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    Teología Elohista

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    Farud Ignacio Bríñez Villanueva
    La teología Elohista se caracteriza por haberse construido a partir de una redacción escrita y data del siglo IV al III a.C. en el reino del norte de Israel. Se centra en el nombre de Yahvé, el profetismo y los profetas como siervos de Dios. También se distingue de otras teologías en salvaguardar la transcendencia divina y abrirse a la defensa de la mujer.

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    Farud Ignacio Bríñez Villanueva
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    La teología Elohista se caracteriza por haberse construido a partir de una redacción escrita y data del siglo IV al III a.C. en el reino del norte de Israel. Se centra en el nombre de Yahvé, el profetismo y los profetas como siervos de Dios. También se distingue de otras teologías en salvaguardar la transcendencia divina y abrirse a la defensa de la mujer.

    Descripción original:

    Teología Elohista

    Título original

    199. Teología Elohista

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    La teología Elohista se caracteriza por haberse construido a partir de una redacción escrita y data del siglo IV al III a.C. en el reino del norte de Israel. Se centra en el nombre de Yahvé, el profetismo y los profetas como siervos de Dios. También se distingue de otras teologías en salvaguardar la transcendencia divina y abrirse a la defensa de la mujer.

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    La teología Elohista se caracteriza por haberse construido a partir de una redacción escrita y data del siglo IV al III a.C. en el reino del norte de Israel. Se centra en el nombre de Yahvé, el profetismo y los profetas como siervos de Dios. También se distingue de otras teologías en salvaguardar la transcendencia divina y abrirse a la defensa de la mujer.

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    Tema: Teología Elohista1

    En el presente escrito pretendo hacer un acercamiento a la teología Elohista,


    caracterizada por haberse construido a partir de una redacción escrita. Adicional a
    esto en un primero momento iré directamente a la teología elohista para luego
    dirigirme a su patria y fecha de composición. Adicional, trataré su marco religioso para
    posteriormente tenerme en su fundamentación.

    En lo que se refiere a la Teología Elohista (E) hay muchos autores que ponen en
    duda la existencia del Elohista como fuente independiente. Con todo es menos unitaria y
    en cambio es más fragmentaria. Dichos autores en palabras de Gonzales sostienen que
    la supuesta distinción entre J y E no es clara y que los pasajes atribuidos a E se presentan
    más bien como adiciones y correcciones tendentes a depurar moral y religiosamente los
    relatos de J. Es decir, según estos críticos, E no ha existido nunca como fuente autónoma e
    independiente. Se trataría, pues, de una segunda edición ampliada y revisada de J, hecha
    primero oralmente y luego puesta por escrito.

    También existen variables en su fecha como lugar de datación. Se le identifica con la


    abreviación E ya que esta letra en el contexto de la teología elohista equivaldría a
    Elohim, nombre que servía para identificar a Dios. Antonio Gonzalez en el texto afirma
    que la tradición E fue compuesta en el reino del Norte. Así lo prueba la predilección que
    tiene por sus ciudades y santuarios: Betel (Gen 28; 31; 35) y Siquem (Gen 33- 35).
    Silencia, en cambio, las ciudades del mar Muerto y los centros de Hebrón-Mambré, que
    tienen en J una amplia cabida. Pero también está la opción de su creación a partir del
    texto del Éxodo en el capítulo 3, a partir de la revelación de Moisés. Correcto o en
    igualdad de condiciones al comparar con otros autores es el lugar de composición, en
    el reino del norte de Israel, siglos IV al III a.C.
    En lo que corresponde a su fundamentación o temáticas desarrolladas en la teología
    Elohista se encuentra de lleno el nombre de Yahvé y el profetismo o aquellos hombres
    que se pusieron a su servicio y recibieron el nombre de siervos y profetas.
    De cara a la situación religiosa en que se encontraba el pueblo cabían dos posturas
    distintas. Una postura ecumenista que, sin ceder en los principios, no tuviese
    inconveniente en acercarse a la religión cananea para darla la batalla en su propio
    terreno. Dentro de este tema es importante resaltar que en esta teología (E) el nombre
    de Dios se restringe en el diálogo con los hombres, se utiliza o se prefiere hablar de
    mensajeros mediadores o una comunicación a través de los ángeles. Por ellos, el E, no
    solamente presenta afinidad con el movimiento profético, sino que además deja traslucir
    sus simpatías por él. Si se exceptúa Ex 7, 1, perteneciente a P, todos los demás pasajes de
    los cuatro primeros libros del Pentateuco en que se lee la palabra "profeta"
    corresponden a E, el cual no tiene inconveniente en retrotraer el profetismo hasta los
    1
    Gonzalez, Antonio. PENTATEUCO. Cursos Bíblicos / A DISTANCIA. Editorial PPC. Madrid. 1971. 95-118
    tiempos antiguos, hasta calificar de profetas a Moisés (Nu 12, 4-10), a María (Ex 15, 20)
    y a Abraham (Gen 20, 7).
    Frente a J, que presentaba a Dios actuando como un hombre en un lenguaje lleno de
    antropomorfismos y a diferencia de Oseas, que empleará para hablar de las relaciones
    entre Yavé y el pueblo la imagen de la unión conyugal, el E se muestra preocupado por
    salvaguardar la transcendencia divina. Esta teología además se caracteriza por abrirse
    o ir en la defensa de la mujer.

    Por: Farud Ignacio Bríñez Villanueva

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