Un estudio acerca de la Divinidad de Jesús en

base a las apariciones del Ángel de Jehová en el

Antiguo Testamento.

Federico Salvador Wadsworth

0. Contenido

0. Contenido ................................................................................................................................... 2
1. Introducción General ................................................................................................................... 3
2. Estructura del Tratado Teológico ................................................................................................. 3
3. Mapa General de Tratados .......................................................................................................... 5
4. Mapa del Tratado ........................................................................................................................ 6
5. Propósito del Tratado .................................................................................................................. 7
6. Desarrollo del tema ..................................................................................................................... 7
6.1. Introducción...................................................................................................................... 7
6.2. El Dios Invisible ................................................................................................................ 7
6.3. Múltiples teofanías ............................................................................................................ 8
6.4. El Ángel del Pacto o de la Presencia ................................................................................13
6.5. El Arcángel Miguel ...........................................................................................................15

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1. Introducción General

La búsqueda del conocimiento de Dios y su propósito para el hombre constituye la más apasionante de las
aventuras que la mente humana pueda proponerse. El reto de encontrar en el libro sagrado aquel hilo de oro del
plan de salvación recompensará al estudioso, que podrá comprender la majestuosidad del esfuerzo de Aquél que
“no escatimó ni a su propio hijo” (Romanos 8: 32).

El conjunto de tratados sobre temas bíblicos, del que usted tiene en sus manos uno de los estudios, ha sido
preparado para proveer al miembro laico de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del conocimiento requerido para
enseñar a otros acerca de cómo crecer “en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2
Pedro 3: 18) así como para “presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón
de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3: 15).

El autor es miembro regular de la Iglesia Adventista del Séptimo Día desde 1977, anciano de iglesia desde
1979, esposo, padre y abuelo, con el gozo de tener a toda su familia en “la fe que ha sido una vez dada a los
santos” (Judas 1: 3) y que además suscribe totalmente las 28 doctrinas oficiales de la misma.

Reitero que estos tratados han sido preparados para el

miembro de Iglesia, por lo que deberá graduar la dosis de
conocimiento que deba transmitir a aquellos que se encuentren
interesados en conocer a Jesús, a quien el profeta llama el “Deseado
de todas las gentes” (Hageo 2: 7).

Por eso, al mismo tiempo, hemos querido también incluir

material complementario al estudio bíblico que esperamos le permita
ampliar sus actuales conocimientos, así como estar preparado para
profundizar en “cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles” (1
Pedro 1: 12). Su habilidad para introducir estos subtemas en armonía
con los conceptos centrales es clave para favorecer la transferencia
del conocimiento que usted y yo nos proponemos.

Dado que el conocimiento de nuestro Dios y sus propósitos

estarán, por la obra y gracia del Espíritu Santo, siempre en pleno
desarrollo, podrá encontrarse regularmente con actualizaciones de
cada tratado (vea la fecha aa.mm.dd que acompaña al nombre del
archivo). Estas actualizaciones, por supuesto, también corregirán
algunas de las fallas humanas que puedan haber pasado inadvertidas
para el autor. Por otro lado, su bien intencionado propósito de
ayudarnos a mejorar estos temas será siempre bienvenido.

2. Estructura del Tratado Teológico

Al inicio de cada tratado le presentaremos la estructura general del conjunto de estos utilizando un diagrama
de bloques numerado, llamado Mapa General de Tratados. Este gráfico (que aparece en la subsiguiente página)
le permitirá ver dónde encaja el tratado que tiene en sus manos en relación con los otros temas. Para facilitar su
ubicación además de la numeración, este estará marcado en color diferente de los demás. Coleccione los temas,
actualícelos y ordénelos en esta secuencia si le parece útil a su propio desarrollo del conocimiento.

Los números en cada bloque establecen simultáneamente el orden de creación de estos tratados y la
dependencia lógica también entre ellos. Los bloques del número 70 en adelante representan, a su vez, un conjunto
de tratados especiales. Los he agrupado en 6 grandes temas:

a. Religiones comparadas Serie 70.nn

b. Cronologías Serie 75.nn
c. Armonías de los Evangelios Serie 80.nn
d. Genealogías Serie 85.nn
e. Biografías bíblicas Serie 90.nn
f. Historia Serie 95.nn

La lectura de estos temas le dará el marco referencial para entender los tratados más temáticos. Estos otros
temas tienen su propia estructura que guardará relación con la aquí mencionada.

Luego del diagrama del conjunto, encontrará usted un diagrama de bloques del estudio propiamente dicho,
llamado Mapa del Tratado, donde podrá notar lo siguiente:

a. Cada bloque del diagrama indica el versículo o versículos de referencia en la parte inferior y una
breve frase que corresponde con la lógica de su inclusión en el tema.

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 b. Notará que hay algunos bloques, con versículos de color diferente, que hacen referencia a parábolas
que ayudan a entender el tema central.
c. Otros bloques, que no contienen versículos, exponen asuntos que podría usted tocar cuando
presente el estudio; asuntos que poseen un trasfondo histórico, geográfico, científico, técnico, entre
otros. Usted encontrará en este estudio alguna información que le ayudará a exponer sobre estos
conceptos.
d. Estos dos tipos de bloques no necesariamente están incluidos en todos los estudios.
e. Las flechas indican la secuencia lógica en la que el autor piensa que estos temas deben ser
presentados. La secuencia está establecida de izquierda a derecha y de arriba a abajo. Sin embargo,
su propia iniciativa y conocimiento de las necesidades de sus oyentes le pueden marcar una ruta
diferente. Déjese guiar en oración por Aquél que no puede errar.

Al finalizar esta fase gráfica usted encontrará el estudio en detalle, que seguirá hasta donde sea posible, la
estructura del diagrama de bloques. Algunos materiales complementarios al estudio se incluirán al final. Le
recomiendo que los lea con anticipación para encontrar el momento exacto para incluirlos en su exposición.

Hasta donde me ha sido posible he presentado la fuente de algunos de estos temas para que pueda
extender su comprensión revisándolos. No pretendo conocer todo lo que estas fuentes tratan sobre el tema, por lo
que lo aliento a profundizar y comentarme cómo mejorar este contenido. He incluido algunas imágenes halladas
en Internet para hacer más amena su lectura, espero le agraden.

La fase escrita del estudio contendrá:

a. Acápites por los subtemas principales.

b. Citas Bíblicas (en color rojo).
c. Citas del Espíritu de Profecía (en color verde).
d. Citas de libros o artículos de diversos autores, destinadas a ampliar su conocimiento sobre el tema
(en color azul).
e. Comentarios de las citas mencionadas; en algunos casos estos se presentarán antes de la cita,
como anticipando la declaración, mientras que en otras se ubicarán después como confirmación del
concepto que se sostiene (en color negro).
f. Mapas, cronogramas, genealogías y otros diagramas cuando corresponda a la exposición del tema.
g. Material complementario agrupado en un acápite que ayuda a comprender algunos de los aspectos
que podrían surgir al tratar el tema central con otras personas. No todos los temas contienen
necesariamente este material.

