FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL DERECHO

Concédenos, Dios misericordioso, desear ardientemente, investigar prudentemente, conocer

con verdad y completar perfectamente lo que te es grato. Para alabanza y gloria de tu nombre,
Amén.

Clase Miercoles 17
Hipótesis del curso: El sujeto de derecho es el hombre en cuanto ser personal creado.
Esto lo permitirá explicar la filosofía especulativa.
Apéndice Cosmológico:
Se usará para explicar la hipótesis del curso.
Se hablará de Psicología filosófica, ontología y gnoseología y teología natural.
● Psicología filosófica: Que es lo que implica la afirmación de la naturaleza humana.
Ejemplo: Pepe es sujeto de derecho en cuanto a ser personal de la naturaleza humana.
● Ontología y Gnoseología: La noción de persona no es una noción primariamente
jurídica o ética, es una noción metafísica, por lo que el concepto de persona es un
concepto metafísico.
Por lo que si no se aborda desde una postura metafísica siempre se abordará de un modo
incompleto o insuficiente.
● Teología natural: Primera pregunta, si Dios existe.
El gran problema de la cosmología (o la gran pregunta), es la pregunta por el cambio y el
movimiento, el objeto de la física en general es el ente móvil.
El cambio y movimiento: Para los antiguos el cambio planteaba un gran problema, la
existencia del cambio generaba una suerte de contradicción, porque les resultaba imposible
conciliar la afirmación del ser con la afirmación del cambio, pues en esto había un paso hacia
el no ser.
El cambio en cualquiera de sus formas implica un cierto no ser (lo que es contrario a ser).
El ser se opone al no ser y el cambio implica un cierto no ser (ejemplo: La manzana que se
pudre).
El cambio implica siempre esta relación o referencia a lo que algo no es (ejemplo: Dejar de
estar en Santiago para estar en Rancagua)
Si consideramos absolutamente al ser al ser este se opone absolutamente al no ser, y si
consideramos absolutamente al no ser este se opone absolutamente al ser.
La nada implica el no ser absoluto.
Esto llevó a ciertas afirmaciones dentro de los antiguos, tales como:
Si el cambio o movimiento implica un cierto no ser, pero él no ser se opone absolutamente al
ser, la afirmación del ser implica la negación de todo lo que implique no ser y por tanto la
negación del cambio o movimiento.
Heráclito niega el ser, porque si sólo existe cambio, solo existe el no ser.
Parménides por otro lado formula el principio de “el ser es y el no ser no es”, es por esto por
lo que no puede haber cambio.
Zenón (discípulo de Parménides) argumenta que nuestros sentidos nos engañan, este da el
ejemplo de la carrera de Aquiles y la tortuga, Platón y Aristóteles señalan que este está errado
porque no considera el tiempo y por tanto no está considerada la velocidad.
Sin embargo, Parménides logra formular algo que es cierto (pero bajo ciertos matices). Ser y
no ser se contradicen totalmente. Por lo que hay que considerar al ser como algo relativo, no
como algo absoluto, esto es lo que después harán Platón y Aristoteles, pues un ser se opone a
otro ser, se hace esta consideración relativa al no ser, radicalmente distinta de la nada.
Pármenides estaba más correcto que Heráclito, ya ya este negaba el no ser, en cambio
Heráclito negaba el ser, estilo hace abandonar el sentido común. (igual estas afirmaciones
estaban lejos de lo correcto).
Aristóteles es el que logra resolver este gran problema, formula que “en todo cambio hay algo
que cambia y algo que permanece”, principio elemental que surge de la sola experiencia.
Es posible la experiencia del cambio porque hay algo que permanece y que opera de sustrato
de lo que cambia.
La clave para entender el problema del cambio será aplicar este principio y determinar qué es
lo que cambia y que es lo que permanece en cada cambio.
Aristóteles lo que hace es aplicar este principio a los cambios de los cuales tenemos
experiencia, esto lo lleva a descubrir que nos encontramos principalmente con 2 clases o
especies de cambios.
Clase Viernes 19:
La regla de la filosofía es el sentido común, y ¿Qué es lo que indica el sentido común? La
experiencia del cambio juzga a partir de lo mostrado en la experiencia.
Arístoteles dice que la misma experiencia del cambio sólo es posible en cuanto esta
experiencia esté presidida por un principio evidente, el cual es: En todo cambio hay algo que
cambia y algo que permanece.
¿Y qué es el cambio? Todo paso de la potencia al acto.
Aristóteles lo que hace es aplicar este principio a los cambios de los cuales tenemos
experiencia, esto lo lleva a descubrir que nos encontramos principalmente con 2 clases o
especies de cambios.
● Cambio accidental: Permanece el sujeto y cambia algo del sujeto (ejemplo: Pepe va a
talca, permanece Pepe y cambia su ubicación)
Para entender el cambio accidental es necesaria la estructura de sustancia y accidente.
Hay cambios donde lo que cambia no es en sí sino en otro.
● Cambio sustancial: Cambia el sujeto, pero hay una cierta continuidad en lo que queda
de él (ejemplo: La ceniza al quemar un papel, un cuerpo sin vida), Para entender el
cambio sustancial es necesario entender la estructura de materia y forma.
Si no hay algo que permanezca en el cambio es imposible la experiencia de este.
Hay ciertos cambios en los que lo que permanece es la sustancia (aquello que es en sí), y lo
que cambia es el accidente (aquello que es en la sustancia, no tiene un ser propio).
Hay otros donde no permanece la sustancia, por lo que no permanece el sujeto, pero
permanece aquello de lo que el sujeto estaba hecho, y cambia aquello que hace que el sujeto
sea lo es y no otra cosa distinta.
Aquello de lo que el sujeto está hecho lo llamaremos materia y aquello que hace que el sujeto
sea lo es lo llamaremos forma.
La materia respecto de la forma también se encuentra en situación de posibilidad.
Si la sustancia es posibilidad el accidente lo que hace es determinar es posibilidad que radica
en la sustancia.
● Sustancia: Aquello que es en sí. Posibilita el ser
● Accidente: Solo es en otro. Lo que lo determina.
● Materia: De lo que algo está hecho. Posibilidad.
● Forma: Lo que hace que algo sea lo que es. lo que lo determina.
Estos 4 se desarrollaran con más detención en las siguientes clases.
El accidente y la forma son Acto y la sustancia y materia son potencia.
● Acto: Ser o perfección.
Accidente: Ser determinado, una determinación actual de la sustancia. Posibilidad real de ser.
Principio limitativo.
La mera posibilidad de ser supone a una privación del ser, como también la privación del
acto.
La ausencia de una determinación, es decir, supone un cierto no ser, el acto es ser y la
potencia un cierto no ser. Pero no es no ser absoluto (la nada), es un no ser real, relativo.
La materia en cuanto materia no tiene forma alguna, pero puede tener cualquier forma, ya que
es un cierto no ser, pero relativo.
Clase Lunes 22:
Supuestos del Derecho, estos son 4:
● Alteridad: Que existan al menos 2 miembros de la especie humana viviendo en
comunidad, ya que si no hay otra persona a la que exigirle algo no se le puede exigir
nada a nadie.
Estos individuos deben ser persona, es decir, al menos potencialmente racionales y
libres.
Esto permite encontrar el origen de la dignidad del hombre.
En este sentido, sólo puede ser titular de derecho un ser racional y espiritual y, por
tanto, no cabría atribuirle derecho a una planta.
● Desigualdad: Ya que el derecho es atribuirle a cada uno lo suyo, esto significa darle a
cada uno lo suyo en función de lo que cada persona es.
Es una desigualdad accidental y no sustancial, ya que desde el punto de vista de la
esencia todos los seres humanos somos iguales, todos tenemos y compartimos la
misma naturaleza, tenemos los mismos derechos y deberes por la condición de ser
seres humanos.
Esta desigualdad hace que al menos accidentalmente existan diferencias, estos
accidentes implican que se van a tener distintos derechos y deberes.
Si no existe algo desigual que atribuir no puede existir el derecho, ya que no puedo
darle a todos lo mismo.
● Ordenación al bien común: Es necesario que los individuos partícipes en la
comunidad tengan una finalidad común, esto implica que deben haber ciertos
acuerdos mínimos sobre las cosas.
Por lo que los miembros de la comunidad deben entender que no son solo individuos,
sino que estamos ordenados a algo que nos rodea como comunidad en el bien común.
Para que yo pueda respetar el bien de otro es necesario que entienda que de alguna
manera ese bien en función que está ordenado hacia el bien común también es un bien
propio. De esta manera al respetar el derecho de otro estoy respetando una norma que
para toda la comunidad tiene valor. Y al respetarlo también lo respeto como algo
propio.
● Existencia de bienes particulares y escasos: Se da sobre las personas y las cosas,
aquello sobre lo que recae el derecho.
El ser particulares (o necesarios) implica que son necesarios para la perfección del
sujeto, este requiere atribuir por sus condiciones desiguales, si los bienes no fueran
necesarios no habría porqué regular su uso, goce o distribución, ya que no habría
demanda sobre ellos.
Si el sujeto, que tiene la facultad para exigir ese derecho no lo necesita, no lo va a
pedir.
Deben ser escasos ya que si este bien fuera abundante no habría necesidad de hacer
una regulación jurídica.
En resumen, todas estas condiciones de existencia deben darse necesariamente sobre una
relación jurídica.
Otro punto a tener en cuenta siguiendo la noción de derecho es si existe un sujeto, terminó y
materia del derecho.
Aquel que posee la facultad de exigir algo (aquel que posee ese derecho subjetivo) se le
denomina como sujeto de derecho, mientras que aquel que padece esa potestad se le
denomina término.
Tanto el sujeto como el término pueden ser un individuo o un conjunto de individuos.
Como consecuencia de posarse es ese poder moral (el de exigir), las acciones que se funden
en él tienen 2 cualidades, Licitud e inviolabilidad.
Son lícitas porque la facultad que se deriva de dichas leyes no puede autorizar para obrar en
contra de ellas (ejemplo: No hay derecho para cometer un crimen).
Es inviolable, ya que no es lícito para otros individuos impedir el ejercicio de una acción
fundada en el derecho.
Siempre hablamos de la perspectiva moral, no física ya que, aunque tenga la capacidad moral
de exigir algo no quiere decir que el otro necesariamente me lo vaya a respetar. sino no
existirían los ilícitos.
En segundo lugar esta el término del derecho, es aquel que padece esa relación jurídica, esto
consiste en que aquel individuo (o conjunto de individuos) que padece esa relación jurídica
no pueden materialmente resistir el ejercicio de la acción en la que se funda ese derecho y por
tanto, para ellos existe una prohibición moral del término para violar ese derecho.
El derecho produce en el término una necesidad moral de respetar el ejercicio del derecho
subjetivo de la facultad (o poder moral) de la persona que los posee. Esa necesidad moral de
respetar el derecho se le conoce como obligación jurídica, y por tanto en una relación jurídica
existen derechos y deberes.
Finalmente está la materia del derecho que es aquello sobre lo cual recae la relación jurídica,
para esto debe haber siempre una unidad entre la materia del derecho y la facultad para la
cual el sujeto pueda operar físicamente y que a su vez genere en el término la obligación
jurídica.
La cualidad que genera dicha unidad se llama propiedad, que es la adherencia del bien a la
persona.
Solo es posible determinar de justo o injusto un determinado acto en la medida que exista
adherencia del bien al sujeto y en la medida que ese bien se ordene a la perfección de ese
sujeto.
Si no hay adherencia entre el sujeto y el bien el acto puede declararse lícito o ilícito y no es
susceptible de de un juicio jurídico y no solamente de un juicio moral.
El concepto de propiedad tiene 2 elementos, uno físico o natural y otro formal o moral.
● Físico: es la adherencia efectiva de una cosa o sujeto
● Formal: es la propiedad jurídica o el vínculo del orden moral.
Las propiedades del derecho son:
● Personalidad: Sólo pueden ser sujetos de la relación jurídica seres racionales.
● Exterioridad: Inviolabilidad moral de la acción,la obligación de respetarla
● Coercitividad: Facultad inherente del derecho, implica la facultad de usar la fuerza
para hacer cumplir la obligación.
La relación jurídica siempre se da en un plano moral y no físico.
En una realidad se dan muchas relaciones jurídicas, pero se pueden estudiar separadamente.
Clase Miércoles 24:
● Acto: Acto es ser, puede ser limitado por la potencia, en el caso de que no sea Acto
puro (Dios). Es de carácter determinante (ejemplo: Aquella pared es roja)
● Potencia: Es no ser relativo al ser. Es la posibilidad real de llegar al acto, por lo que lo
limita. Es de carácter determinante (ejemplo: La pared roja es potencialmente azul,
ahora mismo no es pero puede llegar, por lo que pared tiene un no ser en su ser).
● Cambio: Todo paso de la potencia al Acto.
● Movimiento: Acto del ente en potencia en cuanto está en potencia.
● Materia: Último y más radical principio de determinabilidad, último principio
potencial de lo real, principio limitativo, límite que hace que cada uno de nosotros
realice la humanidad de una forma particular. La más radical y última de las
potencias. Existe la materia prima y la segunda.
● Forma: Principio de determinación de las sustancias corpóreas, principio perfectivo,
aquello que es limitado por la materia, aquello por lo cual el sujeto es lo que es. Existe
la forma sustancial y la accidental.
La forma y materia no son entes por sí mismos, sino que son principios limitativos del ente,
sólo existen en la sustancia corpórea.
La materia es inimaginable, no es algo a lo que se pueda dar determinación, ya que es pura
potencia.
El accidente está constituido de materia y forma, ya que materia significa lo determinable.
En sentido estricto, materia y forma se dice primariamente de la materia y forma que
constituyen una sustancia corpórea. De lo que estamos hechos nosotros, una mesa, un árbol.
Sustancia y Accidente:
