LAS EPISTOLAS UNIVERSALES

LAS CARTAS DE SANTIAGO, PEDRO, JUAN Y JUDAS

Las epístolas universales son aquellas cuyos destinatarios son los cristianos
en general. A pesar del destino específico de la segunda y tercera carta de
Juan, se incluyen dentro de las universales como apéndices de la primera
carta.

LA EPISTOLA DE SANTIAGO

El nombre surge de la transliteración del latín a lo largo de los siglos “Sanctus

Iacobus”, llegando poco a poco a su derivación actual “San-tiago”

DESTINATARIOS
“Las doce tribus que están en la dispersión”. Aunque su contenido es
universal fue dedicada principalmente a los judíos – cristianos que por causa
de las primeras persecuciones habían sido dispersados.

EL PROBLEMA DE LA FE
La profunda preocupación de Santiago por los resultados prácticos de la fe
cristiana lo hace parecer opuesto a las enseñanzas enfáticas de Pablo con
respecto a la salvación por fe.

La posición de Santiago no es un ataque a la salvación por fe, es una protesta

contra la hipocresía. Santiago quiere que el mundo sepa que la fe es una
fuerza transformadora. La salvación por la fe da como resultado una vida
santa. Esto no contradice la enseñanza de Pablo – la complementa. Los dos
énfasis son las dos caras de una fe cristiana completa- redención y vida santa.

PABLO SANTIAGO
Abraham la promesa de un hijo (Ro Abraham y el sacrificio de Isaac
4) (Stg. 2.14-23)
• Abraham acepta la promesa de • No está en juego su fe
Dios sin ninguna prueba que lo justificadora, sino la prueba a
apoyara, todo estaba en su través de las “obras” de que su fe
contra. era verdadera.
• Esto le fue contado por justicia. • El expresa su fe en obediencia
• Toplady escribió: aunque fuese total, voluntariamente de
siempre fiel, aunque llore sin manera manifiesta e individual.
cesar, del pecado no podré
justificación lograr, solo en ti

1
 teniendo fe, deuda tal podré • El término justificado en el
pagar. verso 24, significa mostró que
estaba justificado.
• La prueba del propósito
unificador de fe y carácter
cristiano lo da el verso 22

LA CARTA DE SANTIAGO

PATERNIDAD LITERARIA
Jacobo, hermano del Señor, no hay una referencia personal en la carta que
señale la autoría mas allá del nombre de 2.2. trata a los lectores como
hermanos (4.11,5.7,9,19,12; 2.1,14; 3.1,10,12,5.10,12, 1.16,19,25).
Pablo menciona la aparición del Señor resucitado a Jacobo (1 Co 15.7), el cual
se convirtió en uno de los líderes de la iglesia de Jerusalén (Hch
12.17,15.13,21.19, Ga 1.19,2.9,12)
Su nombre es mencionado en Mt. 13.55, Mc 6.3)
Otra posibilidad es Jacobo, hijo de Alfeo (Mt. 10.3)

FECHA
45 AL 62 Dc
La fecha más temprana es mencionada porque no se menciona el problema
con los gentiles y el judaísmo.
La fecha más tardía porque la iglesia se encontraba estable no pone cimientos,
ni enfatiza doctrinas fundamentales por lo tanto, es posible que haya sido
escrita después de Gálatas y Romanos.
La tradición señala que fue martirizado el 63 dC.

LUGAR
Jerusalén, las lluvias de otoño y primavera (5-7) solo tienen vigencia en
Palestina. Igual caso con el sol abrazador (1.129 y los productos del lugar
(3.12)

PROPOSITO
Fomentar la vida cristiana práctica, exhortando a permanecer fieles a las
enseñanzas y prácticas de la fe.

CARACTERISTICAS
Escribe en un griego de elevada calidad literaria, pero se reconoce un
distintivo fondo hebraico.
Su carácter es esencialmente moral, girando en torno a dos puntos centrales.
La necesidad de obediencia a la palabra de Dios (1.22-25)
El imperativo social de la verdadera religión (1.26-27)

2
No toca en profundidad los grandes temas doctrinales del evangelio.
Jesucristo es mencionado sólo en dos pasajes (1.1, 2.1)
Hayes escribe “Santiago habla menos del maestro que cualquier otro escritor
del Nuevo Testamento, pero en lo que dice se asemeja más al maestro que
cualquiera de ellos” (Mateo y Santiago, 5.7-2.13, 5.19-2.10, 6.19-5.2-3)

