CORRIENTES PSICOTERAPÉUTICAS.

CLÍNICOS PSICOSIS. INDEPSI-ALSF.

EL CUERPO COMO MEDIADOR DE LAS FUNCIONES PSÍQUICAS

SUPERIORES. HACIA UNA TERAPIA CORPORAL

Dra. María Febles Elejalde. (*)

RESUMEN
En el presente trabajo se intenta profundizar en los fundamentos teóricos que nos brinda el enfoque
histórico-cultural para el trabajo corporal como una alternativa de trabajo terapéutico. En el mismo se
examina como ha sido visto el cuerpo por los principales sistemas de conocimiento a lo largo de la historia
y se propone verlo como un sistema viviente, que crece en el espacio y el tiempo, se interrelaciona con el
medio exterior y se transforma por la historia y la cultura, cumpliendo diferentes funciones. Así, el cuerpo
es un mediador de las funciones psíquicas superiores porque es un portador de significados asimilados por el
hombre a través de la relativa plasticidad de su cuerpo y de su versátil movimiento, que interpreta y traduce
las influencias sociohistóricas, reestructurando y construyendo su propia realidad interna. En el cuerpo las
funciones fisiológicas y psicológicas se interrelacionan dialécticamente y con los cambios energéticos del
trabajo corporal estas alcanzan su equilibrio y armonía.

ABSTRACT
In the present work we attempt to deepen in the theoretical bases that the Historical Cultural Approach
offers for body work as an alternative of therapeutic. In it, we examined how the body has been viewed
by different systems throughout history and propose to see it as a system that lives in the time and space,
interrelated with environment, is transformed by history and culture, and accomplishes specific functions.
Thus, the body is a mediator of superior psychic functions because it is a bearer of assimilated meanings by
man through the relative plasticity of the body, that interprets and translates the sociohistorical influences,
restructuring new realities. The body possesses physiological and psychological functions, that are
dialectically interrelated and with the energetic changes of the corporal work achieves its balance and
harmony.

