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The New Aeon Whore: Ser Mujer En Thelema

por Soror In Nomine Babalon

Demasiado tiempo el hombre ha definido el lugar de la mujer en el mundo

en general, y en Thelema en particular. 
Es hora de que la mujer defina su propio lugar en Thelema. No a través de
pequeñas virtudes que indiquen que las mujeres son intrínsecamente más
virtuosas o mejores que los hombres de alguna manera, ni quejándose de
los hombres y cómo han dominado la escala de poder durante milenios, ni
"reinando" con celebridades femeninas, por apelaciones delgadas a las
chicas poder mientras que en secreto y en silencio perpetúa una jerarquía
de poder dominada por los hombres en todos los sentidos. Debemos
definirnos en términos de nosotros mismos y establecernos firmemente
como poderes y autoridades por derecho propio. Somos nosotros mismos,
principalmente, no la pareja del hombre, no su consorte.
La mujer no es un objeto del hombre. Mujer es mujer. Soy mi propia
persona, no soy simplemente la hija de mi padre, la hermana de mi
hermano o la esposa de mi esposo. Soy lo que soy, y nadie más es la
estrella polar de mi identidad, excepto mi propia Estrella. Aunque nos
declaramos liberados, durante mucho tiempo en Thelema las mujeres se
han visto de esta manera. No importa cuán "libre" seas, no importa cuán
liberado sexualmente seas, no importa cuán escandalosamente te vistas o
actúes, aún eres secundario al Hombre si te ves a ti mismo (y te permites
ser visto) simplemente como Su Objeto, su trofeo, o su juguete. Nuestro
lugar no está necesariamente en la cocina para servir a nuestro maestro
masculino, por supuesto, todos lo sabemos, pero nos ubicamos en segundo
lugar de los Hombres constantemente. Diferimos en el lugar de trabajo,
dejamos pasar las agresiones y provocaciones, colocamos nuestro placer y
satisfacción como secundarios a los suyos. Cada acto de deferencia es una
flexión de la rodilla de uno en servidumbre, arrodillando la cabeza a los
poderes que existen, dejándonos insultar de maneras grandes y pequeñas
hasta que creamos que merecemos malos tratos. No estoy diciendo que los
hombres deberían hacer todo el trabajo, deberían cocinar cada comida y
satisfacernos constantemente, aunque eso no sería totalmente impropio; Lo
que digo es que debemos vernos dignos de luchar, dignos de ira justa,
dignos de decir "no" cuando queremos decir "no" y "sí" cuando realmente
sentimos "sí". Debemos pasar de ser la víctima, ser acosados o
desagradables y definirnos en términos de nuestros propios deseos,
necesidades y voluntades. dejándonos insultar de manera grande y pequeña
hasta que nos creamos merecedores de malos tratos. No estoy diciendo que
los hombres deberían hacer todo el trabajo, deberían cocinar cada comida y
satisfacernos constantemente, aunque eso no sería totalmente impropio; Lo
que digo es que debemos vernos dignos de luchar, dignos de ira justa,
dignos de decir "no" cuando queremos decir "no" y "sí" cuando realmente
sentimos "sí". Debemos pasar de ser la víctima, ser acosados o
desagradables y definirnos en términos de nuestros propios deseos,
necesidades y voluntades. dejándonos insultar de manera grande y pequeña
hasta que nos creamos merecedores de malos tratos. No estoy diciendo que
los hombres deberían hacer todo el trabajo, deberían cocinar cada comida y
satisfacernos constantemente, aunque eso no sería totalmente impropio; Lo
que digo es que debemos vernos dignos de luchar, dignos de ira justa,
dignos de decir "no" cuando queremos decir "no" y "sí" cuando realmente
sentimos "sí". Debemos pasar de ser la víctima, ser acosados o
desagradables y definirnos en términos de nuestros propios deseos,
necesidades y voluntades. Lo que digo es que debemos vernos dignos de
luchar, dignos de ira justa, dignos de decir "no" cuando queremos decir
"no" y "sí" cuando realmente sentimos "sí". Debemos pasar de ser la
víctima, ser acosados o desagradables y definirnos en términos de nuestros
propios deseos, necesidades y voluntades. Lo que digo es que debemos
vernos dignos de luchar, dignos de ira justa, dignos de decir "no" cuando
queremos decir "no" y "sí" cuando realmente sentimos "sí". Debemos pasar
de ser la víctima, ser acosados o desagradables y definirnos en términos de
nuestros propios deseos, necesidades y voluntades. 