ESTRUCTURA
Introducción 1.1.
Firmeza en la fe 1.2-27
Normas cristianas de valor 2.1-13
Las obra siguen a la verdadera fe. 2.14-25
El habla del cristiano 3.1-12
La sabiduría de Dios 3.13-18
Un llamado a la santidad cristiana 4.1-17
El juicio sobre el rico impío. 5.16
La segunda venida, una esperanza para los cristianos. 5.7-12
Oración, fe y recuperación. 5.13-20

IMPORTANCIA DE LA CARTA DE SANTIAGO

Esta epístola parece de valor especial para el individuo cristiano durante lo

que podríamos describir como la segunda etapa de su peregrinación. Después
que ha sido llevado a responder al evangelio de la gracia, y ha llegado a tener
la gozosa seguridad de que es un hijo redimido de Dios, si ha de avanzar por
el camino de santidad, y si las implicaciones éticas de su nueva fe han de
traducirse en realidades práctica, necesita el estímulo y el desafío de la
epístola de Santiago”. (Tasker).

3
 LA EPISTOLA A LOS HEBREOS

UNA COMPARACIÓN DE CRISTO CON EL ANTIGUO TESTAMENTO

CRISTO: EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS MESIÁNICAS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO

La carta a los hebreos es el mejor comentario que podamos tener los cristianos
acerca del Antiguo Testamento. Esta carta tiene una característica especial:
se remonta a los orígenes del Antiguo Testamento y la ley levítica a fin de
fundamentar sus conclusiones acerca de Cristo y su obra.

LOS DESTINATARIOS

Esta carta está dirigida a dos públicos dentro de un mismo auditorio.

Definitivamente los lectores de esta carta debían estar familiarizados con el
Antiguo Testamento, sus formas y sus ordenanzas. Por lo tanto, el auditorio
es judío. Sin embargo, hay claras diferencias entre judíos (de raza y religión)
y judíos convertidos al cristianismo.

Compárese Hebreos 6.1-8 con 6.9-20. La diferencia se da en el principio del

verso 9: “pero en cuanto a vosotros o amados...”. una buena clave de
interpretación es encontrar los diferentes públicos del auditorio al que el
autor se dirige a fin de no caer en contradicciones.

También existe la posibilidad que un tercer público de este gran auditorio sea
de judíos conversos que por temor a la persecución han vuelto al judaísmo
(que si era una religión que contaba con el apoyo de Roma).

Posiblemente este auditorio no sea palestino. Sino, más bien, judíos de la

dispersión en Occidente. Las citas del antiguo testamento son de la versión
de los 70, hay que tener en consideración que el título de la carta no es
original, sino que se dedujo del propósito del escrito.

LA CARTA A LOS HEBREOS

PATERNIDAD LITERARIA
Existen tres posibilidades, aunque la carta es definitivamente anónima.
Pablo , doctor en judaísmo, ante de ser cristiano fue fariseo de fariseos.
Bernabé, el levita varias de cuyas cartas se encuentran en los escritos de los
padres de la iglesia primitiva.
Apolos “el varón elocuente poderoso en las escrituras” (Hch 18.24)
Se llegó a señalar aún a Clemente y a Lucas como posibles autores (Calvino).
Nos quedamos con la frase de Ireneo “probablemente sólo Dios sabe quien
escribió la epístola” (225 dC)

4
FECHA
Alrededor de 64 dC
Había una terrible persecución cristiana (he 10.34)
Habla del sistema sacrificial judío. El templo no había sido destruido antes
del 70 dC.
Timoteo estaba todavía vivo (13.23)
Clemente cita Hebreos en su epístola a los corintios en el 96 dC)
LUGAR
Podría ser Roma (13.24). Este pasaje podría anular tal afirmación. Una
buena traducción sería “los que vienen de Italia os envían saludos”. La
primera referencia a la existencia de esta carta ocurre en Roma. Hay otros
que señalan un origen palestino. Esto podría darse por la fuerza del judaísmo
y sus rituales es dentro del entorno del auditorio. Sin embargo, la tremenda
fuerza occidental del escrito hace dudar de tal referencia.

