La Conciencia Moral PARA TRABAJAR CON ADOLESENTES No confundir la conciencia con la libertad porque la conciencia, por s misma, no es un orculo

infalible, tiene necesidad de crecer, de ser formada, de ejercitarse en un proceso que avance gradualmente en la bsqueda de la verdad y en la progresiva interiorizacin de valores y normas morales. A lo largo de este crecimiento la conciencia descubre, cada vez con mayor certidumbre, el proyecto de Dios sobre el propio hombre, pues se ve que la conciencia est naturalmente ligada a la creacin de Dios y, a trav de ella, a s Dios Creador. Todos los hombres llevan escrito en su corazn el contenido de la ley cuando la conciencia aporta su testimonio con sus juicios que condenan o aprueban (cfRm 2,15). La conciencia est expuesta a su propio falseamiento: a no reconocer lo que Dios realmente le comunica y a tener por bueno lo que es malo y puede deformarse hasta el punto de no emitir juicios de valor sobre el comportamiento del hombre. Agresividad del ambiente. Hoy por hoy la agresividad del ambiente en que nos to vivir y actuar es ca demoledora: la secularizacin de todo lo sagrado, la corrupcin del lenguaje, la penetracin en todos los ambientes, a travs de los medios de comunicacin, de un sinnmero de ideas y posturas secularizantes, racionalistas, naturalistas, existencialistas, psicologistas, socio-polticas, etc. La tentacin actual y de todos los tiempos es mostrar otros rostros que no son el nuestro, la tentacin de la careta, de la mscara. Es as como deformamos nuestra conciencia. La vida es una constante lucha para vivir autnticos, para ser nosotros mismos. Aparentar lo que no soy a travs de una mscara, deformando lo que soy, evitar la luz y la verdad, para sustituirla por la oscuridad y las sombras. No hay algo ms deformante para el ser humano. En la antigua Grecia se usaba una mscara para representar la persona, de aqu, en sentido sacado del mundo del teatro, la mscara representa a la persona como personaje de comedia, convirtiendo la vida social en muchas ocasiones en una comedia. Es un tema que ha sido analizado desde tantas perspectivas, viendo en ello una dificultad ntima del hombre. Esta divergencia entre lo que uno es y lo que uno aparenta, entre la fachada social y la vida real, se juega en la conciencia del hombre. Surge cuando damos espaldas a la verdad, a la propia verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos irradiar, desde el centro ntimo de nuestro corazn, hasta el entorno social de nuestra actividad humana. El desgarramiento se produce, pues, en el centro de la conciencia y afecta a toda la estructura de la personalidad, es un cuarteamiento cuya grieta empieza en los cimientos. Cristo es ante todo el Hombre autntico, que habla sobre ese dualismo entre la apariencia y el ser. Cuando levantaba sus anatemas contra los fariseos hipcritas que como sepulcros blanqueados, por dentro no eran ms que rapia y codicia. Esos seres que exigan la legalidad hasta el ridculo y no se daban cuenta que dejaban lo ms grave. Y es que Cristo posee el celo por la casa de su Padre y no soport que usando el a nombre de Dios se atropelle lo que Dios nunca atropellara. Cuntos pasajes dedicados a ese ayudar a las almas a quitarse la mscara!: el pasaje del fariseo y el publicano, el samaritano y el doctor de la ley, etc. Continuamente Cristo nos recuerda vigorosamente dos tipos de deformacin de conciencia: dualismo entre lo que se es y lo que se aparenta, y dualismo entre el culto a Dios y a la propia vida, llegando a reducirlo a un rito de cultos externos, en el que la intimidad de la persona y su vida real quedan al margen de la relacin con Dios. Estando de camino hablando del l y de sus cosas tal vez lo hemos extraviado. Esta puede ser la gran tragedia del hombre de hoy, por impulsos oscuros que provienen de impulsos de su egosmo larvado, por el que se da un intento de escapar de s mismo, de huir de la luz, como ave nocturna, y de aparentar otra cosa distinta de lo que se es. a. Conciencia indelicada. Empezamos a deformar la conciencia cuando admitimos a sabiendas pequeas transgresiones a los deberes de nuestra vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo. Por ejemplo, la falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad, sobre todo, en la oracin; el ambiente de disipacin interior que pone sordina a la voz del Espritu Santo en el alma; la falta de laboriosidad en el estudio o en el trabajo o en las tareas apostlicas; los pequeos engaos; las pequeas concesiones a nuestras pasiones de pereza y comodidad; la huida de la cruz y la falta de control de las pasiones irascibles. Tal clima