Soy una Mujer Escarlata no porque sea la puta de una Bestia, sino por lo
que soy en mí. No es la cantidad de vino tinto que bebo, no es el lápiz
labial rojo que uso, no son los vestidos rojos de seda que uso para satisfacer
la mirada masculina. Tomo vino porque es delicioso. Llevo pintalabios
porque quiero que mis labios exploten. Llevo vestidos rojos porque me
siento empoderada y sexy, no simplemente como una especie de
espectáculo sensual para los hombres, aunque lo harán, sino para mí, como
un símbolo de mi propia virilidad, fuerza y una emanación de mi
personalidad. 
No soy simple el contenedor para el esperma del hombre. No soy tu
calcetín mágico. No soy simplemente el receptáculo de la magia o la
voluntad de un hombre. No soy el altar inerte para que mora tu Dios. Soy
un Dios por derecho propio, eterno e igualitario con todas las otras
estrellas. El noveno grado de OTO implica magia sexual que ve a la mujer
como un simple catalizador procesal para la magia del esperma. Las
instrucciones secretas incluso dicen que la mujer ni siquiera necesita saber
que está ocurriendo una operación de magia sexual para que funcione (el
consentimiento no es la máxima prioridad en su lista, ¡mucho menos el
mutuo consentimiento entusiasta!) ¡Esto no es simplemente el trabajo de
unos pocos manzanas podridas, algunas (muy) personas mayores "que no
están con los tiempos", o el caso de que algunos hombres son
particularmente conservadores y tienen este punto de vista. Está integrado
directamente en la estructura y las enseñanzas de la Orden mágica más
importante para los Thelemitas. Esta visión se filtra no solo en el cerebro
de los hombres Thelemitas, sino también en todas nosotras. Incluso si no
aceptamos consciente, intencional y plenamente este punto de vista,
inconscientemente, sin sentido y secretamente nos afecta de varias
maneras. Este es solo un ejemplo de la misoginia espiritual que ha
infestado la filosofía teóricamente liberadora de Thelema ...
Sí, estamos puestos en el trono como sacerdotisa. Sí, el hecho de que
incluso se requiera una Sacerdotisa es un paso adelante de ser
absolutamente excluida de todas las obras mágicas y espirituales. El trono
de la Sacerdotisa se ha convertido en una jaula de vidrio para
muchos. ¿Quizás fue construido como uno para empezar? Por supuesto, la
magia va mucho más allá de las misas gnósticas y otras ceremonias
religiosas, y de esta manera debemos establecernos no solo como
sacerdotisas sino como hierofantes y magos. Como maestros del templo,
como directores de operaciones mágicas, como los principales motores y
no simplemente como el asistente, el consorte o el amante. 
Las mujeres Thelemic verdaderas son aquellas que se mantienen fuertes en
su propia fuerza, no dependiendo de la fuerza de los hombres, ni
 dependiendo de su aprobación o validación. Las mujeres Thelemic
verdaderas son aquellas cuya sexualidad se expresa de acuerdo con sus
propios deseos y la Naturaleza, no simplemente un espectáculo sexual para
espectadores sedientos, no una forma de finalmente llamar la atención de
papá, sino una forma de emanar nuestra energía natural, poder y
virilidad. . Las mujeres Thelemic verdaderas son aquellas que muestran
respeto, vulnerabilidad y brindan ayuda a los demás, no porque somos
débiles y "femeninas", sino precisamente porque somos fuertes. Esta fuerza
de la verdadera feminidad Thelemic reconoce que debemos ser nosotros
mismos y, por lo tanto, debemos vivir y dejar vivir, dejar que otros se
desarrollen como ellos también lo harán. Sí, como Mujeres nos abrimos a
los demás, física, mental, emocional, 

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Etiquetado babalon masa gnóstica noveno grado magia

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10 pensamientos sobre " La nueva puta de Aeon: ser una mujer en
Thelema "
1. Gerald Del Campo
21 de febrero de 2020 a las 1:36 p.m.
