KOBIE (Serie Bellas Artes), Bilbao

Bizkaiko Foru Aldundía-Diputacíón Foral de Bizkaia

NY XI, pp. 199-215, 1995/1997
ISSN 0214-7955

ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE

ENTRE LA MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD
Blanca Muñoz (*)

RESUMEN

Se trata aquí de comprender y profundizar en la realidad del espíritu de la Ilustración frente al de Ja Post-
Modernidad, en un intento de explicación de los mismos. Para ello se contraponen fundamentalmente las dos
concepciones, estableciéndose un análisis crítico.

ABSTRACT

Here it treats about to understand and to profound in the real spirit of Enlightenment versus Post-Modernity,
traying to explain it. Therefore, the two conceptions are continually opposed, making a critical analysation.

RESUME
Ici il s'agit de comprendre et approfondir dans la réalité de l'esprit de l'Illustration versus le Post-Modemis-
me dans une tentative d'explication du méme. Les deux conceptions s'opposent continuellement, faisant un
analyse critique.

LABURPENA
IIustrazio eta Post-Modemotasun izpirituan sakontzen eta ulertzen saiatzen gara honetan. Horrexetarako eten-
gabeki kontrajartzen dira Ilustrazio eta Post-Modemotasun konzepzio biak, beronen analisi kritiko.

(*) Prof. titular de Teoría Social y Política, y de Sociología de la Cultura.

200 ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD

INTRODUCCIÓN ción de la sociedad capitalista. La separación, enton-

ces, entre ética y política, y especialmente entre ética y
Hablar de la Estética ilustrada en los tiempos que estética, resulta ser la lógica consecuencia de un siste-
corren, no sólo se ha hecho inusual sino que suscita ma productivo en el que el ser humano -considerado
desconfianza por cuanto se identifica lo ilustrado con como trabajador- deviene en "mercancía" según las
lo fatigoso y lo aburrido. Pero, lo cierto es que nunca leyes de la oferta y la demanda. Precisamente, lo esté-
como ahora se hace tan necesario un retomo al signifi- tico queda desplazado en un modelo de progreso que
cado del concepto de Ilustración. En un momento en el identifica el crecimiento técnológico con el avance y
que "el marketing cultural" y las industrias de la cultu- desarrollo humano (4). Este desajuste, no obstante, ya
ra se extienden, nada más ineludible que volver a situar había sido percibido por Rousseau, en su Discurso
la reflexión estética que acompaña al movimiento ilu- sobre las ciencias y las artes, (5) cuando reprochó el
minista del siglo XVIII. Esta labor no es una búsqueda desequilibrio entre el florecimiento de la ciencia y su
arqueológica de erudición árida, cuanto un esfuerzo no correspondencia con el aumento de la concienca éti-
reconstructivo (1) con una finalidad práctica: retomar ca y estética de los ciudadanos. Dirá Rousseau:'
el espacio del análisis estético como fundamento teóri-
co para reestablecer una subjetividad contemporánea "Mientras los hombres [... ] sólo se aplicaron a reali-
no vinculada con el ámbito de lo irracional. zar unos trabajos que un solo individuo podía hacer y
La reflexión estética, entonces, pasa a ser una esfera unas artes que no necesitaban del concurso de varias
de lo humano desde la que reinterpretar el tema de la manos, vivieron libres, buenos, sanos y felices en la
transformación social y política desde formulaciones medida en que podían serlo por su naturaleza[ ... ]. Pero
políticas no convencionales. De esta forma, el presen- tan pronto como un hombre necesitó de la ayuda de
te estudio parte de una idea central, y que no es otra, otro, tan pronto como se dieron cuenta de que era ven-
que la relegación que la consolidación del capitalismo tajoso que uno solo tuviera provisiones para dos, la
ejerció sobre todas las facultades humanas que no igualdad desapareció, se instauró la propiedad, el tra-
entraban dentro de la moral productivista propia de bajo se volvió necesario y las extensas selvas se trans-
este sistema económico y social (2). Así, se tacharon formaron en unas campiñas sonrientes que hubo que
como "irracionales" todas las capacidades y aptitudes regar con el sudor de los hombres y a través de las cua-
que no eran coincidentes con los principios de una eco- les pronto se vio germinar la esclavitud y la miseria que
nomía en la que la rentabilidad y la eficacia se impu- se incrementaban con las cosechas" (6).
sieron sobre cualquier otro modo de entendimiento de
la realidad. La "muerte de la metafísica", decretada por Esta crítica rousseauniana al rumbo que emprende
el positivismo comteano, resulta ser el paso definitivo la sociedad liberal-burguesa lleva implícitamente el
para disolver la dicotomía teórica característica entre desnivel entre lo que resulta lucrativo y rentable, y lo
"apariencia" y "ser"del pensamiento dialéctico clásico que va a ser calificado como inútil e improductivo. Lo
(3). Pero, a la par, con el positivismo convertido en el emotivo, sensible, creativo o que sirva para conmo-
paradigma teórico hegemónico se separan entre sí defi- ver, se irá desplazando hacia la esfera de lo "ilógico"
nitivamente los grandes ejes temáticos que fueron el y absurdo. El sujeto surgido de la Modernidad queda
sustrato comün del pensamiento ilustrado. La ciencia y mutilado al amputársele aquellas aptitudes que no son
la técnica sustituirán de una forma concluyente el sig- útiles ni aprovechables económicamente. El econo-
nificado último que el concepto de progreso tuvo en la micismo se convierte no sólo en una perspectiva eco-
revolución ilustrada. Ahora bien, si nos atenemos a los nómica cuanto en una psicología colectiva que va
textos de los grandes filósofos del Siglo de las Luces, asolando la conciencia y el espíritu. Se tratará, pues,
el progreso específicamente fue entendido como desa- y en último término de la eliminación de aquellas
rrollo y pe1feccionamiento de las facultades humanas. cualidades que puedan desembocar en un proyecto
Desde aquí es desde donde hay que entender la muta- ilustrado de emancipación humana y social. Como
ción que la idea de progreso recibirá con la consolida- afirmaba Marx en los Manuscritos de economía y
filosofía: se convierte en humano lo meramente ani-
mal y lo que es propio del comportamiento animal

