Diccionario 'La Palabra - Org'

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1 Abadón. Este es el nombre que se le da un ángel de Satanás en Ap.
9:11, y que aparece allí como rey de una horda de monstruos
infernales como langostas. La traducción griega de esta
palabra es ho Apollyon, “el destructor”. La palabra abaddon
aparece varias veces en el AT como un epíteto de Seol y
Hades, y literalmente significa "destrucción" (de la raíz abad,
que significa "ser perdido," "ser destruido"). Ocurre, por
ejemplo, en Sal. 88:12, “Se habla en la tumba de tu amor, de tu
lealtad en el lugar de perdición" (En forma similar Pr. 15:11;
27:20; Job 26:6; 28:22; 31:12).\par
2 Abba. La palabra aparece tres veces en el NT. Marcos la usa en su
relato de la oración de Jesús en Getsemaní (Mr. 14:36) Pablo
la emplea dos veces para referirse al clamor de Espíritu en el
corazón del cristiano (Ro, 8:15; Gá. 4:6). En cada caso la
palabra se hace acompañar de su equivalente griego, ho patér.
Abba viene del arameo abba. Dalman (Words of Jesus, T & T
clark, Edimburgo, 1909, p. 192) piensa que significa "mi padre,
mi papá." La palabra no aparece en la LXX. El uso que Pablo le
da a la palabra sugiere que ella podría haber llegado a ser una
fórmula casi litúrgica.\par
3 Abismo. La RVR 1960 usa la palabra "abismo" para traducir la palabra
griega abyssos todas las veces que ésta aparece en el NT
(nueve veces). Los pasajes son Lc. 8:31; Ro. 10:7; Ap. 9:1, 2,
11; 11:7; 17:8; 20:1,3. Plummer nos muestra que abyssos en el
griego clásico siempre es un adjetivo que significa: sin fondo,
insondable (A. Plummer, A Critical and Exegetical Commentary
of the Gospel of St. Luke, p. 231). Las treinta y cinco veces que
aparece la palabra en la LXX nos revela que allí a veces se
refiere a la profundidad del mar o la tierra, mientras que otras
veces describe la morada de los muertos (Ez. 31:15). El NT
usa la palabra para describir el lugar donde moran los
demonios (Lc. 8:31) como también el lugar de tormento (Ap.
9:1). Godet nos enseña que Pablo la usa en Ro. 10:7 para
describir la habitación de los muertos.\par
4 Adoración. Esta palabra denota el mérito de un individuo para recibir
honores especiales de acuerdo con su valía. Los términos
bíblicos principales, el hebreo saha y el griego proskyneo,
enfatizan el acto de postración, la acción de reverencia. La
adoración es debida solamente a Dios (Exo. 20:3; Mat. 4:10;
Apoc. 22:9). Acciones tales como inclinar con reverencia la
cabeza (Ex. 34:8), levantar las manos (1 Ti. 2:8), arrodillarse (1
R. 8:54), y postrarse (Gn. 17:3; Ap. 1:17) manifiestan
externamente la adoración interna que el alma dirige a Dios. En
muchos de los Salmos (Sal. 93, 95-100) Dios es adorado por
su majestad y poder, su providencia y bondad, su justicia y su
santidad. Jesús recibió adoración en el día de su nacimiento
(Mt. 2:11), durante su ministerio (Mt. 8:2; 9:18; 14:33; 15:25;
20:20), y después de de su resurreción (Mt. 28:9,17). Los
hombres (Jn. 9:38), los ángeles (He. 1:6) y hasta los demonios
(Mr. 5:6) se entregan a esta adoración. Y por cierto, no hay
ningún peligro en adorar a Jesús, porque él es Dios encarnado
(Jn. 1:1-4; Fil. 2:5-11). La adoración de objetos materiales está
estrictamente prohibida (Ex. 20:1-6; Isa. 44:12-20). También se
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condena la adoración a los ángeles (Col. 2:18; Ap. 19:10), a los
hombres (Hech. 10:25), o a Satanás (Lc. 4:7-8).\par
5 Adulterio. En la Escritura “adulterio” denota cualquier cohabitación
voluntaria que una persona casada efectúa con cualquier otra
persona que no sea su esposa u esposo legítimo. Sin embargo,
otras veces la Biblia señala a este pecado con el término
Porneia, esto es, “fornicación” (1 Co. 5:1), aunque propiamente
hablando esta palabra designa la ofensa de la cohabitación
voluntaria entre una persona que no está casada y otra del
sexo opuesto. Cuando se quiere hacer una distinción entre
estos dos tipos de perversidad, la Escritura los denomina con
términos diferentes: pornoi, “fornicarios” y moichoi “adúlteros”
(1 Co. 6:9). La Escritura prohíbe el adulterio para salvaguardar
especialmente la santidad del hogar y la familia (Ex. 20:14; Dt.
5:18). El pecado es descrito más específicamente en Lv. 18:20:
“Además, no tendrás acto carnal con la mujer de tu prójimo,
contaminándote con ella.” La falta era considerada tan grande
que su pena era la muerte. (Lv. 20:10). “Y en la ley nos mandó
Moisés apedrear a tales mujeres" (Jn. 8:5). En Eze. 16:40;
23:43-47 se menciona la lapidación como el castigo apropiado.
Así también en Dt. 22:23s.; se dice que una mujer desposada
que cometa adulterio, debe ser lapidada junto con su cómplice.\
par
6 Ablución. Como un acto ceremonial de limpieza (heb. kibbés; gr. louein,
etc.) es un rasgo religioso bien común. Tanto la ley bíblica
como la ley rabínica reconocen tres tipos de ablución. El
primero es el lavamiento de las manos. Este medio de limpieza
no es prescrito explícitamente en la Biblia, sino que se infiere
de Lv. 15:11. En el NT su significado llegó a ser
considerablemente social (Mr. 7:3; Mt. 15:2). Los pies eran
lavados en la misma forma (Gn. 18:4; Jn. 13:5). El segundo tipo
de ablución era el lavamiento de manos y pies para ejecutar así
las funciones sacerdotales (Ex. 30:19; 40:31). En el
Tabernáculo y en el Templo se suministraba un lavatorio para
este propósito. El tercero era la inmersión de todo el cuerpo
que simbolizaba la limpieza total del individuo a fin de ser
admitido o readmitido a la comunidad santa o para ejecutar
alguna función especial dentro de ella. Por ejemplo, el sumo
sacerdote en el día de la expiación (Lv. 16:24) Aarón y sus
hijos antes de su consagración (Lv. 8:6). Leprosos y todos
aquellos que estuvieron en contacto con personas o cosas
inmundas eran bañados también (Lv. 14:8; 15:5-10, 19-27). Lo
mismo acontecía con los prosélitos del mundo gentil, lo cual
puede ser un prototipo del bautismo cristiano. Vasijas, casas y
vestidos también estaban sujetos al ritual de purificación (Mr.
7:4; Lv. 14:52; 15:6-8; Ex. 19:14)\par
7 Agnosticismo. De a (privativo) y gnosis (conocimiento). La creencia de que no
es posible saber si existe Dios. (Compare con Ateísmo.
Deísmo, y Teísmo.)\par
8 Alabanza. La Biblia está llena de alabanza y adoración a Dios. La
alabanza puede definirse como un homenaje a Dios por sus
criaturas en adoración a su persona y en agradecimiento por
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sus favores y bendiciones. Los ángeles que sobresalen por su
poder rinden su adoración al Señor (Sal. 103:20). Sus voces se
elevaron en adoración en el nacimiento de Cristo (Lc. 2:13-14),
y en los días de tribulación que vendrán ellos unirán sus voces
para exclamar "El Cordero que fue inmolado es digno..." (Ap.
5:11-12). Israel rinde alabanza a Dios, especialmente en los
Salmos de Alabanza (Sal. 113-118). No únicamente Israel, sino
todos los que sirven a Dios, el cielo y la tierra, los mares y todo
lo que en ellos se mueve; en efecto todo lo que tiene
respiración debe rendir alabanza al Señor (Sal. 135:1-2; 69:34;
150:6). A Dios puede alabársele con instrumentos musicales y
con canciones (Sal. 150:3-5; 104:33). Los sacrificios (Lv. 7:13),
testimonios (Sal. 66:16), y oraciones (Col. 1:3) son también
actividades donde la alabanza encuentra expresión. La
alabanza puede ser pública y también privada (Sal. 96:3);
puede ser una emoción íntima (Sal. 4:7) o una declaración
externa (Sal. 51:15). Se tributa a Dios por su salvación (Sal.
40:10) así como por la grandeza de sus obras maravillosas
(Ap. 15:3,4). El debería ser alabado por sus cualidades
inherentes, su majestad (Sal. 104:1) y santidad (ls. 6:3).
Ocasionalmente la alabanza tiene al hombre como su objeto,
en cual caso el elogio puede ser valioso (Pr. 31:28, 31) o sin
valor (Mt. 6:2). El apóstol Pablo buscó la gloria de Dios antes
que la alabanza de los hombres (1 Ts. 2:6), aunque reconoció
una alabanza legítima como un tributo por un servicio cristiano
distinguido (2 Co. 8:18). Tal alabanza puede ser un incentivo
para una vida santa (Fil. 4:8).\par
9 Alma. Existe una disparidad entre el concepto que el AT tiene de
nephes y la idea que el NT tiene de psyché. La diferencia
básica esta en el hecho de que nephes, a diferencia de psyché,
no es una entidad espiritual que existe aparte del cuerpo. La
palabra nephes se usa en general para designar hombres o
animales individuales en su esencia total (Gn. 1:20; Ex. 1:5).
Esto es claro en Gn. 2:7, donde el aliento divino es soplado
dentro del cuerpo, de tal forma que se crea "una nephes
viviente" esto es, un hombre. De esta forma, para el hebreo, el
hombre no es un "cuerpo" y un "alma," sino un "cuerpo-alma,"
una unidad de poder vital. El "alma" es al mismo tiempo algo
visible que puede tener hambre y sed (Sal. 107:5), como
también algo invisible que puede ser entristecido (Gn. 42:21;
Job. 14:22)., y de esta forma viene a usarse a menudo para
denotar el ego mismo (Job 16:4; Sal. 124:7). Puede usarse en
un extremo para referirse al principio de vida en el hombre o el
animal (Gn. 37:21), y, en el otro, para hablar de un cuerpo
muerto (Nu. 19:11). El nephes es entonces, nada más que el
individuo en su totalidad. El NT, aunque continúa con la idea de
alma (psyché) como principio de vida (Hch. 20:10; Ap. 8:9) el
cual viene a personificarse (Hch. 2:43), con todo, también le da
la idea de una entidad espiritual que continúa existiendo
después de la muerte. De esta forma Juan dice que vio en su
visión "las almas de aquéllos que habían sido muertos,» y no a
aquéllos que habían muerto (Ap. 6:9; cf. 20:4; Mt. 10:28; Lc.
21:19; Stg. 1:21; 5:20).\par
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10 Amilenarismo. De a (privativo) y milenio. La enseñanza de que el período de
mil años o milenio mencionado en Apocalipsis 20 no es literal,
sino figurativo. Según el amilenarismo, el milenio es la presente
era, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del
Señor Jesucristo. Este período concluirá con el retorno de
Cristo (1 Tes 4:16-5:2), cuando ocurrirá la resurrección general
y el juicio universal. El amilenarismo fue formulado
clásicamente por Agustín de Hipona (354-430 DC), pero es
probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Véase
también Postmilenarismo.\par
11 Angel. Angel (griego aggelos) significa mensajero. Los ángeles son
seres creados (Salmo 148:2,5; Col. 1:16), espirituales, no
humanos (Heb. 1:14). Son inmortales (Luc 20:36),
innumerables (Heb. 12:22), invisibles (Núm. 22:22-31), no se
casan, y tal vez sean asexuados (Mat. 22:30), y cumplen la
voluntad de Dios (Salmo 103:20). Estos ángeles cumplen un
ministerio para los creyentes: Ellos guían (Gén. 24:7, 40),
protegen (Salmo 34:7), y reconfortan (Hechos 27:2,24).\par
Hay ángeles buenos (Gén. 28:12; Salmo 91:11; Eze. 9:2) y los
hay malos (2 Ped. 2:4; Judas 6). Los ángeles fueron creados
originalmente con el propósito de servir y cumplir la voluntad de
Dios. Los ángeles caídos son los que se rebelaron contra Dios
y se tornaron malvados. Satanás es el principal de estos (Is.
14:12-16; Eze. 28:12-15).\par Los únicos ángeles mencionados
por su nombre en la Biblia son Gabriel (Dan. 8:16; 9:21), Miguel
(Dan. 10:13,21; 12:1), y Lucifer (Luc. 10:18). Miguel siempre se
menciona en un contexto de batalla (Dan. 10:13) y Gabriel
como mensajero divino (Luc. 1:26). Desde luego, Lucifer o
Satanás es el que se opone a Dios y es enemigo del hombre.\
par
12 Anticristo. Una figura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La
palabra se emplea para describir un espíritu de rebelión contra
Dios, "el espíritu del Anticristo" (1 Juan 4:3) y también una
persona específica futura identificada como el hombre de
iniquidad (2 Tes. 2:3). Este se opone activamente a Jesucristo
(2 Tes. 2:4) y cuando él llegue, será capaz de realizar milagros
(2 Tes. 2:9). Algunos creen que será una encarnación de
Satanás y, como tal, será capaz de engañar a muchos. Su
número, relacionado tal vez con su nombre, es 666 (Apoc.
13:18).\par
13 Antinomianismo. La palabra viene del griego anti, contra, y nomos, ley. Se
refiere a la práctica no bíblica de vivir sin la debida
consideración de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios
como si fuera una licencia para pecar y confiar en la gracia
para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que la gracia
es infinita y somos salvos por gracia, entonces para el
antinomianismo podemos pecar cuanto queramos y aún ser
salvos. Esta idea es errónea porque, aunque como cristianos
no estemos bajo la Ley (Rom. 6:14), todavía somos llamados a
cumplir la ley como la Ley del amor (Rom. 13:8,10; Gál. 5:14;
6:2). Debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, alma,
fuerza y mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos
(Luc 10:27) y, de este modo, evitar la ofensa del pecado que le
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costó a Dios Su unigénito Hijo. Pablo habla contra la noción del
antinomianismo en Romanos 6:1-2: "Qué, pues, diremos?
"Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? "De
ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado,
"cómo viviremos aún en él?" No hemos de usar la gracia de
Dios como una excusa para pecar; en lugar de esto, hemos de
ser controlados por el amor de Dios y de esta forma traer el
fruto del Espíritu Santo (Gál. 5:22-25).\par
14 Apologética. El término "apologética" se deriva del vocablo griego apologia,
que significa "hablar a favor de algo", "defender con la palabra".
En su uso actual se refiere a la defensa de la fe. La apologética
cubre muchas áreas, como por ejemplo la persona de Jesús, la
confiabilidad de la Biblia, la refutación de sectas y herejías, las
evidencias bíblicas de la historia y la arqueología, y la
respuesta a objeciones en contra del cristianismo. En resumen,
es la disciplina que trata de las razones que justifican al
cristianismo como la verdadera religión. Los cristianos somos
llamados por Dios a defender nuestra fe toda vez que sea
necesario: "Al contrario, santificad al Señor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa
[apologían] con mansedumbre y reverencia ante todo el que os
demande razón de la esperanza que hay en vosotros." (1 Ped.
3:15).\par
15 Apóstoles. La palabra deriva directamente del griego apostolos, y significa
alguien enviado con un mensaje o comisión especial; puede
referirse a un embajador o representante de otro. El término se
aplica al Señor Jesús en un solo texto del N.T., Hebreos 3:1,
que lo llama "apóstol y sumo sacerdote de nuestra fe" (Biblia de
las Américas). En general, el uso en el N.T. tiene como
trasfondo la figura hebrea del shaliaj, que era un representante
o apoderado legal de otro, con plenas facultades. Tal la función
de los Doce llamados y comisionados por Jesús: Simón Pedro,
Andrés, Santiago hijo de Zebedeo, Juan, Felipe, Bartolomé,
Tomás, Mateo, Santiago hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Zelote
y Judas Iscariote. Tras la muerte de Judas Iscariote, los once
designaron apóstol a Matías (Hech 1:26). Pablo fue llamado a
ser Apóstol por el mismo Señor resucitado (2 Cor 1:1).
También se les llama "apóstoles" a otros obreros cristianos,
como Bernabé (Hech 14:14), Andrónico y Junias (Rom. 16:7).\
par En sentido técnico, los apóstoles son testigos autorizados
del Señor resucitado. Ellos establecieron iglesias (Rom. 15:17-
20), nombraron ancianos (Hech 14:23), refutaron errores (Gál.
1:6-9), y defendieron la verdad del Evangelio (Fil. 1:7,17).
Algunos realizaron milagros (Mat. 10:1,8; Hech 3:1-10; 5: 12;
14:3 ) y debían predicar el Evangelio (Mat. 28:19-20, Hech
1:8).\par
16 Arrianismo. Es un antiguo error teológico surgido hacia 320. Su nombre se
deriva de Arrio (aprox. 250-336), presbítero muy popular en
Alejandría y padre de la falsa doctrina. Sostenía que Jesús no
era coeterno ni coigual con Dios, sino la primera y más
importante de Sus criaturas, y que había recibido la dignidad de
Hijo de Dios debido a su justicia. Por tanto, Dios no se había
encarnado; Jesús no era eterno, ni era Dios por naturaleza.
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Existía sólo una persona en la Deidad, el Padre. El arrianismo
fue condenado en el Concilio de Nicea (325). Sin embargo,
sobrevivió con suerte variable fuera del cristianismo ortodoxo.
