Aisthesis No.

20, 1987 Facultad de Filosofía

Departamento de Estética Pontificia Universidad Católica de Chile
Santiago Chile

EL CUENTO FOLKLÓRICO: UNA VIA AL SER

Fidel Sepúlveda Llanos

I. INTRODUCCIÓN tarios están ausentes de la participación eco

nómica, política y cultural de sus sociedades

La interrogante abierta acerca del ser de y su tiempo, y su espacio no tiene las condi
Hispanoamérica cubre un amplio espectro. ciones de la modernidad. No es lineal e irre
Destaca por la recurren cia en el espacio y en versible sino cíclico y reversible su tiempo, y
el tiempo el problema de la identidad, de la su espacio no es objetivo ni tecnificado sino
presencia y vigencia de lo autóctono, al cual mágico y misterioso. De esta manera la His
de una u otra manera concurre el problema toria llega sólo hasta cierto nivel y espesor
de la homogeneidad o heterogeneidad de sus de la sociedad hispanoamericana, más allá de

países; en otros términos, si se puede hablar la cual se extiende y la Transhistoria.

ahonda

de América Hispana como una unidad y cuál Hay una estratificación social que hace

sería el factor unificador en caso de respues que ciudadanos de un mismo país vivan en

ta afirmativa. mundos diferentes, opuestos, en edades que

El ser acontece en un espacio y en un van del paleolítico a la era interespacial con

tiempo. En lo espacial, el despliegue o replie valores opuestos y excluyentes. Esto, de una

gue de Hispanoamérica está determinado por parte; de otra, la civilización de la eficacia ha

una cercanía, Estados Unidos, y por una leja interferido y confundido a la cultura del mi

nía, Europa. En lo temporal hay un pasado to, la ha resquebrajado y desarticulado, pero

hispánico y otro indígena que determinan el mito, a su vez, capilarmente, ha ascendido
igualmente el presente y condicionan su fu y confundido las coordenadas racionalistas

turo. Ambos, espacio y tiempo, han remeci el mito, vez, capilarmente, ha ascendido
a su

do la conciencia hispanoamericana como y confundido las coordenadas racionalistas

de atracción o repulsa se han y positivistas de los que manejan las instan
movimientos y
de in cias de decisión.
traducido, al interior, en sentimientos

ferioridad anonadante o en confianza des Al ser así, el ser de Hispanoamérica se

nos presenta con caracteres radicales de am

mesurada.

Esto que es verdad en el plano intercon bigüedad.

de dar una imagen de Al intentar la comprensión de esta com
tinental, corre el riesgo

Situaría a Hispa pleja realidad aparece especialmente delicada

totalidad que es engañosa.
la elección de un método que presente las
noamérica, homogéneamente, como conti
nente en la plena participación en los tiem cualidades de flexibilidad y coherencia para

interpretar con fidelidad un objeto de tales

pos modernos. Y eso no pasa de ser una apa

riencia ilusión. Por participación por características.

o una y
da Hemos elegido el camino del arte. El ar
modernidad. De ambas situaciones cuen

deshabi te es una expresión humana que interpreta

ta la sensación de estar habitando o

tando en la marginalidad. La participación con fidelidad y hondura el ser de una comu

posee una in
tiene más caracteres de adhesión, falta la au nidad. Creemos que el artista
profundidad
tuición que cala con sutileza y
tonomía; la modernidad tiene más caracteres
"eficacia"
dimensiones humanas que dan cuenta de lo
de sugestión, falta la
hombre es en su precariedad y en su
Esta marginalidad sentida en relación al que el

también hacia el interior de la grandeza. Dentro de la gama de las artes, la

exterior opera
apare-

sociedad hispanoamericana. Sectores mayori-

literatura, por trabajar con el lenguaje,
45
 imagen lo fenoménico y lo
cia"

ce privilegiada para dar una precisa mediacional entre

del entramado espiritual que constituye la numénico, entre el caos y el sentido. El arte
naturaleza humana. Nos ha parecido que la es, desde esta perspectiva, una especie de

narrativa, por encarnar en su estructura un Transconciencia que accede a las imágenes y

acontecer que requiere para su concreción símbolos transhistóricos de una comunidad.

un espacio y un tiempo, es una forma artísti El arte es expresión que revela un senti

ca excepcional para ir desentrañando el sen do del acontecer en el mundo. No traduce

tir de la existencia, su condición de estar en un sentido, lo acontece al desplegar su acon

el mundo. tecer. De ahí que el arte sea intraducibie a

La existencia, que en su devenir vela y otro código que no sea su propia ocurrencia.

revela su misterio, intermitente, retrospecti Pero son posibles las aproximaciones a la tra
va y proféticamente, aparece como un sím ducción, las lecturas como acceso a alguna

bolo de una realidad más amplia y más pro de las múltiples vertientes de su revelación.
funda; en su intrascendencia trasluce su tras Esto es lo que intentaremos. Una vía de
cendencia, en su finitud su infinitud. El arte acceso a algún o algunos de los sentidos que

es su análogo, depurado, transfigurado. En estas poseen dada su configuración

obras

su materialidad patentiza la transmateriali simbólica. Nos interesa el sentido, que se

dad, en su precariedad la plenitud. La narra desprende de su realidad concreta de cosa
ción artística en sus acontecimientos diseña ahí existente y que desde su fisiognómica,

el perfil de una cotidianidad que proyecta a como dice Cassirer, nos invita a su parcial

la trascendencia la estructura de sus episo desciframiento.

dios, reedita estructuras que fueron en el ori Este trabajo intenta una lectura compro

gen o que esperan su concreción en el porve metida en el sentido de acceder a un sentido

nir; reminiscencia o profecía, los aconteci en la medida que se borra la distancia entre

mientos artísticos revelan la memoria o la sujeto y objeto en una coimplicación en que

esperanza más verdaderas de la especie. se es más cuando se integra más lo uno en lo

El arte se puede entender de muchas otro, en que lo propio penetradeja pe y se

maneras: Aquí lo entendemos como una netrar por lo extraño, los otros, lo otro.
creación simbólica en el sentido que le otor En el fondo se busca rastrear algo del
ga Ricoeur: "Hay símbolo cuando el lengua ser, su en el mundo, su itineran
instalación
je produce signos de grado compuesto donde cia en búsqueda o su errancia en sin sentido,
el sentido, no conforme con designar una co su presencia de estar en y con, o su ausencia

sa, designa otro sentido que no podría alcan desvinculante, su clausura o apertura.

zarse sino en, y a través de su enfoque o in

tención". Señala además como zonas privile II HACIA UNA ESTÉTICA HERMENÉU
giadas de de lo simbólico, "lo
emergencia TICA
cósmico, lo onírico, y lo poético". Entre es
tos le otorga preeminencia a lo poético: "la Importa al ir al encuentro de una obra o

expresividad del mundo llega al lenguaje por de corpus, buscar los instrumentos episte
un

medio del símbolo (...) es el poeta el que nos mológicos que contribuyan a desprender su

muestra el nacimiento del verbo, tal como sentido. Tal sentido nos parece que acontece
estaba enterrado en los enigmas del cosmos y por la vía de la presencialización de lo huma
de la (Ricoeur,
psique"

1978:18). no en estructuras simbólicas y, consecuente

En la misma línea, Durand señala: "Al mente, su comprensión debiera ocurrir aten
no poder representar la irrepresentable tras diendo a los medios y modos de expresión
cendencia, la imagen simbólica es transfigu de este universo simbólico (Kupareo, 1964;
ración de una representación concreta con 171).
un sentido totalmente abstracto. El símbolo La estrategia para lograr este desprendi
es, pues, una representación que hace apare miento del sentido la vemos relacionada con
"entre"

de Buber, (Bu-
cer un sentido secreto; la epifanía de
es un la protoca tegoría del
dan las
misterio"

(Durand, 1971:14). ber, 1971, 147) en donde se condi

Parece posible, entonces, considerar lo ciones para una lectura creadora que posibili

poético, lo artístico, como eminentemente ta la emergencia de un ámbito donde la pro

simbólico, y lo simbólico como una "presen puesta de mundo de la obra y la experiencia

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de vida del lector tiene las condiciones para rrelato simbólico en el acontecimiento ten
articular crecedoramente una opción de arte sional de la metáfora, que se juega en tres ni
de vivir que involucra el mensaje estético. veles como ficción orientada al descubri
En el caso de la literatura, "el mensaje miento. En este
sentido, la metáfora es esa
estético no viene emitido por las palabras det "estrategia del discurso por la cual el lengua
texto, sino que viene sólo connotado... la re je se despoja de su función de descripción
cepción de la comunicación estética es crea directa para llegar al nivel mítico en el que se
ción del mensaje estético". (Trabant, 1975, libera su función de descubrimiento que
16) se evidencia en tres relaciones tensionales:
Tal actitud receptivo-
activa ocurre preci dato
a) tensión en el enunciado: entre
samente en un espacio creativo como el "en y transmisión, entre foco y marco, (entre su
tre"

y por la vía metafórica: "El texto o jeto principal y secundario);

ciertas partes del mismo son vistas como me tensión entre dos interpretaciones: la
b)
táforas, como significantes de un contenido literal que la impertinencia semántica des
estético, como lenguaje que, yendo más allá hace y la metafórica que crea sentido con el
de su sentido inmediato, transfiere otro sen no sentido;
estético"

tido: un sentido (Trabant, 1975, c) tensiónen la función relacional de la

40). cópula: entre la identidad y la diferencia en
Esta lectura metafórica posibilita hacer el juego de la semejanza... La primera opera
la conexión entre el sentido (la organización a nivel del sentido inmanente al anunciado;
interna del texto) y la referencia (la relación la segunda pone en juego una operación ex

con una realidad externa al lenguaje) a tra terior al enunciado, la interlocución; y la ter
vés de la cual "la metáfora se presenta como cera concierne a la cópula, pero en su fun
una estrategia de discurso que al preservar y ción relacional". (Ricoeur, 1980, 333).
desarrollar el poder creativo del lenguaje, Desde esta estrategia se opera la excelen

preserva y desarrolla el poder heurístico des cia estética y ésta se revela eminentemente

plegado por la ficción (Ricoeur, 1980, 14). cognoscitiva, nos inmerge "en la poética de
Para esto, es necesario superar la con las como quiere Dufrenne, en ánimo
cosas"

cepción del discurso poético no referencial, de "reorganizar el mundo en términos de

mundo"

centrado en sí mismo, y entenderlo tironea obras y las obras en términos de

flotante"
do y asistido por el "significante como dice Goodman y mundo como reali
de Levi-Strauss, lo cual opera un desdobla dad relacional, transido de "respectividad",
miento de los diversos planos del enunciado como expresa Zubiri, o sea, la metáfora es

poético como señala Jakobson: "La supre "inteligencia sentiente", operativa desde el

macía de la función poética, sobre lo refe sentir-comprender.

rencial no anula la referencia (la denotación), Todo esto tiene una comprobación

sino que la vuelve ambigua. A un mensaje de cuando opera en el acontecer de la oralidad,

doble sentido corresponde un emisor desdo entendiendo esta literatura como una estruc

blado, un destinatario desdoblado y además tura simbólica que en su dinámica, en lo que

una referencia desdoblada". (Jakobson, dice y en el cómo lo dice, cómo lo acontece,
1981,383). encarna la itinerancia de la especie. En este

su poder
El hombre hace su itinerancia y en con sentido, la metáfora es símbolo por
el lenguaje que es expresión-creación del ¡ntegrador en cuanto a radicalidad y en cuan

hombre y del mundo y éste es un proyecto- to a relacionalidad, o sea, a generación de

trayecto metafórico de su ser, que se le va re ámbitos o isotopías presencializadoras de

velando en la tensión entre equivocidad, uni sentido.Lo paradigmático, en este caso está

vocidad y analogía. O sea, como dice Ri suspendido como horizonte tensional que ur

coeur: "El 'es

metafórico'

significa a la vez ge a reediciones, a reactualizaciones con las

es'

llenar el entre que se percibe entre ar

'no y 'es como*. Si esto es así, podemos cuales

hablar con toda razón de verdad metafórica, queología y escatología.

pero en un sentido tensional de la palabra La metáfora con poder integrador es

el mito es símbolo en tensión por

verdad". (Ricoeur, 1980, 15). símbolo y
El acontecimiento tensional entre el ser articular en relato, sucesión, lo que es enjam

simultánea del semantis-

y el deber ser que es el hombre, tiene su co bre, constitución

47
mo... "estructura sintética que intenta organi literatura oral del folklore chileno.

zar en el tiempo del discurso la intemporali- En este el mito es un entre

contexto,
dad de los símbolos". (Durand, 1982, 384). tensional entre el relato sucesivo y el esque

Así, el diacronismo lo integra al relato, ma constelacional simultáneo del símbolo.

el sincronismo marca los temas importantes Pero, el símbolo es un entre tensional entre

y el isotopismo permite diagnosticar su es lo sensible y lo metasensible y que sólo ocu

tructura, de tal manera que su comprensión rre "como relación y economía de la puesta

