ÍNDICE

INTRODUCCIÓN.................................................................................................3

BIOGRAFÍA.........................................................................................................4

Capítulo 1 CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD CULTURAL

LATINOAMERICANA, JOSÉ ENRIQUE RODÓ..............................................5

1.1. La incitación de Rodó en Ariel para la protección de la cultura

latinoamericana......................................................................................................7

CONCLUSIONES.................................................................................................9

REFERENCIAS..................................................................................................11

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 INTRODUCCIÓN

La investigación que se presenta a continuación constituye parte de la asignatura

Estudios Culturales II. Los estudios culturales es un estudio que permite mostrar la
cultura desde sus orígenes hasta la actualidad. Los estudios culturales nos permiten el
entendimiento de su formación a partir de los distintos procesos evolutivos sufridos
desde la historia permitiendo del mismo modo establecer una comparación entre las
distintas culturas que permitieron originar otras. En este caso, la cultura que sirve de
objeto de estudio es la cultura Latinoamérica. La histórica proporciona datos acerca del
proceso de formación de nuestra cultura tomando como punto de partida Latinoamérica
ya que, nos interesa estudiarla desde sus raíces en este ámbito.

El principal objetivo de la investigación es describir los aportes que dio a la cultura

Latinoamérica el autor José Enrique Rodó, desde su obra más representativa como ha
sido Ariel. Para lograr el cumplimiento del objetivo planteado se ha seguido un método
cualitativo descriptivo, y el primer paso ha sido recopilar información a partir de fuentes
bibliográficas primarias, para obtener una fundamentación teórica sobre la cual se
desglosará el estudio. Algunos de los textos que se han considerado para el desarrollo de
la investigación son los siguientes: Ariel y Proteo Selecto, de José Enrique Rodó, que da
lugar a un discurso utópico que fundamenta la construcción de una identidad
latinoamericana, la cual era demandada en el continente para validar los sucesos
libertarios ocurridos, legitimar los nuevos proyectos nacionales que se estaban llevando
a cabo y arropar al nuevo sujeto americano naciente de una intelectualidad que le
permita proteger su espiritualidad frente a las nuevas amenazas que encarna el
utilitarismo personificado en Calibán.

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 BIOGRAFÍA

José Enrique Rodó. Este intelectual uruguayo nace en

Montevideo el 15 de julio de 1871 y muere en Palermo, Italia el
1 de mayo de 1917. Sus obras señalaron el malestar
hispanoamericano con un estilo refinado, típico del modernismo,
fue uno de los autores más influyentes de Hispanoamérica.
Admirador de la cultura griega e inspirado en Platón, Rodó analiza el concepto de la
democracia diciendo que “sobre la democracia pesa la acusación de guiar a la
humanidad, mediocrizándola, a un Sacro Imperio del utilitarismo”.

Rodó, miembro de una familia de la alta burguesía uruguaya, aprendió a leer a la

temprana edad de 4 años, con la ayuda de su hermana, y desde entonces fue un
apasionado lector. Su desempeño escolar presentó altibajos desde un primer momento.
Inició sus estudios en el prestigioso Liceo Elbio Fernández de Montevideo donde se
interesa principalmente en la historia y la literatura. No terminó sus estudios
universitarios, aunque en 1898 su fama de escritor y pensador era tal que fue nombrado
profesor de literatura en la Universidad de Montevideo, hoy Universidad de la
República.

Dentro de sus obras encontramos:

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La novela nueva (1897)
El que vendrá (1897)
Rubén Darío (1899)
Ariel (1900)
Liberalismo y Jacobinismo (1906)
Motivos de Proteo (1909)
El mirador de Próspero (1913)
El camino de Paros (1918)
Rubén Darío 2. (1920)
Epistolario (1921)
Nuevos motivos de Proteo (1927)
Últimos motivos de Proteo (1932)

Capítulo 1 CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD CULTURAL

LATINOAMERICANA, JOSÉ ENRIQUE RODÓ

Este autor uruguayo José Enrique Rodó, Perteneciente a la “Generación del

novecientos,” pronto se transformaría en el “Maestro de la Juventud de América”. Un
ejemplo de ello es su obra  Ariel que pasó a ser el “la buena nueva americana, la
cual predicaba Naciones Unidas, un idealismo como modelo latino frente a la
agresividad del modelo de expansión norteamericana. Con la publicación de dicha obra,
Rodó genera una escuela de pensamiento dirigida a las clases políticas y la juventud
latinoamericana que procura direccionar los proyectos de nación hacia la construcción
de una identidad cultural de América latina.

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 Respecto a la cuestión del americanismo en la obra de Rodó, nadie
ha presentado un examen muy elevado que el uruguayo. Arturo Ardao (1970)
exponía: Es su obra “Rodó”, presenta los distintos estadios Delaware su americanismo,
los cuales se Irán plasmando a lo largo de toda su obra intelectual. Algo común en
todos, es el discurso vigoroso que busca enraizarse en los pueblos latinoamericanos,
renacidos Alabama mundo bajos los Proyectos Delaware nación que se han desarrollado
a lo largo del siglo XIX. El objetivo Delaware Rodó va más allá de la consolidación
intelectual de la identidad americana, sino que la misma materialmente establecido en
las naciones modernas creadas por los criollos deberá ser nuevamente defendida, puesto
que se vislumbra una nueva amenaza imperial que vendrá a querer imponerse y
avasallar la obra que tanta sangre le costó al pueblo latino.