Los Testigos de Jehová son defensores actuales de una
doctrina sobre Cristo similar a la de Arrio.\par
17 Arminianismo. Es un sistema doctrinal concerniente a la salvación, cuyo
nombre deriva del teólogo reformado holandés Jacobo Arminio
(1560-1609). El sistema arminiano insiste en que la soberanía
divina es compatible con un verdadero libre albedrío del
hombre. El arminianismo tiene cinco proposiciones principales:
1) Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento
anticipado (presciencia) de fe o incredulidad en cada hombre;
2) Cristo murió por todos los hombres, y no sólo por los
elegidos, aunque solamente estos últimos se salven; 3) el
hombre es tan depravado que la gracia divina es imprescindible
para la fe o cualquier obra buena; 4) esta gracia divina puede
ser resistida por el hombre; y 5) hasta qué punto todos los que
han sido verdaderamente regenerados perseverarán hasta el
fin es un asunto que requiere más investigación. (Compare con
el Calvinismo)\par
18 Arrepentimiento. El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente "cambiar de
mente") significa volverse, cambiar: en el N.T. se refiere a
volverse del camino del pecado. Somos llamados por Dios para
abandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los
hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados
(Hech. 17:30). La paciencia de Dios nos lleva al
arrepentimiento (2 Ped. 3:9) como también Su misericordia
(Rom. 2:4). Hay arrepentimiento verdadero y falso,
dependiendo de la motivación del corazón: "La tristeza que es
según Dios produce arrepentimiento para salvación, del cual no
hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce
muerte" (2 Cor. 7:10).\par
19 Ateísmo. Este término proviene del griego: el prefijo a (negación) y
theos, Dios. El ateísmo enseña que no hay Dios de ninguna
naturaleza, que nunca lo hubo ni lo habrá. Lógicamente, los
ateos son materialistas ?el universo físico es todo cuanto
existió, existe y existirá- y suelen ser evolucionistas (aunque la
inversa no es verdad: no todo evolucionista es ateo).\par La
Biblia enseña que todos los hombres saben que hay un Dios
(Rom. 2:14,15). Por tanto, no tendrán excusa (Rom. 1:20) en el
día del juicio. En lugar de reconocer a Dios, los ateos
deliberadamente suprimen el conocimiento de Dios por la
injusticia de ellos (Rom. 1:18,19).\par
20 Ayunar, ayuno. Ayunar es privarse de alimentos por un período determinado
con un propósito específico, a menudo espiritual. Es una
práctica bíblica que involucra el "debilitamiento" del cuerpo con
el propósito de "fortalecer" el espíritu, destinado a producir una
alerta espiritual. Es interesante notar que el pecado entró en el
mundo a través de Adán y Eva por el acto de desobediencia
que consistió en comer lo que no debían (Gén. 3:6). En el N.T.
se nos llama a ayunar (Mat. 6:16). Vea también 1 Rey. 21:27;
Salmo 35:13; Hechos 13:3; 2 Cor. 6:5).\par
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21 Bautismo. La palabra viene del griego baptizo, sumergir. Es una inmersión
en agua o un rociamiento (aspersión) que simboliza la
identificación con una creencia o causa. En el cristianismo, se
trata de la identificación del creyente con Cristo en su muerte,
sepultura y resurrección (Rom. 6:4-5). Se hace en el nombre de
Cristo y con Su autoridad (Hechos 4:7) con la fórmula
bautismal de "Padre, Hijo y Espíritu Santo" (Mat. 28:19). El
bautismo no nos salva por sí mismo (1 Ped. 3:21). No obstante,
es nuestra obligación recibirlo, como creyentes en Cristo.\par
22 Blasfemia. La blasfemia es un pecado que consiste en hablar en contra de
Dios o en negarle algún bien que debiéramos atribuirle. La
blasfemia contra el Espíritu Santo es atribuir los milagros de
Cristo al poder del diablo (Mat. 12:22-32) y es un pecado que
no puede ser perdonado (Mar 3:28-30), por su propia
naturaleza: quien persiste en negar la obra del Espíritu o
atribuirla a Satanás no puede arrepentirse. La blasfemia surge
del orgullo (Salmo 73:9,11), el odio (Salmo 74:18), la injusticia
(Isa. 52:5) y cosas semejantes. Jesús fue erróneamente
acusado de blasfemia (Juan 10:30-33).\par
23 Caída, La En teología, la caída es el acontecimiento ocurrido en el Jardín
del Edén en el que Adán y Eva desobedecieron el
mandamiento de Dios, comiendo del Árbol del conocimiento del
bien y del mal (Gén 2-3). Ya que en Adán se hallaba
potencialmente toda la raza humana, cuando él pecó toda la
humanidad cayó con él (Rom. 5:12).\par
24 Calvinismo. Es un sistema de interpretación cristiana concerniente a la
salvación formulado por el teólogo protestante Juan Calvino
(1509-1564). Subraya la predestinación y la salvación. Los
cinco puntos característicos del calvinismo fueron desarrollados
en respuesta a la doctrina de Arminio (véase Arminianismo). El
calvinismo enseña: 1) La depravación total: el hombre está
afectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y
emociones; 2) La elección incondicional: El favor de Dios hacia
el hombre se debe por completo a la libre elección divina y
nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es
completamente inmerecido y no se basa en nada bueno que
Dios vea en el hombre ; 3) La expiación limitada: Cristo no llevó
los pecados de cada hombre que jamás haya vivido, sino sólo
los de aquellos que fueron elegidos para salvación (Juan
10:11,15); 4) La gracia irresistible : El llamado que Dios hace a
alguien para su salvación no puede ser resistido; 5) La
perseverancia de los santos: No es posible que alguien salvado
una vez pierda su salvación.\par
25 Canon. La palabra viene del griego kanon, que significa vara, caña y
por extensión un instrumento de medida, una regla o norma. Se
aplica el término a la lista de libros normativos: el canon bíblico
es el conjunto de los libros que la Iglesia ha reconocido como
inspirados por Dios y, en este sentido, es sinónimo de
Sagradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los 39
libros del Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo
Testamento, y se considera cerrado en el siglo I, lo cual
significa que ya no puede haber más revelaciones que pasen a
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formar nuevas Escrituras sagradas.\par
26 Cielo. El cielo (griego ouranos) es la morada de Dios y de quienes
van allí, los salvos; es un lugar de eterna bienaventuranza. Las
Escrituras implícitamente indican la existencia de tres cielos, ya
que Pablo refiere haber sido tomado al "tercer cielo" (2 Cor.
12:2). Lógicamente, un tercer cielo no puede existir sin un
primero y un segundo. Sin embargo, la Escritura no describe
explícitamente los cielos primero y segundo. Es posible que el
primero se refiera a la atmósfera, morada de las aves (Oseas
2:18) y nubes (Dan 7:13). El segundo cielo tal vez sea el de las
luminarias celestes (Gén 1:14-18), y posiblemente la morada
de seres espirituales, angélicos. El tercer cielo es la morada del
Dios Trino. Su localización no ha sido revelada (Vea Mat.
23:34,37; Luc. 10:20 y Apoc. 21:2, 20-27).\par
27 Circuncisión. Una operación (note el derramamiento de sangre) que permitía
la entrada en el Pacto en tiempos del A.T. Consistía en cortar
el prepucio (piel que recubre el glande del pene). Fue instituida
por Dios (Gén. 17:10-14) y se realizaba al octavo día del
nacimiento (Luc. 1:59). Era una señal del Pacto que Dios hizo
con Abraham (Gén. 17:12; Rom. 4:11). En el N.T. no se realiza
como intervención quirúrgica física. En lugar de esto, se
enseña ña "circuncisión" de corazón del cristiano como símbolo
de su actitud interior, en contraposición a una señal física
(Rom. 2:29; Col. 2:11-12). Esta es la verdadera circuncisión
(Rom. 2:29), de la cual la física era el tipo.\par
28 Comunión. No hay una definición específica del término en el N.T.. Sin
embargo, somos llamados a la comunión unos con otros (1
Juan 1:3), con Jesús (1 Cor. 1:9), con el Padre (1 Juan 1:3), y
con el Espíritu Santo (2 Cor. 13:14). La comunión implica
compartir intereses, deseos, motivaciones, emociones y
objetivos comunes. Requiere compartir tiempo en comunicarse,
ocuparse uno de otro y realizar actividades conjuntas. La
noción de comunión tiene una connotación de intimidad. Como
cristianos, tenemos fraternidad ?calidad de hermanos- y por
tanto comunión unos con otros debido a nuestra posición en
Cristo, ya que todos somos redimidos y compartimos un
conocimiento íntimo y personal de Jesús. Asimismo,
compartimos una fe (Hechos 2:42), una esperanza (Heb.
11:39,40), y una necesidad (2 Cor. 8:1-15).\par El término
griego para comunión es (koinonia). Un uso muy importante se
refiere a compartir la Cena del Señor o eucaristía (1 Cor.
10:16).\par
29 Comunión Santa Cena. Es uno de los nombres de la Cena del Señor (Mat. 26:26-30;
Mar 14:22-26; Luc. 22:14-20; 1 Cor. 1:23-26). Consiste en
compartir el pan y la copa (Hechos 2:42,46; 1 Cor 10:16; 11:23-
26) con acción de gracias (Luc. 22:17,19); de aquí su nombre
"eucaristía". Fue instituida originalmente por Jesús mismo (Mat.
26:26-29) en la noche de la última cena de la Pascua. Dicha
celebración pascual era un acontecimiento anual que
recordaba la ocasión en que el ángel de la muerte que reclamó
las vidas de los primogénitos de toda casa en Egipto, "pasó por
alto" las casas de los hebreos, marcadas con la sangre del
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ID Topic Definition
cordero cuyo sacrificio Dios ordenó (Exodo 12). La cena del
Señor, comunión o eucaristía reemplaza a la cena pascual con
el "cuerpo y la sangre" (Mar. 14:22-24) de Jesús, el Cordero de
Dios. Ha de ser recibida solamente por los creyentes (1 Cor.
11:23-28). (Para más detalles vea Juan 6:26-58 y 1 Cor. 11:27-
34).\par
30 Condenación. Puede referirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor
de maldad, como al consecuente castigo inflingido. Sin Jesús,
todos quedamos condenados ante Dios no solamente por el
pecado de Adán (Rom. 5:16-18) sino también por nuestro
propio pecado (Mat. 12:37). Sin embargo, "Ahora, pues,
ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús ...
porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8:1-2). Los
cristianos han escapado a la condenación porque son
perdonados en Cristo.\par
31 Conversión. Indica la acción de volverse del mal hacia Dios. Dios convierte
(Hechos 21:19) a los perdidos en salvos, a los no regenerados
en regenerados. Esto se produce a través de la predicación del
Evangelio (Rom. 10:14; 1 Cor. 15:1-4) y resulta en
arrepentimiento (Hech. 26:20) y una nueva creación (2 Cor.
5:17). Hay una lista de los frutos de la conversión en Gál. 5:22-
23.\par
32 Convicción. Es la obra del Espíritu Santo, por la cual una persona es capaz
de verse a sí misma como Dios la ve: culpable, mancillada, y
totalmente incapaz de salvarse a sí misma (Juan 16:8). En un
incrédulo, la convicción del Espíritu Santo revela la
pecaminosidad y trae temor. En el creyente, la convicción del
Espíritu Santo trae conciencia de pecado y resulta en su
confesión y limpieza. Esta convicción el producida por el
Espíritu Santo (Juan 16:8), el Evangelio (Hech. 2:37), la
conciencia (Rom. 2:15), y la Ley (Santiago 2:9). La convicción
de nuestros pecados nos lleva a la cruz. Nos muestra nuestra
necesidad de perdón.\par
33 Creación. La expresión "la creación" incluye todo cuanto existe, con
excepción de Dios mismo. Esto comprende tanto cosas
materiales como inmateriales, incluso el tiempo. Dios es el
creador (Heb 11:3) y nosotros somos las criaturas. La distinción
entre el Creador y las criaturas debe ser sostenida para
permanecer humildemente en la relación adecuada con Dios.
No somos Dios, no podemos crear en el sentido en que Dios
creó (es decir, originando de la nada todo cuanto existe), y ni
siquiera podemos salvarnos por nosotros mismos. Sólo Dios es
Dios, sólo El puede crear, y sólo El puede salvar al hombre.\par
34 Cristiano. La palabra cristiano viene del griego jristianos , que a su vez
proviene de jristos, "cristo" o "ungido". Por tanto, un cristiano es
un seguidor de Cristo Jesús; la palabra se emplea como
sinónimo de "discípulo". En la Biblia se emplea por primera vez
el término "cristiano" en Hechos 11:26, donde dice: "A los
discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía".
En esta ciudad de Siria (que no debe confundirse con Antioquía
de Pisidia) había una iglesia muy dinámica, fundada por
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cristianos hebreos procedentes de Jerusalén y fortalecida por
la predicación de Pablo y Bernabé, los cuales a su vez fueron
luego comisionados como misioneros (Hech 11: 19-30; 13:1-3).
La palabra "cristiano" se aplica a los discípulos de Jesús
solamente en otros dos pasajes más del N.T.: Hechos 26:28 y
1 Pedro 4:16.\par
35 Cristo. La palabra "cristo" proviene del griego jristos y es un título,
equivalente al término hebreo messiah , mesías, que significa
"el ungido". Se aplica a Jesús como el ungido quien nos libra
del pecado. En este sentido, solamente Jesús es propiamente
el Cristo, tanto que el título se emplea hoy indistintamente
como su nombre propio. Como Cristo, Mesías, o Ungido, Jesús
tiene tres oficios: Profeta, Sacerdote y Rey. Como Profeta es el
vocero de Dios (Mat. 5:27-28) y representante de Dios ante el
hombre. Como Sacerdote, Jesús representa al hombre ante
Dios, y restaura la comunión entre ambos por haberse ofrecido
a Sí mismo como el sacrificio que quita el pecado de todos
cuantos se salvan. Como Rey, El gobierna sobre Su pueblo, y
se halla sobre toda criatura. En virtud de que Jesucristo creó
todas las cosas (Juan 1:3; Col 1:16-17), y de su triunfo en la
cruz, tiene el derecho de reinar.\par Cristo vino a hacer la
voluntad del Padre (Juan 6:38), a salvar a los pecadores
(Lucas 19:10), a cumplir el A.T. (Mat. 5:17), a destruir las obras
de Satanás (Heb. 2:14; 1 Juan 3:8), y a dar vida eterna (Juan
10:10,28). Cristo es santo (Luc. 1:35), justo (Isa. 53:11), sin
pecado (2 Cor. 5:21), humilde (Fil. 2:8), y perdonador (Luc.
5:20: 7:40; 23:34).\par
36 Cristología. Es la rama de la teología que estudia la persona y la obra de
Cristo Jesús, tal como éstas aparecen en la Biblia. Algunos de
los temas específicos de estudio son: 1) Su divinidad, 2) Su
encarnación, 3) Sus oficios y títulos (vea Cristo), 4) Su
sacrificio, 5) Su resurrección, 6) Su enseñanza, 7) Su relación
con Dios y con el hombre y 8) Su retorno personal a la tierra.\
par
37 Deísmo. El deísmo es la creencia de que Dios existe pero no tiene
ninguna actividad en sostener el orden creado ni interviene en
sus asuntos. Sostiene que Dios creó todas las cosas y puso al
universo en movimiento según leyes naturales, que no
requieren Su intervención activa y permanente. Niegan también
la encarnación, la autoridad divina de la Biblia, la expiación y
los milagros.\par
38 Demonio. Entre los griegos un demonio era originalmente como en las
obras de Homero, un dios o una deidad, y la palabra se usa
una vez en este sentido en el NT (Hch. 17:18). Sin embargo,
desde Homero hasta los tiempos del NT el término daimón, que
Platón lo deriva de daémón, un adjetivo formado de daó que
significaba "conocimiento" o "inteligencia" (Cratylus 1:398), El
sentido de esta palabra y su derivado daimonion aumentaron
gradualmente su inferioridad con relación a theion, "divinidad,"
"deidad." En el uso posthomérico llegó a denotar un
intermediario entre los dioses y los hombres (Platón,
Symposium 202, 3) y los demonios fueron estimados como
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seres moralmente imperfectos, tanto buenos como malos. En
tiempos del NT la expresión había alcanzado su significado
preciso de un "espíritu malo," un "mensajero y ministro del
mal." En la LXX la palabra demonio se empleaba para traducir
la hebrea sédim, "señores" o élilím, "ídolos" puesto que los
hebreos desde un comienzo miraron las imágenes idolátricas
como meros símbolos visibles de demonios invisibles (Dt.
32:17; Sal. 96:5: LXX 95:5; Baruc 4:7; Sal. 106: 37, 38). En el
NT los demonios afligen a los hombres con males mentales
morales, y físicos (Mr. 1:21, etc). Ellos entran en los hombres y
les controlan en una posesión demoníaca (Mr. 5: 1-21), instigan
las doctrinas de demonios" (1 Ti. 4:1), ejercitan el poder en el
gobierno del sistema satánico mundial (Ef. 6:12; cf. Dn. 10:13),
estimulan la idolatría, la inmoralidad y la maldad humana (1 Co.
10:20; Ap, 9:20, 21), inspiran a los falsos maestros (1 Jn.
4:1,2), y en general asisten a Satanás en su programa de
oposición a la palabra y voluntad de Dios.\par
39 Depravación total. La doctrina que describe la condición natural del hombre luego
de la caída. Debido a la transgresión de Adán, toda su
descendencia hereda una naturaleza pecaminosa (depravada).
El hombre está afectado por el pecado en todo su ser y es por
completo un pecador. Esto no significa que todo hombre sea
tan malo como podría ser, sino que está afectado por el pecado
en todas las áreas de su vida: cuerpo, mente, alma,
emociones, inteligencia y voluntad. En este sentido, es
"totalmente depravado". Debido a que el hombre es depravado,
nada bueno puede provenir de él (Rom. 3:10-12) y para que se
salve, Dios debe imputarle la justicia de Cristo. Esta justicia
sólo es alcanzable por la fe en Cristo y Su obra en la cruz. La
doctrina implica que, a causa de la depravación, la voluntad del
hombre no es completamente libre, sino que está sujeta por
sus tendencias pecaminosas. Esta doctrina es enfatizada por
los calvinistas y rechazada por los arminianos (vea Calvinismo
y Arminianismo).\par
40 Dicotomía. Este término que significa una división en dos partes (gr. dicha,
en dos; temnein, cortar), se aplica en la teología al punto de
vista de la naturaleza humana que afirma que el hombre tiene
dos partes fundamentales en su ser: cuerpo y alma.