● Sustancia (o substancia): Viene del latín substare (estar debajo), está debajo del
accidente, lo que de algún modo lo sostiene. Es aquello cuya esencia le compete ser
en sí. Está determinada por accidentes.
Lo que define a la sustancia no es su relación con el accidente ya que la sustancia tiene un ser
propio, cosa que el accidente no tiene, lo que realmente define a la sustancia es el subsistir.
Subsistir: Ser con independencia intrínseca o constitutiva. Ser de un modo en que el
sujeto tiene en sí mismo todo lo necesario para estar constituido en el ser.
En relación con lo de subsistir, las causas últimas de lo real (o causas del ser) pueden ser
intrínsecas o extrínsecas
Intrínsecas: Aquellas que están en el mismo efecto, se les llama también constitutivas
ya que contienen el efecto, ser, etc. Estas a su vez pueden ser 2, material y formal
Causa Material: Aquello de lo que algo está hecho
Causa Formal: Aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa distinta.
Extrínsecas: O consecutivas, son aquellas que están fuera del efecto, su causa es la
eficiente.
Causa Eficiente: Aquella que pone el primer movimiento en orden al ser del
efecto, la causa productiva, de modo que así produce al ser del efecto como
principio de unidad de la materia y la forma. Requiere de una causa anterior, la
cual es la causa final porque todo agente obra por un fin.
Causa Final: Aquello que mueve a la causa eficiente.
 ● Accidente: Es aquello cuya esencia le compete ser en otro, es propio del accidente el
inherir. Determina a la sustancia (ejemplo: El color rojo, la altura).
Inherir: Todo lo contrario a subsistir, ser con dependencia intrínseca o
constitutiva,
Para poder ser el ser el accidente debe unirse a la sustancia. Por lo que la definición de
sustancia entra en accidente.
Subsistir: Ser en sí.
Inherir: Ser en otro.
La sustancia y accidente constituyen los géneros supremos del ente, con esto nos referimos a
la categorías más universales donde podemos situar o clasificar a los entes.
Un género es un concepto donde se va tomando lo general y se deja lo particular.
Estos géneros supremos del ente son 10, los cuales son: Sustancia, Cantidad, Relación, Uvi,
Situs, Cuando, Acción, Pasión y Actus.
Clase Viernes 26:
La sustancia respeto de los accidentes tiene la posibilidad de la determinación accidental.
La materia respecto de la forma tiene la posibilidad de la determinación formal.
A la posibilidad de llamamos potencia y a la determinación en el ser se llamamos Acto.
En la de sustancia/accidente la sustancia es potencia y el accidente Acto
En la estructura de materia/forma la materia es potencia y la forma Acto.
Hay que evitar confundir la sustancia primera de la segunda.
● Sustancia primera: La sustancia singular, Hipóstasis, aquella que tiene una existencia
concreta.
Hipóstasis: Se suele traducir como persona.
● Sustancia segunda: Universal, Ousia, la esencia correspondiente a un modo de ser
sustancial.
Ousia: Generalmente se traduce como esencia.
La afirmación de la dignidad como supuesto de derecho se le atribuye a la sustancia primera,
osea que la dignidad en la cual se funda el derecho no es atributo de la humanidad
universalmente considerada sino de Pepe.
Todas las sustancias de las cuales tenemos conocimientos en el ámbito de la experiencia son
compuestas de materia y forma.
La sustancia también se puede dividir en simple o compuesta, esta es su segunda división.
● Simple: No está conformado por materia y forma. Es forma pura o espíritu puro
(Dios). Esta a su vez puede ser en absolutamente simple y relativamente simple.
Absolutamente simple: Corresponde a la subsistencia o sustancialidad de un
Acto sin potencia, la simplicidad absoluta es la ausencia absoluta de
estructura, entonces si es absolutamente simple es Acto puro.
Relativamente simple: Es simple respecto de la estructura de materia y forma,
lo que significa que no tiene materia, esto sería forma pura que no
necesariamente es absolutamente simple, no obstante, al ser inmaterial puede
haber algún otro principio potencialmente limitativo, esto es la que hemos
llamado espíritu.
● Compuesta: Está conformada de materia y forma, es sustancia corpórea. Esta a su vez
se puede dividir en completa o incompleta
Completa: Aquella que tiene en sí todo aquello que es necesario para subsistir.
Incompleta: Aquella a la que le falta algo para constituirse como sustancia.
(Ejemplo: Funeral de Pepe sabiendo que falleció). Esta a su vez se puede
dividir en 2 vertientes.
Incompleta en razón de especie y sustancialidad: Le falta algo para
subsistir, relacionado con la materia y la forma (Ejemplo: A la forma
de lechuga le falta algo para ser lechuga, que es la materia).
Incompleta en razón de especie pero completa en razón de
sustancialidad: Le falta algo para constituirse en su especie y
naturaleza, pero que sin embargo subsiste. (Ejemplo: El alma de Juan,
supuesta a espiritualidad).
La muerte supone que se pierde la unidad vital y orgánica del viviente corpóreo y por eso se
disgrega
Las nueve categorías accidentales, estas se dividen en intrínsecas e extrínsecas.
● Accidentes intrínsecos: Determinan la sustancia en sí misma.
○ Cantidad: Es el accidente en virtud del cual un cuerpo se constituye como un
todo provisto de partes distendidas.
Un cuerpo tiene partes que constituyen una unidad, un todo, estas partes están
distendidas, lo que significa que están fuera una de la otra, no compenetradas
(mano no es igual a pie), sin embargo, tienen continuidad, se siguen unas a
otras con cierta unicidad. Los entes corpóreos tienen unidad y los artificiales
contigüidad.
● Cualidad: Accidente en virtud del cual un ente es tal y cual. Accidente
determinante de la sustancia en sí misma o en su forma. Se añade a la forma
substancial, esta tiene varias subdivisiones.
Cualidad estable: Hábito, cualidad estable difícil de remover, este a su
vez tiene 2 divisiones.
Entitativo: Cualidad estable difícil de remover que determina al
ente en sí mismo, en su totalidad (ejemplo: color)
Operativo: Cualidad estable difícil de remover que colabora en
la acción de una potencia para hacerla pronta, fácil y deleitable,
determina al ente en su operación (ejemplo: Hábitos de estudio.
Este a su vez se divide en 2.
Operativo bueno (la virtud): Colabora con la perfección
de la facultad y el sujeto entre las virtudes morales está
la Justicia acción por la cual seleda a cada uno su
derecho.
Operativo malo (el vicio): Atenta contra la perfección
de la facultad en la que radica y el sujeto mismo.
Limitan la voluntariedad del Acto (ejemplo: Curarse).
Cualidad pasajera: Una disposición.
Existen 3 tipos de Hábitos:
● Innatos: Están unidos a la naturaleza del hombre (ejemplo: Supervivencia)
● Naturales: Se adquiere con los primeros actos de la facultad correspondiente.
● Adquiridos: Se adquiere mediante la repetición de actos (ejemplo: Hábito de estudio).
○ Relación: Accidente en virtud del cual un ente se refiere a otro. Los elementos
constitutivos de la relación son:
■ Sujeto: Sustancia referida (ejemplo: Hijo)
■ Término: Aquello a lo cual el ente es referido (ejemplo: Papá)
■ Fundamento: La razón, principio o causa referida (Ejemplo: Aquel te
engendró)
● Accidentes extrínsecos: No determinan a la sustancia en sí misma, sólo en relación a
otras.
○ Ubi: Accidente en virtud del cual un cuerpo ocupa un lugar en el espacio.
Ubicación (ejemplo: Estar en Santiago).
○ Situs: Accidente en virtud del cual los cuerpos están con determinada
disposición intrínseca en el espacio (ejemplo: No es lo mismo estar sentado
que parado)
○ Quando: Accidente en virtud del cual los cuerpos ocupan un lugar en el
tiempo. La ubicación en el tiempo es propiedad de la realidad material y
móvil.
○ Acción: Accidente en virtud del cual un ente comunica a otro una cualidad
propia (ejemplo: Estar helado y tocar a alguien).
○ Pasión: Accidente en virtud del cual un ente recibe de otro una determinada
cualidad (ejemplo: El que alguien me toque estando helado).
○ Habitus: Accidente en virtud del cual un ente es determinado extrínsecamente
por otro en cuanto lo posee (Ejempo: Determinación que recibe la persona de
la camisa, esta es distinta de una jardinera, por tanto, ese accidente determina
en cierta forma a la persona.
Clase Lunes 29:
Psicología filosófica:
Anteriormente nombrada biología filosófica, se entiende como el estudio de la vida, como la
ciencia del ser viviente.
Etimológicamente significa aquella ciencia cuyo objeto es el alma, es decir, el principio que
anima al ente vivo y ese principio que anima al ente vivo es el conocimiento de los seres
vivientes.
Es un concepto indefinible, ya que se identifica con el ser, el que es indefinido. Esto puede
ser visto de una analogía: La vida es a los vivos como el ser es a los entes.
También estudia al ente móvil, pero de una perspectiva diferente a la de la cosmología, ya
que acá se estudiarán aquellos movimientos que son propios de lo que entendemos por seres
vivos.
Lo que distingue a la vida es la capacidad que tienen dichos sujetos de operar por sí mismos,
de realizar actos que comienzan y terminan en ellos mismos.
Dentro del orden físico, la vida es la forma más alta de movilidad.
La capacidad que poseen estos entes para operar o moverse por sí mismos es lo que
conocemos como vida, aquellos que son capaces de automoción.
El fenómeno de la vida se puede explicar de 3 vías, las cuales son:
● Empírica: Declara desde la experiencia sensible que lo vivo es lo que se mueve por sí
mismo, que tiene automoción. Esto es una verdad, pero no es formal, ya que presenta
una manifestación de lo vivo, pero no propiamente de lo que es vivo. No existe un
“porque se mueve por sí mismo”, ya que la respuesta es la misma vida, por lo tanto no
funciona su conclusión.
● Científica: Se dice que algo es vivo cuando realiza una serie de funciones vitales
fundamentales, las cuales son: crecimiento, nutrición, reproducción, conservación y
organización (de partes funcionales). Nuevamente no es una verdad formal, ya que
estas funciones son manifestaciones de la vida, pero no la causa misma de esta.
● Filosófica: Identifica la vida con la inmanencia, un sujeto es vivo en la media que es
capaz de movimientos inmanentes, tiene el comienzo en un sujeto y el fin en el mismo
sujeto. Se opone a la trascendencia. Los movimientos que comienzan en un sujeto y
terminan fuera de este.
La inmanencia determina diferentes grados de perfección vital, a mayor inmanencia, mayor
perfección de la vida.
Aquello que permite la movilidad inmanente es el alma, causa de que el vivo sea vivo.
Clase Viernes 2:
En la naturaleza humana nos encontramos con algo que nos exige afirmar algo que dice que
es persona, esto termina llevando a la afirmación de que es sujeto de derecho.
Lo que nos hace distintivos de las demás formas de vida es la vida racional, que tiene que ver
con la inteligencia y la voluntad.
Estas se definen por su objeto, el cual es el ser mismo.
● Inteligencia: Bajo razón de verdadero.
● Voluntad: Bajo razón de bueno.
Metafísica
La primera de las grandes áreas de la filosofía, esta es el estudio del ser en sí mismo, del ente
en cuanto ente.
● Ente: Es lo primeramente conocido por el intelecto, primum cognitum, lo que está
siendo. lo que está puesto en el ser, es el supuesto de todo conocimiento.
● Principio de no contradicción: Nada puede ser y no ser a la vez y bajo el mismo
respecto.
Es un principio que sigue a la primera aprehensión del ente. Ya que cuando este se
entiende, se entiende en su oposición al no ser.
Lo que hace la metafísica es volver sobre eso mismo que es lo primeramente conocido,
realiza una reflexión sobre lo primeramente conocido para preguntarse qué es lo propio de lo
que es en cuanto que es.
Por eso el concepto de ente en la metafísica no es el ente como primum cognitum sino como
ente común, lo que es común a todos los entes, osea lo que pertenece a un ente en cuanto a
ente.
Para explicar cómo se alcanza el concepto de ente hay que explicar la abstracción.
● Abstracción: Separar intelectualmente algo de alguien. Este a su vez se puede dividir
en abstracción total y formal.
○ Total: La separación intelectual de un todo universal de sus partes subjetivas
es la abstracción de los géneros. Tiende a la generalización, privilegia lo
general, lo común. Privilegia la extensión, va por vía de la materia en el
sentido de lo determinable lógicamente.
○ Formal: Separación intelectual de la forma., va por la vía de los determinante,
privilegia la comprensión. Esta puede ser de 3 tipos: Físico, matemático y
metafísico.
■ Físico: Es aquella abstracción por la cual el entendimiento considera lo
que no existe ni puede ser concebido sin materia. Lo que no existe sin
materia son las cosas corpóreas.
Permanece en el concepto la materia común, el ser materia propio de
las cosas corpóreas. La materia con la que se concibe al ser, puesto que
sin ella no sería el ser de “vaca”.
El objeto primario de la abstracción formal física es el ente móvil, eso
da lugar a:
Filosofía de la naturaleza: Filosofía de los entes del mundo
corpóreo donde lo formal es la movilidad. Estudia a los entes
movibles
 Ciencias naturales; Son aquellas que consideran lo que no
existe sin materia y lo que no puede ser concebido sin ella.
● Matemática: Aquella que considera lo que no existe sin materia, pero
puede ser concebido sin ella, esto es la cantidad, solo propio de los
entes corpóreos (puesto que la cantidad aparece si hay materia) y que
se puede considerar la cantidad de manera abstracta, concebirla sin
materia, da lugar a las ciencias matemáticas.
● Metafísica: Es aquella abstracción por la cual el entendimiento
considera lo que existe sin materia y puede ser concebido sin materia.
Esto es el ser o el ente.
Cuando se dice que el ente es el objeto de la abstracción formal
metafísica se incluye a “Pepe”, en el orden del ser y no del límite de su
ser, su materia.
La materia en Pepe es límite de su entidad, no su entidad en sí, se
considera entonces por la abstracción formal metafísica, lo que hay en
el de ser, algo distinto de su materia, porque materia no es ser, no es
entidad, es límite del ser.
El producto de la abstracción formal metafísica es el ente común.