Este es un buen argumento contra la misoginia que existe en los patios de
juegos de Thelemic. Sin embargo, me preguntaría filosóficamente si una
mujer puede definirse a sí misma sin un hombre con el que compararse, y
viceversa. La mujer escarlata cabalga sobre la espalda de la Bestia. No se
pueden separar sin separarse de la unión de los opuestos como una práctica
mágica válida.
Buen post.
Respuesta
2. Rómulo
21 de febrero de 2020 a las 4:38 p.m.
Las personas necesitan que las personas se definan a sí mismas, porque nos
rodean los espejos.
Scarlet Woman and the Beast son ideas, arquetipos ... no son "hombres" y
"mujeres". Cada uno es una estrella y un universo entero en y alrededor de
uno mismo, completo con el sol y la luna, fuego y agua, "hombre" y
"mujer".
Sí, hay mucha misoginia y sexismo en Thelema, por ejemplo, cuando
decimos que las mujeres no pueden ser completas o definirse sin un
hombre.
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Respuesta
3. James Gordon
22 de febrero de 2020 a las 1:31 a.m.
Un artículo muy interesante y bien pensado. Creo que hace algunos puntos
excelentes. En particular, creo que es hora de una discusión franca sobre la
naturaleza del "IX ° secreto" y cómo la forma en que está escrito y
presentado, en gran parte en un mosaico de notas y textos secundarios,
deforma el núcleo de Thelema.
Es problemático de varias maneras.
En primer lugar, es un "secreto" para algunos de los grupos más grandes
que implementan la OTO de Crowley. Es un secreto algo sin sentido ya que
ha sido público durante años, no fue realmente intrínseco a la OTO de
Reuss y no es difícil de entender, particularmente si está familiarizado con
el medio ambiente del ocultismo de fin de siglo y el misterio de Ansairetic
de Paschal Beverly Randolph, algo inapropiado. La mayoría de las
personas que están en grupos que lo mantienen en secreto no lo otorgarán a
la mayoría de sus miembros en ningún caso, por lo que sirve
principalmente como un punto de ofuscación. Reuss lo sostuvo tan
simplemente que pensó que cuando Crowley equiparaba las rosas y las
cruces con los órganos sexuales, o al menos eso parecía, lo había
descubierto.
Debido al secreto obsesivo y fuerte, todo esto es difícil de discutir. Eso es
problemático cuando también forma un núcleo operativo significativo del
sistema de creencias.
En segundo lugar, es terriblemente, terriblemente, presentado. El mismo
Crowley fue notablemente igualitario en lo que respecta al género * para su
época * con el entendimiento de que nació antes de que terminara la
Reconstrucción del Sur de Estados Unidos. Si realmente lo lees,
ciertamente hay lecturas más altas y elementos que no son estrictamente
biológicos (aunque jura que sí lo son) y, a pesar de estar relacionado con el
 género donde es estrictamente biológico, quiere en algún nivel dar el
mismo juego al hombre y al hombre. fluidos femeninos.
Crowley puede ser excusado por velar lo que estaba escribiendo. En ese
momento, la magia sexual, en particular la magia sexual homosexual,
podría arrestarte, en lugar de ser algo sobre lo que podrías leer en libros de
bolsillo baratos y hacer en espacios comunitarios para
adultos. Literalmente, todo el conocimiento se filtró en nuestra
comprensión colectiva de la magia en los últimos sesenta años, pero aún no
discutimos ni diseccionamos la fuente.
Dicho esto, Crowley arruina lo que podría ser una toma igualitaria
razonable por su obsesión personal con el esperma (el hombre trató de
comercializar su esperma como un producto de salud) y dado que lo que
estamos obteniendo es cosas que incluso a fines de los años 40 sintió que
era necesario cubrir. en código, es muy oscuro. Claramente, Crowley sentía
mucho acerca de los fluidos femeninos en el sexo, pero no los sacó de su
cuerpo, por lo que realmente no les dio la misma cobertura.
Mi conjetura es que cierto grado de heteronormatividad que golpea los
senos es otra capa de ofuscación sobre su secreto XI ° que no estaba
comprometido con el papel o que sus ejecutores literarios perdieron
convenientemente, por lo que la toma más conocida es en realidad la de
Patrick King " Ritos de Shiraz.
