Acerca del "malestar sobrante"

Por Silvia Bleichmar - Publicado en Noviembre 1997

Hace ya años el pensamiento de Marcuse definió como "represión sobrante"( o "sobre-
represión) los modos con los cuales la cultura coartaba las posibilidades de libertad no
sólo como condición del ingreso de un sujeto a la cultura sino como cuota extra,
innecesaria y efecto de modos injustos de dominación.

Con el mismo espíritu podríamos definir hoy como "sobremalestar", o "malestar sobrante",
la cuota que nos toca pagar, la cual no remite sólo a las renuncias pulsionales que
posibilitan nuestra convivencia con otros seres humanos, sino que lleva a la resignación
de aspectos sustanciales del ser mismo como efecto de circunstancias sobreagregadas.

Y desde la perspectiva que nos compete deberemos señalar que El "malestar sobrante" no
está dado, en nuestra sociedad actual, sólo por la dificultad de algunos a acceder a bienes
de consumo, ni tampoco por el dolor que pueden sentir otros, más afortunados
materialmente, pero en tanto sujetos éticamente comprometidos y provistos de un
superyo atravesado por ciertos valores que aluden a la categoría general de "semejante",
ante el hecho de disfrutar beneficios que se convierten en privilegios ante la carencia
entorno.

Las dificultades materiales, la imposibilidad de garantizar la seguridad futura, el

incremento del anonimato y el cercenamiento de metas en general no alcanzan para
definir, cada una en sí misma, este "malestar sobrante" -si bien cada una de ellas y con
mayor razón todas juntas podrían ser motivo del mismo en numerosos seres humanos.

El malestar sobrante está dado, básicamente, por el hecho de que la profunda mutación
histórica sufrida en los últimos años deja a cada sujeto despojado de un proyecto
trascendente que posibilite, de algún modo, avizorar modos de disminución del malestar
reinante. Porque lo que lleva a los hombres a soportar la prima de malestar que cada
época impone, es la garantía futura de que algún día cesará ese malestar, y en razón de
ello la felicidad será alcanzada. Es la esperanza de remediar los males presentes, la ilusión
de una vida plena cuyo borde movible se corre constantemente, lo que posibilita que el
camino a recorrer encuentra un modo de justificar su recorrido.
Y el malestar sobrante se nota particularmente, en nuestra sociedad, en el hecho de que
los niños han dejado de ser los depositarios de los sueños fallidos de los adultos, aquellos
que encontrarán en el futuro un modo de remediar los males que aquejan a la generación
de sus padres. La propuesta realizada a los niños -a aquellos que tienen aún el privilegio
de poder ser parte de una propuesta- se reduce, en lo fundamental, a que logren las
herramientas futuras para sobrevivir en un mundo que se avizora de una crueldad mayor
que el presente (De ahí la caída del carácter lúdico, de verdadera "moratoria" que
corresponde a la infancia, que ha devenido ahora una etapa de trabajo, aún para aquellos
niños que todavía se hacen acreedores al concepto de infancia, con jornadas de más de 10
horas de trabajo en escuelas que garantizan, supuestamente, que no serán arrojados a los
bordes de la subsistencia).

La "vejez melancólica", dice Norberto Bobbio en ese maravilloso texto que nos ha legado a
los 87 años, De senectute, es la conciencia de lo no alcanzado y de lo no alcanzable Se le
ajusta bien la imagen de la vida como un camino, en el cual la meta se desplaza siempre
hacia adelante, y cuando se cree haberla alcanzado no era la que se había figurado como
definitiva. La vejez se convierte entonces en el momento en el cual se tiene plena
conciencia de que no sólo no se ha recorrido el camino, sino que ya no queda tiempo para
recorrerlo, y hay que renunciar a alcanzar la última etapa.

