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Babel: Cine y comunicación en un mundo globalizado
Article in Polis (Santiago) · January 2010

DOI: 10.4067/S0718-65682010000200006 · Source: DOAJ
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Revista Polis Page 1 of 16
Resumen: En este artículo se presenta una

propuesta formativa utilizando el cine como Este artículo también se encuentra a disposición de los lectores en formatos w
material cultural y fuente de conocimiento. Una
película como Babel permite trabajar la
globalización y la educación de la ciudadanía,
con planteamientos que exigen un nuevo
humanismo, una nueva relación interpersonal,
conscientes de los problemas de comunicación, Babel: Cine y comunicación en un mundo globalizado
prejuicios y choques culturales derivados del
desarrollo tecnológico. La película cuestiona
esta existencia en un mundo global Carmen Pereira Do
interrelacionado, evocando el viejo mito bíblico Universidad de Vigo. Campus Orense. Orense.
de la Torre de Babel haciendo énfasis en E-mail:
identificaciones erróneas, malentendidos y
oportunidades fallidas, como manos invisibles
que nos guían; o el fin cuyo destino se nos
Universitat Oberta de Catalunya. Barcelona.
escapa. Babel hace comprender la realidad de
E
la globalización. Nos permite observar cuatro
lugares tan distantes como Estados Unidos,
Méjico, Marruecos y Japón, no sólo distanciados Luis Fernando Valero
físicamente. Los cuatro países representan Universidad Rovira i Virgili. Tarragona.
estilos culturales diferentes, tres formas de E-
realización humana. Asistimos al choque, a la
incomunicación personal, al aislamiento por la
diferencia de cultura y la ficticia proximidad Recibido: 09.11.2009 Aceptado:
tecnológica. Vivimos juntos, pero aislados los
unos de los otros.
Palabras clave: Educación, cine, comunicación,

globalización, multiculturalidad. ***
“Creo que los idiomas pueden ser como espejismos que nos engañan y confunden. Pueden ha
Babel : Cinema and desconfiemos de los otros. Y creo que no hay mejor herramienta para romper la barrera del idioma que
communication within a de la imagen y de la música. No es necesario traducir una imagen porque despierta emociones univer
globalized world cine es un auténtico es
Abstract: In this article is presented a formative Alejandro González

proposal using the cinema as a cultural material
and as a source of knowledge. A film like Babel
offers a good material in order to approach
globalization and citizenship education, with
propositions that demand a new humanism, a
new relationship among people, aware of the Cine, entretenimiento y educación superior
communication problems, prejudices and cultural
collisions derived from technological
development. The film Babel questions the El cine no sólo ha sido el arte por antonomasia del siglo XX,
existence in a globalize world where everything entretenimiento y evasión compartida por parte de un público global de cualquier c
is interrelated, for this purpose it brings the old condición. Por esta misma razón ha sido y sigue siendo una fuente de conocimient
biblical myth of the Tower of Babel emphasising
fuente de conocimiento que, a diferencia de lo que a menudo se aprende en la
wrong identifications, misunderstandings and
failed opportunities, as invisible hands that guide formal, es capaz de conectar el placer con el significado2.
our lives; or where destiny eludes us. Babel
enables to understand globalize reality. It also
allows us to be almost present in four different Las películas hacen algo más que divertir. Giroux afirma en Cine y entretenimien
places as far as USA , México , Morocco and las películas ofrecen posiciones al sujeto, movilizan nuestros deseos, nos in
Japan , not only physically distant. We see the inconscientemente y nos ayudan a construir un fresco de nuestra cultura. En este
contradiction of miscommunication and isolation
el cine representa una metáfora viva de la realidad. “Profundamente ligadas
due to cultural difference in spite of the fictitious
technological proximity. We live together, but relaciones materiales y simbólicas del poder, las películas producen e inco
isolated from one another. ideologías que representan el resultado de luchas que marcaron las realidades
del poder y las angustias de los tiempos, también son un despliegue del poder
Key words: Education, cinema, communication, sentido que desempeñan un papel que conecta la producción del placer y el signific
globalization, cultural diversity. los mecanismos y la práctica de máquinas poderosamente pedagógicas. Dicho sim
brevemente, las películas entretienen y enseñan a la vez” (Giroux, 2003: 15).
Babel: filme e comunicação

Conscientes de ello, hace tiempo que empleamos el cine en nuestro trabajo docente
num mundo globalizado
profesores del sistema de educación superior, a modo de experiencia interuniver
Las imágenes en sentido genérico, y el cine en particular, posee formas discursivas
Resumo: O presente artigo apresenta uma
http://www.revistapolis.cl/polis%20final/26/art05.htm 09/08/2010
proposta formativa utilizando o cinema como