Pero es hora de que todo eso haya sido objeto del mismo escrutinio y
debate que los otros trabajos principales de Crowley. El Libro de la Ley
puede no soportar la alteración, pero el desorden que son los rituales de
Crowley definitivamente no solo requiere alteración, sino que casi lo
requiere.
Incluso las partes claramente ofensivas sobre el uso de mujeres para la
magia sexual sin que ellas lo sepan podrían ser revisadas en un comentario
convincente sobre el concepto de que podemos interactuar con el ser divino
a través de la sexualidad sin necesariamente tener el compromiso total de
nuestra pareja en ese aspecto, porque eso Es inherente al sexo.
Al hacerlo, creo que si uno sigue el enfoque que Crowley mantuvo en un
alto nivel, en lugar del que su eyaculación lo llevó a escribir notas sobre
uno, podría terminar con un núcleo considerablemente más saludable para
Thelema.
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Respuesta
4. James Gordon
22 de febrero de 2020 a las 1:37 a.m.
"No era realmente intrínseco a la OTO de Reuss", debería leer
"También era intrínseco a la OTO de Reuss y proviene directamente de
fuentes bien conocidas".
 Me encontré con dos pensamientos ... no lo entendí antes de publicar.
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Respuesta
5. Agnostos
24 de febrero de 2020 a las 5:50 p.m.
A la magia no le importa el género. El universo tampoco. La misa gnóstica
es un ritual dramático utilizado dentro de una cierta tradición que utiliza
una cierta interpretación de una tecnología. Los fluidos representados no
son un problema moral, político o religioso, los personajes del ritual no son
una declaración de género, es un modo excepcional de contar historias con
máscaras, máscaras que en este caso toman la forma de personas
reales. Las fuerzas que representan estas máscaras no son algún tipo de
comentario sobre género, equidad o grados de mujer o virilidad. Solo por el
tramo de la imaginación extremadamente dualista puede tal punto ser
válido.
Como estrellas no somos ni hombre ni mujer. Pregúntale al sol que es
género, o cualquier otra estrella. Incluso si tuviera una voz, se reiría.
En cuanto a los puntos más sociopolíticos hechos, lo suficientemente
justo. La naturaleza sexista de algunas de las prácticas y escritos de
Crowley, y de algunos puntos de vista de los miembros de la OTO, también
es válida hasta donde puedo ver. Pero aconsejaría precaución cuando se
trata de (en este texto) la idea implícita de que la liberación se produce a
través de una mayor identificación con un lado de una dualidad (excepto,
tal vez como una técnica en el ritual, pero esa es una discusión diferente ...
O tal vez no )
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Respuesta
1. James Gordon
25 de febrero de 2020 a la 1:08 a.m.
Creo que el problema es que los Thelemitas parten de la presunción de
que la Misa Gnóstica, y de hecho muchos de los atributos de Thelema
son propiedades fijas. Si estás en la A∴A∴, entonces hay algunas cosas
"grabadas en piedra", de las cuales la Misa Gnóstica no es una. Si no lo
eres, entonces todo es mutable.
La historia que se contó a principios del siglo XX cuando se escribió la
Misa, cuando Cabell la crió para una escena novedosa que lo juzgó por
obscenidad, fue una de liberación sexual.
Ahora un siglo después, esas máscaras no significan lo
mismo. Transmiten significados sobre el patriarcado, sobre la estructura
fija dentro de la sociedad. Donde antes podían leerse fácilmente como
inferencias generales, ahora los símbolos se han vuelto mucho más
vinculados a los conceptos políticos humanos que el esoterismo.
 Un enfoque es decir "dejar de lado los conceptos políticos y los
apegos. Olvídate del patriarcado, olvídate de la relegación de las mujeres
a roles secundarios y simplemente experimenta este antiguo concurso por
lo que debía ser ”.
Creo que hay cierta validez para conducir cosas históricas a la moda de la
época y comprenderlas en contexto. Y realizarlos en ese contexto. Pero
también creo que debería ser una práctica "a veces", pedir prestado de
Children's Television.
