Epi, Blas y Carlos del Álamo

Curso 2022-2023
1ºBach
TEMA 1
¡¡¡¿PERO QUÉ ME ESTÁS CONTANDO?!!!

CONTENIDOS:

1. ¿QUÉ ES ESO DE LA FILOSOFÍA?

1.1. Origen del término filosofía.
1.2. Del Mito al Logos
1.3. Características de la filosofía.
1.4. División de la Filosofía.
2. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
3. LA FILOSOFÍA EN EL CONJUNTO DE SABERES
4. CONCLUSIONES: LA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍA EN LA ACTUALIDAD

INTRODUCCIÓN:
“Cuando alguien me pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que
la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que
tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para
entristecer. Una filosofía que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofía. Sirve para
detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. […] En fin, hacer del
pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no
confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la religión. […] Por muy
grandes que sean, la estupidez y la bajeza serían aún mayores si no subsistiera un poco de
filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les
prohíbe, aunque sólo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su
cuenta desearía”.

Gilles Deleuze,
Nietzsche y la filosofía

“La filosofía consiste en que el hombre busca una orientación radical a su situación, a su vida.
Pero esto supondría que la vida del hombre consiste en una desorientación. No es que se
encuentre desorientado parcialmente, en sus negocios o en su caminar por un paisaje. El que se
desorienta en el campo busca un plano o la brújula y esto le basta para orientarse. Nuestra
definición presupone una desorientación total, radical; es decir, la vida es desorientación, es
estar perdido, y por eso existe la filosofía”.
José Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafísica
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Queridos seres vivos de mi tutoría:

Si la filosofía es la búsqueda de la verdad, ¿qué sentido tiene enviaros estos apuntes? Por un
lado, asumiréis que lo que pone en ellos es verdad, por lo que habrá sido la verdad la que acuda
a vosotros y no al revés, que es como debería ser. Por otro lado, enviaros los apuntes pone en
riesgo el ya de por sí poco interés que podéis mostrar en clase.
¿Tengo, por tanto, alguna garantía de que voy a poder provocar en vosotros ese deseo de
conocer del que tanto os hablo?.
Sois mi tutoría, y eso, inevitablemente hace que siento una especial preocupación por vosotros,
pero eso no os convierte ni en mis niños mimados ni en mi clase favorita. Aún así, el deseo de
sacar de vosotros todo lo mejor, va a estar ahí. Por favor, no desaprovechéis la oportunidad que
os da la filosofía. Yo lo haré mejor o peor en clase, pero os jugáis los suficiente como para no
perder el tiempo. Seguid participando de las clases.

Os deseo lo mejor para este nuevo curso.

¿Cómo explicaros qué es la filosofía? Más de

una semana de clase hablando de ello y seguís
sin dar una definición. Que si ciencia, que si
amor, que si reflexión, que si atracción… Muy
bonito todo, pero poco concluyente. Pero
vamos, que igual que vosotros, si empezáis a
buscar en la obra de los filósofos más
reconocidos os daréis cuenta de que dan
vueltas y más vueltas al mismo concepto, así
que tampoco es tan grave. Es más, Ferrater
Mora, en su famoso diccionario de filosofía,
utiliza más de 5 páginas para intentar definir
dicho concepto.
Y es que quizá sea esa la esencia de la filosofía: la imposibilidad de reducirla a una definición, a
un concepto, a una expresión que quepa en un tuit.
Por eso no os diré qué es la filosofía: os hablaré de su origen, sus cimientos, su aplicación… pero
¿qué es la filosofía? Mejor dejemos esa pregunta para el final del camino, cuando podamos
echar la vista atrás. Pero vamos, que si queréis definiciones de filosofía, también tengo: (aunque
algunos digan que el término no aparece en el diccionario)
RAE: Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar
humano.
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¿QUÉ ES ESO DE LA FILOSOFÍA?

“La filosofía es “No se puede aprender

una necesidad” filosofía porque no la ha
habido aún”

1.1 ¿Cuál es el origen del término filosofía?

En griego arcaico ‘to sofón’ significa aquella persona que es ‘diestra’ para realizar determinada
actividad. Originalmente, se refería a habilidades de orden práctico, como era el caso del aedo
(poeta) al componer sus narraciones, versificadas, mostrando su experiencia de la vida. Más
tarde, la palabra ‘sofía’ adquirió el carácter intelectual que ahora posee. El término ‘fílos’
significaría lo ‘propio’, lo que a una persona le ‘pertenece’, y, por extensión, ‘lo deseado’, ‘lo
apetecido’. Así pues, el término compuesto filosofía, deberíamos traducirlo por ‘desear saber’,
amor a la sabiduría.
Según la tradición, el que primero utilizó esta palabra para referirse a una actividad especulativa
fue Pitágoras de Samos (s. VI a.C.), queriendo ofrecer un rasgo de humildad, ya que los sabios
sólo podían ser los dioses, aspirando los hombres a desear su sabiduría.

En su origen, esta palabra es sinónimo de sabio, sofista, historiador, físico, fisiólogo... Pero lo
que, propiamente, diferenciará al filósofo es su deseo de unidad de los conocimientos
regionales. La Filosofía procura dar una explicación a la disparidad existente entre el orden
aparente de las cosas, y la realidad propiamente dicha. Para que ello sea posible hemos de tener
en cuenta que el ser humano distingue entre lo que es el mundo realmente y cómo se nos
aparece a los sentidos. Hay en la Filosofía una clara hegemonía de la razón. Habrá de ser la razón,
y no los sentidos o la tradición, la que debe mostrarnos la verdad de las cosas.

Pero, ¿es que antes no había razón? ¿Antes no se buscaba una explicación racional de las cosas?
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1.2 DEL MITO AL LOGOS.