(1) Foucault, M. : Las palabras y las cosas. Siglo XXI, México,

1985. págs. 217-245.
(2) Weber, M .: la ética protestante y el espíritu del capitalismo. (4) Habermas, J. : Ciencia y técnica como ideología. Tecnos,
Península, Barcelona, 1975, aunque Weber no se centra en las Madrid, 1986.
características psicológicas que la unión entre capitalismo y pro- (5) Rousseau, J.J.: Discurso sobre las Ciencias y las Artes. Losada,
testantismo desencadenan. Buenos Aires, 1978.
(3) Apel, K.O.: Las transformaciones cfo la Filosofía. Taurus, (6) Rousseau, J.J.: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
Madrid, 1985. Dos volúmenes. págs. 217-363 . Tomo Primero. los seres humanos. Losada, Buenos Aires, 1979. pág. 92.
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pasa a ser lo humano (7). Esta contraposición altera LA CONCEPCIÓN ESTÉTICA ILUSTRADA
definitivamente el sentido del proyecto ilustrado con-
virtiendo los grandes temas del pensamiento ilumi- La Ilustración es una clasificación del mundo a tra-
nista en una simplificación que desvirtúa los esencia- vés de los valores de la racionalidad (8). Esta situa-
les objetivos de una transformación no sólo de las ins- ción intelectual que parecería tan sencilla de enten-
tituciones sino, sobre todo, de la conciencia colectiva. der, no obstante, se convierte en un enemigo a des-
Es el planteamiento estético el que recibe una des- truir. No sólo la Restauración que se instituye desde
figuración general de sus principios. Si algo caracte- los comienzos del siglo XIX y su paralelo pensa-
rizó al movimiento ilustrado fue la revisión de los miento conservador encabezado por Edmund BUrke,
postulados del concepto de armonía. La estética se (9) sino que la temática heredada de los filósofos
comprende como reflexión y creación que lleve a la franceses se señala como la gran adversaria de la sen-
conciliación y superación de contradicciones. Será sibilidad y de los sentimientos. Se calificará, enton-
así el estadio en el que se progrese rehaciendo y ces, a la razón como facultad fría y calculadora. Des-
mejorando lo humano. Y la condición última de lo piadada ante los sufrimientos e inconciliable con lo
humano no puede dejar de ser sino la reconciliación humano. La denigración de lo intelectual y de la
entre el bien, la bondad y la belleza. Kant representa- facultad de autorreflexión se va a convertir en una
rá, en este sentido, la meditación de mayor hondura constante ideológica que llegará hasta nuestros días.
sobre las premisas que conducen a la razón ética y, La reconstrucción del concepto de razón que apa-
desde ella, al tránsito a la razón estética. Por tanto, es rece en el Siglo de las Luces tiene que conexionarse
condición imprescindible establecer las líneas teóri- con el paradigma de la racionalidad clásica griega.
cas del pensamiento de la Modernidad a la hora de Sócrates, el creador de la razón dialéctica, diferencia
restaurar la vigencia de un entendimiento de la Histo- de una manera plenamente moderna entre el conoci-
ria en el que el objetivo primordial no es sino el per- miento de la "doxa" -de la opinión- que conduce a
feccionamiento ético y estético de los ciudadanos. las convenciones y prejuicios, del conocimiento
Ahora bien, esta concepción que anima todo el alcanzado mediante el "logos" que concluye en la
pensamiento iluminista choca con la trayectoria his- fundamentación de ideas universales, comunes para
tórica de la sociedad burguesa-liberal. El siglo XX se todos los seres humanos siempre que partan del uso
va a caracterizar por una continuada refutación de los recto de su entendimiento.
temas y principios ilustrados. Desde una perspectiva Siguiendo a Parménides, Sócrates-Platón señalan
del análisis estético, será la post-modernidad la oca- las dos vías de acceso a la realidad: la "vía de la opi-
sión en la que se concentren la críticas anti-ilustradas nión" que finaliza en el prejuicio y la "vía de la
en una posición que se presenta a sí misma como razón" que concluye en el saber. Es la capacidad para
superadora del iluminismo. La post-modernidad arribar y formular conceptos universales la que defi-
refleja de una manera perfecta la animadversión ide- ne, en último término, a la racionalidad. Frente a las
ológica hacia una teoría que edifica sobre un modelo creencias religiosas o a la moral convencional here-
de razón crítica la transformación social. Así, desde dada, sólo la razón puede fundamentar la ética en ide-
la década de los años setenta, se produce una defor- as que se hacen evidentes prescindiendo de intereses
mación de los contenidos que definen la cosmovisión particulares e individuales. Con el modelo de razón
racional ilustrada de la realidad. De esta fonna, el ética socrática ya contiene en sí el imperativo categó-
presente estudio se va a estructurar en una doble rico kantiano según el cual "lo que no quieras para ti,
dimensión. Por un lado, se reconsiderará el complejo no lo quieras para otro".
significado que tuvo el concepto de lo estético en la Por tanto, la génesis de la razón clásica se abre con
Ilustración, especialmente en autores como Rousseau un concepto armónico entre la posibilidad de pensar
y Kant. Y, por otro lado, se hace fundamental la acla- y la posibilidad de transformar. No hay contradicción
ración del sentido que, en los momentos actuales, tie- que mediante el análisis causal no quede evidenciada.
ne la anti-ilustración del pensamiento de la post- La racionalidad dialéctica es una facultad activa que
modernidad. En suma, comenzaremos con la exposi- se aproxima a la realidad con el objetivo de mejorar-
ción de las interrelaciones entre los grandes temas la, emancipando a la vez la capacidades creativas de
ilustrados y la estética, para posteriormente analizar la especie.
qué es lo que molesta aún de un pensamiento que
surgió hace dos siglos.
(8) Cassirer, E.: Filosofía de la /lustración. Fondo de Cultura Eco-
nómica, México, 1984. ptígs. 17-54.
(9) Macpherson, C.B.: La democracia liberal y su época. Alianza,
(7) Marx, K.: Manuscritos de Economía y Filosofía. Alianza. Madrid, 1991. págs. 9-23. También, Macpherson, C.B.: Burke.
Madrid, 1979, especialmente el Tercer Manuscrito. Alianza, Madrid, 1984. págs. 11-21.
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Las tres notas distintivas, pues, de la razón clásica para exigir a cada uno una satisfacción semejante.
no pueden dejar de ser: la crítica, la dialéctica y la Hablará, por lo tanto, de lo bello, como si la belleza
transformación. La racionalidad crítico-dialéctica y fuera una cualidad del objeto y el juicio fuera lógico
transformadora posibilita así que no sólamente la éti- (como si constituyera, mediante concepto del objeto,
ca se estructure bajo conceptos universales de bien un conocimiento del mismo), aunque sólo es estético y
común cuanto que, también, se indague sobre lo esté- no encierra más que una relación de la representación
tico desde una reflexión de la belleza como concepto del objeto con el sujeto, porque tiene, con el lógico, el
genérico universal (10). Es esta búqueda de ideas uni- parecido de que se puede presuponer en él la validez
versales la que va a singularizar la cultura griega clá- para cada cual" (13).
sica. Su legado será la indagación de los principios
que sintetizan bien y belleza. Y aquí la Ilustración Reaparece la fundamentación de lo universal sólo
recogerá la exploración de lo bello desde un progra- que, asimismo, como universal subjetivo. En este sen-
ma filosófico que levanta sobre una conciliación entre tido, la estética kantiana es una síntesis entre la Críti-
lo particular y lo universal la explicación del juicio ca de la Razón pura y la Crítica de la Razón prácti-
estético (11 ). ca ya que lo que se indaga no deja de ser sino la posi-
En efecto, hay una línea histórica reflexiva que une bilidad también de la existencia de principios "a prio-
la reflexión clásica griega con la reflexión ilustrada. ri" no sólo en el conocimiento y la moralidad, sino en
Esta línea se encuentra en la posibilidad de acceder a el sentimiento de lo bello. Como se observa, de nue-
lo inteligible a través de la intuición intelectual. La vo, se trata de llegar a plantear la posibilidad de ide-
intuición intelectual pasa a ser el fundamento del juicio as universales en relación a la intuición del senti-
estético. Para Kant, la intuición extrateórica finaliza en miento estético. Y para ello Kant no va a apelar al jui-
la posibilidad de juzgar. El juicio permite la intuición cio lógico propio de las categorías de la experiencia
de lo inteligible. En la Crítica del Juicio, (12) se mues- cuanto al juicio re.flexivo característico de los estados
tra la hilazón reconstructiva entre lo singular y lo uni- subjetivos. Son los "a priori" subjetivos los que inte-
versal, a través de la necesidad de fundamentar un con- resan fundamentar en un análisis racional de la belle-
cepto de universal capaz de recoger sentimiento y za. Para Kant, es básica la conciliación entre la facul-
entendimiento. Es desde este arranque desde donde se tad cognoscitiva y la facultad del desear. Sólo desde
entronca con la visión clásica. Para Kant: esta perspectiva conciliadora podremos entender la
complejidad que tiene la Crítica del Juicio.
"Lo bello es lo que, sin concepto, es representado El juicio estético, entonces, está siempre en rela-
como objeto de una satisfacción 'universal'. Esta defi- ción con un fin subjetivo . Pero, ese fin subjetivo tiene
nición de lo bello puede deducirse de la anterior defini- que desvincularse de un interés meramente contin-
ción como objeto de la satisfacción, sin interés alguno. gente y particular. Kant distinguirá entre lo agrada-
Pues cada cual tiene consciencia de que la satisfacción ble, lo útil y lo bello. Esta distinción encierra el sen-
en lo bello se da en él sin interés alguno, y ello no pue- tido reconstructivo de lo uníversal que no puede ser ni
de juzgarlo nada más que diciendo que debe encerrar la lo agradable ni lo útil. Frente a los racionalistas fran-
base de la satisfacción para cualquier otro, pues no fun- ceses y los empiristas ingleses, la fundamentación de
dándose ésta en una inclinación cualquiera del sujeto lo estético no puede hacerse ni en un sentimiento sub-
(ni en cualquier otro interés reflexionado), y sintiéndo- jetivo de eficacia como es el de "lo agradable" y,
se, en cambio el que juzga, completamente libre, con mucho menos, sobre el de "utilidad", concepto éste
relación a la satisfacción que dedica al objeto, no pue- nuclear del empirismo utilitarista posterior. En ambos
de encontrar, como base de la satisfacción, condiciones casos, se trataría de sentimientos individuales e inte-
privadas algunas de las cuales sólo su sujeto dependa, resados por criterios de placer o displacer subjetivos
debiendo, por 1o tanto, considerarla como fundada en y no generalizables. De este modo, el juicio estético
aquello que puede presuponer también en cualquier no puede nunca establecerse bajo principios de parti-
otro. Consiguientemente, ha de creer que tiene motivo cularización individual. Como afirmará Kant, ningún
interés mueve a lo bello.
Lo bello es un efecto que prescinde de la realidad
empírica del objeto y resulta ser inintencional. El sen-
(10) Kant, l.: Crítica de la Razón Pura. Porrúa, México, 1977, y Crí- timiento de lo bello, entonces, nace de la armonía.
tica de la Razón Práctica. Espasa-Calpe, Madrid, 1980. Para un Mas, no proviene de una armonía abstracta sino de la
estudio ponnenorizado en: Bennet, J.: La 'Crítica de la Razón armonía de las facultades cognoscitivas. La intuición
Pura' de Ka/lf. Alianza, Madrid, 1981. Dos Tomos. págs. 95-
169. Tomo Primero.
( 11) Hemández-Pacheco, J.: Los límites de la Razón. Tecnos, Madrid,
1992. págs. 234-264.
(12) Kant, l.: Crítica del.luicio. Espasa-Calpe, Madrid, 1977. (13) Kant, I.: Op. cít., pág. l lO.
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sensible y la intuición intelectual se concilían en una este modo, la diferenciación se sitúa en una recons-
finalidad no intencional. Precisamente de esa finali- trucción del arte a partir de la producción consciente
dad no intencional surge el sentimiento de lo bello y de objetos que, a la vez, parecen que han sido creados
de lo sublime. sin intención como los producidos por la Naturaleza.
El avance teórico-estético kantiano, cada vez más, De esta paradoja arrancará la investigación sobre la
delimita el concepto de belleza y, de este modo, la posibilidad de la existencia de un tipo de juicios,
armonía no depende del contenido empírico de la denominados "teleológicos a priori" que impulsan a
representación. Pero, tampoco, se supedita a la con- considerar la Naturaleza desde el punto de vista de la
dición individual del sujeto. Al contrario, la armonía .finalidad. El genio creador es quien al actuar cons-
nace de la propia estructura universal del espíritu cientemente y con una necesidad semejante a la de las
humano. La belleza surge como un "a priori" del sen- fuerzas naturales establece y comunica los ideales de
timiento universal de la naturaleza humana y por ello la razón estética como finalidad. Afirma Kant en este
alcanza validez universal. Validez universal que es sentido:
absolutamente necesaria en los juicios estéticos.
La annonfa entre pensamiento y sentimiento consti- "Artes agradables son las que sólo tienen por fin el
tuye lo que Kant define como "la belleza pura". A par- goce: entre ellas se comprenden todos los encantos que
tir de aquí el juego de las formas que crea la belleza, va pueden recocijar la sociedad en tomo a una mesa: con-
a organizarse en conceptos que logren captar esa sínte- tar entretenidamente, sumir la compañía en una libre y
sis armoniosa. El concepto de lo "sublime" deviene en viva conversación, disponerla, por medio de la broma y
superior a lo bello, ya que bajo este concepto hay que la risa, en un cierto tono de jocosidad, donde se puede,
entender como el estado subjetivo determinado en el según el dicho, charlar atroche y moche, y nadie quie-
ser humano por un objeto cuya infinidad se alcanza por re ser responsable de lo que dice, porque se preocupa
el pensamiento, pero no se logra captarlo con la mera tan sólo del actual pasatiempo, y no de una materia
intuición sensible. Kant contrapone lo sensible a lo duradera para la reflexión y la repetición (aquí hay que
suprasensible, apareciendo una relación de insuficien- referir también la manera como la mesa está arreglada
cia de la sensibilidad frente a la razón. Pero, precisa- para el goce, o también, en grandes banquetes, la músi-
mente, lo sublime da conciencia de un sentimiento en ca que lo acompaña, cosa maravillosa que, como un
cuanto seres sensibles que brota de los ideales de la ruido agradable, entretiene la disposición de los espíri-
razón estética. Ideales que, por un lado, reflejan nues- tus en la alegría, y que, sin que nadie ponga la menor
tra insuficiencia como especie; pero que, por otro, indi- atención a su composición, favorece la libre conversa-
ca el triunfo de nuestra naturaleza suprasensible cuan- ción de un vecino con el otro). También aquí están en
do sublima los sentimientos de belleza. La naturaleza su sitio todos los juegos que no tienen en sí más interés
humana suprasensible, para Kant, hace perceptible el que hacer pasar el tiempo sin que se note.
sentido de universalidad que del sentimiento estético Arte bello, en cambio, es un modo de representación
se deduce. Por tanto, la teoría estética kantiana llega a que por sí mismo es conforme a fin, y, aunque sin fin,
una conclusión idéntica que en la Crítica de la Razón fomenta, sin embargo, la cultura de las facultades del
pura y en la Critica de la Razón práctica, la existencia espíritu para la comunicación social.
de unos "a priori" universales en la captación de la La universal comunicabilidad de un placer lleva ya
intuición sensible y en los ideales de la razón estética, consigo, en su concepto, la condición de que no debe
siendo el acceso a lo sublime una comprobación de las ser un placer del goce nacido de la mera sensación, sino
síntesis que el sujeto alcanza entre lo sensible y los de la reflexión, y así, el arte estético, como arte bello,
intelectual. Sin embargo, ahora Kant avanza hacia el es de tal índole que tiene por medida el Juicio reflexio-
análisis del objeto de arte, dejando ya demostrada la nante y no la sensación de los sentidos" (15).
posibilidad inherente a la especie humana de lograr
establecer la validez universal de sus formas de hacer La facultad reflexionante, pues, sintetiza Naturaleza
inteligible la belleza. La pregunta sobre qué es el Arte, y libertad creadora. Libertad que se asienta sobre un
centrará el paso siguiente de la fundamentación ilus- concepto de creación cuya finalidad nos recordaría la
trada de la razón estética. posibilidad de una inteligencia divina a la que el artis-
Kant en el epígrafe titulado Del arte bello formula ta se asemejaría. Mas, Kant en su Crítica de la Razón
de nuevo una distinción entre arte agradable y arte pura ya había planteado la incapacidad humana para
bello cuyo objetivo vuelve a ser la refutación de la fundamentar tal inteligencia divina que queda como
teoría de la experiencia sensorial empirista (14). De simple postulado de las condiciones de la razón moral.
Frente a esto, la razón estética es la forma de la finali-