Salta a la vista que, en la Argentina de hoy, esta categoría no sólo se podría aplicar a los
viejos -quienes por otra parte toman a cargo, como un símbolo, la denuncia del carácter
profundamente cretino con el cual nuestro país condena no sólo a la miseria sino a la
indignidad- Somos parte de un continente que ha sido arrastrado a la vejez prematura,
cuando aún no había realizado las tareas de juventud, y es en razón de ello que nos
vemos invadidos por la desesperanza -la cual toma la forma, en muchos casos, no de la
depresión sino de la apatía, del desinterés. Esto como sujetos históricos.

Pero también en el marco de la categoría más general, de seres pensantes, seres

"teorizantes": bruscamente, en los últimos años, se produjo una mutación cuya
aceleración precipitó a una generación entera al desconcierto. A partir de ello, todo lo
pensado entró en crisis, fue sometido a caución, y quedó librado a una recomposición
futura. De esto es difícil saber qué se puede, qué se debe conservar, y qué debe ser
desechado; en meses se ha envejecido una generación entera. Porque lo viejo no es un
problema de tiempo solamente, sino de mirada puesta en un punto de la flecha del
tiempo: hacia el pasado o hacia el futuro, y eso define las coordenadas con las cuales se
emplaza lo joven o lo viejo.

Cuanto más firmes mantiene los puntos de referencia a su universo cultural, más se
aparta el viejo de su propia época, agrega Bobbio, haciendo luego suyas las palabras de
Jean Améry: "Cuando el viejo se da cuenta de que el marxista, considerado ciertamente
por él, y no sin razón, como campeón del ejército racionalista, se reconoce ahora en
ciertos aspectos como heredero de Heidegger, el espíritu de la época debe aparecerle
extraviado, más aún, auténticamente disociado: la matemática filosófica de su época se
transforma en cuadrado mágico" .

¿A qué racionalidad puede, también hoy, apelar el psicoanálisis, a un siglo de existencia y

de realizaciones en las cuales los errores cometidos y las impasses no resueltas no
obstan, sin embargo, para seguir siendo ese campo de teorización que puede dar cuenta
del malestar reinante, cercar las formas de incidencia de la realidad entorno en la
subjetividad, apelar a una racionalidad que impida que la matemática filosófica de nuestra
época se transforme en cuadrado mágico?

Cada generación debe partir de algunas ideas que la generación anterior ofrece, sobre las
cuales no sólo sostiene sus certezas sino sus interrogantes, ideas que le sirven de base
para ser sometidas a prueba y mediante su desconstrucción propiciar ideas nuevas.
Cuando esto se altera, cuando se niega a las generaciones que suceden un marco de
experiencia de partida sobre el cual la reflexión inaugure variantes, se las deja no sólo
despojadas de historia sino de soporte desde el cual comenzar a desprenderse de los
tiempos anteriores. Pero al mismo tiempo, los maestros no pueden darse el lujo de ser
viejos: la enseñanza, la transmisión del psicoanálisis, sólo puede ejercerse en el marco de
un recorrido que permita repensar los propios callejones sin salida. Este fue el modo con
el cual se concibió de entrada -desde los escritos de Freud- como una enseñanza que iba
marcando en su recorrido las reflexiones acerca de sus dificultades internas, como un
proceso de "retorno sobre" los enunciados anteriores.

En este espíritu es que pienso que los psicoanalistas contribuimos poco a la resolución del
malestar sobrante cuando, en lugar de encontrar los resortes que lo producen -no sólo en
el mundo entorno, en nuestros pacientes y en los espacios en los cuales nos corresponde
dilucidar las fuentes del sufrimiento, sino también, en nuestra propia teoría y en los
paradigmas que suponemos nos sostienen- nos consideramos sus víctimas, sumando al
desaliento la parálisis intelectual y la hoquedad de fórmulas que ya no sirven sino como
rituales despojados de sentido.