Cuando no se indique lo contrario las citas de la Santa Biblia corresponden a la versión Reina-Valera 1960,
mi favorita. Alguna vez incluiré otras versiones para comparar o ampliar la comprensión de un texto.

Cuando usted desarrolle un estudio bíblico sobre este tema con personas que no pertenecen a la Iglesia le
recomiendo que use la sección correspondiente al estudio (con los versos incluidos en el diagrama de bloques) sin
presentar las declaraciones del Espíritu de Profecía. Comente los materiales complementarios conforme surjan en
la exposición, así como en la fase de preguntas y respuestas.

He preparado también un archivo que incluye todos los diagramas de bloques de los tratados de manera
que le sirvan de ayuda memoria cuando presente el tema. También he creado un archivo con una copia de todos
los contenidos de los tratados de manera que pueda revisarlos sin abrir cada uno de los documentos, en caso esté
buscando un subtema específico.

Permítame, como hasta ahora, que durante el estudio me dirija a usted en forma personal. Creo que así es
como nuestro Salvador hablaba con aquellos a quienes amaba y deseaba salvar. Seguramente usted hará lo
propio con aquellos que le escuchen con este propósito.

Este es un material gratuito que seguramente ha llegado hasta usted por alguien que lo aprecia y desea
que conozca aún más a Jesús y su maravilloso plan de salvación. Difúndalo de la misma manera, ya que “de gracia
recibisteis, dad de gracia” (Mateo 10: 8).

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3. Mapa General de Tratados

05 30 31
50 51 52
El Espíritu Los dones El don de
Las 7 iglesias Los 7 sellos Las 7 trompetas
Santo espirituales lenguas

32 47 49 53
48 55
El Don de La estatua de El carnero y el El cuerno
Las 4 Bestias El Anticristo
Profecía Nabucodonosor macho cabrío pequeño

33 56
54
Profecías Las 70
Los 1260 años
mesiánicas semanas

57 60 61
59 62
El juicio La Apostasía El Tiempo
El sellamiento El milenio
investigador final de Angustia

16 18 58 40
02 04 15 17
Muerte La Segunda Los libros La Gran
La Divinidad El Hijo La Encarnación La Resurrección
Vicaria Venida del cielo Comisión

13 19 41
El Ángel Señales de la Historia
de Jehová Segunda Venida de la IASD

42
03 14 34 35
Organización
El Padre El Amor La Redención La Conversión
Eclesiástica

29 36 43
09 37 38 39
Los libros Justificación Disciplina
El Pecado Santificación El Bautismo La Iglesia
apócrifos por la fe Eclesiástica

06 08 44
01 10
La Ley El origen Diezmo &
La Santa Biblia La Muerte
de Dios del pecado Ofrendas

28
26 27 45
Posesión
Los Ángeles Espiritismo El matrimonio
demoníaca

25 46
07 24
La Cena Estilo Cristiano
El Sábado La Adoración
del Señor de Vida

12
La Oración

63
11 20
La tierra
La creación El diluvio
nueva

21 22 23
El Santuario Nuestro Sumo La ley
Celestial Sacerdote ceremonial

70 80 90
75 85 95
Religiones Armonía de los Biografías
Cronología Genealogía Historia
Comparadas Evangelios Bíblicas

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4. Mapa del Tratado

Nadie le Cayendo ante

Ni puede ver Yo Soy
vio jamás Yo Soy

Jua 1: 18 1 Tim 6: 16 Jua 8: 58 Jua 18: 5, 6

Con Ángel= Yo soy Con Jurando

Moisés Jehová Dios Abraham por si mismo

Exo 3: 2 Exo 3: 4 Exo 3: 6 Gén 22: 11, 12 Gén 22: 15, 16

Poder para
Los 3 Risa de En presencia
Con Agar hacer una
visitantes Sara de Dios
gran nación

Gén 18: 1 Gén 18: 13 Gén 18: 22, 23 Gén 16: 9-13 Gén 21: 17, 18

Capitán de
Con Luchando Llamado
los Ejércitos
Jacob con Dios también ángel
De Dios

Gén 31: 11-13 Gén 32: 27-30 Ose 12: 4 Jos 5: 13-15

Con Quien le Temor por Con

Gedeón enviaba ver a Dios Manoa

Jue 6: 12 Jue 6: 14 Jue 6: 22, 23 Jue 13: 21, 22

Señor= Ángel de Mi Nombre El Señor El Ángel

Mi presencia
Ángel del Pacto la Presencia en Él en la nube en la nube

Mal 3: 1 Isa 63: 9 Exo 33: 14 Exo 23: 20, 21 Exo 13: 21 Exo 14: 19, 24

En el Tiempo Contra el Voz de

Miguel
de Angustia dragón Arcángel

Dan 10: 13, 21 Dan 12: 1 Apo 12 :7 1 Tes 4: 16

Voz de Contendiendo
Dios por Moisés

Jua 5: 26-29 Jud 1: 9

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5. Propósito del Tratado

El propósito del tratado es el siguiente:

a. Presentar pruebas bíblicas de la divinidad de Jesús.

b. Explicar teológicamente las teofanías del Antiguo Testamento.
c. Identificar a Jesús con el Ángel de Jehová y el Ángel del Pacto.
d. Identificar al Arcángel Miguel.
e. Corregir algunas concepciones incorrectas sobre las teofanías.

6. Desarrollo del tema

6.1. Introducción

Durante el estudio de la Divinidad, en especial cuando tratamos de Dios el Hijo (que también tiene
una importante relación con el tema de Dios el Padre) dejamos para un estudio posterior analizar algunos
personajes que aparecen asociados con las teofanías como el Arcángel Miguel, el Angel del Pacto y sobre
todo el Ángel de Jehová.

Tratar este punto es de suma importancia para entender la forma en que las Tres Personas de la
Deidad participan en el plan de salvación, así como para identificar con mayor precisión quién de Ellos es
Jehová, el Dios que se manifiesta visiblemente en el Antiguo Testamento.

Analizar estos conceptos permitirá eliminar algunos errores teológicos que nos han llegado desde
fuera, a muchos de nosotros por nuestra extracción inicial católica, y en otros casos por las múltiples
asociaciones indebidas que se hace cuando se analiza al Dios del Antiguo Testamento.

Expondremos también con la mayor claridad posible el concepto de qué es un arcángel y también
su relación con una mayor comprensión del rol de la Segunda Persona de la Divinidad.

