Paul Ricoeur

Jean Paul Gustave Ricœur (Valence (Charente),

27 de febrero de 1913 - Châtenay-Malabry, 20 de
mayo de 2005) fue un filósofo y antropólogo francés
Paul Ricoeur
conocido por su intento de combinar la descripción
fenomenológica con la interpretación hermenéutica.
Su pensamiento se ubica en la misma tradición que
otros notables fenomenólogos hermenéuticos como
Edmund Husserl y Hans-Georg Gadamer. En el año
2000 fue galardonado con el Premio Kioto en Artes
y Filosofía por haber "revolucionado el método de la
fenomenología hermenéutica expandiendo el estudio
en el ámbito de la interpretación textual para incluir
nuevos dominios como la mitología, la exégesis, el
psicoanálisis, la teoría de la metáfora o la
narratología."1 ​

Índice
Información personal
Biografía Nombre en
Paul Ricœur
Pensamiento hermenéutico francés
Ética Nacimiento 27 de febrero de 1913
Valence (Drôme, Francia)
Análisis de la metáfora
Fallecimiento 20 de mayo de 2005 (92 años)
Estudio de la Historia y el discurso Châtenay-Malabry (Altos del
literario Sena, Francia)
Obra Sepultura cimetière nouveau de Châtenay-
Véase también Malabry (fr)
Nacionalidad Francesa
Referencias
Religión Protestantismo
Bibliografía
Educación
Enlaces externos
Educación agregación de filosofía y
doctorado (en Francia)

Biografía Educado en University of Rennes

Escuela de secundaria Rennes
Los primeros años de Ricœur estuvieron marcados Facultad de Arte de París (Doc.)
por dos hechos principales. El primero fue que nació
en una devota familia protestante, convirtiéndose así Universidad de París
en miembro de una minoría religiosa en la católica Alumno de Gabriel Marcel
Francia. El segundo, que su padre murió en 1915 en
Información profesional
la Primera Guerra Mundial, cuando Ricœur tenía
solamente dos años de edad. Como consecuencia, Ocupación Filósofo, profesor universitario,
fue educado por su tía en Rennes con una pequeña teólogo y traductor
pensión asignada por su condición de huérfano de Área Filosofía y fenomenología
guerra. Ricœur era un muchacho intelectualmente Empleador Facultad de Arte de París
precoz y amante de los libros, cuya inclinación hacia
el estudio fue incentivada por el énfasis de su familia Protestant Faculty of Theology
protestante en el estudio de la Biblia. En 1933 in Paris
Ricœur se licenció por la Universidad de Rennes y Universidad Católica de Lovaina
en 1934 comenzó sus estudios de filosofía en la Dupuy-de-Lôme High School
Sorbona, donde fue influido por Gabriel Marcel. En
1935 se licenció en filosofía. Universidad de
Estrasburgo (1948-1956)
La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera Universidad de París X
de Ricœur: en 1939 fue movilizado para servir en el Nanterre (1964-1970)
ejército francés. Su unidad fue capturada durante la
invasión alemana de Francia en 1940, y pasó los Universidad de Chicago (1970-
1985)
cinco años siguientes como prisionero de guerra. En
su campo de detención se encontraban otros Estudiantes Paulin J. Hountondji, Jean-René
intelectuales, como Mikel Dufrenne, que organizó doctorales Ladmiral, Jacques Garelli y
lecturas y clases de tal rigor que el campo fue Néstor García Canclini
acreditado por el gobierno de Vichy como Conflictos Segunda Guerra Mundial
institución con capacidad de otorgar títulos
Miembro de Academia Estadounidense de
universitarios. Durante esta época leyó a Karl
las Artes y las Ciencias
Jaspers, quien habría de tener gran influencia sobre
él. Inició también una traducción de las Ideas de Real Academia de Artes y
Edmund Husserl. Ciencias de los Países Bajos
Asociación de Lenguas
Tras la guerra Ricœur obtuvo una plaza en la Modernas de América
Universidad de Estrasburgo (1948-1956), donde
publicó prolíficamente. En 1950 recibió el doctorado Sitio web www.ricoeursociety.org (http://w
presentando dos tesis (como es costumbre en ww.ricoeursociety.org)
Francia): una tesis menor que era una traducción y
comentarios de las Ideas I de Husserl (por primera vez en francés), y una tesis mayor que posteriormente se
publicaría como Lo voluntario y lo involuntario. Como fruto de sus trabajos académicos, Ricœur se ganó
una reputación de experto en fenomenología, y se hizo muy popular en la Francia de los años de la
posguerra.