(Ricoeur,
símbolos"

implica estudiar sus estructuras estables ar- en relación de los

quetípicas y los incidentes geográficos e his 1967, 134). Con todo esto se está buscando

tóricos, de tal modo de repartir los símbolos, tejer el entre del encuentro del hombre y del
en los grandes centros de interés de un pen mundo que en nuestro análisis lo centrare-

samiento. Es lo que desde otra perspectiva remos en el entre del poder que ocurre entre

estética indica también Geertz: "para el estu la heteronomía y la autonomía humanas, en

dio del arte como sistema simbólico... es re tre individuo y sociedad, entre el tener, el
comendable en primer término, aislar ele poder y el valer.
mentos estéticos simbólicos; en segundo lu El corpus, que intentaremos leer, forma
gar, establecer relaciones internas entre di parte del folklore entendido como un univer

chos elementos; y en tercer lugar, interpretar so simbólico "constituido por estratos de di

el sistema total a través de símbolos agluti versa antigüedad y temática que se relacio

nantes claves, estructuras subyacentes e ideas nan o imbrican horizontal, vertical,

espiral-

matrices". (Grebe, 1983, 22). mente, a su vez integrados por córpora de di

Para los efectos de este ensayo nos pare versa amplitud y densidad que acogen y, a su

ce útil el concepto de trayecto antropológi vez, reenvían funciones a otros córpora de su

co de Durand, entendido como "el incesante mismo estrato o de otros.

intercambio que existe en el nivel de lo ima Esta perspectiva implica, en este caso, el

ginario entre las pulsiones subjetivas y asimi levantamiento del sistema de combinacio

ladoras y las intimaciones objetivas que ema nes, sustituciones, elipsis, desarrollos, tra

(Durand,
social"

nan del medio cósmico y yectos, en cuya virtud este corpus complejo

1982, 35). se comporta como un macroorganismo esté

Este marco, nos ayudará a intentar una tico, expresivo del espíritu de la comunidad

lectura estética hermenéutica de un corpus que lo ha creado sucesiva y comunitariamen

te"

mítico oral dentro de una perspectiva que (Sepúlveda, 1983:12).

"entre"

instala al mito en la base de la creación de En esta escritura hay un tensio

universos sean estos mitos pro nal que encarna trayectos antropológicos
expresivos,
piamente tales, leyendas, cuentos, etc. (vien que se abren en horizontal, en vertical, en es

do piral en obligan
su reciprocidad e interdependencia) en y que, correlativamente,
tendiendo que "el semantismo de lo imagina esas mismas direcciones a la lectura. Se trata
rio es la matriz original a partir de la que to de un entre que genera el tejido del sentido

do pensamiento racionalizado y su cortejo entre la denotación y la connotación, sintag

se despliegan". (Durand, 1982, 27). ma y paradigma, texto y contexto, en el

Trabant señala que la recepción de la co tiempo oculto de los símbolos que lleva "la
municación estética implicaba la creación del doble historicidad de la tradición que trans
mensaje estético y por esto proponía una mite y sedimenta la interpretación que con
tradición"

lectura metafórica del texto, en la medida serva y renueva la (Ricoeur,

que se plantea como una tensión que busca 1967:133).
al lenguaje su dimensión de apertura de una Esto implica tender el entre entre el "en
sí"

emergencia de referencia y que la realizaba, del objeto artístico para que devenga el

dice Ricoeur, a través de tres tensio

nosotros"

como "para que es el objeto estético, co

nes: al interior del enunciado, en la interlo mo señala Dufrenne, para lo cual, en el caso

cución, en el modo de existencia del "es me del folklore, hay que tejer el entre de la crea
tafórico"

entre la univocidad y la
equivoci-
ción y la recepción, que se desdoblan y con

dad. Todo esto nos reconduce a la protoca- vierten, lo que, a su vez, obliga a percibir el
"entre"
tegoría de cuando lo que intentamos entre dialéctico que vincula al individuo y la
es un ensayo de estética hermenéutica de la comunidad -que recíprocamente se
configu-

48
ran y densifican y subtender este entre, mía racional del universo"

entre
(Belevan, 1976:
comunidad y comunidad en el aconte 122,43,69).
sucesivo—
cimiento comunitario de la crea Pero no es sólo en esta experiencia
y ni
ción-recreación, posibilitada por el entre vel de alteridad en que se revelan lo imagina
denso de un universo axiológico participado rio y su función, lo fantástico, sino que am
homogéneamente. bos se le han evidenciado al hombre como
Esta homogeneidad, sin embargo, es un una "situación bisagra"
entre realidad y des
entre tensional, dinámico, en que juegan in realidad, lo que conduce a un "cuestiona-
teracción almen te la mínima espacio—
tempo miento del límite entre lo real
y lo irreal",
ralidad del individuo, la pequeña espacio-
como quiere Todorov, en tal forma que "mi
temporalidad de la cultura en que está inser realidad es fantástica, del mismo modo que

to, la larga espacio—

temporalidad de la espe mi sentido de lo fantástico es real
(...) por
cie que se inmerge en la alteridad. que sueño y realidad se interpenetran hasta
Esta perspectiva estética del folklore en el punto que toda línea de demarcación de
tiende su creación artística no como arte- saparece"

(Held, 1981:19). Es lo que en tér

arte—
objeto, sino como vida encarnado en el minos más radicales plantea Borges cuando
entre tensional del comportamiento y que se dice "ignoramos si el universo pertenece al
fantástico"
objetiva como una capilaridad dialéctica en género real o al (Borges, 1978:7).
virtud de la cual una forma de vida evapora, Pero hay más aún en cuanto a participa
naturalmente, una constelación de formas de ción de lo imaginario en la constitución de
arte y estas formas de arte, a su vez, peculia- la realidad: "La imaginación es el elemento
rizan una forma de vida. Entre ambas
hay envolvente, la quintaesencia de aquellas cua
operando, sucesiva y comunitariamente, un tro otras funciones de adaptación a lo real:
entre que articula el texto de la existencia el Pensamiento, la
Sensación, el Sentimiento,
con los materiales patentizadores de la di la Intuición", lo que proyectado en radicali-
mensión humana más permanente. dad le da sentido a estas expresiones de T. de
Chardin. "A escala cósmica sólo lo fan ...

tástico tiene posibilidades de ser

verdadero"

III. LO IMAGINARIO: HORIZONTE DE (Belevan, 1976:123).

SER Es una verdad, sin embargo, a la que se
"vía que la de las cer
otra"

accede por una

Para desarrollar esta propuesta es conve tezas una vía hecha de indicios,
científicas",
niente atender a la dimensión de lo imagina síntomas, símbolos en el sentido no de "esto
rio en que se despliega el acontecer mítico, en vez de to otro", sino de "esto y, a la vez,
del cual el cuento folklórico es una germina lo otro", con lo que el hombre y el mundo
ción fecunda. Esto requiere marcar, aunque se convierten en un circuito de escritu

sea puntualmente, las relaciones y conver ras—lecturas que articulan el micro y el

gencias entre lo así llamado real y lo imagi macrocosmos en términos de "un mundo

nario. convertido en lenguaje sensible. Doble mara

Hay un sistema primario de acotar "lo villa: hablar con el cuerpo y convertir el
real"

que podría sintetizarse con estas pala lenguaje en un cuerpo", como plantea

bras de Vax: "los ríos no retornan hacia sus Octavio Paz (1969:18).
fuentes, los deseos no se realizan en cuanto Esta correspondencia entre la condición

son
formulados, los muertos no regresan pa del hombre y la condición del mundo como

ra atormentar a los vivos, los muros no se virtualidades emergentes se articula desde lo

real"

pueden atravesar, no es posible estar en dos imaginario "como motor de lo (Heid,

lugares la (Vax, 1965:30). 1981:12). La de del
vez"

a vocación ser mundo en

Sin embargo, mucha gente durante largo y desde el hombre se da en y por el poder de
"otra"
tiempo ha tenido una experiencia que lo imaginario. "La verdadera libertad y digni
"se dentro de los absolutos en que
significa dad de la vocación ontológica de las personas
intuición"
se mueve la y que se indicia como sólo se apoyan en la espontaneidad espiritual

"una intrusión brutal del misterio en el mar y la expresión creadora que constituye el
imaginario"
co de la vida real", o, en una variante, como campo de lo (Durand, 1981:
una "irrupción de lo irracional en la econo 409).
49
 La función de lo imaginario es abrir un posible a lo posible. Esta ubicuidad y multi
espacio—
tiempo para que acontezca lo po plicidad de lo tanático propicia la prolifera
sible—imposible, generando el tejido del ción de medios para prevenir, desviar, dete
"entre"
las tensiones de lo temible y lo
entre ner, la presencia del mal. Lo imagina
repeler

rio puebla de antídotos, oponentes del mal,

deseable, aversión y atracción. La función
positiva de lo imaginario se traduce en ges ayudantes del bien, el universo.

tión transfiguradora, de apropiación y desa Lo imaginario que pareciera facultativo,

propiación, por la cual lograr imaginar lo ini accidental en otros continentes, en el nues

maginable, pensar lo impensable, encarnar lo tro es necesario, sustantivo. Se vive lo imagi

sentido, temido, deseado, en alguna presen nario histórico como revolución o revuelta

cia simbólica: "No hay valor sin expresión, (O. Paz), vuelta a lo pasado más que proyec
imagen"
pensamiento sin verbo, idea sin ción a futuro, por entender que en el pasado

(Dumery, 1968:92). Lo imaginario vehicula hay resquicios para enraizar el proyecto y no

lo de abajo, subterráneo, oscuro, amenaza en el futuro, que está radicalmente ausenta

dor, y lo de arriba, aéreo, translúcido, polari do. O si no, se lo proyecta a un futuro en un

zante; lo magnetizador, devorante y lo fasci largo arco de tiempo que llegue a un futuro
nante, desrealizador. Lo imaginario busca lejano, más allá del horizonte que cubre esta

crecer entre el arrinconamiento jibarizante civilización. Así lo imaginario desinstala en

del terror y el tironeo evanescente de la alu la historia e instala en la transhistoria.

cinación, en afán de presencializar una exis Lo imaginario en nuestra realidad es la
tencia individual y colectiva sin coacciones dialéctica del horizonte. Es el infra, sub,
igualmente fanáticas por reducción o por ex antihorizonte que es la cueva de los brujos y

pansión desmesuradas. su irradiación de antimateria o es el supra,

Lo imaginario es lúdico, se juega como meta, transhorizonte de la Ciudad de los Cé
metáfora de la vocación a crear un ámbito sares. Entre ambos está "el
entre"

de la pre
humano poniendo en movimiento las analo cariedad permanentemente sentida y por ello

gías y correspondencias entre el micro y ma urgida a ser reflotada por la emergencia de lo

crocosmos. A través de ello busca convocar imaginario como esperanza y mejoramiento

al entorno para una operación de recubri imposible— posible del hombre y del mundo.
miento y salida de lo humano en forma tal Lo imaginario tiene la función de tender— te
que conjure el desamparo, la precariedad y la jer este horizonte dialéctico, tensional. Este
Pero también juega a desplegar los horizonte se siente "más
real"

muerte. y propio que

ejes meton únicos de la realidad, en virtud de la realidad inmediata, enajenada, y es desde
los cuales poner en movimiento propicio el éste que se modelan comportamientos, los
mundo desde el yo y sus pulsiones. más reales e identificadores del ser indohis-

En nuestro contexto, lo imaginario ocu pano. Lo posible está probado que es impo
rre en un hombre y un mundo por hacer, sible. Entonces lo imposible se avisora como

donde se siente disponible lo imposible en meta y sentido del existir.

razón de que se experiencia inabordable lo Lo imaginario ha sido y es lo disponible

posible. Esto pone en acción el eje de la para lo inexpresable. Gracias a lo
expresar
instalación— desinstalación frentea la reali imaginario se ha cartografiado la zona de los
dad. Es lo que ocurre con el terror, el poder terrores que han lastrado de imposibilidad el
de los brujos y su encarnación simbólica en deseo de ser. Lo imaginario es el reactivo que
la magnitud y alcance de su lugar de opera ha revelado este universo de lo incierto ame
ciones, la Cueva de Salamanca, "extendida nazante, y sin cuya detección no es posible
subterráneamente a lo largo de todo el terri hacer el inventario del real cielo y tierra en
torio de la República". Una manera de "cu que se vive. Lo imaginario es la matriz en
bicar"
lo ubicuo es darle una configuración, que se gesta el transmundo, las raíces ontoló-

así sea ésta inconmensurable, a través de su gicas del mundo visible. La inmanencia y
encarnación en una imagen simbólica. Así, trascendencia de esta realidad son respecti

del vaciamiento radical del terror ubicuo vas, se

retroalimentan, pero es desde lo ima
se pasa, al menos, al temor circunscrito por ginario que se define el sentido de lo huma
la figura simbólica, o sea, opera el tránsito de no a través del proceso incesante de evanes-

la desinstalación a la instalación, y de lo im cencia de lo tanático— destructivo, y emer-

50
gencia de lo creativo. Lo imaginario
erótico—
como civilizador retorna al cielo.
y
se juega por la emergencia de lo imposible, 4) Aparición de acompañantes del sol:
por declinar el sinsentido en sentido, prove
Sirio, el Lucero, la Estrella personal.
yendo al crecimiento de los tejidos de la
5) Diversificación: naturaleza, dioses,
perennidad (emergencia de la hombres. Condensaciones míticas: Coi-
trascendencia) coi
con que ausentar la proliferación obscena de vilú, el Mülalobo, la Pincoya y la Pulula, se
la vegetación negra (evanescencia de la trivia ñores y guardianes del mar y sus productos;
lidad). Ten ten vilú, Pillán, la Mandoma, rectores
Lo imaginario busca la instalación de la tierra, de sus beneficios y cataclismos.
en -

realidad, una realidad transreal,modo de El habitat original sería el mar. Por curiosi
presencia que procura una inmediatez de "lo dad o seducción éste es sustituido por la tie
la permanencia on-
otro"

que, capilarizando rra, lo que provoca la ira de Coi coi vilú y -

tológica, procura la máxima distancia de la su castigo: el diluvio.

caducidad. En este sentido la proporción del 6) Diluvio. Piedras y Cahuelches —hom
poblamiento por seres imaginarios del reino bres convertidos en peces por Ten ten vilú -

de lo tanático o de lo vital nos entrega la cu para salvarlos de las aguas—

se casan con mu
bicación de nuestra heteronomía o autono jeres sobrevivientes, originando familias y
mía, el estadio o nivel de nuestro desarrollo clanes totémicos, según modelos endogámi-

humano. cos o mixtos.