de conciencia, lejos de favorecer el crecimiento interior, la profundidad de nuestras relaciones personales con Dios, el vigor de nuestro amor a Cristo, la fidelidad a nuestra vocacin y misin, la apertura y generosidad con nuestros hermanos, el celo por las necesidades espirituales de los hombres, el amor a la Santa Iglesia, va agostando la frescura de nuestros buenos propsitos iniciales, empaando el fulgor de nuestro ideal debilitando o anestesiando nuestra voluntad, entenebreciendo nuestros criterios y predisponiendo la muerte de nuestra conciencia. b. La conciencia adormecida. Cuando nuestra conciencia no responde a estmulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de nuestros actos, sea urgiendo a actuar o dejar de actuar, segn la voluntad de Dios, podemos hablar de conciencia adormecida. Puede ser por tibieza, por irreflexin o insensibilidad. Al alma se le ha apagado toda vibracin espiritual y todo anhelo de superacin moral. La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la actividad no deja espacio para la mirada y el odo interior. O tambin, porque se le ha aplicado un calmante espiritual- bajo forma de un propsito o principio moral falseado: -hay que tomar las cosas con calma-, -no hay que ser exagerado-, -hay que obrar con recta intencin-, aunque lo que hagas no siempre coincida con la voluntad de Dios o con las exigencias objetivas de tu condicin de cristiano y alma consagrada-. O cuando se obra mal y la conciencia ya no reacciona, o cuando ya no es estmulo de perfeccin para el bien. c. Conciencia domesticada. Tambin la conciencia se puede domesticar y recortar a una medida cmoda. Una conciencia para andar por casa. Es una conciencia mansa, que nos presenta los grandes principios morales suavizados, que nos ahorra sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante las faltas, sabe encontrar justificantes y lenitivos: -ests muy cansado-, -todos lo hacen-, obraste con recta intencin, lo hiciste por un fin bueno-, -es de sentido comn. d. Conciencia falsa o deformada. Cuando la conciencia emite un juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley, tenemos la conciencia deformada o falsa. Esta falsedad puede ser imputada o no a la persona. En el primer caso la persona es responsable de la deformacin del juicio de su conciencia, sea por no haberse informado suficientemente acerca de las implicaciones de la ley que deba conocer, sea porque su depravacin moral debilita y oscurece su capacidad de discernimiento tico. En el segundo caso, la persona juzga y obra al margen de la ley moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo interpretarla adecuadamente. Desde luego, cabe error acerca de algunas particularidades de la ley natural y sobre todo de la ley positiva. No se presupone, en cambio tal error en las formulaciones bsicas de la ley natural, como no matar, no robar, etc. , ni en cuanto se refiere a los deberes del propio estado. e. Conciencia invenciblemente errnea. La persona puede haber hecho un juicio moral equivocado y obrar de buena fe creyendo que obra bien: en este caso no peca. Su libertad ha de ser respetada, pues sigue el dictamen de su conciencia. Una vez asentado esto, hay que afirmar, al mismo tiempo, que todo hombre tiene el derecho y la obligacin moral de buscar la verdad, de adherirse a ella y de ordenar su vida segn las exigencias de la verdad. (cf. Declaracin sobre la libertad religiosa, n.2). En cambio, no obrara de buena fe una persona que desconociera sus deberes de estado: un casado los deberes del matrimonio; un sacerdote, el voto del celibato, su promesa de obediencia al obispo, las leyes de administracin de los sacramentos; una religiosa, sus Constituciones de su congregacin o las exigencias de sus votos. En este caso, estamos ante una ignorancia querida, y por tanto, culpable. f. Conciencia escrupulosa y laxa. Puede haber deformaciones por defecto o por exceso. Si la conciencia exagera el papel de la ley hasta hacerla opresiva y angustiante, tenemos la conciencia escrupulosa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la conciencia laxa, que exagera la licitud de los actos y admite excusas donde no las hay, dejando colar hasta lo ms gordo. Cmo darse cuenta de que la conciencia est deformada? Hay tres reglas importantes que toda conciencia recta debe seguir. Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien. En otras palabras el fin no justifica los medios. No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti o visto en forma positiva "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros" (Mt 7, 12; cfLc 6,31; Tb 4,15). La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia: "Pecando as contra vuestros

hermanos, hiriendo su conciencia..., pecis contra Cristo". "Lo bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad" Si te das cuenta de que tu conciencia viola alguna de estas reglas y no te avisa en el momento adecuado, ni te recrimina por ello, es muy factible pensar que est desviada o deformada. Al percibirlo lo mejor es poner manos a la obra para mejorar teniendo en cuenta estos tres aspectos. Tenemos obligacin de formar la conciencia de acuerdo con nuestro estado y condicin de religiosas; los mandamientos de la Ley de Dios, los mandamientos de la Iglesia y los votos religiosos de nuestra consagracin. Esta es una obligacin personal que nadie puede suplirte. Es necesario actuar siempre con conciencia cierta, es decir que nuestros juicios de conciencia sean seguros y fundados en la verdad.