Generalmente los dos se presentan como teniendo un marcado
contraste.\par
41 Dios. El ser supremo, creador, sostenedor y soberano del universo.
El es el creador de todas las cosas, (Isa. 44:24), el único Dios
(Isa. 45:21,22; 46:9; 47:8). No ha habido dioses antes que El ni
los habrá después de El (Isa. 43:10). Dios es Dios eternamente
(Salmo 90:2). En Exodo 3:14 Dios reveló Su nombre a Su
pueblo, tradicionalmente vertido al español como "Jehová".
(vea Tetragrama) . El Dios verdadero subsiste eternamente en
tres Personas, a saber, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (vea
Trinidad). Dios conoce todas las cosas (1 Juan 3:20), está
permanentemente en todas partes (omnipresencia: Salmo 139:
7-12) y puede hacerlo todo (Jer. 32:17,27), con excepción de
aquellas que son contrarias a su naturaleza santa y perfecta:
mentir, robar, engañar, dejar de cumplir sus promesas, y cosas
11
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semejantes.\par
42 Discípulo. La palabra proviene de la misma raíz que "disciplina" y se
refiere a un alumno o seguidor de una religión, persona o
movimiento. Como cristianos, debemos ser discípulos de Jesús
(Luc. 14:26,27). En la Biblia, es la denominación más frecuente
de los cristianos. Seguimos en la enseñanza que Jesucristo
impartió y en el ejemplo que dio. Un discípulo es un convertido,
pero no todos los convertidos son discípulos. Como discípulos,
hemos de cargar nuestra cruz cada día (Mat. 16:24). Esto
significa vivir por El y de ser necesario, morir por El (Mat.
16:25) y, desde luego, vivir vidas santas y sin mancha delante
de El y de nuestro prójimo.\par
43 Dispensación, dispensacionismo. En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensación
como "un período de tiempo durante el cual el hombre es
probado con respecto a alguna revelación específica de la
voluntad de Dios" (Ed. Española 1981, pág. 4, nota a Gén.
1:27); en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989)
se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna
revelación..." (cursivas mías). El dispensacionismo es un
sistema teológico que subraya que Dios ha empleado
diferentes medios de administración de Su voluntad y Su gracia
en diferentes períodos. Sin embargo, lo distintivo del
dispensacionismo es que sostiene que Israel como nación y la
Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un único pueblo de
Dios, sino dos pueblos con profecías, promesas y destinos
diferentes. Según Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia,
conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los
dispensacionistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u
otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia,
la palabra "dispensación", que proviene del latín dispensare,
distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2
Cor 3:7-9) y oikonomia o administración, comisión, encargo (1
Cor 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un
"período de tiempo". Compare con Pacto.\par
44 Divinidad. La naturaleza o cualidad propia de Dios. Le pertenece
solamente al Dios que los cristianos predican, es decir, a la
santa Trinidad. Jesús es de naturaleza divina (Col. 2:9) como
asimismo de naturaleza humana. (Vea Unión hipostática,
Encarnación).\par
45 Docetismo. Este es un término teológico que se deriva del verbo griego
dokeó, "aparecer." El docetismo era la doctrina que enseñaba
que Cristo no había venido en la carne (encarnación) sino que
únicamente tenía la apariencia de un hombre. Este fue uno de
los primeros errores teológicos que apareció en la historia de la
iglesia, por la advertencia que puede observarse en 1 Jn. 4:2,1
"Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne
es de Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios; y éste es el espíritu del
anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene y que ahora
ya está en el mundo."\par El primer defensor conocido de esta
doctrina fue Cerinto (aproximadamente en el año 85 d.C.) un
alejandrino tradicional, que fue discípulo de Filón. El sostenía
12
ID Topic Definition
que Jesús difería de otros hombres únicamente en que era
más bueno y más sabio que lo que eran los demás, y que la
divinidad de Cristo descendió sobre él en el bautismo y le
abandonó en la cruz. El efecto de este razonamiento fue hacer
de la encarnación una ilusión. Así, no había realmente un
Jesús humano, sino únicamente una aparición, o que el hijo de
Dios real simplemente usaba el Jesús humano como un
vehículo de expresión, pero que no había una unión real con
él.\par Marción a fines del siglo segundo estaba dispuesto a
conceder la realidad del sufrimiento de Cristo, pero no la
realidad de su nacimiento. En su versión del evangelio de
Lucas Marción afirma que Cristo simplemente apareció en el
reinado de Tiberio, por lo cual entendemos que descendió
desde los cielos.\par El docetismo fue atacado por Ignacio e
Irineo, quienes criticaron extensivamente sus variadas formas,
y por Tertuliano quien escribió cinco libros contra Marción.\par
46 Dones espirituales. Son capacidades espirituales dadas por Dios con el propósito
de edificar la Iglesia. Todo cristiano tiene al menos un don
espiritual (1 Cor. 7:7). En diversas partes del N.T. se tratan y
hay listas de dones: Rom. 12:6-8; 1 Cor. 12:4-11, 28-30; Efe.
4:7-12. A continuación hay una lista de dones dispuesta en dos
grupos. El primer grupo comprende dones que requieren una
intervención sobrenatural y son poseídos solamente por los
cristianos. El segundo grupo incluye dones que no requieren
intervención sobrenatural, y pueden ser poseídos tanto por
cristianos como por no cristianos.\par Un asunto adicional y
conflictivo es si los dones sobrenaturales están vigentes aún en
la actualidad. Nadie niega la persistencia de los dones de fe y
salvación, ni de los dones del segundo grupo. Sin embargo,
algunos creen que ciertos dones cesaron con la muerte de los
Apóstoles y el cierre del Canon del N.T. (es decir, la conclusión
de la Biblia), y que ya no se requieren para la edificación de la
Iglesia, el cuerpo de Cristo. (Efe. 4:12). Otros piensan que
estos dones están vigentes, aunque no necesariamente en el
sentido en que lo estuvieron en la era apostólica. Según esta
opinión, los dones sobrenaturales son dados al creyente como
y cuando Dios decide que es beneficioso que se manifiesten y
empleen.\par Los Dones espirituales son:\par Salvación\par
Palabra de sabiduría\par Palabra de conocimiento\par Fe\par
Sanidad\par Milagros\par Profecía\par Discernimiento de
espíritus\par Hablar en lenguas\par Interpretación de lenguas\
par Servicio\par Enseñanza\par Exhortación\par Entrega (dar)\
par Guía\par Misericordia\par Los puede encontrar en Rom.
6:23, Rom. 12:6, Rom. 12:7, Rom. 12:7, Rom. 12:8, 1 Cor.
12:8, 1 Cor. 12:10\par
47 Edificar. Significa construir. En el contexto cristiano se refiere a
fortalecer o ser fortalecido en la relación con Dios, en el andar
cristiano y en santidad. Como cristianos, hemos de cuidar que
"todo se haga para edificación" (1 Cor. 14:26, Biblia de las
Américas). Somos edificados por la Palabra de Dios (Hechos
20:32) y por el amor (1 Cor. 8:1). (Vea también Rom. 14:19;
Efe. 4:29 y 1 Cor. 3:1-4; Sant. 4:1-6).\par
48 Eficacia. Capacidad para producir un resultado. La expiación de Cristo
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fue eficaz, ya que produjo como resultado el perdón de los
pecados de los elegidos (los que creen en Jesucristo. La
expiación es la gracia eficaz en acción.\par
49 Elección, Elegidos. Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvación.
Esta elección ocurrió antes de la fundación del mundo (Efe.
1:4), y es conforme a la voluntad de Dios, no a la del hombre
(Rom. 8:29-30; 9:6-23) porque Dios es soberano (Rom. 9:11-
16). La doctrina de la elección es enfatizada por los calvinistas,
quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinación.\
par
50 Encarnación. Puede definirse como la adición de una naturaleza humana a la
naturaleza divina de la segunda Persona de la Trinidad; es el
acto por el cual Dios, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre
(Juan 1:1,14; Fil. 2:5-8). Fue obrado por el Padre con el poder
del Espíritu Santo (Mat. 1:18; Luc. 1: 26-37). Fue una decisión
voluntaria y deliberada de Jesús, que se humilló a Sí mismo
para poder morir por nuestros pecados (1 Ped. 3:18). Por tanto,
Jesús tiene dos naturalezas: la divina y la humana. Esto se
conoce técnicamente como Unión hipostática.\par La doctrina
es de vital importancia para el cristiano. En ella comprendemos
la verdadera naturaleza de Dios, la expiación, el perdón, la
gracia, etc. Solamente Dios podía pagar por nuestros pecados;
por tanto, Dios se hizo hombre (Juan 1:1,14) para morir por
nuestros pecados (1 Ped. 2:24) , lo cual es la obra de
expiación. A través de Jesús obtenemos el perdón de nuestros
pecados. Ya que somos salvados por gracia a través de la fe
(Efe. 2:8-9), es esencial que el objeto de nuestra fe sea el
correcto. La doctrina de la encarnación asegura que esto sea
posible, pues nos hace saber que Jesús, a la vez Dios y
hombre, murió en la cruz para expiar el pecado del mundo y el
mismo Jesús está ahora en el cielo como mediador entre Dios
y nosotros (1 Tim. 2:5). Jesús vino, se encarnó, para revelar al
Padre (Mat. 11:27; Luc 10:22), para hacer la voluntad del Padre
(Heb. 10:5-9), para cumplir las profecías (Luc. 4:17-21), para
reconciliar al mundo con Dios (2 Cor. 5:18-21), y para llegar a
ser nuestro Sumo sacerdote (Heb. 7:24-28).\par
51 Escatología. Del griego esjatos, último. Es la rama de la teología que estudia
las enseñanzas bíblicas concernientes al final de los tiempos,
en particular del período relacionado con la Parusía o segunda
venida de Jesucristo y los acontecimientos relacionados. Entre
los temas escatológicos están el milenio, la atadura de
Satanás, la tribulación, los dos Testigos, el Anticristo, la batalla
de Armagedón, la resurrección de los muertos, el rapto de la
iglesia, el juicio final y los nuevos cielos y tierra. Entre los
capítulos predominantemente escatológicos del N.T. están
Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1 Corintios 15, 1
Tesalonicenses 4-5, 2 Tes 1-2 y 2 Pedro 3. En una u otra
forma, la mayoría de los libros de la Biblia tratan con temas
relacionados con el fin de los tiempos; pero algunos tienen
mayor énfasis escatológico que otros, entre ellos Daniel,
Ezequiel, Isaías, Joel, Zacarías, Mateo, Marcos, Lucas, 2
Tesalonicenses, y desde luego, Apocalipsis. (vea Amilenarismo
y Premilenarismo).\par
14
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52 Escrituras. El término es un sinónimo de la Biblia; por tanto, se refiere, en
sentido cristiano, al conjunto de los 39 libros del A.T. y los 27
libros del N.T. Cada uno de ellos es inspirado, libre de error, y
completamente exacto en los temas que trata. La Biblia
completa, aunque escrita por muchos autores humanos a lo
largo de centurias, es completamente coherente y armónica en
todas sus enseñanzas; esto se debe a que toda la Biblia fue
inspirada por Dios (2 Tim. 3:16).\par
53 Espíritu Santo. El Espíritu Santo es la tercera Persona del Dios Trino. Es
absolutamente Dios. Es llamado Dios (Hech 5:3-4), tiene
voluntad (1 Cor 12:11) y conoce todas las cosas (Juan 14:17),
aún los más profundos misterios de Dios, los cuales revela a
los creyentes (1 Cor 2:10-16). El Espíritu Santo no es una
simple "fuerza" o un "poder", como erróneamente enseñan los
Testigos de Jehová. Es vivo, plena , completamente divino. Se
lo llama el Espíritu de Dios (Gén. 1:2), el Espíritu Santo (Sal.
51:11), el Ayudador (Juan 14:16,26), y el Espíritu eterno (Heb.
9:14). Conoce todas las cosas (1 Cor. 2:10,11), es
todopoderoso (Luc. 1:35), y está en todas partes (Sal. 139:7-
13). Vea Trinidad y Espíritu Santo.\par
54 Evangelio. El término es una transliteración del griego euaggelion , que
significa "buena noticia". Es la buena noticia del perdón de los
pecados y la reconciliación con Dios a través de Jesucristo.
Pablo da la siguiente descripción en 1 Corintios 15:1-4:
"Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he
predicado, el cual también recibisteis, en el cual también
perseveráis; por el cual, asimismo, si retenéis la palabra que os
he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano.
Primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que
Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las
Escrituras..."\par El Evangelio proviene de Dios(Gál. 1:10-12),
es el poder de Dios para salvación de todo el que cree (Rom.
1:16), es un misterio ahora revelado (Efe. 6:19), y es una
fuente de esperanza (Col. 1:23), fe (Hech. 15:7), vida (1 Cor.
4:15), y paz (Efe. 6:15).\par
55 Eutiquianismo. La doctrina errónea de Eutiques ( 378-454) abad de un
monasterio en Constantinopla. Es similar al monofisistismo.
Sostiene que las naturalezas divina y humana de Jesucristo
estaban de tal manera imbricadas ?en cierto sentido
confundidas entre sí- hasta hacerse indistinguibles. Como
resultado, Cristo no sería verdaderamente capaz de
relacionarse e identificarse plenamente con nosotros; no sería
verdadera y plenamente divino ni humano. Por tanto, sería
incapaz de actuar como el perfecto mediador entre Dios y el
hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados. (vea
también Unión hipostática, que es la doctrina correcta sobre las
dos naturalezas de Jesús, y los errores sobre las dichas
naturalezas del Nestorianismo y del Monofisismo).\par
56 Evolución. La palabra viene del latín evolvere, desarrollarse, y
básicamente se refiere a cualquier proceso de cambio en el
tiempo. En sentido biológico, se refiere a una teoría que
15
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propone un mecanismo para la diversificación de la vida, a
partir de organismos unicelulares, mediante un proceso
impulsado por una combinación de cambios genéticos al azar y
la selección mediante procesos naturales de los cambios más
favorables para la supervivencia y la reproducción de cada
especie, a lo largo de miles de millones de años. En esta
forma, a veces llamada "de la supervivencia de los más aptos"
fue propuesta por Charles Darwin en su obra El origen de las
especies (1859). Aunque Darwin no se ocupó seriamente del
problema del origen de la vida (sino de sus transformaciones),
sus defensores modernos generalmente sostienen que los
primeros organismos vivos se originaron a partir de materiales
inorgánicos por procesos desconocidos.\par Las Escrituras no
hablan del origen de la vida como un proceso evolutivo, sino
que parecen negar la teoría al afirmar que Dios creó todas las
cosas (Gén. 1). Para más información, vea Evolución.\par
57 Expiación. Es la cancelación del pecado. La expiación y la propiciación
son similares, pero la expiación carece de la connotación de
tratar con la ira de Dios, de aplacarla a través de un sacrificio.
En general, la propiciación es más amplia: cancela el pecado y
aplaca la justa ira de Dios. La expiación es solamente la
cancelación del pecado. Jesús fue nuestra propiciación (1 Juan
2:2; 4:10 - "propiciación" en Reina-Valera y Biblia de las
Américas; "sacrificio por nuestros pecados" en la Nueva
Versión Internacional) .\par
58 Fe. La palabra fe (gr. pisteuo, creer, confiar) se utiliza en la Biblia
con dos sentidos principales. En el primero, es sinónimo de
confianza firme: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera,
la convicción de lo que no se ve" (Heb. 11:1). Como tal, es un
don de Dios (Rom. 12:3) y viene por el oír la Palabra de Dios
(Rom. 10:17). La fe es el medio por el cual la gracia de Dios es
otorgada al creyente que confía en la obra de Jesús en la cruz
(Efe. 2:8). Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Es
por fe que vivimos nuestra vida de cristianos, "El justo vivirá por
la fe" (Hab. 2:4; Rom. 1:17). En el segundo sentido, fe es
sinónimo de doctrina, o conjunto de verdades históricas y
conceptuales que configuran la fe cristiana: "me ha sido
necesario escribiros para exhortaros a que contendáis
ardientemente por la fe que ha sido dada una vez a los santos"
(Jud. 3).\par
59 Glorificación. Es un estado de suma exaltación y perfección. Jesús resucitó
con un cuerpo glorioso. Los creyentes difuntos serán
glorificados en la resurrección, y al mismo tiempo los creyentes
que estén aún vivos cuando el Señor vuelva serán
instantáneamente glorificados (1 Tes 4:13-17; 1 Cor 15: 35-
54).. Los creyentes glorificados poseerán un cuerpo
incorruptible, y ya no tendrán naturaleza pecaminosa,
necesidad de comer o beber, ni estarán sujetos a la muerte
(Rom. 8:30).\par
60 Gracia. La gracia puede definirse como el favor inmerecido, aquello
que se otorga sin mérito por parte del que lo recibe. La gracia
de Dios es Su libre acción para beneficio de toda la creación en
16
ID Topic Definition
general (gracia común o providencia) y de los creyentes para la
salvación (gracia especial o salvífica). Se distingue de la
Justicia y de la Misericordia. La justicia consiste en recibir lo
que se merece; la misericordia, en no recibir lo que se merece.
Por medio de la gracia salvífica recibimos la vida eterna, algo
que obviamente no merecemos. Pero debido al amor y la
ternura de Dios manifestadas en Jesús crucificado, recibimos la
gran bendición de nuestra redención.\par La gracia es el Gran
Regalo Aportado por Cristo e Inmerecidamente Apropiado por
nosotros. La gracia salvífica no requiere, y de hecho descarta,
todo mérito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a
quién es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de
nuestra salvación (Efe. 2:8-9). Ya no estamos bajo la Ley, sino
bajo la gracia de Dios (Rom. 6:14). Vea también Hech. 15:11;
Rom. 5:2,15-20; 2 Cor. 9:8;12:9.\par
61 Gracia común. Esta expresión se refiere a la gracia de Dios dada a la creación
en su conjunto. Dios aún permite que el sol brille sobre todos,
salvos y no salvos. El los alimenta, les permite trabajar y tener
gozo. Es esta gracia común de Dios lo que "restringe" la ira de
Dios por ahora. Se contrapone a la "gracia especial", por la cual
Dios otorga a los creyentes la salvación.\par
62 Herejía. Es una falsa enseñanza concerniente a la fe, una posición
doctrinal que se aparta de la verdad revelada en la Biblia. El
término proviene de una palabra griega que significa "elegir": El
hereje "elige" qué partes de la Biblia va a creer y cuáles va a
rechazar. Se nos advierte en contra de la herejía en Hech.