En 1956 Ricœur consiguió la cátedra de Filosofía General en la Sorbona. Este puesto marcó el ascenso de
Ricœur como uno de los más prominentes filósofos de Francia. Durante esa época escribió Freud y filosofía
así como El simbolismo del mal, que cimentaron su reputación.

De 1965 a 1970 Ricœur ocupó un puesto en la recientemente fundada Universidad de Nanterre. Nanterre
era un experimento en educación progresista y Ricœur esperaba que esto le diera una oportunidad de
escapar de la atmósfera sofocante de la limitante tradición de la Sorbona y crear una universidad acorde con
su visión. Sin embargo, Nanterre se convirtió en un vivero de protestas durante la revuelta estudiantil de
Mayo del 68 y Ricœur fue ridiculizado como un «viejo payaso» y títere del gobierno francés.2 ​

Ricœur, además de su interés por la fenomenología husserliana, fue precursor de la corriente interpretativa
de principios de la década de 1970. La hermenéutica, como la llamaría después, sería la gran tendencia de
Ricœur. Sería, luego, una gran influencia para autores como Clifford Geertz y John B. Thompson. Junto a
otros autores, como Gadamer, promovió una tensión en la filosofía que hasta hoy en día es tema de
discusiones académicas.
En el punto más bajo de su popularidad y desencantado de su vida en Francia, en 1970 Ricœur se trasladó
a la Universidad de Chicago, donde permaneció hasta 1985. Gracias a este cambio Ricœur se familiarizó
con la filosofía estadounidense y las ciencias sociales, convirtiéndose en uno de los pocos pensadores
igualmente cómodos con el mundo intelectual de habla francesa, alemana e inglesa. El resultado fueron dos
de los más importantes y duraderos trabajos de Ricœur: La metáfora viva y su obra en tres volúmenes
Tiempo y narración. Partiendo de la discusión de la identidad narrativa, así como del continuado interés de
Ricœur en el 'sí mismo', presentó las conferencias Gifford (The Gifford Lectures), que culminaron en el
importante trabajo Sí mismo como otro.

Con Tiempo y narración, volvió a Francia como un intelectual estrella. Sus últimos trabajos se
caracterizaron por una continua disección de las tradiciones intelectuales nacionales, y algunos de sus
últimos escritos llamaron la atención del filósofo político estadounidense John Rawls.

En el año 1999 recibió el Premio Balzan de Filosofía. De 1999 a 2001, tuvo de asistente editorial al joven
Emmanuel Macron, que trabajaba sobre la bibliografía y las notas preparatorias de su libro La Mémoire,
l'histoire, l'oubli, y que fue miembro del comité de redacción de la revista Esprit.3 ​

En 2003 recibió el Premio Pablo VI y el año siguiente, el 29 de noviembre de 2004, fue galardonado con el
segundo Premio John W. Kluge (compartido con Jaroslav Pelikan) por toda una vida de logros en
Humanidades.

Murió por causas naturales mientras dormía, el 20 de mayo de 2005 en su casa de Châtenay-Malabry, al
oeste de París.4 ​ El primer ministro francés Jean Pierre Raffarin declaró: «La tradición humanista europea
está de luto por uno de sus más talentosos exponentes».5 ​

Pensamiento hermenéutico
Paul Ricœur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) propone una «hermenéutica de la distancia», lo
que hace que surja una interpretación es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor.
De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la
escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del
autor y cobra independencia con respecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una
realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad
metamorfoseada propone un «yo», un «Dasein», que debe ser extraído por el lector en la tarea
hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta
manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del texto», es decir, de la aplicación del
significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de
la teoría de Paul Ricoeur.

Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es de recuperar y restaurar el significado. El filósofo francés

elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis, destacando que se
caracteriza por una preocupación sobre el objeto. Este objeto es lo sagrado, que es visto en relación con lo
profano.6 ​ Lo sagrado es visto como una manifestación de poder espiritual por el fenomenólogo holandés
de la religión Gerardus van der Leeuw.7 ​ El fenomenólogo rumano de la religión Mircea Eliade sigue el
modelo propuesto por Ricoeur, escribiendo sobre los tres pensadores de la sospecha: Karl Marx, cuestiona
la idea de conciencia en el marco de la sociedad económica, en particular a los medios de producción;
Friedrich Nietzsche, cuestiona la idea de conciencia desde una crítica al cristianismo, desde conceptos
como el de superhombre, y Sigmund Freud, que también propone una falsa conciencia a través del
concepto del inconsciente.8 ​ Ricœur los llamó «los tres grandes destructores», «los maestros de la
sospecha».9 ​

Ética
La ética ha sido una de las preocupaciones de Ricœur.

    "¿Deberíamos hacer una distinción entre moral y ética? A decir verdad, nada en la etimología o en la
historia del uso de las palabras lo impone: una proviene del latín, la otra del griego antiguo, y las dos
vuelven a la idea de las costumbres (ethos, mores). Sin embargo, se puede discernir si el énfasis está en lo
que se considera bueno o lo que es obligatorio. Es por convención que reservaré el término "ética" al
propósito de una vida realizada bajo el signo de las acciones consideradas buenas, y el de "moral" para el
lado obligatorio, marcado por normas, obligaciones, prohibiciones caracterizadas por un requisito de
universalidad y un efecto de restricción. En la distinción entre el objetivo de la vida buena y la obediencia a
las normas, es fácil reconocer la oposición entre dos herencias: la herencia aristotélica, donde la ética se
caracteriza por su perspectiva teleológica (de telos, que significa "fin"); y una herencia kantiana, donde la
moralidad se define por el carácter obligatorio de la norma, y por lo tanto desde un punto de vista
deontológico (significando deontológico precisamente "deber")."

- Uno mismo como cualquier otro, séptimo estudio, 1990, Test Points 330, p. 200.

Ricœur, por lo tanto, propone colocar la ética, es decir, la cuestión del objetivo de la vida, antes de la
moralidad, la cuestión de las normas. La ética permitirá al filósofo pensar en la autoestima, mientras que la
moralidad cuestionará el respeto por sí mismo. Si Ricœur tiene cuidado de no definir la vida buena con
demasiada precisión, sugiere que todos deben pensar en ello, a partir de una reflexión sobre lo que es la
vida de un hombre.

Este pensamiento lo lleva rápidamente al cuidado del otro. El objetivo ético es vivir "con y para el otro".
Siempre gracias a Aristóteles, propone tomar la amistad como mediador entre el objetivo de la vida buena y
la cuestión de la justicia. De hecho, carecería de autoestima sin dedicación, que encuentra su modelo en la
amistad.10 ​ Pero el encuentro del otro no siempre puede ser amistoso porque no siempre opera en las
relaciones entre iguales que desean vivir juntos. Esta situación no cubre cada situación de encuentro del
otro. Es aquí donde la reflexión de Levinas sobre el otro que da un mandato de amor al otro que está
sufriendo permite a Ricœur impulsar la búsqueda de la igualdad en contextos de desigualdad. La igualdad
solo se encuentra en estas situaciones por "la confesión compartida de la fragilidad, y finalmente de la
mortalidad". Esto lleva al filósofo a introducir el concepto de reversibilidad de los roles, la insustituibilidad
de las personas y, finalmente, la similitud entre ellos. Este último concepto le permite emitir, como
fundamento ético: la estima del otro como uno mismo es equivalente a la autoestima como otro.