PROPOSITO
La epístola a los Hebreos compara a Jesucristo como el Antiguo Testamento
y lo presenta como la realización de las promesas mesiánicas del antiguo
pacto.
Escribió para mostrar la superioridad de Cristo . esto no es lo mismo que la
superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. No existe comparación entre
dos dispensaciones distintas. Una es necesaria para la existencia de la otra.
Marcar la terminación del ritualismo del antiguo testamento.
Mostrar la naturaleza final del nuevo pacto.
Llevar a los hebreos a la madurez
Evitar el peligro inminente de la apostasía.

CARACTERISTICAS
Hace una distinción entre los propósitos y metas de los dos testamentos.
Contrasta personas, instituciones, gracias y Cristo como todo suficiente
salvador. Está construida alrededor del sumo sacerdocio universal de Cristo.
el autor muestra mucha erudición y conocimientos de retórica y gramática no
es necesariamente un estudio bíblico. Su interés principal es práctico tiene
la apariencia más de sermón que de carta.
Un tercio de las citas del AT provienen de los salmos.

IMPORTANCIA DE LA EPISTOLA

5
Mas allá de su contenido netamente apologético, Hebreos nos nutre de
inspiración y fe. Todo ritual, ceremonia y formas cúlticas son simplemente
antecedentes de la gran realidad del ministerio de Cristo. sin embargo,
podemos caer (sin ser judíos) dentro de nuestros propios rituales, ceremonias
y cultos cristianos. Podemos caer en nuestros propios legalismos y
reglamentarismos; los cuales, pese a su buena intención no tienen “valor
alguno contra los apetitos de la carne” (Col 2.23)

LAS CARTAS DE PEDRO

DESTINATARIOS

Pablo se dirige a los cristianos que viven en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
y Bitinia (todas provincias romanas) (1.1.) Todas están ubicadas en la parte
norte de Asia Menor.

LOS PROBLEMAS QUE PEDRO ENFRENTA EN II PEDRO.

“La iglesia se veía amenazada por la influencia de falsos maestros (2)

imbuidos de un gnosticismo incipiente de carácter antinomiano, raíz de
prácticas licenciosas (2.10-15). El énfasis de los herejes en el conocimiento
(gnosis) lleva al apóstol a usar este término repetidas veces con objeto de
clarificar su sentido cristiano. La verdadera Gnosis no es una serie de ideas
acerca de Dios, ni una experiencia de unión mística con El, como pretendían
los gnósticos; teología y misticismo que conducían a una libertad espiritual
(2.19) entendida como licencia para cometer toda clase de inmoralidades. El
conocimiento evangélico es “conocimiento de Dios y de nuestro Señor
Jesús”(1.2) y da como resultado el alejamiento de la corrupción del mundo y
la práctica de las virtudes cristianas (1.3-11)

PATERNIDAD LITERARIA
Pedro (1 Pe 1.1.)
En la segunda carta Pedro (1.1) afirma haber sido testigo de la
transfiguración (1.16-18). Menciona haber escrito una carta anterior (3.1)

FECHA
64.65 dC
Antes de la muerte de Pedro (67 dC)
Debe haber sido antes de las grandes persecuciones de fin de siglo.
Pablo era bien conocido (II Pedro 3.15-16)
Las falsas enseñanzas pronto darían grandes problemas (II Pe 2.1-3)

6
LUGAR
Escribía desde Babilonia (5.13), probablemente apelativo aplicado a Roma
Su escribano era Silvano posiblemente el Silas de Hechos.
Obra referencia a Babilonia pueden ser pequeña ciudad al norte de Egipto
donde había una guarnición romana. Babilonia de Mesopotamia, a orillas del
Eufrates. Eusebio y Jerónimo expresan que fue escrita desde Roma.
Según la tradición, Pedro muere en roma si en la segunda carta está
esperando la muerte próxima, el lugar tiene que ser Roma.

PROPOSITO

I PEDRO
Tiene por objeto confirmar la fe de los creyentes en medio de aflicciones
diversas mediante exhortaciones bien enraizadas en hechos fundamentales
del evangelio.
Prepararlos para el sufrimiento, tal vez en manos de un gobierno poco
amistoso (1.7,2.12,15,3.14-17,4.3-4,12-16,5.8-10).

II Pedro
Fue escrita con el sentido de responsabilidad de quien se sabe próximo al fin
de su vida en la tierra (1.14) y deja su grey expuesta a graves peligros, el fin
fundamental es sostener frente al error y la impiedad . es un recordatorio de
la verdad del evangelio frente a las mentiras de los falsos maestros (1.12,3.1)
Ponerlos en guardia contra las asechanzas de falsos profetas (2.1-3, 10-15, 19-
22, 3.3-7.15-17).

