TEXTO: AUTOR PRESOCRATICO

ANAXAGORAS DE CLAZOMENE

HARRY SOTO RIVERA

DOCENTE: JESUS CARRASQUILLA OSPINA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

INTRODUCCIÓN

<<Si se quiere sostener que el mundo del devenir es real dentro de ciertos límites, se debe admitir
que el principio de la realidad no es único, sino múltiple. En este camino se sitúan los físicos del
siglo V, buscando la explicación del devenir en la acción de una multiplicidad de elementos,
cualitativa o cuantitativamente diversos. (Historia de la filosofía, Nicolas A Pg. 37)>>
Partiendo de la cita anterior, después de Empédocles, Anaxágoras se enfrentará al problema de
explicar, de donde parte el nacimiento de las cosas, del ser. Empédocles decía que las cosas
nacen en el momento en el que unos elementos se mezclan con otros y cuando estos se disolvía,
de forma inmediata morirían, pues los únicos elementos que este creía inmutables eran: fuego,
agua, tierra y aire. Empédocles nos exponía que las cosas son originarias del amor y el odio
mostrándolos como semejantes, aunque cada uno tuviese una acción diferente: el amor une y el
odio divide. ¨Estas dos cosas, escribe él, son iguales e igualmente originarias y cada una tiene
su precio y su carácter, predominando alternativamente en la sucesión del tiempo (fr. 17 v. 26,
Diels) ¨
Teniendo como base a Empédocles y entendiendo parte de su teoría es corrector direccionar
esto hacia Anaxágoras. Anaxágoras de Clazomene, nacido en 499-98 a. C, dio a conocer por
primera vez la filosofía en Atenas, vivió 30 años aquí y fue amigo de Pericles, quien en el
momento gobernaba Atenas. Los enemigos de Pericles acusaron Anaxágoras de impiedad y
debió instalarse en Lampsaco. Quedan solo fragmentos de su primer libro Sobre la Naturaleza,
sin embargo, filósofos como Platón y Aristóteles nos entregan partes de su pensamiento en sus
obras. Murió en 428-427 a. C.
Semillas:
Explicando esto desde el argumento de: El ser no puede ser creado ni destruido; estrictamente
hablando, no puede haber ni nacimiento ni muerte, sino sólo una mezcla o separación de las
cosas existentes, partiendo de aquí podemos decir que Anaxágoras nos presenta, también, una
solución pluralista. Pero, contrario a Empédocles, afirmará que hay un número infinito de
elementos, no cuatro, cada uno de los cuales tiene la cualidad de la existencia, es decir, la
eternidad, la inmutabilidad.
Estos elementos fueron llamados ‘’semillas’’ por Anaxágoras y los que nos dice es que son
cualitativamente diferentes entre sí. La mezcla de estas semillas es el objeto de la experiencia;
y cuando una semilla particular predomina en un objeto, atribuimos a ese objeto un predominio
de las propiedades de las partículas, porque las partículas de todas las cosas existen en todas
las cosas.
Poniendo sobre la mesa una situación que simplifique en secuencia la teoría de ‘Las semillas’,
que componen todo, exploraríamos lo siguiente: Si un elemento como el agua y una fruta, ambas
constituidas por diferentes semillas, son ingeridas (en conjunto) por un humano, las semillas que
conforman estos elementos serian distribuidas y divididas por todo el cuerpo para conformar y
mantener el sistema de manera estable, siendo de esta manera parte de él y por consiguiente
colaborando a su estructura que está compuesta por semillas que, anteriormente, ya se habían
agrupado. Remarcamos entonces qué, la característica principal de las semillas es su infinita
divisibilidad y por consiguiente su infinita agregabilidad. Si bien esto es un proceso entendible y
sus características son claras, también, es un proceso invisible, entonces…

¿Qué queremos decir con infinita divisibilidad y la infinita agregabilidad de las ‘Semillas’?
¨No hay un grado mínimo de lo pequeño, pero siempre hay un grado menor, siendo imposible
que lo que es deje de ser por división. Pero en cuanto a lo grande siempre hay también uno más
grande. Y lo grande es igual a lo pequeño en composición. Considerada en sí misma, toda cosa
es al mismo tiempo pequeña y grande¨ (Fr. 3 Diels) En esto se basa principalmente el Cálculo
infinitesimal.