6.2. El Dios Invisible

La Biblia presenta, especialmente en el Antiguo Testamento, múltiples apariciones de Dios

(teofanías). Estas apariciones, siempre con el propósito de comunicar al hombre su voluntad, conducirlo o
mostrarle el futuro, resultaron siempre impresionantes (seguramente inolvidables también) para quienes
participaron en ellas.

La majestuosidad de las apariciones es de diverso calibre, algunas esplendorosas, trepidantes e

intimidantes como cuando Dios entregó la Ley en el Sinaí, otras donde apreció como fuego, un terremoto u
otras como un sencillo viajero. No podemos pues dejar de analizar esto a la luz de la Palabra de Dios y
entender estas apariciones así como comprender un poco más a la Divinidad.

Normalmente las personas al leer el Antiguo Testamento de la Biblia suelen atribuir estas teofanías
a apariciones de Dios el Padre, cuando esto no es técnicamente correcto. Es más, al entrar en el Nuevo
Testamento el estudioso encuentra declaraciones como que a “Dios nadie le vio jamás”, que terminan por
confundir a quien ha leído sobre estas múltiples oportunidades en que hombres y mujeres han visto a Dios.
Intentaremos explicar esto a la luz de la Palabra de Dios. Como siempre al tratar este tema tan relacionado
con la Divinidad lo haremos reverentemente pues estamos en territorio sagrado, muy, muy sagrado, si cabe
el término.

A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a
conocer.
Juan 1: 18

Primero tomaré un poco de tiempo en explicar el versículo anterior. Jesús sostiene que nadie ha
visto a Dios, usa la palabra jamás. Dice además Pablo (ver la cita más delante) que a Dios “ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver”.

Es decir, sostiene que no solamente no le han visto, sino que no pueden verle, no les está permitido.
Pero a continuación Jesús aclara que cuando se refiere a Dios es a Dios el Padre, ya que dice que el Hijo
(Dios el Hijo) es quien “le ha dado a conocer”. Es decir, Dios el Hijo que es uno con Dios el Padre ha podido
revelarlo pues Él sí lo ha visto.

Por lo tanto, entendemos que Jesús sostiene que al Padre no se le puede ver, por lo tanto todas las
teofanías del Antiguo Testamento no son de Dios el Padre. En su carta a Timoteo, Pablo es aún más
enfático al señalar que Dios “habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede

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 ver”, lo que implica que no es posible acceder a Él de ninguna manera. Como estudiamos en el tratado
sobre Dios el Padre, Él se ha reservado la condición de la persona de la Divinidad que permanece y tal vez
permanecerá oculta a nuestros ojos, como también permanece así para sus fieles ángeles.

El único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres
ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amén.
1 Timoteo 6: 16

No voy a repetir lo dicho en el tratado sobre Dios el Hijo, cuando estudiamos el tema de la Divinidad
de Jesús. Permítame referirme solamente a dos momentos de la vida de Jesús: en el primero Él anuncia
su divinidad al asumir el nombre de Dios: “Yo soy”, al mismo tiempo que deja sentada su eternidad.

Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Juan 8: 58

En el segundo, cuando está a punto de ser capturado en Getsemaní, vuelve a pronunciar su nombre
y los que le iban a capturar caen en tierra.

Le respondieron: A Jesús nazareno. Jesús les dijo: Yo soy. Y estaba también con ellos Judas,
el que le entregaba. Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra.
Juan 18: 5, 6

El testimonio de Juan es que el Hijo revela al Padre, y esto es lo que ocurrió en las teofanías del
Antiguo Testamento, Dios el Hijo es Jehová. Lo veremos en detalle. Acompáñeme, por favor.

6.3. Múltiples teofanías

Permítame primero definir algunos términos. La palabra en el griego traducida como “ángel” significa
“mensajero” (hebreo: mal'‘âk, “mensajero”; griego: ánguelos, “mensajero”). De manera que usted y yo
cuando llevamos el mensaje del Señor a otros somos “ángeles”. La palabra arcángel (arjánguelos en griego)
incorpora un prefijo que implica “jefe, principal, más grande, más alto” por lo que arcángel significaría un
más alto o más grande mensajero. Veremos la aplicación de este asunto un poco más adelante.

El Ángel de Jehová aparece a

Moisés allí en el desierto de Madián, cerca
del monte Horeb, para llamarlo a la obra de
librar a Israel del yugo egipcio. Moisés, que
se encontraba pastoreando sus ovejas, va
a ver esta zarza que arde, pero no se
consume. Note que se menciona con
precisión que quien estaba en medio de la
zarza ardiente era el Ángel de Jehová.

Y se le apareció el Angel de
Jehová en una llama de fuego en
medio de una zarza; y él miró, y vio
que la zarza ardía en fuego, y la
zarza no se consumía.
Éxodo 3: 2

Sin mediar ninguna aclaración más,

el relato sagrado menciona luego (dos
versículos después) que quien estaba en
medio de la zarza era Jehová. Por lo que
podemos colegir que el Ángel de Jehová es Jehová, es Dios. Quisiera que note que se menciona que es
Jehová, y que además es Dios (mencionado en este pasaje como Elohim, el nombre plural de Dios).

Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés!
Y él respondió: Heme aquí.
Éxodo 3: 4

Además, por si faltara más detalle al hablar el Ángel dice: “Yo soy el Dios de tu padre, Dios de
Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob” identificándose plenamente con el Jehová del libro de Génesis,
donde se relata la vida de estos personajes mencionados por Dios. Por un lado es indudable que es el
mismo Dios que aparece desde el relato de la creación y por otro lado que Moisés comprendió
perfectamente en presencia de quien se encontraba.

También es sintomático que Moisés decidiera cubrirse el rostro “porque tuvo miedo de mirar a Dios”.
En adelante el Ángel actúa claramente como Dios al enviar a Moisés a su tarea de liberar a Israel de la

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 esclavitud en Egipto. Era un concepto muy afirmado en la mente de los fieles como Moisés que el hombre
no podía mirar a Dios cara a cara y sobrevivir, por lo que el futuro líder de Israel oculta su rostro ante la
presencia del Ángel de Jehová.

Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.
Éxodo 3: 6

Este gran propósito había sido anunciado por medio de figuras y símbolos. La zarza ardiente,
en la cual Cristo apareció a Moisés, revelaba a Dios... El Dios que es todo misericordia velaba su
gloria en una figura muy humilde, a fin de que Moisés pudiese mirarla y sobrevivir. Así también en
la columna de nube de día y la columna de fuego de noche, Dios se comunicaba con Israel, les
revelaba su voluntad a los hombres, y les impartía su gracia. La gloria de Dios estaba suavizada, y
velada su majestad, a fin de que la débil visión de los hombres finitos pudiese contemplarla. Así
Cristo había de venir en “el cuerpo de la humillación nuestra” (Filipenses 3: 21), “hecho semejante
a los hombres”... Su gloria estaba velada, su grandeza y majestad ocultas, a fin de que pudiese
acercarse a los hombres entristecidos y tentados.
Ellen G. White, Dios nos cuida, 225

Cuando leemos el relato de la

prueba de Abraham, vemos que este es
detenido en el momento que está a punto
de sacrificar a Isaac, y escucha la voz del
Ángel de Jehová. Es evidente por estos
versículos que el Ángel se atribuye una
condición divina al decir: “no me
rehusaste tu hijo, tu único” ya que era Dios
el que le había pedido que le sacrifique a
Isaac. Esta declaración sería una
blasfemia en la boca de un ángel, por más
santas que sean estas creaturas de Dios.