20:29-32 y Fil. 3:2, entre otros textos. Existen históricamente
numerosas herejías; algunas de las más importantes son la de
negar la divinidad de Jesucristo y la naturaleza personal del
Espíritu Santo (por ejemplo, los Testigos de Jehová, los
cristadelfos, el Camino Internacional); la de afirmar que los
hombres pueden llegar a ser dioses y que existe más de un
Dios (mormonismo), que Jesús perdió su divinidad en el
infierno y terminó allí su obra de expiación (Movimiento de Fe),
y que la salvación exige buenas obras (todas las sectas).\par
63 Hijo de Dios. Es un título de Jesús. Implica su divinidad (Juan 5:18) porque
el título lo pone en pie de igualdad con Dios. En el A.T. se
aplicaba figurativamente a Israel (Exo. 4:22). En el N.T. se
aplica plenamente a Jesucristo (Luc. 1:35). Tiene muchas
facetas; por ejemplo, muestra que Jesús debe ser honrado
como se honra al Padre (Juan 5:22-23), debe ser adorado
(Mat. 2:2,11;14:33;28;9; Juan 9:35-38; Heb. 1:6); llamado
"Dios" (Juan 20:28; Heb. 1:8) y se le debe orar (Hech. 7:55-60;
1 Cor. 1:1-2).\par
64 Hombre. El hombre es una creación de Dios, hecha a Su imagen y
semejanza; por lo tanto, el hombre refleja algo del carácter de
Su creador. El primer hombre, Adán, y la primera mujer, Eva,
fueron hechos a la imagen de Dios (Gén. 1:26-27), y puestos
en el Jardín del Edén con el propósito de que gozasen de
comunión con Dios y que cumpliesen el plan de Dios para la
creación. "Los bendijo Dios y les dijo: "Fructificad y multiplicaos;
llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad sobre los peces
17
ID Topic Definition
del mar, las aves de los cielos, y todas las bestias que se
mueven sobre la tierra"." (Gén 1:28). Cuando Adán y Eva
pecaron, toda la humanidad cayó con ellos (Rom. 5:12-21).
Adán representaba federativamente a toda la humanidad: "...en
Adán todos mueren..." (1 Cor. 15:22). Como resultado de la
desobediencia de Adán, vino la condenación para todos los
hombres (Rom. 5:18). Por tanto, somos por naturaleza "hijos de
ira", es decir, estamos expuestos al justo juicio de Dios (Efe.
2:3). Naturalmente no buscamos a Dios (Rom. 3:11) ni
podemos comprender las cosas espirituales de Dios (1 Cor.
2:14). Ya que esta es la condición del hombre en su estado
natural, es imposible que alcancemos la salvación por nosotros
mismos (Mat. 19:26). Es por esta causa que necesitamos
imprescindiblemente el don gratuito de la salvación (Rom. 6:23)
que Dios otorga a los creyentes a través de la fe en la persona
de Jesús y Su sacrificio en la cruz.\par
65 Humildad. La actitud del cristiano que nos enseña a que cada uno "no
tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que
piense de sí con cordura..." (Rom. 12:3). La humildad nos
enseña a preferir a otros antes que a nosotros mismos (Rom.
12:10). Implica conocer nuestra verdadera posición ante Dios.
No es rebajarse abyectamente ni negar las propias
capacidades. Santiago dice que "Dios resiste a los soberbios y
da gracia a los humildes" (Sant. 4:6; vea Prov. 3:34; 1 Ped 5:5).
La humildad es imprescindible para ser un real discípulo de
Jesús (Mat. 18:3-4). El mayor ejemplo de humildad es nuestro
Señor Jesucristo (Juan 13:1-5). Por ello El es el supremo
modelo de humildad, que debe ser imitado por los creyentes:
"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en
Cristo Jesús: El, siendo en forma de Dios, no estimó el ser
igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a
sí mismo, tomó la forma de siervo, y se hizo semejante a los
hombres. Más aún, hallándose en la condición de hombre, se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz." (Fil. 2:5-8).\par
66 Idolo, Idolatría. Un ídolo es una representación de algo en los cielos o en la
tierra, hecha con el propósito de rendirle culto. Los ídolos son
una cosa abominable para Dios (Exo. 20:4; 2 Rey. 21:11; 2
Cor. 6:16). La idolatría consiste en honrar a las criaturas en
lugar de al Creador, postrarse ante los ídolos en adoración,
plegaria o veneración. En sentido amplio, según la Biblia la
idolatría no requiere una imagen material ni un sistema
religioso desarrollado. Puede ser cualquier cosa que toma el
lugar que le pertenece sólo a Dios; así, Pablo llama "idolatría" a
los malos deseos y a la codicia (Col. 3:5). Es denunciada y
prohibida por Dios en los Diez mandamientos, y considerada
una forma de adulterio o fornicación espiritual. Los idólatras
serán condenados al castigo eterno (Apoc. 21:8; 22:15).
Cuando nos convertimos por la fe en Jesucristo, pasamos de
adorar ídolos a adorar a Dios (1 Tes. 1:9).\par
67 Iglesia. La palabra procede del griego ekklesia, que equivale al hebreo
qahal, y significa asamblea, congregación de los que han sido
llamados. El término se emplea en dos sentidos, a saber, la
18
ID Topic Definition
iglesia visible y la iglesia invisible. La primera está compuesta
por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La
iglesia invisible es el verdadero cuerpo de creyentes, aquellos
que son verdaderamente salvos; ningún hombre puede ver en
los corazones para distinguir entre unos y otros, por tanto la
composición de la iglesia invisible sólo es conocida por Dios.\
par La verdadera Iglesia de Dios no es una organización
terrenal con gente y edificios, sino una entidad sobrenatural
integrada por aquellos que han sido salvados por Jesús. La
Iglesia verdadera abarca todo el período de la existencia del
hombre sobre la tierra, y a toda la gente que ha sido llamada a
ella. Nos hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo,
por la fe (Hechos 2:41). Somos edificados por la Palabra de
Dios (Efe. 4:15,16), disciplinados por Dios (Mat. 18:15-17),
unificados en Cristo (Gál. 3:28), y santificados por el Espíritu
(Efe. 5:26,27).\par
68 Imputar, Imputación. Imputar es el acto de atribuirle a alguien la bendición,
maldición, deuda o pago de otro. El pecado de Adán, como
cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Rom.
5:12-21). Por esta razón, todos somos culpables ante Dios. Por
otra parte, nuestros pecados le fueron imputados a Jesús en la
cruz, cuando El "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21)
y cargó con ellos en Su muerte (Isa. 53:4-6). Esta es la base
del perdón de nuestros pecados y de nuestra salvación. Cristo
es así la cabeza de la nueva humanidad redimida (Rom. 5: 12-
21; 2 Cor 5:17-21). Entender el concepto de imputación es
fundamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestra
condenación en Adán, como de nuestra salvación en Cristo.
Nuestros pecados le fueron "cargados" a Jesús. Cuando El
murió, en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda
pendiente con Dios, fueron cancelados, "murieron" con El. La
justicia que mostró a través de Su perfecta obediencia al
Padre, demostrada en su perfecto cumplimiento de la Ley es
ahora imputada, "cargada" en nuestro favor (Rom. 10:4, 9-10).
En resumen, nuestros pecados le fueron dados (imputados) a
Jesús, y Su justicia nos fue dada (imputada) a nosotros. De
ninguna otra forma hubiésemos podido ser salvos (Hech.
4:12).\par
69 Infierno. El infierno es el lugar del futuro castigo eterno de los
condenados, incluyendo a Satanás y sus ángeles caídos. Hay
varias palabras que suelen traducirse "infierno" en la Biblia:
Hades, un término griego, es la morada de los muertos que
comprende el estado intermedio, entre la muerte y la
resurrección (vea Mat. 11:23; 16:18; Hechos 2:27; Apoc. 1:18,
6:8). Corresponde aproximadamente al hebreo Sheol , el lugar
de los muertos (no la tumba, que corresponde al hebreo keber
y al griego mnema). A esta morada intermedia van tanto justos
(Salmo 16:10, 30:3; Isa 38:10) como impíos (Núm. 16:33; Job
24:19; Salmo 9:17). Gehenna, palabra griega que corresponde
al hebreo ge-hinnom, "valle de Hinom" (Jos. 15:8). Era un lugar
donde antaño se hacían sacrificios de niños y otras cosas
abominables. Asimismo, también fue una fosa común donde
los cuerpos eran arrojados y quemados (2 Rey. 23:13,14).
19
ID Topic Definition
Posteriormente se empleó para designar el lugar de eterno
castigo; Jesús mismo la usó en este sentido (Mat. 5:22, 29, 30;
Mar 9:43; Luc. 12:5). Normalmente se traduce "infierno", y en
Mat 5:22 el Señor lo llama "infierno de fuego" (gehenna tou
pyros). El infierno es un lugar de fuego eterno (Mat. 25:41;
Apoc. 19:20). Fue originalmente preparado para el diablo y sus
ángeles (Mat 25:41). Será, efectivamente, la morada eterna de
los ángeles rebeldes (2 Ped. 2:4), pero también de todo
hombre que rehúse arrepentirse y reconciliarse con Dios por
medio de Cristo (Apoc. 20:15; 21:8). Esto ocurrirá en el juicio
final, donde asimismo la muerte y el Hades serán abolidos
(Apoc. 20:14). Algunos cristianos y muchos sectarios (por
ejemplo, los Testigos de Jehová) rechazan la noción de un
lugar de castigo eterno; hay que recordarles que, según la
Biblia, quien más habló del tema de la condenación eterna fue
nuestro Señor Jesucristo mismo; si no aceptamos creer lo que
nos advierte sobre este asunto, ¿cómo podemos tomar
seriamente el resto de su enseñanza?\par
70 Inmutabilidad. Es el atributo de permanecer esencialmente igual en
naturaleza, que es propio de Dios. El mismo dijo de Sí en
Exodo 3:14, "Yo SOY el que SOY", dando a entender Su
inmutabilidad y soberanía. El no cambia, ni puede cambiar Su
carácter moral, Su amor, Su santidad, Su misericordia, Su
justicia, Su omnipotencia, Su omnisciencia, Su omnipresencia
ni ningún otro atributo esencial de Su ser (Sant. 1:17). El
mismo atributo es compartido por la Trinidad, Padre (Sant.
1:17), Hijo (Heb. 13:8) y Espíritu Santo (Heb. 9:14).\par La
inmutabilidad no significa que Dios no pueda variar en otros
sentidos. La encarnación de Jesús es un ejemplo de cambio
(Juan 1:14; Gál. 4:4) . Asimismo, la actitud de Dios con
respecto a una persona cambia cuando ésta llega a ser un
cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistad entre Dios y
el hombre (Rom. 5:10).\par Nótese que el mormonismo niega la
inmutabilidad de Dios, ya que afirma que Dios no siempre fue
lo que ahora es, sino que antes fue un humano de otro planeta
que, a través de un proceso evolutivo, llegó a ser Dios (vea, por
ejemplo, vea Mormon Doctrine, por Bruce McConkie, p. 321.).\
par
71 Inspiración. Es la acción por la cual Dios guió a los autores humanos de la
Biblia; la doctrina de la inspiración establece que la redacción
de las Escrituras se realizó bajo la influencia directa de Dios.
Esto no significa negar el estilo propio de cada autor humano y
de cada libro de la Biblia. Dios no anuló la personalidad de Sus
siervos, sino que más bien la empleó para Su propósito de
revelarse a Sí mismo a través de la obra de ellos. En
consecuencia, la Biblia está libre de errores y presenta con
exactitud y autoridad la enseñanza de Dios (2 Tim 3:16). Como
tal, es una revelación que proporciona, de la fuente suprema
que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, la
creación, el hombre, la salvación y el futuro. Nos muestra el
plan de salvación a través de Jesucristo, y el hecho de que no
podemos salvarnos sino por El.\par El argumento más fuerte a
favor de la inspiración divina de la Biblia proviene del examen
20
ID Topic Definition
de las profecías del A.T. concernientes a Jesús y cumplidas en
el N.T. (Luc. 24:27-45). Debido a que la Biblia es inspirada, sus
palabras son inquebrantables y verdaderas (Juan 10: 34-36),
eternas (Mat. 24:35; 1 Ped 1: 22-25), enteramente confiables
(Salmo 119:160), vivas y capaces de penetrar el corazón del
hombre (Heb. 4:12). Por esta razón, la inspirada Palabra de
Dios realizará todo lo que El se ha propuesto (Isa. 55:11).\par
72 Ira. Biblicamente, es el juicio divino sobre el pecado y los
pecadores. No significa meramente una actitud impulsiva de
Dios ante la impiedad, sino que connota el odio, la repulsión, y
la indignación de Dios ante el mal. Dios es amor por naturaleza
(1 Juan 4:16); no obstante, en Su justicia debe castigar el
pecado. La ejecución de este castigo es llamada la ira de Dios.
Se manifestará en su temible plenitud en el final Día del Juicio,
cuando aquellos que hayan rechazado la salvación serán
enviados al lago de fuego para su eterno castigo (Mat. 25:31-
46; Apoc. 20:11-15). Además, está presentemente manifestada
en menor medida contra los inicuos (Rom. 1:18-32) en el
endurecimiento de sus corazones.\par La ira se describe como
la furia de Dios (Núm. 32:10-13), como siendo acumulada
(Rom. 2:5-8), y como muy grande (Zac. 7:12). La liberación del
creyente de la ira de Dios es a través de la expiación de Cristo
(Rom. 5:8-10). "Dios no nos ha dispuesto para ira, sino para
alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo" (1
Tes. 5:9).\par
73 Jesús. Jesús es la persona de mayor influencia en la historia humana.
Mucho se ha escrito de El, pero la fuente de información
primaria y más confiable es la sagrada Escritura. Según los
datos de los Evangelios, nació en Belén de Judea. La fecha
probable es entre el año 7 y el 4 a.C., ya que ocurrió antes de
la muerte de Herodes el grande. Creció en Nazaret de Galilea.
Cuando tenía alrededor de 30 años (Luc 3:1) fue bautizado por
Juan el Bautista. Llamó a doce discípulos y durante algo más
de tres años predicó la venida del Reino de Dios, realizando
muchos milagros que demostraban que El era quien decía ser,
el Mesías o Ungido de Dios. Traicionado por uno de sus
discípulos, fue acusado falsamente de blasfemia y crucificado
durante el tiempo que Poncio Pilatos era procurador de Judea.
Resucitó al tercer día, y se presentó a Sus discípulos,
instruyéndoles por 40 días sobre el reino de Dios y las
Escrituras, y encomendándoles predicar el Evangelio por toda
la tierra. Luego de esto, ascendió a los cielos, desde donde ha
de volver para juzgar a vivos y a muertos (Mat 28:16-20; Hech
1:1-11).\par La Biblia trata de Jesús (Luc. 24:27,44; Juan 5:39;
Heb. 10:7). Los profetas profetizaron acerca de El (Hech.
10:43). Juan el Bautista dio testimonio de El (Juan 1:26). El
Padre dio testimonio de El (Juan 5:37, 8:18). El Espíritu Santo
dio testimonio de El (Juan 15:26). Las obras que Jesús realizó
dieron testimonio de El (Juan 5:36, 10:25). Las multitudes
dieron testimonio de El (Juan 12:17). Sus discípulos dieron
testimonio de El (Hech. 5: 31; Apoc. 1:2).Y, finalmente, Jesús
dio testimonio de Sí mismo (Juan 14:6, 18:6).\par Jesús es
Dios en la carne (Juan 1:1, 14). El es plenamente Dios y
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ID Topic Definition
plenamente hombre (Col. 2:9); por tanto, tiene dos naturalezas:
la de Dios y la de hombre. No es mitad Dios y mitad hombre.
Jesús es 100 % Dios y 100 % hombre. Nunca perdió Su
divinidad. Existió siempre en forma de Dios y, cuando se hizo
hombre, añadió a Sí la naturaleza humana\par (Fil. 2:5-11). Por
tanto, en Jesucristo se halla la "unión en una persona de una
plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina".\par
Ahora mismo en el cielo hay un hombre, Jes{us, que es el
Mediador entre Dios el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5). El es
nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro
Salvador (Tito 2:13). El es nuestro Señor (Rom. 10:9-10). Jesús
no es, como enseñan ciertas sectas, un ángel que se tornó
humano (Testigos de Jehová), o el hermano bueno de Satanás
(Mormonismo). Es completamente Dios y completamente
hombre, el Creador, el Redentor. El es Jesús, el Cristo de
Dios.\par
74 Juicio. La palabra juicio (griego krima) se refiere al acto de evaluar las
acciones de alguien; por extensión se refiere asimismo al
castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios
juicios mencionados en el N.T.: El juicio de los pecados del
creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del creyente (1
Cor. 11:31,32), el juicio de las obras del creyente (2 Cor. 5:10),
el juicio de las naciones (Mat. 25:31-46), y el juicio universal
(Apoc. 20:11-15). Probablemente estos dos últimos sean un
mismo juicio.\par No hay juicio para el cristiano con respecto a
su salvación (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz,
hace casi 2000 años. Sin embargo, como cristianos seremos
juzgados según nuestras obras (1 Cor 3: 10-15; 2 Cor. 5:10),
muy posiblemente con grados variables de recompensa. Sin
embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras no
afecta el hecho ya consumado de nuestra salvación.\par
75 Justificar, Justificación. Ser justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el
punto de vista teológico, es un acto divino, por el cual Dios
declara al pecador inocente de sus pecados; no que lo sea
ahora, sino que es "declarado" o considerado como inocente.
Esta justificación no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa
en el sacrificio de Jesús, en su sangre derramada: "...siendo
ahora justificados por Su sangre..." (Rom. 5:9). Cuando Dios ve
al cristiano, lo observa a través del sacrificio de Cristo y lo "ve"
como si no tuviese pecado. Esta declaración de inocencia no
es gratuita, ya que exige la satisfacción completa de la Ley de
Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Heb.