7) Conquista y Cristianismo. Surgen

IV. MATRICES MÍTICAS nuevos seres imaginarios: la Sirena, el Basilis
co, el Caballero de Lata, la Ciudad de los
La escritura—
lectura del cuerpo del Césares, etc. (Blume, 1984:49-53).
hombre y del cuerpo del mundo posibilitan Resultante de estos diversos momentos

la humanización del mundo y la cosmologi- es un nutrido elenco de seres imaginarios an

zación del hombre, operación que se lleva a
tropomorfos, zoomorfos, ornitomorfos, ic
cabo por la participación de un tercer ele tiomorfos, mixtos y objetos (Blume, 1983:
mento, que es el transmundo que está, como 42-43):
presencia— radicali-
ausencia, trasminando en ANTROPOMORFOS
dad lo existente. El gran texto de lo imagina Trauco; Fiura; Llorona; Condena; Viu
rio está hecho con la escritura de esta reali
da; Huenchur; Huenchula; Pincoya; Imbun
dad y encarna su nivel de ver—
sentir su acon che; Tempilcahue; Caballero de Lata.
tecer. ZOOMORFOS
En el caso de Chile, quisiéramos nuclear Camahueto; Caballo marino; Vaca mari
lo imaginario en el área sur, Chiloé, y su rela na; Trehuaco; Ruende; Puyo; Calchona; Vil-
ción con lo mapuche, y desde aquí su pro poñi; Piruquina; Tetén-vilú; Coicoi-vilú ; Man
yección al centro del territorio. Para esto ha ta (o cuero); Carbúnculo; Lluhay; Coñipoñi.
bría primero que enmarcar el reino de lo ORNITOMORFOS
Niqui-
imaginario desde sus orígenes míticos, para Coo; Bauda; Chucao; Voladora;
después, indiciar su vigencia actual. Como hue; Naco.
quien dice, una historia desde lo imaginario. MIXTOS
Uno de los últimos estudios proyecta así Basilisco; Mülalobo; Sirena; Pincoy;
esta historia: Pincoya(?);Cuchivilu; Raiquén.
1) Aglomeración inestable de materia ICTIOMORFOS
Sirena; Cahuelche; (Pincoy); (Pincoya).
Ng'ne-
prima indiferenciada, encarnada en

chén, deidad bisexuada y presencia de los OBJETOS

cuatro elementos del mundo: tierra, agua, ai Pirimán; Caleuche; Ciudad de los Cé
re, fuego. sares; Cherrufe-
2) Sol mítico, Antú, principio de todo
lo determina Los de la cultura son "campos
existente y Luna, Küyen, que campos

individuo temor o
mareas, tiempo de siembra y cosecha, fechas que recorre cada según su

(Sperber, 1978:171). Desde aquí

deseo"
de ritos mágicos para la vida y para la muerte. su

susceptible de dividir el área de lo imagi

3) Aparición del Hijo del Sol, Mareu es

puante, que se separa del sol, baja a la tierra nario en dos constelaciones. La del temor y

51
la del deseo y sindicar como núcleos a la bre, a un pie; como bestia, a tres. Tiene nega
figura del invunche para el primero, y la Ciu do el tiempo, el futuro; su rostro está vuelto
dad de los Césares para el segundo, uno de hacia atrás, envejece y muere prematuramen
origen mapuche y el otro de origen hispáni te. Vaciado por dentro por la clausura, no
En "el
entre"

co. de su entrevero ocurre el tiene relación con él mismo; obedece sin

reino de lo imaginario del mestizaje chileno. discernimiento a los otros; lo otro, el mun
do, está ausentado; Lo Otro está borrado: le
A) El Invunche y la constelación del temor han raspado el bautismo. Ni inmanencia ni
trascendencia. Desnudo instrumento para
El Invunche (hombre pequeño), "espe transitar el mal, encarnación de la simbólica
cie de hombre bestia", es una suerte de del mal.

"consultor de los brujos e instrumento para El universo del Invunche, la red del mie
maleficios"

sus venganzas y Los brujos ro do, está constituido en primer lugar por los
ban a un niño de corta edad y "le obstruyen brujos, señores, que pueblan la cueva de
sus

todos los agujeros naturales del cuerpo", Salamanca "que abarca subterráneamente to
"dejándolos parejos", "practicando en él va da la del
país"

extensión y en donde a los

rias descoyunturas y torcimientos"; "es un hombres que entran a ella "les roban la som

ser deforme y contrahecho que lleva la cara bra", símbolo del vaciamiento ontológico
vuelta hacia la espalda y anda sobre una pier que opera el mal.

na, por tener la otra pegada por detrás del Este reino de los brujos genera un doble
pescuezo a la nuca"; "los encerraban en la geográfico que en Chiloé tenía demarcada su

cueva, sin permitir que salieran a ninguna jurisdicción. Como quien dice, a entidades
(Vicuña Cifuentes, 1947:81-82). A de "los limpios", se les ha "raspado el bau
parte"

tismo"

este niño, "si es bautizado le raspan el bau y se les ha rebautizado. Chiloé es

tismo", "cumplidos los tres meses le parten ahora la "Recta Provincia", distribuida en 18
dos"
la lengua en "Su cuerpo se cubre de distritos, y en que, por ejemplo, el distrito
largas y tiesas cerdas, excepto la panza col de EE.UU. recubría a Abtao; el de Buenos
gante y lampiña. Sus tres miembros, trans Aires, a Quinchao; el de Lima, a Quicaví; el
formados ahora en toscas patas, le permiten, de Santiago, a Tenaún; el de Salamanca, a
con gran dificultad, andar sólo algunos pa Rauco. En la "Recta Provincia", la autoridad
sos; es de corta vida, envejeciendo prematu máxima ejecutiva era el Rey, asesorado por

(Quintana,
1972:95-96). "Es un Gran Consejo o poder legislativo, integra
ramente"

alimentado leche de india y con carne

con do Visitador General y el Secretario
por el

humana, de párvulo, que sacan de los cemen de Recta Provincia. (Marino— Osorio,
la
terios para que en él se reencarnen los espíri 1983:161).
tus de los difuntos a fin de acrecentar sus po La voluntad de poder del reino de los
deres. No habla, sólo emite sonidos guturales brujos, su omnipresencia, se encarna en seres

cuando los brujos lo sacan por los campos imaginarios maléficos, en el área de influen
para anunciar enfermedades o muertes, esos cia mapuche, a través de entidades "Wekufü",
balidos son causados por los azotes que le entre las que destacan elchonchón, el
wicha-

aplican los brujos y corresponden a los espí lalwe, el anchim alien. El chonchón (cabeza
de las
matar"

ritus víctimas a quienes va a alada). "Espíritu errante de un brujo o cris

(Cárdenas, 1978:202). tiano predispuesto a hacer daño, que sale a

Este personaje mítico es un símbolo de volar con su cabeza durante las horas de la
la alienación. Un poder
superior, maléfico, noche en busca de una víctima mientras el
los brujos, le han enajenado su cuerpo, "sim cuerpo permanece en la cama. Si alguien da
bólica general del mundo", según Merleau— vuelta el cuerpo
(...) al regresar se pega al re
Ponty. Tiene clausurados, negados, los nueve vés, por lo que debe esperar la noche para

orificiosdel cuerpo, o sea, los sentidos y las desprenderse nuevamente, volar y luego co
funciones que comunican nutriciamente con locarse del lado que corresponde". Si no lo
el mundo. Está privado del lenguaje, expre logra, "la cabeza se clava en una roca o árbol
sión—creación del hombre, del mundo. El es en espera de la noche para proseguir su viaje.
pacio está jibarizado a cueva. Su desplaza Si la cabeza no logra unirse correctamente al
miento en él está imposibilitado, como hom- cuerpo el individuo
sucumbe"

(Waag, 1982:
52
47-48). árboles y deja en ella un rastro de sangre"

Huitranalhue, wichalalwe (esqueleto vi (Guevara, 1908:321-322). Cuando viejo,

viente). Anuncio de enfermedad y muerte. de culebrón se vuelve gallo. Tiene aspecto
"Ser que el brujo (Kalku) hace surgir de un humano, de serpiente, ave, pez, rana, murcié
hueso humano robado de una sepultura"; lago, provoca la muerte a quien lo ve; cule
"tiene la capacidad de aparecerse únicamen brón verdoso, vive en el corazón de ¡os ár
te frente a su futura víctima"; a veces "tiene boles huecos, chupa la sangre de las perso
características aeriformes muy particulares nas y desde lejos. Defeca y orina san
ovejas
pues su desplazamiento se efectúa en forma gre. Al de un punto a otro se hace invi
volar
de remolino que gira en dirección contra sible. Tiene larga vida. Algunos no mueren

riade lo normal"; "puede arremeter violen nunca. Algunos lo describen con el cuerpo

tamente contra la vivienda"; "es simultánea cubierto de pasto, arbustos y cilindros retor
Invisible"
mente visible e (Waag, 1982: cidos a modo de cuernos. Convoca caracteres

97—98) "cómprase
los brujos para el
a res de una serie de seres imaginarios como coi
guardo de los animales y la persona del po coi vilú, tren tren vilú, trauco, guallipén,
seedor, quien está obligado a alimentarlo con basilisco, camahueto y culebrones.
Guirivilo (zorro
parientes"

la sangre de sus (Guevara, 1908: -

culebra). "Con cabeza
326). El destalonado, del área mestiza cen de gato y cola de zorro extremadamentelar
ga"

tral, recoge parte de sus atributos: "se pre con que enreda a los hombres y anima
senta en medio de un remolino de polvo, del les, los arrastra al fondo y les bebe la san

cual él es el centro. Gira y se mueve con ra gre"; "la cabeza chica como de gato, cola lar

pidez vertiginosa y arrebata y devora a todos ga, ojos azules (...) cuando vio que lo mira

los niños que encuentra en su

camino"

ban dio un salto al agua. Estos son ñenco

(Vicuña, 1947:65). (dueño del Cuando se están bañando
agua).
Anchimallén (duende niño). "Pequeña y los hombres forma un remolino y los to
se

grotesca figura que emite una radiante lumi ma; los tira para abajo; se ahogan. Les come
nosidad (...) salta sobre todo lo que encuen los talones y les bebe la sangre (...) Cuando
fuerza"
tra a su paso, buscando la oportunidad pro está afuera no tiene (Guevara, 1908:
picia para sorber la sangre, lo que puede oca 322-257).
sionar, desde una dificultosa respiración, Extendido por todo el territorio existe

hasta la muerte (...) si lo hieren o lo matan, el culebrón, serpiente emplumada o culebra

el Kalku (brujo) sufre las mismas flagelacio grande y rabona, que hipnotiza a los anima
nes o muere (...) si se tienen en cuenta las ca les para beberles la leche; el coló coló, la -

racterísticas de otros duendes mapuches, se gartija, murciélago, ratón, pajarillo negro,

puede señalar que una serie de ellas son co con trompa de cerdo, que mata bebiendo la

munes, no sólo entre el anchimallén y el in saliva a las (Vicuña, 1947:48); el

personas

vunche, sino con el quetronamun, el trauco, lampalagua, (...) que de

"Reptil descomunal
(Vicuña,
paso"

(Waag, 1982:141-142).
etc."