Dice Aristóteles al comienzo de la Metafísica que todos los hombres tenemos el deseo de saber.
Tenemos la necesidad de encontrar respuestas para las grandes preguntas, pero la búsqueda de
esas respuestas no se ha dado siempre de forma racional. Si analizamos las distintas culturas
nos encontramos con que en la tradición de todas ellas se buscaba la explicación a través de los
mitos.
Un mito es una narración sagrada de acontecimientos
sucedidos hace mucho tiempo, en los que ciertos seres
sobrenaturales (como dioses o héroes) realizaron acciones
memorables que explican el mundo actual.
Los mitos, por tanto, intentan explicar y comprender la
naturaleza, así como quiénes somos nosotros mismos.
En el caso de los griegos, que es en quienes nos
centraremos, los mitos les proveyeron de las primeras
descripciones y explicaciones del mundo, del entorno rural,
de los fenómenos atmosféricos, de las costumbres, de la
vida después de la muerte….
Los mitos, por tanto, comparten algunas de estas
características:
• Recurren a personajes legendarios (por ejemplo, a
los dioses y héroes del Olimpo). En los mitos se personifica y diviniza las fuerzas de la
naturaleza (antropomorfismo).
• Se trata de relatos fantásticos. Aunque el conocimiento que proporcionan los mitos se
basa en una atenta observación de la naturaleza y sus fenómenos, así de los problemas
más importantes de la existencia humana, sus explicaciones no pueden calificarse de
“racionales”, pues no aportan pruebas, es decir, no se pueden justificar ni demostrar.
• Los mitos no explican las cosas recurriendo a leyes comprobables, sino a la voluntad
caprichosa de los dioses, de sus peleas y amores.
• El autor de los mitos es siempre desconocido y colectivo, no como sucede en las teorías
científicas o filosóficas. Los mitos son la consecuencia de una formación lenta,
espontánea y popular.
• Además, poseen un carácter tradicional y acrítico. Se basan en la tradición, en que las
cosas “siempre fueron así”, y se transmiten de padres a hijos. El conjunto de mitos suele
aceptarse y asumirse tal y como viene dado por la tradición.
• En este mundo de explicaciones fantásticas y míticas, de dioses y héroes, los rituales
eran una forma de afrontar el mundo y la realidad. Los sacerdotes eran portadores de
un saber oculto, mágico, que permitía hacer frente a las caprichosas fuerzas naturales,
así como a las enfermedades y otros sucesos.
• Para conocer la voluntad divina los griegos podían visitar los oráculos, lugares sagrados
donde los dioses revelaban sus intenciones, emitiendo mensajes interpretados por los
sacerdotes.
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¿Qué pasó para que se produjera ese paso del mito al logos?
Primero analicemos la situación en la que se enmarca ese supuesto paso del mito al logos.

¿Dónde y por qué?

• Circunstancias Geográficas
En el siglo XIII a.c las difíciles condiciones geográficas de lo que se conoce hoy como Grecia,
al estar constituida por montañas y plagada de valles fértiles pero de difícil acceso por tierra,
contribuyeron a que se fueran formando concentraciones de poblaciones independientes que
se conocen bajo el término de “polis”. Se trataban de pequeñas concentraciones en su origen
independientes unas de otras, con autonomía e identidad propia, ideales que se mantendrán
posteriormente en grandes polis como Atenas.

En estas primeras polis, la riqueza del suelo era limitada y la producción agrícola insuficiente
para satisfacer las necesidades de la población que poco a poco crecía. Por ello, algunos se
plantearon buscar nuevas tierras para poder vivir, y puesto que, si bien las condiciones
geográficas terrestres eran duras, no ocurría lo mismo con respecto al mar, pues disponían de
excelentes condiciones geográficas para navegar, por lo que poco a poco fueron extendiéndose
por diversos lugares y fundaron colonias en aquellos sitios en donde la vida les ofrecía menos
dificultades. En concreto en Asia Menor y el sur de lo que hoy es Italia. Estas colonias se
caracterizaban por ser polis más abiertas, que paulatinamente se independizarán de las
metrópolis, abandonando sus costumbres más antiguas, a la vez que van entrando en contacto
con otras culturas y con nuevas ideas, sobre debido en gran parte al comercio.

• Circunstancias sociales
La sociedad griega primitiva era fundamentalmente rural, aristocrática; guerrera y
jerarquizada. El poder y la riqueza la poseían la nobleza formada por los aristoi, que eran dueños
del oikos, unidad económica-social autárquica que comprendía la tierra, el ganado y la casa
donde vivía con la familia.
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La nobleza se dedicaba a la guerra. El noble representa el modelo de hombre y
sobre él se fundamenta una ética según la cual la virtud(areté) es la fuerza, el valor, la
independencia, el honor, la lealtad y la hospitalidad.

Los mitos representan esta sociedad y la legitiman, presentando como modelos de virtud
los valores anteriormente mencionados.

Dentro de la organización social cabe destacar también la figura de pequeños propietarios

que poseían pequeños lotes de tierra. No tenían prestigio guerrero ni poder sobre otras
personas. Trabajaban ellos mismos las tierras y recurrían a los nobles para pedirles unos
préstamos que a veces no podían devolver, lo que los llevaba a la pérdida de la tierra y a la
esclavitud.

Por estas razones y las expuestas en el apartado anterior, hacia el siglo VIII a.C el pueblo
heleno se lanzó a navegar, compitiendo en sus rutas con otros pueblos. Comenzó entonces un
período de expansión y de emigración que se conoce con el nombre de colonización, que se
extendió por las costas de los mares Mediterráneo y Negro.

• La cultura griega
Grecia carecía de una organización cultural
estricta, no existían libros sagrados ni un sistema
educativo dependiente de una religión ni una
jerarquía sacerdotal encargada de velar por la
ortodoxia, lo que facilitó la crítica de las doctrinas y
de las costumbres establecidas, potenciada en gran
parte por los contactos con otras culturas. Esta
circunstancia es fundamental para entender como
fue posible la aparición de la filosofía, puesto que
surge como una crítica las ideas tradicionalmente
establecidas.

• Circunstancias económicas
- Tras el proceso de colonización,
comenzó en Grecia un período de bonanza económica, debido en parte al gran
desarrollo del comercio. Las nuevas actividades comerciales generaron nuevas
fortunas que permitieron al ciudadano disponer de tiempo de ocio, esencial para
dedicarse a la reflexión filosófica. Los griegos podían pasear, conversar, etc.,
puesto que eran los esclavos y los metecos (extranjeros que no tenían derecho de
ciudadanía) los que debían trabajar y sacar adelante los negocios. Además, el
trabajo manual era despreciado por el ciudadano.
- La prosperidad económica, el comercio marítimo floreciente, la aparición de
formas políticas más flexibles y tolerantes y el contacto con otras civilizaciones
,que aportaron nuevos conocimientos, produjeron una apertura general la hora
de plantear nuevas formas del pensamiento. Para algunos, las explicaciones que
ofrecía la sabiduría popular comenzaban a ser inadecuadas. La moral y los valores
guerreros y aristocráticos quedaron desfasados en este contexto de cambio. Por
otro lado, en lo que se refiere a la teología homérica, el conocimiento de otros
pueblos y otras culturas llevó a la idea de que cada pueblo y cada raza representa
a sus dioses de una manera distinta. En general , se abrió paso la convicción de
que la interpretación del universo y de la convivencia humana había de asentarse
sobre bases racionales
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• Circunstancias Políticas
A finales del siglo VI a.C. en Atenas se introdujo una nueva forma de gobierno: la democracia,
o gobierno ejercido por el pueblo, que permitía a los ciudadanos comunes (excepto esclavos,
extranjeros, mujeres y niños) participar con su voto en las decisiones políticas. Es evidente que
este factor contribuyó a la libertad de expresión, de reflexión y de crítica, aspecto fundamental
para el nacimiento de la filosofía.