Ahí es cuando surge la cuestión de las instituciones. Debido a que no solo hay una relación cara a cara,
también hay un "eso", que sugiere una idea de pluralidad. Vivir bien no se limita a las relaciones personales
e interpersonales, sino que también se extiende a las instituciones. Al final de su reflexión sobre las
instituciones justas (aún en su aspecto ético y no moral), Ricœur determina que el concepto de igualdad en
relación con uno mismo en cada ser humano. Esta igualdad permite "instituciones justas".10 ​

Análisis de la metáfora
El estudio de la metáfora es un elemento significativo en su trabajo. En La Métaphore vive, publicado en
1975, Ricœur estudia la función poética del lenguaje y más precisamente el concepto de tropo que se
analiza desde el ángulo lingüístico, poético y filosófico. Para la figura del habla, y en particular la metáfora,
Ricœur la considera un proceso cognitivo original y con su propio valor.

   "La función de la transfiguración de lo real que reconocemos en la ficción poética implica que dejamos
de identificar la realidad y la realidad empírica o, en otras palabras, que dejamos de identificar la
experiencia y la experiencia empírica. El lenguaje poético deriva su prestigio de su capacidad de expresar
aspectos de lo que Husserl llamó Lebenswelt y Heidegger In-der-Welt-Sein. De esta forma, exige que
critiquemos nuestro concepto convencional de verdad, es decir que dejemos de limitarlo a la coherencia
lógica y la verificación empírica, para tener en cuenta la afirmación de la verdad ligada a la acción
transfiguradora de la ficción. "

Incluso escribe:

   "La metáfora es la capacidad de producir un nuevo significado, hasta el punto de la chispa del significado
donde una incompatibilidad semántica colapsa en la confrontación de varios niveles de significado, para
producir un nuevo significado que existe solo en la línea de fractura de los campos semánticos. En el caso
de la narración, me atrevo a decir que lo que llamo la síntesis de lo heterogéneo no crea menos novedad
que la metáfora, pero esta vez en la composición, en la configuración de una temporalidad contada, de una
temporalidad narrativa."

Este descubrimiento de la función cognitiva de la metáfora se basa en la superación del tratamiento habitual
de la metáfora, que ve en ella un fenómeno lingüístico simple de "transporte de significado". Para entender
esto, Ricœur propone ver que la metáfora no tiene sentido a menos que se reproduzca en el texto como un
todo.

Estudio de la Historia y el discurso literario

En 1983, 1984 y 1985 publica los tres volúmenes de Temps et Recit en los que destaca las proximidades
entre la temporalidad de la historiografía y la del discurso literario. Aquí encontramos el deseo de Ricœur
de vincular la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la narrativa con el enfoque lingüístico y poético.

Ricœur sin practicar la filosofía de la historia está interesado en la historia desde una perspectiva filosófica.
En Histoire et vérité (1955) intenta definir la naturaleza del concepto de verdad en la historia y diferenciar
la objetividad en la historia de la objetividad en las llamadas ciencias exactas.

Muchos años después, se dedicó a temas culturales e históricos con un enfoque fenomenológico y
hermenéutico. Alimenta la discusión de la memoria, el deber de la memoria y la memoria cultural en
Memoria, Historia, Olvido (2000).