material cultural e fonte de conhecimento. Um cultura académica debe incorporar en la formación universitaria (Aparici y García M
filme como Babel permite trabalhar a
globalização e a educação para a cidadania, 2008). De alguna forma, y siguiendo de nuevo a Giroux (2003), debemos ha
com abordagens que exigem um novo esfuerzo por comprender la naturaleza constitutiva y política del cine. Al ser una for
humanismo, um novo relacionamento pedagogía pública, las películas combinan entretenimiento y política y nos propor
interpessoal, conscientes dos problemas de instrumental teórico con el que ofrecer perspectivas alternativas a los estud
comunicação, preconceitos e choques culturais (Cuenca, 2005, Buitrago y Pereira, 2007). Por otro lado, el cine nos puede propo
derivados do desenvolvimento tecnológico. O
filme questiona a existência em um mundo atractivos textos culturales porque no está contaminado por la lógica de la ense
global interconectado, evocando o velho mito formal constituyendo, así, una fuente viable de conocimiento.
bíblico da Torre de Babel, enfatizando
identificações errôneas, mal-entendidos e
oportunidades perdidas, como a mão invisível De acuerdo con los contenidos que desarrollamos en nuestras asignaturas (destin
que nos guia; ou o destino que nos escapa. educadores del ámbito formal y no formal) lo usamos como fuente analítica y docu
Babel permite compreender a realidade da para la reflexión socioeducativa. Los relatos fílmicos nos permiten incorporar
globalização. Nos permite observar quatro formativas a partir del análisis de casos, una herramienta de trabajo muy utilizada
lugares tão distantes como os Estados Unidos,
México, Marrocos e Japão, não apenas
campo de la Educación Social. Pero la introducción de la cultura cinematográfica en
distanciados fisicamente. Os quatro países alumnos universitarios, que están llamados a formar a nuestras futuras
representam estilos culturais diferentes, três ofrece también la oportunidad de tomar un contacto implícito con contenidos q
formas de realização humana. Testemunhamos esquivan la reflexión moral (Talens y Zunzunegui 1995, Josso 2000, Pereira
o choque, a impossibilidade de comunicação Gutiérrez, Pereira y Valero 2006, Solé, Gómez y Gimeno 2007 y Escámez, García, P
pessoal, o isolamento a partir da diferença de
cultura e a fictícia proximidade tecnológica. Llopis 2007)3.
Vivemos juntos, mas, isolados uns dos outros.
El cine permite proyectar múltiples formas de representación de la realidad y
Palavras-chave: educação, cinema, tiempos que vivimos, donde se entrecruzan nuestros deseos y nuestros miedos.
comunicação, globalização, multiculturalismo. dispositivo de espectáculo, pero también de comunicación, capaz de sensibilizarse c
problemas actuales. Si el cine es un referente cultural de primer orden, tal vez ya
más importante si atendemos el lugar que ocupan los telefilmes y las teleseries, In
y los videojuegos en la vida de los jóvenes y no tan jóvenes, es importante trab
partir del material que produce, porque éste pone de relieve el mundo social qu
envuelve y su diversidad cultural (Gubern 1988, Hueso 1998, Pérez Rubio 2004, B
2008 y Caride, 2009).
Manuel Castells (2009) en Comunicación y poder nos indica que hay un cambio sust
en la sociedad actual en donde se conjugan los diversos elementos de esta
sociedad. Así, el cine, la televisión, la publicidad, el ocio, Internet, el libro
establecen una sociedad concreta: “la sociedad red, la estructura social que caract
la sociedad a principios del siglo XXI, una estructura social construida alrededor de
no determinada por) las redes digitales de la comunicación. Sostengo
formación y ejercicio de las relaciones de poder se transforma radicalmente en el
contexto organizativo y tecnológico derivado del auge de las redes digita
comunicación global y se erige en el sistema de procesamiento de símbolos
de nuestra época. Por tanto, para analizar las relaciones de poder es nec
comprender la especificidad de las formas de y procesos de la comunicación socia
que en la sociedad red se refiere tanto a los medios de comunicación multimodales
a las redes de comunicación inalámbrica. Efectivamente, estas redes horizo
posibilitan la aparición de lo que llamo <autocomunicación de masas>, que increme
forma decisiva la autonomía de los sujetos comunicantes respecto a
comunicación en la medida en que los usuarios se convierten en emiso
receptores” (Castells, 2009:25).
De acuerdo con el momento y la cultura que nos ha tocado en suerte, donde no re

brillo de la responsabilidad, de la tolerancia y del esfuerzo, debemos incidir e
decidida educación en valores si nuestro objetivo lo conforman unos futuros educ
sociales competentes y comprometidos con los tiempos que corren (Ferrés 2007
2009). Los valores marcan el camino de nuestra actividad, moldean la conducta y
la contundencia de las opiniones. Ya no es permisible dudar de su esencialidad form
Pedagógicamente, el cine cumple con las condiciones de agente educador, si
capaces de inculcar el análisis y la crítica sobre los argumentos a tratar por pa
espectador (Martínez-Salanova 2002, González 2004, Prats 2005, Torre, Pujol y
2005 y Hernández 2008).
Si el cine se vincula con el pensamiento filosófico, no debemos olvidar los lazo

mantiene con la sociedad y la cultura. Tal y como apuntan Lipovetsky y Serroy
28), estamos en un mundo cinematografiado, pues “(…) el individuo de las socie
modernas acaba viendo el mundo como si éste fuera cine, ya que el cine crea
inconscientes con las cuales aquel ve o vive la realidad. El cine se ha convert
educador de una mirada global que llega a las esferas más diversas de l
contemporánea”. De ahí la necesidad de trabajar a partir del cine, a pesar de no do
el “mundo de la pantalla”si se quiere reflexionar sobre el sentido mismo de la vida.
La condición humana en la era global
En nuestra aldea planetaria es preciso aceptar un nuevo paradigma

sociedad actual de acuerdo con las necesidades humanas fundamentales y la impo
de reelaborar las fronteras, es decir, los “límites” que los bienes de un sistema ca
más globalizado nos impone. Así, Núñez (2002) sostiene la necesidad de
modalidades de articulación social, nuevas maneras de situar la responsabilidad p
en una sociedad desigual o de atender las responsabilidades públicas en una ép
retracción social, sin dimitir de la obligación ética que implica el tener que
mayor igualdad en las oportunidades sociales y defender la diversidad cultural de n
planeta.
Una película como Babel del director mejicano Alejandro González Iñárritu
profundizar sobre tres aspectos fundamentales en esta línea: en primer lugar, to
conciencia de la globalización como puesta en contacto de grupos humanos moldead
culturas y lenguas diferentes; en segundo lugar, reflexionando en torno al pr
tecnológico, que no siempre satisface ni facilita aspectos tan humanos co
comunicación; y, por último, asumiendo la finalidad formativa del
interrogarnos sobre lo que supone el encuentro con el otro y la diversidad cultural.
Desde un punto de vista práctico, nos gustaría mostrar la enorme utilidad de una p
como Babel para pensar en la formación de valores sociales y personales. A través
filme, es nuestra misión ahondar en la preservación de ideales y
permanecen latentes en todos nosotros, y en nuestros alumnos en particular, con e
proceder a su impulso y puesta en práctica. Se trata de crear ambientes de conv
que ofrezcan pautas de comportamiento para la vida, fomentando la reflexión y el
crítico de los valores y contravalores de nuestra época.
La tensión entre valor y contravalor es un conflicto entre cognición y emoción.

estudios parecen indicar que la gente tiende a creer lo que quiere
Efectivamente, los experimentos demuestran que las personas son mucho más cr
la hora de evaluar hechos que contradicen sus creencias que aquellos otros que res
lo que piensan. La selectividad sesgada de la mente crítica aparece ya en los pr
años de escolarización. Cuanta más educación tengan los ciudadanos,
interpretar la información disponible de forma que respalde sus preferencias p
predeterminadas. Esto es debido a que un mayor grado de conocimiento proporcio
gente mas recursos intelectuales para una autorrealización que apoye sus
erróneas inducidas por las emociones” (Castells, 2009:212).
La promoción de una nueva cultura académica que sea sensible a los nuevos
culturales entronca con las directrices marcadas por el Espacio Europeo de Edu
Superior5, a la vez que promueve nuevas formas de aprendizaje y denota una sens
especial por el conocimiento en ámbitos educativos no formales (Sarramona, Váz
Colom 1998, Ortega 1999, Esteve 2003, Zabalza 2003, Caride 2005, Esteban 2005
2006). Debido a ello, el cine viene a entrelazar nuestra mirada como espectado
donde surgen las emociones, los particulares sentimientos, así como las
nacen del espíritu crítico y de la subjetividad del juicio, con la búsqueda de nuevos
pedagógicos capaces de conectar con las nuevas generaciones y sus proce
aprendizaje.
Insistimos, pues nos parece pertinente, en que los profesores que