En cualquier caso, aunque la radiografía que hemos visto parece la más consensuada, no existe
un acuerdo acerca de las razones que ocasionaron que la filosofía y el pensamiento racional
surgieran en Grecia y no antes o en otro lugar. Algunas de las razones que se señalan son las
siguientes:
• Ocurrió un “milagro”. John Burnet defendió que el pensamiento racional apareció sin
un origen previo gracias a la genialidad del pueblo griego:
• Fue el resultado de la evolución del pensamiento mítico: Francis Macdonald Cornford
señaló que no todo mito es arbitrario: en ocasiones se trata de un intento intelectual de
acercarse y dar sentido a la realidad. Por esa razón, no hay una barrera estricta entre el
mito y la filosofía, sino que se trata de dos formas sucesivas y complementarias de
conocimiento.
• Se dieron una serie de factores
culturales y económicos: la polis
griega fue una forma de
organización política consistente
en pequeños estados
independientes. La experiencia del
surgimiento de la democracia, la
prosperidad económica debida al
comercio, así como el uso popular
de un alfabeto fonético, que
permitía reproducir por escrito el
habla, supusieron una explosión
cultural y de la vida pública. Poco a poco, si anteriormente la realidad se explicaba
mediante narraciones fabulosas, ahora se empieza a racionalizar, según principios o
leyes, los datos que nos llegan a través de los sentidos. Los fenómenos u objetos del
mundo dejan de entenderse como producto de la voluntad de los dioses y comienzan a
ser comprendidos según su propia naturaleza.
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1.3 CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA
Muy bien, ya sabemos cómo surgió eso a lo que llamamos Filosofía, pero ¿Qué características
tiene la filosofía?
Se trata de un saber que se pregunta acerca de la totalidad de lo real; su campo de
estudio es, pues, el más universal. La filosofía se interesa por toda la experiencia
humana. Esta es la principal diferencia con las ciencias particulares, dado que estas
estudian un campo determinado y parcial de la realidad.
La filosofía es un saber radical, en cuanto que pretende llegar a los principios
explicativos últimos de la realidad.
Es un saber racional: nació con el objetivo de comprender e interpretar racionalmente
la realidad y, en este sentido, debe argumentar, es decir, presentar razones de forma
estructurada, justificar, aportar afirmaciones coherentes, objetivas y libres de
contradicción. La racionalidad filosófica no se limita a dar explicaciones teóricas, sino
que tiene también una dimensión práctica: aprender a vivir.
Es un saber crítico: la filosofía siempre ha supuesto un replanteamiento de los
conocimientos tradicionalmente admitidos. Por ello, se enfrenta a las posturas
dogmáticas que son aquellas que sostienen verdades inamovibles que no admiten
discusión.

1.4 DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA

Estas son las principales ramas de la filosofía:

Etimológicamente, significa “más allá de la

METAFÍSICA física” y designa la parte de la filosofía que se
ocupa del ser, es decir, de las propiedades de
todo lo que es o existe, independientemente
de lo que sea.

LÓGICA Recibe el nombre del término griego “logos”,

“razón”, “palabra”, y se ocupa de los
razonamientos expresados lingüísticamente.
Estudia su estructura, su forma y su
corrección y establece cuándo un
razonamiento está bien construido.

EPISTEMOLOGÍA
Se ocupa de cuestiones como: qué es el
conocimiento, tipos y formas de
conocimiento, la ciencia, los límites de lo que
podemos conocer,…
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Tiene como objeto los códigos morales;

analiza nuestras normas morales, su
fundamentación, su validez,…

Rama de la filosofía interesada por el arte y la

belleza en general.
ESTÉTICA

Además de estas disciplinas filosóficas, por su carácter interdisciplinario, la filosofía se ocupa no

solo de todo el ámbito de lo real, sino también de la validez y la fundamentación de otras
disciplinas. Por eso, existe una extensa lista de filosofía de…; por ejemplo: filosofía de la cultura,
del derecho, del lenguaje…

2. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Vamos a llevar a cabo un repaso a vista de pájaro de todo lo que ha pasado: sobrevolemos las
grandes etapas de la historia de la filosofía para hacernos una idea de qué temas y problemas
ha tratado la filosofía desde sus comienzos en la antigua Grecia.