Clase Lunes 5:
¿Cuál es el principio que se encuentra en el ente vivo que es capaz de producir los
movimientos inmanentes? El Alma
 ● Alma: Es lo que anima al ente que se encuentra, está ligada al cuerpo, pero es el ente
en su totalidad el que se mueve. Tiene 2 definiciones, ambas dadas por Aristóteles.
○ Forma de cuerpo organizado: El Alma es forma viva, principio de
determinación sustancial del vivo, refiere a la estructura de materia y forma,
donde la materia es el principio de individuación y la forma es el principio
activo.
El carácter distintivo de la corporeidad del vivo es la organización. La
organización es el orden de partes funcionalmente diferenciadas.
Estas partes realizan movimientos que empiezan y terminan en el mismo
cuerpo del ser vivo. El principio de organización del cuerpo vivo es el alma,
por la que se realizan movimientos inmanentes.
Aquello que hace que el ente vivo sea lo que es y no otra cosa distinta es el
Alma, ósea la forma de ese cuerpo organizado.
● Acto primero del cuerpo que posee la vida en potencia: Acto es lo que y
potencia lo que puede ser, el acto primero de todo ente es su ser. El vivo está
dado por el alma, principio vital, que hace que el ser sea lo que sea, por
tantum, el alma es aquello por lo que el vivo es, ta que la vida es los vivos lo
que la existencia a todo ente.
El alma es Acto primero del cuerpo vivo, que en cuanto tal, tiene la
posibilidad real (potencia) de sostener el alma.
El acto es la reflexión de un ser mientras que la potencia es la capacidad de adquirir dicha
perfección.
El alma es el acto primero porque constituye al ser viviente, es imposible que ese cuerpo viva
sin alma ya que sin esta no puede realizar aquellas funciones básicas.
El cuerpo por su lado debe tener la posibilidad real de albergar la vida, es decir debe tener
una vida en potencia, debe ser capaz de recibir cierta forma que lo convierta en viviente, de lo
contrario, no puede operar, si no lo puede albergar es imposible que pase al acto.
Para poder operar aquellas funciones en qué consiste la vida se requiere que aquel ente que
realiza dichas funciones tenga las potencias adecuadas para poder actuar de dicha materia, ya
que, ningún ente puede operar si no tiene aquellas potencias para poder efectuarlas.
La acción directa del alma sobre es sobre el cuerpo mismo porque es lo que permite que el
cuerpo organizado (que posee la vida en potencia) pueda efectuar aquellas funciones vitales y
estopa en acto permitiendo que el ente se mantenga vivo. También se requiere de potencias
secundarias que obren sobre las cosas, estas son funciones o principios segundos próximos o
inmediatos del ente vivo, estas se van a distinguir según el tipo de vida que se esté viendo
(vegetativa, sensitiva o racional), estas son múltiples y distintas, ya que son múltiples las
operaciones que puede realizar un ser viviente.
Si bien es verdad que estas potencias se radican en el alma, no es que puedan confundirse
necesariamente con ella porque se refieren a entidades distintas del principio vital primario.
Todas las potencias del ente vivo se explican según el grado de inmanencia que tenga ese
acto, partiendo por lo más bajo (vida vegetativa) hasta llegar a lo más alto (vida racional).
Mientras más perfecto sea ese acto más cercano estará a Dios.
Los distintos grados de vida se van a distinguir de acuerdo con el grado de permanencia o
autoposesión de aquel capaz de realizar dichas funciones.
La verdadera y real inmanencia, osea aquella que obra absolutamente por sí misma sin
necesidad de recurrir a nada externo es aquella que se da en al vida racional y de modo
absoluto solo se puede predicar esa inmanencia de un ente perfecto que esté totalmente en
acto y que no requiera de nada externo para poder mantenerse.
Hay 3 grados de vida, vegetativa, sensitiva y racional.
El hombre puede realizar operaciones en cualquiera de esas 3 funciones, pero estas funciones
están ordenadas o dirigidas por las potencias que tiene en virtud de sus facultades superiores.
● Vida vegetativa: Seres dotados de un alma que constituye su forma o principio de
vida, el alma de los seres vegetales es inmaterial, no se traslada y es indivisible, pero
el cuerpo de un ser vegetal si es divisible. Y en ese sentido se puede decir que su alma
es multiplicable a consecuencia de la división de la materia pues todas aquellas
funciones que realiza dicho vegetal son realizadas por un órgano, los seres que no
dependen de un órgano para realizar una función son los seres espirituales.
Los vegetales no tienen conocimiento alguno sobre sus acto, sus movimientos
inmanentes se realizan instintivamente, actúan en función de un estímulo interno, por
eso se dice que son el grado de inmanencia más bajo.
● Sensitiva: Le corresponde a los animales, esta menos constreñido por la materia que
una planta, grado más inmaterial, esto se manifiesta en su operación que se relaciona
con lo inmaterial: El conocimiento sensible el apetito sensible, sin embargo sigue
constreñido por la materia, depende de ella de manera intrínseca, ya que para conocer
y apetecer se requiere de materia. (ejemplo: Para ver el rojo en la pared necesito una
cierta luz).
● Vida intelectiva o racional: Mayor grado de inmaterialidad con independencia
intrínseca de la materia. Supone un conocimiento intelectual y un apetito elícito
racional.
El hombre como ser racional tendría que tener las 3 perfecciones.