9:22). Por el sacrificio de Jesús, "por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificación que produce vida" (Rom.
5:18). En la justificación la justicia de Dios cae sobre Sí mismo,
sobre Jesús, que de este modo ganó a la iglesia "por su propia
sangre" (Hech. 20:28). Así podemos recibir misericordia y no
ser condenados por nuestros propios pecados. También la
gracia de Dios es derramada sobre nosotros: recibimos vida
eterna. Esta justificación es un don de la gracia (Rom. 3:24),
por fe (Rom. 3:28) debido a que Jesús cargó con nuestras
culpas (Isa. 53:12).\par
76 Justo, Justicia. La justicia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal
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ID Topic Definition
en dar las debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que
cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, pero
también es justo (Deut. 32:4, recto) y debe castigar el pecado.
Merced a la gracia de Dios, la justicia cayó sobre Su Hijo, de
modo que la misericordia nos beneficiase a nosotros, los que
creemos en Cristo; véase Imputación. Vea también Prov. 8:15;
Gén. 18:19; Heb. 10:38).\par
77 Kenosis. La palabra kenosis corresponde a un término griego que
significa "vaciamiento". Es una enseñanza concerniente a la
encarnación de Jesús que intenta resolver algunas paradojas
que se plantean por la existencia de las naturalezas divina y
humana en Jesús. Por ejemplo, "cómo puede un Dios
omnisciente tornarse un bebé? O "cómo puede Dios ser
tentado a pecar? Según la enseñanza de la kenosis, cuando
Dios se encarnó se privó voluntariamente a Sí mismo de
algunos de Sus atributos divinos, se "vació" de ellos (de aquí el
nombre). En cierto sentido, pretende resolver el problema
enseñando que en la encarnación, tenemos a "Dios menos
algo", privándose de algunos atributos para poder llegar a ser
un hombre; por otra parte, la doctrina ortodoxa de la Unión
hipostática enseña que allí tenemos a "Dios más algo", es
decir, añadiendo una naturaleza humana sin quitarse nada de
la divina. La kenosis , pues, rebaja el hecho de la verdadera
encarnación al arrojar dudas sobre la completa presencia de la
plenitud de Dios habitando en la persona de Jesús, en medio
de los hombres. Compare con Unión hipostática\par
78 Ley. La Ley es el conjunto de instrucciones de Dios concernientes al
correcto comportamiento moral, social y religioso de Su pueblo,
que se encuentra en los primeros cinco libros de la Biblia (la
"Ley de Moisés" o Pentateuco). La Ley es la reflexión misma de
la naturaleza de Dios, porque en ella Dios habla de la
abundancia de Su corazón. Por tanto, ya que Dios es puro, la
Ley lo es; como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los
Diez mandamientos (Exo. 20), reglas para la vida social (por
ejemplo, Exo- 21:1-23:33) y para la adoración a Dios (por
ejemplo, Exo. 25:1- 31:8). Por medio de la entrega de la Ley,
expresión de la voluntad de Dios, se sancionó un Pacto de
obras entre Dios y el hombre. A pesar de su perfección, la Ley
era ?y es- incapaz de salvar y otorgarnos eterna comunión con
Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es
un amo difícil, pues requiere que mantengamos normas
perfectas de conducta moral. Cuando fallamos ?lo cual es
inevitable- la Ley produce condenación. Para ser reo de esta
condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo de
sus preceptos: "porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero
ofenda en un punto, se hace culpable de todos" (Sant. 2:10).\
par Por esta razón, la Ley no perfeccionó nada (Heb. 7:19). Ha
sido sólo un guía para mostrarnos nuestra necesidad de gracia,
que hallamos en Jesús y el regalo gratuito de la salvación que
recibimos a través de El (Gál. 3:24). Vea también La Ley y el
Evangelio.\par
79 Misericordia. La misericordia es la disposición a no ejecutar la justicia
cuando ésta es punitiva, el acto de condonar un merecido
23
ID Topic Definition
castigo. Debido a nuestra pecaminosidad merecemos la muerte
y eterna separación de Dios (Rom. 6:23; Isa. 59:2), pero el
mismo Dios proveyó la expiación por nuestro pecado, y de esa
manera nos mostró Su misericordia. Es decir que Dios no
entrega al cristiano a la consecuencia natural del pecado de
éste, la cual es la condenación. Es por la misericordia de Dios
que Cristo "se hizo pecado" en nuestro favor (2 Cor. 5:21) y
cargó sobre Sí el castigo que merecíamos (Isa. 53:4-5). De
este modo, nos salvó de la condenación (Compare with Justicia
y Gracia).\par Dios nos salvó según Su misericordia (Tito 3:5) y
se nos llama a practicar nosotros mismos la misericordia, como
un don de Dios (Rom. 12:8). "Acerquémonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia
y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16).\par
80 Monergismo. Palabra que proviene del griego monos, uno y ergon , obra,
acción, logro. Teológicamente se refiere a la doctrina de que es
Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo
(del griego syn, con y ergon) que enseña que Dios y el hombre
deben obrar conjuntamente para la salvación. Las sectas son
sinergistas; el cristianismo es monergista.\par
81 Monofisismo. El monofisismo (del griego monos, uno y physis, naturaleza) es
un error concerniente a las dos naturalezas de Jesús (vea
Unión hipostática). Según el monofisismo, en Jesús las dos
naturalezas están combinadas en una sola; como
consecuencia, surge el problema de que en Jesús ni Dios ni el
hombre estarían plenamente representados, ya que El sería un
ser con una naturaleza mixta, incompleta en cuanto a la
divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores
concernientes a las naturalezas de Jesucristo, son el
Nestorianism y el Eutiquianismo)\par
82 Monolatría. Del griego monos, uno, y latreia, adoración; a veces se lo llama
henoteísmo.. La creencia de que existe más de un Dios, pero
que hay que servir y adorar solamente a uno. Por tanto, la
monolatría es una variante del politeísmo, pues básicamente
cree en muchos dioses. Como tal, es una falsa enseñanza que
la Biblia rechaza de plano; vea Deut 6:4; Isa. 43:10; 44:6-8;
45:5-6.\par El mormonismo es un ejemplo excelente de un
grupo monolátrico contemporáneo. Enseña la existencia de
muchos Dioses en muchos mundos, mientras que adora sólo al
Dios de este planeta.\par
83 Monoteísmo. Del griego monos, uno y theos, Dios. La creencia de que
existió, existe y existirá un único Dios en todo el universo. No
hubo dios alguno antes que El, ni lo habrá después de El. La
Biblia enseña claramente el monoteísmo: Deut. 6:4; Isa 43:10;
44: 6-8, 45:5,14,18, 21-22; 46:9; 47:8, etc.\par
84 Muerte. La palabra "muerte" se emplea de dos maneras principales en
la Biblia. Primero, se usa para describir la cesación de la vida
física. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En
este sentido, significa su separación eterna de Dios como
resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de
maldición sin esperanza de liberación (1 Tes. 4:13; Apoc.
20:10,14,15).\par La muerte no es natural para el ser humano.
24
ID Topic Definition
Cuando Dios creó a Adán y Eva, la muerte no era parte del
orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la
muerte entró en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte será
destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus
cuerpos resucitados.\par
85 Nacimiento virginal de Jesús. El nacimiento virginal de Jesús, tal como aparece en la Biblia,
fue un nacimiento en carne humana, de una madre humana
normal quien era una virgen en el más estricto sentido de la
palabra. Esto significa que Jesús no sólo no tuvo un padre
humano, sino que no tuvo lugar ningún coito, de ningún tipo,
natural o sobrenatural. El nacimiento virginal fue un milagro
especial hecho por la tercera Persona de la Trinidad, por medio
del cual la segunda persona de la Trinidad, el Hijo eterno de
Dios, tomó así mismo una naturaleza humana completa y
genuína, y nació como un hombre, no renunciando en absoluto
a su total naturaleza divina.\par El tipo de milagro se hace claro
por el hecho de que ninguna rama de la iglesia cristiana,
ningún sector o herejía dentro del movimiento histórico cristiano
ha considerado alguna vez al Espíritu Santo como el Padre de
Jesús. La afirmación de que la frase escritural "Hijo de Dios"
nunca alude al nacimiento virginal es discutible. Véase Lucas
1:35. Sin embargo, aun aquí las palabras "Hijo de Dios" no
necesitan basarse en el nacimiento virginal. Es razonable
parafrasearlas de la siguiente manera: "A causa de la sombra
protectora de] Espíritu Santo y el poder de lo alto, el niño
cuando nazca será llamado santo. El es el "Hijo [eterno] de
Dios." Pero de cualquier modo que uno pueda interpretar éste y
otros pasajes, es claro que Jesús es presentado como el Hijo
de Dios, primeramente a causa de su relación eternamente
pre-existente con el Padre, y no principalmente, si es que no es
así, a causa del nacimiento virginal.\par
86 Naturaleza Divina. El único uso bíblico de esta frase esta en 2 P. 1.4, "llegásteis a
ser participantes de la naturaleza divina (theias koinónoi
physeós)"; y en este caso la referencia es a nuestra
participación más bien que a la naturaleza divina como tal.\par
Cuando se aplica a Dios, la frase obviamente habla del ser
intrínseco de Dios en toda la plenitud de sus perfecciones. Si
se le contrasta con la naturaleza humana, la divina es
autoexistente, libre, creativa, eternal, simple, omnipresente,
omnisciente, constante, la suma de la sabiduría, justicia y
amor.\par En el caso de Dios el Hijo, tiene una referencia más
específica a la deidad unida con la humanidad en la única
persona de Jesucristo. Pero ésta es nada más que una
aplicación particular de un solo sentido. En virtud de su
divinidad, Jesucristo goza en el sentido más pleno y estricto del
ser y los atributos de la naturaleza divina; aunque en su
encarnación también asumió la esencia y los atributos de la
naturaleza humana. De esta forma tenemos la formulación
común-una persona y dos naturalezas, o dos naturalezas en
una sola persona.\par Es a la luz de la naturaleza divina de
Jesucristo que debemos entender nuestra participación en la
naturaleza divina. Esto no significa deificación, sino una
incorporación en Jesucristo por medio del Espíritu Santo.\par
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87 Nestorianismo. Es una herejía que lleva el nombre de Nestorio (hereje sirio,
muerto en 451; fue patriarca de Constantinopla). Afirma que las
dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tan
separadas entre sí que no había contacto alguno entre ellas; en
otras palabras, en Jesucristo coexistían dos personas, una
divina y otra humana. Una consecuencia de este error es que
sería inadecuado adorar a Jesús en tanto hombre. El
nestorianismo fue condenado por el Concilio de Efeso, tercero
ecuménico (año 431).\par
88 Ocultismo. El ocultismo (de "oculto") pretende emplear para el provecho
propio fuerzas que están escondidas del común de los
hombres pero que pueden ser utilizadas si se sabe cómo.
Involucra prácticas condenadas por Dios, como la astrología
(Isa. 47:13), el hacer maleficios (Deut. 18:11), la consulta de
espíritus (Deut. 18:11), la magia (Gén. 41:8), la hechicería
(Exo. 22:8), la brujería (Deut. 18:10), y el espiritismo (Deut.
18:11).\par Las prácticas ocultas como el empleo de tablas
"Ouija", la adivinación por naipes de Tarot, los horóscopos, y
las sesiones espiritistas deben ser completamente evitadas por
los cristianos, pues además de ser peligrosas para la salud
mental y espiritual, son una abominación ante Dios. Por el
contrario, el rechazo abierto de tales cosas es una
manifestación de una conversión sincera a la Palabra del Señor
(Hech. 19:18-20).\par
89 Omnipotencia. La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es
llamado muchas veces "el Ominpotente" . Es la cualidad de
tener todo poder (Salmo 115:3). Dios puede hacer todas las
cosas: "para Dios todo es posible" (Mat. 19:26). Existen, sin
embargo, limitaciones a esta definición. La primera es que la
omnipotencia no significa que Dios pueda hacer algo contrario
a Su naturaleza perfecta: no puede faltar a su palabra, no
puede mentir, no puede ser injusto, no puede ser despiadado,
etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco significa que
Dios pueda hacer cosas intrínseca o lógicamente imposibles,
como en la vieja pregunta "?puede Dios hacer una roca tan
grande que El mismo no pueda luego moverla?". En este
sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros
casados o cosas semejantes.\par
90 Omnipresencia. La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la
cualidad de estar presente en todas partes, todo el tiempo (Jer.
23:23,24). Dios no está limitado ni por el espacio ni por el
tiempo, que son creaciones suyas. La omnipresencia no
significa que la naturaleza sea una parte de Dios o sea Dios y
por tanto digna de adoración. La Creación es una hechura de
Dios y diferente de Su ser, pero no independiente de El.\par
91 Omnisciencia. La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la
cualidad de tener todo el conocimiento (Isa. 40:14). Dios sabe
todo, lo que fue, lo que es y lo que será. Los atributos de
omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan al
naturaleza de Dios con respecto a Su relación con el orden que
El creó.\par
92 Oración. La oración es tanto un privilegio como un deber cristiano, a
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través de la cual, mediante la intercesión del Espíritu Santo
(Rom. 8:26) nos comunicamos con Dios. Es la forma en que
presentamos nuestra confesión (1 Juan 1:9), pedidos (1 Tim.
2:1-3), intercesiones (Sant. 5:15), acciones de gracias (Fil. 4:6),
etc., a nuestro santo Dios. Se nos manda orar (1 Tes. 5:17).\par
Algunos requisitos personales para la oración son un corazón
puro (Salmo 66:18), fe en Cristo (Juan 14:13), y orar conforme
a la voluntad de Dios (1 Juan 5:14). Podemos orar de pie (Neh.
9:5), de rodillas (Esd. 9:5), sentados (1 Crón. 17:16-27),
inclinados (Exo. 34:8), y con las manos (1 Tim. 2:8).\par
93 Oráculos. Los oráculos son las revelaciones divinas dadas al pueblo de
Dios. El método de comunicación era variable, desde sueños y
visiones (Núm. 12:6-8), pasando por sabiduría (Prov. 30:1) y
hasta el Urim y Tumim (Núm 27:21; 1 Sam. 14:3-37).\par
94 Pacto. Un pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, según las
costumbres del Cercano Oriente antiguo, consta de cinco
partes: 1) Identificación de las partes involucradas, 2) Un
prólogo histórico en el cual se establece el valor de la parte
dominante sobre la base de sus actos, 3) las condiociones del
acuerdo, 4) las recompensas y castigos relacionados
respectivamente con el cumplimiento o la violación del pacto y
5) formulación de los documentos en la cual cada parte recibe
una copia del acuerdo (por ejemplo, las dos tablas de piedra de
los Diez Mandamientos).\par En definitiva, los Pactos que Dios
ha establecido con el hombre resultan en nuestro beneficio.
Recibimos bendiciones eternas medainte el Pacto de gracia
(para estudio adicional vea Gén. 2:16, 17; 9:1-17; 15:18; 26:3-
5; Gál. 3:16-18; Luc. 1:68-79; Heb. 13:20).\par
95 Pecado original. Es una expresión que se emplea para describir el efecto del
pecado de Adán sobre toda su descendencia (Rom. 5:12-23).
Específicamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada
de Adán. La naturaleza pecaminosa se originó con Adán y
pasa de padres a hijos. A causa del pecado original, somos
naturaleza "hijos de ira" , es decir, estamos bajo el merecido
juicio de Dios (Efe. 3:2).\par
96 Pecado. El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que
expresa Su santa voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete
pecado. ?Por qué? Porque Dios ha ordenado no mentir (Exo.
20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. Además, si
uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, también peca
(Sant. 4:17). En ambos casos, el resultado es la separación
eterna de Dios (Isa. 59:2). El pecado es iniquidad (1 Juan 1:3)
e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la ceguera espiritual
(Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23).\par Pablo trata del
pecado en la carta a los Romanos. Allí demuestra que todos,
judíos o no judíos, están bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9).
Pablo prueba que el pecado no es simplemente algo malo que
se ha hecho, sino, básicamente, una condición del corazón
humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo
afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin
embargo, "Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo
murió por los impíos" (Rom. 5:6).\par
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97 Perdón. El perdón es el acto deliberado de pasar Según la Biblia, existe un solo pecado por el cual Jesús dijo
completamente por alto una ofensa, como si que no había perdón del Padre, a saber, la blasfemia contra el
nunca hubiese existido. Es un concepto central Espíritu Santo (Mar. 3:28; Mat. 12:32). El contexto de esta
de la fe cristiana, como lo muestra el hecho de declaración indica que este pecado consiste en atribuir a los
que existen en la Biblia tres términos hebreos y demonios o espíritus impuros lo que en realidad es obra del
cuatro griegos para Espíritu Santo.\par Para que el hombre reciba el perdón se
requiere arrepentimiento (Luc. 17:3-4). Para que un Dios santo
otorgue el perdón, se requiere derramamiento de sangre (Heb.
9:22; Lev. 17:11). Nuestro perdón se basa sobre el sacrificio de
Cristo en la cruz (1 Juan 1:7; 2:12). Como cristianos, se nos
llama a perdonar de manera tan plena como nosotros mismos
hemos recibido el perdón de Dios (Mat 6:12; Col. 3:13).\par
98 Postmilenarismo. Es una posición escatológica que sitúa el reino de mil años del
que se habla en Apocalipsis 20 previamente a la segunda
venida del Señor, pero a diferencia del Amilenarismo como
algo diferente de la presente era. Es posible que el
postmilenarismo date del siglo II (Justino Mártir, Diálogo con
Trifón 80-81), aunque adquirió influencia en la Edad Media con
Joaquín de Flora (siglo XIII) y, dentro del protestantismo, desde
el siglo XVII con Thomas Brightman. Según el postmilenarismo,
a través de la predicación del Evangelio, el mundo entero será
convertido al cristianismo antes de que el Señor vuelva,
estableciéndose así un reino terrenal de mil años (no
necesariamente literales). Al fin de este período habrá una
rebelión encabezada por Satanás y entonces retornará el
Señor para destruir las fuerzas del mal, juzgar a vivos y
muertos y establecer el reino eterno. Vea también
Amilenarismo, Milenio y Premilenarismo.\par
99 Presciencia. Es el conocimiento anticipado de las cosas que ocurrirán; la
presciencia es un atributo de Dios. El pasado, presente y futuro
son todos en un sentido "presentes" en la mente de Dios. El
habita en la eternidad (Isaías 57:15) y tiene conocimiento
infinito (Isaías 41:22,23). Por tanto conoce todas las cosas de
antemano. En el N.T. el término puede significar asimismo
"causar que algo ocurra"; vea 1 Ped 1:2,20.\par
100 Predestinar, Predestinación. Se refiere a la doctrina según la cual Dios ha dispuesto todo lo
que ha de ocurrir, afirmando empero que El no es el autor del
pecado. Dios emplea , no obstante, cosas que en sí son
pecaminosas para Su propia gloria y propósitos. Por ejemplo,
la crucifixión de Cristo fue causada por hombres pecadores que
injustamente llevaron a la muerte a Jesús (Hech. 4:27); sin
embargo, a través de esa muerte, somos reconciliados con
Dios (Rom. 5:10).\par Según la doctrina de la predestinación,
es Dios el que decide quién ha de salvarse (Rom. 9:16) y ello
no depende de los deseos de cada persona (Juan 1:13). Dios
es quien dispone al cristiano para perdón: "...y creyeron todos
los que estaban ordenados para vida eterna (Hech 13:48).