Entonces el ángel de
Jehová le dio voces desde el cielo,
y dijo: Abraham, Abraham. Y él
respondió: Heme aquí. Y dijo: No
extiendas tu mano sobre el
muchacho, ni le hagas nada;
porque ya conozco que temes a
Dios, por cuanto no me rehusaste
tu hijo, tu único.
Génesis 22: 11, 12

Además unos versículos más

adelante el Ángel jura por sí mismo
(solamente Dios puede jurar por sí mismo)
y la Escritura dice que esto lo dice Jehová,
reiterando que Abraham no había
rehusado ofrecerle su hijo, como Dios se
lo había pedido. La conclusión del análisis
es la misma que en el caso de Moisés. Es decir, decir el Ángel de Jehová es equivalente a decir Jehová, y
por lo tanto Dios.

Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por mí mismo
he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo;
Génesis 22: 15, 16

Antes de esta ocasión Dios había tenido otro encuentro con Abraham. El relato bíblico dice que
Jehová se le apareció “en el encinar de Mamre”, donde Abraham había ubicado su campamento. La
narración indica que 3 varones (uno de ellos debería ser Jehová) se aproximaron al campamento y fueron
atendidos por Abraham. Cuando uno lee el pasaje completo queda claro que Abraham identificó a quien
dirigía este pequeño grupo y se dirigió a Él para rogarle que no pasara sin permitirle atenderlo.

Después le apareció Jehová en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de su

tienda en el calor del día.
Génesis 18: 1

El relato dice que este líder, uno de los varones, era Jehová. Esto es evidente en el relato de la risa
de Sara al saber que tendría un hijo a pesar de su avanzada edad. Jehová le dice que volverá según el

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 tiempo de la vida (9 meses) y que ella tendrá un hijo. ¿Quién sino Dios posee la autoridad para dar la vida
y anunciarla de modo tan seguro? Es notable que el relato no parece preocuparse en señalar que uno de
los 3 varones es Jehová y los otros dos ángeles como queda muy claro en el relato de la destrucción de
Sodoma y Gomorra, donde estos mensajeros celestiales salvan a Lot y a sus dos hijas de la hecatombe de
las 5 ciudades de la llanura.

Entonces Jehová dijo a Abraham: ¿Por qué se ha reído Sara diciendo: ¿Será cierto que he
de dar a luz siendo ya vieja??
Génesis 18: 13

Aunque está demás que lo diga, Abraham está viendo a Jehová, de seguro también lo tocó cuando
lavó sus pies, conforme a la costumbre oriental con los viajeros. No correspondería esto con la declaración
de Juan de que a Dios “nadie le vio jamás” a menos que en un caso se tratara de Dios el Padre y en la otra
de Dios el Hijo, como en realidad ocurre. Una vez más, cuando Jesús sostiene que a Dios “nadie le vio
jamás” se refiere a Dios el Padre.

Y se apartaron de allí los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba aún delante
de Jehová. Y se acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?
Génesis 18: 22, 23

Estoy seguro que para usted también es evidente que Abraham sabía en presencia de quien estaba,
pues trata de convencer a Dios de no destruir las ciudades de la llanura, y le llama “Juez de toda la Tierra”.

También en dos episodios de la vida de Agar, la madre de Ismael y de la nación árabe, se puede
percibir la misma situación. En la primera, cuando Agar huye de Sara, su señora, se encuentra con el Ángel
de Jehová, que luego habla como Dios y al que ella llama Dios.

Y le dijo el ángel de Jehová: Vuélvete a tu señora, y ponte sumisa bajo su mano. Le dijo
también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada a causa
de la multitud. Además le dijo el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, y darás a luz un hijo,
y llamarás su nombre Ismael, porque Jehová ha oído tu aflicción. Y él será hombre fiero; su mano
será contra todos, y la mano de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará. Entonces
llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres Dios que ve; porque dijo: ¿No he visto
también aquí al que me ve?
Génesis 16: 9-13

En la segunda cuando Agar debe abandonar

definitivamente el campamento de Abraham, Dios ese le
aparece como un “ángel de Dios” para luego prometerle que
Dios haría de Ismael “una gran nación”. Una vez más una
promesa de tipo divina, que un ángel no puede hacer. No dice
“Dios hará” sino “yo haré”.

Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de

Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes,
Agar? No temas; porque Dios ha oído la voz del
muchacho en donde está. Levántate, alza al
muchacho, y sostenlo con tu mano, porque yo haré de
él una gran nación.
Génesis 21: 17, 18

Las numerosas teofanías mencionadas hasta ahora

muestran a Dios presentándose como un ángel o mensajero,
o inclusive en forma humana como en el caso de la
destrucción de Sodoma, Gomorra y las ciudades de la llanura.
En todas estas apariciones es posible identificar que se trata
de Dios y que siempre ha sido visto por seres humanos y
donde siempre ha declarado de varias maneras su condición
divina. Presentaré algunas teofanías más que permiten hacer
más clara algunas verdades fundamentales de las Escrituras sobre este tema.

El sueño de Jacob mientras estaba viviendo y trabajando con Labán tiene la misma secuencia. Es
un “ángel de Dios” quien le habla pero le dice que es el “Dios de Betel” al que hizo el juramento en el sueño
de la escalera, donde vio a Dios en el extremo superior. Evidentemente, igual que en los otros casos, un
ángel no podría atribuirse a sí mismo la condición divina, por lo que se trata de Dios el Hijo, en su condición
de Mensajero Divino.

Y me dijo el ángel de Dios en sueños: Jacob. Y yo dije: Heme aquí. Y él dijo: Alza ahora tus
ojos, y verás que todos los machos que cubren a las hembras son listados, pintados y abigarrados;

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 porque yo he visto todo lo que Labán te ha hecho. Yo soy el Dios de Betel, donde tú ungiste la piedra,
y donde me hiciste un voto. Levántate ahora y sal de esta tierra, y vuélvete a la tierra de tu
nacimiento.
Génesis 31: 11-13

En el episodio de la lucha de Jacob a orillas del río Jaboc, el personaje no se identifica como un
ángel, pero lucha con Jacob durante la madrugada. Cuando finalmente Jacob no puede con él, le pide que
lo bendiga a lo que el varón accede. Luego se niega a decir su nombre, pero cuando Jacob nombra el lugar
del encuentro le llama Peniel, “porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma”. No tenía ninguna
duda el patriarca que había luchado aquella noche con Dios. Tampoco el Espíritu de Profecía tenía duda
de con quien había peleado Jacob aquella oscura noche.

Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él

respondió: Jacob. Y el varón le dijo: No se dirá más tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios
y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le
preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón
respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo
bendijo allí. Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar,
Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada
mi alma.
Génesis 32: 27-30

La fe perseverante de Jacob por fin prevaleció.

Se aferró con firmeza del ángel hasta que obtuvo la
bendición que deseaba, y la seguridad del perdón de
sus pecados. Su nombre cambió entonces de Jacob, el
suplantador, a Israel, que significa príncipe de Dios.
“Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu
nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me preguntas
mi nombre? Y lo bendijo allí. Y llamó Jacob el nombre
de aquel lugar; Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara,
y fue librada mi alma”. Era Cristo quien estuvo con Jacob
aquella noche; con él luchó; a él retuvo con
perseverancia hasta que éste lo bendijo.

El Señor escuchó las súplicas de Jacob y cambió

los propósitos del corazón de Esaú. No sancionó, sin
embargo, su conducta equivocada. Su vida estuvo llena
de dudas, perplejidades y remordimientos por causa de
su pecado, hasta el momento cuando luchó
fervientemente con el ángel, y tuvo la evidencia de que
Dios lo había perdonado.
Ellen G. White, La historia de la redención, 97, 98

Una cita del profeta Oseas permite aclarar que Jacob luchó con el ángel no en base a sus fuerzas
sino a que “lloró, y le rogó”. Esta cita también aclara que el varón con el que luchó era también el Ángel de
Jehová. Sin duda debemos imitar a Jacob y luchar con Dios, asirnos a él a través de la oración y pedirle
que nos bendiga, no soltarnos de sus brazos hasta que nos bendiga.

Venció al ángel, y prevaleció; lloró, y le rogó; en Betel le halló, y allí habló con nosotros.
Oseas 12: 4

Se asirán al poder de Dios, como Jacob se asió del Ángel, y el lenguaje de su alma será: “No
te dejaré, si no me bendices” (Génesis 32: 26)…

La historia de Jacob es una promesa de que Dios no desechará a los que fueron arrastrados
al pecado, pero que se han vuelto al Señor con verdadero arrepentimiento, Por la entrega de sí
mismo y por su confiada fe, Jacob alcanzó lo que no había podido alcanzar con su propia fuerza.
Así el Señor enseñó a su siervo que sólo el poder y la gracia de Dios podían darle las bendiciones
que anhelaría. Así ocurrirá con los que vivan en los últimos días. Cuando los peligros los rodean, y
la desesperación se apodere de su alma, deberán depender únicamente de los méritos de la
expiación. Nada podemos hacer por nosotros mismos. En toda nuestra desamparada indignidad,
debemos confiar en los méritos del Salvador crucificado y resucitado. Nadie perecerá jamás mientras
haga esto.
Ellen G. White, La maravillosa gracia, 279

Otro personaje con un encuentro singular con Dios, es Josué. Este encuentro es fantástico. Josué
caminando en las cercanías de Jericó, antes de la batalla por tomar dicha ciudad, se encuentra con un

El Ángel de Jehová Federico Salvador Wadsworth Página 11 de 18

 guerrero formidable al que pregunta valientemente si está de su lado o sus enemigos. La respuesta lo deja
anonadado y se postra en adoración. Pero además, el “Príncipe del ejército de Jehová” le pide, como ocurrió
a Moisés frente a la zarza ardiente, que quite el calzado de sus pies porque estaba en un lugar santificado
por la presencia de Dios. No hay duda del encuentro de Josué con la Deidad, pero como no puede ser el
Padre, tiene que ser el Hijo. Quiero que recuerde que se presenta como “Príncipe del ejército de Jehová”
lo que será importante cuando tratemos sobre la identidad de Miguel.

Estando Josué cerca de

Jericó, alzó sus ojos y vio un varón
que estaba delante de él, el cual
tenía una espada desenvainada en
su mano. Y Josué, yendo hacia él,
le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de
nuestros enemigos? El respondió:
No; mas como Príncipe del ejército
de Jehová he venido ahora.
Entonces Josué, postrándose sobre
su rostro en tierra, le adoró; y le dijo:
¿Qué dice mi Señor a su siervo? Y
el Príncipe del ejército de Jehová
respondió a Josué: Quita el calzado
de tus pies, porque el lugar donde
estás es santo. Y Josué así lo hizo.
Josué 5: 13-15

Josué veía que la toma de

Jericó debía ser el primer paso en la
conquista de Canaán. Pero ante
todo buscó una garantía de la
dirección divina; y ella le fue
concedida. Habiéndose retirado del
campamento para meditar y pedir
en oración que el Dios de Israel
fuera delante de su pueblo, vio a un
guerrero armado, de alta estatura y
aspecto imponente, “el cual tenía
una espada desnuda en su mano”.
A la pregunta desafiante de Josué:
“¿Eres de los nuestros, o de
nuestros enemigos?” contestó: “No;
mas Príncipe del ejército de Jehová,
ahora he venido”… La misma orden
que se había dado a Moisés en Horeb: “Quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar en que tú
estás, tierra santa es” reveló el carácter verdadero del misterioso forastero. Era Cristo, el Sublime,
quien estaba delante del jefe de Israel. Dominado por santo temor, Josué cayó sobre su rostro,
adoró, y tras oír la promesa: “Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó y a su rey, con sus varones
de guerra”, recibió instrucciones respecto a la toma de la ciudad.
Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, 521, 522

Mostraré un par de teofanías más, a riesgo de aburrirlo... pero es que considero importante que este
concepto quede plenamente seguro en su mente.

La primera ocurre con el esforzado Gedeón. Este se encuentra zarandeando el trigo en el lagar de
su padre, si leyó bien, el trigo en el lagar (donde normalmente se pisaba la uva) para confundir a sus
enemigos los madianitas, que dominaban a Israel. Era el tiempo de los jueces, luego de la muerte de Josué,
donde los altibajos espirituales de la nación de Israel se sucedían unos a otros. Había en aquél entonces
pocos hombres fieles entre el pueblo de Dios… Se le aparece el Ángel de Jehová el que rápidamente habla
como Jehová, al mencionar que es Él quien envía a Gedeón.

Y el ángel de Jehová se le apareció, y le dijo: Jehová está contigo, varón esforzado y valiente.
Jueces 6: 12

Si continua leyendo el relato en su Biblia, notará que Gedeón teme morir por haber visto al Ángel de
Jehová cara a cara, el mismo temor que tendría cualquier hombre de ver a Dios. Por lo tanto, para él la
asociación Ángel de Jehová igual a Dios es evidente.