2.1 LA FILOSOFÍA ANTIGUA

• En las colonias griegas de Asia Menor y de Italia en el siglo VI a. C. nace la filosofía
occidental. Los primeros filósofos se preguntaron sobre el origen de la naturaleza (physis) y
si la multiplicidad de cosas que vemos podía en realidad obedecer a las distintas maneras
de manifestarse un único principio (arjé). Algunos de los primeros filósofos fueron Tales,
Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides...
• Entre los siglos V y IV antes de Cristo, surge el llamado movimiento sofístico, que se centra,
entre otras cosas, en el concepto de “verdad” y en la exploración de las posibilidades lógicas
del lenguaje, así como su aplicación a la política. Sócrates reprochó a los sofistas su atención
a lo útil en detrimento de lo verdadero, y planteó a sus contemporáneos la necesidad de la
búsqueda de la virtud mediante el cuestionamiento de toda creencia subjetiva.
• El más importante discípulo de Sócrates, llamado Platón, afirmó que, además de este
mundo que vemos, físico, material y cambiante, existía otro plano del ser, otro mundo, fuera
del espacio y el tiempo, de carácter inmutable y perfecto, en el que se encuentran las ideas,
verdaderas definiciones de los conceptos universales. Llamó a esta realidad “mundo
inteligible” o “mundo de las ideas“. Nuestras almas, antes de nacer, habitaron ese mundo.
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El conocimiento se produce cuando, según Platón,
llegamos a recordar esas ideas pues, al nacer e
introducirse el alma en el cuerpo, se produce una
especie de amnesia (conocer es recordar). Aquellos
que sean capaces de despertar en mayor medida el
recuerdo de dichas ideas (es decir, los filósofos)
deberán convertirse en los gobernantes de la polis.
• El más conocido discípulo de Platón, el gran
Aristóteles, seguirá manteniendo, al igual que
Sócrates y Platón, una postura crítica con los sofistas
y también defenderá la existencia de
verdades objetivas. Durante veinte años fue
discípulo de Platón en la Academia platónica,
siendo después tutor del joven Alejandro Magno y
fundando, después, en Atenas, su propia escuela: el Liceo. Allí realizó una enciclopédica
labor de clasificación sistemática de todos los saberes, desde la biología o la física, hasta la
lógica, la política o la ética.
• Alejandro Magno muere en el 323 antes de Cristo y, entonces, se inicia la llamada etapa
helenística: el paso de la polis al imperio dará lugar a nuevas escuelas: estoicismo,
epicureísmo y escepticismo, entre otras. Estas tres escuelas se caracterizan por atender
fundamentalmente a la cuestión de cómo hemos de vivir para tener una existencia más feliz.
Durante el Imperio romano perviven estas doctrinas filosóficas y en los siglos III y IV en
Egipto adquiere importancia el neoplatonismo (destacados filósofos neoplatónicos fueron
Plotino e Hipatia de Alejandría, quienes interpretaron desde una visión mística la doctrina
de Platón).

2.2 LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

La llamada Edad Media se inicia con el fin del Imperio romano (siglo V) y la consolidación del
cristianismo como religión oficial de sus antiguos territorios. La función de la filosofía en este
período era fundamentalmente la de ayudar a clarificar la doctrina teológica cristiana (se busca,
a través del ejercicio de la razón, explicaciones complementarias a las enseñanzas de las
Sagradas Escrituras, consideradas verdades reveladas e inapelables.
• La Patrística fue la primera escuela filosófica cristiana medieval y su principal figura es San
Agustín. Él trata temas fundamentales de este período: la relación entre razón y fe, la
iluminación y el amor como vía de conocimiento, el libre albedrío, el concepto de tiempo,
etc. Es necesario, para él, “creer para entender”: fe y razón han de colaborar, pero la fe es
preeminente.
• En el siglo XII es reintroducida en la Europa cristiana la filosofía de Aristóteles a través de
traducciones y comentarios de autores árabes (Averroes, Avicena). Las ideas aristotélicas
fueron asimiladas por el pensamiento cristiano, dando lugar al movimiento conocido como
escolástica. Los principales representantes de este movimiento fueron Santo Tomás de
Aquino y Duns Escoto. Santo Tomás presentará cinco vías para argumentar racionalmente
a favor de la existencia de Dios (entiende que a Dios se puede llegar tanto a través de la
razón como de la fe).
• Guillermo de Ockham, en el siglo XIV, es el máximo exponente del nominalismo
(criticando, así, uno de los principios básicos de la escolástica, la existencia de los llamados
universales): para él, los conceptos genéricos son creaciones humanas que nos permiten
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ordenar y comprender el mundo, pero no tiene sentido atribuirles existencia. Lo único
que existe realmente son los individuos particulares, siendo los nombres meras
convenciones humanas para referirse a tales objetos (por ejemplo: la bondad como tal no
existe, se trata de un mero nombre; lo que existen son acciones concretas buenas).

2.3 RENACIMIENTO Y FILOSOFÍA MODERNA

El Renacimiento se generaliza en Europa a partir del siglo XV: se trata de una corriente de
renovación cultural inspirada en los clásicos griegos y latinos. Persiste una visión cristiana del
mundo pero este período se caracteriza por el humanismo: el ser humano es situado en el centro
de la reflexión filosófica en tanto que ser natural e histórico que se realiza a través del cultivo de
las artes Y de las ciencias. La investigación científica experimenta un auge y sus protagonistas
son, entre otros, Copérnico, Kepler y Galileo. También es una época de gran reflexión política,
creándose el género de la utopía. Importantes figuras del pensamiento renacentista son Nicolás
de Cusa, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, Erasmo de Róterdam o Tomás Moro.

La Modernidad (siglos XVII-XVIII) es heredera del Renacimiento y orienta sus intereses hacia la
teoría del conocimiento (hacia el estudio del funcionamiento y límites de la razón humana).
Surgen dos escuelas con planteamientos diferentes:
• Racionalismo (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz): sostiene la superioridad de la
razón sobre los sentidos para alcanzar el conocimiento (la razón es la fuente de la que
provienen nuestros conocimientos verdaderos). El modelo de conocimiento son las
matemáticas.
• Empirismo (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume): la razón ha de tomar como punto de
partida los datos de los sentidos. Cuando nacemos, según los empiristas, nuestra mente
no posee ningún contenido, es como una "hoja en blanco", y es a partir de la experiencia
(de los datos de los sentidos) cuando adquirimos los contenidos con los que nuestro
entendimiento opera.

La Ilustración (siglo XVIII) traerá la monumental obra de L'Encyclopédie

, la primera enciclopedia moderna, bajo la dirección de Denis Diderot
y Jean le Rond d'Alembert: en esta obra, en la que colaboran, entre
otros, Montesquieu, Rousseau o Voltaire, se ofrece una nueva visión
de la vida, que rompe con muchas de las creencias tradicionales. La
intención es fomentar el espíritu crítico y la libertad de pensamiento,
lo que se refleja en el lema de Kant (el principal ilustrado alemán):
Sapere aude (¡Atrévete a saber!). Los ilustrados reclaman la
emancipación del hombre, su salida de la "minoría de edad" en la que
lo había sumido la tradición. Este cuestionamiento del Antiguo
Régimen será el germen de futuras revoluciones en el último tercio del
siglo.

El Romanticismo (siglo XIX) alemán representado por Goethe conlleva una exaltación de la
libertad y del sentimiento, frente a los esquemas rígidos de la Ilustración. También en este siglo
surge el Idealismo alemán (Fichte, Schelling, Hegel). Las revoluciones liberales del siglo XIX se
inspirarán en estos movimientos artísticos y culturales.
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2.4 FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
En la época contemporánea se da una enorme diversidad de corrientes y tendencias pero se
puede decir que una característica que define esta filosofía es su talante crítico y su actitud de
denuncia y sospecha. Esto se aprecia sobre todo en las tres corrientes que inauguran el siglo XIX:
el marxismo, el psicoanálisis de Freud o el irracionalismo de Nietzsche.