. De modo aún más específico, podríamos afirmar que el malestar sobrante en

psicoanálisis no está dado sólo por las dificultades de una pauperización creciente del
ejercicio de la práctica, y de los modos con los cuales el incremento de concentración de
dinero y poder obliga a los terapeutas a someterse a condiciones de trabajo indignas e
inclusive lesionantes éticamente en el constreñimiento que imponen. No sólo está dado
por el desmantelamiento de los servicios hospitalarios y por las condiciones de una
postmodernidad que mina transferencias y destrona junto al sujeto supuesto saber, todo
saber, y con él conduce a un relativismo que mercantiliza de modo insospechado hasta
hace algunos años las relaciones entre paciente y terapeuta condicionando, en muchos
casos, los modos de ejercicio mismo de la práctica. Todo ello es motivo de sufrimiento,
pero no alcanza para explicar el malestar sobrante.

El malestar sobrante está dado por algo más, que somete al desaliento y a la indignidad, y
nos melancoliza como viejos a sólo un siglo de existencia. Este malestar está dado por el
aferramiento a paradigmas insostenibles -cuya repetición ritualizada deviene un modo de
pertenencia y no una forma de apropiación de conocimientos- por el aburrimiento con el
cual se exponen los mismos enunciados -empobrecidos en su reiteración- ante quienes
han dejado de ser interlocutores para ser sólo proveedores de trabajo o de
reconocimiento. El malestar sobrante está dado por la propuesta de autodespojo que lleva
a subordinar las posibilidades de producción teórica y clínica a las condiciones
imperantes. Y está dado también por la cantidad de inteligencia desperdiciada, de talento
y entusiasmo sofocado, con el cual cada uno paga el precio de su propia inserción. El
malestar sobrante está dado, aún, por el intento de amalgamar, sin un trabajo previo de
depuración de racionalidad intrateórica, los viejos enunciados indefendibles -efecto de
una acumulación histórica de aporías-, con afirmaciones actuales de dudosa racionalidad
cuya base científica aparece más afirmada que demostrada (Tal el caso patético de
intentar hacer confluir las hipótesis más biologistas del psicoanálisis con las hipótesis de
un reduccionismo mecanicista desde el cual cierta neurociencia pretende dominar el
mercado, en una maniobra que pretendiendo parecer de avanzada no es sino un intento
de restauración de los enunciados menos defendibles del siglo pasado sobre la
determinación biológica del carácter, del espíritu, y aún del pensamiento de las razas).
El malestar sobrante está dado, por último, por la cesión de un campo autónomo de
pensamiento en aras de una supuesta interdisciplina en la cual el psicoanálisis queda
subordinado en sus posibilidades de hacer práctico y de pensar teorético, en lugar de
hacerlo desde un lugar en el cual pueda confluir en intersección para pensar algunas
cuestiones comunes con otros campos del conocimiento, bajo un modo de atravesamiento
transversal de problemáticas compartidas, sin ceder su poder explicativo en aquellas
cuestiones que le competen de modo particular.

Y es en virtud de todo esto que cabe abrir la posibilidad de que nuestra acción pueda
ayudar a disminuir la cuota de malestar sobrante que nos embarga, ya que los resortes
que lo permiten sí están, afortunadamente, en nuestras manos. Para ello sólo tenemos
que girar nuestra cabeza para poder mirar hacia el otro extremo de la flecha del tiempo, y
descapturarnos del determinismo a ultranza con el cual, así como en otros tiempos
afirmamos el carácter irreversible de un futuro promisorio, hoy nos trampeamos del
mismo modo, con la misma metodología, para sólo ver un futuro deplorable. Bobbio
vuelve en ayuda nuestra cuando afirma: "He llegado al final no sólo horrorizado sino sin
ser capaz de dar una respuesta sensata a todas las preguntas que las vicisitudes de las
que fui testigo me plantearon de continuo. Lo único que creo haber entendido, aunque no
era preciso ser un lince, es que la historia, por muchas razones que los historiadores
conocen perfectamente pero que no siempre tienen en cuenta, es imprevisible…" Y,
agreguemos, si lo imprevisible es lo posible, al menos que no nos tome despojados de
nuestra capacidad pensante, que es aquello que puede disminuir el malestar sobrante, ya
que nos permite recuperar la posibilidad de interrogarnos, de teorizar acerca de los
enigmas, y mediante ello, de recuperar el placer de invertir lo pasivo en activo.