INTRODUCCIÓN
La Psicología Histórico-Cultural contempla entre sus tesis fundamentales la ley de la mediación, que
es aquella que explica la transición de las formas naturales a las formas cultas de conducta y actividad,
la actividad mediatizadora que crea y utiliza instrumentos o signos que tienen una significación para el
sujeto. Estos signos o instrumentos son en su forma primitiva medios utilizados artificialmente creados
por el hombre que hacen el papel de portadores de los significados (objetos, gestos, movimientos,
palabras, acciones, relaciones o personas...) que al mediar sufren una transformación posterior cuando
se asimilan individualizándose, cabe decir que se reestructuran, interiorizan, exteriorizan y concientizan,
formándose y pudiendo llegar a ser así funciones psíquicas superiores. Y es que estos signos pueden jugar
diferentes funciones: indicativas, intelectuales, mágicas, mnemotécnicas, nominativas, planificadoras, de
comunicación, de socialización, volitivas (de dominio de sí, de autoestimulación) y otras (Meshcheryakov
B.G., 1998).
¿Es posible concebir que ese papel mediador lo juegue el propio cuerpo humano? Es decir, ¿el cuerpo
biofísico como ha sido comúnmente visto? ¿ Por qué no?
 Los hechos reunidos a la luz de los principios y leyes propias de la Teoría Histórico Cultural del desarrollo
psíquico, nos lo permite. Se hace posible desde esta concepción porque considera el desarrollo humano
como un producto de la interrelación dialéctica entre lo biológico y lo social; el cuerpo y la subjetividad,
el movimiento corporal y la psicogénesis. Nexos o principios que le otorgan amplitud y universalidad a
esta escuela psicológica de origen materialista dialéctico que considera que formar seres sanos, activos y
capaces de autotransformarse es un proceso lento y largo, que ha de iniciarse a partir de acciones concretas
que involucren tanto lo físico como lo psíquico, lo externo como lo interno, lo corporal como lo espiritual.
Es un proceso de constante auto movimiento estimulado por lo social, que no solo conlleva al creciente
conocimiento del mundo y de sí mismo, sino también al desarrollo de la autoconciencia en el que la noción
corporal ha jugado un importante papel. En el proceso de formación de la conciencia (y de la conciencia
de sí en particular) se ha considerado la perspectiva corporal como un aspecto que es necesario tener en
cuenta para explicar los cambios psicológicos que llevan a la autoconciencia y al establecimiento de una
personalidad sana. Ha sido reconocido por diferentes autores, de diferentes tendencias teóricas que en el
desarrollo corporal (motricidad) tiene su inicio la organización de la actividad psíquica humana. (Wallon
H., 1966, Piaget J., 1972; Reich W., 1975, Leontiev A.N., 1983, Vygotski L.S., 1984; 1989; y otros). En
nuestra práctica de orientación hemos considerado el elemento corporal como una dirección de trabajo
extremadamente importante y poco explotada por nuestros psicólogos. Si bien es cierto que ésta es una
práctica milenaria; en Psicología tuvo sus inicios en los albores del Psicoanálisis a principios de este
siglo y fue desarrollada inspirada en él por un autor como W. Reich, quien fue duramente criticado en su
época, encontrando seguidores en Norteamérica como A. Lowen, y se extendió ampliamente después, en
la orientación grupal en Latinoamérica (Kort F., 1990, Fernández A., 1992 y otros); de manera que hoy se
cuenta con una evidencia empírica que hacen que la terapia corporal sea reconocida por todos (orientadores,
consejeros, psicoterapeutas de diferentes tendencias teóricas profesores de Cultura Física, fisioterapeutas,
corporalistas y hasta religiosos) como una vía eficaz de salud no solo física, sino mental y espiritual. Todo
ello justifica que hayamos decidido dedicarnos al estudio y recuperación de esta valiosa técnica para nuestro
quehacer terapéutico y de orientación, revelando sus posibilidades en la práctica psicológica y tratando de
fundamentarla desde los supuestos teóricos de nuestra escuela Histórico-Cultural.
La estimulación, desarrollo y aprovechamiento de las potencialidades corporales promueve la formación
y desarrollo de recursos psicológicos del sujeto, le ayuda a centrar la atención en su mundo interno,
disminuyendo los umbrales a los estímulos internos y elevándolos a los externos; creando de esta forma
condiciones para el trabajo consciente.
Una mayor argumentación de esta terapia exigiría el esclarecimiento de la concepción de cuerpo que
utilizaremos. Para ello se nos hizo necesario observar y analizar cómo ha sido visto el cuerpo a lo largo de
la historia, por diferentes sistemas de conocimiento, para así arribar a una concepción que nos permita su
aplicación en la orientación psicológica actual desde nuestro enfoque. Por falta de espacio no referiremos
todas las ideas, solamente mencionaremos algunas que dentro y fuera de la Psicología han contribuido a
nuestra definición.
En los países del Antiguo Oriente independientemente de la ideología religiosa que, hacia prevalecer
el mito de la inmortalidad del alma, se desarrolló un pensamiento científico natural en que existía una
representación general de que el cuerpo se encuentra en dependencia de las interacciones con la naturaleza
externa; y la actividad del alma a su vez dependía del organismo. Son interesantes las concepciones egipcias,
hindú, china y japonesa en que las que se observa una imagen más íntegra del cuerpo humano.
Los egipcios a fines del cuarto milenio a.n.e. en la obra “Monumento de la Teología de Mentis “ se
observó una explicación del mecanismo de la actividad psíquica que contenía la conclusión de que la
condición para la conciencia era la actividad del órgano central del cuerpo. Se les atribuyeron a los líquidos
del cuerpo características psicológicas: temperamento sanguíneo, flemático y colérico, en dependencia del
predominio de uno de ellos (sangre, bilis, flema). Las características psíquicas llegaron a ser consideradas
cualidades del cuerpo (Yaroshevski M.G., 1984). Mientras que para la tradición hindú el cuerpo humano
es un conjunto complejo de procesos psíquicos y físicos, para los chinos y japoneses el individuo no tiene
un cuerpo, sino que es su cuerpo, y es vivido por él (Nagamoto S., 1997). Sus concepciones evidentemente
superaban ya, el dualismo cuerpo-mente que hoy prevalece en Occidente.
 Dentro de la Psicología el primero en darle cierto lugar al cuerpo fue Sigmund Freud, quien dio un paso
importante al concebir al cuerpo humano como a los demás cuerpos, dotado de una energía unitaria que le
sirve de sostén a su vida, utilizable en los procesos fisiológicos y psicológicos. “El yo es ante todo un yo
corporal”. (Freud S., 1950, Pág.50) En S. Ferenczi, seguidor de Freud, y quien propuso una terapia activa,
llamó la atención de forma más abierta a la actividad muscular y a la expresión corporal. Después le siguió
Wilhem Reich, quien vio el cuerpo como reservorio de emociones, placer, rabia, angustia y tristeza que son
formas primarias de la vida vegetativa que abarcan al cuerpo como un todo. Sus ideas tuvieron resonancia
en los trabajos A. Lowen en Norteamérica, quien se conoce como fundador de la Bioenergética y expresó
que no solo el movimiento, sino las posturas, disposiciones y gestos constituyen un lenguaje que procede
y trasciende la expresión verbal (Lowen A., 1988 1996). Sus ideas se siguen en diferentes escuelas de la
Argentina, Brasil, México, Venezuela y Uruguay, de los que hemos tenido información.
Otras escuelas psicológicas y autores que han contemplado el trabajo corporal en su desarrollo, son
la escuela de la Gestalt, la psicología H. Wallon, la concepción de personalidad es G. W. Allport, la
psicopedagogía de la argentina Alicia Fernández y los trabajos de “Psicomotricidad “, que desarrollan los
especialistas en Cultura Física. (Wallon H.1966, Allport G.W.1971, Kort F.1990, Fernández A.1992, Lora
J., 1996)
En estos momentos en Latinoamérica bajo la influencia de W. Reich, la Bioenergética, la escuela de
la Gestalt y otras corrientes teóricas se desarrolla el movimiento de los corporalistas, los que se reúnen
con grupos de diferentes edades y son promotores de la salud física y mental. Ellos trabajan en dinámicas
grupales utilizando posturas y ejercicios con los ritmos y melodías musicales. El trabajo corporal integrado
al fenómeno musical acrecienta y en algunos casos logra lo que no es posible con el ejercicio físico, ni con
la psicoterapia solamente. Para personas como las del pueblo cubano (pienso que en el Caribe en general)
la introducción de la música en la terapia psicológica aporta incalculables beneficios como hemos podido
comprobar en la práctica de la relajación y otras actividades corporales grupales.
Desde la Filosofía también encontramos ideas interesantísimas que relacionan el cuerpo con la mente,
desde las filosofías orientales más antiguas, (tema que merece un trabajo aparte) hasta los filósofos
contemporáneos comenzando por Ch. Descartes, G. W. Leibniz, B. Spinoza, el científico Ch. Darwin y
más específicamente, F. Engels al explicar el surgimiento de la conciencia en el hombre primitivo. En “El
papel del trabajo en la transformación del mono en hombre” este autor plantea la idea de que la necesidad
creó el órgano. (Engels F. y Marx C., 1971, Pág. 77) relacionando así el reflejo de las carencias de las que
fue objeto este hombre en su desarrollo corporal. Aquí volvemos a ver clara la unidad psico corporal: se
refería a la necesidad del hombre de sobrevivir y a los cambios a los que debía someter su vida y actividad
con el consiguiente beneficio en la conformación de la mano, y de todo el cuerpo. Fueron situaciones
históricas en las que conjuntamente se produjeron cambios en las relaciones humanas, en la conciencia,
en la estructura corporal y en la naturaleza. Es así, desde mi punto de vista que aparece un nuevo cuerpo
histórica y socialmente determinado.