I Pedro
En la primera parte se resaltan los privilegios cristianos (1.3-2.10)
En la segunda parte ocupan lugar prioritario los deberes en todos los ámbitos
de la existencia civil, familiar y eclesial. (2.11-5.11)
Muestra la tensión entre el mundo y la iglesia. (1.18)
Muestra la tensión entre el diablo y la Iglesia (5.8-9)

II Pedro
Escritura e inspiración divina en los apóstoles se funden en una con la
declaración de Pedro acerca de los escritos de Pablo (3.15-16)
Una parte importante trata acerca de la venida de Cristo pero no como
afirmación, sino, como refutación de falsos maestros (3.4-13)
Señala la intervención sobrenatural de Dios al final de los tiempos. (3.11)

7
ESTRUCTURA

I Pedro
Introducción 1.1.
La santidad propuesta 1.2-12
La santidad ordenada 1.13-16
La santidad provista 1.17-21
La santidad experimentada 1.22-25
La santidad ejemplificada 2.1-3.17
La santidad triunfante. 3.10-22
La santidad superior 4.1-9
La santidad en acción. 5.1-9
La santidad y la gloria eterna. 5.10-11
Conclusión 5.12-14

II Pedro
Salutación 1.1-12
La gracia y el conocimiento de Dios 1.3-21
La gracia y el conocimiento amenazados por falsos maestros 2.1-22
La promesa de la venida de Cristo 3.1-18

LOS PRIVILEGIOS CRISTIANOS EN I PEDRO

Renacimiento para una esperanza viva y una herencia incorruptible. 1.3-4
Cuidado divino 1.5
Gozo inefable y glorioso 1.6-8
Redención 1.18-20
Purificación 1.22
Incorporación al templo de Dios y al sacerdocio santo. 2.5
Pertenencia a un linaje escogido al pueblo de Dios. 2.9-10

LOS CINCO LLAMADOS A NO OLVIDAR EN II PEDRO

No dejaré de recordarles siempre 1.12
Despertarles con amonestaciones. 1.13
Procurar con diligencia aún después de mi partida, que en todo momento
tengan memoria de estas cosas. 1.15
Despierto con exhortación su limpio entendimiento. 3.1
Tengan memoria de la palabra y los mandamientos del Señor. 3.2

LAS INQUIETUDES DE PEDRO EN SU SEGUNDA CARTA

Justo, justicia
(10 veces). 1.1,13,2.5-8,9,15,21,3.13
Conocimiento, entendimiento y sus derivados
(17 veces) 1.2,3,5,6,8,12,14,16,20,2.9,20,21,3.3,16,17,18.
Jesucristo como salvador, Señor y Maestro
(16veces)1.1,2,8,11,14,16,2.1,9,11,20,3.2,8,9,10,15,18

8
Piedad
(5 veces) 1.3,6,7,2.9,3.11
En contraste con la impiedad. 2.5-6,3.7

LAS CARTAS DE JUAN

A QUE SE ENFRENTABA JUAN

Todo da a entender que la herejía – o herejías – combatida por Juan estaba

inspirada en el gnosticismo, particularmente en su forma doceta, partiendo
del principio de que toda la materia es intrínsecamente mala, era inadmisible
un encarnación auténtica del Hijo de Dios. El cuerpo de Cristo no era real;
era sólo una apariencia (es precisamente del verbo aparentar, que se deriva
doceta y docetismo. Y si esta herejía seguía, como parece, la línea de Cerinto,
gnóstico residente en Efeso en días del apóstol Juan, se establecía una
diferencia entre Cristo y el Jesús humano, Cristo, “el Espíritu”, descendió
sobre Jesús en el bautismo, pero le abandonó antes de la cruz. Salta a la vista
que esta doctrina era una negación radical de los fundamentos cristológicos
del evangelio, a la vez par que anulaba la eficacia redentora de la muerte de
Jesucristo.

QUIEN ES LA SEÑORA ELEGIDA DE II JUAN Y GAYO DE LA

TERCERA CARTA

“La segunda epístola está dirigida a la “señora elegida”. En los días de la

iglesia primitiva Jerónimo entendió que esta referencia era de una iglesia.
Clemente de Alejandría creía que estaba dirigida a una dama llamada Kyria.
En la historia subsecuente cada punto de vista ha tenido sus proponentes, la
posición de este escritor es que el término señora elegida se aplica a la iglesia.
El versículo 13 implica que una congregación saluda a otra (compárese I
Pedro 5.13). no se conoce nada acerca del área específica o de la iglesia a la
cual la carta fue enviada. Puesto que las tres epístolas son parte tan íntima
del mismo motivo y diseño del lápiz, puede asumirse con seguridad que
estaban dirigidas a una iglesia cerca de Efeso.