Es interesante que la declaración de quién es el que habla con Gedeón parte de este mismo al
comprender lo que ha visto y el mensaje autoritativo que se le había dado; pues le llama simultáneamente

El Ángel de Jehová Federico Salvador Wadsworth Página 12 de 18

 Ángel de Jehová y Jehová y manifiesta su temor de morir por haber visto a Dios. Debe haber quedado
reconfortado cuando escucho las palabras: “Paz a ti; no tengas temor, no morirás.”

Y mirándole Jehová, le dijo: Ve con esta tu fuerza, y salvarás a Israel de la mano de los
madianitas. ¿No te envío yo?
Jueces 6: 14

Viendo entonces Gedeón que era el ángel de Jehová, dijo: Ah, Señor Jehová, que he visto al
ángel de Jehová cara a cara. Pero Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirás.
Jueces 6: 22, 23

Gedeón deseaba alguna señal de que

el que ahora le hablaba era el Ángel del Pacto,
el cual en lo pasado había obrado en favor de
Israel. Los ángeles del Señor, que
conversaron con Abrahán, se habían detenido
una vez para gozar de su hospitalidad; y
Gedeón rogó al Mensajero divino que
permaneciese con él como huésped.
Dirigiéndose apresuradamente a su tienda,
preparó de sus escasas provisiones un cabrito
y panes sin levadura, todo lo cual trajo luego y
lo puso ante él. Pero el Ángel le mandó: “Toma
la carne, y los panes sin levadura, y ponlo
sobre esta peña, y vierte el caldo”. Gedeón lo
hizo, y entonces recibió la señal que había
deseado; con el cayado que tenía en la mano,
el Ángel tocó la carne y los panes ázimos, y
una llama de fuego que brotó de la roca
consumió el sacrificio. Luego el Ángel
desapareció de su vista.
Ellen G. White,
Patriarcas y Profetas, 589, 590

Quisiera que note que la Sierva del Señor le

llama el Ángel del Pacto, una equivalencia con el término Ángel de Jehová de la que hablaremos en el
siguiente acápite.

Finalmente veamos el caso de Manoa, padre de Sansón; el

Ángel de Jehová se le aparece dos veces consecutivas a su esposa
estéril para decirle que tendrá un hijo y le da instrucciones sobre
cómo criarlo. Manoa, enterado por su esposa, pide a Dios ver en la
segunda oportunidad al visitante celestial. Manoa sabe al final de su
encuentro que ha visto a Dios y tiene temor de morir por esto.
Observe también que Manoa entendió “que era el ángel de Jehová”
y piensa que morirán puesto que “a Dios hemos visto”.

Y el ángel de Jehová no volvió a aparecer a Manoa ni a su

mujer. Entonces conoció Manoa que era el ángel de Jehová. Y dijo
Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos
visto.
Jueces 13: 21, 22

Quisiera resumir este acápite. Existieron múltiples apariciones

de Dios; en ellas los seres humanos en contacto con Dios le vieron,
le tocaron, o hasta lucharon con él. En todas las apariciones
mencionadas el visitante celestial termina por presentarse como
Dios, habiendo muchas veces empezado por llamarse el Ángel de
Jehová. En muchos casos los hombres tuvieron temor de morir por
haber visto a Dios, pero no murieron, porque no vieron al Padre, el
Dios invisible, sino al Hijo, aquél que revela al Padre, aunque Él
mismo velando su divinidad. En ningún caso queda duda que este
personaje sea menos que Dios, un dios menor, o un ángel encumbrado. Las características mostradas lo
presentan con plenamente Dios.

6.4. El Ángel del Pacto o de la Presencia

Otra forma en la que se presenta Dios en el Antiguo Testamento es como el Ángel del Pacto o de la
Presencia (faz). Una referencia importante está en Malaquías donde Dios anuncia que vendría a su templo

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 el Señor, a quien también llama el Ángel del Pacto. La referencia a “su templo” solamente puede hacerse a
Dios, al único ser al que se debe adoración. En los otros versículos donde se cita a este mensajero queda
también evidente su divinidad. En Malaquías parece hacer referencia también a quien Hageo llama “el
Deseado de todas las gentes”.

He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá

súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis
vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos.
Malaquías 3: 1

En Isaías se habla del Ángel de la Presencia (faz) hablando que este mensajero “los salvó” y “los redimió”,
ambas cosas potestades divinas. Además menciona que en “toda angustia de ellos él fue angustiado” indicando
que comparte todos nuestros pesares, cosa que solamente es posible con la omnisciencia y omnipresencia de
Dios.

En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; en su amor y en
su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad.
Isaías 63: 9

Cuando Moisés tenía que conducir al pueblo, le pide a Dios que vaya con ellos, que los acompañe.

Dios le ofrece que su

“presencia” iría con él. Efectivamente
Dios conduce a Israel durante sus 40
años de peregrinación en el desierto y
luego a Josué durante la conquista de
Canaán. La presencia de Dios se
manifestaría en esta larga etapa
mediante la columna de fuego de
noche y en la columna de nube de día,
acompañando a Israel todo ese
tiempo.

Y él dijo: Mi presencia
irá contigo, y te daré descanso.
Éxodo 33: 14

En un momento anterior Dios

le había dicho que enviaría a su
Ángel. Es interesante que Dios le
dijera que no debe ser rebelde “porque él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él”. Es
evidente que este Ángel poseía la capacidad de perdonar o no los pecados o enfrentar la rebelión,
respectivamente. Además Dios asegura que su nombre (que hemos estudiado significa el carácter de Dios)
estaría en Él. Al mismo tiempo, le otorga al Ángel la capacidad y autoridad para castigar la rebelión en caso
que esta existiera.

He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en

el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no
perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él.
Éxodo 23: 20, 21

Pero quien iba siempre en la nube o la columna de fuego que acompañaba a Israel, era Jehová, dice
el pasaje siguiente. Pero en los versos citados a continuación se menciona que era el Ángel de Dios y luego
que era Jehová otra vez. La lectura comparada de estos versos permite hallar la equivalencia de Ángel de
Dios, Ángel del Pacto y Jehová,

Y Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y
de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche.
Éxodo 13: 21

Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en pos de ellos;
y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas,

Aconteció a la vigilia de la mañana, que Jehová miró el campamento de los egipcios desde
la columna de fuego y nube, y trastornó el campamento de los egipcios,
Éxodo 14: 19, 24

No existe la menor duda que el Dios que se presenta visiblemente en el Antiguo Testamento, llamado
Jehová, Yo Soy, así como otras múltiples formas es Dios el Hijo y no el Padre, quien siempre ha estado

El Ángel de Jehová Federico Salvador Wadsworth Página 14 de 18

 invisible a nuestros ojos. Todos los términos que hemos analizado hasta ahora apuntan a identificar la divina
actividad de Dios el Hijo durante el Antiguo Testamento.