artículo venimos investigando e incidiendo en el valor potencial de la aplicación d
como instrumento docente, potenciador de los procesos de aprendizaje y autoapre
de los estudiantes6.
Nuestra respuesta quizás se acerque al trabajo habitual de reflexión e investigación

la pedagogía entendida en un sentido amplio, así como nuestra inclinación en forma
futuros educadores haciendo de la época presente un tema pedagógico (Nassif,
Educar no es sólo preparar intelectualmente, sino también considerar
Por ello es fundamental profundizar en la globalización como un aspecto y
está definiendo y mediatizando, cada vez con más fuerza, todo cuanto aconte
supuesto, la economía, el comercio, el poder político-militar…, pero también la div
cultural, la diferencia tecnológica y cultural entre Norte y Sur, la
convivencia pacífica, sobre todo si existe la amenaza de que se impongan las cultu
las sociedades materialmente más ricas y poderosas mientras se intenta anu
culturas de las sociedades inferiores, a pesar de toda su riqueza humana (García
1995, Saramago 2000, Gimeno 2001, Morin 2001 Sampedro 2002,

2003 y Stiglitz 2006)7.
Es éste un aspecto fundamental en la formación de los futuros educadores so

cualquier persona, incluso la aparentemente más pobre y necesitada, nos puede ap
enriquecer con su experiencia y conocimiento. Y tiene derecho a ser acep
comprendida a partir de su cultura. Como consecuencia, la aproximación, conocim
comprensión y reflexión en torno a las cuatro trayectorias vitales que se cruzan en
nos puede llevar a optimizar los modos de aprender de nuestros
jerarquías de valores y sus análisis de las realidades sociales, teniendo en cuenta qu
ello puede ser comparable con las intervenciones educativas directas que ac
desarrollando profesionalmente (McAdams 2003, Mallimaci y Jiménez 2006).
La metodología cualitativa que seguimos combina diversas estrategias grupal

propician el pensamiento, el conocimiento, el debate, la cooperación, el trabajo en
y los cambios de actitud (Pérez Serrano 2003 y Vallejos, Ortí y Agudo 2007). Se t
promover una nueva cultura sensible a los hábitos culturales y a las nuevas form
aprendizaje y generación de conocimiento en la sociedad actual, en cualquier
educativo. Enlaza, además, con la necesidad de otorgar la adecuada relevancia
tecnologías de la información, la comunicación y los medios audiovisuales
configuración de los actuales procesos de aprendizaje, elaboración,
vinculación social8.
Un filme como Babel nos emplaza a la reflexión de los siguientes apartado

exponemos, a fin de que el alumnado:
- Advierta y perciba cómo la pertenencia a una cultura determinada nos

lleva a captar el resto de culturas como inferiores; cuando en realidad
existen muchas cosas en común (García Canclini 2004, Cobo 2005,
Montealegre, 2007 y Touriñán 2008). Una tesis desarrollada por
antropólogos tan importantes como Lévi-Strauss para combatir los
prejuicios racistas fundamentados en una concepción que parte de la
premisa de la inferioridad moral e intelectual de aquellos grupos humanos
que no tienen la “piel blanca” y que encuentran su justificación en el
de que los éxitos de la civilización desarrollada, precisamente, por el
hombre blanco, son superiores a los de las otras “razas”. «Existen muchas
más culturas humanas que razas humanas, puesto que las primeras se
mientan por millares y las segundas por unidades: dos culturas elaboradas
por hombres que pertenecen a la misma raza pueden diferir tanto o más
que dos culturas que dependen de grupos racialmente alejados [...].
no podemos pretender haber resuelto el problema de la desigualdad de las
razas humanas negándolo, si no se examina también el de la desigualdad
o el de la diversidad– de culturas humanas que, de hecho si no de derecho,
está en la conciencia pública estrechamente ligado a él.» (
1993: 41-42). Así pues, según este autor, sólo examinando la diversidad
cultural podremos encontrar el origen de los planteamientos racistas.
- Sea consciente de que la riqueza-pobreza de recursos materiales no está

en estrecha relación con la calidad humana.
- Valore a cada persona como única e irrepetible, con su propia

dignidad.
- Estudie sobre la necesidad de no dejarnos dominar por una

alienadora, que nos vuelva débiles e insensibles, a pesar del aparente apoyo
que nos proporciona. Una meditación que también nos parece oportuno
extender al ámbito pedagógico, en unos tiempos en los que el desarrollo de
las tecnologías de la información y la comunicación parecen haberse
asumido como un medio y un fin eficaz en sí mismo para satisfacer la
educación permanente de los ciudadanos (Martín 2005 y Solé 2006).
- Comprenda que la globalización nos aproxima, pero también nos hace más
dependientes, más vulnerables y más distantes.
- Se sienta en la obligación moral de humanizar nuestras sociedades para
que podamos interactuar con otras y generar una riqueza cultural colectiva.
- Mejore la convivencia pacífica ante la diversidad cultural,

partícipe en el debate sobre las cuestiones que se plantean en el plano de
las políticas públicas y la interculturalidad, un debate que, en las sociedades
occidentales, permite distinguir dos grandes focos origen de la cuestión
sobre la diversidad cultural en el campo de las políticas: por un lado,
que concierne a la inmigración extranjera, presente en la película con el
caso de la niñera mejicana y, por el otro, a la presencia de diversas
comunidades culturales dentro de un mismo estado.
No es nuestro propósito desarrollar aquí todos estos aspectos, pero irán apare
entrelazándose los unos con los otros a lo largo de este escrito. Las sig
afirmaciones del director del filme cuando inició el rodaje orientan nuestra propues
mejor de Babel fue que empecé rodando una película acerca de las
separan a los seres humanos, las barreras físicas y el idioma, pero en el camino
cuenta de que estaba haciendo una película acerca de lo que nos une, el amor y e
Es muy posible que lo que hace feliz a un marroquí y a un japonés sea muy
pero lo que nos hace sentir mal es lo mismo para todos” (González Inárritu 2
Porque el cine, como nos dice Fuentes (2007), debe comunicar
incomunicado. Por eso llaman la atención las obras cinematográficas que atentan
su naturaleza comunicativa y de masas, si éstas tratan precisamente el tema
soledad y la ausencia de comunicación (intergeneracional, entre civilizaciones
nos habla Babel, de las esencias del cine, un medio donde el ser humano proyecta
acontece, unas veces de forma real y otras de forma ficticia, al descubrir todo
trasciende a lo largo de una vida.
Una metáfora global
En un planeta tan interconectado, el fenómeno de la globalización pone en evide