Clase Miércoles 7:
En el ser material la materia no tiene más función que el límite.
● Concepto metafísico del ente: Lo común a todo lo que es es cuando que es
La metafísica es un conocimiento reflexivo en el sentido literal, se vuelve sobre algo ya
conocido.
Se vuelca a la realidad conocida, la metafísica vuelve sobre lo más inmediatamente conocido
que es el ente, que es aquello que todos conocen.
Es de sentido común, al volcarse sobre la realidad realiza una reflexión sobre lo que es de
sentido común.
Se centra en el ens común, lo que es común a todos los entes.
El producto de la abstracción total es progresivamente extensivo y regresivamente intensivo,
para entender esto se debe hacer una distinción entre extensión y comprensión.
● Extensión: Número de sujetos al que ese sujeto alcanza (ejemplo: Silla tiene menos
extensión que mueble).
● Comprensión (relacionada con la intensidad): Las notas esenciales comprendidas en el
concepto. (cuando entendemos que Juan es animal, no entendemos que es hombre, en
el concepto hay más notas esenciales).
En los conceptos genéricos se da que hay una gran extensión, pero mínima comprensión. Se
entiende entonces que comprensión y extensión son inversamente proporcionales. A mayor
comprensión menor extensión.
El ente debe ser máximamente comprendido por lo que se relaciona con la abstracción total.
Características del concepto del ente, obtenidas por abstracción formal metafísica:
● Máxima extensión: No hay nada que no sea ente, todo es ente. Pero no en el sentido
de un género absolutamente supremo, puesto que entonces diríamos que no se podría
decir nada de él.
● Máxima compresión: Cuando se dice ente de Pepe, no dejo nada fuera de él a
excepción de su no ser, no ser relativo, aquello que es determinable (la materia).