elepunamun, vora cuanto encuentra a su

Otra versión lo caracteriza como "duende 1947:87); el vilpoñi, en Chiloé, culebra ma

temido, enano sin tripas que aparece con for ligna que devora los sembrados de papas; el
de de luz". En el área cresta de ga
mas pigmeo con cola basilisco, pequeño culebrón con

mestiza central, los duendes "son pequeñi- llo, nacido de un huevo de gallo colorado o

tos, tienen caras infantiles y visten hábitos vieja, pasa de

gallina gusano a lagarto; desde
de tres colores distintos, según sea su condi debajo de las casas, succiona la saliva, aca
ción. Los los llevan blancos son alegres,
que bando con toda una familia. Mata con la mi
traviesos y no causan daños de considera rada, y se mata él mismo cuando se mira en

ción; no son tan inocentes los que usan par un espejo (Vicuña, 1947:12).
dos, y llegan a la bellaquería más completa Entre los seres imaginarios que actúan a

los que los acostumbran negros"; "son ánge distancia, está el huallepén, puyo. Anfibio,
les o espíritus que quedaron aquí".
(Vicuña, bisexuado, con cabeza de ternero, cuerpo de
1947:71). oveja, parte posterior de foca, feroz en el
Piuchén, piguchén. "Serpiente alada que mar o en los ríos; en otras versiones, tiene
retorci
silba y vuela en las noches, y en los días de tres patas y dos cabezas y cuernos
grandes calores se adhiere a la corteza de los dos. Las mujeres quedan embarazadas con su

53
sola mirada y nacen hijos deformes. Sus ca oscuro y eficaz en la mitología de la cultura
racterísticas lo vinculan al universo del in tradicional, por un sistema de capilaridad as
vunche y del trauco. ciende y modula en diversas formas el com
La mirada maléfica genera un cerrado portamiento de los diversos estratos socio -

cerco de terror en el que hay que considerar culturales. Es lo que evidencia una obra no
además, al huecú, a la piruqulna, al trauco. table de José Donoso, "El obsceno pájaro de
Este es un enano, contrahecho, vestido de fi la noche". En la forma de su expresión y de
bras vegetales, con pies sin talón ni dedos, su contenido se simboliza la ubicuidad del
que seduce a las doncellas y cuya mirada ma mito del Invunche en la sociedad chilena.

ta o deforma a las personas. Así, la creación poética individual con

Pero, además hay otros pobladores del temporánea explícita lo vehiculado soterra-

reino del temor. El cuero, ser acuático, todo damente por la creación mitopoética de la
garras en su contorno, con tenazas que ter oralidad colectiva.

minan en un par de ojos y en su centro una

gran ventosa succionadora; inmoviliza y de B) Tierra de Jauja y el reino del deseo

vora a personas y animales; la cuca, ave noc

turna, que los que toca con su som

mata a "En el sur de Chile, en un lugar de la
bra; la fantasma, blanca y negra, sólo bulto cordillera de los Andes que nadie puede pre

que es sólo ojos; la negra aplasta y mata; la cisar, existe una ciudad encantada de extra

blanca, no aplasta a la gente, "la deja muerta ordinaria magnificencia. Todo en ella es oro,
no más", precisa un informante...; la calcho plata, piedras preciosas. Nada puede igualar a
na, que se trepa a la grupa de los jinetes y los la felicidad de sus habitantes, que no tienen
mata, abrazándolos; la viuda, alma en pena, que trabajar para subvenir a las necesidades
alta, vestida de negro, que hace crujir sus de la vida, ni están sujetos a las miserias y
enaguas, que al hablar echa fuego, que nece dolores que af lijen al común de los mortales.
sita entregar un tesoro para descansar, y que Los que allí llegan pierden la memoria de lo
en su afán, ahoga entre sus brazos a quien que fueron, mientras permanecen en ella y si

quiere entregar su secreto... un día la dejan, se olvidan de lo que han vis

Todo el territorio, las casas y los cami to. Un sacerdote que estuvo tres años en ella

nos, están marcados por las ánimas que pe cuenta que ninguno de los habitantes le reco

nan, "las muertas en forma irregu

animitas"

noció, ni se reconocieron a sí mismos, cuan

lar y que siguen viviendo donde vivieron, a do él les dijo quienes eran. A muchos los en
veces anunciando entierros o tesoros, sin cu contró después en sus casas y no recordaban

yo descubrimiento no pueden descansar. tampoco haber estado en la ciudad en

en caballos "huitranal-
cantada"

Además, las carreras

hues"
de los mapuches están vigentes en las "El día Viernes Santo se puede ver, des
"carreras a la chilena", en que un "entendi de lejos,como brillan las cúpulas de sus to

do (brujo) y los techos de

arte"

en el vela al caballo para rres sus casas, que son de oro

guardarlo de malasartes, a la vez que daña y plata macizos. En ella nadie nace ni se

al adversario. Tampoco está lejano el tiempo muere. El día que la ciudad se desencante,
en que se peleaba "con oración", lo que con será el último del mundo; por lo cual nadie
vertía al luchador en invencible, herencia del debe tratar de romper el
encanto"

"No es
"laugemtuve"

(matador, valiente) mapuche, dado a ningún viajero descubrirla aún cuan

invulnerable a cientos de disparos, mientras do la ande pisando"

Una niebla espesa se in

le duraba "el del
plazo"

pacto con el demo terpone entre ella y el viajero.

nio. Este aun alimenta vida y fortuna, a con "El pavimento de la ciudad es de plata y
dición de ser mantenido personalmente, co oro macizos. Una gran cruz de oro corona la
mo culebrón, por el beneficiado. torre de la iglesia. Tiene una gran campana.
Estos son algunos de los seres míticos Si esa campana llegara a tocarse, su tañido se
que tejen y clausuran el horizonte existen oiría en el mundo entero. Para asegurar me

cialde la larga y angosta playa que se cae al jor el secreto de la ciudad, no se construyen
mar del miedo que es Chile. allí lanchas ni buques. El que una vez ha en

Este régimen imaginario del miedo y su trado en la ciudad, pierde el recuerdo del ca

efecto, la represión, la regresión,

condujo"

que circula mino que a ella le

54
 Muchas fueron las expediciones que en los blanquearé de manera,
los XVI, XVII y XVIII se organizaron
siglos y si gobierno yo fuera
para descubrirla y "aún hace pocos años sa todo sería riqueza.
lió una expedición, capitaneada por respeta Depura chicha, un cequión
bles vecinos del archipiélago de Chiloé, escri formaré en cada camino,
1914"
be Cavada, en (Vicuña Cifuentes, y un puente de puro vino
1947:42-46). con arces de
salchichón;
Esta Ciudad de los Césares, desde su sus barandas de jamón
calidad de episodio histórico, se va constela-
serían, precisamente;
cionando a una dimensión categorial trans-
también las tablas del puente
histórica que recoge en síntesis dos elemen serán de queso el más
puro;
tos antitéticos: la y la in
oralidad primordial
lo juro,
plata llovería,
mortalidad. Esta epifanía de la oralidad eufe- en este gran continente.
mizada en el útero no tenebroso sino res
Por fin, voy a hacer tapiar
plandeciente que es esta ciudad de oro, plata

piedras se revela como una me

con quesos, la población,
y preciosas,
táfora plena que satisface la precariedad se
y en esta bella nación
botado el oro ha de andar;
cular de lo más elemental y necesario: el ali
también voy a adoquinar
mento. Hay una versión de Jauja vinculada
con azúcartodo el suelo;
umbilicalmente al pueblo indohispano: es la
por hacerlo me desvelo,
ciudad deleitosa.
bien lo puedo comprobar
5/ yo fuera Presidente que por último haré un mar
ya no habría más pobreza, con olas de buen pigüelo.
todo sería riqueza
(Uribe Echevarría, Juan, 1967:520).
en este gran continente.

He aquí el símbolo en su función de

Formaría un caudaloso
transfigurar el mundo, de subvenir a la nece
río de puro aguardiente,
sidad humana haciendo germinar en la tie
otro de leche callente
rra las epifanías de la esperanza, en tejer ho
que fuera también frondoso;
rizonte que desamparo y edificar
ausente el
también en un rico pozo
la morada conforme al deseo, a la necesidad.
caerían, francamente, Aquí el habitar cumple con la condición que
aquel azúcar imponente
le fija Heidegger de ser lugar de encuentro de
un buen ponche nos daría, los dioses y los mortales, del cielo y la tierra.
y todo lo cumpliría

si yo fuera Presidente. Si la cueva de Salamanca estaba en lo

bajo, la ciudad deleitosa de los Césares está
El suelo haría asfaltar
en lo alto: en la Andes, en
cordillera de los
con chancaca, la mejor, la columna vertebral del hemisferio, como
poniendo a su alrededor
diría Neruda. La cueva es una concha, inver
ladrillos de pan candeal.
tebrada, antropófaga, autófaga, en el fondo.
Santiago lo haré techar La ciudad está vertebrada por calles, torres,
con un almíbar bien gruesa, techos y campanas de oro, que articulan re
poniéndole por firmeza dondamente un sistema de plenitud. Lo ali

puntales de caramelos, mentario se regenera sin fisura y el habitar

y con tan buenos anhelos permanece a la mordedura del tiem

inmune
ya no habría más pobreza. po y de su metáfora, la intemperie: los ali
Cien mentos se renuevan, no hay miserias ni dolo
formaré
mil sitios
res ni muerte. Nada se destruye, ni el hom
destinados a los pobres
bre ni el mundo. La armonía umbicaliza en
y con ladrillos de cobre
todo lo enladrillaré; trambos términos.
Situada en lo más alto, es el símbolo de
con oro aun techaré
desde la primera pieza, lo mediacional entre lo y lo celeste
terrestre

integrados, armónicos. El placer se disfruta

y con mantequilla espesa

55
sin conciencia de culpa. La felicidad está La primitiva ciudad de La Serena no fue
protegida por el cerco del olvido. Nadie re destruida por los indios; desapareció por un
cuerda lo que fue: no se puede mirar atrás. encanto y el día de Viernes Santo vuelve a
Mirando atrás, no se sufre el desmorar de la hacerse visible. La laguna de Pudahuel, por

nostalgia. Hay un tiempo, un espacio y un querer atravesarla un carretero con su carre

acontecer que son metáforas de la eternidad, ta, se fue retirando y secando y sus aguas y
de la felicidad beatífica. peces se trasladaron a la de Acúleo; se trasla

La condición de radicalidad de la metá dó en una nube, y allá

está, al presente, y al

fora, se cumple. Esta realidad se hace visible, carretero se le escucha aún, en las noches de
desde lejos, el día del Viernes Santo, punto luna. En la provincia de Aconcagua, en la
espacio temporal en que la vida se hace cordillera, está encantada una viga de oro
muerte para emerger como vida superior. que se ve brillar los días de Viernes Santo.
Por esto, está en todas partes pero ningún En Hornohuinco, Chiloé, hay un cerro encan
viajero la puede ver, "aún cuando la ande pi todo de ha
tado, oro macizo, que no se podi

sando", porque este viajero es el que está ro do encontrar porque está defendido por po
deado y obnubilado por la niebla de la tri deres invisibles. Hay muchas otras epifanías

vialidad, diría Diel. de Jauja a lo largo del territorio.