Asimismo, dice Pablo: "A los que antes conoció, también los
predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de
su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos. Y a los que predestinó, a estos también llamó; y a
los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a
estos también glorificó." (Rom. 8:29-30). Otros pasajes a ser
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examinados son Efe. 1:4,11 y Rom. 9; vea también Elección y
Soberanía.\par
101 Premilenarismo. Es una interpretación de la relación entre el reino de mil años
anunciado en Apocalipsis 20 y la Parusía o segunda venida del
Señor; por tanto, concierne al campo de la Escatología. Afirma
que el Milenio será inaugurado tras la Parusía. Cuando Cristo
retorne, encadenará a Satanás y reinará sobre la tierra por mil
años, durante los cuales habrá prosperidad, paz y justicia en
todo el mundo. Al fin de los mil años, Satanás será desatado,
para sr finalmente destruido. A esto le sigue un juicio y el
estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente
dos variedades principales de premilenarismo. La más antigua,
el premilenarismo histórico, fue enseñado por algunos autores
cristianos primitivos (Ireneo de Lion, Lactancio, etc.) y
considera que el reino milenario será esencialmente para la
Iglesia de Cristo. La más reciente es el premilenarismo
dispensacional, originado con John elson Darby (1800-1882),
que enseña que el milenio será un reino básicamente judío, en
el cual se cumplirán literalmente las promesas hechas a la
nación de Israel en las profecías del A.T. Vea también
Amilenarismo, Milenio y Postmilenarismo.\par
102 Primogénito. El primer hijo nacido de una madre. Se emplea asimismo de
manera figurativa en sentido de prioridad, superioridad, o
excelencia. El varón primogénito de una familia debía sujetarse
a ciertos ritos y gozaba de privilegios (Gén. 27:1-29; 48:13,14).
Recibía una doble porción de la herencia paterna (Deut. 21:17).
En el N.T., se aplica la expresión a Cristo como quien se halla
a la cabeza de todo el orden creado (Col. 1:15,18; compare con
Apoc. 3:14, "el principio de la creación de Dios"). El término no
significa, ni implica, que haya sido el primer ser creado como
erróneamente sostienen los Testigos de Jehová con referencia
a Colosenses 1:15. De hecho, los ritos de primogenitura eran
transferibles (compare Jer. 31:9 con Gén. 41:50-52). En
Apocalipsis 1:5 Jesús es llamado el "primogénito de los
muertos" ya que fue el primero en resucitar con un cuerpo
glorioso; Pablo se refiere al mismo hecho llamándolo "las
primicias" de la resurrección (1 Cor. 15:20,23).\par
103 Profeta. Un profeta es básicamente un vocero de Dios, un mediador
entre Dios y los hombres que les comunica a estos la Palabra
de Dios, que ha recibido directamente de El. Cuando un profeta
habla en calidad de tal, es inspirado por el Espíritu Santo (2
Ped. 1:19-21) y por tanto libre de todo error. No obstante, el
profeta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha
recibido. Por el contrario, retiene su propia voluntad,
inteligencia y pensamientos mientras comunica fielmente lo que
Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los profetas
(Deut. 18:18; Jer. 1:9). Un profeta es un siervo de Dios (Zac.
1:6) y Su mensajero (2 Crón. 36:15). Las profecías pueden
clasificarse en tres categorías: concernientes al destino de
Israel y de las naciones paganas, a Cristo (mesiánicas) y al fin
de los tiempos (escatológicas). Otra forma de verlas es en
relación al tiempo. Algunas profecías se refieren a la
interpretación divina de hechos pasados, otras a la situación
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entonces presente, y otras al futuro; sólo estas últimas son
predictivas. El cumplimiento de las profecías del A.T. en Cristo
es una de las evidencias más fuertes a favor de la autoridad e
inspiración divinas de la Biblia. La expresión "La Ley y los
profetas" se refiere a los escritos del A.T. divididos en dos
categorías. La Ley es el Pentateuco, y los Profetas el resto de
las Escrituras. Más frecuente, y vigente hasta hoy en la Biblia
hebrea (el A.T.) es una división triple: La Ley de Moisés, los
Profetas y los Salmos (Luc. 24:44). En tal caso, los "Profetas"
incluyen los libros históricos y los libros proféticos, y los
"Salmos" comprenden no sólo el libro de este nombre, sino
también otros libros poéticos y sapienciales (Job, Proverbios,
Eclesiastés y Cantares).\par
104 Propiciación. El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una
ofrenda. Su significado se superpone con el de expiar, pero el
concepto de Expiación no tiene la connotación de apaciguar la
justa ira de Dios contra el pecador. Para el cristiano, la sangre
derramada por Cristo en la cruz fue tanto una expiación como
una propiciación (Rom. 3:25). La obra de Cristo quitó la ira de
Dios de modo que el pudo pasar "por alto, en su paciencia, los
pecados pasados" (Rom. 3:25). El Padre envió al Hijo para ser
la propiciación (1 Juan 4:10) por los pecados del mundo (1
Juan 2:2).\par
105 Purgatorio. Es una doctrina incorrecta de la Iglesia Católica Romana.
Según esta enseñanza, existe una pena por los pecados
cometidos que debe ser sufrida en el tiempo, aún cuando el
castigo eterno haya sido quitado por la absolución sacerdotal.
Luego de la muerte, aquellos que no están condenados al
infierno, pero tampoco son impecables (o sea, la vasta mayoría
de los creyentes) deben ser "purgados" de sus manchas en un
lugar o situación que se denomina purgatorio. Luego de que
esto ocurra, tras un período indeterminado de tiempo, el alma
del difunto es libre para entrar al cielo. Aunque nadie sabe
cuánto tiempo se prolonga la purga, según la Iglesia Católica
"las ofrendas o servicios dados a la Iglesia, las oraciones de los
sacerdotes, y las misas ofrecidas por familiares o amigos en
beneficio de los difuntos pueden reducir, aliviar o eliminar la
estancia del alma en el purgatorio."\par Esta doctrina
extrabíblica es rechazada por la Iglesia Protestante, pues
refleja una mala comprensión de la expiación de Cristo, y
asimismo añade una ofensa a la obra consumada en la cruz. El
error básico consiste en la enseñanza de que podemos
perfeccionarnos a nosotros mismos y quitar nuestro pecado a
través del sufrimiento propio. Se le añade el error emparentado
de que las buenas obras de los vivos pueden ayudar a los
muertos. Si tales cosas fuesen posibles, "para qué sería
necesario que muriese Cristo? En Gál. 2:21 Pablo afirmó: "No
desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia,
entonces en vano murió Cristo".\par Por lo demás, en la cruz
Cristo declaró ""Consumado es!" (Juan 19:30). En griego, esta
expresión era un término contable que expresaba que una
deuda estaba completamente pagada, cancelada, de manera
definitiva. Si la paga por nuestros pecados fue saldada
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ID Topic Definition
plenamente en la cruz, "cómo puede ser real el purgatorio,
especialmente cuando las Escrituras no lo mencionan, y de
hecho contradicen explícitamente la idea.\par
106 Rapto. El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la
Escatología (relacionada con el fin de los tiempos). Es un
acontecimiento en el cual cuando Jesús regrese, los muertos
en Cristo serán resucitados y los creyentes "que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las
nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre
con el Señor" (1 Tes 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento
de la resurrección, cuando suene la final trompeta (1 Cor 15:
50-53; 1 Tes 4: 16) y los creyentes reciban sus cuerpos
gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de
inmediato aquellos aún vivos cuando el Señor regrese.\par Hay
mucho debate sobre el momento del Rapto con respecto a
otros acontecimientos del fin de los tiempos. En particualr, se
discute si ocurrirá antes, durante o al final del período de
persecución llamado la Tribulación; vea Tribulación,\par
107 Reconciliar, Reconciliación. La reconciliación involucra un cambio para bien en la relación
entre dos o más personas, antes distanciadas o enemistadas.
En teología, se refiere a un cambio de esta clase en la relación
entre Dios y el hombre. Somos por naturaleza "hijos de ira"
(Efe. 2:3) y enemigos de Dios (Efe. 2:11-15). Sin embargo,
"...fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo..."
(Rom. 5:10). A casa de la muerte de Jesucristo, la relación del
cristiano con Dios experimenta un cambio favorable. Nos
tornamos ahora capaces de tener comunión con El (1 Juan
1:3), lo que antes no nos era posible. Así, somos reconciliados
con El (Rom. 5:10-11). Una grave consecuencia del pecado es
que nos separa de Dios (Isa. 59:2), pero esto ha sido atacado y
solucionado en la cruz; fue logrado por Dios, en Cristo (2 Cor.
5:18).\par
108 Rectitud. La rectitud (griego dikaiosyne), generalmente vertido "justicia"
en español, es un atributo de pureza moral que, en sentido
pleno, le pertenece solamente a Dios (Juan 17:25). Solamente
El es verdaderamente recto. Nadie en el mundo es recto a los
ojos de Dios, excepto el cristiano. Pero éste es recto por
Imputación. Somos considerados rectos ante Dios cuando
recibimos a Cristo por la fe (Fil. 3:9). Nuestra rectitud se basa
en lo que Jesucristo hizo en la cruz; la rectitud de Cristo nos es
imputada a nuestro favor, y somos vistos como rectos ante
Dios. Aunque realmente somos dignos de condenación, somos
hechos rectos (Isa. 61:10) por el sacrificio de Jesús en la cruz.
Cristo es nuestra rectitud ("justicia", Rom. 10:4). Como
resultado, pasaremos la eternidad en la presencia de nuestro
santo, puro, amante, tierno, misericordioso y recto Dios.\par
109 Redención. Redimir significa rescatar a alguien de la esclavitud. A menudo
implica pagar un rescate, un precio que hace posible la
redención. Los israelitas fueron redimidos de Egipto. Nosotros
fuimos redimidos del poder del pecado y de la maldición de la
Ley (Gál. 3:13) a través de Jesús (Rom. 3:24; Col. 1:14).
Fuimos comprados por un precio, que fue el del sacrificio de
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ID Topic Definition
Jesucristo (1 Cor. 6:20; 7:23).\par
110 Regeneración bautismal. Es la creencia de que el bautismo es esencial para la
salvación, es decir, que es el medio por el cual el perdón de los
pecados es hecho efectivo para el pecador. Esta opinión es
incorrecta. Pablo dijo que había venido a predicar el Evangelio,
no a bautizar (1 Cor. 1:14-17). Si el bautismo hubiese sido
indispensable para la salvación, entonces Pablo lo hubiese
incluido en su práctica normaly en la predicación del mensaje
evangélico, cosa que no hizo (ver también Col. 2:10-11.) Para
mayor información siobre esto, vea Es el bautismo necesario
para la salvación?\par
111 Reino de Dios. El concepto de Reino de Dios (o su sinónimo "Reino de los
Cielos", que es una forma de referirse a lo mismo, empleada
mayormente por Mateo) es central en el N.T., ya su venida fue
el contenido central del mensaje de Jesús (Mar. 1:14-15) y de
Sus apóstoles. Un reino implica la existencia de un rey; nuestro
rey es Jesús. El dijo que Su reino no es de este mundo (Juan
18:36) ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de
Jesús no proviene de la autoridad humana, sino de la autoridad
de Dios (Luc. 22:29).\par La entrada en el reino de Dios se
realiza a través del llamado divino (1 Tes 2:12), el
arrepentimiento (Mat. 3:2) y el nuevo nacimiento (Juan 3:5). Se
nos exhorta a buscar ante todo el Reino de Dios (Mat 6:33) y a
orar por su venida (Mat. 6:10). Es un reino preeminentemente
espiritual: "el reino de Dios no es comida ni bebida, sino
justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom. 14:17). En un
sentido, el reino de los cielos se ha acercado y está presente
(Luc. 17:20-21) , y Jesús ya es rey (Hech. 2:36; 1 Cor 15: 25;
Heb. 2:9). Sin embargo, el reino sólo alcanzará la plenitud de
su gloria con el reinado universal y visible de Jesucristo cuando
El retorne personalmente a la tierra.\par
112 Resurrección, cuerpos de resurrección. Resucitar significa volver a vivir, ser levantado vivo de entre los
muertos (Juan 5:28,29). La palabra se emplea en diferentes
contextos en la Biblia. Por ejemplo, Lázaro fue resucitado (Juan
11:43), pero, como otras resurrecciones narradas en las
Escrituras, esto significó que su cuerpo mortal fue vivificado y
restaurado a la misma condición corruptible que tenía antes de
morir. Esta resurrección es diferente e inferior a la resurrección
de Jesucristo, y a la que ocurrirá cuando recibamos nuestros
cuerpos gloriosos en la Parusía (1 Tes 4:13-18), en el día
postrero (Juan 6:39-44), cuando suene la última trompeta (1
Cor. 15:51-55). Lázaro vivió, pero luego (presumiblemente)
murió. En cambio, nuestra resurrección tiene como modelo la
propia resurrección de Jesús, que es una garantía de que,
como El resucitó, nosotros también resucitaremos. Hasta
ahora, Jesucristo es el único en haber recibido un cuerpo
resucitado glorioso e incorruptible. Por esta razón es llamado
"el Primogénito de los muertos" (1 Cor. 15:20-23). Recibiremos
nuestros cuerpos en el Rapto cuando Cristo retorne
personalmente a buscarnos.\par El cuerpo resucitado no está
sujeto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy poco de
él excepto por lo que el Señor Jesús mostró luego de Su
resurrección, esto es, que era un cuerpo físico (Luc. 24: 36-43)
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ID Topic Definition
pero capaz de desplazarse a Su antojo, incluso de salir y entrar
de habitaciones cerradas. Más allá de esto, el resto es
conjetura (vea 1 Cor. 15).\par
113 Revelación. Revelar significa declarar algo que era desconocido. En
teología, se refiere a lo que Dios delara de Sí mismo. La
revelación se puede dividir en dos tipos: natural y especial. La
revelación natural es aquello que podemos saber acerca de
Dios a partir de la observación de Su creación (Rom. 1:20). A
partir de la creación podemos saber que hay un Dios, que El la
gobierna, que tiene un orden, y que El se ocupa de nuestro
bienestar. Sin embargo, no podemos descubrir el plan de
salvación a partir de la revelación natural. Esto requiere una
revelación especial.\par La revelación especial la ha dado Dios
por medio de la Biblia, de muchas y diversas maneras (Heb
1:1), desde Su manifestacón directa (Exo. 3) hasta visiones y
sueños (Núm. 12:6-8). La revelación definitiva se halla en la
Encarnación de Jesús, ya que El vino para revelarnos al Padre
(Mat. 11:27; Luc. 10:22; Juan 14: 6-11; Heb. 1:1-3) y a
comunicarnos el Evangelio (1 Cor. 15:1-4) por medio del cual
alcanzamos la salvación.\par
114 Sacramento. Un sacramento es una señal tangible, una manifestación
visible, de una realidad invisible. El pan y el vino de la
Eucaristía o Cena del Señor son manifestaciones visibles del
Pacto prometido por nuestro Señor: "De igual manera, después
de haber cenado, tomó la copa, diciendo: ?Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama?" (Luc.
22:20). En el A.T., Dios empleó signos visibles juntamente con
Su palabra hablada. Estos signos visibles estaban destinados a
los creyentes y tenían significación espiritual (1 Cor 10: 1-6).
Entre los sacramentos del A.T. se hallan la circuncisión y la
Pascua, que a veces se presentan como la contrapartida o tipo
del bautismo (Col. 2:22-12) y de la Cena del Señor (1 Cor.
5:7).\par
115 Salvación. La salvación (griego soteria) es la liberación del pecado.
Cuando alguien recurre a Dios y busca el perdón en Jesús, sus
pecados le son quitados. Es limpiado; su relación con Dios es
restaurada, y es hecho una nueva criatura (2 Cor. 5:17). Todo
esto es obra de Dios, no del hombre (Efe. 2:8-9). La salvación
es un don gratuito (Rom. 6:23).\par Somos salvados de una
justa condenación. Cuando alguien peca, y todos lo hemos
hecho (Rom. 3:23; 6:23), merece la eterna separación de Dios
(Isa. 59:2). No obstante, debido a Su amor y misericordia, Dios
se hizo hombre (Juan 1:1,14) y cargó con los pecados del
mundo en Su cuerpo en la cruz (1 Ped. 2:24; 1 Juan 2:2).
Somos perdonados cuando reconocemos que nada podemos
hacer para merecer el favor de Dios, y en cambio ponemos
nuestra fe en lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz (Efe.
2:8-9; 1 Cor. 15:1-4). Solamente Dios salva; lo único que
podemos llevar a la cruz es nuestro pecado.\par Tanto Dios el
Padre (Isa. 14:21) como Jesús (Juan 4:42) son llamados
"Salvador", es decir, el que libera del pecado. Debe recordarse
que fue el Padre quien envió al Hijo para ser nuestro
Salvador /1 Juan 4:10).\par
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ID Topic Definition
116 Santificar, Santificación. Santificar significa separar, poner aparte para un uso sagrado.
Dios santificó a Israel como Su propia y especial nación (Eze.
