Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte (Rammenau, 19 de mayo

de 1762-Berlín, 29 de enero de 1814) fue un
filósofo alemán de gran importancia en la historia
Johann Gottlieb Fichte
del pensamiento occidental. Como continuador de la
filosofía crítica de Kant y precursor tanto de
Schelling como de la filosofía del espíritu de Hegel,
es considerado uno de los padres del llamado
idealismo alemán. Es el creador de la tríada
dialéctica en su terminología tesis-antítesis-síntesis,
que suele atribuirse a Hegel, aunque este utilizó la
denominación abstracto-negativo-concreto.

Índice
Vida
Pensamiento Retrato de Johann Gottlieb Fichte (1808), litografía por
El «socialismo ético» Johann Friedrich Jugel, a partir de una pintura de
Heinrich Anton Dähling (Deutsche Fotothek, Dresde).
Obra
Información personal
Traducciones al español
Nacimiento 19 de mayo de 1762
Referencias Rammenau, Electorado de
Bibliografía Sajonia, Sacro Imperio Romano
Germánico
Enlaces externos
Fallecimiento 29 de enero de 1814 (51 años)
Berlín, Reino de Prusia
Vida Causa de
Tifus
muerte
Nacido de padres muy pobres, durante su infancia Sepultura Dorotheenstadt cemetery
tuvo que trabajar cuidando ocas para ayudar a su Nacionalidad Alemana
familia. Gracias al apoyo del barón Von Miltitz pudo
Familia
Fichte comenzar sus estudios. El barón, después de
verle imitar al pastor y escucharle repetir de memoria Cónyuge Johanna Rahn (desde 1793)
un sermón al cual no había podido asistir, se decidió Hijos Immanuel Hermann Fichte
a ayudarle. Educación

Tras acabar sus estudios en el instituto de segunda Educado en Universidad de Jena

enseñanza Schulpforta de Naumburgo, se inscribió Universidad de Leipzig
en la Facultad de Teología de Jena en 1780, para
Universidad de Königsberg
después trasladarse a Leipzig. Durante estos años, la
ayuda del barón disminuyó paulatinamente, por lo Schulpforta
que, para aliviar la falta de medios, Fichte se puso a Supervisor
trabajar de preceptor, abandonando sus estudios de Immanuel Kant
doctoral
Teología. Se mudó a Zúrich, donde conoció a
Alumno de Franz Volkmar Reinhard
Johanna Rahn, con la que finalmente se casaría a Ernst Platner
escondidas en octubre de 1793. En Zúrich, Fichte
Immanuel Kant
también se afilió en la logia masónica Modestia cum
Libertate, que solía frecuentar Johann Wolfgang von Información profesional
Goethe.1 2​ ​ Ocupación Filósofo, profesor universitario y
escritor
En 1791 viajó a Königsberg para conocer a
Área Filosofía
Immanuel Kant. Aunque inicialmente este no
pareció muy agradado por la inesperada visita, Conocido por Precursor del idealismo alemán
cuando Fichte le enseñó un escrito suyo, el Ensayo y el nacionalismo alemán
de una crítica de toda revelación, le agradó tanto a Cargos
Catedrático
Kant que pidió personalmente a su editor que lo ocupados
publicara, lo cual se hizo anónimamente en 1792. Empleador Universidad de Jena
Como los académicos pensaron que el libro había
Universidad de Berlín
sido escrito por el propio Kant, cuando el mismo
Kant aclaró la confusión y alabó públicamente la Universidad Humboldt de Berlín
obra, la reputación de Fichte creció Universidad de Erlangen-
significativamente entre la comunidad de filósofos. Núremberg
A consecuencia de este ascenso de su fama, fue
llamado a la Universidad de Jena para ocupar una Estudiantes Friedrich Schelling
cátedra de Filosofía que había quedado vacante. Movimiento Idealismo alemán y
Allí, entre 1794 y 1795 dictó una serie de polémicas Romanticismo alemán
lecciones que serían publicadas como Algunas Obras Discursos a la nación alemana
lecciones sobre el destino del sabio, en las cuales se notables (1808)
exponen los temas fundamentales de su reflexión Ensayo de una crítica de toda
filosófica. revelación (1792)
Reivindicación de la libertad de
En 1799 una áspera polémica sobre el ateísmo, pensamiento y otros escritos
sostenida con un discípulo, le obligó a dimitir, políticos (1793)
trasladándose en 1800 a Berlín, donde, como no Fundamento de toda la doctrina
había universidad, tuvo que trabajar dando lecciones de la ciencia (1794-95)
privadas para mantenerse. Algunas lecciones sobre el
destino del sabio (1794)
En 1806, en el Berlín ocupado por Napoleón, Fichte
Fundamento del derecho
escribió los Discursos a la nación alemana, natural (1796-97)
publicados en 1808, que se convirtió en el origen del
Sistema de la doctrina moral
nacionalismo alemán.[cita requerida] (1798)
El Estado comercial cerrado
Cuando en 1810 se creó la Universidad de Berlín,
(1800)
fue nombrado profesor ordinario de Filosofía, siendo
Los rasgos fundamentales de la
posteriormente elegido rector en 1811. Al desatarse
época presente (1807)
la guerra de Liberación en 1813, Fichte dejó sus
lecciones para enrolarse en la milicia. Miembro de Academia de Ciencias de
Baviera
Murió en enero de 1814, a los 51 años de edad, a Firma
causa del tifus que le había contagiado su mujer, la
cual había contraído a su vez la enfermedad mientras
trabajaba de enfermera voluntaria cuidando a
soldados en un hospital militar.
Su hijo Immanuel Hermann Fichte también se dedicó a la filosofía.