existencia de cotos cerrados y la ausencia de exclusividad. Hay civilizaciones que
preocupadas por su pérdida de identidad o porque su esencia se pueda diluir en un
globalizado. Quizás por ello, González Iñárritu señaló que la idea de rodar
causa directa de haber salido de su país natal y, también, del estado anímico en el
encontraba en aquel momento. La obra se filmó en tres países. No responde a la
¿de dónde soy?, sino, ¿adónde voy? y dice al respecto: “Creo que compartim
angustia que produce estar fuera del país, pero al mismo tiempo esa perspectiva
obtiene de estar fuera y de verte a ti mismo a través de los demás” (Rose 2007: 16
Es evidente que la película forma parte de la realidad de la mundialización hipermo

aquella que nos remite a identidades que se confunden y a escenarios caleidoscópi
director se inspira en múltiples referencias, va tejiendo un sincretismo
fondo, acaba siendo muy individualizado, pues aborda la incomunicación desde v
perspectivas. Constatémoslo a partir de unos trazos sobre su argumento (López, 20
En Babel se narra la historia de dos niños hermanos, hijos de un humilde campesino

desierto marroquí. Como de costumbre, salen a cuidar su rebaño de cabras y
protegerlas de los chacales, llevan un rifle Winchester, del calibre 270,
su padre, que lo acababa de comprar a cambio de 500 dirhans y un cabrito. D
aventura y la inocencia, deciden ver hasta dónde llega el arma y comprobar si es c
afirmación del vendedor: su alcance de tres kilómetros. Pero la bala llega más
imaginado, se introduce en un autobús de turistas que circulaba por el paisaje ro
arenoso y termina hiriendo a una pasajera norteamericana. En un instante, colisio
vidas de cuatro grupos de personas separadas por tres continentes (África,
Asia): una pareja estadounidense , inmersa en la incomunicación ante la pérdida
hijo recién nacido, está atrapada en medio de un accidente que se escapa del
todos; una adolescente japonesa sordomuda que intenta convivir con su
recientemente viudo , y que buscan puntos de conexión común hacia
niñera mejicana que, sin permiso, cruza la frontera con dos niños norteamericano
de la pareja de turistas, para asistir a la boda de su hijo; y una familia marroqu
los niños que disparan el rifle) anclada en la rudeza del trabajo duro y los escasos
de subsistencia.
Todos estos personajes tienen un hilo conductor común, el azar,

incomunicación, la soledad y el dolor. El director los enlaza por medio de un hecho
(la venta del rifle del padre de la muchacha japonesa sordomuda que acaba provoc
accidente de los turistas norteamericanos y el forzado cambio de planes de la

mejicana que se ocupa de sus hijos), una expresión más de la globalización.
Ninguno de los cuatro grupos descritos se va a conocer, a pesar de la repen

improbable interrelación entre ellos; siempre estarán aislados, debido a la
incapacidad de comunicarse con su entorno, aun existiendo medios de comun
(teléfono, radio, TV, móvil…) que remiten a un contexto tecnológico que, en pri
debería propiciarlo. Sobre el relato, Babel no es una trama única, con un planteam
un desarrollo y un final, tal y como establece el guión básico hollywoodiense
encontramos ante cuatro historias encadenadas con vida propia. No hay unidad de a
heredada de la vieja regla básica que distinguía entre acción principal y ac
secundarias. En esta película, lo secundario es tan importante como lo principal. T
urdimbre nos embauca desde principio a fin, no pasa desapercibida,
impasibles. Nos incita a continuas reflexiones. Se refuerza la idea de la interconex
mundo actual (el efecto mariposa); a pesar de que seamos incapaces de comuni
personalmente. De alguna forma u otra, todos influimos en nuestras
las de los otros. En la película, cuatro escenarios simultáneos se interfieren sin s
cruzan trayectorias vitales que acaban envueltas en el desconcierto, que
y arrastradas por el azar, pero que tienen un nexo común, la incomunicació
sufrimiento humano. Ya lo vimos en Short cuts (Vidas cruzadas), de Robert Altman
1993)10, y en Crash (Colisión), de Paul Aggis (USA 2004)11. Una propuesta de cin
que, a partir de cuatro historias que convergen entre sí, mediante vínculos muy le
acaba mostrando un vasto cuadro capaz de condensar todo un planeta.
heterogeneidad estructural y narrativa permite reflejar la fragmentación del mund
segmentaciones sociales que alberga: una familia marroquí atada a la tradición
medios básicos de subsistencia; un matrimonio norteamericano
turismo exótico masificado en busca de nuevos alicientes para sus vidas, despu
trágico acontecimiento; un pueblo aislado del Marruecos más profundo cuyos hab
acaban socorriéndoles de forma altruista y solidaria; una mejicana en situación ile
Estados Unidos que se desvive por el cuidado de unos niños; y una
japonesa sordomuda rodeada de tecnología, modernidad y sofisticación que debe
frente a su soledad afectiva ante el suicidio de la madre y las dificultades
comunicarse con su padre.
Sin embargo, y aunque pueda parecerlo, nadie habita en un estadio de superiorid

ninguna de las culturas expuestas (marroquí, americana, mejicana y japonesa). Ca
más, en esta era global, dependemos y necesitamos de los demás .
efecto se refleja en diferentes escenas; en el caso concreto de Richard (el
norteamericano), depende totalmente del medio social y cultural del que proviene
y la tradición del pueblo marroquí donde llevan a su esposa para auxiliarla.
en el drama de esta pareja un proyecto de convivencia para nuestro mundo
representado en la actitud comprensiva y comprometida del guía hacia Richard;
reflejando que las personas aparentemente más pobres tienen su papel en la vida
demás. Probablemente, este guía no sólo pertenece a una cultura materialmente in
razón por la que despierta tantos prejuicios, sino que se muestra más sensible
necesidades de los otros y más capaz de esforzarse en socorrerlos sin esperar n
cambio cuando comparamos su actitud al egoísmo de los otros turistas del au
invadidos por el pánico ante posibles altercados y deseosos de volver de inmediat
lugar de origen sin preocuparse por la viajera accidentada.
Se plantea, así, el sentido de nuestra existencia en una aldea global donde tod
interconectado. Es por ello que Babel indaga en lo personal y en lo social. Descri
realismo las barreras (físicas, socioculturales, educativas, lingüísticas,
emocionales…) que separan a los seres humanos a pesar de convivir en un mismo p
(Touraine 2000, Meirieu 2002, Moreno 2004, Jarne 2006 y Córdoba y Cabero, 200
palpa la existencia de una gran fractura entre los pueblos marroquíes que habit
tierras y los turistas pudientes que las visitan. Pero también, si seguimos a la
Chieko (la adolescente japonesa), percibimos la desvinculación existente ent
sordomudos y aquellos que oyen y hablan en un mundo marcado por el ruido. El o
el extranjero, el que no es el prójimo porque no es próximo. Ante esto, comproba
dificultad para cumplir el mandato bíblico “amarás a tu prójimo como a ti mismo
obra sólo se pondrá en práctica cuando el prójimo se adapte y se someta, a pesar
discapacidades. Tal y como sucede en el caso de Amelia, la inmigrante mejicana, qu
logra encontrar el cariño, la acogida y el amor incondicional en brazos de su
mientras que de aquellos a quienes ha cuidado, servido y desvivido durante añ
hijos de su amo, tan sólo consigue que no levanten cargos en su contra.
Geografías de la incomunicación
En un lado del planeta, Marruecos. Una pareja de turistas norteamerican