Fenomenología (Edmund Husserl, Max Scheler): Reacción frente al exagerado cientificismo

del s. XIX. Pretende situar al sujeto (al yo) en el centro del conocimiento. La filosofía debe ser
una descripción de la realidad tal y como esta se muestra a la conciencia.
Neopositivismo y Filosofía Analítica (Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein): Interés en la
ciencia y el conocimiento, y enorme importancia atribuida al lenguaje. La filosofía debe
analizar y clarificar el lenguaje para que no haya interpretaciones erróneas, pues muchos de
los problemas filosóficos pueden ser debidos a esto.
Existencialismo (Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre): Desarrollada durante las guerras
mundiales y la tensa Guerra fría posterior (momento histórico de crudeza y desarraigo).
Creencia radical en la libertad humana y su desamparo. La existencia humana solo tiene el
sentido que el ser humano decida darle.
Personalismo (Emmanuel Mounier, Jacques Maritain): Corriente caracterizada por reconocer
el valor y la dignidad de la persona como principio fundamental. Se trata de una actitud
presente en Europa desde el Renacimiento, pero en el siglo XX surge esta corriente de
inspiración cristiana.
Estructuralismo (Claude Lévi-Strauss, Louis Althusser, Michel Foucault): Método de
estudio de las ciencias humanas que está convencido de que la cultura, el lenguaje o la
historia firman sistemas que deben ser estudiados atendiendo a su estructura. Proclama la
futura desaparición del ser humano en el estudio de las ciencias humanas, ya que éste está
supeditado a la estructura.
Hermenéutica (Hans-Georg Gadamer, Paul Ricoeur): No pueden conocerse los
acontecimientos y ámbitos de lo humano mediante una interpretación objetiva, sino que
requieren una comprensión o interpretación (hermenéutica) inevitablemente subjetiva.
Escuela de Frankfurt (Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jürgen Habermas): Surge como
reacción a un mundo tecnificado, cuyas prioridades son exclusivamente la eficacia y la
productividad, a cualquier coste. Se propone una crítica radical de la técnica, la ciencia, el
consumismo, la cultura masificada..., es decir, a todo aquello que deshumaniza nuestra
sociedad.
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3. LA FILOSOFÍA EN EL CONJUNTO DE SABERES:

La pregunta que se nos plantea ahora es: Si la filosofía es la madre del conocimiento, y aspira a
conocerlo todo, ¿cómo se relaciona la filosofía con el resto de saberes?

3.1) LA RELACIÓN DEL SABER FILOSÓFICO CON EL SABER CIENTÍFICO.

3.1.1La filosofía como complemento de la ciencia.

Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía? La filosofía no nace por razón de “utilidad”, pero tampoco
por capricho. La filosofía es “constitutivamente necesaria al intelecto”, y tiene como nota radical
el afán de buscar y capturar la verdad del todo como tal. Acaso sería una empresa más sencilla
si a ésta le pusiéramos un objetivo más “común”: contentarnos con lo que sin filosofar hallamos
ante nosotros. Es decir, contentarnos con lo que tocamos, somos o calculamos. Precisamente,
la razón de la filosofía no es sino actitud de rebeldía radical frente a esa pretendida inmediatez
de la conciencia ingenua e inmediata que, precisamente, se contenta y hace gala de lo que está
ahí en cuanto “patente” y “dado”. Por el contrario, la filosofía toma lo dado de forma
problemática puesto que consiste el filosofar en “buscar al mundo su integridad, completarlo
en universo y a la parte construirle en todo donde se aloje y descanse”. Lo “dado”, que para otro
tipo de conocimiento aparece como suficiente en sí, es considerado por la filosofía, sin embargo,
como insuficiente y fragmentario; y, por tanto, ha de remitirlo a algo que no es ello mismo. A
este “ser fundamental” del mundo es al que, según Ortega, aspira la filosofía.

La filosofía tiene como objeto propio de consideración el ser fundamental del mundo; y éste
ofrece dos características radicales: 1) que el ser fundamental por su esencia misma no es un
dato, no es un presente para el conocimiento, sino justo lo que falta a todo presente, y 2) que
ese ser fundamental es radicalmente heterogéneo de todo ser intramundano. Filosofía es, por
tanto, “conocimiento del universo o de todo cuanto hay”. El “filosofar” tiene para Ortega unas
notas características:

a) Filosofar es plantearse un problema absoluto, es decir, no partir tranquilamente de

creencias previas.
b) Esta situación radical del filósofo le impone a su pensamiento una característica que
Ortega denomina imperativo de autonomía. Se trata de un principio “metódico”: la
renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofía misma.
c) Principio de pantonomía: el universalismo, el afán intelectual hacia el todo. El filósofo
no puede quedar preso del imperativo de autonomía, de espaldas al mundo, sino que
tiene que volverse “cara al universo y conquistarlo, abarcarlo íntegro”.
d) La filosofía es un conocimiento teórico; la teoría es un conjunto de conceptos, y consiste
en ser contenido mental expresable e intersubjetivo. Recalcar la teoricidad de la filosofía
tiene una finalidad clara y provechosa; así como se ha delimitado el campo de acción
entre la filosofía y otras ciencias, es preciso también delimitarlos del misticismo. Por
ello, Ortega hará hincapié en que lo que no se puede decir, lo indecible o inefable no es
un concepto; un conocimiento consistente en “visión inefable del objeto” podrá ser de
todo menos filosofía.

La filosofía es un enorme apetito de transparencia, de desvelamiento (alétheia);

desvelamiento o manifestación de algo, es decir, hablar (logos). Pero puesto que la filosofía es
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alétheia y es logos, por más motivos tendrá que se también ontología: un habla que nos
desvela el ser de las cosas.

CIENCIA FILOSOFÍA
1. La ciencia es un saber de soluciones a 1. La filosofía es un saber de problemas. Lo
problemas coyunturales determinados en esencial es tener conciencia de los problemas.
espacio y tiempo.

2. El científico concibe la realidad dividida en 2. El filósofo concibe la realidad como

partes. Las ciencias particulares ofrecen una totalidad. La filosofía es la búsqueda del todo,
visión fragmentada de la realidad. de lo integral, de lo completo.

3. La verdad científica es exacta, pero 3. La verdad filosófica es inexacta, pero

incompleta y penúltima. Necesita integrarse suficiente en sí misma para los intereses del
en otras verdades más completas y más ser humano.
últimas (filosóficas).