La Ciudad de los Césares, la ciudad de En área sur, de
el Chiloé, hay una serie

leitosa, es el reino de Jauja. Como tal es una seres imaginarios que trabajan por modular
metáfora radical y constelacional que puebla el mundo y sus bienes en concordancia con
de metáforas indiciarías el universo mítico el deseo humano. Uno de ellos es el Mülalo
chileno. Una de sus epifanías es el alicanto, bo. Grande, con rostro y cuerpo de hombre -

pájaro nocturno que busca su alimento en

pez, de pelaje corto y brillante de color oro.
los criaderos de oro y plata y que lo indicia a Concebido por una hermosa joven y un lobo
través del destello áureo o argentado de sus marino, es el dueño absoluto de los mares.
alas. Cuando el pájaro advierte que es segui Igual que su amada, la huenchula, es un ser
do por algún minero, apaga la luz de sus alas que irradia belleza y seducción. Otro es el
y se pierde en la obscuridad. Otra epifanía es Pincoy, de de
con cuerpo poderoso foca,
el caballo de la laguna de Calmil, con jáqui color plateado brillante, de bello rostro hu
ma y crines de oro, y que el año que aparece abundante melena dorada. Ins
con
mano,
puebla de mariscos la laguna. El Caleuche pector de los mares, controla y resguarda la
también tiene una vertiente luminosa: lleva a reproducción de peces y mariscos. Admira
visitar ciudades que están en el fondo del dor y seductor de las jóvenes que se acercan
mar y les participa de inmensos tesoros a sus a las orillas del mar. La Pincoya es el ser

visitantes, a condición de no divulgar lo ex-

imaginario de mayor gravitación en la vida

perienciado, so pena de quedar en estado de de Chiloé. Es una adolescente muy hermosa

demencia. Y con la cara vuelta para la espal de larga cabellera dorada. Sale de las pro
da por el resto de sus días. (Se nota la pre fundidades del mar, semivestida de lamilla
sencia—inminencia del invunche en este bu (alga marina) a danzar en las playas. Si lo
que fantasma de los brujos). El carbunclo, hace mirando al mar es señal de que abun
un animalito que tiene dos conchas, por sus darán peces y mariscos. Si danza mirando a
coyunturas sale una luz blanco azulada que -

la tierra es signo de escasez. En los naufra

se divisa a varios kilómetros de distancia y gios salva a los isleños y si mueren, los lle
que es la irradiación del oro y otras riquezas va al Caleuche, donde reviven como tripu
que cela su interior. lantes. A veces seduce a los pescadores, los
La matriz ontológica, de la que la Ciu gratifica con sus placeres amorosos y luego
dad de los Césares es el paradigma, es el en los deja libres y con abundantes dones. Hija
canto, metáfora del misterio, de la transreali del Mülalobo y la Huenchula, por curiosidad
dad que subyace en la opacidad de la reali
incontrolada de su abuela Huenchur-
-la se
dad y intermitentemente deja translucir
que
convierte en agua o en estrella, para retornar
su densidad, la polaridad de lo otro. El mar
convertida en la bella adolescente que cono
de la cotidianeidad chilena está agujerado los
cen chilotes. Desde esto trayectoria, rela
por el archipiélago de los encantos. Cito al ciona el mundo transnatural con el natural y
gunos. el comportamien-
cultural, encarnando en su

56
to un paradigma ecológico: uso responsable lo disponible para encarnar la historia que, al

de los recursos marinos. Por eso su espacio no poder ser, en América se modula como

de revelación es la playa, el "bordemar", y utopía y ucronía. Lo imaginario, en este

la linaza, producto de la tierra, es su alimen contexto, es lo abierto, que de ausencia se

to preferido, et que siembra en el mar gara transfiere a presencia, el único tipo de pre

que se multipliquen peces y mariscos. Por sencia que gratifica la existencia del deshabi
eso también va vestida y calzada de "lamilla", tante que es el indoamericano. En y desde lo
alga que es alimento de los seres marinos, imaginario el indígena y el mestizo reivindi

pero también elemento fecundante de las can su tierra; al recuperar su tierra, recupe

tierras ch ilotas. ran sus dioses y, con ambos, recuperan su

En área mapuche, lo imaginario be
el ser. Al chileno, Invunche y Jauja lo tironean,
nigno representado por 10 tetralogías
está pendularmente, y no le han dado espacio ni

de dioses (jefes, de la luna, de las estrellas, tiempo para tejer "el de

entre"

una relación

guerreros, de la rogativa del canto ritual, de estética, creadora con su entorno natural y
los cuatro puntos cardinales, machis anti cultural. Por excesiva inmediatez o por exce

guas), los antepasados, el lucero del alba siva distancia, por fascinación en presencia

(Grebe y otros, 1972). aparentes, por hiperbolización en un caso,

Gracias a la mediación que encarnan es por eufemización en otros, es un desarraiga

tos seres, el mestizo huilliche ha neutralizado do, deshabitante de lejanías, como lo objeti
humano"
"canto lo sobre "el cuerpo
a coi coi vilú, la serpiente marina provoca va el a
-

lo largo de la larga república

repartido"

dora del diluvio. No ocurre lo mismo con el a

real
mestizo mapuche, que no ha vencido aquel que por eso, precisamente, no está como
terror a pesar de ser Chile presencia habitante en ninguna parte.
ancestral, y,
apenas una sola larga playa, sigue viviendo El chileno deshabita, con un pie en su
hi-
de espaldas al mar y atento sólo a la tierra, territorio físico, con el otro en Jauja,
pero no a la tierra como cultivo de superfi póstasis del paraíso. En lo temporal, se un
ce al calendario laboral sin animus ni áni
cie, sino a la sub térra como alucinación
de entierros y encantos. Es la tierra imagina ma, los que reserva para la fiesta en el clan

ria de las minas tesoros escondidos que por amical o familiar. El calendario colonial
y
con oferta de convertía al trabajo en una función ritual
todas partes magnetizan su

fortuna instantánea. Es lo imaginario que que tenía su culminación y sentido en la

fiesta que permitía la comunión con lo
frente a una tarea cotidiana que conduce en
sagrado. Y eso es Jauja, la Ciudad de los
la desvivir y al deshabitar, órbita,
práctica al

en función de la esperanza, el horizonte re Césares en que se olvida todo porque en

ese momento el todo es periferia: ahí "se

dondo y abierto de I tener, el poder y el valer.
Cuando a una comunidad le es adversa tira la casa por la ventana". La casa familiar

su espacio-temporalidad histórica se retrae a o comunitaria. "Mañana será otro día", di

ha homoge-
su espacio-temporalidad transhistórica. Des ce el pueblo. La modernidad

de diseña-ensueña su espacio, tiempo y

ahí neizado el calendario, le ha apagado sus

participante
acontecer donde hacer existible su existen epifanías festivas, emergencia

cia. Esto ha ocurrido con la comunidad Hui de lo otro (con mayúscula y con minúscu

ha querido proyectar el trabajo al sacri

lliche, mapuche, chilena. Paulatinamente se la),
han ido sintiendo marginadas de la historia, ficio desritualizado de la inversión y el aho

sin ninguna no ya de protagonis rro. Pero el pueblo no ha adherido a esta

vislumbre,
proposición, soterradamente se ha
opuesto
mo, sino de participación en el campo en
a esta imposición y su comportamiento si
que se decidía su destino. Esta intuición,
vinculado umbilicalmentc
confirmada por la praxis de una larga hetero- gue siendo ritual,
a Jauja. (Morandé, 1984).
nomía, le ha evidenciado que no tiene alter
Esto es lo que lo mantiene vivo, en el
nativa dentro de esa área en donde las instan
que es un encuentro en lo ritual
cias de decisión se dan desde afuera, sin inte mestizaje,
rés ni posibilidad de comprensión de lo de del indígena y del hispano. El criollo no se
adentro. ha mantenido en esta intensidad ritual por
ha adherido
A partir de esto, el chileno ha proyecta que, por arriba, en lo racional,
de la modernidad; pero, por
do su existencia hacia y en lo imaginario. Es a la propuesta

57
abajo, capilarmente, sigue vinculado a esta del deber-ser (que aún no define). No se
realidad otra. De ahí su conflicto de iden sabe y, por tanto, no se puede hacer ni que
tidad y su basculación ideológica. Entre el rer el trayecto-proyecto que es el hombre.
mestizo y el criollo hay un espacio y tiem Así, estas dos constelaciones míticas
"entre"
po y es el acontecer de la fiesta en nos parecen una metáfora del acontecer de
que ocurre la emergencia de Jauja y eso da nuestra realidad. Desde el sur, desde la peri

esperanzas de llegar todavía al Viernes San feria de lo preterido, avanzan capilarmente

to en que la Ciudad de los Césares, que está al centro. Realidad transreal, impone sus

en todas partes oculta por la niebla, se haga reglas a la realidad infrareal del poder cen

patente con presencia transfiguradora. So tral, que cree que configura la realidad des
mos un pueblo mesiánico. La raíz de nues de los modelos que cree que impone. Pero,
tra estructura y acontecer es metafórica. este lugar del trono, superficie y centro, es
El indohispánico vive sin vivir porque tá socavado por la cueva larga, inconmensu
vive sin saber. A lo mejor sabe pero no sabe rable de Salamanca y por la Ciudad de los

que sabe porque un sistema le ha peyora-

Césares, celeste y ubicua. Hueco vacío de

do ese saber y le ha dado un no saber bajo aire y emergencia imponderable de transai

la especie de saber. Vive en un territorio re, los dos sistemas dejan en el no-aire a la
que no sabe que por debajo es una cueva no-realidad chilena.

desde la cual un monstruo ctónico le chupa Sin embargo hay, dentro de la realidad
la sangre, lo va vaciando-invunche, coló co-
chilena, un área que nos parece que propo

lo;chon-chón. Desde la oquedad vacía-va ne una articulación integradora del indivi

ciadora del abajo, y de las tinieblas noctur duo y la sociedad, del tener, el poder y el

nas, esta planta que es el hombre y de la que valer.

da cuenta aquella adivinanza: Pensamos que en la narrativa chilena
"Plantó una planta el Señor, tradicional se plantean diversas ¡tinerancias
le costó mucho trabajo, complementarias que conducen al habitar
conlas raíces para arriba ordenado al ser en autonomía real. En este
y con los ganchos para abajo", no puede sentido se ha elegido un corpus de cuen

arraigar en este arriba vaciado-vaciador ni tos folklóricos en los que hay un encarnar

en este abajo igualmente vaciado-vaciador, se artísticamente en personajes, espacios,

constelación redonda de antimateria que tiempos y acontecimientos, de los pasos ne
devora y se devora, vuelta hacia el atrás de cesarios para la instauración de una socie

la involución. dad que proyecta el arte-vida, ordenado

Pero, del otro lado, vive sin saber, en el desde la síntesis ética-estética.
sueño del olvido (especie de antisueño) y
no se entera de que está sobre Jauja porque V. UN ITINERARIO AL SER, A TRAVÉS
una especie de niebla le impide verlas. DE SEIS CUENTOS TRADICIONALES
Cuando accede, individualmente, es fasci
CHIQUITÍN"
nado (cegado) por sus torres
y pavimentos "JUAN, PEDRO Y
de oro de la presentificación del tiempo, ol
vidado del pasado, retraído del futuro. 1. Relato. Un padre tenía tres hijos y un
Así, vaciado, por la del terror,
angustia avenal. Un caballo, por las noches, devora
cegado por el deslumbramiento de la ilu ba este sembrado.

sión, ausentado de! espacio y del tiempo, Perspectiva estética hermenéutica. In

está enajenado de su acontecer. No aconte volución: Naturaleza (ctónica, voraz) sub
ce, su acontecer es no acontecido por en repticiamente mata cultura.
trambos no aconteceres. Entre el vacia
miento del terror y el fascinamiento de la 2. R.— Contrato del padre con sus tres hi
"entre"
ilusión, no hay espacio ni tiempo jos: velar por la noche. El mayor elige el
"entre"
que permita articular el acontecer juego y baraja de naipes, para vencer el
una

que es la itinerancia que avance desde el no sueño. El juego. El segundo

sueño vence al
ser al ser, o mejor, no hay espacio ni el elige la música y ésta es vencida por el sue

tiempo para diseñar la estrategia que cubra ño. El tercero lleva un lazo (para cazar al
la distancia entre el ser (que no se es aún) y caballo) y alfileres (para mantenerse des-

58
pierto). Domestica caballo. Renace el ave 5. R.—
Hermanos abren el ataúd, gigante
nal. extiende sus brazos y los mata. Cien solda
P.— Los dos contratos primeros no se dos matan al gigante.
cumplen porque lo inferior (sueño-natura P.—
Restablecimiento de la justicia, re

leza) vence a lo superior (juego, música-cul ordenamiento de escala de valores. Lo tanáti

tura). co se mata a entre
sí, sí, con sus propias ar
El hijo menor cumple el contrato: mas.
invierte el proceso: cultura vence a naturale

La libra 6. R.—
za. cultura se porque naturaleza pasa El rey le da la mano de la princesa
a cultura. Caballo pasa de oponente a auxi al héroe, se casan y se van a vivir al palacio
liar. Es el burlador burlado que luego será el del gigante.
liberado liberador. La inversión genera un P.—
Revelación del valor del contenido
progresismo parcial. Avena renacida es sím
redimensiona, revela realidad valórica del
bolo del crecimiento humano (cultura). continente. Epifanía estética del habitar.

3. R.— Itinerancia: se van hermanos SÍNTESIS:

mayo

res. El menor los sigue. Lo matan dos veces

y es resucitado dos veces por el caballo. Alo 1. Voracidad (placer, manipulación, avari
jan donde vieja hechicera, que mata, cuece y cia) simbolizados en caballo, hermanos, he
devora a sus tres hijas en lugar de sus tres chicera, gigante. Isotopía invunche = clausu
huéspedes, como era su plan. ra < muerte. Devorador devorado: doble ne
P.— Doble negación: el burlador burla patentizadora del ser-negación.
gación,
do, el comedor comido. Vieja ofrece a sus hi
jas como comida (sexual) para comerse lue 2. Domesticación como vinculación libera
go a los comedores. Termina devorándose a dora. Naturaleza asumida por cultura. Expre
sus hijas, sí misma, engañada por su engaño. sión estética objetivada por estructura enca

jada progresiva, cualitativa, que vertebra to

4. R.- Celos de
hermanos comprometen a
do
héroe en tres pruebas, en palacio del rey.
el relato: (mineral), avena (vegetal),
oro

caballo (animal), hombre (individuo), reino

a) traer borrega de oro del gigante.
(sociedad).
La roba mientras gigante está haciendo
un cerco.
3. Transfiguración estética. Revelación, pa-

b)Traer lora adivina y su jaula de oro.

tentización, lo sensible, de lo suprasensi
en
La roba convirtiéndose en hormiga, in
ble: lo mínimo-máximo. Chiquitín a través
visible al gigante.
de alfileres, que lo mantienen despierto (me
c) Traer al gigante al palacio del rey. táfora del ánimo de verticalidad) y de hormi
Lo hace, encerrándolo en ataúd de pla
ga (eficiencia invisible) deviene liberador de
ta, llaves.
con siete
P.-
lo grande (valioso) de lo grande (palacio, ri
Antítesis tensional entre hiperboli- quezas).
zación y miniaturización de los términos: lo
más pequeño es lo más eficaz. Síntesis re 4. Perspectivas antitéticas: estrategia estéti

sé man tizad ora. ca resé man tizadora.

dimen-
P.—
Estructuras encajadas de continen a) objetivista: lo superior (aparente)
tes-contenidos: cerco < palacio < jaula < lo siona, defecciona, a lo inferior (aparente).
ra < hormiga < Chiquitín y paso de escala Oro > borrega
axiológica cuantitativa a cualitativa, del apa Jaula de oro>lora adivina

recer al ser. Relacionalidad ética-estética. Gigante > riquezas.