Pensamiento
Fichte no aceptaba el argumento kantiano sobre la existencia de los noúmena o «cosas en sí», realidades
suprasensibles más allá de las categorías de la razón humana. Veía la rigurosa y sistemática separación entre
las «cosas en sí» y las cosas «tal y como se nos representan» (phenómena) como una invitación al
escepticismo.

En vez de aceptar dicho escepticismo, Fichte sugirió radicalmente que se debía abandonar la noción de
mundo noumenal (y la «cosa en sí») y, en su lugar, aceptar que la consciencia no tiene su fundamento en el
llamado «mundo real», representado imaginariamente como «afuera» de la consciencia cognitiva. De
hecho, Fichte es famoso por su original argumentación de que la consciencia no necesita más fundamento
que ella misma: de esta forma, el conocimiento no parte ya del fenómeno, sino del sujeto, en cuanto dota de
sentido al mismo proceso cognitivo. Es así que se crea el idealismo: la realidad, en términos
epistemológicos, es un producto del sujeto pensante; en contraposición al realismo ingenuo y al empirismo,
el cual afirma que los objetos a conocer existen con independencia del sujeto que los percibe.

Esta noción finalmente se convirtió en la característica definitoria del idealismo alemán y, por lo tanto, en la
clave esencial para la comprensión de la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Aunque en alguna
medida rompe con el criticismo kantiano, Fichte es al mismo tiempo el enlace entre Kant —su maestro— y
el giro hacia el sujeto que caracterizará a todo el idealismo alemán. En este sentido —y a pesar de las
opiniones escritas del propio Kant—, Fichte se veía a sí mismo como continuador consecuente de la obra
de Kant. Según afirma en el Fundamento de toda doctrina de la ciencia, se trata en última instancia de
proseguir las consecuencias epistemológicas y ontológicas contenidas en la postulación del sujeto kantiano.
Las categorías en Kant no tienen génesis, son dadas; mientras, en Fichte las categorías sí tienen génesis,
pues son autopoyéticas: se construyen en la interacción universal y necesaria entre el «yo» y el «no-yo», y
su síntesis.

En su famoso trabajo Fundamento del derecho natural, Fichte establece que la autoconsciencia es un
fenómeno social. Es decir: él afirma que, aunque su existencia depende de los objetos del mundo externo,
sin embargo, la mera percepción de estos objetos externos depende de la autoconsciencia. La solución de
esta paradoja, para Fichte, es que un ser racional adquiere su consciencia plenamente cuando es «evocado»
como consciente por otro ser racional fuera de él mismo. A causa de esta necesidad de relación con otros
seres racionales para la consecución de la consciencia, afirma que debe haber una «relación de derecho» en
la cual haya un mutuo reconocimiento de racionalidad por ambas partes.

Fichte siempre estuvo vinculado a los valores de la Revolución francesa y a la defensa de su patria dividida
frente a la invasión de Napoleón y a la poliarquía premoderna que la gobernaba en desunión y sin
Constitución.[cita requerida] En economía, desconfiaba del librecambismo y sus consecuencias, y abogó por
lo que denominó «Estado comercial cerrado»: un esquema económico regulado y solidario, con elementos
de proteccionismo frente a la irracionalidad del mercado. Al final de su vida, y con la Restauración andante
en Alemania, se le acusó de ateísmo y se le expulsó de la Universidad.