posibilidad de articular palabra salvo para lanzarse reproches. La mujer apenas ne
de la voz para mostrar el inevitable dramatismo de la situación inesperada. Un
define las múltiples caras de la amargura, primero de la infelicidad, tras la que ven
dolor. En su personaje no hay lugar para la alegría, ni siquiera para la despreocu
más ligeramente distendida. Al dolor le seguirá el pánico por una situación incontro
todo ello en una sucesión de registros interpretativos que se acercan a la perfe
Ocurrido el accidente, su marido sigue sin poder expresarse para salvarla,
gravemente, por ubicarse en una sociedad rural, pobre, y cerrada, y por trata
telefónica, con unos diplomáticos atenazados por el pavor de desencadenar f
insospechadas. Sin embargo, las dificultades por hacerse entender harán desap
este ambiente hostil. El peligro físico que les envuelve obligará a confiar en persona
por su cultura y apariencia, les provocarían desconfianza y rechazo, pero que term
siendo su salvación. Con toda humildad y apoyo les darán una verdadera lecc
humanidad frente al egoísmo, la reticencia y la insolidaridad de los otros viajer
autobús, partícipes de su misma cultura.
Es evidente que la pareja no desea otra cosa que recomponer su convivencia, vo

entendimiento y a la armonía; y esa es la grandeza de este filme . Hoy, el reenc
más íntimo, el de siempre, el más cercano, está en una comunión global
En este caso, en medio de una comunidad marroquí rural, aislada en su propia mise
Al otro lado del globo está Japón, que pasa por ser el país con la más alta e inno
tecnología mundial. Allí, un empresario vive abrumado por el recuerdo de su mujer
fallecida y una hija adolescente sordomuda, Chieko, recluida en sí misma, en
rebelde, con quien apenas logra entenderse. Una sociedad, por otra parte, estre
que encierra aún más a esta chica en su silencio interior. Chieko simboliza el protot
la soledad, la incomunicación y el sufrimiento; pero si olvidamos su
podríamos confundirla con cualquier otra adolescente influida por su actual
juvenil. En todo caso, en su dificultad extrema para expresarse, queda reducid
dimensión meramente corporal. Para salir de su aislamiento y sentirse adulta ne
entregarse a un hombre cualquiera. Si su organismo no escucha, porque es sorda
que el otro escuche su cuerpo: así son sus insinuaciones sexuales al dentista,
jóvenes en la cafetería o desnudándose ante el policía, en claros
inmensa soledad. Sin embargo, ¿podemos ver en su intento de salir de ese s
omnipresente, a través de la comunicación más primaria del sexo y las drog
comportamiento común de cualquier adolescente de este mundo globa
Comprobaremos como, al final del filme, encontrará el afecto y comprensión de su
algo primordial para su autoestima y realización personal.
Chieko pretende participar de un gozo que carece; quiere arrebatárselo al

imponérselo a veces, hasta con malos modos, como la escena deportiva; por
rechazan: no por su discapacidad, como ella imagina, sino por su modo de actuar
¿cómo puede expresarse si no habla? Ella entra en un laberinto: como
su cuerpo sobrepasando los límites de la corrección moral y el orgullo fem
rompiendo con cualquier sutileza, vergüenza y juicios de valor. Sin embargo,
forma de ofrecimiento la evitan, y también la marginan por su sordera. La
condenada a vivir exclusivamente entre los suyos. Así nos lo muestra el director
película en las escenas de la discoteca o en ese paseo sin banda sonora, ni
inmersa en el silencio, con imágenes tomadas a gran velocidad. Y, en contras
escenas al son de la música más extravagante, de una noche loca en Tokio, a la v
leemos, “Las luces más brillantes en la más oscura noche”.
A pesar de estas situaciones, no consiguen desbloquearla y, al término de la pelíc

abre una puerta a la esperanza en la carta que la joven entrega al policía, cuyo m
nunca conoceremos. Quizá nos diga algo esa última escena tomada desde el
rascacielos, donde desnuda, pálida e invadida de tristeza está mirando ese impact
sobrecogedor Tokio nocturno. Puede que la salve la llegada de su padre, cuand
parece indicar que estaba a punto de suicidarse. Es el colofón de la obra, donde se
un mundo de posibilidades a la historia y permite dudar de todo lo que hemos vist
recrearnos, así, en los abiertos, múltiples y variados finales posibles.
Mientras, Yasuhiro y Cheiko, padre e hija, vivían ignorantes de las consecuencias d

vacaciones del primero, durante un anterior safari por el Atlas marroquí, podían
causa de un terrible desenlace que pone al límite a varias personas. Muerte, esa
que ellos conocen bien y que padecen en su desierto interior; sentimiento que han
en su propia carne con la pérdida de su ser más querido.
En otro tercer lugar de la esfera terrestre, los hijos de la pareja norteamerican

cuidados, en California, por una mejicana ilegal, Amelia, una mujer llena de b
dispuesta a dar lo mejor de sí por los niños. Lleva dieciséis años sirviendo. Precisa
ese día, el del fatal accidente, se casa su hijo. En su cultura, la madre no puede f
tan célebre acontecimiento. Como no consigue a nadie que la reemplace,
llevárselos a Méjico en el coche de su sobrino Santiago. En otras ocasiones, la front
pasa sin dificultad; pero la sociedad mejicana vive lindando con un país sensorizad
los mecanismos más sofisticados, repleto de alambradas y muros insalvables. A
cada año miles de inmigrantes ilegales cruzan la frontera, son muchos los que de
su vida.
Una vez celebrada la boda, Santiago, el sobrino de Amelia, los lleva en el autom
regreso, casi al amanecer. Conduce bebido y desencadena una tragedia, abandon
su tía y a los niños en el desierto norteamericano, tan duro como el marroquí,
están atrapados los padres de los niños y donde malviven, día a día, los
originarios del suceso. Amelia será mal interpretada ante la policía por su actuación
recibirá incomprensión y un trato deshumanizado, en las antípodas de su forma de
comportarse. Y es ese desierto, recurrente a lo largo de la película, a modo de
lo que devasta el interior del ser humano: el desierto del Sahara, el d
norteamericano, en sus valiosas y diversas tonalidades cromáticas. Pero son luga
excepcional dureza, por más que no deje de sorprendernos su inusual y
característica; y el desierto de la soledad, carente de colores vivos, como el que
una sociedad del futuro ya presente.
Consideraciones finales
La globalización se presenta como un destino inevitable que nos afecta a