EL CUERPO DESDE EL ENFOQUE HISTÓRICO CULTURAL

En muchas de las concepciones anteriormente enumeradas observamos que se parte de una concepción
del cuerpo en la que puede suponerse la presencia de propiedades físicas, fisiológicas, psicológicas y
energéticas del cuerpo.
Hemos observado que el enfoque científico-naturalista de los hindúes, chinos y japoneses les permitió y
ha permitido a lo largo del tiempo alcanzar éxitos prácticos, poniéndose hoy al servicio de la salud humana
internacionalmente; realidad que ha sido retomada por la medicina naturalista, pienso que, por el holismo
de sus interpretaciones, que implica una visión ecológica y naturalista.
Desde la Filosofía hemos citado concepciones rectoras que han contribuido a la conformación de una
imagen del cuerpo y ya dentro de la misma Psicología, se observa la idea de la unidad de lo psicofisiológico,
prestando gran atención al cuerpo en la formación del individuo, del ser humano y su desarrollo psíquico.
Todo ello nos aproxima a la consideración de un cuerpo viviente, de una estructura dinámica, pensante con
el que se quiere significar la presencia de otros niveles o diría yo propiedades o formas de existencia del
cuerpo que se entrecruzan, coexisten y se expresan con mayor o menor intensidad según sea la acción en
cuestión. Coincido con la idea de A. Lowen de que mientras el pensamiento esté influido por el dualismo de
la relación cuerpo-mente, y esto abunda actualmente en el pensamiento científico, resulta difícil, por no decir
imposible, superar las barreras que se presentan en el tratamiento del cuerpo y su consideración teórica. Este
análisis nos da la posibilidad de hacer consideraciones y aproximarnos desde el Enfoque Histórico Cultural
a una concepción que puede ser continuadora de y enriquecida por las posiciones anteriormente enunciadas
sobre el cuerpo y que de forma integrada contenga lo esencial para su posterior instrumentación.
Estamos acostumbrados a ver el cuerpo solamente como una realidad material y concreta; aspecto que
pienso que ha dificultado su visión holística; claro está, ello se justifica por la gran cantidad de información
y de conocimiento práctico que del cuerpo se tiene, fundamentalmente de su anatomía y fisiología, en
menor medida de su psicofisiología y casi nada de su bioenergía y espiritualidad. Es así, que podemos
afirmar como decía L. S. Vygotski parafraseando a Spinoza: “Nadie sabe aún de lo-que es capaz el cuerpo
o lo que se puede sacar de su naturaleza propia...” (Vygotski S.L., 1987a, Pág. 15). El propio impulsor del
enfoque Histórico Cultural llamaba la atención a este campo particular de estudio, augurando un caudal
inagotable de conocimiento. Y es que desconocemos mucho aún las realidades que se relacionan con el
cuerpo humano; de su biofísica, por ejemplo; conocimientos que sin duda redundarán en el conocimiento
de otras ramas, incluso de la Psicología en la que aún existen tantos enigmas.
Con el propósito de crear una nueva concepción de lo psíquico en uno de los postulados fundamentales
de nuestro enfoque se relaciona lo psíquico con lo corporal: “la psique es una función, una propiedad del
hombre como ser corporal, material, que goza de una determinada organización física, de un cerebro”
(Leontiev A. N., Luria A. R., Tieplov B.M., 1987, Pág. 3). Claramente se afirma que el cuerpo posee
funciones psíquicas, viendo el cuerpo solo como una organización física, material, portadora de un cerebro,
que a su vez es también portador de funciones, en este caso, fisiológicas. Pero el cuerpo humano somos
nosotros mismos, los hombres, una de esas complejas unidades de análisis a las que posteriormente él
se refería, somos totalidades íntegras, desde las más tempranas edades. Como escribía F. Engels, en
“Dialéctica de la naturaleza”: “...desde sus partículas más ínfimas hasta sus cuerpos más gigantescos, desde
los granos de arena hasta los soles, desde las protistas hasta el hombre (la naturaleza) se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos” (Engels F.
y Marx C, 1971, Pág. 65). Estamos en constante desarrollo, apenas nos percatamos de nuestros cambios, sin
embargo, estamos en continuo movimiento, en ininterrumpido proceso estimulado por las interrelaciones
con el medio externo (físico, natural, construido, histórico y social) que lo rodea. Coincido en que nos
parecemos mucho más a un río que a cualquier otra cosa (Chopra D., 1994) por su carácter cambiante,
dinámico e imperceptible, pero también por las fuerzas que con él interactúan y aceleran estos cambios.
Entonces, si fuésemos a aproximarnos a una definición del cuerpo, diríamos que es un sistema viviente,
que se interrelaciona con el medio exterior, crece en el espacio y/o en el tiempo, que cumple diferentes
funciones, y en el caso del cuerpo humano se transforma por la historia y la cultura portada por
otros hombres, generación tras generación, expresándose de forma particular. Sin cambios aparentes,
nuestro cuerpo está sometido a constantes interacciones (respiración, digestión, funciones psíquicas) y
transformaciones: (cambios microscópicos cuánticos, bioquímicos, eléctricos, invisibles en el momento