4. La ciencia se ocupa de la realidad sensible 4. La Filosofía tiene la tarea de retroceder

que encontramos ante nosotros. La ciencia se hacia las experiencias originarias del
ocupa de lo conocido. pensamiento (autonomía), para desde ahí
ocuparse de lo general, de “todo lo que hay”
(pantonomía), de lo desconocido.

5. La ciencia es un saber práctico, es un saber 5. La Filosofía es un saber teórico que surge

para algo, siempre orientado a la solución de cuando la persona tiene capacidad de
problemas prácticos y prioritarios para el “vacacionar” respecto de los problemas
hombre. prácticos.

3.1.2. La filosofía como ciencia estricta.

Uno de los intentos más notables de hacer de la filosofía una ciencia más ha consistido en
asignarle una tarea específica y un método riguroso. El ejemplo más notable de tal intento es la
fenomenología de E. Husserl. Éste propone como tarea de la filosofía el “ir a las cosas mismas”
y realizar una descripción pura de las “esencias” mediante el “método fenomenológico”. De este
modo, poseyendo ya una clara tarea y un método propio y adecuado para dicha tarea, la filosofía
podría constituirse en “ciencia estricta”, incluso en la ciencia básica y fundamental anterior a
todas las demás e independiente de ellas.

La fenomenología trascendental de
Husserl es el método que permite
describir el sentido de las cosas
viviéndolas como fenómenos
[noemáticos] de conciencia. Lo concibe
como una tarea de clarificación para
poder llegar “a las cosas mismas”
partiendo de la propia subjetividad, en
cuanto las cosas se experimentan
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primariamente como hechos de conciencia, cuya característica fundamental es la
intencionalidad. No se trata de una descripción empírica o meramente psicológica, sino
trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado, porque
se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. El método fenomenológico
se lleva a cabo según una sucesión de pasos:
a) Reducción fenomenológica: consiste en “poner entre paréntesis”, a modo de una
suspensión de juicio (epokhé), lo que Husserl denomina la “actitud natural”: creencia en
la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos teóricos
que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta
reducción o epokhé es que no queda sino el “residuo fenomenológico”, a saber, las
vivencias o fenómenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos
aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nóema, y el acto con que se
expresa este contenido, nóesis.
b) Reducción eidética: la realidad fenoménica, por una libre consideración de todas las
posibilidades que la razón descubre en ella, pierde las características individuales y
concretas y revela una esencia constante e invariable. La razón pone entre paréntesis
todo lo que no es fenómeno y, del fenómeno, todo lo que no constituye su esencia y su
sentido, su forma o su idea (eidos): intuición o reducción eidética. La ciencia de estas
esencias, y su descripción, es la tarea fundamental de la fenomenología.
c) Reducción trascendental: resultado de la reducción fenomenológica no es sólo la
aparición de “lo que se da a conocer a la conciencia” (los nóemas), sino también el que
todo “es conciencia” (nóesis); esta unidad de nóema y nóesis configura la unidad de
conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia
trascendental, surge el mundo conocido.
d) Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia está ya presente el mundo, porque
de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La
fenomenología lleva metódicamente, a través de los nóemas, al descubrimiento y
análisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y
análisis de los demás, los otros -inicialmente también puestos entre paréntesis-, como
sujetos igualmente conscientes, con los que construimos (intersubjetivamente) el
sentido del mundo o un mundo “común” para todos nosotros.

La fenomenología no es simplemente un método para llegar a una actitud filosófica desde el

abandono de la actitud natural; Husserl la considera la “ciencia de las esencias” y la identifica
con un “idealismo trascendental”. Por ello es, como sucede con la filosofía trascendental de
Kant, no sólo una crítica del cono3cimiento, sino también una fundamentación del saber:
Husserl cree que todos los conceptos fundantes de los diversos ámbitos científicos (“mundo”,
“naturaleza”, “espacio”, “tiempo”, “esencial animal”, “psique”, “cuerpo orgánico”, “comunidad
social”, “cultura”) deben ser hallados y elucidados (descritos a priori) mediante el análisis
fenomenológico. Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse
el fundamento de las demás ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.

3.1.3. La filosofía basada en la ciencia.

Autores como Mario Bunge opinan que podría hablarse de una filosofía científica, en la
medida en que las teorías filosóficas estén de acuerdo con las teorías científicas, sean una
generalización de éstas y puedan ser de algún modo contrastables (al menos, indirectamente).
Por su parte, Popper mantiene las siguientes tesis: 1) las metafísicas tienen sentido; 2) algunas
de ellas han constituido históricamente programas de investigación y, al crecer el saber de
trasfondo, se han transformado (como el atomismo antiguo) en teorías controlables; 3) desde
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el punto de vista psicológico, la investigación se vuelve imposible sin la fe en ideas de
naturaleza metafísica; 4) las metafísicas son criticables, aunque no sean falsables.
Ferrater Mora ha usado el término “ontología” para designar toda investigación –compuesta
primariamente de análisis conceptual, crítica y propuesta o elaboración de marcos
conceptuales- relativa a los modos más generales de entender el mundo, esto es, las realidades
de este mundo. A su entender, las investigaciones ontológicas deben estar en estrecha relación
con trabajos científicos, no habiendo una línea claramente divisoria entre hipótesis científicas
de cierto grado de generalidad e hipótesis ontológicas.

Jesús Mosterín (Ciencia viva,

2001). “Ciencia y filosofía forman un
continuo. La filosofía es la parte más
global, reflexiva y especulativa de la
ciencia, la arena de las discusiones
que preceden y siguen a los avances
científicos. La ciencia es la parte más
especializada, rigurosa y bien
contrastada de la filosofía, la que se
incorpora a los modelos estándar y a
los libros de texto y a las aplicaciones
técnicas. Ciencia y filosofía se
desarrollan dinámicamente, en
constante interacción. Lo que ayer
era especulación filosófica hoy es ciencia establecida. Y la ciencia de hoy sirve de punto de
partida a la filosofía de mañana. Y, si tan interesado estás en los apuntes, imagino que habrás
llegado hasta aquí. Por tanto, para reconocer tu interés, te doy la oportunidad de ganar unas
décimas. A los 3 primeros que después de pasar lista se levanten y escriban un lema que pudiera
servir como lema filosófico para llevar en una camiseta, obtendrán esas décimas en el próximo
examen.