Potencialidad aprisionada por lo ctónico: bo b) superobjetiva: lo inferior (aparente) redi

rrega > de oro; lora adivina > jaula de oro; mensiona, libera, lo superior (real) aprisiona-

riquezas > gigante. Oro-valor en sí>oro-va-

do.
^
lor instrumental; interior-espiritualidad >ex-
Lo invisible: alfileres

terior-materialista. Lo invisible: alfileres <chiquitín

P.—
Gigante encerrándose en ataúd es el hormiga <chiquitín

encerrador encerrado. hormiga <lora adivina

59
 hormiga <jaula de oro lo y dar pan del día.
chiquitín< borrega Auxiliar le dos ataditos: uno de polvo y
chiquitín otro de paja.
< riquezas

d) Hacer un puente de cristal.

5. Isomorfismos estéticos, reveladores de Auxiliar, que ha sido encerrada bajo sie
sentido. te llaves, le prescribe:
a) Estado anterior (invunche): da) plantar dos botellas "y te acuerdas
Gigante > cerco > palacio > jaula > de mí".

lora >adivinación >saber >futuro. db) "Le das un varillazo al agua y va a

b) Estado posterior (Jauja):

seca"

quedar

Gigante < cerco < palacio < jaula < de) "Plantas otras dos botellas en la otra
mí"

lora < adivinación < saber <futuro. orilla y te vuelves a acordar de

dd) "tiras el polvo, das otro varillazo y
6. Invunche te acuerdas de y dices "que aguante
mí"

tener-poder es derrotado
por la liberación de sus propias dinámicas ta-
el puente para que pase el rey con su au
to"

náticas, operada desde la redescripción, re

velación de potencialidad de lo mínimo.

3. Huyen ambos porque el rey, de to

7. Epifanía del acontecer: trayecto en dos modos, va a engordar y matar al joven.
cabalgado de liberaciones y asunciones. Bo
rrega (fecundidad potencial) es liberada de 4. Persecución del rey:

invunche mineral: oro. Lora adivina (poten a) en su auto. Auxiliar le da un peine.

liberada de invunche Lo lanza y "una inmensa

montaña."

cialidad sapiencial) es se vuelve

atemporal y aespacial: jaula. b) en su caballo. Auxiliar tira un jabón y

Riquezas (potencialidad valórica) son se vuelve un inmenso pantano.
liberados de invunche ctónico: gigante. c) en avión. Auxiliar lanza puñado de
Gigante mata a hermanos (fratricidas); cenizas que se vuelve niebla.
"
soldados matan a gigante. El rey maldice a su hija: ¡donde lle
liberado de la (dos de tu
querido!"

Chiquitín, muerte gues serás olvidada

veces) por caballo, liberado de lo ctónico, li

bera de lo tanático a su reino. 5. Llegan a la ciudad de origen del jo
Síntesis ética y estética: causa eficiente ven. Ahí éste reactiva un compromiso con
< causa formal = tener < poder < valer. una niña. "El compromiso era un anillo de
plata"

CRISTAL"
"EL PUENTE DE
6. Fiesta de compromiso, donde la prince
Síntesis del relato. sa auxiliar hace bailar a una mónita y un
monito.
1. Un rey tenía tres hijas
baña que se A sucesivos chicotazos de ella, él, desde
ban habitualmente en un lago. Un día llega el olvido, va poco a poco, recordando las di
un joven buscando trabajo y la hija menor se versas pruebas pasadas.
ofrece como su auxiliar.

7. El novio pregunta cuál compromiso va

2. El rey le da cuatro trabajos (prue le más: el de plata o el de oro.
bas). Su incumplimiento implica la muerte:
a) Cortar árbol de acero y hacerlo leña 8. Le responden que "el de oro porque era
de estufa. de oro". Se casan el héroe y la princesa.
Auxiliar aconseja usar hacha vieja, mo
hosa. Perspectiva hermenéutica.
b) Preparar tierra, sembrar zanahorias y
darlas para el almuerzo. 1. Hiperbolización (del invunche) para pro

Auxiliar le da paquete de polvos para mover antítesis que la enfrente y venza por
hacerlas madurar. el principio de la doble negación: el invun-
c) Rozar un monte, quemarlo, sembrar chador (rey .tanático)
invunchado.

60
2. La difícil itinerancia: puente de cristal, adelante (lo erótico): <intimidad femenina:
por dos factores: peine < belleza.
a) lo exterior: invunche y su poder social. jabón < purificación.
b) lo interior: héroe que no lo es, enaje ceniza <culinario.
nado por olvido.

8. Eje de isotopía: puente de cristal sím

3. Revelación de lo real de la realidad: efi bolo del paso (tránsito de lo residual-estátl-
cacia de lo ineficaz: los residuos: hacha mo co
(tanático) : moho, polvo, paja, vidrio, ace
hosa, polvo, paja, botellas. ro, encarnaciones metafóricas del olvido (re
Ineficacia (inferioridad) gresión, vaciamiento, solidificación) a lo vi-

de hacha mohosa frente a árbol de acero. tal-dinámico (lo erótico: varilla < látigo <
de polvos frente a tierra fecunda, anillo de oro, isotopías del recuerdo (presen
de paja frente a espiga de trigo, cialización religante del otro). Instauración

de botellas y varillas frente a puente. de Jauja.

Trayecto, acontecimiento simbólico de gui-

lleverización, encarnación estética de preca "EL REY DE LAS ALTAS TIERRAS

MORENAS"

riedad, de la dificultad, imposibilidad

obje-

tivista de romper el cerco.

Principio metonímico de la virtualidad: lo Síntesis del relato.
que fue puede volver a ser.

1. Este era un príncipe que se fue ha

4. Instrumentos: son metáforas-símbolos ciendo famoso para jugar hasta que se con
"es"
del héroe como tensión del metafórico virtió en hombre. Un rey mago viaja seis

"no meses para jugar con él. El príncipe le juega

es"

entendido como tensión entre el y el

"es como": su vida y el rey se la gana.

a) hacha mohosa = no actualización de

potencias. 2. Itinerancia del príncipe al reino de las
(triple intervención) lo amor altas tierras morenas para lo cual debe gas
b) polvo =

fo. tar de acero, y encuentro con reina

zapatos

c) paja =lo frágil, hueco. de los vientos y rey de las aves. Un águila lo
botellas desechos, continente sin lleva al reino, pero el héroe tiene que ali
d) =

contenido. mentarla con sus propias pulpas.

e) varilla = potencialidad de vara <

árbol-cetro. 3. Encuentro con Blanca Flor, tocada de

f) ceniza = efecto de destrucción cau velo azul, que, como auxiliar, va entregan
sa de fecundidad. do instrumentos para vencer las pruebas
que impone el rey.

5. Heteronomía (apariencia) omnipotente:

eros tánatos (todo lo realiza 4. Sintagmas probatorios:

< = engordar

do) para ser muerto (devorado). a) Pre-prueba:

Sentarse en una silla (ardiente).
6. Roto el cerco (pasado el puente de cris Comer comida (envenenada).
Auxiliar le advierte del peligro.
tal, transparente-frágil), acontece revelación,
b) Primera prueba: rozar, sembrar
redescripción, transfiguración de lo
experien-

del mediodía.
ciado: montaña, llevar pan antes

Auxiliar hace el trabajo, y le dice: "acués

a) lo alto, árbol inicial, se proyecta en el

monte. tate aquí. No vas a levantar la cabeza, oja

encima"

b) lo hondo, zanahoria inicial, se pro lá sientas el mundo

Segunda prueba: separar la semilla de

yecta a pantano.
las de granero de mil sacos de
c) lo fluido, aire, se adensa a niebla. piedrecillas

trigo.
convo
1- Matriz mediacional, dialéctica: paso de Las hormigas hacen el trabajo,
objeto-cosa a ámbito-mundo (relacional, ten cadas por auxiliar.

Tercera prueba: encontrar diamante en

sional) que frena (lo tanático) y proyecta
61
el fondo del mar que vale la mitad del reino. que consume. Ha vivido comiendo sin ga

Instrumentos requeridos guitarra, pu narse el pan, sin el pan—

trabajo de cada
ñal de acero, bote día, sin saber que eso era veneno. El águila
Acción: cortar a Blanca Flor, coyuntu le pide las pulpas con las que hacía (en el

ra por coyuntura, tirarla al mar y tocar la aparecer) pero que deshacía (en el ser, en

guitarra, cuando regrese ella. lo que tenía que hacer).

El héroe se queda dormido y sólo a la Las antítesis simétricas silla—
fuego y
tercera llamada de ella, toca torpemente alimento—
veneno, revelan estéticamente el
la guitarra y ella se reintegra, con el dia no trayecto de aquella vida no vivida para
mante. la vida, sino para la muerte. De ahí que el

Cuarta prueba: domar caballo salvaje rey sea oponente en el aparecer pero sea

que está en pesebreras del palacio. ayudante en el ser; mejor aún oponente del
Auxiliar le decodifica la realidad:
aparecer, y ayudante del ser. Primera prue
caballo es el rey; ba: progresión de la anterior, en igual sen
montura, la reina; tido, de dirección contraria. La otra
pero

estribos, las hijas mayores; sellaba el pasado. Esta inaugura un espacio,

riendas y frenos, Blanca Flor. tiempo y acontecer presentes y de cara al
Héroe tiembla de frío al enfrentar esta futuro: Convertir la montaña en pan.
prueba, pero, con una varilla dada por auxi El pasado es bajo, éste es alto. El tiem
liar, domina al caballo. po fue distendido. Este es presionado. El

Quinta prueba: elegir novia de entre acontecer fue invunchado, aislante de los

las tres princesas que eran iguales. sentidos y del sentido. Este es urgencia a
Señal de identidad: aquélla de cuyo los sentidos a sentir un sentido: "ojalá sien
pie salta una lagartija. Elige a Blanca Flor. tas el mundo encima". Mundo revelado co
mo constelación simbólica, por la estrategia

5. "Se celebró la boda y el rey le colocó estética de la apertura al mundo:

la
corona''

a) montaña, eje, mediación entre cielo

y tierra.
Perspectiva estética hermenéutica. b) fuego, eje, mediación entre morir y
nacer.

Juego Invunche: acontecimiento sím c) pan, eje, mediación entre individuo

bolo de la regresión, de la involución. An y comunidad.
verso como aparecer: marca espacio geográ d) trabajo, eje, mediación entre natura

fico, tiempo cronológico, acontecer evolu leza y cultura.

tivo. Reverso como ser: patentiza un infra- Trabajo al exterior: montaña (primera
espacio instalado en un más abajo que el prueba); al interior: graneros (segunda
abajo geográfico del que parte el cuento. prueba). La vigilancialarga para la función
De los zapatos de acero y el concurso
ahí permanente de optar, discernir entre lo fe
del águila para el ascenso. El reverso revela, cundo y lo estéril (entre semilla y piedras)
también, un infratiempo, el rostro vuelto y entre las piedrecillas y las piedras precio
hacia atrás, fascinado por la asimilación, sas (tercera prueba). Entre el aparecer y el
egocéntrica, de la infancia. El acontecer, ser, entre el continente y el contenido, en

entonces, es involutivo y el juego es la con

como"

lo "no y lo "es
es"

tre que que

cha que lo invertebra. El principio del pla Apariencias (transparencia) parecidas; esen

cer borra el de la realidad. La hipertrofia cias, densidades y valores diferentes. "Per

del disfrute del tener ha estrangulado la re dí un diamante (la mitad de mi reino) en
lación nutricia con el ser. el fondo del mar". Constelación comple

El príncipe está más atrás de sí mismo, mentaria de lo alto, ésta de lo hondo, del
en el plano ontológico. Con el rey mago agua.