Clase Viernes 9:
El concepto de ente plantea una gran dificultad, la cual es que tiene máxima extensión y
comprensión. Esta aparente dificultad se resuelve analogicamente.
 ● Analogía: Modo de predicación intermedio entre la univocidad y la equivocidad por el
cual se dice algo de 2 o más sujetos en parte igual y en parte distinto.
○ Univocidad: Una voz que designa un concepto que se refiere a una realidad, se
refleja una realidad en diferentes términos o voces.
○ Equivocidad: Voces iguales (igual término), para designar realidades distintas
Existen 2 tipos de analogía:
● De proporción o atribución: Se atribuye la razón análoga a un analogado secundario
en razón de su relación con el analogado principal.
● Aquella analogía en la cual hay un analogado principal y un analogado secundarios y
se atribuye lo que es propio de el analogado principal al analogado secundario por su
relación con el principal.
Una analogía es de proporcionalidad cuando la razón análoga se predica de distintas
analogías y no por la relación de uno a otro sino por una cierta semejanza en la
proporción.
Contiene:
● Analogados: Sujetos de los cuales se predica
○ Analogado principal
○ Analogado secundario
● Razón análoga: Lo predicado.
Esta analogía a su vez se divide en Extrínseca e Intrínseca:
○ Extrínseca: Cuando la razón analógica es extrínseca de los analógicos
secundarios (ejemplo: Es Intrínsecamente a un clima ser sano? No, es
hipotético. Al clima le compete como tal ser sano, por tanto es extrínseco.
○ Intrínseco: Cuando la razón análoga es intrínseca de los analogados
secundarios. (ejemplo: Padre adoptivo)
● Analogía de Proporcionalidad: Analogía por la cual se predica una razón análoga de
dos o más analogados no en razón de una relación entre los analogados, sino en razón
de una semenajabnte proporción entree los analogados y la razón análoga, está a su
vez puede ser de 2 tipos:
○ Propia: Cuando la razón análoga compete propiamente a los diversos
analogados. (ejemplo: cabo de hornos o de carabineros). (ejemplo metafísico:
La vida es a los vivos, como el ser a todos los entes, se demuestra una idéntica
proporción, lo que en los entes es en es vida en los vivos?
○ Impropia: Cuando la razón análoga no compete en propiedad a alguno de los
analogados (ejemplo: Las metáforas)
Es una analogía en la cual hay una relación semejante entre distintas analogías
que hace atribuir el nombre de esa proporción de uno a otro sin que
corresponda a alguno de los otros.
Ente se dice con analogía de proporcionalidad propia y no solo ente sino todo aquello que es
propio del ente en cuanto ente.

Clase Lunes 12:

● Conocimiento sensible: Conocimiento intrínsecamente dependiente de la materia
(ejemplo: Necesito ojos para ver colores). Posesión intencional de una forma sensible.
Es traer las cosas esenciales.
En este tendremos 3 elementos, objeto, sujeto y acto.
● Objeto: Que es lo que se conoce, son las cualidades materiales susceptibles de
ser percibidas por un sentido, finalmente genera una unión entre el objeto y el
sujeto.
Y estas cualidades materiales son lo que conocemos como sensibles. Lo
sensible a su vez se puede dividir en sensible Per se y Per accidens.
○ Per se: Se muestran directamente a ese sentido externo, dentro de los
per se, se pueden encontrar los sensibles propios y comunes.
■ Propios: Son propios y especificativos de un sentido externo,
correspondientes a los 5 sentidos. La naturaleza está
determinada por aquello que es captado.
■ Comunes: Sensibles que son captados directamente por los
sentidos externos, pero pueden ser captados por más de un
sentido. Cada sentido los capta según su sensible per se propio.
Son: El movimiento, reposo, número, dimensión y figura.
○ Per accidens: Indirectamente captados por algún sentido interno en
cuanto está unido a algún o algunos sensibles per se. (no son captados
por los sentidos pero de algún modo están unidos a los per se). Se
relacionan a los instintos, los que dan cuenta de una conveniencia o
inconveniencia de algo.
Los sentidos externos son aquellos que están puestos en contacto inmediato y directo con la
realidad que se les presenta, se produce una mutación que puede ser física o inmaterial.
Por eso se dice que en el caso de los sentidos externos siempre va a ser necesaria la presencia
de un órgano que permita que la facultad de orden espiritual pueda actualizarse o
perfeccionarse, porque si bien la facultad de oír radica en el alma requiere de un órgano
externo para iniciar ese conocimiento sensible, ya que el conocimiento sensible lo que hace
es percibir cualidades externas materiales que se encuentran en el entorno de ese ente vivo.
Así es como todas estas facultades sensibles son inmateriales, pero dependen intrínsecamente
de la materia.
● Física: Ocurre cuando la forma de lo que es causa del cambio es recibida por el sujeto
inmutado según su ser físico.
● Inmaterial: Esto ocurre cuando lo que motiva el cambio es recibido en el sujeto
imputado según su ser inmaterial.

El órgano es aquella parte del cuerpo animal que emplea la potencia como facultad para
operar.
Sentidos internos, se les denomina internos porque son interiores a la conciencia del animal.
Operari sequitur esse, significa que la operación depende del ser. para que algo opere de
determinada manera es necesario que ese alguien sea de determinada manera. Así como un
ente es, así es como opera.