La tercera epístola fue dirigida a Gayo, el nombre era común en el primer

siglo, y no hay manera de saber si este Gayo, el nombre era común en el
primer siglo, y no hay manera de saber si este Gayo es el mismo nombrado en
otras ocasiones diversas en el Nuevo Testamento. En 1 Co 1.14, Pablo indicó
que un Gayo es el mencionado también en Ro 16.23, porque Romanos fue
escrita desde Corinto. En Hch 19.29 hay un Gayo, un cristiano macedonio
que viajaba con Pablo. Este Gayo fue arrestado con Pablo por la ira de los
plateros efesios. Hch 20.4 menciona a Gayo de Derbe que acompañó a Pablo
de Efeso a Macedonia. El Gayo de Derbe y Macedonia bien pueden ser la

9
misma persona. Es muy dudoso que cualquiera de los hombres llamados
Gayo, en relación con el ministerio de Pablo, fuera el Gayo de III Juan...”

LAS CARTAS DE JUAN

PATERNIDAD LITERARIA

No da nombre ni tampoco identifica a sus destinatarios desde los primeros

tiempos de la iglesia se sugirió el nombre de Juan, sin que surgiera otro
nombre.

En la segunda y tercera carta solo se reconoce como “el anciano” 1.1

FECHA

90-95 dC la fecha de composición original debe haber sido la última década

del primer siglo. Juan fue desterrado (aproximadamente) en 94dC a Patmos
(por Domiciano – Hermano menor de Tito, quien fue asesinado el 96 DC) y
después fue puesto en libertad, las cartas pudieron ser escritas antes o
después de este destierro.

LUGAR

Efeso

PROPOSITO

1 Juan
Motivada por las nocivas influencias que en la Iglesia ejercían las doctrinas
erróneas la carta no se queda en la apologética, sino que, se eleva para
conducir a los creyentes a alturas de gozo completo en comunión con el Padre
y el Hijo 1.3-4) y para confirmarles en la certidumbre de que son poseedores
de la vida eterna (5.13) Una obra eminentemente pastoral, su tono es cálido e
íntimo.

II Juan

Enfatiza la importancia de la obediencia, el amor y la perseverancia en la

doctrina de Cristo, Antídoto insustituible contra las falsedades de “mitos
engañadores” (7)

III Juan

Dirigida a Gayo, tiene un doble propósito.

Denunciar los abusos de Diótrefes (9,10)

10
Recomendar a Demetrio (11,12)
Es una carta muy personal.

CARACTERISTICAS

I Juan

Los grandes temas son presentados de manera antitética (luz, tinieblas, vida,
muerte, verdad, mentira, amor, aborrecimiento, Dios, el maligno, Cristo,
Anticristo, las ideas capitales (fe, justicia, amor) son tratados en tres ciclos
sucesivos. 1.5,2.28,2.29,4.6,4.7,5.21
La ética a la que está obligado todo cristiano es el amor (2.9,3.10,4.7)
Usa jerga gnóstica con nuevo significado (Andar o estar en Luz, permanecer
en Dios).
Lo conciso de las enseñanzas y la profundidad de las mismas garantiza su
entendimiento (I Jn 1.9)

II Juan

La relación entre el amor y la verdad (4-6)

La actitud hacia los engañadores (9-11)

III Juan

Lo que esperamos de los discípulos (2.4)

La actitud ante la oposición a la autoridad (9-10)

ESTRUCTURA

I Juan

Introducción 1.1-4
Fundamentos del evangelio 1.5-2-29
El carácter de los hijos de Dios 3.1-24
La fuente de la condición de hijos, 4.1- 5.12
Conclusión 5.13-21

II Juan

Salutación 1.3
Vivir en amor y obediencia 4-11
Conclusión 12-13

III Juan

Salutación 1-2

11
Constructores y destructores de la iglesia 3-12
Conclusión y bendición 13-14

ESTRUCTURA DE PRIMERA DE JUAN

PROPOSITO CITA SUSTENTO

Que es el cristianismo 1.5-2.28 Dios es luz
La vida en la familia de 2.29-4.12 Dios es amor
Dios
La certidumbre de la fe 4.13-5.13 Dios es amor

LAS TRES PRUEBAS DE LA VIDA DE PRIMERA DE JUAN

La prueba teológica. Si creemos que Jesús es el hijo de Dios.