presente) imposibles de detener para su estudio, al menos, no como un todo. El cuerpo como totalidad (al
igual que nuestra psique) tiene un carácter histórico y social, es un producto sociohistórico, estructural y
funcionalmente y en él se recepcionan, elaboran, transforman y expresan las influencias externas dejando
su huella imperceptible por momentos (sobre todo en la musculatura), pero observable, con el transcurrir
del tiempo. De esta forma el propio cuerpo, y no solo la persona (el otro según H. Wallon y L. S. Vygotski),
es un mediador, portador de una de sus más importantes funciones: las psíquicas superiores, al portar
significados asimilados por el hombre a través de la relativa plasticidad y flexibilidad de su estructura.
Estos contenidos son interpretados en el proceso de interiorización y exteriorización, de manera que las
influencias sociohistóricas son reestructuradas al asumir su realidad interna individual.
El primer trabajo de F. Engels citado, donde se explica históricamente la aparición de la conciencia
a la par de la transformación de la mano, la postura y el cerebro, es muy elocuente en este sentido. Por
si fuera poco, la obra de A. N. Leontiev sobre el desarrollo de la psique animal y humana constituye la
más clara evidencia de como en el desarrollo filo y ontogenético tanto los cambios morfológicos como
funcionales de los organismos estuvieron en estrecha interrelación con las condiciones de vida y actividad
de los organismos (Leontiev A. N., 1981, 1989).
Por todo lo anterior la definición y fundamentación del cuerpo no debe reducirse solo a explicaciones
de lo visible, fisiológicas o mecánicas, sino que lo histórico, lo cultural, lo psicológico, lo espiritual y lo
energético que ha intervenido en el proceso de su conformación, también merecen su momento explicativo
corporal, aunque no sean directamente observables. Por supuesto, esto no es una tarea fácil, más bien
extremadamente difícil, que cada ciencia humana debe acometer, y que a partir de la importancia que se le dé,
hay que investigar. La abstracción, subvaloración o ignorancia de estos aspectos por los científicos naturales,
desde nuestro punto de vista, ha bloqueado y sigue bloqueando el avance científico en esta dirección,
dejando lagunas que muchas veces son llenadas por el misticismo. W. Reich en su tiempo fue condenado
por algunas ideas de este tipo sin que la historia, ni otras ciencias pudieran fundamentar suficientemente sus
hallazgos. Por otro lado, también la ciencia ha llegado a fragmentar tanto el cuerpo en sistemas, órganos,
células, genes y sus partes que la componen que se ha suplantado la imagen del cuerpo como totalidad y la
de su funcionamiento, por la de los descubrimientos microscópicos de sus elementos con las ciencias más
adelantadas (Biotecnología genética, Microbiología, etc.). Con ello, no desestimo el valor y alcance de estos
trabajos científicos, sino alerto el peligro que se corre al detenerse en solo este sentido las investigaciones
(desde lo visible a lo invisible). Es necesario continuar con el estudio y revelación de las totalidades (procesos
íntegros, unidades de análisis, decía L. S. Vigotsky), de las causas y organizadores del funcionamiento total
del cuerpo, del organismo, del hombre en su totalidad; de las premisas y condiciones de su desarrollo, entre
las que no debemos dejar de contar los factores sociales, culturales, energéticos y espirituales, así como
el carácter continuo de su transformaciones y sus interacciones. Es por ello que coincidimos con la idea
de que este saber sobre el cuerpo forma parte de una búsqueda, claro está, de una búsqueda que, más allá
del cuerpo, interroga al conjunto de los fenómenos del mundo (Aulagnier P., 1994). Fenómenos que están
en continuo movimiento desde lo inanimado del Universo hasta el organismo vivo más insignificante;
como ha sido ya mencionado. Esta dialéctica plantea al investigador constantes situaciones problémicas que
exigen de una solución. Desde mi punto de vista esta verdad coloca al psicólogo en un campo de estudio
interdisciplinario, para el que necesitamos el conocimiento necesario desde las otras ciencias afines a este
tema de investigación, y por lo que se hace imprescindible la colaboración multidisciplinaria. El hecho
de que no contemos hoy con los datos objetivos necesarios para el esclarecimiento de una realidad, no
debe obstruir la búsqueda de explicaciones en nuestra ciencia y en otras disciplinas que observen nuestro
mismo fenómeno desde otros ángulos. El estudio de los fenómenos en su complejidad, el de los “procesos
íntegros”, fue una tesis defendida por L. S. Vigotsky, al plantear la búsqueda de unidades integrales de
análisis para explicar el todo (Vigotsky L. S., 1987b). Para nosotros el cuerpo se presentaría en este caso,
como una de esas unidades que explicarían el desarrollo y comportamiento humano, y al cual tendríamos
que acudir cuando no se halla la explicación científica a un problema psicológico o fisiológico aisladamente
o relacionado con él. El cuerpo como esta unidad es un mediador en la formación de las funciones, ya que él