● Acto: Sensación. El acto por el cual se une el sensible con el sentido. El

animal se hace intencionalmente lo sensible. El producto de la sensación es la
imagen, aquello que está en nosotros y nos refiere al objeto. Por la sensación
se crean en nosotros 2 especies
 ○ Especie sensible impresa: La impresión de lo exterior sensible en el
sentido. Está unido a esto la dependencia de la materia.
En la imagen se conoce la cosa
○ Especie sensible expresa: Imagen de lo conocido, en la cual se conoce
la cosa. Es producto de la sensación y en lo que termina la sensación.
En esta parte actúa el sujeto frente a la impresión, siendo activo. El
sujeto asimila lo que impacta a los sentidos y conoce realmente. No es
posible una imagen sin una especie impresa.
● Sujeto: El animal es razón de su forma (alma) en virtud de las facultades
cognoscitivas sensibles (sentidos) correspondientes. Por estas facultades es
que el animal conoce sensiblemente. Etapas se dividen en 2
○ Sentidos externos: Aquellos que permiten el contacto directo entre el
animal y la realidad exterior (vista, oído, gusto, tacto)
La vida animal necesita los sentidos para la sensibilidad, sin embargo,
hay cosas que no solo se explican por la sensibilidad exterior, sino que
necesitan una sensibilidad interna.
○ Sentidos internos: Los deducimos a partir de las funciones de la
sensibilidad que no se explican con los sentidos externos. Estos son:
■ Sensorio común (o sentido común): Sentido que nos hace
conscientes de las percepciones de los sentidos externos,
posibilitando la sensación (ejemplo: ver + sensorio común =
Vista).
Tiene 2 funciones principales:
Permite la conciencia sensible, que el sujeto sea consciente de
que está conociendo. Solo por esto es posible el conocimiento.
Unifica las percepciones de los sentidos externos, existe una
asociación, esto se debe a que los sentidos no unifican lo que
ven o escuchan o sienten, solo cumplen su función.
■ Imaginación (de la palabra imagen): Sentido externo que tiene
la capacidad de conservar, reproducir y recrear imágenes o
fantasmas. Es lo que comúnmente llamamos memoria.
■ Memoria: Atribuye a las imágenes conservadas un tiempo
subjetivo. Mientras que la imaginación permite la reproducción
de las imágenes, la memoria es la que sitúa a aquella imagen en
un cierto tiempo
■ Estimativa natural: Sentido que nos permite percibir los
sensible Per Accidens unidos a un sensible Per se, haciendo que
a la imagen de una cosa se una cierta inconveniencia o
conveniencia a nuestra naturaleza.
Muchos de estos sensibles Per Accidens están determinados por
la propia naturaleza, Como es posible de ver, Oveja escapa del
lobo, no porque lo aprendió sino porque es lo que debe hacer.
De esta manera, es posible reconocer en la estimativa natural la
raíz de los instintos: Respuesta apetitiva del animal frente a los
que se conoce como conveniente o inconveniente
El conocimiento sensible del animal se ordena a la estimación
natural, esto es lo que determina cómo es el conocimiento del
animal.
En el hombre, sujeto con intelecto y razón superior, la
estimativa natural queda modificada y pasa a nombrarse
 cogitativa, porque radica en un ser con intelecto distinto a uno
puramente sensitivo. Es la más perfecta de las facultades
sensitivas, la más próxima al intelecto. Esta proximidad se
refleja en que en el hombre la vida instintiva (movida por la
conveniencia e inconveniencia), pero también pueden tener un
origen que no es sensible sino intelectual (ejemplo: Nota en una
prueba, asociamos a él una preocupación que va más allá de lo
sensible).

Clase Miercoles 14:

La analogía de proporcionalidad propia y de atribución intrínseca, estos 2 modos de analogía
corresponden a un modo general de analogía que se llama Secundum esse et intention (según
el ser y el conocimiento)
La analogía de atribución extrínseca y la analogía de proporcionalidad propia, son analogías
según el conocimiento, pero no según el ser Secundum (según el conocimiento pero no según
el ser) (Ejemplo: no hay nada del burro en Pepe).
En la metafísica nos interesa la analogía que es según el ser y el conocimiento, que tiene
fundamento en la realidad y ese fundamento real es recogido por el entendimiento, esto
ocurre en la analogía de proporcionalidad propia y en la analogía de atribución intrínseca en
segundo lugar.
● Nociones trascendentales: Algo que predicamos del ente en cuanto ente y por lo tanto
de todos los entes que guardan con el concepto de ente una relación de convertibilidad
simple en una proposición universal y afirmativa.
Esto tiene como consecuencia que dice lo mismo que ente, ósea que tiene la misma
 comprensión y extensión.
Aunque son conceptos que tienen la misma comprensión y extensión manifiestan
intelectualmente un aspecto del ente que no está inmediatamente manifiesto en el solo
concepto de ente.
Se llaman trascendentales porque lo mismo que el concepto de ente trasciende de
todas las diferencias, que es lo contrario a lo que pasa en el orden categorías.
No hay límite en los conceptos trascendentales y por eso se identificaban plenamente
con el ente.
Las nociones trascendentales guardan con el ente una relación de convertibilidad
simple en una proposición elemental y afirmativa.
○ Proposición: Ejemplo: El océano es grande, este se divide en 4 vertientes.
■ Afirmativas: El predicado se afirma el sujeto
■ Negativas: El predicado se niega del sujeto
■ Universales: Cuando lo que se precisa lo hace de toda la extensión del
sujeto.
■ Particulares: Cuando lo que se predica lo hace solamente de una parte
del sujeto.
○ Convertibilidad: La conversión es una operación lógica que consiste en
invertir el sujeto del predicado de una proposición de un modo tal que la
verdad de la proposición resultante es la misma o estaba contenida en la
verdad de la proposición
Solo se puede realizar en:
■ En el caso de una proposición universal negativa (Ejemplo: Ninguna
planta es ballena, ninguna ballena es planta).
■ En el caso de una proposición particular afirmativa: (Ejemplo: Algún
Ateniense es persona, alguna persona es Ateniense).
La convertibilidad nunca es lícita en el caso de proposiciones
universales afirmativas (Ejemplo: Todo hombre es honesto, todo
honesto es hombre). Sin embargo, en el caso de las proposiciones
trascendentales, si se ve esta convertibilidad, ya que tiene la misma
extensión y comprensión que ente. Esto significa que, en el orden de lo
real, dicen lo mismo, pero expresan aspectos distintos, por eso se
puede decir. Todo ente es bueno, todo bueno es ente.
Las nociones trascendentales guardan en el ente una relación de convertibilidad simple en
una proposición universal y afirmativa, tiene que ver con el carácter limitativo de nuestro
conocimiento, estos son Esse, Unum, Res.
● Esse: “Todo ente es y todo lo que es, es ente”. Esto es lo primero que conocemos del
ente, considerando lo que el ente, podemos hacer ciertas consideraciones.
Podemos considerar al ente absolutamente en sí mismo.
● Positivamente: Podemos considerar al ente afirmando algo de él. Decimos
entonces que es Res, es cosa, diciendo lo que es.
● Negativamente: Podemos considerar al ente negando algo de él. Decimos
entonces que el ente en Unum, es uno, niega la división, Todo ente es uno y
todo lo que es uno es ente.
Podemos considerarlo relativamente, en relación a otro:
● En relación a otro: Decimos del ente que es Aliquid o algo.
● En relación a otro que es de algún modo todas las cosa, el otro que es de algún
modo todas las cosas es el ser intelectual, en cuando que conoce todas las
cosas y en cuando apetece todas las cosas.
○ En cuanto que ese otro es intelecto, Verum.
 ○ En cuanto que ese otro es voluntad, Bonum.
○ En cuanto que ese otro es de algún modo todas las cosas, decimos que
el ente es Pullchro/Bello.
Decimos entonces que todo lo que es ente es uno, algo, verdadero, bueno y bello.

Clase Miercoles 21:

Esse “Todo ente es y todo lo que es, es ente.
El esse es lo primero que conocemos de ente. Considerando que el ente es, se pueden hacer
diversas aclaraciones.
El esse como trascendental nos refiere a la perfección primera de todo ente, al acto primero,
el ser mismo. Esto se suele decir como “existir”, el “estar puesto en el ser”, lo que hace que
no seamos nada
El esse dice todo lo que somos, todo nuestro ser. Esto incluye actos primeros y segundos. Los
actos segundos son todos los que se añaden a ese acto primordial, ser de la sustancia, como
los accidentes. La actualidad de los actos segundos participa de la actualidad del acto
primero, lo que no quiere que no existan actos segundos, sino que estos son actos por la
participación del acto primero. (ejemplo: El ser estudiante es de su existir, este no es distinto
de su existencia.)
Por eso decimos que el ese es la perfección de todas las formas, perfección de todas las
perfecciones. No hay ninguna perfección fuera de la perfección del esse. No porque no haya
otras perfecciones, sino porque todas las perfecciones participan de la perfección primordial
del esse (como el ser estudiante participa del ser).
Por eso mismo el esse es trascendental, porque dice toda la entidad de todo ente, no deja
fuera nada, ni siquiera los actos segundos. Por lo tanto, todo lo que es, es ente.
Unum “Todo ente es indiviso, ningún ente está dividido”
Al considerar al ente absoluta y negativamente decimos de él que es unum o uno. Esto
significa indiviso. A partir de esto se afirma que todo ente es unidad, la que puede ser de
diversos modos. A pesar de estos modos de unidad, cualquier ente es uno, a su manera. La
unidad de ese ente se identifica con su entidad.
● Unidad de simplicidad: Propia de un ente que es acto puro en el orden del ser, sin
ningún otro principio potencial. Es entonces unidad absoluta, a lo que se llama unidad
 ○ Unicidad: Es único, no puede haber otro. No puede haber otro puesto que esto
supondría un límite, contrario al ente perfectísimo que no tiene límites o
principios potenciales
● Unidad de composición: Toda composición es siempre de acto y potencia, lo cual
puede darse de 2 modos en el orden del ser esencial. (uno de estos es admitido
hipotéticamente y el otro del cual tenemos experiencia humana).
○ En el orden del ser y esencia: El ser es acto y la esencia es potencia.
○ En el orden de la esencia: Supone la composición de materia y forma, mayor
composición posible, donde la forma es acto y la materia es potencia. Esto se
da dentro del orden de la esencia, puesto que es en su esencia que se da la
composición de materia y forma.
● Problema de lo múltiple: Si todo ente es uno y todo uno es ente entonces tenemos un
problema con lo múltiple, la multiplicidad de entes.
El principio de multiplicidad no está en la entidad sino que está en el límite de la
entidad, la potencia.
No hay muchos entes por la actualidad de los entes, sino por su potencia. No es la
entidad de Bobby el principio diferenciador, sino su limitación dada por su potencia.
Bobby está limitado esencialmente y materialmente

Por lo tanto, no existe lo múltiple, sólo entes limitados. Lo múltiple existe como
consecuencia de la limitación de los entes.
Res “Todo lo que es, es de algún modo”.
Hace referencia a la esencia. No a la esencia como principio limitativo, sino como a la
esencia como modo de ser. (ejemplo: El modo de se de Dios es acto puro, el de Pepe
compuesto en el orden de la esencia)
Todo lo que es, es de algún modo, puesto que el acto es determinación. En este sentido, Res,
se opone a la determinabilidad o la indeterminación (Materia). Por tanto la materia no es ente,
sino solamente un principio. Puesto que la forma es principio determinante, si podemos
pensar en la forma.
Aliquid “Todo ente es algo distinto de lo que no es”
Aliquid hace referencia a algo, cuando decimos esto, lo primero que aparece es una distinción
del ente respecto de la nada. Lo que es algo, no puede ser nada.
No solo existe una distinción de la nada, ya que no todos los entes son acto puro en el orden
del ser, sino que además son diversos. Resulta, que existen entes diversos, distintos de otros
entes. (Perro, gato).
Clase Viernes 23:
El ente considerado en relación con otro que es de algún modo todas las cosas. Es Verum y
Bonum.
Porque el ente es de algún modo todas las cosas. Debe existir, por tanto, una relación
trascendental.
Verum (Verdadero) “Todo ente es verdadero y todo lo que es verdadero es ente”.
Podemos considerar al ente en relación con aquél otro que es de algún modo todas las cosas
en cuanto ese otro es cognoscente, puede conocer. Respecto de esto decimos que es verum o
verdadero.
La primera distinción que hay que hacer es que NO es lo mismo verdad y verdadero.
● Verdad: “Adaequatio rei et intellectus” o la adecuación entre el entendimiento y la
realidad.
● Verdadero: Lo real, en cuanto adecuado al intelecto, no expresa direccionalidad.
Verdadero expresa al ente en cuanto a esa adecuación entre entendimiento y realidad.
Todo ente, en cuanto que es con su modo, es adecuado al intelecto, puede estar en él.
Todo ente es intangible, ya que la entiéndase es inteligible, por tanto, a pesar de existan cosas
materiales, este límite no es considerado como la entidad en sí misma, por lo que la entidad
es siempre susceptible de ser inteligida.
Un ser intelecto es de algún modo todas las cosas. Todo intelecto tiene por objeto la verdad, y
el ser bajo razón de verdadero, en su trascendentalidad. Puesto que todo ente puede ser
adecuado al intelecto, trascendiendo los límites, entonces se entiende que el ser intelectual
escapas de una perfección infinita y la realiza, es de algún modo todas las cosas.
Bonum (Bueno) “Todo ente es bueno y todo lo bueno es ente” “Todo ente es apetecible y
todo lo apetecible es ente”
Según Aristóteles, bueno es lo que todos apetecen, ¿Qué es lo que todos apetecen?
En primer lugar, se debe distinguir que, Aristóteles no dice esto de forma colectiva, sino que
lo bueno es un bien que todos apetezcan. Se trata que bueno es lo que todos y cada uno
apetece, lo apetecible, para conocer qué es lo que todos apetecen, es necesario encontrar lo
común en cualquier apetito.
Tomás de Aquino explica esto señalando que a todos apetecen su perfección. Lo que hay de
común entonces es que se apetece la perfección, todos apetecen lo que nos perfecciona. Es
imposible apetecer algo, sino en cuanto supone para cualquiera una perfección, de cualquier
orden. (Ejemplo: Si quiero comerme un completo es porque este me perfecciona).
Algo perfecciona en la medida que es perfectivo, y solo es perfectivo lo que es perfecto. No
se está diciendo perfecto en sentido absoluto, sino perfecto en la medida en que es acto, en
que es, ya que en cuanto que es posee una perfección propia (y no la puede comunicar si no
soy perfecto)
En relación a esto podemos decir que nada es malo ontológicamente, ya que algo por su ser,
se dice que es bueno. Se reconoce entonces que el mal no es entidad, no hay nada que sea
entitativamente malo, sino ausencia del bien debido. (ejemplo: Un caballo es malo, se dice
esto porque es lento, no por su entidad de caballo).
El ser que es intelecto, en razón que tiene voluntad, así comen razón que tiene cognoscente se
abre a una perfección infinita, no hay nada que no podamos amar, es el acto más perfecto de
la voluntad. Ser espíritu, ser intelecto, es ser un sujeto que se abre a una perfección infinita,
tanto por el conocimiento como por el amor.

Clase Lunes 26:

Resumen:
Existen cualidades sensibles de las cosas, estas son los sensibles, se pueden definir como
aquellas propiedades que pueden ser percibidas por un sentido externo. Estos a su vez son
una facultad o potencia que están en potencia de percibir una cualidad sensible, de esta
manera las cualidades sensibles lo que hacen es que, aquel sentido externo que estaba en
potencia de algo pase a estar en acto. Las cualidades inmutan al sentido externo y, aquel
sentido interno que estaba en potencia pase a estar en acto en el momento de percibir una
determinada cualidad, cuando la percibe (que no implica conocimiento ni conciencia) se
forman las especies sensibles impresas. Estas son solamente aquello que percibe el sentido
externo, son capaz por sí mismo de conciente de aquella realidad que se está conociendo
sensiblemente, por eso es necesario que exista un sentido interno que sea el que reciba esa
cualidad ya procesada y le permita conocer lo que conoce (esto hace sensorio común). El
producto del acto del conocimiento es la imagen o especie sensible expresa-
Esta es la manera por la cual se une objeto y sujeto.
El conocimiento sensible es el acto mediante el cual se hace uno el objeto y el sujeto, esa no
es una unidad material ni física.
La imagen posee 2 características, la singularidad y la concreción.
Finalmente, Aristóteles definía el conocimiento sensible como el acto común del que siente lo
sentido, esto muestra es aspecto pasivo y por otra parte el aspecto activo que tiene este acto
del conocimiento, así como el objetivo de este conocimiento, el cual es la unión entre el
sujeto y el objeto, entre el sensible y el sentido.
● Apetito sensible: Es toda tendencia o inclinación al bien, entendiendo por bien lo
apetecible, este se puede dividir como apetito natural y elicito.
○ Apetito natural: Aquél que se da según la naturaleza del sujeto hacia su bien.
Implica una tendencia a la conservación del objeto. Incluso los entes inertes
tienen un apetito natural, puesto que no requiere del conocimiento del bien
hacía el que se inclina.
Propio de la vida vegetativa.
Por lo tanto, todo ente tiene al menos apetito natural, todo tiende hacía un
bien, aunque este solo sea “ser”. Puede implicarse por vía de causalidad o por
vía de finalidad.
● Vía de causalidad: Dado que hay seres que se conservan en el ser es
necesario que aquellos seres tengan una tendencia o inclinación natural
a esa conservación.
● Vía de finalidad: Todo ser obra siempre por un fin, en consecuencia,
los seres están naturalmente orientados a un fin y actuarán siempre de
la misma manera , en el caso de la piedra a conservarse como piedra.
 ● Apetito elícito: Aquél que depende del conocimiento del bien al cual se
atiende. Aquel apetito que es consecuente al conocimiento de ese bien. Este se
divide en 2 tipos.
○ Apetito elícito sensible: El que sigue el conocimiento sensible del bien.
Este se obtiene mediante la estimativa natural
○ Apetito elícito racional: El que sigue al conocimiento racional del bien.
Esto es la voluntad. (parte de los seres racionales, no de la vida
sensitiva)
Su objeto es:
● El bien sensible que puede ser, deleitable o arduo:
○ Deleitable (apetito concupiscible): Aquello que es captado por la sensibilidad
y es conocido por la estimativa natural como bien que produce cierto placer o
huir del dolor.
○ Arduo (apetito irascible): Ir o no ir hacía un mal, es aquello captado por la
sensibilidad y conocido por la estimativa natural como un bien que no produce
placer, pero que es necesario para la superación de obstáculos sensibles, de
manera de llegar a alcanzar el bien deleitable o huir de su contrario.
Su acto es:
● Las pasiones: Movimientos espontáneos del alma animal frente al objeto de sus
apetitos. Estas se diversifican según la diversidad de objetos y de los modos en que se
presentan los objetos
○ Pasiones relativas al bien deleitable
■ Presentarse en sí: Como algo bueno que produce el amor o algo malo
que produce odio.
■ Presentarse en cuanto no poseído: Produciendo deseo o aversión
■ Presentarse en cuanto poseído: Como algo que produce goce o tristeza.
○ Pasiones relativas al bien arduo:
■ Bien obstaculizado:
● Alcanzable: Pese a las dificultades, podría ser alcanzado.
Aparece la esperanza.
● Inalcanzable: No puede llegar al bien, renuncia a este. Aparece
la desesperación.
■ Mal difícil: Aquello que supone una dificultad para alcanzar el bien
deleitable:
● Ausente: Está relativamente ausente en relación al sujeto, este
no lo está sufriendo actualmente ni inmediatamente. Podría
estar sufriendo en un futuro.
○ Superable: Surge la audacia.
○ Insuperable: Surge el temor
● Presente: Mal que se está sufriendo actualmente. Surge la ira o
la cólera. Realizando lo que se estime necesario para evitar el
mal o superarlo.
Su sujeto es:
● Alma animal en cuanto posee unas facultades, que en este caso no son cognoscitivas
sino que apetitivas.

Clase Miercoles 28:

El juicio es el lugar propio de la verdad lógica.
La verdad que corresponde al entendimiento humano es la adaequatio intellectus ad-rem
(adecuación del intelecto a la cosa). La verdad como posibilidad del entendimiento humano
es dependiente de que se haya una relación trascendental de adecuación entre lo real y el
entendimiento, es dependiendo del carácter verdadero del ente, de la trascendentalidad del
ente.
El ente es verdadero porque hay una relación trascendental de adecuación entre lo real y el
intelecto, es que nosotros podemos conocer con verdad, ósea adecuar nuestro conocimiento a
la realidad que se nos presenta.
Lo que todos apetecen es algún modo el sujeto no posee, pero puede incorporar. Lo que todos
apetecen es su propia perfección.
Siempre la tendencia del sujeto se da respecto de la actualización de sus potencias, esa
actualización es lo que llamamos perfección.
Un ente es bueno en la misma medida que su entidad. No hay ningún ente que no sea bueno.
La trascendentalidad de lo bueno nos enfrenta al problema de lo malo.
Mal designa una realidad. pero no una realidad al modo de ser sino al modo de la privación
del ser. Lo cual es no ser, pero es real. El mal no es una entidad que se distinga del malo, sino
que es la ausencia total de entidad y, no de cualquier entidad, sino de la ausencia del bien de
vida.

Clase Lunes 3:
Primero se estudiará el conocimiento intelectual y luego la voluntad (o apetito elícito
racional).
● Conocimiento: Posición intencional de una forma intelectual.
El objeto del conocimiento intelectual a diferencia del objeto del conocimiento
sensible tiene 2 características, es universal y abstracto, de esta manera no se puede
entender (desde el punto de vista intelectual) la imagen, porque esta era producto del
 conocimiento sensible, directamente relacionado con la materia, es singular y concreta
y, por tanto, incapaz de ser objeto directamente del conocimiento.
El objeto del conocimiento es el ser de las cosas, todo lo que es por el solo hecho ser
inteligible (que pueda ser conocido), por tanto, objeto del conocimiento intelectual.
El hombre a diferencia del plano sensible no posee una intuición intelectual (no
conoce las cosas intelectualmente) sino que su conocimiento proviene de un
conocimiento sensible, no tiene intuición intelectual porque el conocimiento
intelectual está mediado por un conocimiento sensible.
El objeto de la inteligencia es el ser, lo que se extrae del ser son las esencias de las
cosa, primeramente, las esencia de las cosas materiales (producto de la imagen) y a
partir de las cosas materiales se puede elevar a conocer la esencia de las cosas
inmateriales o espirituales.
El conocimiento es siempre receptivo, el objeto se hace del sujeto, el sujeto recibe al
objeto, de esta manera, el sujeto del conocimiento hasta cierto punto es pasivo
respecto al objeto del conocimiento.
La imagen no puede ser objeto del conocimiento intelectual, ya que esta es singular y
concreta, está ligada directamente a la materia, por lo que es incapaz que actúe sobre
una facultad que es superior que es la inteligencia que se refiere a lo universal y lo
abstracto.
Que la imagen sea universal significa que es común a todos los entes y lo universal a
todos los entes es que son.
Para poder conocer necesitamos que el objeto del conocimiento recaiga sobre algo
que sea actual y perfecto para que pueda inmutar al sujeto que conoce.
El ser (aquello sobre lo que recae el conocimiento intelectual) en la medida que se adecue al
intelecto (que se adecue a la facultad o sujeto que lo conoce) se conoce como verdad y de esta
manera el objeto de la inteligencia (el ser) específicamente el en ser en cuanto verdadero,
ósea el objeto de la inteligencia es la verdad, que es la adecuación entre la realidad (el objeto
conocido) y la inteligencia. Al ser en cuanto inteligible (potencialmente cognoscible) se le
conoce como verdadero. Así el objeto del conocimiento sensible es el ser bajo razón de
verdadero.
● La verdad: Adecuación entre la realidad e inteligencia, Adecuato Rei et intellectum
El hombre como ser dotado de inteligencia y voluntad es el más perfecto de los seres
intelectuales porque su intelecto está ligado directamente a una realidad material. De esta
manera el conocimiento intelectual del hombre es extrínsecamente dependiente de la materia
porque su punto de partida es el conocimiento sensible (imagen), por eso, el objeto inmediato
del conocimiento intelectual son las esencias de las cosas materiales y sólo indirectamente se
puede elevar al conocimiento de las cosas inmateriales (eso es lo que explica que haya un
acto del conocimiento). Es necesario que exista una facultad o potencia que eleve de alguna
manera esa realidad (esa imagen singular y concreta) y la abstraiga y permita generar algo
que sea universal.
El objeto del conocimiento es el ser, de forma más específica el ser en cuanto verdadero
Aristoteles decía que el alma racional es de algún modo todas las cosas. Ya que todas las
cosas pueden ser conocidas en la medida que tengan ser y por tanto alma el alma del hombre
tiene la facultad del conocimiento intelectual de alguna manera puede ser todas las cosas (en
potencia) (es una unión intelectual no física).
El hombre al conocer una realidad (sensible o intelectual), en ese conocimiento (o en ese
acto), se lleva una facultad potencial a una realidad actual.
El ama es dotada de inteligencia.
Para que haya conocimiento el objeto se debe hacer en el sujeto, para que eso pueda ocurrir
es necesario que ese objeto tenga ciertas propiedades que permitan ese conocimiento.
El acto del conocimiento intelectual requiere de una función activa que permita extraer de esa
imagen lo universal y lo abstracto.