(14) Kant, J.: Op. cit., págs. 101-110. (15) Kant, I.: Op. cit., pág. 211.
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dad sin fin detenninado. Ahora bien, es ahí en donde reflexión y sentimiento en aras de una restauración de
está la radical grandeza del ser humano, cuando al lo humano a través de sus ideales de conocimiento o
captar lo sublime mediante el juicio estético, la propia de belleza. El humanismo ilustrado, entonces, brota
infinitud de la facultad suprasensible humana al exce- de una tensión entre lo finito propio de la corporali-
der nuestra imaginación, a la par, indica la superiori- dad humana y lo infinito que caracteriza la estructura
dad moral de la persona respecto de toda la naturaleza universal del espíritu de la especie. En esa tensión es
sensible. Será, como de una manera tan perfecta ana- en donde la dignidad del sujeto queda garantizada, y
liza Kant, la debilidad de nuestro yo empírico lo que, en donde los universales objetivos en la ciencia y en
por contraste, nos hace conscientes de nuestra digni- la ética y los universales subjetivos en el arte asegu-
dad en cuanto seres morales. En suma, el juicio teleo- ran un modelo de racionalidad protegido de los envi-
lógico, como constitutivo del conocimiento, tiene un tes de la irracionalidad.
valor hemístíco en cuanto estimula a aclarar cada vez
mejor las causas en las que se realiza el prodigio de la
correspondencia a un fin, siendo ese fin la belleza mis- LA ESTÉTICA COMO IDEAL EDUCATIVO
ma. La captación humana de las formas "a priori" uni-
versales de lo estético hace que criaturas finitas pue- Si Kant fundamentó la racionalidad estética, Rous-
den llegar a comprender la infinitud de la creación seau edificó sobre la educación una teoría de la belle-
pura y libre del juego de las formas artísticas. El ideal za. En Emilio o De la educación, (18) se desarrolla el
de la razón estética, entonces, no puede dejar de ser modelo de una "educación natural" en la que la bon-
sino esa validez universal que resulta de la síntesis dad y la belleza coinciden como en el concepto clási-
entre la annonía del sentimiento de lo bello como "a ca de paideia. (19) Rousseau se convierte en el conti-
priori" de la sensibilidad humana, y la capacidad para nuador de una tradición que ha quedado relegada his-
reflexionar sobre la finalidad sin fin que define a 1a tóricamente. Frente a un significado de la educación
razón estética frente a la razón científica o la razón como aprendizaje de lo útil, Emilio es el tratado,
moral. escrito en forma de novela filosófica, que enlaza con
La extraordinaria aportación de Kant al análisis de la República de Platón para quien, también, el cono-
la actividad estética proviene de la separación, pero cimiento vertebra al Estado.
asimismo constitución de un tipo de racionalidad que Ahora bien, conviene situar la reflexión educativa
está más allá de la razón científica. Racionalidad que, rousseauniana dentro de las intenciones teóricas últi-
no obstante, posee el mismo merecimiento para ser mas propias de su autor. Si se busca un hilo conduc-
analizada e investigada. Con esta fundamentación, tor que conexione una obra tan variada como la del
Kant posibilita que el ámbito de lo subjetivo no aca- filósofo ginebrino, lo cierto es que no hay un concep-
be siendo integrado en la esfera de la irracionalidad, to tan apropiado como el de desigualdad. Tanto en el
como después harán las estéticas instintivistas como Discurso sobre las ciencias y las artes como en el
las de Schopenhauer y Nietzsche (16). Por consi- Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
guiente, la razón estética, al fundamentarse sobre uni- seres humanos, (20) hay una reflexión sobre la pérdi-
versales "a prióricos" de la subjetividad, introduce un da de la bondad originaria de la especie humana. El
acceso a la realidad que completa a la razón pura "buen salvaje" se caracteriza, desde luego, por un ins-
científica y a la razón práctica de la ética. Acceso que tinto de supervivencia tal y como Hobbes, desde una
en la Crítica del Juicio (1790) asienta mediante la visión antropológica pesimista del hombre, describía
enunciación del sistema de los juicios regulativos al "horno hominis lupus est'', pero esencialmente no
sobre la distinción entre lo bello y lo sublime que sólo está el instinto hobbesiano, cuanto otro instinto
había sido el inicio de la teoría estética kantiana en la vinculado a la bondad: el sentido de la compasión.
obrita de 1764 titulada Observaciones acerca del sen- Aquí, Rousseau coincide con una formulación de
timiento de lo bello y de lo sublime (17). David Hume quien establece la ética no tanto como
La estética ilustrada, en definitiva, sitúa en una sín- una facultad superior de la especie humana, sino
tesis armónica las dos funciones cognoscibles: la como un instinto tan sencillo como el de superviven-
intuición sensible y la intuición intelectual. No existe cia. Para Rousseau, "el ser humano nace bueno y es
separación entre lo que es los contenidos sensibles de la sociedad la que paulatinamente le va introduciendo
la representación y lo que es propio de la reflexión la maldad en sus actos". De este modo, la ética no
sobre el sentimiento. Hay una necesidad de concordar
(18) Rousseau, J.J.: Emilio o de la Educación. EDAF, Madrid, 1980.
(16) Lukács. G.: El asalto a la Razón. Grijalbo, México, 1975. (19) Jaegger, W.: Paideia. Fondo de Cultura Económica, México,
págs.75-249. 1982.
( 17) Kant, l.: Observaciones acerco del sentimiento de lo helio y lo (20) Rousseau, J.J.: Discurso sobre la desigualdad entre los seres
sublime. Losada, Buenos Aires, 1977. luunanos. Losada, Buenos Aires, 1979.
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provendrá de un estadio de complejidad intelectual, pilares de lo que Rouseau va a considerar como la

ya que pertenece al ámbito de lo natural, de lo que no "educación negativa"; esto es, el aprendizaje sin
es aprendido; pero, será la sociedad la que hará per- coacción y fomentando los sentimientos e impresio-
der ese estadio inicial en el que prevalece un instinto nes espontáneos. En estas condiciones, no se busca la
de bondad compasiva. adquisición de contenidos sino el desarrollo de las
El proyecto rouseauniano, por tanto, se resume en aptitudes. Como afirmará Rousseau: no se enseñan
una idea central: el restaurar esa capacidad bondado- verdades sino las posibilidades de discernir entre lo
sa perdida. Y es, por consiguiente, la educación la cierto y lo falso. El sano entendimiento, pues, es un
que posibilita el acceso a ese retomo a una esencia camino que debe recorrerse mediante el desarrollo
humana en la que la virtud, de nuevo, mediante el intelectual y moral.
aprendizaje retoma a ese estadio histórico en el que la Las etapas del aprendizaje, por tanto, van desde lo
Naturaleza aún no había sido extraviada ante un pro- más unido a lo sensorial hasta llegar a la educación
greso que sólo conlleva el antagonismo y la desigual- ético-estética. Según Rousseau, existe un ciclo en el
dad. conocimiento dividido en cinco momentos: la educa-
Con Emilio la educación desarrolla un doble cami- ción del cuerpo, de los sentidos, del cerebro y del
no. Primero, la vuelta a la bondad natural originaria. corazón. Estas etapas resumen el núcleo de Emilio.
Pero, en segundo lugar, un perfeccionamiento de las En la novela filosófica, el joven Emilio ayudado de su
facultades gue es el sentido profundo de la acción preceptor irá conociendo sus instintos y sentidos, sus
educativa. Etica y estética se conjuntan de una mane- habilidades intelectivas; pero, sobre todo, la educa-
ra armónica. Mas, antes de entrar en la concepción de ción del corazón se convierte en el momento detem1i-
la belleza estética en Rousseau, será detem1inante nante de la instrucción, pues sobre la inteligencia fría
precisar la concepción que en la obra del filósofo ilus- y matemática flocere la enseñanza moral que guía al
trado tiene el acceso al conocimiento. cuerpo y al cerebro. Nada más temible para Rouseau
Emilio la obra máxima que expone los principios de que la división entre inteligencia y sensibilidad. De
la educación ilustrada, asienta sobre el concepto de aquí que el acceso al saber de las ciencias naturales o
"perfección" la finalidad última ético-estética. La per- matemáticas tendrá siempre que concliliarse con la
fección, no obstante, no resulta ser un proceso estáti- comprensión de los otros seres de la Naturaleza y de
co. El mejoramiento de las capacidades humanas la sociedad, creándose un sentimiento de ernpatía que
siempre es considerado corno una dinámica en la que está en el origen de la experiencia trascendental que
se irá completando y refonnando las aptitudes y habi- no trascendente cuando Emilio se siente impresiona-
lidades de quien aprende. Educación se contrapone a do, ante una puesta de sol, por la grandeza del uni-
formación. La fonnación no deja de ser nada más que verso.
un adiestramiento para un oficio. Se trataría de una Es, en consecuencia, un cultivo de la personalidad
adquisición práctica que apenas influye sobre la psi- en solidaridad con los otros. Es el sentido de hacerse
cología de quien aprende. Frente a esto, la educación libres sometiendo a las necesidades, corno reflexiona
deviene en el gran mecanismo de perfeccionamiento Emilio a su tutor. Libertad edificada sobre la igual-
del individuo, y de un pe1feccionamiento que está cen- dad, como después el mismo Rousseau establecerá en
trado no sólo en las cualidades intelectivas sino, a la El Contrato Social, y su crítica específica al concep-
par, en las posibilidades sensitivas y emotivas. Es un to de propiedad ilimitada sobre el que sitúa el origen
modelo educativo que busca la armonía entre cultura de la desigualdad entre los seres humanos. Como
y Naturaleza, siguiendo los principios ilustrados enci- matiza Rousseau:
clopedistas.
Rousseau se sitúa, entonces, dentro de la perspecti- "Yo no he dicho tampoco que el lujo haya nacido de
va según la cual el gran cambio revolucionario no las ciencias, sino que nacen juntos y que raras veces se
proviene exclusivamente de la transfonnación políti- ve lo uno sin lo otro [... ].La primera causa del mal es
ca cuanto de la mutación de las conciencias. En este la desigualdad; de la desigualdad proceden las rique-
sentido, Galvano della Volpe ha trazado un eje con- zas; pues los conceptos de pobre y de rico son relativos
ductor entre la obra del filósofo ilustrado y la teoría y dondequiera que los hombres sean iguales no habrá ni
marxiana (21). En ambos casos se trataría de llegar a ricos ni pobres" (22).
una sociedad en la que la autonomía de la conciencia
sea la ley universal de conducta. Por ello, en Emilio, La educación elimina la desigualdad. Es su antído-
o de la Educación, escrita en 1762, se asientan los to. Sin embargo, no sólo se trata de una educación