es el todo en que se entrecruzan los diferentes subsistemas de la realidad humana (fisiológicos, psicológicos,
energéticos y otros) que a la larga tiene su expresión en la conducta. Numerosos ejemplos podemos extraer
de la medicina y de la Educación también; en los que la unidireccionalidad de las acciones investigativas no
ha sido suficiente para la demostración de la efectividad de lo deseado (curación o aprendizaje). La medicina
moderna, se dice, se ha desarrollado a partir de una ruptura entre el cuerpo y el espíritu, principio que le
ha permitido avanzar considerablemente en numerosos ámbitos, aunque no en todos, ya que esa ruptura
parece ser la responsable del aumento de las enfermedades psicosomáticas, como si la naturaleza se tomara
la revancha en ese terreno (Kawai H., 1998). Es decir que mientras no se le preste la necesaria atención al
hombre íntegro, a sus interacciones múltiples, a los nexos bidireccionales cuerpo-mente, en la investigación
científica, continuaremos aplazando injustificadamente la solución a un gran grupo de problemas de la salud
humana. Todo lo anterior nos habla de la necesidad de un enfoque holístico que considere al hombre y su
medio ambiente, que lo estudie en sus diferentes dimensiones, incluyendo la espiritualidad. No es casual
la vuelta que se observa en la actualidad a las filosofías orientales y medicinas tradicionales, casi todas
tendientes a una concepción del hombre integrado al mundo, la naturaleza, el universo en el sentido estrecho
y amplio de la palabra. El enfoque holístico es un enfoque global, ecológico del individuo como un ser
pluridimensional (físico, mental, social, espiritual) en estrecha interdependencia con su entorno “natural “,
en su más amplia acepción, (Brelet-Rueff C., 1998). (Holos que significa en griego, total y sagrado puede
aplicarse también al cuerpo humano, que es en este caso nuestro objeto de estudio).
Las dimensiones fisiológica, psicológica, física y espiritual que proponemos considerar en el cuerpo y en el
trabajo corporal se fundamentan precisamente en el intento de superar la ruptura antes mencionada, aunque no
lo logremos, ni superemos totalmente. En el cuerpo las funciones fisiológicas y psicológicas se interrelacionan
dialécticamente y con los cambios energéticos del trabajo corporal éstas alcanzan su equilibrio y armonía.
Para nadie es un secreto los niveles de funcionamiento fisiológico y psicológico del cuerpo, la interrelación
que ha sido demostrada y que existe. No ocurre lo mismo con el nivel o dimensión energética. Es por ello
que consideraremos también lo energético como una propiedad del cuerpo humano, como lo es de cualquier
cuerpo físico, es una dimensión física en la que habita el cuerpo y es tenida en cuenta en nuestra concepción.
He de aclarar que lo histórico-social como parte de la naturaleza humana está implícito en el funcionamiento
del cuerpo no como una dimensión, sino como una esencia presente allí donde haya desarrollo humano, lo
histórico-social es lo externo en el hombre, no obstante, si para una mejor comprensión se hace necesaria su
denominación como dimensión, la utilizaríamos. Las tres (o cuatro) propiedades o dimensiones corporales
hasta aquí mencionadas (fisiológico, psicológico y energético) se expresan en cada acto humano, pudiendo
ponerse de manifiesto en un caso una más que otras, pero en todos, las tres están presentes y pueden ser
mediadores potenciales entre sí. De ahí su interdependencia, e inseparabilidad conforme a un sistema, al
sistema viviente que es el cuerpo. Queda así demostrado, que el cuerpo se convierte en un mediador de las
funciones psíquicas superiores (también puede ser de otras) por ser un portador de significados apropiados
por el hombre a través de sus diferentes lenguajes, de su naturaleza, de su relativa plasticidad, de su versátil
movimiento, que interpreta y traduce las influencias sociohistóricas, reestructurando y construyendo su
propia realidad interna. Realidad que aún es insuficientemente conocida, mientras no se investiguen todas
sus propiedades. La característica energética del cuerpo humano, también existe; aunque no visible, también
se manifiesta de muchas formas: en la fuerza o intensidad con que se realizan los diferentes procesos,
ya sean fisiológicos (metabolismo, respiración, circulación, etc.) como psicológicos (actividad intelectual:
pensamiento, percepciones, representaciones, emociones, etc.), en la manifestación de un cierto cuerpo
energético o bioenergía del cuerpo (también llamada “biocampo” por los geofísicos) y en el reconocimiento
de los meridianos energéticos chinos, (nadis hindúes) que fundamentan la práctica de la acupuntura, artes
marciales y otras prácticas orientales , y que han sido investigados a través de la tomografía computarizada.
También vale aquí recalcar la interrelación de esta característica corporal humana con el medio ambiente
circundante, lo que abarca los intercambios energéticos del cuerpo con lo físico (energía cósmica y otras
radiaciones), (Lufríu L., 1998) y con lo social ambiental también.