(en el pero la gana Puñal, separa de la vida, corta la tem

pierde su vida aparecer)
(en el ser). Para esto tiene que ir a la "bus poralidad y la tira a la muerte.
ca del tiempo
perdido"

Las dos pre-prue-

Guitarra, lo disperso heterogéneo es re
bas revelan su ser. Ha vivido sentado (ju cogido, reconfigurado, transfigurado, en
gando) sin saber que eso es
juego— fuego
armonía, por la música. Bote, barca, cuna y

62
tumba, origen, y destino. Antítesis asumida nos.

por síntesis: itinerancia, lo hondo y am a b) "anduvo más lejos". León le pide que

plio, símbolo del origen y el fin, el mar, a reparta una res, dejando conformes a todos
buscar el diamante, a discernir lo diferente los Con su espada les reparte desde
animales.
(ser— (aparecer— am el león y el águila hasta las hormigas. Los
valor) de lo semejante
biguo). La clave epistemológica para lo animales le recompensan dándole su
virtud,
hondo e inmensurable, es el sacrificio, la escupiéndole y lamiéndole la mano. El hé
muerte < vida, que patentiza el espesor y roe se puede convertir en cualquiera de ellos.

valor del ser, al experienciar el límite. c) Llega a una montaña y convertido en

La itinerancia del aparecer al ser pasa águila la remonta, en medio día de vuelo.
por la constelación del caballo, la montura, Desde allí divisa un palacio. Allá está prisio

las riendas y el freno. Uno es el aparecer nera su hermana. Convertido en hormiga,

del trono, del poder aparente. Otro es el descubre secreto del gigante. El gigante es un

acontecer del poder, el ser del poder, que tigre que adentro tiene un león, que a su vez

ocurre al interior del palacio. Quien es la tiene una zorra, que a su vez tiene una palo
dirección y control del poder es quien en ma, que a su vez tiene un huevo que es su al

carna, acontece el poder: el freno, las rien ma. Héroe vence convirtiéndose en tigre,
das. Y ese poder es síntesis y armonía de lo león, galgo, halcón y peuco. Al reventarle el
celeste y lo terrestre: velo azul por arriba, huevo, muere el gigante que como tigre sa
lagartija ctónica, por abajo: integridad lía de una laguna próxima y devoraba las
emergente, armónica, como una Blanca ovejas de un hacendado vecino. (Reaparición
Flor. Símbolo complementario de la varilla de antagonismo agua—
tierra).
que vence a lo ctónico, aunque sea "tem
blando de frío", y que se continúa como 4. Hermanos y criados viven felices en pa

cetro que se corona con la isotopía de la lacio del gigante.

luz que es la corona. Corona, anillo, estruc

turas encajadas que cierran en círculo el Perspectiva estética hermenéutica.

aparecer y el ser, que es el modo de presen

cia de la excelencia estética. El aparecer no 1. Polaridad antitética invunche— Jauja sim

tinieblas—
ciega sino que patentiza el ser. bolizada en: agua-tierra; luz; fe
infracción—
menino—masculino; norma; man
"EL LOBOSA LÁMAR chado—puro;
ruptura—
integridad; muerte-

ALMA"

O CUERPO SIN vida;

regresión—
progresión.

Síntesis del relato. 2. a) Naturaleza (caballo ctónico) vence a

cultura inicial, precaria (hermanos mayores).

Este es un cuento de la región de Valdi b) Cultura (balazo, isotopía de la flecha)

via, relacionado temáticamente al diluvio vence a naturaleza. Sociedad homogénea:
mapuche y huilliche. clan familiar: potro y manada.

1. Tres hermanos y una hermana, huérfa 3. Paso a sociedad heterogénea (consti

nos, viven a la orilla del mar. Hermanos, ca tuida por todos los animales) articulada ar

zadores de aves, prohiben a hermana que mónicamente gracias a la implantación de la

abra ventana que da al mar. Ella la abre y se justicia distributiva: dar a cada uno lo exigi
la lleva el cuerpo sin alma. do por su entidad. Operación reveladora de
la identidad. Revelarle al ser su naturaleza y
2. Salen a buscarla hermanos mayores y con ello articular la armonía. Los beneficia
dejan arbolito como seña. Los dos arbolitos dos le pagan dándole su virtud (su potencia

se marchitan. Señal de muerte. lidad identificadora). Etica de la vinculación,

estética del entorno: justicia como respecti

3. Pruebas: Sale hermano menor. vidad.

a) enfrenta
y potro, jefe de ma
mata a

nada de yeguas, dándole un balazo en la 4. La espiral de la progresión humana pasa

frente. Este potro había matado a sus herma por la relación inversamente proporcional

63
 P.— Se establece un diálogo entre las dos
entre cantidad y calidad, materia y espíritu:

gigante tigre león zorra palo precariedades en el nivel de lo alimentario,

a)
— — — —

ma —

huevo —

alma. de la subsistencia.

b) estructura encajada de lo ctónico

aprisionando lo espiritual (7 veces). 3. R. —

"Y él si arregló una ruca, en el cam

c) estrategia liberadora: doble negación : po, de cuero de animal, una casita de cuero".
P.- Instalación del habitar al nivel ele
muerte de la muerte.
Sucesión mental y esencial como una segunda piel que
d) acontecimiento: ascendente

de muertes < vidas que van dejando atrás lo lo redefine y relaciona con el mundo.

inferior y van asumiendo, en radicalidad, lo

R.— pal'

4. No tenía lavarse...
pa'

sol-
superior. sale

cito, se sacó su ropita y comenzó a buscar

5. Itinerancia escalar a lo complejo, a lo hojitas de árbol.
alto, a lo íntimo: al centro del mundo y del
—
¿Y qué estás haciendo, hombre, Juan
Pelao?— dijo—
hombre. le . ¡Ah! ¡Esa es plata que es
tás contando! ¡Mire que plata tan bonita! Le
rey un decalitro
pa'

6. Instauración del centro como armonía voy a pedir al que midas

del tener, el poder y el valer. El cuento ter tu plata.

mina con estas palabras: "el joven fue el ca
—

¡Pero, hombre! ¿No vis que no hay

becilla de la casa. Y pasaban muy buena vi podio lavar?
P.— La humana
da, muy conformes los hermanos, sus sirvien precariedad procura el
igual"
tes muy alegres y los mozos diálogo con el entorno en un doble sentido:

limpieza y renovación, que determina que la

7. El héroe va con su horizonte que es naturaleza revele sus virtualidades a partir de
"algo en que nos inmergimos y que avanza esta interpelación. El auxiliar lleva la revela

con nosotros". (Gadamer). ción a un nivel más profundo, de lo inmedia

to a lo mediato, sugiriendo un mundo cuaja
8. "El hombre, como un ser que existe do de plenitud a la manera del ser de tierra
trascendiendo constantemente hacia las po de Jauja, de Ciudad de los Césares, donde se
sibilidades en que sobrenada, es un ser de le está pero se ignora. Resemantización del en
janías. Sólo a través de los modos de distan torno por redescripción que revela un senti
cia originaria que funda al trascender hacia do otro.

todos los entes se instaura en la verdadera

las R.-
(Heidegger). 5.
cosas"

cercanía en
—

Que mandó mi amito—

dice el ratón al
"JUANPELAO"
rey—
que le hiciera el favor de prestarle un
decalitro
pa'

medir unos cortos medios.

Relato. —
¡Qué será rico este caballero—, comen
ta el rey-
que mide la plata en un decalitro!
1. "Un hombre pobre que no tenía
pa'

pa ¡Cómo no!
tiempo"
P.— Emergencia de la
sar el en invierno, no puede salir a perspectiva objeti-

cazar. Además sólo tiene el cañón de una es vista, inmediatista, la del tener que recorta
copeta. el espesor valórico del mundo.
Perspectiva de hermenéutica estética.
La temporalidad se revela como riesgo 6. R.— "Había un encanto cerca, se fue el

de caída al no ser. ratoncito por el encanto, jue y trajo cuatro

escudos de oro. Le puso cuatro en caá esqui
2. R.- na"

Al devolverle el decalitro el rey excla

¿Qué voy a hacer sin tener
—

que co ma:

mer?-, se pregunta, y en esto ve un ratonci

—

¡Qué ricazo es este caballero! ¡Este sí

to y siente el impulso de comérselo. que es rico! ¡Oro es lo que midió!

¡No me P.— Presencia del de doble

matís, porque te voy a dar de
-

principio ne
harto!- le dice el ratón y Juan Pe-
comer y gación: el aventajador (rey) aventajado. Lo
lao accede a lo solicitado. aparentemente ignorado y, sin embargo,
co-

64
nocido (Juan Pelao), y lo aparentemente co "-Soy un ángel del cielo".
nocido y, sin embargo ignorado (el rey). P.-
Juan Pelao, Juan desnudo, origina
Emergencia del ser y evanescencia del pare rio y cazador, en casa de pieles. Desposeído
cer. El encanto es la metáfora por la que se del tener y del poder, inicia el despliegue del
redefine la riqueza otra del mundo. valor al valorar lo insignificante: un ratonci
to. Esto determina un contrato entre ambos
R.-
7. "Ya le echó al canal, al agua, que por lo elemental-fundamental: la subsisten
juera a lavarse, a refrescarse, pero él, rotosi- cia. Al desvelar el valor en él se desvela el
to, ya se lavó. encanto del entorno. El
rey, obnubilado por
P.-
A la redescripción de la tierra sigue la apariencia de una realidad
valiosa, de di
la del hombre. nero, queda "encerrado de la reali
afuera"

Su revelación la purificación:
pasa por dad. Su hija, también. El ratón se la revela a
muerte a un inferior y avance a uno
estado Juan y éste a su esposa. Lo real es lo invisi
superior. Segundo nacimiento, a partir de ble. La consistencia última de lo real es la
una segunda desnudez. el "encanto". No es lo
maravilla, adjetivo. Es
el sustantivo. No hay lo real maravilloso.
R.— El le pide ropa al rey para
8. ratón
Hay la ecuación maravilla-realidad. La reali
vestir a su amo. El rey "le prestó de la cami dad es la maravilla. La maravilla es la rea
pa'

seta arriba, di un too, zapatos, calcetin- lidad.

citos y bastón también". El ratón le instruye
"
en el modo de usar el bastón. "JUAN DE LA QUILA
P.—
Desde el discurso se opera una do
ble perspectiva que avanza el horizonte del 1. R.—
"Este era un hombre muy pobre
poder (bastón < cetro) de una parte, y de y su casa era una mata de quila. Trabajaba
la otra, en las instrucciones, opera su distan- todos los días... y le pagaban un almud de
ciamíento, la vía paródica, irónica. Pre
por papas y en la noche se lo robaba el ratón...

vención de la inmediatez que fusiona, fasci pero no se calentaba por nada, sino que es

na, o sea, ciega. taba tranquilo... "—tendrá hambre el ani-

decía"
malito—
,

9. R.— P.— Se de la
Solicitada la mano de la hija del rey parte naturaleza asimilan

para su amo, aquél le responde al ratón: do al hombre, por el habitar, y de una cul

—Un ala del corazón me pide, pero no tura primaria, apenas diferenciada, recolec-

importa, se la doy para casarse con él. tora, en lo alimentario. La precariedad ex

En fin, ya se fue terna por la

encanto, le trajo del
al se resuelve, positivamente,
pa'

calcetín arriba... Mejor que la misma apertura al otro.

que tenía el rey.

P.-~
Confrontación de dos realidades. 2. R.- Un año estuvo (en esto). Al cumplir

Superioridad de la realidad primordial que elaño, en la noche liega el ratón y éste ya no

inviste al hombre y con ello instaura una re fue a traer papas, hizo llegar un pan.
P.— No a llevar papas h> de abajo
lación armónica entre naturaleza y cultura.
->■

naturaleza.
Mejor aún, la naturaleza provee a la cultura ->

de una realidad superior. Sí a traer -*•

pan -+ de arriba ->•
cul

tura.
10. R.— Realizado el casamiento de Juan
la princesa, "se fue. Dentro del R.-
con el ratón 3.
año volvió él y
lloviendo y se bota a
estaba
—

Yo he venido a hacerte una salvación.

la gotera de la Sale Juan, "Lo agarra

casa..."

Ahora me toca a mí ayudarte-

dice el ratón.

y lo levanta, lo limpia con su pañuelo, se lo se quiere casar con la hija

a) —¿Usted

echa a la cartera y se jue aentro y lo puso en del rey?

cima. —Y que me voy a casar yo cuando no

¿Pa'
-

¡Ay! -

le dijo la señora—
que trae tengo ni qué ponerme.
esa mugrería aquí encima? Bótela. P.— Juan inicia aprendizaje, la itineran
le
mugrería"

del ser, con un mal entendido: interpreta

dijo—,
-No-

no es cia

Entonces el ratón se manifiesta: el ser por el tener.