(21) Della Volpe, G.: Ro11ssea11 y Marx. Ed. Martínez Roca, Barcelo- (22) Rousseau, J.J.: Contrato Social. Losada, Buenos Aires, 1978,
na, 1977. pág. 45.
206 ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD

individual, también la educación cívica es la máxima ca. Ahora bien, el problema de la razón estética resul-
organización del Estado. En el Contrato Social la ta ser el tema de la creación de un Estado ilustrado
voluntad general proviene de un aprendizaje ético en que establezca al "hombre estético'', fundamento éste
el que la cesión de parte de los derechos del individuo del "hombre moral". Sin embargo, los obstáculos
redundan en los derechos generales para todos. Y esa para la ilustración estética son tan fuertes que su rup-
suma de voluntades, encauzadas hacia el bien común, tura exige desarrollar todas las fuerzas y aptitudes
sólo puede surgir de unos ciudadanos que se han hecho que rompan con el oscurantismo y los prejuicios.
autoconscientes. La autonomía del individuo, en suma, Afinna Schiller:
no será una pura abstracción ya que brota del desarro-
llo moral e intelectual en relación con los otros. Y en "¿De dónde procede, pues, ese dominio, todavía tan
ese desarrollo, el conocimiento de lo bello acaba coin- general, de los prejuicios y ese oscurecimiento de las
cidiendo con la fundamentación kantiana de unos uni- mentes ante la luz esparcida por la filosofía y la expe-
versales subjetivos que garantizan el tema esencial de la riencia? La época es ilustrada, es decir, se han encon-
igualdad entre los seres humanos. Rousseau y Kant fun- trado y ofrecido públicamente los conocimientos sufi-
dan el sentido moderno de un "yo" erigido sobre la sín- cientes, siquiera para rectificar nuestros principios
tesis armónica entre lo ético y lo estético. La bondad y prácticos. El espíritu de la libre investigación ha dilui-
la belleza, como en el pensamiento clásico griego, fina- do las fantasmagorías que impidieron, durante largo
lizarán coincidiendo plenamente. tiempo, el acceso a la verdad, y ha socavado la base
Si Rousseau describe el proceso de conocimiento sobre la que se construyeron su trono el fanatismo y el
desde la etapa de la educación del cuerpo y sus instin- engaño; la razón se ha purificado de las ilusiones de los
tos hasta la etapa de la educación del corazón y sus sentidos y de una sofística engañosa; y la propia filoso-
sentimientos, Friedrich Schiller en la Educación estéti- fía, que en principio nos hizo renegar de la naturaleza,
ca del hombre continúa y lleva a sus extremos los idea- nos llama a veces y urgentemente para que retornemos
les de la razón estética kantiana. En este ensayo escri- al seno de la misma. ¿A qué se debe, pues, que aún con-
to entre 1793 y 1974, Schiller introduce temas nuevos tinuemos siendo bárbaros?" (25).
en el análisis de la belleza y de lo sublime. Pero, a la
vez, polemiza con la teoría de la "bondad natural'' per- La acción política ilustrada se edifica sobre la
dida con la que Rousseau abría su Discurso sobre las emancipación. Y el arte, a través de la belleza, con-
ciencias y las artes. duce a una emancipación desde la totalidad; es decir,
Para Schiller no se trata de volver a un pasado ide- a un estado en el que el ser humano accede a su
al, a una "Edad de Oro" en la que el hombre sin ma- esplendor sensible e intelectual, pasando del "horno
lear aún por la propiedad, se caracterizaba por la faber" al "horno ludens". Para Schiller, la creación es
benevolencia. Es en el futuro en donde hay que cons- juego e invención. Late, en este sentido, una reivindi-
truir la bondad. De esta forma, lo que habrá que res- cación de la cultura como acción estética y como
tituir es un concepto de belleza entendida como tota- liberación colectiva. Racionalidad y sentimiento, de
lidad. Y en este nuevo significado se avanza hacia el nuevo, vuelven a ser fundamentadas mediante una
paso del pensamiento ilustrado hacia el Idealismo educación de las facultades en síntesis armónica.
cuya figura excepcional será Hegel (24 ). Finaliza Schiller en su ensayo titulado Sobre las fron-
La totalidad se deriva del acceso a la belleza. Pero, teras de la razón:
no se trata de la belleza indeterminada y vacía. Es la
belleza estética para todos y a través de la educación "Por tanto, no es suficiente que toda Ilustración del
renovada. La cultura se convierte en la fuerza que entendimiento sólo se haga respetar en tanto que actúa
transforma a los pueblos. Mas, no se trata de la cultu- sobre el carácter; en cierta manera, ella parte del carác-
ra fragmentada y empobrecedora que sólo enseña lo ter puesto que el camino hasta la mente tiene que estar
útil. Para Schiller, la cultura surge de la superación abierto a través del corazón. La educación de la capaci-
del estado de necesidad al convertirse en estado de dad de sentir es, pues, la más urgente necesidad de la
libertad. Y esto sólo puede alcanzarse mediante un época, no simplemente porque es un medio para hacer
ennoblecimiento de los instintos y un uso autónomo efectivo una comprensión mejor de la vida, sino, inclu-
de la razón. El "instinto de la forma" -la razón- y el so, porque despierta la comprensión para el perfeccio-
"instinto de la materia" -sensibilidad- se condensan namiento" (26).
a partir de una vuelta a la visión de totalidad armóni-
(25) Schiller, F.: ¿Qué es ilustración? . Tecnos, Madrid, 1993. pág.
(23) Schiller, F.: La educación estética del homb1·e. Editora Nacional, 108.
Madrid, 1980. (26) Schiller, F.: Op. cit., pág. 109.
(24) Hegel, G .W.F.: La Razón en la Historia. Seminarios y Ediciones, (27) Lessing, G.E.: La educación del género humano. Editora Nacio-
Madrid, 1972. nal, Madrid, 1977.
 BLANCA MUÑOZ 207

La reconciliación ético-estética iluminista culmina LA SÍNTESIS DE LA ÉTICA Y LA ESTÉTICA

con una obra que, por un lado, se muestra heredera de COMO PROYECTO HISTÓRICO
los principios secularizados de la Ilustración. Pero,
por otro, se sitúa en el deísmo tan prototípico del No tendría el pensamiento ilustrado el alcance con-
Siglo de las Luces. La Educación del género humano temporáneo cada vez más esencial, si no articulase un
de Gotthold Ephraim Lessing, fechada en 1780, (27) proyecto de transformación histórica. La apropiación
retoma aspectos rousseaunianos y de la obra de Schi- que la burguesía liberal, asentada ya sobre una eco-
ller. Mas, mientras que en los dos teóricos anteriores, nomía de mercado y unos derechos políticos para los
la educación estética es obra de la capacidad humana, propietarios -tal y como delineó el contractualismo
en Ja de Lessing aparece una extraña simbiosis entre inglés de Thomas Hobbes y John Locke-, ha impedi-
cristianismo, deísmo y conocimiento del género do una valoración ajustada de las influencias del Ilu-
humano. Así, la educación se vincula con la religión minismo. En este sentido, se equivocó el significado
natural, sin dogmas y sin instituciones constituidas. de una teoría estructurada sobre valores universales
Es una vuelta a principios éticos que se formulan en con una ideología de derechos formales que servía de
una identificación entre educación y revelación. No fundamento a los intereses de la naciente clase hege-
obstante, para Lessing, y pese a la grandilocuencia y mónica nacida de la revolución industrial. Este equí-
las grandes contradicciones de su obra, la búsqueda voco ha pervivido hasta nuestros días, de modo que
de la verdad y de la belleza siempre serán el motivo tras la Declaración de Derechos del Hombre y del
central de la existencia humana. Esa búsqueda del Ciudadano del año 1791, se ha querido presentar a los
conocimiento en donde mejor se expresa es en su ilustrados como los mentores de un tipo de democra-
famoso texto Acerca de la verdad. Escribe Lessing cia en la que sólamente se contemplaban los derechos
con su caracterfstico estilo prerromántico: políticos como compedio del resto de derechos socia-
les, económicos y culturales (29). Esto ha llevado a
"El valor del hombre no se define, simplemente, por una profunda e interesada confusión sobre el plantea-
la verdad en cuya posesión cualquiera está o puede miento último de los pensadores del XVIII. Sin
estar, sino en el esfuerzo honrado que ha realizado para embargo, una labor reconstructiva nos permite discer-
llegar hasta la verdad. Así pues, no es por la posesión nir, con una perspectiva temporal ya de dos siglos,
de la verdad sino por la constante investigación de la cómo los temas centrales del movimiento enciclope-
verdad como se amplían sus fuerzas, y sólo en ellas distas quedaron relegados ante las imposiciones de
consiste su siempre creciente perfeccionamiento. La una economía organizada sobre la colonización y la
posesión hace apático, perezoso y orgulloso. explotación interior y exterior de la mano de obra y
Si Dios tuviera encerrada en su mano derecha toda la de las materias primas.
verdad y en su izquierda e] único impulso que mueve a Es momento, entonces, de redefinir los grandes
ella, y me dijera: '¡Elige!', yo caería, aún en el supues- temas ilustrados con la finalidad de establecer el fra-
to de que me equivocase siempre y eternamente, en su caso o el triunfo de un conjunto de temas que dieron
mano izquierda, y le diría: '¡Dámela, Padre! ¡La verdad origen a la sociedad actual. Sólo adelantaremos la
pura es únicamente para ti!"' (28). confusión presente que se quiere hacer entre capita-
lismo y democracia, soslayando la imprescindible e
Lessing expresa finalmente la orientación de todo inseparable identidad entre ilustración y democracia
el pensamiento ilustrado: un nuevo concepto de participativa. Identidad que al quedar separada por el
humanismo que ya no es el renacentista en donde el funcionamiento económico de los procesos de acu-
modelo clásico grecorromano servía para fundamen- mulación y valorización privada de capital, se vuelve
tar una antropología optimista. Al contrario, el huma- incómoda dando paso a esa caricatura teórica deno-
nismo ilustrado se plantea no el retorno al pasado, minada como "post-modernidad". Pero, antes de
sino una visión del futuro a partir de la superación del entrar en la distorsión en la que la Ilustración se ve
presente y en donde el proyecto de cambio radical se inmersa en el momento presente, es básico el análisis
coloca en el significado kantiano de los ideales de la de la concepción de la Historia como cristalización de
razón ético-estética. Ideales que, en el fondo, no son la racionalidad crítica. El descubrimiento de la razón
más el perfeccionamiento de las facultades humanas histórica y del tiempo construido a partir de la lúci-
a través del ejercicio de una educación consciente y da voluntad humana, primero con la genial obra de
cuya finalidad es llegar a una humanidad autocons- Gian Bautista Vico en su Ciencia Nueva (30) y, des-
ciente.
(29) Hill, Ch.: Los orígenes intelecwales de la revolución inglesa.
Ariel. Barcelona, 1982.
(30) Vico, G.B.: Principio de una ciencia m1e1-c1 sobre la naturale:a
(28) Lessing, G.E.: ¿Qué es !lustración ?. Vers. cit., pág. 67-68. co1111í11 de las naciones. Aguilar, Madrid, 1960.
208 ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST~MODERNIDAD