Obra
Karl Jaspers et la philosophie de l'existence (con Mikel Dufrenne), Le Seuil, 1947.
Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe, Le
Seuil, 1948.
Philosophie de la volonté. Tome I: Le volontaire et l'involontaire, Aubier, 1950.
Histoire et vérité, Le Seuil, 1955.
Philosophie de la volonté. Tome II: Finitude et culpabilité, Aubier, 2 volumes, 1960.
De l'interprétation. Essai sur Sigmund Freud, Le Seuil, 1965.
Entretiens avec Gabriel Marcel, Aubier, 1968.
Le conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I, Le Seuil, 1969.
La métaphore vive, Le Seuil, 1975.
 Les cultures et le temps, Payot, 1975.
Le discours de l'action, CNRS, 1977.
Temps et récit. Tome I: L'intrigue et le récit historique, Le Seuil, 1983.
Temps et récit. Tome II: La configuration dans le récit de fiction, Le Seuil, 1984.
Temps et récit. Tome III: Le temps raconté, Le Seuil, 1985.
Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Le Seuil, 1986.
À l'école de la phénoménologie, Vrin, 1986.
Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie, Labor & Fides, 1986.
Soi-même comme un autre, Le Seuil, 1990.
Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle, Esprit, 1995.
Le juste, I, Esprit, 1995.
L'idéologie et l'utopie, Le Seuil, 1997.
Amour et justice, PUF, 1997.
(avec Jean-Pierre Changeux): Ce qui nous fait penser, Odile Jacob, 1998.
(avec André LaCocque): Penser la Bible, Le Seuil, 1998.
Lectures. Tome I : Autour du politique, Seuil , 1999 ISBN 2-02-036488-3 ; ISBN 978-2-02-036488-1
Lectures. Tome II: La contrée des philosophes, Seuil , 1999 ISBN 2-02-038980-0 ; ISBN 978-2-02-
038980-8
Lectures. Tome III : Aux frontières de la philosophie, Seuil , 1999 ISBN 2-02-085502-X ; ISBN 978-
2-02-085502-0
La mémoire, l'histoire, l'oubli, Le Seuil, 2000.
L'herméneutique biblique, Le Cerf, 2000.
Le juste, II, Esprit, 2001.
La lutte pour la reconnaissance et l'économie du don, Unesco 2002
Parcours de la reconnaissance. Trois études, Stock, 2004.
Sur la traduction, Bayard, 2004.
Écrits et conférences. Tome I : Autour de la psychanalyse, Seuil, 2008.
Écrits et conférences. Tome II : Herméneutique, Seuil, 2010.

Véase también
Maestros de la sospecha
Hermenéutica

Referencias
1. «INAMORI FOUNDATION» (https://web.archive.org/web/20130523172410/http://www.inamo
ri-f.or.jp/laureates/k16_c_paul/prf_e.html). web.archive.org. 23 de mayo de 2013. Consultado
el 6 de marzo de 2019.
2. Entrevista de Paul Ricoeur (http://www.ina.fr/video/CAF86015532) (en francés). Institut
national de l'audiovisuel. 30 de enero de 1970. Consultado el 22 de julio de 2017.
3. Mongin, Olivier (31 de mayo de 2017). «Primauté au politique. Libres propos sur les liens
d’Emmanuel Macron avec Paul Ricoeur et la revue Esprit… et sur le nouveau président» (htt
ps://web.archive.org/web/20170711134446/http://www.esprit.presse.fr/interviews/olivier-mon
gin/primaute-au-politique-libres-propos-sur-les-liens-d-emmanuel-macron-avec-paul-ricoeur-
et-la-revue-esprit-et-sur-le-nouveau-president-60). Esprit (en francés). Archivado desde el
original (http://www.esprit.presse.fr/interviews/olivier-mongin/primaute-au-politique-libres-pro
 pos-sur-les-liens-d-emmanuel-macron-avec-paul-ricoeur-et-la-revue-esprit-et-sur-le-nouvea
u-president-60) el 11 de julio de 2017. Consultado el 22 de julio de 2017. «Les faits sont
désormais établis et ne prêtent plus guère à malentendus (voir Le Monde du 16 mai 2017) :
Paul Ricœur, à la recherche d’un assistant éditorial, rencontre à la toute fin des années 1990
Emmanuel Macron, qui a étudié la philosophie à Nanterre avant d’entrer à Sciences Po.
Assistant éditorial, cela signifie qu’il va vérifier textes, notes, mais aussi discuter des thèmes
qui parcourent La Mémoire, l’Histoire, l’Oubli (Seuil, 2000), un livre majeur et difficile de
Ricœur. [...] Dans ce contexte (il est membre du comité de rédaction d’Esprit de janvier 2009
à janvier 2017), il publie six articles. »
4. Maggiori, Robert (21 de mayo de 2005). «De battre Ricoeur s'est arrêté» (http://www.liberatio
n.fr/evenement/2005/05/21/de-battre-ricoeur-s-est-arrete_520499). Libération (en francés).
Consultado el 22 de julio de 2017.
5. «Les réactions» (http://tempsreel.nouvelobs.com/culture/20050521.OBS7345/les-reactions.h
tml). Le Nouvel Obs (en francés). 21 de mayo de 2005. Consultado el 22 de julio de 2017.
«Jean-Pierre Raffarin, Premier ministre : "La tradition européenne toute entière porte le deuil
d'un de ses plus talentueux porte-parole". »
6. Eliade, Mircea (1956), Lo sagrado y lo profano: naturaleza de la religión.
7. Leeuw, Gerardus van der (1933), La Religión en su esencia y manifestaciones: un estudio
fenomenológico.
8. Itu, Mircea (2002), Introducere în hermeneutică «Introducción a la hermenéutica», Brașov:
Orientul latin, página 63.
9. Ricœur, Paul (1965), De l'interprétation: Essai sur Freud, Paris: Editions du Seuil.
10. (1913-2005)., Ricœur, Paul, (DL 2015, cop. 1990). Soi-même comme un autre (https://www.w
orldcat.org/oclc/911214271). Éditions Points. ISBN 9782757853085. OCLC 911214271 (https://www.wo
rldcat.org/oclc/911214271).