El «socialismo ético»

En sus Contribuciones destinadas a rectificar el juicio del público sobre la Revolución francesa, obra
publicada en 1793, poco después de haberse producido la caída de la Monarquía en Francia, Fichte
reflexiona sobre la nueva concepción de la propiedad que había traído la revolución —ahora fruto del
legítimo trabajo y no del privilegio, esfera de actividad y no apropiación de cosas— y afirma que «cada
hombre que trabaja» tiene el derecho de poseer «una alimentación soportable por el cuerpo humano y en
cantidad suficiente para recobrar las fuerzas, una vestimenta adecuada, y una morada sólida y sana». Para
Jacques Droz, este es «el punto de partida del socialismo fichteano», cuyos axiomas enuncia en
Fundamento del derecho natural según los principios de la doctrina de la ciencia (1796) y que llevaría a la
práctica en El Estado comercial cerrado (1800). Según Fichte, el Estado es el que tiene que garantizar que
cada persona reciba un mínimo de bienes que le permita vivir «de su propio trabajo» «tan libre y
cómodamente como la naturaleza lo permita». 3 ​

El hombre debe trabajar, no como una bestia de carga que se adormece bajo su peso y que,
después de reponer insuficientemente su agotada fuerza, es despertado de nuevo para llevar el
mismo peso. Debe trabajar sin el aguijón del miedo, con gusto y con alegría, conservando
tiempo libre para levantar su espíritu y su mirada hacia el cielo, para cuya contemplación está
hecho.

Para alcanzar este objetivo, el Estado racional (Vernunftstaat) debe reglamentar toda la actividad económica
en el marco de un «Estado comercial cerrado» (autarquía), que mantenga las menores relaciones
comerciales posibles con el exterior. No obstante, para que el sistema funcione, los ciudadanos deben ser
conscientes de sus deberes y de su compromiso con la colectividad; de ahí la importancia que concede a la
«educación nacional».4 ​ El objetivo del sistema, como ha señalado Jacques Droz, no es «una igualación
artificiosa de las condiciones; no tiene en perspectiva un reparto mecánico de los bienes, deja al trabajo
individual el cuidado de acrecentar la propiedad que ha sido originariamente concedida». El socialismo de
Fichte es, por tanto, «un socialismo ético, y su finalidad última es la realización del destino superior de los
individuos».5 ​

Los principales resultados de la teoría expuesta son éstos: que, en un Estado gobernado según
el derecho, las tres clases principales de la nación están calculadas entre sí, y cada una limitada
a cierto número de individuos; que a cada ciudadano se le asegura su parte proporcional de
todo producto y fabricación del país a cambio del trabajo que se le ha asignado, sin otro
equivalente, como se practica en los empleados públicos; que con este fin se fija y mantiene el
valor de las cosas en sí, y su precio respecto al dinero; por último, para que esto sea realizable,
se debe hacer imposible todo comercio de los ciudadanos con los forasteros.
El Estado comercial cerrado (1800)6 ​

Obra
—— (1792). Versuch einer Critik aller Offenbarung [Ensayo de una crítica de toda
revelación] (https://books.google.es/books?id=3RZswk7KdegC). Königsberg: Hartung.
—— (1793). Beitrag zur Berichtigung der Urtheile des Publicums über die französische
Revolution [Contribución para rectificar el juicio del público sobre la Revolución francesa] (h
ttps://books.google.es/books?id=Az4ZBwAAQBAJ). s. l. [Danzig]: s. ed. [Troschel].
—— (1794a). Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, als Handschrift für seine
Zuhörer [Fundamento de toda doctrina de la ciencia, como manuscrito por sus oyentes] (http
s://books.google.es/books?id=erFDAAAAcAAJ). Leipzig: Christian Ernst Gabler.
—— (1794b). Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten [Algunas lecciones
sobre el destino del sabio] (https://books.google.es/books?id=MpkDAAAAQAAJ). Jena y
Leipzig: Christian Ernst Gabler.
—— (1796). Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre
[Fundamento del derecho natural según principios de la doctrina de la ciencia] (https://book
s.google.es/books?id=TDju3iJlJLQC). Jena y Leipzig: Christian Ernst Gabler.
—— (1798). Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre [El
sistema de la doctrina moral según los principios de la doctrina de la ciencia] (https://books.
google.es/books?id=ZeRkAAAAcAAJ). Jena y Leipzig: Christian Ernst Gabler.
 —— (1800). Der geschlossene Handelsstaat [El Estado comercial cerrado] (https://books.go
ogle.es/books?id=7PgJAAAAIAAJ). Leipzig: Philipp Reclam.
—— (1806). Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters [Los rasgos fundamentales de la
época presente] (https://books.google.es/books?id=7PgJAAAAIAAJ). Berlín:
Realschulbuchhandlung.
—— (1808). Reden an die deutsche Nation [Discursos a la nación alemana] (https://books.g
oogle.es/books?id=ABd6QcHLCkcC). Berlín: Realschulbuchhandlung.