pués, con la obra monumental Enciclopedia, inicia "Pero sí hay que recordar brevemente las categorías
una etapa en la que el optimismo entra en la com- bajo las que el espectáculo de la historia suele presen-
prensión de una antropología que convierte al ser tarse al pensamiento. La primera de ellas resulta de la
humano en el centro del universo y de la realidad. visión del cambio perpetuo a que se hallan sometidos
La mutación del concepto de tiempo que se experi- individuos, pueblos y Estados, que existen un momen-
menta en el análisis ilustrado, rompe con los dos to, llaman nuestra atención y desaparecen. Es ésta la
modelo espacio-temporales anteriores. El de la socie- categoría del cambio. [... ]
dad griega contruyendo un tiempo cíclico y circular Pero la categoría del cambio tiene también otro
de "eterno retomo de lo mismo" que garantizaba una aspecto: de la muerte renace una nueva vida. Es ésta
perspectiva creativa de la vida. La vida tenía que ser una idea de los orientales, quizá la mayor de las suyas,
vivida como obra de arte ya que la vuelta de lo mis- el supremo pensamiento de su metafísica. La metemp-
mo aseguraba la felicidad futura. La idea de un tiem- sícosis las expresa en cuanto a la existencia individual.
po cíclico fue determinante para entender el rumbo de Conocido es también el símbolo del Fénix, representa-
la cultura y de la filosofía clásicas. tivo de la vida natural que eternamente dispone su pro-
En efecto, la convicción de una temporalidad repe- pia pira y en ella se consume de tal suerte que una vida
titiva en la que el individuo perdía el temor, estuvo en nueva, rejuvenecida y fresca, surge eternamente de sus
el sustrato profundo de la creatividad griega. Y así, cenizas. [... ] Es ésta la segunda característica del Espí-
desde Platón hasta Epicuro y el Helenismo, la pérdi- ritu. Su rejuvenecimiento no supone una simple vuelta
da de los miedos sociales -la superación de los tres a la forma anterior, sino una purificación y una trans-
miedos (el destino, los dioses y la muerte) sobre los formación de sí mismo. Pero su trabajo intensifica su
que los epicúreos establecerán sus teorías de la sere- actividad y lo lleva a consumirse de nuevo. Cada crea-
nidad de ánimo y el placer como conocimiento y ción en la que se regocijaba pasa a oponérsele como
amistad- es fundamental para comprender la evolu- nueva materia que exige ser trabajada.[ ... ] Esta consi-
ción estética clásica. deración nos lleva a la tercera categoría, a la búsqueda
Con el cristianismo el tiempo cíclico se hace lineal. de un fin en sí y para sí último. Se trata de la categoría
En la Ciudad de Dios de San Agustín se fundamenta misma de la Razón, que existe en la conciencia como fe
el constructo temporal con principio y final de los en la omnipotencia de la Razón sobre el mundo. La
tiempos. Es la distinción entre el "tiempo de la crea- prueba nos la proporcionará precisamente el estudio de
cion" que culmina en "el tiempo del Juicio final", la historia, porque ésta no es sino la imagen y el acto de
momento quimérico éste que indica el deseo colecti- la razón" (32).
vo de la existencia de una justicia que valore en vir-
tud de los actos realizados en la vida terrena, pasando La superación dialéctica que conlleva la Historia,
por encima de los privilegios señoriales del orden en último ténnino, significa la conciliación entre
estamental-feudal. razón y ética. Hegel dando un paso más allá de la
Mas, tanto en el tiempo cíclico clásico como en el Ilustración resalta el poder de la racionalidad para
lineal cristiano, el individuo resulta pasivo ante los construir el proceso del progreso histórico. De esta
acontecimientos. El tiempo histórico, pues, de la Ilus- forma, la razón que en la filosofía kantiana no era
tración es un curso de sucesos, pero construidos y, sino una facultad humana, con Hegel se extiende
sobre todo, analizables objetivamente. Desde Vico hacia la totalidad de lo real. Y a partir de aquí, desde
hasta Voltaire y llegando al máximo ejemplo del sig- la Naturaleza hasta los fenómenos más complejos del
nificado moderno de temporalidad que será la filoso- espíritu creativo humano van a explicarse como un
fía hegeliana, tiempo y progreso están implícitamen- movimiento dialéctico en el que se avanza a través de
te unidos. Es más, la Historia avanza por superación la superación de las contradicciones.
de contrarios, y aunque haya fases de retroceso de los El movimiento de la razón, por tanto, sigue un iti-
"cursi" y "ricorsi" -tal y como conceptualizaba Vico nerario en la dialéctica idealista hegeliana que va des-
a las fases históricas-, siempre quedará algún ele- de un primer momento en el que, apenas, se puede
mento de cierto adelanto en relación a lo pasado. (31) hablar de un mínimo desaITollo hasta el momento del
La dialéctica de la Historia no se detiene ni siquiera Espiritu Absoluto en el que cristalizarán los procesos
en las más tenible etapas sociales. Si hay un texto de la ética y de la estética. Así, el primer paso de la
representativo de esta visión temporal no puede dejar dialéctica -el "ser-en-sí"- pertenece al dominio de la
de ser sino La Razón en la Historia. Para Hegel: Razón Subjetiva captable en la Naturaleza que está
aún sin desarrollar. Será necesario el segundo
momento de la dialéctica -el "ser-en-otro"- para que

(31) Bury, J.: La idea de progreso. Alianza, Madrid, 197 l. págs. 148-
164. (32) Hegel, G.W.F.: La Razón en la Historia. Vers. cit., págs. 51-54.
 BLANCA MUÑOZ WJ

la Razón se objetive en procesos históricos. El Dere- En De lo bello y sus formas, Hegel describe el
cho y el Estado estarían situados en esa fase de la movimiento del espíritu que aprehende las formas de
Razón Objetiva. Pero, paradójicamente, la objetiva- la Naturaleza y que, sin embargo, transforma median-
ción del "ser-en-otro" puede dar lugar a un extraña- te el mismo espíritu tales formas en creaciones sim-
miento de sus producciones. Marx en su Teoría de la bólicas. Según Hegel:
Alienación social percibirá de una manera nítida las
contradicciones del segundo paso de la dialéctica de "Ahora bien; la idea de lo bello como idea absoluta
Hegel, cuando ese paso del "ser-en-otro" queda obje- encierra un conjunto de elementos distintos o momen-
tivado de una manera falsa en productos que, siendo tos esenciales, que como tales deben manifestarse y
obra del propio hombre, se independizan como feti- realizarse. Es lo que podemos llamar, en general, for-
ches autónomos de su creador. El análisis, pues, del mas particulares del arte.
capitalismo efectuado por Marx planteará precisa- Estas deben ser consideradas como el desarrollo de
mente la fetichización -en forma de un "ser-otro"- a las ideas que encierra en su seno la concepción del ide-
la que aboca el mercado capitalista a gran parte de la al, y que el arte pone al descubierto. Así, este desarro-
población por efecto de una explotación que queda llo no se cumple en virtud de la acción exterior, sino por
ideológicamente ocultada. la fuerza inherente a la idea en sí misma; de tal modo,
Sería de sumo interés la comparación entre las dos que es la idea la que se despliega en el conjunto de for-
grandes dialécticas de la Historia, la de Hegel y la de mas particulares que nos ofrece el mundo del arte.
Marx; pero, desde el punto de vista del análisis de la Por otra parte, si las formas del arte encuentran su
razón estética, hay que colocarse en el tercer paso de la principio en la idea que manifiestan, esta idea, a su vez,
dialéctica del autor de La Fenomenología del Espíritu no es idea verdadera, sino en cuanto está realizada en
(33) para lograr el entendimiento de la evolución de la sus fmmas. Así, en cada grado particular que alcanza el
visión iluminista del Arte y la belleza. En este punto, arte en su desarrollo, está ligado inmediatamente a una
el "ser-para-sí'' refleja ya las intenciones de Hegel por forma ideal. Es indiferente que consideremos el pro-
construir una racionalidad desde el concepto de totali- greso del desarrollo de la idea o el de las formas que la
dad. La Razón Absoluta es la racionalidad total, abar- realizan, pues estos dos términos están estrechamente
cadora de una síntesis general de los procesos y que es unidos entre sí, y el perfeccionamiento de la idea como
percibida en tres fenómenos superiores como son: la fondo se muestra, al mismo tiempo, como perfecciona-
Religión, el Arte y la Filosofía. En la construcción de miento de Iaforma" (34).
las religiones se ha intentado, históricamente, captar
ese sentido de transcendencia mediante imágenes. En La teoría filosófica de lo bello que Hegel plantea,
la creación artística esa captación de una racionalidad es la reflexión sobre cómo se realizan los momentos
universal se ha llevado a cabo mediante símbolos. Mas, constitutivos del Arte como percepción a través de la
será en la reflexión filosófica en donde el tercer acción creadora. La estética hegeliana, entonces,
momento de la dialéctica perciba a la Razón Absoluta coincidirá con la de Kant cuando sitúa al Arte inde-
mediante conceptos. Conceptos en los que se define pendiente de fines prácticos. El Arte y la belleza son
esa coincidencia entre la lógica racional limitada de la sus mismas finalidades. La idealidad de lo real que
especie humana y la lógica de la totalidad del univer- realiza la actividad estética, para Hegel, es la con-
so. Sólo así puede entenderse la máxima hegeliana ciencia humana del Espíritu Absoluto. Como matiza
según la cual: "Todo lo real es racional". Esto es, el uso Hegel: el Arte es la revelación de lo Absoluto. Pero
desinteresado de la razón conduce a la comprensión de no de un Absoluto que tenga configuración mítica
la dialéctica de la realidad y de sus objetivaciones his- como la religión, sino como tensión dialéctica del
tóricas, siendo el Arte -conjuntamente con la Filoso- movimiento de la conciencia creadora. Así, lo bello
fía- los motores de la humanización de la especie a es la aparición sensible de la idea. Pero no como uni-
partir de esa búsqueda (esa fenomenología),que el versal abstracto cuanto como universal que contiene
espíritu humano histórico realiza en sus creaciones. en sí lo particular que concreta la idealidad de lo real.
Hegel y Marx representan la culminación de los De este modo, el Arte no es imitación de la Naturale-
grandes temas ilustrados. Y es esencialmente la for- za, sino que su fundamento es la idealidad de un suje-
mulación de la dialéctica de la belleza la que, con to particular que logra conmover y exaltar mediante
Hegel, alcanza unos niveles explicativos sin prece- el dar forma concreta a su libertad creadora. El genio,
dentes. en la estética hegeliana, será quien con su capacidad