• Cálculo infinitesimal: Nació de Newton en la física moderna y este se encarga del

Con base a esto para Anaxágoras cada cosa tiene un sin límite de divisiones, nunca podríamos
llegar a un elemento completamente puro ya que no existe, para él, no hay ningún elemento que
por naturaleza este compuesto por una sola semilla, por ende, esto le permite una infinidad de
agregabilidad, lo que significa qué las semillas podrán siempre estar en constante unión contras
semillas y la conformación de elementos no tendrá un límite.
 ¨En todas las cosas, dice, hay semillas de todas las cosas (fr. 11)¨ Junto a esto y lo antes hablado
acerca de la configuración de los elementos, donde expresamos que se diferencian únicamente
por su característica cualitativa, inferimos qué, lo que determina a una cosa/elemento es
únicamente la cantidad de semillas repetidas de un elemento en específico, y esta cantidad
agrupada con otras semillas de menor número le dan origen a la cosa/elemento.
La prevalencia y el dominio de las semillas determinan, entonces, todas las cosas que nos
rodean, debido a que nuestros sentidos son limitados y gracias a esto únicamente podemos
determinar las cosas por su constitución más visible, lo interno se nos hace invisible y por ende
indeterminable, lo que nos aleja, según Anaxágoras de la verdad.
Aquí Anaxágoras interviene en un nuevo elemento de la especulación filosófica qué a futuro
Aristóteles con mayor puntualidad: el Nous.
El movimiento de partículas o semillas estará sujeto a la inteligencia (nous); sin embargo, la
operación del intelecto se reduce a la causa original del movimiento, la cual, una vez producida,
continúa actuando únicamente sobre causas puramente mecánicas. Las partículas están sujetas
al movimiento imparable del Nous, que será el responsable de la estructura de todas las cosas
tal como las conocemos.
Este Nous, mente o inteligencia, que Anaxágoras consideraba infinito y autónomo, separador de
las semillas y de todos los demás seres, se conceptualizó como << la más fina y pura de todas
las cosas, poseedor de todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder (Análisis de ‘Que
es la filosofía antigua’ pg 96) >>.
También creía que ocupaba espacio, por lo que Anaxágoras parece apoyar el concepto de Nous
o Mente como una sustancia compuesta de la materia más pura y fina, pero se mantuvo alejado
del concepto de existencia inmaterial o sin forma. Según la queja de Aristóteles en ‘la Metafísica’,
recurrió a ellos sólo cuando no podían explicarse por causas materiales, algo que decepcionó
por completo a Platón.
Si bien Anaxágoras, a diferencia de los presocráticos que le antecedían, tenía una visión más
acertada de la teoría de el origen de las cosas, su teoría se cuestiona cuando realiza la
concepción radical del Nous como una inteligencia divina separada del mundo tangible.
Resolviendo la incógnita de la teoría de Anaxágoras, los atomistas llegarían a redefinir las
semillas bajo el concepto de átomos, manteniendo entre sí ciertas similitudes, pero haciendo
una antítesis a la manera en que estos configuran las cosas.

Según los atomistas, el ser (estar) es el lleno ¨Lo lleno no es un estado compacto: está formado
por un número infinito de elementos que son invisibles a causa de la pequeñez de su masa
(Historia de la filosofía, Pg. 42)¨ y el no- ser (no está) es el vacío, espacio que es usado por
los átomos que están siempre en movimiento, moviéndose libre y aleatoriamente ya que su
movimiento es espontaneo y provoca que ellos choquen y reboten entre sí dando origen a la
creación de las cosas. Este movimiento, que se explica bajo, provoca no solo cambios
cuantitativos, sino también un vórtice que crea el mundo, no solo lo que vemos, sino también
mundos infinitos, porque el movimiento es constantemente átomos y vacío infinito.
Entonces, las características de infinita divisibilidad e infinita agregabilidad de las semillas de
Anaxágoras difieren de los átomos de los atomistas, porque estos no difieren entre sí por su
composición sino por su forma, lo que lo hace de característica cuantitativa. Coinciden en que
ambos determinan el nacimiento por medio de la unión y la muerte por medio de la separación,
cuando los átomos se unen conforman algo, en el momento en que se disgregan pasan a dejar
de ser lo que conformaban, mueren.
En conclusión, Anaxágoras bajo su teoría de las semillas otorgó a los que le precedía la
premisa de que el mundo se conformaba por cosas pequeñas, invisibles, qué continuamente se
unían y separaban entre sí, y que esta unión llevaba a la composición de todas las cosas que
ellos conocían y que hoy conocemos nosotros, tuvo razón en que todas las cosas están en
todas las cosas, sin embargo es preciso decir que si hay elementos completamente puros, más
allá del agua, el aire, la tierra y el fuego como creía Empédocles y más allá de lo que creía
Anaxágoras de que todo era de todo y no hay nada puro, si hay elementos completamente
puros que no necesitan estar en lo que le antecede para pertenecer a esto o para conformarlo,
ya que todo depende de la cantidad de átomos que conformen el elemento para definirlo,
siendo el átomo la partícula más pequeña e indivisible del mundo y por lo que el mundo está
conformado.

Bibliografía:

• DIE FRAGMENTE DER VORSOKRATIKER, HERMANN DIELS