65
 b) —

¡No importa! Pero, ¿te quieres ca dad que traía y le puso la ropa y se fue.
P.—
sar con la hija del rey? Rey y jornalero -^emparejamiento
Güeno— le dijo—
—
si que ¿Puede ser físico y cultural. Pero hay una diagonal in
desgracia la hija del rey
pa'

una que se case versa en lo valórico. Ascendente, emergente

con un hombre tan pobre como yo? para Juan; evanescente, descendente para el
P.— Juan insiste en negar el ser al empa rey.
rejarlo al tener.
Pero por consideración a la novia: aper 7. R.-

tura al respeto, no lesión, del otro. —

¿Y es soltero su
patrón?-
preguntan
R.-
las princesas.
le dijo— ¿dime le dijo-, tiene
c)
—No—

si que Pero, si
—Sí,
soltero—
si que una
te vas a casar? altura algo de 24 años.
—Sí—
si que le dijo—, me voy a casar. P.— A nivel de discurso, edad, aquí, se

-Ah, bueno. dice altura. O sea, se dice como cualidad, iti

P.— A la tercera
vez, Juan asume el ser, nerancia a perfección, plenitud.

o sea, elquerer, inicia la itinerancia a la auto La temporalidad humana asumida como

nomía por la vía de la decisión. Evanescen- cambio ascensional cualitativo. Vencimiento,

cia del no ser, emergencia del acto volun por superación, del signo tanático del tiempo.
tario.
R-
8.
4. R.- (Al "
rey). ¡La orden está de tres días de fiesta
—A ver si usted puede tener un terno de para el rico que llegó!", dice el rey.

ropa y le puede pasar. Pero completo. De —Ahora patrón usté tiene que invitar al

y de abajo, hasta
pa' pa'

abajo arriba arriba rey con toa su familia, sin quedar nadie.
dice—
el sombrero, botah, zapatos, calcetines, ca
—Sí—

le ¿a dónde lo voy a llevar,

misa, ¡qué sé yo! en esa mata de quila?
P.— O
sea, investidura integral, de abajo —No. Yo me voir adelante... usté no se

arriba y su inversa y de afuera para adentro. acobarde porque ahora el que sabe soy yo.

No es recubrimiento, es descubrimiento, —Bueno—

si que le dice el Juan de la

sea, revelación. Mejor, bien
re¡nstalación,re¡vin-
o Quila—, está no ma'h.

dicación. La condición de Juan de la Quila es P.— El saber comienza cuando la sabidu

su integridad, desde afuera desconocida. Al ría es reconocida en el otro.

asumirse, recupera su derecho a ser recono Se revela como capilaridad que permea-

cido, vestido, revestido. biliza y lo abre a su conocimiento co

el ser
mo asunción de horizonte. Requiere, como
5. R.-
condición, la fortaleza de ánimo, el coraje.
—

¿Cómo se llama su patrón?

—Juan de la Quila. 9. R.— "pasó mirando su mata de quila on

—
¿Juan de la Quila? No lo he oído nom de vivía si que dijo: ¡onde me
y pasaron, y
—

brar, debe ser muy rico, muy rico. lleva este

ratón...!"

Después de mucho rato,

P.— Asunción de la naturaleza por la el ratoncito le dice a su amo:

cultura, y de la cultura por la naturaleza. —Patrón allá onde se ve esa ciudá, ahí va
Rey engañado por su engaño, el tener (eva- empezar a pasar la carroza. Llegaron allá y se
nescencia), permite que verdad presencialice veía una ciudá
muy hermosa, y ahí onde ha
su verdad (emergencia). bía un portón empezaron a pasar las carrozas
Emergencia de la armonía de nombre y en un patio muy hermoso, la casa estaba en
hombre, lo social, lo personal. tera alfonbrá, y que se veía la cara... ¡Qué
palacio era el del rey para el que tenía Juan
6. R.-
de la Quila!
-¿Y le llegará éste? ...el ratoncito hizo llamar a su patrón y
—Sí—
que le dijo— tal como usté es más
le dice:
o menos, el mismo físico tiene. El mejor
—Este palacio es suyo, y diga siempre
traje too completo, y le llevó, llegó allá y lo que es suyo porque suyo es.
lavó en el mismo río, y le tiró tó a la sucie

66
 P.—
Presencia de la Ciudad de los Césa P.- Juan:
Quila < papas < pan
< Trayecto de lo bajo a lo alto, de la
res, metáfora de la presencia humana como poesía.

asunción en desnudez de su ser y del ser del precariedad extrema a la plenitud extrema

mundo. da. La pobreza que es riqueza, la riqueza que

"Y diga siempre que es suyo, porque su es arte, arte que es emergencia
y captura im
yo es". posible-posible de infinito. Itinerancia esca
Construcción en espejo en que lo prime lar de lo material a lo psíquico y espiritual.
ro es lo último y lo último, primero, porque

todo ocurre como un continuum cuando En resumen, la lectura estética y herme

acontece la integración de hombre y mundo. néutica de estos relatos tradicionales indicia

de los itinerarios a través de los cuales la sa
R.- "Salió biduría popular tiene prevista la asunción
10. rey el y con sus carrozas se

fueron los campos, no se alcanzaban a con

a creadora del ser. A manera de sinécdoque

tar las cabezas de vacuno, los caballos, las que permite vislumbrar variantes e invarian
ovejas, los chanchos. tes, extractamos los siguientes puntos:
Los animales andaban como hormi-
guería"

Espacio:
P.—
Si la ciudad era la de los Césares, es
ta tierra es la de Jauja. Y la naturaleza aquí En el cuento No. 1, desde una margina

es cultura y la cultura es natural. lidad precaria se avanza a un espacio—

labe
rinto de estructuras encajadas, que, al fi
11. R.-
nal, deviene camino conducente a un centro

alternativo, instaurador de estrategias

rese-
—

Mire cualquiera de mis hijas que le

si usté lo aprecia, puede casarse con mantizadoras del poder. En el cuen
espacio—
sirva,
ella. to No. 2., desde una medianía se avanza en

—Bueno—

si que le dijo—, mañana le da dos niveles a lo alto, a lo hondo, a lo fluido;

ré el resultado. dejando(se) atrás, se instaura un
centro—
otro

bajo signo del

círculo—
Después de tres días Juan de la Quila le el anillo.

dice al rey. En el cuento No. 3, desde lo bajo (psí

—Ahora le voy a dar el resultado, yo me quico) se hace una ardua ascensión (aire,
voy a casar con la menor. tierra), aprehensión, lenta, de lo horizontal
descenso— límite la
Buscaron sus padrinos, el curay se casa y (mar), para reinstaura

Y se fue del Centro bajo el signo del círculo—

co
ron. el rey a su casa y dejó a su hija ción

con su marío. rona de lo ctónico—

celeste.

P.— En el cuento No. 4, desde el límite

Una visión sinóptica gráfica sucesi
(agua—
vas fases de oposición y superación metafóri tierra) hay un avance (internación) en

cas. lo horizontal, un abrupto ascenso y una con

quista del Centro espiral,

cósmico—
Naturaleza— espiritual
cultura;
selva—
ciudad; in
compañía, integra
soledad— —social.
temperie-casa;
de lo En el cuento No. 5, desde la precariedad
ción masculino y lo femenino, en este

caso. extrema "en

campo, el ruca, una casitauna

de cuero", se accede al centro del tener y po

1 2. R.— Entonces si que el ratoncito llamó a der para regresar a lo propio, morada con
su fundamento axiológico que jerarquiza por
patrón;
—

... todo lo que ven ustedes es de usted arriba su instalación en el mundo.

En el cuento No. 6, hay un tránsito des

y le va a pertenecer mientras dure su vida y
del de un espacio natural que determina a la per
ahora me voy, yo soy un ángel mandao
sona hasta un espacio edificado y cultivado
cielo que me mandó el eterno Dios por ser

tan pobre de mí. que recibe la marca de una alta calidad hu

usté, y tiene que acordarse
mana.
Escríbame cien poesías, cuando termine el

año lo voy a venir a buscar.

Tiempo:
Al año llegó el ratoncito otra vez, fue a

traer las cien poesías y se hizo un ángel y vo

de du-
ló. Ahí terminó. En cuento 1, se encarna un modo

67
rar—
relacional del individuo— perso el nivel económico de axio-
crecer subsistencia al

na-historia. lógico de presencia creadora, articulando

En cuento 2, se encarna un durar— crecer orgánicamente lo cósmico, lo humano, lo

relacional de to masculino—
femenino, gene divino, lo material, lo psíquico, lo espiri
rador de una temporalidad otra. tual.

En cuento 3, se encarna un durar— cre

cer desde una heteromía a una autonomía Estos son algunos de los materiales pa
compartida. ra una lectura estética de la narrativa oral
En cuento 4, se encarna un modo de que aborda el tránsito del invunche a Jauja.
durar-crecer que desde una transhistoria- Falta aquí lo más importante: la captura de
horizonte asume, perfila y transfigura la la emergencia del ritmo que dé el modo de
Historia. ocurrencia de la duración y avance interno
En cuento 5, hay cambio cualitativo del del acontecer y donde los diversos materia
tiempo. Desde la escueta cronología de cada les se integran de tal modo que la radicali-

hora sin subsistencia al año de espera, sin ca dad y relacionalidad de los símbolos paten

rencia, a la duración inalterable asistida por tice su modo de presencia en el mundo.

lo celeste, la eternidad. De lo mínimo visto se evidencia que

En cuento 6, desde un tiempo cíclico hay una metáfora clave: la muerte—

vida, de
determinado por el acontecer cósmico, se in sapropiación y apropiación radical, ir de
ternaliza en el tiempo psíquico y se instaura jando atrás la referencia anterior e ir asu

un modo de duración vinculado, asistido por miendo—creando un ámbito relacional en

lo intemporal, transtemporal. tendido como epifanía coherente de nue

vos modos de presencia. Esto es el arte-vida
Acontecimiento: que nos parece que encarna el folklore en
su incesante creación, en que ética y estéti
En cuento 1, hay una itinerancia que ca alumbran, tensionalmente, el hombre
desde un origen mínimo, por vía de capí lari- nuevo desde un modo nuevo de asumir la
dad—
metabolismo, vence la regresión y asu temporalidad.
me la instauración de un tener poder valer La radical ambigüedad de nuestra rea
otro. lidad americana es la situación propicia pa
En cuento 2, desde un origen mediato ra la emergencia de esta metáfora matriz

siendo dejado y dejando(se) atrás, hace el -la muerte vida-

que dé luz, que dé a
tránsito e instaura un tener poder valer otro. luz, la tan esperada identidad.
En 3, desde más atrás
cuento del ori
gen (involución) hay, renaciéndose, una re V. CONCLUSIÓN
cuperación de naturaleza—
cultura personal,
interpersonal, social. Este trabajo ha partido de la hipótesis
En cuento 4, desde límite transhistóri-
de que en nuestra realidad hay un entreve
co se va haciendo la itinerancia de la densi ro colisional entre una América visible y
dad < complejidad < irradiación < instaura una invisible, la que aparece protagonizan
ción integral de un centro familiar-social mo do la Historia y la que subyace en una in-
délico. trahistoria que se sumerge en la Transhis
En cuento 5 hay paso desde el com toria.
portamiento animal, instintivo, pasando Una fuerza la protagonizan lo racional

por la incertidumbre de la dependencia y sus expresiones positivistas y

neopositi-

hasta el acto voluntario final que indicia de vistas que intentan estructurar aquella reali
la culminación del proceso de ser hombre, dad mediante la aplicación más o menos
el arte de vivir en lealtad y apertura a los ceñida de visiones foráneas.
vínculos del pasado que pasa por el presen La otra fuerza actúa desde un trasfondo
te y se proyecta al porvenir. mítico y está constituida por un saber tra
En cuento 6, desde
dependencia se
una dicional al que concurren vertientes occi
van creando las condiciones para la emer dentales y orientales que se encabalgan con
gencia de la autonomía, se avanza desde la la cosmovisión indígena.
soledad a la relación interpersonal, y desde Del encuentro de estas dos fuerzas re-

68
sulta un sincretismo interferencial que no
manera que no aparece operativo
ninguno
ha descubierto la fórmula armónica que de los dos sistemas
y tampoco los dos jun-
origine la síntesis de una realidad nueva, tos. Esto se exterioriza en la extrema mo-
Esto produce un permanente deterioro y vilidad de la superficie histórica in-
y en la
anulacion de las dos fuerzas, que ven así movilidad prevaleciente en el fondo intra-
disminuidas su coherencia y eficacia. histórico.
Se da una situación en que los dos sis- Cambian las modas y las máscaras a un
temas están deteriorados por la ausencia cierto concierto
mundial, pero se mantiene
de factores esenciales anulados por el sis-
reticente al cambio la estructura tradicional.
tema opuesto, ¡o que genera el sentimiento La apertura del significante
y del signi-
de ambigüedad del mundo hispanoameri- ficado que caracteriza al folklore en sus di-
cano- vei"sos estratos nos parece que podría me-

A pesar de los compartimientos están-

diar entre ambos universos y articular una
eos en que se ha hecho visible uno u otro real presencia de esta América hasta ahora
sistema de pensar y sentir el mundo, hay sólo tensión metafórica al ser.
una capilaridad que los contamina de tai

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