(33) Hegel, G.W.F.: Fenomenología del Espíritu. Solar-Hachette, (34) Hegel, G.W.F.: De fo bello y sus formas. Espasa-Calpe, Madrid,
Buenos Aires, 1968. 1969. págs. 139-140.
2IO ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD

de idealización intuitiva de lo real consigue llevar a la EL ATAQUE A LA ESTÉTICA ILUSTRADA:

armonía entre idea y forma sensible. LA POST-MODERNIDAD COMO CONTRA-
Hegel, no obstante, no desvincula al creador de los ILUSTRACIÓN
procesos y períodos históricos. Al contrario, el ideal
artístico se ha desarrollado en tres momentos: el Mucho se ha escrito sobre la dialéctica entre
oriental, el griego y el moderno. Al oriental corres- Modernidad y Post-Modernidad, sin embargo no se
ponde la arquitectura, al griego la escultura y al ha subrayado suficientemente la importancia que el
moderno que Hegel identifica con el Romanticismo, envite post-moderno presenta a la hora de debilitar
la pintura la poesía y la música. Momentos que son el los fundamentos de la racionalidad ético-estética
producto del juego de las necesidades y las acciden- heredada de la Ilustración. Es en este aspecto en don-
talidades características de cada pueblo y cultura. Y de se juega una de las más importantes contiendas
con esta consideración, el filósofo dialéctico introdu- ideológicas de nuestro siglo. Lo paradójico de esta
ce la interrelación entre creador e Historia. Interrela- situación resulta el hecho de que después de dos
ción que será muy analizada en Ia Segunda Parte de siglos, los grandes temas del pensamiento del Siglo
XVIII siguen siendo objeto de polémicas que van
sus Lecciones de Estética, y que abre la investigación
más allá de las meramente referidas al ámbito de lo
de la Filosofía del Arte hacia direcciones historicistas
teórico e intelectual.
posteriores.
La Post-Modernidad aparece fundamentalmente en
En suma, la filosofía dialéctica sobre la belleza y la década de ]os años setenta y como un movimiento
sus fonnas finaliza en una fenomenología en la que la vinculado a la creación arquitectónica (35). Algunos
libertad espiritual creadora realiza la auténtica esen- estudiosos lo sitúan de una manera más exacta en la
cia humana. Sin embargo, será imprescindible la obra ciudad norteamericana de Chicago en 1974, y a partir
de Marx para "poner sobre sus pies lo que en el Ilu- de la demolición de una urbanización de casas socia-
minismo y el Idealismo estaba sobre la cabeza". La les. Será este hecho el detonante de una línea de pen-
grandiosidad del principio de autonomía de lo estéti- samiento que alcanza no sólo al Arte sino, sobre todo,
co, en cambio, no tuvo en cuenta las causas económi- a la reflexión filosófica y social. Pero, específicamen-
cas y sociales de la atrofia colectiva de la percepción te, los autores post-modernos, y pese a la dispersión
de la belleza. Esta aclaración será la obra del pensa- de sus planteamientos, se posicionan como eje pro-
miento marxiano y su contextualización de la razón gramático común frente a la herencia crítico-dialécti-
estética en infraestructuras materiales y en superes- ca proviniente de la tradición ilustrada. La pregunta
tructuras ideológicas. entonces no puede dejar de ser sino la siguiente: ¿por
Ahora bien, el mérito de los ideales estéticos ilus- qué un pensamiento que podría ya considerarse como
trados y su consumación en la filosofía dialéctica asumido históricamente, pasa a ser el blanco de los
hegeliana tiene que considerarse en las direcciones reproches de los nuevos autores?, ¿qué molesta en los
que abre y en la capacidad con la que señaló los gran- restos de la teoría ilustrada para que se haya dado esa
des temas de los ideales de la razón creadora. De una confrontación tan extrema?
manera sintética estos gnmdes temas pueden resumir- Pues bien, para responder a estos dos interrogacio-
se en: nes que, en gran medida, resumen las dudas expues-
- La definición de lo estético como ampliación y tas, se hace muy conveniente precisar quiénes son las
perfeccionamiento de las facultades humanas, indivi- figuras más representativas de la reciente actitud anti-
duales y sociales, situando a la educación como parte ilustrada. Y en este sentido, no sólo expondremos
algunos autores de esta c01Tiente que amalgama dife-
imprescindible del aprendizaje para la comprensión
rentes núcleos temáticos, sino que también es muy
de la belleza.
útil señalar los contenidos ideológicos que están en la
- Asimismo, la conciliación entre ética y estética se
raíz de su perspectiva.
resuelve en una síntesis armónica en la que la expe-
Lo que se denomina como "postmodernidad" no
riencia de la existencia natural se trasciende hacia la puede dejar de definirse más que como una amalga-
idealidad y la libertad del espíritu humano. ma ecléctica de teorías. Esa amalgama va desde algu-
- Y, por último, se entiende el progreso como avan- nos planteamientos nietzscheanos e instintivistas has-
ce de la conciencia a través de la Historia. Un avance ta conceptos tomados del Pragmatismo anglosajón
con progresiones y retrocesos, pero que, en definitiva, hasta pasar por retazos terminológicos heideggeria-
se edifica sobre una perspectiva antropológica e his- nos, nietszcheanos y existencialistas. Se trata, pues,
tórica sumamente optimista y emancipadora, ya que
lo histórico no resulta ser arbitrario, sino el esfuerzo
racional de la especie por construir voluntariamente (35) VV.AA. : La polémica de la Posr-.Modernidad. Ed. Libertarias,
su existencia. Madrid, 1986.
 BLANCA MUÑOZ 211

de un tipo de pensamiento en el que caben temáticas mo exacerbado de Stirner. Sin embargo, ese "yo"
dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo teóri- exasperadamente hiperindividualista resulta ser una
co claro. Por consiguiente, casi es mejor caracterizar construcción proveniente de los productos ideológi-
los rechazos que las adhesiones. Y en este punto, será cos de la industria cultural de consumo de Masas. La
más clarificador destacar "contra quien se escribe" paradoja no deja de ser llamativa, puesto que el mer-
que tratar de buscar antencedentes y tradiciones inte- cado fragmenta a un grupo de consumidores-recepto-
lectuales. res con un tipo de mercancías en las que el sello de
Antes de pasar a concretar los antagonismos de "lo individualizado" caricaturiza las pretensiones de
este pensamiento, resulta muy conveniente referirse este grupo específico.
no tanto a las herencias teóricas internas que mueven Pues bien, a la vista de lo anterior el movimiento
a esta línea, cuanto a los factores externos que singu- estético y filosófico de la Post-Modernidad tiene que
larizan a este conjunto de autores y tendencias, ya que entenderse dentro de unas características sociológicas
la rápida difusión de esta forma de pensamiento indi- que son las que explican el por qué se ha difundido de
ca que no sólo se está ante una corriente de investiga- una forma tan rápida un modo de pensamiento de tan
ción filosófica y sociopolítico sino que, también, se ecléctica construcción.
está ante un producto muy elaborado de la industrial Las causas externas, en consecuencia, del surgi-
cultural (36). miento de este movimiento tan dispar se resumen en:
En efecto, ciñéndonos al concepto de "industria 1º) Un lanzamiento editorial rápidamente difundi-
cultural" hay que subrayar que desde las investiga- do, de modo que se puede hablar de un marketing
ciones de la Teoría Crítica, y en especial las de The- intelectual y cultural. Sería entonces un paso más en
odor W. Adorno y Max Horkheimer, esta nueva for- el avance de las industrias de la cultura desde el pun-
ma de "producción industrial para la conciencia'' es to de vista de que se organizan corrientes de pensa-
inherente al neocapitalismo tardío; es decir, al capita- miento articuladas como si se tratasen de "movimien-
lismo que introduce al Estado como un mecanismo tos de investigación espontáneos". Es muy sintomáti-
más de regulación del mercado (37). Y en esta nueva co que la estética y la filosofía post-modernas se
forma de entender las relaciones de mercado, la hayan editados por editoriales y divulgado por perió-
industria de industrias será, básicamente, áquel1a diri- dicos pertenecientes al mismo grupo infonnativo-
gida al tiempo de ocio de las poblaciones masifica- comunicativo.
das. Es por esto por lo que la Teoría Crítica frankfur- 2º) Como resultado de lo anterior, se ha generado
tiana considerará a "la industria de la conciencia" un estado de opinión en el que, a través de revistas
como Ia que mayores beneficios aporta al sistema especializadas, pero asimismo en dominicales de
económico post-industrial, ya que será en el tiempo periódicos de información general -y, sobre todo, en
libre cuando el ciudadano medio "consuma" un tipo sus páginas culturales-, se ha incitado a la polémica
de cultura rebajada que algunos teóricos como Abra- y al debate dando excesiva relevancia a libros que,
ham Moles han definido como "cultura-mosaico", una vez pasada la temporada de su presentación como
otros como Eco, -y también Moles-, han denomina- "obras geniales", han sido relegados al olvido. Por
do como Kitsch, o los mismos frankfurtianos como tanto, no se puede desvincular este pensamiento de
"pseudocultura" (38). Lo cierto, pues, es que se trata "las modas de consumo intelectual" que convierten
de un modelo cultural en el que sus mensajes y con- también en efímeros a los productos de consumo inte-
tenidos están adecuados a un consumidor-tipo que lectual.
busca una falsa individualidad a través de un consu- 39 ) En cuanto al modelo de receptor-consumidor,
mo que considera que le "individualiza" y le distin- algunos estudios relevantes matizan la conexión con
gue de "los otros consumidores-receptores medios". una clase media que trata de separarse de la clase
Precisamente, es esa neurótica necesidad de indivi- media-baja y de la clase obrera (a las que menospre-
dualización la que caracteriza al movimiento post- cia) mediante un estilo de vida que, también, es un
modemo. De este modo, la culminación de la Socie- estilo de conciencia. Llevando este planteamiento a
dad de Masas acabará resumiéndose en una imagina- un análisis de Sociología de Consumo, e incluso de
ria exaltación del "yo único e individual", recordando Sociología de la Cultura, se podría hablar de una "cla-
en sus planteamientos algunas ideas del individualis- se-kitsch" que aspira a una movilidad hacia la clase
media-alta en lo que cree que son sus estilos de vida
y su mentalidad cultural. Sería una clase media pro-
(36) VV.AA.: Industria Cultural y Sociedad de Masas. Monte Avila, fesionalizada con aspiraciones de movilidad ascen-
Cáracas, 1992. págs. 141-177.
(37) Adorno, Th.W. y Horkheimer, M.: Dialéctica del Iluminismo. dente la representativa del "consumo de las ideas
Sur, Buenos Aires, 1971. págs. 146-201. post-modernas" (39).
(38) Muñoz, B.: Teoría de la Pseudocultura. Fundamentos, Madrid,
1995. págs. 43-191. (39) Moles, A.: El Kitsch. Paidós, Buenos Aires, 1973.
112 !LUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERN1DAD