6.5. El Arcángel Miguel

El nombre Miguel proviene del hebreo Mîkâ''êl, “¿quién es como (semejante a) Dios?”; griego: Mijael.
También puede expresarse en hebreo sin el tono de pregunta con lo que afirmaría “quien es como Dios”.
Hemos indicado ya que un arcángel es un más alto grado de los mensajeros, por lo que otra vez esta
definición bíblica (Arcángel Miguel) apunta a Dios el Hijo.

El nombre aparece por primera vez en los textos cuneiformes de Ebla del período
prepatriarcal, más tarde en un trozo de tiesto con inscripciones hallado en Nimrûd, y en los Rollos
del Mar Muerto.

El arcángel Miguel, como un ser celestial, aparece sólo en los pasajes apocalípticos (Daniel
10: 13, 21; 12: 1; Judas 1: 9; Apocalipsis 12: 7). En Daniel 10: 13 se lo describe como “uno de los
principales príncipes” que había venido para ayudar al ángel en su lucha con “el príncipe del reino
de Persia”. En el versículo 21 se lo describe como “vuestro príncipe”, y en Daniel 12: 1 como “el
gran príncipe” que protege y libera al pueblo de Daniel. En Apocalipsis 12: 7 se lo menciona
después de haber librado una batalla con el dragón, es decir, Satanás (versículo 9), y con los
ángeles del dragón, que terminó con la victoria de Miguel y la
expulsión de Satanás del cielo; Judas 1: 9 habla de una contienda
entre Miguel y el diablo por el cuerpo de Moisés. Los judíos del
tiempo de Cristo pudieron haber tenido alguna información, ya que
se dice que dicha disputa se describe en el libro seudoepigráfico
judío “La asunción de Moisés”, aunque no aparece en las porciones
que nos han llegado del libro. El Tárgum de Jonatán sobre
Deuteronomio 34: 6 atribuye a Miguel y sus ángeles la sepultura
de Moisés. La literatura judía describe a Miguel como el más
elevado de los ángeles, el verdadero representante de Dios, y lo
identifica con el “ángel de Yahweh”, al cual se menciona con
frecuencia en el Antiguo Testamento como un ser divino. También
se afirma que Miguel era el ángel que vindicó a Israel contra las
acusaciones de Satanás en el tribunal celestial... Muchos eruditos
bíblicos identifican a Miguel con Cristo.
Diccionario Bíblico Adventista, Miguel

Evidentemente la descripción de Miguel como un príncipe está en

relación con quien ejerce autoridad y posee un nivel en los cielos que no
es asignado sino a la Divinidad. Esto parece confirmarse cuando se relata
la lucha que realiza Gabriel para influir sobre el soberano de Persia en el
tiempo de Daniel profeta. Allí
se habla que “Miguel, uno de
los principales príncipes, vino
para ayudarme”. La palabra “uno” ha confundido a muchos, ya
que parece tratarse de uno entre varios príncipes. La palabra
hebrea traducida así es “echad” que significa también primero,
lo que indicaría que Miguel es el primero entre los príncipes o
el mayor de los príncipes.

Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso

durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los
principales príncipes, vino para ayudarme, y quedé allí con los
reyes de Persia.

Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la

verdad; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro
príncipe.
Daniel 10: 13, 21

Cuando vimos la teofanía de Josué, cerca de Jericó, el

personaje que aparece (que ya indicamos se trata de Cristo)
se presenta como “Príncipe del ejército de Jehová”, utilizando
la misma categoría que el que apoya a Gabriel contra las
fuerzas de las tinieblas.

Mientras Satanás estaba procurando influir en las más

altas potestades del reino de Medo-Persia para que mirasen

El Ángel de Jehová Federico Salvador Wadsworth Página 15 de 18

 con desagrado al pueblo de Dios, había ángeles que obraban en favor de los desterrados. Todo el
cielo estaba interesado en la controversia. Por intermedio del profeta Daniel se nos permite
vislumbrar algo de esta lucha poderosa entre las fuerzas del bien y las del mal. Durante tres semanas
Gabriel luchó con las potestades de las tinieblas, procurando contrarrestar las influencias que
obraban sobre el ánimo de Ciro; y antes que terminara la contienda, Cristo mismo acudió en auxilio
de Gabriel. Este declara: “El príncipe del reino de Persia se puso contra mí veintiún días: y he aquí,
Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y yo quedé allí con los reyes de Persia”
(Daniel 10: 13). Todo lo que podía hacer el cielo en favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo
finalmente la victoria; las fuerzas del enemigo fueron mantenidas en jaque mientras gobernaron Ciro
y su hijo Cambises, quien reinó unos siete años y medio.
Ellen G. White, Profetas y Reyes, 418, 419

Daniel además enfatiza en el capítulo 12 que se “levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte
de los hijos de tu pueblo”. Le otorga la calidad de “el gran príncipe” (no uno entre varios) por lo que es
evidente, como hasta ahora, su divinidad y su correlación como Dios el Hijo.

En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu
pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.
Daniel 12: 1

Quisiera colocar una cita del famoso comentario de Matthew Henry (18 Octubre 1662 - 22 Junio
1714), un ministro presbiteriano galés con respecto a Miguel.

Henry es citado por numerosos estudiosos por la profundidad de sus estudios, que se reflejan en
sus obras. Aunque respetuosamente disentimos en algunos aspectos de su comentario (no marcadamente
en esta porción) lo cito para mostrar que los más preclaros predicadores consideran a Miguel como Jesús.

Miguel significa “Él que es como Dios” y su nombre, con el título de “El gran príncipe” apunta
al divino Salvador. Cristo se puso como sacrificio en lugar de los hijos de nuestro pueblo, llevó la
maldición por ellos y la sacó de ellos. Él está a favor de ellos rogando por ellos ante el trono de
gracia… el Señor Jesús volverá a la tierra en el último día; y Él se manifestará para la redención
completa de su pueblo. Cuando Dios obra en favor de ellos la liberación de la persecución, es como
la vida de entre los muertos. Cuando su evangelio se predica, muchos de los que duermen en el
polvo, judíos y gentiles, serán despertados de su paganismo o judaísmo. Y al final, despertará la
multitud que duerme en el polvo; muchos serán levantados para vida eterna y muchos para
vergüenza.