Sigamos: la reflexión crítica y analítica de la filosofía detecta problemas conceptuales y

metodológicos en la ciencia y la empuja hacia un mayor rigor. Y los nuevos resultados de la
investigación científica echan por tierra viejas hipótesis especulativas y estimulan a la filosofía a
progresar. (...) Gran parte de las teorías de vanguardia de la física actual son puramente
especulativas, sin contacto alguno con la contrastación empírica. P.e., la teoría de las
supercuerdas.”

“Desde los orígenes del pensamiento racional, el ser humano se ha planteado grandes
preguntas: ¿de qué están hechas las cosas?, ¿cuál fue el origen y cuál será el fin del Universo?,
¿qué es la vida?, ¿de dónde venimos?, ¿adónde vamos?, ¿qué sentido tiene nuestra vida?, ¿qué
podemos conocer? Contestar a estas grandes preguntas es la motivación profunda de la
empresa científica y filosófica. Cuando los filósofos se olvidan de ellas o cuando tratan de
contestarlas ignorando los resultados de la ciencia caen en el escolasticismo y la huera
verborrea. Cuando los científicos se olvidan de ellas quedan reducidos a un tecnicismo árido y
desabrido.” “No hay ninguna oposición ni separación tajante entre ciencia y filosofía. la
contraposición se da, más bien, entre la frivolidad, la superstición y la ignorancia, por un lado, y
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la tendencia al saber, el empeño esforzado y racional por comprender la realidad, por
otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y
la contrastación empírica de nuestras representaciones. En la medida en que estos ideales se
realizan parcial y localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como
aspiración todavía no realizada, hablamos de filosofía. Pero solo en su conjunción alcanza la
aventura intelectual humana su más jugosa plenitud.”

3.1.4. La filosofía al servicio de la ciencia.

Según el neopositivismo y la filosofía analítica, no hay más conocimiento válido que el

científico. Todas las cuestiones filosóficas son carentes de sentido (porque una afirmación que
no puede verificarse, o un problema que no puede resolverse, no son propiamente una
afirmación ni un problema: son, simplemente, un sin-sentido). Por tanto, siempre que se hable
de “filosofía” se están empleando palabras que carecen en absoluto de significado, y todo lo que
se dice es algo que “no puede decirse”. En definitiva: lo mejor que podrían hacer los filósofos es
callarse (Wittgenstein). De todos modos, si los filósofos quieren dedicarse a algo, su única tarea
posible es clarificar o analizar el lenguaje que usan los científicos al hacer ciencia. La filosofía se
convierte en “análisis del lenguaje” (filosofía analítica). La tarea de la filosofía sería “la
construcción de un lenguaje profesional que puede servir como parte común de todos los
lenguajes científicos, técnicos y prácticos” (P. Lorenzen, Constructivismo material).

Pero, de algún modo, el “análisis” del lenguaje de la ciencia termina siendo clarificado por los
mismos científicos. A la filósofos les queda, entonces, el análisis del lenguaje ordinario: aclarar
las estructuras y usos del lenguaje que utilizamos a diario. Este análisis permitirá también
eliminar la mayoría de los problemas filosóficos. Porque los “problemas” filosóficos surgen
cuando uno se deja “atrapar” por el lenguaje. El único objetivo de la filosofía entendida como
análisis del lenguaje es “mostrar a la mosca el camino para salir de la botella” (Wittgenstein, IF).

3.2) LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LOS OTROS SABERES.

Antiguamente, la Filosofía se ocupó de la casi totalidad de regiones del saber humano.

Constituía un saber integrador de muchos otros saberes regionales. P.e., Aristóteles hizo la
siguiente clasificación: Saber de los posible, dependiente de la voluntad humana: Saber
Productivo (Retórica, Dialéctica, Medicina) y Saber Práctico (Ética, Política, Economía); y Saber
de lo necesario: Matemática (estudia el ser inteligible, e inmóvil: el número), Física (estudia el
ser real en movimiento), Teología (estudia el ser real e inmóvil) y Filosofía Primera o Metafísica
(estudia los fundamentos de lo real, de el ser en cuanto tal). En el s. XVIII, Wolff elaboró una
división de la Filosofía que alcanzó fortuna:
1) Propedéutica: Lógica, Teoría del Conocimiento.
2) Teorética o Metafísica:
a) General: Ontología (estudio del ser en general).
b) Cosmología (Filosofía natural o Física): estudia el mundo natural.
c) Psicología: sobre el alma.
d) Teodicea (Teología natural): estudio de la divinidad al margen de la fe.
3) Filosofía práctica:
a) General: Derecho natural
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b) Filosofía moral, o Ética.
c) Filosofía civil, o Política.
d) Economía.
e) Filosofía del Arte: Gramática, Retórica, Poética.

Esta clasificación nos muestra la situación prepotente que tuvo la Filosofía tiempo atrás, dado
su cometido integrador. La situación actual es muy distinta: con el éxito del método científico y
su aplicación a diferentes saberes, habrá de producirse una disgregación que hizo perder a la
Filosofía su posición hegemónica. Saberes tales como las Ciencias de la Naturaleza, la Política, la
Economía, o la Psicología, nada parecen tener hoy que ver con la Filosofía; pretenden olvidar
que sí lo tuvieron en su origen.

Hierro Pescador, Principios de Filosofía del Lenguaje. La filosofía es la forma más general y
abstracta de la teoría que, a lo largo de su desarrollo, ha incluido: una concepción de la realidad,
una teoría sobre el hombre, una teoría sobre el conocimiento, una interpretación de la función
del lenguaje y, por último, un estudio de sí misma. La filosofía a formular las condiciones más
generales de toda teoría y de su articulación con la praxis, dando razón, finalmente, de sí misma.
Lo más peculiar de la filosofía hoy no es el conocimiento, el cual debe quedar reservado para las
ciencias empíricas, sino la construcción de teorías del más alto nivel abstracto y general,
entendiendo aquí por ‘teoría’ toda forma conceptualmente elaborada de interpretación de la
realidad y de nuestros modos de trato con ella. Este concepto de ‘teoría’ excede al de la ciencia
y al del conocimiento en la medida en que una interpretación no tiene por qué ser validada
(confirmada o falsada) recurriendo a la experiencia. La filosofía es una forma del pensamiento,
aunque no necesariamente del conocimiento.