Mas, qué elementos teóricos internos son los que Hegel tenía una visión extremadamente complicada
conectan con los aspectos socio-culturales exteriores de la relación antre el mundo ideal y el mundo real o
descritos. Aquí, se hace muy conveniente salir de las material, empezando por el hecho de que para él la dis-
causas sociológicas para entrar en las de carácter tinción entre ambos era sólo aparente. [... ]
ideológico, es decir, qué temática es la que se trans- Para Hegel, todo el comportamiento humano en e1
mite e irradia en este movimiento teórico. Y, esen- mundo material, y por tanto, toda la historia de la
cialmente, por qué conecta con determinados sectores humanidad, hace de un estado anterior de conocimien-
universitarios que son sus portavoces transmisores. to una idea similar a la expresada por Jolm Maynard
La concepción estético-filosófica post-moderna, Keynes cunado decía que las opiniones de los hombres
por tanto, tiene que resumirse en los siguientes con- de negocios se inspiraban, generalmente, en economis-
tenidos: tas y académicos emborronadores de cuartillas de gene-
- El núcleo sobre el que gira su construcción, se raciones anteriores" (40).
centra en la actitud anti-ilustrada. La Modernidad se
identifica con el pensamiento iluminista del Siglo Como se observa la trivialización va a ser una de
XVIII al que se le censura como anacrónico. Anacro- las notas distintivas de este movimiento. El texto
nismo que se hace equivalente con la quiebra de la anterior que no es de los más farragosos de su autor,
razón crítica. Este terna se convierte en obsesivo en refleja dos puntos básicos de la Post-Modernidad. La
autores como Lyotard y Vattimo, para quienes hay que crítica al paradigma dialéctico que se hará extremo
hablar ya de "la sociedad transparente". Esto es, una con Marx. Y, asimismo, la frivolización con la que se
sociedad en la que han desaparecidos dos dicotomías exponen autores y teorías que se entremezclan con
que eran el motor de la reflexión crítica: la división anécdotas e historietas. Es el triunfo de la razón oca-
entre "ser" y "apariencia" con las implicaciones que sional. El tipo de racionalidad que se utiliza a retazos
ello conlleva, y la diferenciación entre "ser" y "deber y en la que se mezclan ideas variopintas. Frente a la
ser". Más adelante mializaremos con mayor detalle las razón histórico-dialéctica, la razón ocasional supone
suposiciones que tales dicotomías comprenden. un retroceso en el análisis intelectual. Pero, al mismo
- Pero, la "defunción de la razón crítica", en el fon- tiempo, nos indica las influencias de los medios de
do, no deja de esbozarse como la muerte del análisis comunicación de masas, y su discursividad, sobre el
dialéctico e histórico. En todo el pensamiento estéti- marketing universitario.
co-filosófico de la Post-Modernidad de los que se tra- Sin embargo, el centro de las controversias post-
ta es fundamentalmente de decretar la quiebra de la modernas está orientado hacia la razón estética. La
construcción voluntaria de la Historia. Tema éste tan Arquitectura fue el origen de la aparición de la ruptu-
característico de la Ilustración y de sus continuadores ra con lo moderno. En 1977, la demolición de las
viviendas sociales Ueva a la revista Opposition a cor-
posteriores: Hegel-Marx. El anti-historicismo resulta
tar con lo que se detennina como el "tiempo pasado".
ser la pieza que mejor engarza la mescolanza concep-
León Krier, el arquitecto de la Post-Modernidad, esta-
tual de, por ejemplo, Gianni Vattimo. Anti-historicis-
blece una perspectiva antisocial en su concepción del
mo que no puede desvincularse de la posición tan
espacio arquitectónico. De aquí que, años más tarde,
anti-dialéctica que refleja el análisis post-moderno.
no es extraño que Krier vaya a integrarse en uno de los
La huida de las contradicciones explica la tendencia a
holding constructores de viviendas de lujo más pode-
refugiarse en una especie de positivismo revestido de rosos de Estados Unidos (41). Ahora bien, la Arqui-
un discordante y paradójico vitalismo. tectura contribuye a la confinnación de un ejemplo
- Será el tema del progreso el que concilie más prototípico de los postulados posteriores de autores
refutaciones e impugnaciones. Fukuyama en su artí- como Vattimo, Lyotard o el último Baudrillard.
culo sobre el fin de la Historia sentó unas rudimenta- En efecto, el tema que une a todos estos autores no
rios consideraciones anti-hegelianas. El artículo de deja de ser el sentimiento antisocial y, esencialmente,
Francis Fukuyama se convirtió en el manifiesto que su ataque al concepto de conceptos del pensamiento
consagraba la nueva época que rompía con el pensa- ilustrado y dialéctico: el tema de los universales. Es
miento dialéctico. Afirmaba Fukuyama: en este punto en donde se reformula la Post-Moder-
nidad presentándose como reflexión estética. Y es
"Para Hegel, las contradicciones que rigen la historia
existen ante todo en el ámbito de 1a conciencia huma-
na, es decir, en el plano de las ideas, -y no de las tri-
viales propuestas de los políticos norteameticanos-, (40) Fukuyama, F.: El fin de la Historia. En revista "Claves", Abril,
sino ideas en el sentido de amplias opiniones mundia- 1990. Número 1. págs. 85-96. Esta revista ha sido el vehículo
con el que se ha introducido, en gran medida, el pensamiento
les unificadoras que se entienden mejor bajo la rúbrica post-moderno y neoconservador en el país.
de ideología. [...] (41) VV.AA.: La Post-lvfodernidad. Kairós, Barcelona, 1985.
 BLANCA MUÑOZ 213

lógico que este movimiento se disimule como con- fique lo bello en lo cotidiano. La "transparencia mass-
cepción estética. Veamos por qué. mediática" significará, en último término, la exalta-
En principio, el sentimiento estético queda como ción de la realidad transmitida y difundida por los
último reducto de la esfera de lo propiamente huma- mensajes estandarizados de las multinacionales y
no. Y aunque las industrias de la cultura y de la transnacionales del audiovisual. De esta forma
comunicación han dirigido sus productos hacia este comenta Vattimi:
ámbito, también hay que señalar que persiste en él
unos ideales emancipatorios que, por ejemplo, Mar- "El caso es que, de cualquier modo, la utopía estéti-
cuse señalaba como la continuidad del deseo de uto- ca de los años sesenta se está realizando, de forma dis-
pía (42). Mas, tal y como se ha señalado más arriba, torsionada y transformada, delante de nuestros propios
este deseo entra en radical oposición con la moral ojos. Sí por un lado el arte en el sentido tradicional, el
productivista característica del neocapitalismo; es arte de las obras de arte, vuelve al orden, en la sociedad
decir, la reducción de todos los sectores de la exis- se disloca la sede de la experiencia estética: no ya en el
tencia -incluida la conciencia- a los imperativos de sentido del design generalizado y de una universal
la producción y el consumo. De esta forma, la super- higiene social de las formas, ni tampoco como rescate
vivencia de los ideales universales de la razón estéti- estético revolucionario de la existencia en el sentido de
ca, tal y corno la entendió Kant, deviene en la ame- Marcuse, sino como despliegue de la capacidad del
naza para toda la estructura post-industrial en su con- producto estético -no decimos sin más de la obra de
junto. Es por ello por lo que este pensamiento arte- para 'hacer mundo', para crear comunidad. Des-
"débil", como lo han definido autores como Haber- de este punto de vista, quizá la interpretación teórica-
mas, (43) relativiza hasta un punto exagerado los mente más fiel y adecuada de la experiencia estética, tal
fundamentos de la aprehensión estética. como se da en los últimos años, sea la propuesta por la
Por tanto, la estética ilustrada se ha convertido en el ontología hermenéutica gadameriana. Para Gadamer,
mayor peligro para la continuidad del neocapitalismo como se sabe, la experiencia de lo bello se caracteriza
tardío. El valor dado a la educación como perfeccio- por el reconocerse en una comunidad que disfruta del
namiento, la solidaridad alcanzada a través de unos mismo tipo de objetos bellos, naturales y artísticos. El
universales que buscan eliminar las causas de la desi- juicio es rel1exivo, seg(m la tenninología de Kant, no
gualdad social y, sobre todo, la diferenciación entre sólo por referirse, en lugar del objeto, al estado del
"ser" y "deber ser" que resulta ser la síntesis entre éti- sujeto, sino porque se refiere al sujeto como miembro
ca y estética, aparecen ahora como antagonistas de las de una comunidad (lo que, en cierta medida, está ya
teorías de la Post-Modernidad. Son sintómaticas, en presente en algunas páginas de la Crítica del Juicio). La
este sentido, las propuestas de Gianni Vattimo en su experiencia de lo bello, en resumidas cuentas, más que
libro La sociedad transparente (44). Según el autor la experiencia de una estrnctura que aprobamos (y,
italiano, los mass-media han logrado edificar una entonces, ¿según qué criterios?) es la experiencia de
sociedad transparente en la que se da una identidad pertenecer a una comunidad. No es difícil ver cómo y
entre "ser" y "deber ser", y entre "apariencia" y "ser". por qué una tal concepción de lo estético puede resul-
En estas condiciones, ya no es posible referirse a "las tar, especialmente hoy, tan atractiva: la cultura de masas
funciones latentes" y "funciones manifiestas" de las ha multiplicado y convertido en macroscópico este
que hablaba Robert K. Merton. Así, la persuasión aspecto de esteticidad, evidenciando también una pro-
comunicativa no existe sino que los medios de comu- blemática frente a la que no se puede dejar de tomar
nicación iluminan a la audiencia. Vattimo ve a Kant y posición" (45).
a Marcuse como los culpables de una consideración
de la estética como proyecto de autonomía del espíri- La disolución entre "apariencia" y "ser" se pre-
tu, desvinculado de las convenciones de la comuni- senta, en la obra de Vattimo, como la victoria de la
dad. Al contrario, desde la estética se podría recons- realidad sobre la utopía. No en vano este párrafo se
truir la ética y su imperativo categórico de carácter enmarca en un capítulo de La sociedad transparen-
universal. Pero, para Vattimi, con la comunicación de te, titulado "De la Utopía a la Heterotopía". El
Masas se ha logrado que sea la comunidad la que edi- rechazo, tanto de Vattimo como de Lyotard, a las
utopías les lleva a sacralizar el orden de lo real.
Pero, con la exageración de considerar "la realidad
(42) Marcuse, H.: Eros y Civilización. Seix-Barral, Barcelona, 1972. representada'' de los mass-media como "la cotidia-
págs. 127-219. nidad". Cotidianidad que, sin embargo, nunca se
(43) Habermas, J.: El disrnrso jilo~"<?fico de la Modernidad. Tall- relaciona con procesos sociales o económicos con-
rus,Madrid. 1989. págs. 197-225.
(44) Vattimo, G.: La sociedad trampare11te. Paidós, Barcelona, 1990.
También, Vattimo, G.: Creer que se cree. Paidós, Barcelona,
1996. págs. 82-86. (45) Vatlimo, O.: La sociedad transparente. Vers. cit., págs. 161-162.
214 ILUSTRACIÓN Y EDUCACIÓN ESTÉTICA: EL DEBATE ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD

cretas, sino con el espectáculo comunicativo, tal y - Ahora bien, al identificarse la razón estética con
como hace Jean Baudrillard en sus últimos libros. lo cotidiano de la sociedad de consumo de masas, se
No resulta extraño, entonces, que el mismo Vattimo desublima radicalmente la capacidad transformadora
en Creer que se cree finalice en un pensamiento de la renovación artística e intelectual. En este senti-
post-metafísico que, por un lado, ironice sobre las do, la teoría post-modernista está estrechamente uni-
creencias religiosas. Y, a la par, se declare "católico da al neoliberalismo económico y al neoconservadu-
anarquista". La debilidad de las argumentaciones de rismo político y social. De manera que su antihistori-
estos autores no sólo proviene de su autodenomina- cismo es común en las tres corrientes. En último tér-
ción como "pensamiento débil", (46) cuanto por las mino, se estaría con la Post-Modernidad en un pro-
contradicciones que representan. Contradicciones ducto más del marketing ideológico que encauza y
que surgen no tanto de su lógica argumentativa sino canaliza la libre creación e investigación hacia los raí-
de su posición anti-ilustrada. les acordes con las industrias culturales y comunica-
También Lyotard en La condición post-moderna o tivas.
en La Post-Modernidad contada a los niños, (47) se En definitiva, el "nuevo asalto a la razón ilustra-
declara antiilustrado en sus planteamientos. De nue- da", (48) parafraseando el célebre libro de Lukács, se
vo, la razón estética kantiana se convierte en el blan- centra en lo estético porque éste sigue siendo el
co a abatir. Y frente al análisis que Adorno y Hork- ámbito de una lógica histórica que busca la emanci-
heimer hicieron de las contradicciones de la razón pación y la salida de una cosmovisión que ha
instrumental en la que desembocaba el Iluminismo al impuesto como valores máximos los derivados del
transformar su concepto de progreso ético por el pro- productivismo. La razón estética y su necesidad de
greso científico y técnico, Lyotard crítica a la razón trascender una cotidianidad que convierte a la esen-
ilustrada precisamente por sus logros sociales. El eli- cia humana en una simple cosa intercambiable -y en
tismo, va a ser la característica de características del donde la individualidad se confunde con el narcisis-
autor francés. Mas, se tratará de un elitismo antipo- mo ególatra de un consumo dirigido-, no puede
pulista muy sutilmente soterrado y que coincide de admitir la atrofia ni el desperdicio de las facultades
una forma plena con esa nueva clase media a la que humanas. Precisamente, el cada vez mayor ataque a
se encauzan esos postulados estéticos de una "origi- los postulados de la concepción estética ilustrada
nalidad" que proviene de un consumo de productos confirma la validez y la asombrosa contemporanei-
difundidos como de "alto status" social. dad de sus principios.
Vattimo y Lyotard, así como los representantes del
"pensamiento débil", construirán un modelo de ideal
estético siguiendo un antimodelo kantiano. Kant pasa ¿ES POSIBLE UNA CONCLUSIÓN?:
a representar el contraejemplo del espíritu post- LA ILUSTRACIÓN COMO PROYECTO AÚN
moderno, sólo estableciendo esta perspectiva antikan- INACABADO
tiana y antihegeliana es como se pueden situar los
principios estéticos de esta corriente: A las puertas de la salida de un siglo, nada sigue
- Frente a la universalidad de los ideales de la razón resultando tan vigente como los principios éticos y
estética de la Crítica del Juicio se ubican las particu- estéticos ilustrados y su continuación en las teorías
laridades y singularidades que no puedan generali- dialécticas. Cuando se asiste a embestidas tan pode-
zarse a toda la población, acentuándose a menudo un rosas como las de los centros culturales-comunicati-
concepto de orignalidad artística muy cercano a la psi- vos, transnacionalmente organizados, (49) sólo queda
copatología, el artista como destructor . la autoridad y la fuerza de la reflexión que no aspira
- Lo estético post-moderno renuncia al análisis de a dominar sino a comprender. Y así, ·en un momento
lo que "debería ser" y a sus posibilidades críticas. en el que los grandes ideales de la razón que busca la
Así, se acepta como único el orden post-industrial y iluminación quedan trivializados, de nuevo resurge
el mercado del Arte se afianza como el criterio deter- por su coherencia y certidumbre la obra de Kant. En
minante de la validez de la creación estética, trans- ella, no se alaba a los pocos ni se desprecia a los
formándose la creación en mercancía. muchos. Al contrario, la bondad resulta la condición
- El sentido de lo ji·agmentado se impone sobre el imprescindible de la condición humana. Y este con-
de totalidad. Concepto éste que se define peyorativa- cepto tan devaluado en los pensamientos del marke-
mente confundiendo interesadamente "totalidad" con
"totalitario".
(48) Lukács, G.: El asalto a la Razón. Grijalbo, Barcelona, 1975.
(46) VV.AA. : El pensamiento débil. Cátedra, Madrid, 1990. págs. 18- págs. 618-692.
43. (49) Goldmann, L.: La creación cultural en la sociedad moderna.
(47) Lyotard, J.F.: La condition post-moderne. Minuit, París, 1979. Fontamara, Barcelona, 1980. págs. 89- 113.
 BLANCA MUÑOZ 215

ting cultural, renace desde el mismo momento en el facultades (50). La mutilación de las capacidades y
que reclama insistentemente la seriedad de una digni- posibilidades humanas indica la decadencia de unos
dad humana que no puede ser limitada ni recortada en procesos históricos que, como asimismo escribía
sus facultades. Rousseau, han identificado evolución tecnológica con
La recuperación, pues, de las ideas de progreso éti- avance social. De este modo, si la finalidad del Ilumi-
co, de educación, de igualdad, -en una palabra, de los nismo fue un proyecto de perfeccionamiento de lo
universales-, sigue siendo la finalidad de un proyecto humano, este propósito sigue sin ser realizado en su
histórico recuperable. Recuperable porque aún no se totalidad. La Ilustración, como síntesis de ética y esté-
han agotado las causas que estuvieron en su forma- tica, continúa siendo el objetivo de un progreso histó-
ción. Es por ello por lo que en el presente se requiere rico en el que lo general y lo individual no sean anta-
una reconsideración y un replanteamiento de una gónicos. Y, sobre todo, se hace ineludible un proyecto
temática que nació en el Siglo XVIII, pero que conti- que armonice autonomía y dignidad de la conciencia
núa finnemente válida. Principalmente, si hay un tema con responsabilidad y emancipación colectivas. En
que necesita ser reconstruido, éste no puede dejar de este sentido, estamos todavía en un proyecto inacaba-
ser sino la absoluta separación que la sociedad indus- do, pero también inagotable porque siempre, en
trial, y su continuación post-industrial, efectuaron ascenso, seguirá guiando la acción humana. Como
entre sentimiento y razón. Como Rousseau afirmaba alentaba Kant:
en Emilio, sobre la educación de los instintos, sentidos
e inteligencia debe siempre sobreponerse la educación "La Ilustración es la salida del hombre de su auto-
del corazón y sus emociones. La escisión, por tanto, culpable minoría de edad. La minoría de edad signifi-
entre racionalidad y sensibilidad que la economía de ca la incapacidad de servirse de su propio entendimien-
mercado introdujo en su concepción de sujeto, acabó to sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta
relegando al territorio de lo irracional lo que era pro- minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la
piamente lo humano. Esa postración se ha ido agudi- carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión
zando con tal radicalidad que cada vez es más eviden- y valor para servise por sí mismo de él sin la guía de
te aquel "hombre unidimensional" al que Marcuse otro. Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio
describió como el individuo cercenado de sus propias entendimiento!, he aquí el lema de la Ilustración" (51 ).

(50) Marcuse, H.: El Homhre Unidimensional. Seix-Barral, Barcelo-

na, 1972. págs. 1 14-15 1.
(51) Kant, l.: ¿Qué es !lustración? Tecnos, Madrid, 1993. pág. 17.