Traducciones al español
Fichte, J. G. (1982). Reseña de «Enesidemo». Madrid: Hiperión.
Fichte, J. G. (1984). Discursos a la nación alemana. Barcelona: Ediciones Orbis.
Fichte, J. G. (1986). Reinvindicación de la libertad de pensamiento y otros escritos políticos.
Madrid: EDITORIAL TECNOS.
Fichte, J. G. (1987). Doctrina de la Ciencia nova methodo. Valencia: Natán.
Fichte, J. G. (1994). Fundamento del derecho natural según los principios de la doctrina de
la ciencia. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
Fichte, J. G. (1996). Sobre la capacidad lingüística y el origen de la lengua. Madrid:
EDITORIAL TECNOS.
Fichte, J. G. (1997). Filosofía de la masonería. Cartas a Constant. Madrid: Ediciones ISTMO.
Fichte, J. G. (2002). Algunas lecciones sobre el destino del sabio. Madrid: Ediciones
ISTMO.
Fichte, J. G. (2002). Ensayo de una crítica de toda revelación. Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva.
Fichte, J. G. (2005). Ética o El sistema de la doctrina de las costumbres según los principios
de la Doctrina de la Ciencia. Madrid: Ediciones Akal.
Fichte, J. G. (2009). Sobre el concepto de la doctrina de la ciencia. Seguido de tres escritos
sobre la misma disciplina. México, D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México.
Fichte, J. G. (2011). El destino del hombre. Salamanca: Ediciones Sígueme.
Kant, I., Fichte, J. G., Schelling, F., & Hegel, G. W. (2011). Kant, Fichte; Schelling, Hegel:
correspondencia. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.

Referencias
1. Imhof, Gottlieb (1959). Kleine Werklehre der Freimaurerei. I. Das Buch des Lehrlings. 5.
Auflage. Lausanne: Alpina, p. 42.
2. Lawatsch, Hans-Helmut (1991): Fichte und die hermetische Demokratie der Freimaurer. En:
Hammacher, Klaus, Schottky, Richard, Schrader, Wolfgang H. und Daniel Breazeale (Hrsg.):
Sozialphilosophie. Fichte-Studien Band 3. Amsterdam-Atlanta: Editions Rodopi, p. 204,
ISBN 90-5183-236-2
3. Droz, 1984, p. 559-562.
4. Bravo, 1976, p. 275-276. "Concebía un Estado orgánico, fuertemente centralizado, capaz de
influir sobre sus súbditos gracias sobre todo al arma de la 'educación nacional', en el que la
propiedad tenía que estar enormemente limitada por la intervención pública y debía
desparecer la gran propiedad de las tierras, y en el que, por último, cada uno tuviera
asegurado el derecho a la existencia material y a todos los ciudadanos se les impusieran
obligaciones restrictivas de la libertad económica (en especial de la comercial), para crear
en el interior del propio Estado una especie de comunidad armónica, casi enteramente
cerrada respecto al exterior"
 5. Droz, 1984, p.  562-564.  "Su sistema sustituirá este orden general en el que la fortuna de
unos es la miseria de los demás por una ley nueva, de acuerdo con la cual el Estado se
reserva la tarea de aumentar la justicia; pero la violencia estatal carecerá de sentido si no se
permite a su vez que el ciudadano tenga dignidad espiritual y ejerza funciones que hagan
verdaderamente de él un hombre. De ahí la importancia que da Fichte al concepto de ocio.
En todo el conjunto de su obra, aparece como preocupación central, en medio de las
violencias que impone un orden nuevo, el respetar y promover la libertad humana"
6. Bravo, 1976, p. 276.

Bibliografía
Bravo, Gian Mario (1976) [1971]. Historia del socialismo 1789-1848. El pensamiento
socialista antes de Marx [Storia del socialismo, 1789-1848. Il pensiero socialista prima di
Marx]. Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-6508-6.
Droz, Jacques (1984) [1976]. «El socialismo alemán del Vormärz». En Jacques Droz (dir.),
ed. Historia general del socialismo. De los orígenes a 1875. Barcelona: Destino. pp. 553 y
ss. ISBN 84-233-1305-0.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Johann Gottlieb Fichte.
Sociedad Internacional Fichte (https://web.archive.org/web/20151130092414/http://www.fich
te-gesellschaft.de/)
Obras de Johann Gottlieb Fichte, en alemán (http://www.zeno.org/Philosophie/M/Fichte,+Jo
hann+Gottlieb)
Dossier Fichte; incluye vocabulario y un estudio sobre la Reivindicación de la libertad de
pensar (http://www.alcoberro.info/V1/fichte.htm)

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