independientemente de donde vivamos o lo privilegiados y marginados que seamos
como sugiere Anthony Giddens (2003)- si bien las consecuencias no son las
unos o para otros. Frente a una época de relativismo moral llega la disciplina b
readaptando mitos como el de la Torre de Babel, para recordarnos que estamos
a entendernos, a pesar de las fronteras que nos separan: geográficas, lingü
socioculturales y educativas, físicas o emocionales. “Por eso se llamó Babel, porq
confundió Yahvé la lengua de la tierra toda, y de allí los dispersó por el haz de t
tierra” (Génesis 11, 9). La globalización nos hace ver nuestra pertenencia a un
género humano, la dependencia de unos y de otros, pero con una tendencia inevit
enfrentarnos porque no somos conscientes de que buscamos lo mismo y q
encontraríamos más fácil y plenamente si nos ayudásemos desde la confianza, en
de oponernos por estar instalados en el recelo.
Las circunstancias que marcan nuestros destinos dependen en gran medida del az
acciones que desconocemos su desenlace y que, sin embargo, pueden
decisivamente en nuestra vida. Por eso, la película que hemos analizado es una elo
metáfora de estos tiempos. El azar juega un papel fundamental en la vida de
personajes, ya no sólo porque conecta las cuatro historias, sino porque aparece
causa principal del infortunio y de un futuro que no pueden controlar. En el espí
estas víctimas queda el miedo, compañero inseparable de la frágil condición hu
puesto que ninguno de ellos puede proyectar su porvenir en el futuro más
duda, es el estado emocional de los millones de damnificados de la crisis planetar
estamos sufriendo. Nadie sabe a ciencia cierta cómo se van a desencadenar los h
que los arrastran y la incertidumbre lleva al temor. Todo acaba teniendo la
apariencia de pertenecer al accidente o a la fatalidad . Como en las mejores tra
griegas, es inevitable pensar en el protagonista, que gracias a los avances de la cu
la técnica griegas se consideraba superior a los bárbaros y pretendía dominarlo tod
eso, suponía un reto intelectual y moral comprender y aceptar la desgracia irreme
Esquilo recurría al designio superior de los dioses; Sófocles, al carácter y las pasio
los humanos; y Eurípides simplemente admitía el azar.
Sin embargo, aceptar la globalización como destino puede ocultar lo que se es

detrás de los procesos y “efectos globales” involuntarios e imprevistos que provoca
como nos advierte Zygmunt Bauman (2001), si las consecuencias globales respon
una causalidad azarosa, las acciones, iniciativas y empresas locales que
provocarlas desaparecen. De esta manera, se hace pasar una cosa producida
hombre por una situación supuestamente natural e inexorable ante la que no hay
que hacer. No queda espacio, entonces, para la reacción individual o colectiva, un

sobre el que pretende hacernos analizar la película.
El filme también nos muestra otro de los problemas que más dividen el mundo act
aparición de una vasta brecha tecnológica (Bernal 2009: 82). El contraste entre el
marroquí y la ciudad hipertecnificada de Tokio es un vivo ejemplo que apunta
de los mayores retos a los que se enfrenta hoy la sociedad global. Éste es el esc
planetario y, por lo tanto, su mayor amenaza. Tal y como Paul Kennedy (1993)
en su célebre ensayo -si no se consigue evitar que esta falla tecnológica estalle
todos los demás problemas del siglo XXI, por lo que no sólo es necesaria
rigurosamente urgente, una reflexión que derive en políticas capaces de decidir so
cambio en las prioridades culturales; algo que sólo resultará probable si adoptam
visión global y la voluntad mínima para articular principios universales más amplios.
González Iñárritu nos alerta sobre los riesgos y las dinámicas inevitables qu
situación está generando, como son los fuertes movimientos migratorios
la cuidadora mejicana- que se están viviendo en las últimas décadas cuestionand
los modelos de integración cultural en las sociedades del capitalismo avanzado.
parte, visualizando las razones que fuerzan a grandes masas de población a aban
sus países de origen; por otra, la dificultad de las sociedades receptoras a la h
desarrollar políticas de integración, sin caer en un tratamiento policial de la
en los prejuicios sociales (Dumont 2008). Aunque también es una forma de intr
grupos humanos en otras culturas: los turistas en medio de Marruecos; los me
trabajando en California; los niños americanos en la boda mejicana; la tradición
ante un entorno altamente tecnificado, etc. que requiere la continua actitud d
adecuada asimilación.
Las redes que comunican una sociedad globalizada son tejidas por
restricciones (sobre todo de capitales, bienes y servicios), pero también de ideas y
humanos. La libertad de movimiento se constituye, así, en el eje clave sobre el
establecen las jerarquías, las divisiones y las polaridades de la nueva formación
global. Sin embargo, la libertad de movimientos se distribuye de una manera de
entre los diferentes individuos y grupos sociales, hasta el punto de que la
unos significa la inmovilidad para los otros. Babel lo escenifica inteligenteme
seguimos el viaje de los turistas norteamericanos. El itinerario del autobús por
remotos tiene sentido si los viajeros pueden ver y reconocer postales fijas dura
trayecto: unas veces ofrecidas por el propio paisaje y la naturaleza que lo configu
otras, un poblado, el encuentro con un atisbo de civilización, la tribu que
toque exótico al entorno, los seres humanos arraigados en asentamientos centen
las tradiciones ancestrales que impregnarán de autenticidad la visita del
La distribución diferencial de la movilidad, tal y como nos advirtió Bauman

significa que unos pueden adquirir la condición de “globales” y otros sólo la de
unos se hacen móviles, mientras que otros se quedan estáticos en su
pueden moverse libremente, y otros, como Amelia, arriesgan sus vidas si lo inten
director de la película recrea el hecho de que existen unos sujetos activos
globalización, mientras que otros sólo pueden ser sujetos pasivos. Son sujetos activ
que tienen capacidad para consumir, en este caso la pareja norteamericana q
podido adquirir un paquete turístico hacia Marruecos (los sujetos móviles que conte
el mundo). La niñera de sus hijos o la población autóctona marroquí, en
“consumidores fallidos”, se convierten en el reverso de la misma moneda, represe
al sujeto pasivo inmovilizado; es decir, al pobre y, por lo tanto, al excluido. Go
Iñárritu señala, de esta manera, que la identificación de las personas en un mundo
no se puede separar del análisis de los mecanismos de producción y distribuc
recursos materiales y simbólicos que, al asignar diferentes poderes y responsabili
los convierten en sujetos activos y pasivos.
El choque cultural que presenciamos en el filme entre el grupo de turistas y los hab
del poblado marroquí es una muestra evidente de la falta de unidad de los efectos
procesos de globalización. También, de la tensión entre dos órdenes simbólicos
contraponen: Occidente versus Oriente. En la actitud de los turistas, que desconfían
población local, podemos reconstruir el proceso con el que Occidente mira a Ori
define el rostro del otro, que halla bajo las formas ajenas a su identidad, sea cual
especificidad cultural. El conflicto que se nos expone tiene como base el miedo al ex
por ello aparecen mecanismos de exclusión, a menudo marcados por form
intolerancia y violencia. Sólo cuando se logra mirar más allá de los propios estere
culturales se conecta y, por lo tanto, se comunica con la humanidad del otro.
La intercomunicación se establece si hay un destino compartido. En