37:28). La santificación puede aplicarse a la gente (Exo.
19:10,14) a un monte (Exo. 19:23), al día del Sabat (Gén. 2:3),
al tabernáculo (Exo. 20:39), y de hecho toda cosa creada es
santificada a través de la Palabra de Dios y de la oración (1
Tim. 4:4).(1)\par Dios nos ha separado a los cristianos para
santificación, no para impureza (1 Tes. 4:7) y como santos
somos llamados a realizar buenas obras (Efe. 2:10). Los
cristianos que conforman la Iglesia son llamados la "nación
santa" del nuevo pacto (1 Ped. 2:9). Los cristianos son
llamados a santificar a Cristo como Señor en sus corazones (1
Ped. 3:15).\par En el cristiano, la santificación sigue a la
Justificación. En la justificación, nuestros pecados son
completamente perdonados en Cristo, en un acto punico y
definitivo. A esto le sigue la santificación, que es un proceso
por el cual el Espíritu Santo nos guía para parecernos cada vez
más a Cristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y
hacemos. La verdadera santificación sería imposible sin la obra
expiatoria de Cristo en la cruz, pues es imprescindible que
nuestros pecados sean perdonados para que podamos andar
en el camino de una vida santa.\par
117 Santo, santidad. La santidad es la cualidad de perfección, impecabilidad e
incapacidad de pecar que, en sentido pleno, es poseída
solamente por Dios. Conlleva la noción de separación de todo
cuanto es pecaminoso o impuro. Como cristianos, somos
llamados a ser santos (1 Ped 1:16). Sin embargo, esto no
implica un cambio en nuestra naturaleza; no será sino hasta
que alcancemos el estado eterno por medio de la resurrección
que alcanzaremos un estado de perfecta santidad. El llamado a
la santidad en esta vida es un mandamiento de Dios a poner en
práctica con respecto a nuestros pensamientos, costumbres y
acciones. Hemos de ser santos en obediencia a Dios, que es
tres veces Santo (Isa 6:3) y Rey de los santos (Apoc. 15:3).
Dios nos ha hecho santos a través de Su Hijo Jesucristo (Efe.
1:4; 1 Ped. 2:9). Nos ha separado para servirle y adorarle (Juan
17:17,19; 1 Tes 5:23; 2 Tes 2:13). Por esta razón, los creyentes
son denominados con frecuencia "los santos" (Dan 7:18-27;
Rom. 1:7; 8:27; Jud 3).\par
118 Secta. Es un grupo religioso que sigue un sistema religioso o filosófico
particular, caracterizado por una extraordinaria devoción a una
persona, un objeto o un sistema de creencias que no es
ortodoxo. En el contexto del cristianismo, se trata en general de
un grupo que emplea la Biblia pero distorsiona la doctrina, en
particular en lo referente a la salvación, hasta un punto que la
hace inalcanzable. Unos pocos ejemplos de sectas son el
mormonismo, los Testigos de Jehová, la Ciencia Cristiana, los
cristadelfos, la Iglesia Unitaria, el Camino Internacional, y la
Iglesia de Unificación (Moonies).\par
119 Segunda Venida. Se le llama así a la Parusía o retorno de Jesucristo en gloria y
majestad, de manera, personal, corporal y visible. La expresión
contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnación,
cuando Jesús se hizo hombre. En la segunda venida de
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ID Topic Definition
Jesucristo todo ojo le verá (Apoc. 1:7) cuando El descienda del
cielo sobre las nubes (Mat. 24:30; Mar. 14:62). Nadie sabe el
día ni la hora en la que esto ha de ocurrir (Mat 24:36), ya que
vendrá "como ladrón en la noche"; por eso se nos llama a velar
(Mat 24:42-44; 1 Tes 5:4-11).\par
120 Seguridad eterna. Es la doctrina según la cual la salvación, una vez obtenida, no
puede perderse. Ya que la salvación no se debe a nada que
nosotros hagamos, tampoco puede perderse por nada que
hagamos. Esto no significa que podamos pecar cuanto
queramos (Rom. 6:1-2) porque hemos sido librados del pecado
y santificados, es decir, separados para uso santo (1 Tes. 4:7).\
par
121 Septuaginta. Se le llama Septuaginta o versión de los Setenta (abreviada
LXX= 70 en números romanos) a una traducción del A.T. al
griego. El A.T. fue escrito mayormente en hebreo, con
porciones en arameo. Según una narración legendaria
conocida como la Carta de Aristeas (escrita hacia 125 a.C.) el
rey de Egipto, Ptolomeo Filadelfo (reinó entre 285 y 246 a.C.)
envió embajadores a Jerusalén para solicitar una traducción de
las Escrituras (el A.T.) al griego. Fueron enviados seis expertos
por cada tribu de Israel, en total 72 (redondeado a 70, de allí el
nombre de la versión), que en precisamente 72 días produjeron
una traducción perfecta. En realidad, durante el reino de
Ptolomeo se tradujo el Pentateuco, y posteriormente, en un
proceso que duró bastante tiempo, el resto de las Escrituras.
Se piensa que la versión fue completada hacia mediados del
siglo II a.C. La LXX es importante porque fue la versión del A.T.
que empleó la Iglesia primitiva; de hecho, las copias
conservadas hasta hoy son de procedencia cristiana. Los
judíos dejaron de emplearla cuando los cristianos comenzaron
a utilizarla para demostrar el cumplimiento de las profecías en
Jesús.\par
122 Sinagoga. La palabra sinagoga (griego synagoge) tiene en griego el
mismo significado que ekklesia, iglesia. Refleja el término
hebreo qahal, y puede traducirse como asamblea,
congregación o reunión. Sin embargo, en una sola ocasión se
emplea el término "sinagoga" en el N.T. para referirse a una
reunión cristiana (Sant. 2:2, RV "congregación"). Los cristianos
adoptaron rápidamente el vocablo "iglesia" para referirse a sus
congregaciones. Por tanto, en su uso en el N.T. se refiere a
una asamblea judía, o al edificio donde se realizan las
reuniones de adoración, cánticos y lectura de las Escrituras.
Como institución, la sinagoga surgió tras la destrucción del
templo de Salomón, durante el exilio babilónico en el VI siglo
a.C. , como un sucedáneo para el culto. En ellas no se realizan
sacrificios. Las sinagogas continuaron existiendo y de hecho
proliferaron a pesar de la reconstrucción del templo, como
lugares para el culto y la instrucción judíos en todo el Imperio
romano, incluso en Palestina. Las primeras sinagogas tenían
un lugar en el centro del salón donde se guardaban los rollos
de las Escrituras, y desde donde eran leídos. La liturgia de las
sinagogas tuvo influencia en los modelos de culto de la Iglesia,
en particular de la lectura y exposición de las Escrituras desde
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ID Topic Definition
el púlpito.\par Jesús concurría a las sinagogas (Mat 4:23; 9:35;
Luc. 4:16-30; 13:10; Juan 6:59; 18:20). Los primeros
misioneros cristianos comenzaron a difundir el Evangelio a
partir de las sinagogas (Hech. 9:20; 13:5, 40-42; 17:1,10,17;
18:4,26). Posteriormente, la ruptura entre el judaísmo y el
cristianismo hizo que se estableciesen congregaciones
(iglesias) cristianas completamente separadas de la sinagoga.
De hecho la oposición de algunos judíos al Evangelio hicieron
que Juan se refiriese a ellas como "sinagogas de Satanás
( Apoc. 2:9; 3:9). Vea también Juan 9:22; 12:42; 16:2.\par
123 Sinergismo. La enseñanza de que cooperamos con Dios en orden a nuestra
salvación. Esta doctrina falsa se opone al Monergismo, según
el cual Dios es el único agente y obrador de la salvación. El
cristianismo bíblico es definidamente monergista, mientras que
las sectas son, en una u otra forma, sinergistas, ya que añaden
a la gracia de Dios exigencias de esfuerzos humanos para
obtener la salvación y el perdón de los pecados. Con
frecuencia, estas obras añadidas consisten en obedecer sin
cuestionar las enseñanzas de los líderes de la secta en
cuestión.\par
124 Soberanía. Es el derecho inalienable de Dios de hacer Su voluntad (Salmo
50:1; Isa. 40:15; 1 Tim. 6:15) con Su creación y con cada una
de sus criaturas. Esto implica que El no puede ser coaccionado
por ninguna influencia ajena, y asimismo que tiene la
capacidad de ejercer Su derecho según Su voluntad.\par
125 Soteriología. La palabra viene del griego soteria,.salvación. Es la rama de la
teología que se ocupa de estudiar la doctrina de la salvación.
Algunos de los aspectos importantes de la soteriología son la
expiación, la imputación y la regeneración.\par
126 Sueño del alma. Se le llama así a la enseñanza de que, cuando una persona
muere, su alma cesa de existir. Es resucitada en el día del
juicio final, en cuerpo y alma, y entonces juzgada. Esta posición
no llega a ser una herejía, sino un error de interpretación que
toma demasiado literalmente la expresión "dormir" aplicada a la
condición de los muertos. La Biblia no es particularmente
explícita con respecto al estado intermedio, es decir, la
condición de la persona entre la muerte y la resurrección.
Empero, hay Escrituras que sugieren fuertemente que la
persona continúa existiendo de manera consciente después de
la muerte; vea Luc. 16:19-31; 2 Cor. 5:1-10; Fil. 1:21-23).\par
127 Tabernáculo. El tabernáculo (hebreo ohel , tienda, u ohel moed, tienda de
reunión; griego skene) era la estructura que Dios mandó
construir para morar en medio de Su pueblo en el tiempo del
éxodo de Egipto (Exo. 25:8). Era una especie de templo que
podía armarse y desarmarse para poder ser transportado. Fue
construido según especificaciones muy precisas. Hay
referencias a él en Exo. 25-27, 30-31, 35-40; Núm. 3:25ss.; 4:4
ss; 7:1ss. En las Escrituras se le dedica más espacio al
tabernáculo que a otras cosas o instituciones.\par El
tabernáculo consistía en el patio externo y la tienda. Se entraba
al patio externo por un portal orientado hacia el este, en donde
se hallaba el altar del holocausto (Exo. 27:1-8) y el lavacro o
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ID Topic Definition
fuente de bronce (Exo. 30:17-21). La tienda o tabernáculo
propiamente dicho se hallaba dentro del patio (Exo. 26:1ss.).
Estaba dividido en dos sectores principales: el lugar santo y el
lugar santísimo, separados entre sí por un velo (Exo. 26:31ss.),
como el que hubo luego en el templo de Jerusalén y que se
rajó de arriba abajo cuando Jesús murió (Mat. 27:51). Como el
velo había representado la barrera que separaba al hombre
pecador de un Dios santo (Heb. 9:8), su destrucción representó
el libre acceso que los pecadores tienen ahora ante Dios por
medio de la sangre de Jesucristo (Heb. 10:19ss.).\par El
tabernáculo era un lugar de sacrificio. El lugar santo tenía tres
elementos: Primero, una mesa en la cual se colocaba el pan de
la proposición (Exo. 25:23-30); segundo, un candelabro de oro
(Exo. 25:31-40) y tercero, un altar de incienso (Exo. 30:1-7). En
el lugar santísimo estaba el arca del pacto, o arca del
testimonio, que contenía las tablas con los Diez mandamientos
(Ex. 25:16). Solamente el Sumo sacerdote podía entrar al lugar
santísimo, y una sola vez cada año, para ofrecer un sacrificio
por la nación de Israel.\par Se han escrito muchos libros con
respecto al significado espiritual del tabernáculo, en particular
cómo prefiguraba el Evangelio y representaba a Cristo. En el
N.T. la carta a los Hebreos es la exposición sistemática más
detallada del tema. También es significativo que en Juan 1:14
se diga literalmente que Cristo "fijó su tabernáculo" (griego
eskenosen, Reina-Valera "habitó") entre nosotros. El tema del
tabernáculo reaparece en el Apocalipsis (Apoc 7: 15; 15:5;
21:3).\par
128 Teísmo. Es el nombre técnico de la posición teológica que afirma que
Dios creó al mundo y continúa sosteniéndolo activamente (Mat.
6: 28-34; Col. 1:15-17; Heb 1:3), e interviene mediante milagros
según Sus planes. No todo teísta es cristiano, pero el
cristianismo bíblico es teísta. Compare esta concepción con la
del Deísmo\par
129 Tentación. La tentación es aquello que nos mueve a pecar. Dios no puede
ser tentado (Sant.1:13). En cambio, nosotros podemos ser
tentados por nuestra lujuria (Sant.1:13-15), codicia (1 Tim. 6:9),
falta de examinarnos a nosotros mismos (Gál. 6:1), y el
presuntuoso orgullo de la vida (1 Juan 2:16), entre otras
causas. Dios no tienta a nadie (Sant. 1: 13), mientras que
Satanás es el tentador por excelencia. Tuvo éxito con Eva, al
hacerle primero dudar de lo que Dios había dicho, al insinuar
que El había mentido, y al excitar el apetito de la mujer (Gén. 1-
6): saciaría su hambre, le daba placer y le abriría la mente.
Satanás ha seguido tentando a todos en sus deseos más
primarios (comida, bebida, sexo), como en su codicia, orgullo y
ambición, para que desobedezcamos a Dios. Mucho después
del episodio del Edén, intentó el mismo procedimiento con
Jesús, pero aquí fracasó ruidosamente (Mat. 4:1-11). Jesús
nos enseñó a orar para ser librados de la tentación (Mat. 6:13)
ya que el Señor es capaz de librarnos de ella (2 Ped. 2:9). Dios
no ha de permitir que seamos tentados más de lo que El sabe
que podemos resistir (1 Cor. 10:13). Por tanto, en Cristo
realmente tenemos el poder de resistir a Satanás (1 Ped. 5:18).
37
ID Topic Definition
Ya no estamos inermes, y el diablo nada puede contra nosotros
si nuestra voluntad, fortalecida por el Espíritu Santo, no cede a
la tentación.\par
130 Teodicea. Vocablo técnico referido al área de la teología que se ocupa del
problema del origen y la persistencia del mal en el mundo, y de
la relación de Dios con el mal. La cuestión básica se relaciona
con la soberanía de Dios, Su omnipotencia y Su bondad. ?
Cómo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio
sobre todo, permitir que exista el mal? De esto algunos
concluyen que Dios no existe, o que no es suficientemente
bueno, o que no es todopoderoso.\par La solución a este
problema se ha debatido por siglos, y no existe una respuesta
definitiva. Por otra parte, la Biblia no intenta justificar todo lo
que Dios hace, sino que afirma Su soberanía, sabiduría,
santidad, justicia y bondad.\par Es claro que Dios es soberano
(Isa. 45:9-10; Rom. 9:19-24), y que El ha permitido la existencia
del bien y del mal, y que todo es, en último análisis, para Sus
propósitos y gloria. Proverbios 16:4 dice "Todas las cosas las
ha hecho Jehová para sus propios fines, incluso al malvado,
para el día malo". En Isaías 45:7 leemos: "Yo formo la luz y
creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Solo yo,
Jehová, soy el que hago todo esto". Una respuesta cristiana
breve incluiría las siguientes afirmaciones: 1) Dios creó todo
cuanto existe, pero todo era originalmente bueno (Gén. 1). 2)
La existencia del mal se relaciona con la creación de
criaturas ?ángeles y hombres- capaces de elegir entre el bien y
el mal. 3) De este modo, el mal es concebido no como algo con
entidad propia, sino como lo contrario a la voluntad de Dios. 4)
Sin embargo, si existe el mal es porque Dios lo permite. 5) Si lo
permite es porque, de una u otra forma, que desconocemos,
servirá en definitiva a Sus propósitos para el hombre y la
creación. 6) El hecho de que Dios permita el mal no quita la
responsabilidad al que efectivamente lo hace. 7) Dios ha
prometido que en la eternidad , cuando Su plan se haya
cumplido, el mal no existirá más.\par
131 Teofanía. Una teofanía es una manifestación visible y a veces física de
Dios en la tierra. Las teofanías en general ocurren en las
Escrituras del A.T. Dios ha aparecido en sueños (Gén. 20:3-7;
28:12-17), visiones (Gén. 15:1-21; Isa. 6:1-13), y como un
ángel (Gén. 16:7-13; 18:1-33).\par Existe una manifestación
sobrenatural conocida como "el ángel del Señor" (Jue. 6:20-21)
que parece tener atributos de Dios mismo (Gén. 16:7-9; 18:1-2;
Exo. 3:2-6; Jos. 5:14; Jue.2:1-5; 6:11). Tales características,
como tener el nombre de Dios, ser adorado y reconocido como
Dios han llevado a muchos expertos a concluir que este "ángel
del Señor" realmente es Jesús manifestado en el A.T. Esto no
implica que Jesús es un ángel (un ser espiritual creado), ya que
la palabra ángel significa estrictamente "mensajero". Yo creo
que todas las apariciones físicas de Dios en el A.T. fueron en
realidad de Cristo antes de Su encarnación, ya que según Juan
6:46 nadie jamás ha visto al Padre.\par Otras Escrituras que
describen epifanías vívidas son Gén. 17:1; 18:1; Exo. 6:2-3;
24:9-11; Núm. 12:6-8. Para mayor información sobre teofanías,
38
ID Topic Definition
vea el Estudio sobre pluralidad.\par
132 Teología del Pacto. Es un sistema teológico que considera los tratos de Dios con el
hombre sobre la base de los pactos en lugar de los diferentes
períodos de tiempo o "dispensaciones". La teología del pacto
representa al conjunto de la Escritura. En resumen, representa
al conjunto de la Escritura como dos pactos principales: El
pacto de obras hecho entre Dios y Adán en el A.T. y el pacto
de gracia entre Dios y el hombre pecador, por el cual se otorga
a este último la salvación sobre la base del sacrificio de
Jesucristo en la cruz.\par
133 Teología. En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de
Dios, su naturaleza, atributos, carácter, revelación y propósitos.
En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios
con su creación, en especial con la raza humana, y el plan de
salvación. Existe una teología natural, basada en lo que puede
saberse de Dios a partir del orden creado (vea Revelación).