LA TERAPIA CORPORAL
Una vez esbozada mi concepción de cuerpo en líneas generales, estoy en condiciones de explicar que
entiendo por terapia corporal.
La terapia corporal es aquel conjunto de procedimientos en que se realiza la comunicación y
actividad conjunta orientador-sujeto teniendo como mediador los lenguajes del cuerpo como un todo,
convirtiéndose éste en un portador potencial de los cambios que pueden producirse por el sujeto
en la recepción, interiorización, procesamiento, elaboración y expresión de lo vivenciado. De esta
manera la terapia corporal potencia lo psíquico como una función del ser corporal, cuerpo, que postulara
L. S. Vygotski; que como manifestación de vida ha tenido y tiene la posibilidad de auto desarrollarse en el
intercambio con el medio. A partir de las vivencias portadas por el cuerpo que comprenden e interpretan
aquellos elementos del mundo que lo rodea. Ideas, sentimientos, estados de ánimo, emociones, actitudes,
predisposiciones y otras realidades psicológicas, pueden ser promovidos, creados y conformados como
producto de esta compleja interrelación. La expresión corporal a su vez constituye y representa la forma en
que el sujeto en desarrollo actúa, percibe, siente, recrea y elabora la realidad que vivencia, y en donde se
ven movilizados tanto sus afectos como sus cogniciones. Y es que el trabajo corporal es la vía más común y
natural de exteriorización del desarrollo actual alcanzado: gestos, movimiento, acción, palabra, actividad...
se recrean mutuamente y se expresan en la unicidad, totalidad e integridad dialéctica del comportamiento.
Con el trabajo corporal se rescata, orienta, propicia, estimula, armoniza y revela el desarrollo de las
potencialidades físicas y espirituales del hombre, favoreciendo la comunicación y la acción, y con ello el
resto de los procesos y cualidades psicológicas. Constituye un proceso analítico, constructivo e integrador
que de hecho es cambio, es desarrollo. Desde este punto de vista hemos creído necesario conceptualizar
y hemos intentado sistematizar los fundamentos de este tema de investigación de manera que podamos
desarrollarlo científicamente y demostrar la eficacia del mismo con vistas a su instrumentación en futuros
programas interventivos.
Nuestra concepción de la terapia corporal es holística y se apoya en los siguientes principios:

• El cuerpo muestra lo que es tan solo en movimiento, cumpliendo diferentes funciones; entre ellas las
psíquicas superiores que denominó L. S. Vygotski. En su movimiento existe una unidad de lo físico y
lo psíquico; de lo biológico, lo social y lo psicológico; unidad cuerpo-mente y de lo psicológico y lo
fisiológico; que no es por identidad, ni adición, sino por interrelación dialéctica entre dimensiones de
un mismo fenómeno, que se transforman conjunta y mutuamente.
• La esencia histórico-social del ser corporal ha devenido como resultado de las complejas interrelaciones
en las condiciones de vida, comunicación y actividad en que se ha desarrollado el hombre. Al igual
que lo orgánico, el cuerpo, junto a lo psicológico, experimenta un condicionamiento histórico que no
es adaptación pasiva, sino transformación creadora que en cada instante deja de ser lo que realmente
era para convertirse en algo nuevo.
• Al hablar de trabajo corporal consideramos aquellos procesos o funciones psíquicas conscientes o no,
energéticas, físico-químicas o biológicas en general, que intervienen en éste y se correlacionan e integran
en su producción, así como sus manifestaciones directas o indirectas en el comportamiento humano.
• El cuerpo constituye un mediador, signo o instrumento, portador, transformador de la subjetividad
individual y su función se integra a la de otros sistemas de signos que el sujeto personaliza,
interiorizándolos en las dimensiones respectivas. De igual manera, el cuerpo al expresarse, exterioriza,
revela la subjetividad, ocurriendo un proceso de transformación y acomodación que contribuye a su
fortalecimiento.
Con estos principios no agotamos seguramente todos los supuestos teóricos que nos sirven de
fundamento. Hay mucho por estudiar e investigar en esta área aún, descifrando y sistematizando este
conocimiento. Por lo pronto podemos ir avanzando y reconociendo problemas que en la práctica no
pueden esperar su explicación y exigen de su más pronta solución.
La terapia corporal sirve a varios objetivos de orden profiláctico y de orientación, entre los que están:

• Alcanzar un mayor dominio sobre Sí mismo, su cuerpo, y sus funciones, desarrollando habilidades
de autocontrol, a través de la concientización de sus posibilidades y dificultades expresivas,
reconociendo y combatiendo las tensiones musculares y psíquicas, así como las ansiedades propias
de la vida cotidiana.
• Aspirar a una elevación de la calidad de vida, aumentando el nivel de Cultura psico-corporal del
individuo, enseñando la utilización de técnicas específicas de amor y de aceptación de su propio
cuerpo.
• Contrarrestar la ansiedad y las tensiones psíquicas y físicas que se producen en el hombre como
resultado de su interrelación con el medio y que adoptan la forma de complejos, conflictos, frustraciones
o somatizaciones.
• Uno de los más importantes resultados de este trabajo es el logro de la integralidad del ser humano;
es decir la unidad de los aspectos fisiológicos, psicológicos, sociales y espirituales, comportamentales
en general, del individuo.
 Entre las terapias corporales más reconocidas tenemos la respiración, el yoga, la bioenergética, la
relajación, meditación, los ejercicios físicos, acupuntura, masajes, taijiquan, danzaterapia, la expresión
corporal, el psicoballet, otros que frecuentemente se combinan con técnicas reflexivas y vivenciales en
el trabajo grupal; se incluyen las llamadas terapias energéticas de las que aún poco conocemos, además
de otros tipos de comportamiento psico-corporal que tienen como resultado un rápido y más efectivo
restablecimiento del bienestar de la salud mental y física.

CONCLUSIONES
En el enfoque Histórico-Cultural encontramos un marco teórico propicio para fundamentar los beneficios
de la terapia corporal. Partiendo de sus postulados y tesis, y retomando algunas ideas que sobre el cuerpo
se han elaborado por diferentes sistemas de conocimiento a lo largo de la historia, es posible afirmar que
el cuerpo es un sistema viviente que sirve como mediador de las funciones psíquicas superiores. El cuerpo
humano somos nosotros mismos, y en la medida en que conozcamos de lo que es capaz, y lo que se
deduce de su naturaleza propia, los psicólogos estaremos en condiciones de aprovechar sus incalculables
posibilidades, no solo para el restablecimiento de funciones y la curación de enfermedades sino también
para la prevención y el desarrollo humano.
El trabajo corporal además de superar la fármaco-dependencia de los tratamientos de la medicina
occidental, es psicoprofiláctico, privilegia el activismo del sujeto, la responsabilidad y autoría de la
prevención y cura de enfermedades, facilitando la autodeterminación del comportamiento. Pensamos que
en los tiempos actuales el hombre debe recuperar su protagonismo como ser consciente, autodeterminado,
del cual fue desposeído por el determinismo biologicista o histórico social, predominante en diferentes
momentos. También hay un protagonismo como ser natural que es. Y es hora de asumir la responsabilidad
que le confiere ser, el ser vivo más racional de la naturaleza y por tanto el más responsabilizado y llamado
a conservar, no solo su entorno tanto físico como sociohistórico y la armonía con él, sino también consigo
mismo.

(*)
María Milagros Febles Elejalde. Profesora titular. 1990. Profesora consultante. 2013. Facultad de
Psicología. Universidad de la Habana. Dra. en Ciencias Psicológicas en 1977. Universidad de Moscú.
Master en Psicología Educativa en 1998. Universidad de la Habana. Master en psicodrama y procesos
grupales en 2009. Universidad de la Habana.
E-mail: [email protected]

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Publicado en: Revista Cubana de Psicología, Vol. 20 N° 3, pp. 269-275, 2003.

Versión electrónica: http://pepsic.bvsalud.org/pdf/rcp/v20n3/13.pdf

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