posible el sufrimiento humano: el de la pareja norteamericana con el guía; la curan
el veterinario marroquíes que los socorren al borde de un trágico
adolescente japonesa con un policía familiarizado con el horror; en definitiva, el enc
con el valor de las personas que no han perdido su humanidad y sus buenos sentim
hacia otro ser humano y que pueden ser, en un momento dado, nuestra
El sufrimiento compartido en esta película nos lleva a sentirnos personas. Enlacem

escenas en primeros planos, donde las manos simbolizan la clave de la comprens
afecto y la solidaridad entre los humanos, un modo de expresar las cuatro histori
componen esta recreación: la pareja de viajeros se abraza, se besa y unen sus ma
medio del dolor y la incomunicación; la cuidadora inmigrante, desesperada,
consuelo y comprensión entre sus propias manos al sentirse malentendida por la p
el protagonista, a punto de partir hacia su país en el helicóptero con
quiere gratificar económicamente al guía marroquí, y se despiden apretando sus m
el policía y la adolescente estrechan las suyas disculpando la escena que sólo bu
sutil entendimiento; y finalmente, el abrazo entre padre e hija en la
rascacielos de Tokio, una muestra de la fragilidad que nos rodea y la necesid
encontrarnos con nosotros mismos (Bauman 2008). En suma, un conjunto de esce
geográficos y humanos inmersos en la globalidad del planeta y necesitados mutuam
El espectador sólo puede asistir, impávido, al sufrimiento del padre marroquí a

injusta muerte de su niño. Siempre el más débil parece más proclive a la des
También repara en los distintos métodos policiales según sea el país al que
Una heterogeneidad que lleva a la inevitable compasión del observador.
La música se mezcla entre las sensibilidades de las distintas culturas expuestas y c

diferencias de los paisajes que acogen las historias. Una amalgama de s
preeminentes y definitorios de la variedad basada en la tradición y
evoluciones. Distintos estilos, instrumentos a veces imposibles, ruidos electrizan
sonido se adapta, también, a la multilateralidad.
Lo intercultural se acepta como una consecuencia amplia de nuestras innatas distinc

El mundo es diverso, heterogéneo, pero profundamente desigual. Podemos enten
paisaje inesperado, la sociedad que lo habita y la cultura en la que se recrea, los
despertares a la vida desde la adolescencia y las múltiples caras y característica
tiene el dolor, pero necesitamos tiempo para asimilar esa adaptación. La gra
humana, independientemente de la condición, hace más proclive la comunicación
personas. Los sentimientos, los buenos principios, sólo arraigan en la común
escondida sensibilidad. El simbolismo de la sangre, presente en todas las cultura
aborda como el cenit de toda situación dramática. La insultante velocidad de las
noticias y su inevitable, también malintencionada, manipulación en un viaje que de
la esencia y la veracidad de las mismas.
Las consecuencias de lo global, la pluralidad del mundo, sus flujos migratorio

diversidad, demasiado extensa para lo que nos es acostumbrado, constituy
entramado que reclama un esfuerzo por buscar puntos convergentes, por el desar
la asunción de una ética que enseñe a asumir la realidad de lo que nos
que irrumpe en nuestro camino, tarde o temprano, en forma de situaciones sing
que sólo se pueden afrontar desde la vigencia tangible de valores imperecederos
esos valores inherentes a los estudios de Educación Social, desde
comprometida, sin caer en los discursos moralizadoras y las intenciones redentoras.
Los estudiantes de Educación Social, partícipes en estos procesos de aprendizaje

historias de vida, motivados por seguir preparándose profesionalmente en estos á
de intervención socioeducativa, estimaron esta experiencia llevada a cabo so
análisis de Babel y subrayaron la necesidad de potenciar estas situaciones creado
conocimiento con el cine . Consideraron la necesidad de comunicarse para ana
contrastar sus vivencias sentimientos y afectos, a través del cine fórum,
valorar y respetar los conocimientos, sentimientos y actitudes suscitados en
Todo esto nos será de gran utilidad si nos sumergimos en la reflexión de las té
específicas del mundo del celuloide (guión, escenas, planos, movimientos de cá
diálogos, luz, música, efectos especiales,….) que, como en el caso que nos ha
ocupando, nos ha brindado el conocimiento de los múltiples elementos ejemplari
que contiene esta película.
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http://www.lacoctelera.com/tags/alejandro-gonzalez-inarritu (5-10-2009).
Notas
1 Frase del director de la película Babel recogida por Manuel Hernández Martínez
76), ver en bibliografía.
2 Existen numerosas experiencias desde el mismo nacimiento del cine que señala
doble dimensión didáctica y ociosa. Las primeras filmaciones de finales del siglo X
ejemplo, trataron de mostrar actos de la vida diaria: La sortie des Usines Lumiére
1895 (La salida de la fábrica Lumière en Lyon Monplaisir) y L'arroseur arrosé, 1
regador regado) de los hermanos Lumière , el primer filme de humor, de un minuto
historia del cine, son una buena muestra de ello. En España encontramos la
misa de doce de la Iglesia del Pilar de Zaragoza , en 1896, de Eduardo
3 Esta experiencia que hemos desarrollado entra en el ámbito de la especializació

carrera de Educación Social que tiene, como señala Molina (2003)
actividad educativas” . Para este segundo desarrollo recurrimos al tránsito que e
con la diferencia (no contraposición) establecida por Aristóteles entre
(retraducidas para la ocasión como acción y actividad), y que es retomada por pens
contemporáneos de la talla intelectual de Karl Marx, Hanna Arendt o Cornelius
Aunque el marco de acción en este caso han sido los estudiantes de Educación
creemos que la metodología y el análisis son aplicables a cada estamento del s
escolar, en sus diferentes etapas, con las adecuaciones convenientes, conjugan
intereses del alumnado. Es obvio que el profesorado motivado en estas
pedagógicas interuniversitarias sabrá distinguir esas variables y su aplicabilidad.
4 Para una mejor comprensión de este artículo, recomendamos el visionado d

película.
Ficha técnica: Título original: Babel. Director: Alejandro González Inárritu. País:
Méjico. Año: 2006. Género: Drama. Guionista: Guillermo Arriaga. Productores:
González Inárritu, Jon Kilik y Steve Golin. Fotografía: Rodrigo Prieto. Música: G
Santaolalla. Interpretación: Brad Pitt (Richard), Cate Blanchett (Susan), Gael
Bernal (Santiago), Elle Fanning (Debbie), Kôji Yakusho (Yasujiro), Rinko
Adriana Barraza (Amelia), Nathan Gambie (Mike), Mohamed Akhzam (Anwar), Pete
(Tom), Harriet Walter (Lilly), Trevor Martín (Douglas), Mónica del Carmen (
Producción: Paramount Pictures. Duración: 143 minutos. Distribuidora: VIP.
Babel se estrenó en Cannes, en el año 2006. Obtuvo el Globo de Oro a la mejor p

de género dramático y fue candidata a seis premios Óscar, entre ellos a la mejor p
y mejor director. Finalmente, consiguió el premio en la categoría de mejor
(Gustavo Santaolalla), en el año 2006. Esta película completa la -Trilogía de la m
de este director con Amores perros (Méjico 2000) y 21 Gramos (Méjico 2003).
5 Remitimos al lector a la página web de la red de cooperación y colabo

universitaria de habla hispana y portuguesa, donde pueden localizarse todos los acu
encuentros, informes y declaraciones oficiales en torno al Espacio Europeo de
Superior (EEES): [http://eees.universia.es], (5-10-2009).
Aunque la idea se plantea por primera vez en la Declaración de la Sorbona

construcción del Espacio Europeo de Educación Superior recibe un impulso decisivo
Declaración de Bolonia, firmada el 19 de junio de 1999 por ministros con competenc
Educación Superior de 29 países europeos y que da su nombre al Proceso de Boloni
Se trata de un proyecto de carácter intergubernamental en el que

universidades, los estudiantes, la Comisión Europea y otras organizaciones, q
marcaron como meta el establecimiento de un Espacio Europeo de Educación Supe
el año 2010.
Su principal objetivo es el de aumentar la compatibilidad y comparabilidad de los di

países miembros construyendo un espacio abierto en el que no existan obstáculo
movilidad de estudiantes, titulados, profesores y personal de administración.
Los cimientos del EEES se encuentran en los objetivos alcanzados en la

Bolonia , que vertebran las líneas de acción a desarrollar, y que fueron ampliad
Praga (mayo 2001). Este proceso ha supuesto, a su vez, la puesta en marcha
nuevo modelo docente centrado en el alumno en el que las Tecnologías de la Inform
y la Comunicación (TIC) adquieren un papel fundamental en la configuración de n
procesos de aprendizaje, espacios y comunidades virtuales de educación y crea
difusión de conocimiento a través de la red.
6 En el libro El cine en educación: realidades y propuestas para su utilización en el

coordinado por Manuela Raposo (2009) se señala como el cine es un recurso vá
pertinente para la educación para toda la comunidad educativa.
7 Dada que la globalización es en gran parte el “leiv motiv” de nuestra argumenta

aceptando que hay diversas interpretaciones de este término, nos acercamo
definición de Luis de Sebastián (2003) que la concibe como el resultado, todavía
no predeterminado, de un proceso que tiende a unificar los mercados naciona
bienes y servicios (y por «servicios» se entienden muchas actividades) en g
mercados mundiales, a la vez que se introduce la lógica del mercado (privatizaci
más esferas y campos de acción de la vida social de la humanidad. El
globalización está siendo impulsado por tres grandes fuerzas: la integración económ
las empresas y los mercados, las innovaciones tecnológicas y una revolución p
conservadora. Este proceso ha generado muchos cambios en el mundo de
pero también en el campo de la cultura, y en la manera como los hombres
sociedades humanas se relacionan entre sí.
8 Manuel Castells señala como en ocasiones la ingenuidad y las ansias de liber

deben mantener a fin de detectar con un trabajo objetivo donde están las dimen
que coartan la libertad de las personas o cómo éstas son mediatizadas por el pode
educación y así escribe: “ Por consiguiente, mi análisis empírico será necesaria
incompleto, aunque espero estimular una analítica similar que estudie el poder en
dimensiones como la cultura, la tecnologías, las finanzas, la producción
consumo” (2009: 26).
9 Consultar, al final, Medios electrónicos.
10 Short cuts aborda las vidas de hombres y mujeres, residentes en Los Ángele
intentan amoldarse al mundo laboral: policías, maquilladoras, conductores, cantan
jazz, médicos, especialistas en sexo por teléfono, comentaristas de
camareras... se van cruzando por el camino, ignorando los dramas que tienen
paralelamente. Sin ser la primera en la historia del cine, Short cuts
paradigma de las películas compuestas por historias independientes que se
en algún momento del relato -a veces de forma casual, o bien a causa de
acontecimiento que afecta a todos los personajes-.
11 Crash (Colisión) sigue la pista del encuentro fugaz entre un grupo de persona
diferentes razas, que luchan por superar sus miedos a medida que entran y salen
vidas de los demás: un detective de policía negro con una madre drogadicta
hermano desaparecido; dos ladrones de coches que teorizan continuamente so
sociedad, el ocupado fiscal del distrito y su irritable esposa; un veterano policía
(que cuida de su padre enfermo) que no gusta a su joven e idealista compañe
exitoso director de televisión y su altiva esposa; un inmigrante persa que
arma; un cerrajero hispano y su pequeña hija, etc. En la zona gris entre el blanc
negro, donde todo el mundo es víctima y agresor, todos colisionarán durante las pró
36 horas. Crash se convierte, así, en un intenso drama que retrata
conflictos raciales y sus consecuencias.
http://www.revistapolis.cl/polis%20final/26/art05.htm
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09/08/2010

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Babel: Cine y comunicación en un mundo globalizado

Article in Polis (Santiago) · January 2010

Jordi Solé Blanch

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Resumen: En este artículo se presenta una

Palabras clave: Educación, cine, comunicación,

Abstract: In this article is presented a formative Alejandro González

Babel: filme e comunicação

proposta formativa utilizando o cinema como

De acuerdo con el momento y la cultura que nos ha tocado en suerte, donde no re

Si el cine se vincula con el pensamiento filosófico, no debemos olvidar los lazo

La condición humana en la era global

En nuestra aldea planetaria es preciso aceptar un nuevo paradigma

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1995, Saramago 2000, Gimeno 2001, Morin 2001 Sampedro 2002,

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La metodología cualitativa que seguimos combina diversas estrategias grupal

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- Se sienta en la obligación moral de humanizar nuestras sociedades para

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