La prueba moral. Si vivimos vidas justas
La prueba social Si nos amamos unos a otros

LAS PRUEBAS DE LA MISMA AUTORIA DE LA CARTA Y EL

EVANGELIO

CARTA EVANGELIO
1.1. 1.1.
1.2 3.2
1.2. 1.1.
1.6 8.12
2.3 14.15
2.5 14.21
2.6 15.5
2.8 13.34
2.25 17.2

LA EPISTOLA DE JUDAS

Acerca Del autor: a pesar de que para nosotros es claro que el escritor de esta
carta es Judas, hermano de Jacobo, hermano carnal del Señor Jesús, todavía
surgen ciertas dudas que pueden ser respondidas de la siguiente manera:

Si el apóstol Judas hubiera escrito esta carta, ¿No habría apelado a su propio
apostolado, especialmente en su propósito de combatir la herejía? (17) Y si
Jacobo “el hermano” hubiera sido un apóstol, ¿NO habría debido Judas

12
honrarlo como tal, especialmente si quería que su carta tuviera el máximo de
aceptación y autoridad”.

¿Judas consideraba al apócrifo de Enoc como inspirado (14) y que de la lucha

por el cuerpo de Moisés que está en el apócrifo la asunción de Moisés (9)?

Simplemente se está usando el pasaje de una obra bien conocida en sus días,
cuyo pensamiento coincide con la enseñanza de los libros de canon... Pablo se
sirve de un midrash rabínico en 1 Co 10.4; cita a un poeta pagano en su
discurso del aerópago de Atenas (Hch 17.28) a Menandro, dramaturgo
ateniense en I Co 15.33 y da los nombres de Janes y Jambres en II Tim 3.8,
probablemente obtenidos de fuentes literarias no canónicas. Pero en ningún
caso los pasajes citados se colocan al nivel de la Escritura. Simplemente son
un medio cultural por el cual la enseñanza de la Escritura puede hacerse más
comprensible y despertar mayor interés entre aquellos a quienes iba dirigida.

LA CARTA DE JUDAS

PATERNIDAD LITERARIA

Su presentación como hermano de Jacobo parece indicar que era hermano de

Jesús (Mt 13.55)
Otros piensan que es otro Judas o alguien que usa este nombre como
seudónimo. Se piensa que es el Judas Tadeo Apóstol (Jn. 14.22)

FECHA 65-80 dC

un pasaje de la historia eclesiástica de Eusebio habla de los dos nietos de

Judas que fueron convocados a Roma para ser interrogados por el Emperador
Domiciano (81-96) acerca de s ascendencia davídica y sus actividades
corrientes al ver el temor de los hombres y su ignorancia cerró la causa si
Judas, el hermano de Jesús escribió esta epístola, entonces debió hacerlo
antes del reinado de Domiciano.

LUGAR

PROPOSITO

Se parece mucho a II Pedro en su lucha contra el peligro del gnosticismo

libertino, el conjunto de la epístola es un llamamiento vibrante a luchar
contra el error y a favor de la fe (3)

CARACTERISTICAS

13
Casi todo el contenido se reproduce en II Pedro, el paralelo principal se da en
II Pedro 2.1, 3.3. (por eso negaban su autenticidad)

Condena a los herejes sin ambigüedades, pronosticando su castigo y

destrucción (4.8,10,16,18,19,11,13)

Señala las características de los tiempos del fin (17-19)

Es una exhortación urgente (3)

Unico autor que cita apócrifos (9,14,15)

Es netamente cristocéntrico (1,4,17,21,25)

ESTRUCTURA

El saludo 1-2
La apelación 3-4
Las apostasías 5-16
Las amonestaciones 17-23
La bendición 24-25

CINCO EXPLICACIONES A LA SIMILITUD CON II PEDRO

• Ambas epístolas son de la misma mano, siendo Judas o II Pedro o ambas

seudónimas.
• Cada autor, por inspiración divina, escribió independiente del otro.
• Judas tomó de II Pedro
• El autor de II Pedro tomó de Judas
• Ambos dependieron de la fuente común (ya desaparecida)

14