
Platón: "Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con
semejante mal, no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la
verdad. El cuerpo, en efecto, nos acarrea incontables distracciones debido a la
necesidad del sustento, y, por si fuera poco, lo atacan enfermedades que nos
impiden el conocimiento de lo real. Nos llena de amores, deseos, temores, toda
clase de imágenes y tonterías; de tal modo que en lo que de él depende jamás nos
sería posible ser sabios. También las guerras, discordias y batallas las acarrean el
cuerpo y sus deseos. La purificación consiste -como dice la antigua sentencia- en
"separar al alma del cuerpo" y que aquella se acostumbre a concentrarse sobre sí
misma desde todas las partes del cuerpo, y a recogerse y a vivir en lo posible –tanto
en lo presente como en lo futuro- sola en sí, liberándose del cuerpo, como si se
tratara de cadenas... ¿Y no es la muerte una liberación del alma con respecto al
cuerpo? Por eso los que filosofan de verdad se preparan para morir..."
• ALMA O PARTE IRASCIBLE (ÁNIMO). Representada en el mito por el
caballo bueno, dócil y hermoso, que se deja conducir con facilidad. Simboliza el
valor, la fortaleza y la voluntad; es la fuente de las pasiones o tendencias nobles que
hay en todo hombre (valor, esperanza, ambición, docilidad...). Está localizada en el
tórax. Al ser una función anímica relacionada con el cuerpo, se trata de una parte
mortal del alma.
• ALMA O PARTE CONCUPISCIBLE (APETITO). Representada en el mito por

el caballo negro, malo, feo, pesado y contrahecho, difícil de guiar. Simboliza los
deseos y pasiones sensibles desmesurados; es la fuente de los apetitos groseros (el
sensual) y de los instintos (como el de conservación) que arrastran al hombre hacia
los placeres corpóreos. Está localizada en el abdomen y también es mortal. La
"teoría de la reminiscencia" de Platón consiste, entonces, en afirmar que el
conocimiento en el hombre es innato; que el alma del ser humano conoce ya la
verdad antes de encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida es ir
recordando todas las cosas que su alma ya conocía, las cuales, como consecuencia
del proceso de encarnación, habían sido olvidadas.
De esta forma, no es posible para el hombre ampliar sus conocimientos,

puesto que éstos se encuentran en él desde su nacimiento, sino tan sólo sacarlos a
la luz, recordarlos, y esto es lo que nosotros llamamos "aprender". Platón se ocupó
del problema del destino del alma. Platón acepta la doctrina pitagórica de las
sucesivas reencarnaciones del alma. El futuro destino de las almas depende de su
libre elección.
¿Cómo define Platón al hombre?
Platón concibió al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma,
que considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos.
Platón dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva,
que con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo, con el
cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a través del mismo que lo
percibimos.
Según Platón esta percepción es incompleta y en realidad estorba a la más

completa percepción de las cosas que tendría el alma. Por lo demás el cuerpo no
solo tiene necesidades físicas que lo limitan, sino que además es el que genera las
pasiones, que afectan o arrastran al alma negativamente. Concebido de tal manera
que el cuerpo es la "prisión del alma".
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre según

Platón. No se trata de algo físico que dependa del cuerpo, sino que, simplemente,
reside en él. No puede verse, ni medirse o pesarse porque es físicamente
inaprensible.

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Para Platón, la filosofía es fundamentalmente ontología, o un saber acerca

De aquí que su dualismo antropológico se subordine al “dualismo ontológico”

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- Las características del alma serán: se corresponde con la razón y se

Los filósofos, según escribe Platón en el Fedón, son un claro ejemplo de

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