De este modo, Rodó antes que nada un hombre de letras, su primer

americanismo será, como lo apunta Ardao: el americanismo literario. Este se manifiesta
desde sus publicaciones tempranas, las cuales tendrán una elaboración estética de
figuras que reflejan las tradiciones y creencias presentes en las sociedades del
continente. Este autor, al ir adentrándose en la búsqueda de los fundamentos y
condiciones que delimitan y posibiliten una literatura propiamente americana, recurrirá
a las costumbres y tradiciones que le dan originalidad al sujeto que habita en América
Latina, de modo que es aquí, con la publicación de "Ariel" en el año 1900, que da lugar
aparición de su americanismo cultural, el cual transforma su literatura en una prédica,
procurando exaltar la identidad, el compromiso y el trabajo de todos, en especial los
jóvenes, en la construcción de los proyectos nacionales como de la integración de los
mismos en una entidad supranacional que se erija al mundo reivindicando su lugar en él

y se legitime y blinde frente a los avances imperialistas que se aprecian venideros.

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 De esta forma, su praxis irá excediendo lo meramente intelectual y artístico,
influyendo en las administraciones nacionales del continente, los partidos políticos y la
ideología política latinoamericana. Este período se verá su americanismo político, el
cual en obras como “Liberalismo y Jacobinismo”, asumirá un compromiso ideológico
en la construcción política de lo latinoamericano, retomando proyectos del pasado,
como las ideas visionarias de los intelectuales que nutrieron las ideas que iluminaron las
luchas de Independencia a lo largo de toda Latinoamérica. Finalmente, en el ocaso de su
vida, deja ver su militancia americanista en una expresión utópica, fundamentalmente
en su ensayo dedicado al análisis y estudio de la majestuosa obra del Libertador,
titulado “Bolívar” y publicado en 1913 junto a otros textos como “Magna Patria” y
“Artigas”. En esta etapa, exaltará fervorosamente la figura de Simón Bolívar,
coincidiendo con las celebraciones de los centenarios de los movimientos
emancipadores.

Para Rodó, como señala Ardao (1970) el héroe latinoamericano no será solamente aquel
que demuestra su excelencia en las batallas, en el manejo del rifle, de la espada o el
puñal, tampoco se limitará a la administración y la retórica política, sino que deberá
destacarse en la producción artística e intelectual, es decir, en aquellas actividades en
donde los hombres dejan libre al espíritu para que manifieste sus virtudes. La figura de
Bolívar es exactamente escogida como modelo por contar con todas las características
mencionadas. Siendo así el libertador venezolano no solamente un hombre de logros
bélicos y políticos, sino el idealizador del gran proyecto patrio que, en el centenario de
su gesta, deberá ser retomado como meta a alcanzar para el futuro próximo. “Grande en
el pensamiento, grande en la acción, grande en la gloria, grande en el infortunio, grande
para magnificar a parte impura que cabe en el alma de los grandes, y grande para
sobrellevar, en el abandono y en la muerte, la trágica expiación de la grandeza. Muchas
vidas humanas hay que componen más perfecta armonía, orden moral o estético más
puro; pocas ofrecen tan constante carácter de grandeza y de fuerza; pocas subyugan con
tan violento imperio las simpatías de la imaginación heroica” (Rodó, 1942, pág. 9).

1.1. La incitación de Rodó en Ariel para la protección de la cultura

latinoamericana.

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 En este ensayo Rodó, bajo la influencia intelectual que recibiera de la obra de E.
Renán, retoma los personajes de La tempestad de William Shakespeare, y mediante
procedimientos estéticos, los reconfigura en una última lección del maestro Próspero,
quien se parece mucho a los maestros filósofos de la antigua Grecia. Porque la misma
les es dada a sus discípulos en compañía de la estatua del genio del aire llamado Ariel.
Esta estatua representa los altos valores intelectuales, la vigorosidad de la juventud y el
idealismo como principal modelo filosófico. También, otro de los seres mencionados es
Calibán, quien representa la antítesis del genio del aire. Se constituye como un espíritu
bruto con poder destructor e incapaz de producir ideas elevadas.

A través del discurso de Próspero, Rodó dirige su voz hacia la juventud,

exhortándoles o incitándoles la necesidad de construir un programa político para los
tiempos que se acercan. Y por eso le exclama de esta manera “yo creo ver expresada en
todas partes la necesidad de una activa revelación de fuerzas nuevas; yo creo que
América necesita grandemente de su juventud. - He ahí por qué os hablo. He ahí por qué
me interesa extraordinariamente la orientación moral de vuestro espíritu. La energía de
vuestra palabra y vuestro ejemplo puede llegar hasta incorporar las fuerzas vivas del
pasado a la obra del futuro” (Rodó, 1993, pág. 12).