Bibliografía
En español

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Lo justo 2. Estudios, lecturas y ejercicios de ética aplicada, Editorial Trotta, Madrid, 2008
El mal. Un desafío a la filosofía y a la teología, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2006
Caminos del reconocimiento, Editorial Trotta, Madrid, 2005
Sobre la traducción, Editorial Paidós, Buenos Aires, 2005
Finitud y culpabilidad, Editorial Trotta, Madrid, 2004
La memoria, la historia y el olvido, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2004
Crítica y convicción, Editorial Síntesis, Madrid, 2003
El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica, 3 volúmenes: I.
Hermenéutica y psicoanálisis, II. Hermenéutica y estructuralismo, III. Introducción a la
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Freud: una interpretación de la cultura, Siglo XXI, México, 1999
Historia y narratividad, Editorial Paidós, Barcelona, 1999
La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, Arrecife Producciones, 1999
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Teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI, México, 1999
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Fe y filosofía. Problemas del lenguaje religioso, Almagesto-Docencia, Buenos Aires, 1990
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Buenos Aires, 1988
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Cristiandad, Madrid, 1987
Tiempo y Narración, T. 3, El tiempo narrado, Ediciones Cristiandad, Madrid,1987
Educación y política, Editorial Docencia, Buenos Aires, 1984
Texto, testimonio y narración (recoge tres ensayos: “La hermenéutica del testimonio”, “La
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Andrés Bello, Santiago de Chile, 1983
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Finitud y culpabilidad: La simbólica del mal, Taurus Ediciones, Madrid, 1982
Finitud y culpabilidad: El hombre lábil, Taurus Ediciones, Madrid, 1982
La metáfora viva, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1980
El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica, 3 volúmenes: I.
Hermenéutica y psicoanálisis, II. Hermenéutica y estructuralismo, III. Introducción a la
simbólica del mal, Asociación Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1976
Finitud y culpabilidad, Taurus Ediciones, Madrid, 1969
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N.º 138, Santiago, 1966
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Año 123, N.º 136, Santiago, 1965

En inglés

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 Fallible Man, trad. introducción de Walter J. Lowe, Nueva York: Fordham University Press,
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The Philosophy of Paul Ricœur: An Anthology of his Work, ed. Charles E. Reagan y David
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Bibliografía adicional

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Enlaces externos
Études Ricœuriennes/Ricœur Studies (http://ricoeur.pitt.edu)
 Voz Paul Ricœur en Philosophica: Enciclopedia filosófica online (http://www.philosophica.in
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Enciclopedia Stanford de Filosofía sobre Paul Ricœur (http://plato.stanford.edu/entries/ricoe
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Ricœur en PhilosophyPages.com (http://www.philosophypages.com/dy/r9.htm#rico) (en
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"Narratividad, Fenomenología y Hermenéutica", artículo de Ricoeur publicado en la revista
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nalisi/02112175n25p189.pdf)
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