En última instancia, eso también dice que "esto fue escrito en un
momento en que todos aceptaban que los roles de género eran binarios y
limitados, así que solo por el argumento retroceda y acepte ese paradigma
y limitaciones binarios". ¿Eso realmente está abrazando al nuevo Aeon o
está tratando de hacer que una vieja fórmula "se ajuste" a la nueva era?
El otro enfoque es cambiar los símbolos en algo que tenga sentido
hoy. Comprender que en la multitud de archivos binarios que transmite 0
= 2 y viceversa, tal vez una presunción de género binario humano no es
realmente una gran elección. El hecho es que muchos de los escritos de
Crowley todavía llevan el sello del Viejo Eón, al igual que los
formularios de magia sexual que transmitió de Randolph y Steiner. Tal
vez es hora de terminar con eso, y avanzar hacia nuevas comprensiones
que rompan firmemente una comprensión del Viejo Eón de la sexualidad
humana, incluso si Crowley lo integró en algunos de sus sistemas
mágicos.
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Respuesta
6. Agnostos
25 de febrero de 2020 a las 8:42 a.m.
James Gordon, estoy de acuerdo en que las 'máscaras' significan algo más
hoy que hace cien años, y esto es algo con lo que los Thelemitas tienen que
lidiar (cada uno a su manera), especialmente aquellos que intentan navegar
los debates actuales de política y género. Estos debates no son sobre magia
o ritual, y hasta donde puedo ver, uno debe estar muy consciente de las
razones si elige hacer rituales vinculados al contexto político o ideológico.
Cuando Soror In Nomine Babalon escribe:
“de esta manera debemos establecernos no solo como Sacerdotisas sino
como Hierofantes y Magos. Como amos del templo, como directores de
operaciones mágicas, como los principales motores y no simplemente
como el asistente, el consorte o el amante ".
Entiendo que quiere decir (y podría estar equivocado aquí) que alguna
organización humana o persona (s) puede evitar que ella (o cualquier otra
estrella) sea o logre cualquiera o todas esas cosas.
 Si estamos discutiendo política, religión, ideología o economía, entonces
uno puede tratar de analizar cómo las estructuras, la sociedad, la historia, la
raza o el género intervienen en el asunto. En el templo ... para citar al gran
maestro Yoda: “Tus armas. No los necesitarás ".
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Respuesta
1. James Gordon
25 de febrero de 2020 a las 8:48 a.m.
Estoy muy de acuerdo en que ninguna organización humana puede evitar
que nadie se establezca "como Sacerdotisas sino como Hierofantes y
Magos". Como amos del templo, como directores de operaciones
mágicas, como los principales motores y no simplemente como el
asistente, el consorte o el amante '', creo que las organizaciones humanas
pueden ayudar u obstaculizar ese trabajo, hacerlo más fácil o más difícil,
reflexionarlo más o menos bien Dicho esto, definitivamente estoy a favor
de una comunidad Thelemic que sirva de apoyo para ese trabajo, en lugar
de manifestar la prueba que uno debe superar para que se manifieste 🙂
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Respuesta
1. James Gordon
25 de febrero de 2020 a las 8:50 a.m.
err "constituir la prueba que uno debe superar para que se manifieste"
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7. Agnostos
27 de febrero de 2020 a las 11:53 a.m.
Estoy de acuerdo. Idealmente, las organizaciones deberían ayudar a
promover el trabajo. Y creo que la comunidad Thelemic necesita un poco
de tiempo para encontrar la mejor manera de avanzar (y creo que el texto
de Soror es una contribución importante y bien escrita a este respecto).
Sin embargo, es importante (para el propósito del Trabajo), en mi opinión,
tener cuidado de interpretar las fuerzas en el trabajo en el ritual y las
herramientas y formas que sirven como sus máscaras, a la luz de ciertos
debates contemporáneos que a menudo (aunque no en este caso particular)
son muy polarizantes y, además, a menudo inculcan en los participantes
una poderosa necesidad de identificación con un determinado grupo
(político, de género, raza, religión) que no está ayudando en nuestro
trabajo.
Dicho esto, las personas deben decidir cómo participarán en la promoción
de Thelema y sus organizaciones. Si eso se hace a través de la lente de
alguna ideología u otra (que no sea o además de Thelema), está bien, y
estoy abierto al hecho de que para algunos podría ser el enfoque correcto.
Aprecio la conversación🙂
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