Pero en orden a la salvación, es más importante la teología
bíblica, ya que es en las Escrituras donde Dios se revela a Sí
mismo y nos da a conocer el camino de la salvación.\par
134 Testamento. En español, testamento significa la última voluntad de una
persona. En las traducciones de la Biblia, la palabra deriva del
vocablo latino testamentum, que Jerónimo (347-420) utilizó en
su famosa versión de la Biblia, la Vulgata latina, para traducir el
término hebreo be?rith, pacto. El equivalente griego, que se
emplea 33 veces en el N.T., es diatheke, que significa
asimismo "pacto". El autor de la carat a los Hebreos, al
establecer la necesidad de la muerte de Cristo como sello del
Nuevo Pacto, emplea el vocablo en su doble acepción de
"pacto" y "testamento" (Heb. 9). En el uso de la Iglesia, por una
combinación de la enseñanza de la citada epístola a lo
Hebreos y la influyente terminología de la Vulgata, la palabra
se emplea para designar las dos principales divisiones de la
Biblia: las Escrituras escritas en hebreo y arameo, antes de
Cristo, el Antiguo Testamento, y las Escrituras escritas en
griego, después de Cristo, o Nuevo Testamento. Aunque
impuesta por el uso, sería más coorecto llamarles Antiguo
Pacto y Nuevo Pacto. De todos modos, el uso recuerda cómo
la Biblia en su conjunto es el documento del "testamento" o
Pacto entre Dios y los hombres.\par
135 Tetragrama. Se denomina tetragrama, que en griego significa "cuatro letras",
a la palabra formada por las cuatro consonantes hebreas hwhy
(de derecha a izquierda, yod, he, waw, he) que forman el
nombre de Dios (Exo. 6:3). Aparece completo cerca de 5300
veces en el A.T., y 1500 veces en forma abreviada. En
español, el tetragrama equivale aproximadamente a YHWH.
Saber cómo se pronunciaba este nombre es difícil porque el
hebreo carece de letras vocales y los judíos hace tiempo
dejaron de pronunciarlo por temor a "tomar en vano" el nombre
divino (vea Exo. 20:7). Ya en la era cristiana empleaban
circunloquios como "el cielo" o "el trono" o "el nombre" o "el
santo", para referirse a Dios. Probablemente se decía "Yavé"
( Encyclopedia Judaica 7:680). La forma Jehová, común en
39
ID Topic Definition
nuestras versiones modernas, proviene de una confusión.
Cuando los judíos leían la Biblia en voz alta, donde decía
YHWH pronunciaban por respeto Adonai, nuestro Señor. En la
Edad Media adoptaron un sistema de puntos que indicaban las
vocales, y colocaron debajo del tetragrama las vocales de
Adonai que, leídas como propias del tetragrama, suenan como
"Jehová". Cuando se realizaron las primeras versiones de la
Biblia a partir de manuscritos hebreos, los traductores
cristianos introdujeron este extraño nombre híbrido en el uso de
la Iglesia.\par
136 Tipo, Tipología. En teología bíblica, la tipología es el estudio de los tipos, y se
denomina así a un objeto, animal, persona o institución, en
general del A.T., que representaba o prefiguraba otra, llamada
"antitipo", cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el
N.T. Un tipo se diferencia de un símbolo o una profecía, en que
el tipo tiene existencia histórica . Por ejemplo, Adán fue un tipo
de Cristo (Rom. 5:14; Agar y Sara fueron tipo del Pacto antiguo
y nuevo (Gál. 4). El cordero pascual fue un tipo de Cristo (1 Cor
5:7). El templo fue un tipo de la Iglesia (1 Cor. 3: 16-17). El arca
de Noé fue un tipo del bautismo y la salvación en Cristo (1 Ped.
3:20-22). En la carta a los Hebreos encontramos una rica
tipología. Hay que ser cuidadoso, porque la tipología puede
exagerarse más allá de la sobriedad del N.T. y llevarse a
extremos injustificados. En general, sólo podemos afirmar con
seguridad la existencia de una relación tipo-antitipo cuando el
N.T. lo declara explícitamente; en los demás casos, se trata de
nuestras conjeturas.\par
137 Trascendencia. Es un término teológico que expresa un aspecto de la relación
entre Dios y Su creación. Dios es "otro", "diferente" de Su
creación. Es preexistente, distinto e independiente de Su
creación y de Sus criaturas (Isa. 55:8-9). El trasciende su
creación; si bien está presente en ella, está más allá de ella y
no está limitado en ningún sentido por ella.\par
138 Transfiguración. La transfiguración (literalmente "cambio de forma", del verbo
griego metamorphoo) es el misterioso cambio ocurrido en
Jesús en ocasión de subir a un monte: "Seis días más tarde,
Jesús tomó a Pedro, a Jacono y a su hermano Juan, y los llevó
aparte a un monte alto. Allí se transfiguró delante de ellos, y
resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz." (Mat. 17:1-2). La transfiguración precedió
al jucio y la crucifixión de Jesús y puede haber sido la provisión
preparatoria del Padre para fortalecerlo mientras Jesús se
preparaba para llevar los pecados del mundo, El hecho de que
haya llevado consigo a Pedro, Juan y Jacobo sugiere además
que quería mostrarles un resplandor de Su gloria a los
discípulos, para fortalecer la fe de ellos. Muchos años más
tarde, Juan pudo ver al Cristo glorificado con el rostro
resplandeciente como el sol y vestiduras blanquísimas (Apoc.
1: 12-16).\par
139 Tribulación. La palabra tribulación (griego thlipsis) es un término ahora
obsoleto en español, que en la Biblia se refiere a sufrimiento,
aflicción o angustia. Existen pasajes que sugieren que
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ID Topic Definition
inmediatamente antes de la Segunda Venida del Señor, habrá
un tiempo de grande tribulación. En la concepción del
Premilenarismo dispensacionista, hay un período de 7 años
que precede inmediatamente a la Parusía y la inauguración del
reino milenario. Durante estos siete años la tierra será
gobernada por el Anticristo . La primera mitad (3 ? años) será
un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda
mitad habrá gran persecución y sufrimiento. El acontecimiento
que marque la transición entre ambas partes será que el
Anticristo exigirá ser adorado como Dios. Muchos se avendrán
a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harán y como
consecuencia serán perseguidos y asesinados. A esta segunda
parte de los 7 años se le llama la Gran Tribulación. Implicará a
todo el mundo, y habrá catástrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10;
Mat 24; Mar. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay
discrepancias con respecto a la situación de la Iglesia en la
Tribulación. El dispensacionismo clásico sostenía que la Iglesia
sería raptada antes de la tribulación (vea Rapto); pero hoy
algunos piensan que será raptada en medio de la tribulación o
al final de ella. Muchos intérpretes no dispensacionistas (por
ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del
Señor se manifestará el Anticristo y perseguirá a la Iglesia; por
tanto, la Iglesia pasará por la tribulación, de la que será
finalmente rescatada por la segunda venida del Señor, en la
que el Anticristo será destruído (2 Tes 1-2).\par
140 Tricotomía. La enseñanza de que el ser humano consiste esencialmente de
tres partes: cuerpo, alma y espíritu; compare con Dicotomía.\
par
141 Trinidad. La palabra "trinidad" no se halla en la Biblia (la palabra "Biblia"
tampoco). De todos modos, es un término útil para referirse a
una enseñanza escritural importante con respecto a Dios, a
saber, que nuestro Dios es una Trinidad. Esto significa que hay
tres Personas en el punico Dios, no que haya tres dioses. Las
personas son conocidas como el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo y han existido siempre como tres personas separadas.
La persona del Padre no es la misma que la del Hijo; la del Hijo
no es la misma que la del Espíritu Santo; la del Espíritu Santo
no es la misma que la del Padre. Si una de las personas fuese
quitada, no habría Dios. Dios ha sido siempre, por la eternidad,
una Trinidad. "De eternidad a eternidad, Tú eres Dios" (Salmo
90:2).\par Dios no es una persona que adoptó tres formas, es
decir, no es que el Padre se tornase el Hijo, y luego que el Hijo
se tornase el Espíritu Santo. Esta creencia es sostenida hoy
por el Movimiento "Sólo Jesús" ; por ejemplo, lo enseñan las
Iglesias Apostólica Unida y Pentecostal Unida, y es una
enseñanza incorrecta.\par Tampoco es Dios una única
persona, como enseñan los Testigos de Jehová, el Camino
Internacional y los cristadelfos (sectas no cristianas). Para una
demostración de que existe más de una persona en Dios, vea
el Estudio sobre Pluralidad.\par La Biblia dice que hay un solo
Dios. No obstante, dice que Jesús es Dios (Juan 1:1,14), que el
Padre es Dios (Fil. 1:2); y que el Espíritu Santo es Dios
(Hechos 5:3-4). Ya que el Hijo le habla al Padre, son personas
41
ID Topic Definition
separadas. Ya que el Espíritu Santo asimismo habla (Hech.
13:2), es también una persona distinta. Por tanto, hay un Dios
que existe en tres personas.\par
142 Unión hipostática. Es un término técnico que designa la unión de las dos
naturalezas, divina y humana, en la persona de Jesús. Cristo
es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34;
Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col.
2:9); así, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana.
Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca
perdió su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continuó
existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la
naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11).
Consecuentemente, en Jesucristo está la "unión, en una sola
persona, de una plena naturaleza humana y una plena
naturaleza divina".\par Ahora mismo, en el cielo hay un
hombre, Jesús, quien es nuestro Mediador entre el Padre y
nosotros (1 Tim. 2:5) y nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan
2:1). Para información relacionada sobre Jesús y Sus dos
naturalezas vea también Encarnación; sobre los errores
concernientes a sus dos naturalezas, vea Eutiquianismo,
Monofisismo, y Nestorianismo.\par
143 Universalismo. El universalismo es la doctrina del bienestar final de cada
persona. La doctrina tiene una conformación pagana y
cristiana. De acuerdo al precedente, finalmente todos serán
felices porque todos son, por naturaleza, criaturas e hijos de
Dios. La herejía universalista (es rechazada por la tradición
general de la iglesia; oriental, romana y protestante) en el
cristianismo enseña que aunque todas las criaturas humanas
de Dios han caído en pecado y están perdidos, todos serán
salvos a través de la redención universal de Cristo.\par El
universalismo cristiano ha existido en dos formas históricas:
restauración en la muerte y restauración después del castigo
futuro. Se puede decir que la última es la teoría clásica del
universalismo cristiano enseñado por algunos desde los
tiempos de Clemente de Alejandría hasta la denominación
universalista de hoy. Probablemente el adherente más
celebrado de esta posición fue Orígenes (254 d. C.). El
rechazaba la noción de castigo, enseñando que los malos,
incluso los demonios, después de soportar los sufrimientos del
infierno por un tiempo saldrían purificados para ir al cielo.\par
144 Valdenses. Pedro de Valdo era un mercader rico de Lyón quien,
preocupado por la brevedad de la vida, buscó el consejo de un
sacerdote. En tanto que el sacerdote sugirió que de Valdo
debería vender todos sus bienes y darlos a los pobres, él así lo
hizo en 1172. Tornó su atención hacia las Escrituras y decidió
seguir el ejemplo de Cristo.\par Pedro de Valdo atrajo
seguidores, quienes eligieron llamarse a sí mismos los "Pobres
de Espíritu" o Los "Pobres hombres de Lyón.» Vestidos con
vestiduras sencillas fueron predicando por los alrededores, sólo
para ser prohibidos por el arzobispo de Lyón. El papa les
permitió predicar donde el obispo local les diese permiso. Sin
embargo, los valdenses desatendieron esta restricción y
solicitaron entonces autoridad al Tercer Concilio de Letrán
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ID Topic Definition
(1179). El Concilio los rechazó, pero ellos continuaron
predicando a pesar de las restricciones de la iglesia. En 1184 el
papa los declaró herejes. Se extendieron hacia el Rodano, el
Rin, hasta los Países Bajos, Alemania, y Bohemia, así como
hacia España e Italia.\par Los valdenses trataron de amoldarse
a la iglesia apostólica. Usaban las Escrituras en idioma
vernáculo, caminaban de a dos en dos, vestidos en forma
sencilla, y predicaban. Ellos negaban la eficacia de la misa y la
existencia del purgatorio. Revivieron la actitud donatista y
adoptaron una visión pietista de la vida.\par
145 Verbo. En el griego, la palabra "Verbo" es logos. También puede
traducirse "palabra". Se emplea en muchas partes y con
diferentes sentidos, pero interesa especialmente ver cómo se
emplea acerca de Jesús. En Juan 1:1 "En el principio era el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". El
Verbo es divino, y éste "se hizo carne y habitó entre nosotros"
(Juan 1:14). En otros términos, Jesús es el Verbo de Dios
quien representa a Dios ante nosotros y a nosotros ante Dios.
El término logos también se emplea con referencia a las
Escrituras (Rom. 9:6; Heb. 4:12), la enseñanza de Cristo (Luc.
5:1), y el mensaje del Evangelio (Hech. 4:31).\par
146 Vida eterna. Se refiere a la vida perdurable en la presencia de Dios: "esta es
la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y
a Jesucristo a quien tú enviaste" (Juan 17:3).\par Hay dos
sentidos en el que se emplea en dos sentido. Primero, como
cristianos poseemos ya vida eterna (1 Juan 5:13), sin embargo,
no estamos aún en el cielo ni en la inmediata presencia de
Dios. yet we are not in heaven or in the immediate presence of
God. Aunque todavía nos hallemos en cuerpos mortales y aún
pequemos, por fe somos salvos (Rom. 4:5; Efe. 2:8-9) y
poseemos la vida eterna como un regalo de Dios (Rom. 6:23).
En el segundo y más pleno sentido, la vida eterna alcanzará su
estado final en la resurrección de los creyentes (vea
Resurrección) cuando Cristo retorne a la tierra a buscar a Su
iglesia. Es entonces que la vida eterna comenzará en su
manifestación más completa, y no pecaremos más.\par
147 Virtudes cardinales. Tal como la iglesia medioeval las enunciara, las siete virtudes
cardinales son fe, esperanza, amor, justicia, prudencia,
templanza y fortaleza. Son «cardinales" en que todas las otras
virtudes cristianas "dependen" (cardo) sobre una de ellas.\par
Estas virtudes son de dos clases. Las primeras tres son las así
llamadas "teologales," representando la triada paulina de 1 Co.
13: 13 (cf. 1 Ts. 1:3; Gá. 5: 5-6; Col. 1: 4-5). Las otras cuatro
son «naturales" (o "morales") y tienen su origen en el
pensamiento filosófico de la Grecia antigua. Esta clasificación
cuádruple de virtudes fue sostenida por Platón a fin que
correspondiesen a la constitución natural del alma. La
prudencia correspondía al intelecto, templanza a los
sentimientos, y la fortaleza a la voluntad. La justicia era una
virtud social que regulaba las otras.\par
148 Zelotes. Los zelotes era un partido de patriotas judíos militantes del
primer siglo. Su movimiento comenzó con Judas de Calilea en
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ID Topic Definition
los días de Quirino como una oposición clandestina al poderío
romano. Ellos sostenían que la violencia era justificada si
libraba a la nación de sus opresores extranjeros. Josefo (Bj IV,
iii. 9; VII, vi¡¡. 1) los describió como fanáticos cuyas
extravagantes demandas y destemplada imprudencia se
transformaron en obstáculos para su propia causa. Los
identificó con los extremistas que provocaron la guerra con
Roma el 66 d. C. y dio a entender que la rivalidad interna que
debilitó la defensa de Jerusalén y finalmente contribuyó a la
caída de la ciudad en 70 d. C. era parcialmente atribuible a
ellos. Hacia el fin de este período parecen haber llegado a ser
un grupo de asesinos políticos con un programa no
constructivo, sino con una manía por derrocar a todo gobierno
y orden establecido. Puede que la estimación de Josefo haya
sido parcial, pero es la mejor y más antigua fuente disponible.\
par En doctrina eran muy parecidos a los fariseos a causa de
su interpretación nacionalista en extremo del AT, y en espíritu
eran como los macabeos. Su intenso deseo de un reino
independiente pudiera, haber llevado a algunos de ellos a
buscar la compañía de los discípulos de Jesús. Por lo menos a
uno de ellos, Simón, se distingue de Simón Pedro por ser
llamado "el zelote" (Lc. 6:15; Hch. 1:13).\par
149 Zoroastrismo. Una religión que se desarrolló en Irán alrededor del siglo seis
a.C., generalmente atribuido a Zaratustra que nació en Irán 258
años antes de Alejandro. La fecha del nacimiento de Zaratustra
ha sido dada con una variación entre el 6.000 a.C., el 1.400
a.C., y el 1.000 a.C., pero Herzfeld acepta la fecha tradicional,
aproximadamente, como se acepta ahora (Herzfeld, 570- 500
a. C.; Jackson, 660- 583 a.C.). Por consiguiente, Zaratustra fue
contemporáneo con otros grandes personajes, incluyendo a
Buda, Confucio, Lao Tze, y varios profetas hebreos. El que
Zaratustra hubiera usado materiales védicos encontrados en el
hinduismo primitivo apenas puede ser negado; parece más
probable que fuera un politeísta como Darío y Jerjes.
Zaratustra protestó en contra de lo falso y lo cruel de la religión,
y seguía el principio, "si los dioses hacen algo vergonzoso no
son dioses." Por lo tanto exaltaba a Ahura Mazda ("Señor
sabio," a menudo mal traducido como "Señor de luz") como el
supremo entre los dioses o espíritus, y veía al mundo como
una eterna lucha entre Ahura Mazda y Angra Mainyu (o
Aliramanyui, Ahriman, "Espíritu del mal»), quienes llegaron a
existir independientemente en el pasado lejano. Por lo tanto el
zoroastrismo se llama un dualismo pero es un dualismo
limitado. Zaratustra hace un llamado a los hombres a unirse a
Ahura Mazda en este conflicto, siendo las palabras claves de
tal religión "buenos pensamientos, buenas palabras, buenas
acciones."\par
44
NBH
Psalm 119:160 La suma de Tu palabra es verdad,
Y eterna cada una de Tus justas ordenanzas.
SMILE JESUS LOVES YOU!!!!

Amilcar
45

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