Aquí es donde podemos notar que es en la juventud, donde se encuentra está

garantía y la fuerza necesaria para materializar todos los propósitos que le urgen al
continente. Ese programa deberá sostenerse en una educación moral y artística que
promueva la contemplación desinteresada de los altos valores de belleza, justicia y
bondad, propios del idealismo clásico. Al mismo tiempo, se debe llevar adelante una
política que blinde la cultura clásica y el espiritualismo de los que somos herederos,
puesto que se vislumbran las amenazas hacia dicha herencia por parte de
irracionalidades imperialistas que se enmascaran bajo la figura de Calibán.

De este modo, esta educación moral y estética hace prevalecer el humanismo

como modelo ideal para la empresa americana. Para hacer posible este modelo, basta
con tomar y poner en práctica nuestra herencia; el legado clásico de artes, ciencia y
espiritualidad surgidos en Grecia, universalizados en Roma y entregados a nosotros por
los colonizadores de Castilla y Portugal.

Así, el modelo idealista deberá prevalecer en la construcción del programa de nuestra

América como garante de la más elevada belleza y justicia.

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 Veamos que, Calibán en la obra representa a una latente amenaza para el
proyecto arielista de América. Rodó presenta la amenaza de Calibán como una amenaza
real, representando al utilitarismo promovido por los EEUU, modelo filosófico que
promueve una política y una moral opuestas al idealismo. Según Rodó, el utilitarismo es
una expresión de decadencia, producto del crecimiento irracional de la ciencia, la
democracia numérica y el poder del mercantilismo y el materialismo. Por lo tanto, este
modo de vida anglosajón instaura una forma de vida utilitaria que, para desgracia del
autor, se va propagando vertiginosamente, amenazando con liquidar la herencia latina
del pueblo americano.

“Es así como la visión de una América des latinizada por propia voluntad, sin la
extorsión de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del
Norte, flota ya sobre los sueños de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir,
inspira la fruición con que ellos formulan a cada paso los más sugestivos ·paralelos y·
se manifiesta por constantes propósitos de ·innovación y de reforma. Tenemos nuestra
nordomanía. Es necesario oponerle los límites que la razón y el sentimiento señalan de
consuno” (Rodó, 1993, pág. 41). La nordomanía en la obra de Rodó es el concepto que
resume la amenaza imperial de la poderosa nación del norte. Nación que, a través de un
utilitarismo salvaje amenaza con liquidar las costumbres, las ideas y las formas de vida
de las sociedades latinoamericanas. Ante esto, lo que se debe hacer es desarrollar una
fuerte defensa de la cultura y el espiritualismo presentes en la américa hispana, la cual
es una fiel heredera de toda la cultura grecolatina y el cristianismo.

CONCLUSIONES

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 Con respecto, a la cuestión a lo que hace al sujeto latinoamericano poseedor de
una identidad propia y original es un tema que incluso hoy sigue en el debate,
atravesando las fronteras de lo académico y erigiéndose como una reivindicación. La
cuestión de Latinoamérica como una cultura común sigue firme y presente al igual que
en el pasado siglo. Lo que nos ocuparía preguntarnos es respecto a qué ideas manejaba
Rodó en Ariel como modelo a ser implementado en el continente. Como hemos visto, el
primer y fundamental aporte de Rodó es la necesidad de establecer un programa
continental que permita la cohesión de todos los estados latinoamericanos en un
proyecto común a futuro. Ese proyecto, además, debe tener en cuenta todos los aportes
que le han llegado bajo herencia a los sujetos latinoamericanos, o, dicho de otro modo,
la herencia que poseen los sujetos latinoamericanos es su garantía de grandeza,
desarrollo y prosperidad futuros.

De tal manera, la cultura clásica y la religión cristiana son el punto de partida

desde el cual se debería conjugar el futuro del ser latinoamericano. El mensaje que se
transmite va dirigido a la juventud de América. Este destinatario no es escogido al azar.
Rodó ve en la juventud la vigorosidad y la determinación necesarias para que el
programa político de un arielismo para el continente pueda llegar a concretarse. En
todas las épocas de la historia, el progreso y la fe en un futuro próspero están
depositadas en los talentos y logros que puedan dar los jóvenes, quienes representan
siempre el cambio y la energía transformadora del mundo.

Para finalizar, la advertencia que presenta Rodó sigue siendo aún en nuestros
días muy pertinente. Llama a una reivindicación de los altos valores intelectuales y
morales propios de la cultura clásica, de la cual nosotros somos su fiel descendencia.
Esta necesidad de reivindicación viene en consecuencia de las amenazas de una cultura
exterior, utilitarista, irracional y despótica que, en sus ansias de dominación y control,
pretende avasallar el idealismo propio que reivindica el autor. Así, ante ese utilitarismo
anglosajón llamado nordomanía, hay que imponerle el arielismo como modelo
humanista ideal para la posteridad.

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 REFERENCIAS

. Ardao, A. (1970). Rodó: Su americanismo. Montevideo, Uruguay: Biblioteca de

Marcha.

Rodó, J. E. (1993). Ariel y Proteo Selecto. Caracas, Venezuela: Biblioteca Ayacucho.

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