Hay gloria reservada para todos los santos en el estado futuro, para todos los que son sabios,
sabios para sus almas y para la eternidad.
Matthew Henry, Mathew Henry Bible Commentary, Daniel 12: 1-4

Vuelve a aparecer Miguel comandado a los ángeles leales en la lucha cósmica contra Satanás y sus
ángeles. La gran mayoría de los estudiosos y comentaristas de diversas denominaciones concuerdan en
que se trata de Jesús, cosa que evidentemente constituye también la conclusión de la teología adventista
sobre la Divinidad, un tema que hemos tratado con anterioridad el estudio sobre “El origen del pecado”...

Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles luchaban contra el dragón;
y luchaban el dragón y sus ángeles;
Apocalipsis 12: 7

Las partes eran Cristo, el gran Ángel del pacto, y sus fieles seguidores; y Satanás y sus
instrumentos. La fuerza de la iglesia está en tener al Señor Jesús como Capitán de la salvación de
ellos.
Matthew Henry, Mathew Henry Bible Commentary, Apocalipsis 12: 7-11

Es interesante notar que cuando Pablo habla de la resurrección de los santos, en ocasión de la
segunda venida de Cristo, dice que “el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel” ordenará a
los santos que vuelvan a la vida. Ya dijimos que arcángel significa el más grande los ángeles o mensajeros.
Jesús viene por segunda vez y en nombre de toda la Divinidad llama, con voz atronadora, a la vida a los
que durmieron en Él.

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
1 Tesalonicenses 4: 16

Cuando Jesús habla de este acontecimiento dice que quien llama a los santos que descansan en
los sepulcros es el Hijo del Hombre, es decir Cristo. Por lo tanto, si comparamos las declaraciones de Jesús

El Ángel de Jehová Federico Salvador Wadsworth Página 16 de 18

 y Pablo llegaremos a la conclusión que Cristo es el Arcángel. Esta palabra solamente se usa dos veces en
la Biblia, ambas en el Nuevo Testamento. La primera acabamos de analizarla.

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí
mismo; y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. No os maravilléis
de esto; porque vendrá hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que
hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de
condenación.
Juan 5: 26-29

La segunda vez que se menciona al arcángel es para referirse a Miguel cuando disputa con el diablo
en ocasión de la resurrección de Moisés. Un análisis comparativo de los versículos que hemos citado en
este acápite deja claro que Miguel, llamado Arcángel, y Jesús que viene con “voz de arcángel” para llamar
a los suyos a la vida es la misma persona, la Segunda Persona de la Deidad, Dios el Hijo.

Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de
Moisés, no se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda.
Judas 1: 9

Moisés pasó por la muerte, pero Miguel bajó y le dio vida antes que su cuerpo viese la
corrupción. Satanás trató de retener ese cuerpo, reclamándolo como suyo; pero Miguel resucitó a
Moisés y lo llevó al cielo, Satanás protestó acerbamente contra Dios, llamándolo injusto por permitir
que se le arrancase su presa; pero Cristo no reprendió a su
adversario, aunque era por la tentación de éste como el siervo de
Dios había caído. Le remitió a su Padre diciendo: “Jehová te
reprenda”.
Ellen G. White, Primeros Escritos, 164

Satanás se alegró muchísimo de haber conseguido éxito

al lograr que Moisés pecara contra Dios. Por causa de esa
transgresión cayó bajo el dominio de la muerte. Si hubiera
seguido siendo fiel, y su vida no hubiera sido malograda por esa
única transgresión, al no dar gloria a Dios cuando salió agua de
la roca, podría haber entrado en la tierra prometida y haber sido
trasladado al cielo sin pasar por la muerte. Miguel, o sea Cristo, y
los ángeles que sepultaron a Moisés, descendieron del cielo
después que permaneció en la tumba por algún tiempo y lo
resucitaron para llevarlo al cielo.

Cuando Cristo y los ángeles se aproximaron a la tumba,

Satanás y sus ángeles aparecieron junto a ella y montaron
guardia en torno del cuerpo de Moisés para que no fuera retirado
de allí. Al acercarse Cristo y sus ángeles, Satanás resistió ese
avance, pero fue obligado a retroceder, por la gloria y el poder de
Cristo y sus ángeles. El adversario reclamó el cuerpo de Moisés
por causa de esa única transgresión; pero Cristo mansamente
recurrió a su Padre al decir “El Señor te reprenda” (Judas 1: 9). Cristo dijo a Satanás que sabía que
Moisés se había arrepentido humildemente de ese único error, que no había más manchas en su
carácter, y que su nombre permanecía en los libros del cielo sin mácula alguna. Entonces el Señor
resucitó el cuerpo de Moisés que el diablo había reclamado.
Ellen G. White, La historia de la redención, 177, 178

De paso mencionar, que de acuerdo a esto el arcángel es una categoría de ángel (en el sentido de
los seres espirituales creados por Dios) que correspondería a una más elevada posición, como un jefe o
comandante de los ángeles, categoría que menciona el Espíritu de Profecía. No significa esto, como
algunas teologías suponen, entre ellas la católica que nos habla también del Arcángel Gabriel, al que brinda
(contrariamente a lo que señala la Palabra de Dios) adoración.

Los ángeles y los arcángeles se maravillan de este gran plan de redención; admiran y aman
al Padre y al Hijo cuando contemplan la misericordia y el amor de Dios; no hay ninguna manifestación
de envidia cuando se presenta este nuevo templo, renovado a la imagen de Cristo, y en toda su
belleza, para permanecer alrededor del trono de Dios.
Ellen G. White, Hijos e hijas de Dios, 297

Aquella multitud triunfante, con cantos de victoria, coronas y arpas, ha pasado por el horno
ígneo de la aflicción terrena cuando aquél estaba caldeado y ardía intensamente. Vienen de la
miseria, del hambre y la tortura, de la abnegación profunda y los amargos desengaños. Miradlos
ahora como vencedores, no ya pobres, ni apenados, ni afligidos y odiados de todos por causa de

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 Cristo. Contemplad sus atavíos celestiales, blancos y resplandecientes, más preciosos que cualquier
vestido real. Mirad por fe sus coronas adornadas con piedras preciosas; nunca una diadema
semejante engalanó la frente de ningún monarca terreno…

Escuchad sus voces cuando cantan potentes hosannas mientras agitan las palmas de la
victoria. Una música hermosa llena el cielo cuando sus voces entonan estas palabras: “Digno, digno
es el Cordero que fue inmolado y resucitó para siempre. Salvación a nuestro Dios que está sentado
en el trono, y al Cordero”. Y la hueste angélica, ángeles y arcángeles, querubines cubridores y
gloriosos serafines repiten el estribillo de aquel canto gozoso y triunfal diciendo: “Amén. La bendición
y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro
Dios por los siglos de los siglos”.
Ellen G. White, En los lugares celestiales, 373

Espero el tema le haya ayudado a tener claros los conceptos claves mencionados, en especial en
cuanto a las manifestaciones gloriosas de Dios el Hijo, en la historia de nuestra salvación.

Dios le bendiga.

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