La filosofía es una interpretación que aspira a ser total, razonada y autónoma.

a) Interpretación: representación en la que se asigna a cada parte de lo representado un

sentido, una función, o un puesto dentro del todo.
b) Total: porque no hay nada que no pueda, en algún aspecto, ser objeto de esa
interpretación.
c) Razonada: porque requiere razones, porque la única justificación de esa interpretación
es el propio ajuste de las partes en el todo y la utilidad de la teoría como orientación
conceptual en la realidad.
d) Autónoma: porque su justificación última no le viene de ninguna otra forma de
pensamiento o tipo de discurso. La filosofía da razón de todo, incluso de sí misma. Se
autojustifica (Heidegger) o, llegado el caso, se autoelimina (Wittgenstein).

Diferencia entre la filosofía y las ciencias:

a) La filosofía se distingue de las ciencias por su aspiración de totalidad que le permite

incluir dentro de sí, como uno de sus temas, el de la explicación y justificación lógica,
metodológica y epistemológica de las propias ciencias.
b) A cambio de esto, la filosofía renuncia a ocuparse de las cosas con el detalle, la
minuciosidad de las ciencias y al conocimiento necesario para el manejo exitoso en la
naturaleza.
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c) La filosofía no está obligada, por eso, a hacer predicciones comprobables o
falsables, aunque a veces puede hacerlas.
d) La filosofía no es una ciencia natural, sino algo que está o por encima o por debajo, pero
no junto a ellas (Wittgenstein).

La filosofía como teoría total, razonada y autónoma, puede incluir, y ha incluido en diferente
proporción según las épocas y los pensadores, todo lo siguiente:
a) Una concepción general de la realidad. Russell (El atomismo lógico): la metafísica, en
cuanto teoría general acerca de lo real, puede suministrar hipótesis a las teorías de las
diferentes ciencias. Carnap (Superación de la metafísica por medio del análisis lógico del
lenguaje, contra la metafísica como conocimiento de esencias): la metafísica ha de ser
una concepción de la realidad que se base en los resultados de las ciencias y los sintetice,
supliendo de esta forma la división y parcelación del conocimiento con el desarrollo
moderno de las ciencias.
b) Una teoría sobre el hombre y su relación con el mundo. Es tarea de la Antropología
Filosófica. Incluye el estudio de la mente, la ética, la estética, la sociedad, la política, las
leyes y la historia.
c) Una teorías sobre el carácter, condiciones, alcance y límites de las diferentes formas de
conocimiento. Es tarea de la Filosofía de la Ciencia; hoy estudia el conocimiento
científico.
d) Una elaboración de las formas de razonamiento y de los requisitos de su respectiva
validez. Es tarea de la Lógica, que además estudia el carácter y fundamento de los
sistemas o ciencias formales, como la Matemática.
e) Una interpretación de la función del lenguaje. Es tarea de la Filosofía del Lenguaje.
f) Una teoría que da razón de su propia validez y justificación, estableciendo sus propios
límites. Es tarea de la Metafilosofía.

4) CONCLUSIÓN: LAS FUNCIONES DE LA FILOSOFÍA EN LA ACTUALIDAD.

Para terminar, vamos a señalar, recogiendo en parte lo dicho a lo largo del tema, algunas de las
que creemos que son actualmente las funciones de la filosofía en nuestro tiempo:

1. Cuestiones meta-científicas y similares. El discurso científico –es decir, la ciencia- no es

objeto de estudio de la ciencia misma: es objeto de la filosofía, que entonces se convierte en
meta-ciencia o “filosofía de la ciencia” (general, o particular: filosofía de la matemática, de la
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física, del Derecho, etc.). En un nivel semejante trabajan las demás filosofías de: de la
cultura, del arte, de la técnica, etc. En general, este tipo de “filosofías” requiere un alto
grado de especialización y un trabajo interdisciplinar entre científicos y filósofos profesionales.

2. Los “problemas últimos” de la humanidad. Se trata de problemas que escapan a las

posibilidades de la ciencia y que, por tanto, sólo pueden ser examinados por la filosofía. P.e.: los
problemas del Todo (origen y finalidad del universo...: temas que suelen abordar más bien los
científicos, pero que son propiamente filosóficos), los problemas de la Trascendencia (Dios y el
“más allá”), y, sobre todo, los problemas del hombre (sentido de la vida, libertad, mente y
conciencia, conocimiento y verdad, valores y moral, etc.). En este ámbito de las “últimas
preguntas” (el de la antigua metafísica) la filosofía ya no puede aspirar a suministrar
conclusiones demostrativamente establecidas. Sólo puede pensar los problemas, determinar las
posibles respuestas y examinar los fundamentos racionales de las mismas, proponiendo, en todo
caso, alguna de ellas como preferible. Aquí la filosofía sólo trata de creencias acerca de la
realidad.

3. Crítica de las ideologías y los dogmatismos. Al realizar la crítica de los prejuicios y de las
ideologías encubiertas, la filosofía cumple una función muy importante: liberar el pensamiento
y, en último término, al hombre mismo. Ésta fue la pretensión fundamental de los filósofos de
la Escuela de Frankfurt.

4. Interpretación de la historia. La filosofía también cumple hoy la función de responder a la

necesidad humana de comprender el mundo en que vivimos. Pero el mundo es sobre todo
historia, y ésta es concebida como un “texto” que necesita interpretación. Ésta es la tarea de la
hermenéutica actual. Por eso “la hermenéutica es un aspecto universal de la filosofía”
(Gadamer). Sin este trabajo que nos “abre” el significado de las cosas y los acontecimientos, y
nos ayuda a “comprender” nuestro pasado y nuestro presente, los seres humanos viviríamos
como seres ciegos en un mundo absurdo. La “Historia de la filosofía” puede entenderse como
una parte de esta tarea hermenéutica general: como una “interpretación de la interpretación “
(filosófica) de la historia. Pero interpretar no significa “aceptar”, sin más, o justificar lo que hay.
Debe permitir la crítica del presente y la apertura del futuro: “Los filósofos, hasta ahora,
únicamente han interpretado el mundo de modos diversos; ahora se trata de transformarlo” (K.
Marx, Tesis sobre Feuerbach, 11).

5. Los problemas prácticos. En fin, otra importante función de la filosofía es ocuparse de los
problemas de la filosofía práctica: ética y filosofía política. Aquí el “discurso” versa no sobre el
ser, sino sobre el deber ser: se trata de encontrar los procedimientos y principios que permitan
fundamentar un discurso normativo acerca de la vida moral y la política.
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En definitiva: