Cultura Completa

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA
UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA

BASTIDAS DE APURÍMAC
FACULTAD DE INGENIERÍA
Escuela Académico Profesional de Ingeniería Agroindustrial
Origen de la Cultura Peruana: Regionales y Urbanas con Relación a la

Ingeniería Agroindustrial
Asignatura : Historia del Perú y del Mundo
Catedrático : VIZA ASTURIAS, Justo Juan
Estudiantes :
 CARRASCO SAUÑE Edith 121057

 ANCCO CHANCAHUAÑA Sorayra 121054
 CCENTE ORTIZ Jhasminy Elizabeth 121060
Abancay –Apurímac
2012
ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 1

DEDICATORIA
A mis padres: felix carrasco romero y

Fortunata sauñe borda, quienes siempre me
inculcaron y apoyaron incondicionalmente en
la elaboración de este trabajo.

AGRADECIMIENTO
Agradecemos cordialmente a las personas que nos permitieron realizar este trabajo, nos
acogieron para el préstamo de libros que gracias a su apoyo logramos redactar este trabajo
monográfico. En especial a la universidad nacional Micaela bastidas de Apurímac (biblioteca
central universitario), y por supuesto a la biblioteca especializada de ingeniería agroindustrial, al
docente encargado Alex Muñoz por su amabilidad.

INTRODUCCIÓN
Los primeros pobladores fueron cazadores-recolectores nómadas que habitaron las cuevas del
litoral. El yacimiento más antiguo, la cueva de Pikimachay, data aproximadamente del 12000
a.C. Los primeros cultivos aparecieron hacia el año 4000 a.C. (algodón, judías, calabacín y
pimientos de chile). Otras culturas prehispánicas más desarrolladas, como la Cultura Chavín, que
desapareció inexplicablemente alrededor del año 300 a.C., introdujeron el arte del tejido, la
agricultura y la religión.
A lo largo de los siglos, muchos otros grupos alcanzaron una relevancia destacada a escala local
(entre ellos, la Cultura Huari, la Cultura Nazca, Cultura Paracas y los Salinar). A partir del siglo
XII se desarrolló el Tahuantinsuyo o imperio Inca, que en el siglo XV se había hecho ya con el
control de gran parte del país, e incluso había extendido su influencia a Colombia y Chile. Esta
cultura inca fue la síntesis, la sucesora de todas las culturas andinas que se desarrollaron en el
extremo occidental de América del sur, fue la fusión de todos los conocimientos adquiridos por
los pobladores andinos en su habitad que por cierto fue cruel y agreste con el poblador andino,
pero el hombre andino supo manejar de manera correcta su ecosistema conjugándose con el
ambiente que lo rodeaba en base al trabajo comunal que se daba en los ayllus (comunidades
campesinas). Utilizando y respetando dos principios andinos milenarios que son la reciprocidad
y la redistribución que ayudaron a las culturas peruanas a florecer y a evolucionar en su propio
medio ya que tenía las herramientas para desarrollarse sin influencias exteriores. La cultura no es
patrimonio de ningún país. Como palabra fundamental, ella entra en composición con términos
específicos, que determinan su sentido general; así “agri-cultura” = cultivo del campo. La
Cultura, en su definición verbal-etimológica, es, pues, educación, formación, desarrollo o
especialización de las facultades intelectuales cognitivas y morales de la persona; y en su reflejo
objetivo, la cultura es el mundo propio del hombre, en oposición al mundo natural, que existiría
aun sin el hombre. La Cultura, por tanto, no es solamente el proceso de la actividad humana, sino
es también el producto de tal actividad, de tal formación, o sea, es el conjunto de maneras de
pensar y de vivir, cultivadas, que suelen denominarse con el nombre de civilización. Así
entendida, cultura es un nombre adecuado para aplicarse, en su lato, a todas las realizaciones
características de los grupos humanos. En él están comprendidos tanto el lenguaje, la industria, el
arte, las ciencias, el derecho, el gobierno, la moral, la religión, como las herramientas materiales
o artefactos en los que se materializan las realizaciones culturales y mediante las cuales surten
efecto práctico los aspectos intelectuales de la cultura (edificios, instrumentos, máquinas, obras
de arte, medios de comunicación, etc).
A la llegada de los españoles al territorio andino peruano arraso con todo lo que encontró a su
paso, sin respetar las costumbres, prácticas, normas, formas de vida y tradiciones existentes en la
sociedad peruana antigua (incaica) desde tiempos inmemoriables. Aquí decayeron los
conocimientos andinos hasta fusionarse con los comprendidos por la cultura europea española

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA: REGIONALES Y URBANAS
DESCUBRIMIENTO DEL PERÚ
Los herederos de los descubridores de américa avanzaron con el descubrimiento de nuevas

tierras de norte a sur. Las evidencias arqueológicas muestran este desplazamiento, por tal razón
muestran una mayor antigüedad en la zona norteamericana que en la del sur.
El territorio peruano posiblemente fue descubierto entre los 20,000 y 16.000 años a.C. son fechas
que corresponden a los instrumentos líticos encontrados en la cueva de piquimachay (pacaicasa)
por el arqueólogo Richard Mac Neish.
Otros arqueólogos como Cardich, Matos, Lannig, etc. Han encontrado evidencias arqueológicas
de presencia humana en el Perú con una antigüedad entre los 10,000 y 9,000 años a.C.
(Lauricocha). Si fueran válidas las evidencias descubiertas por Mac Neish, los primeros hombres
peruanos harían convivido con una flora y fauna totalmente desconocida para nosotros, propia
del llamado periodo pleistocénico, que abarcó hasta los 10,000 años a.C. los primeros grupos de
hombres que habitaron nuestro territorio habrían tenido como presas principales de sus cacerías a
los mamuts, los perezosos gigantes o los caballos de tres pesuñas, todos ellos extinguidos
después de profundo cambio climático posterior a los 10,000 a.C.
Si no fueran válidas las evidencias de Mac Neish, entonces, los primeros habitantes de nuestro
territorio ya no abrían conocido a la fauna pleistocenica sino a los animales del periodo
holoceno, la etapa climática producida después de los 10,000 años a.C. clima que, con muy
pequeñas variaciones, tenemos hasta nuestro días. Por lo tanto habrían casado venados, llamas,
guanacos, vicuñas, vizcachas, etc., El conocimiento de los primeros tiempos de los hombres del
Perú sigue siendo una aventura apasionante para los arqueólogos, geógrafos y una serie de
especialistas nuevas como los paleo zoólogos, o paleoclimatológia, etc. Quienes se ocupan de la
realidad de hace miles de años y que no puede ser investigada sino a través de indicadores
indirectos o mediante sofisticados métodos e instrumentos. El esfuerzo de estos científicos nos
dará, dentro de algunos años, los resultados que buscamos para conocer nuestro pasado remoto.
La humanidad es una sola, no existen razas en el sentido de diferentes orígenes biólogos. Negro,
blancos, amarrillos, cobrizos y toda suerte de mestizaje, procedemos de un solo tronco común
originado en el áfrica, según se conoce hasta hoy. El color de la piel, las formas de nuestros ojos
y otras diferencias son productos de factores externos.

1. LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS EN EL PERU
(10,000 años a.C. - 5,000 años a.C.)

Las evidencias arqueológicas de la presencia del hombre en el territorio que hoy es nuestra
patria, son indiscutibles alrededor de los 10,000 años a.C. es decir, hasta 12,000 años,
aproximadamente. En la costa, en la sierra y en la selva hasta se ha encontrado” rastros” de los
primeros habitantes de los andes centrales. A este periodo los arqueólogos lo denominan periodo
lítico, debido al uso generalizado de la piedra.
El hombre “peruano” de esta época vivía organizado en pequeñas bandas de no más de 50

miembros que recorrían extensos territorios en fusca de su principal fuente de alimento: animales
y plantas silvestres. Sus principales presa fueron camélidos americanos (lamas, guanacos,
vicuñas), servidos (tarucas, venados), vizcachas, cuyes, lagartijas, iguanas, patos, entre otros.
Las bandas líticas (bandas de la edad piedra) tenían generalmente hogares que ocupaban
periódicamente; estos hogares estaban constituidos por cuevas o abrigos naturales donde pasaban
la noche y donde, al abrigo del fuego, realizaban sus actividades preparatorias de la caza y su
vida de grupo. En las cuevas elaboraban sus herramientas de caza, cocían sus alimentos,
preparaban las pieles, dormían, realizaban sus ritos mágico-religiosos, sobre todo las llamadas
pinturas rupestres y el entierro de sus muertos.
El hombre y la mujer primitivos eran depredadores; es decir, recogían sus alimentos de la

naturaleza, sin crear recursos. eran consumidores y no productores. En tal medida, su
dependencia de los ciclos biológicos de los ecosistemas era muy grande.
Durante los aproximadamente 5,000 años que duro este periodo, el hombre no dejo de progresar.
Los instrumentos líticos o de piedra fueron perfeccionándose para la caza. Los anzuelos de
espinas y huaso mejoraron en su confección. Perfeccionaron sus conocimientos de la geografía y
de la naturaleza en general de sus presas. El nomadismo se hizo cada vez menor, produciendo la
“especialización” de grupos cazadores, pescadores y recolectores.
Los habitantes de las planicies y valles andinos se hicieron principalmente cazadores, mientras
que los hombres costeños se hicieron pescadores. Durante los miles de años, final del periodo de
las sociedades primitivas la recolección se hizo más selectiva al igual que la caza.
La vida política de nuestros antepasados giraba en torno a relaciones de igualdad. Hombres y

mujeres deberían participar por igual en la actividades económicas y al mismo tiempo en la toma

de decisiones que es la base de la vida política. Es muy posible que se haya producido, desde
muy temprano, una división del trabajo entre hombres y mujeres, debido a la maternidad y la
crianza inicial de los hijos por parte de la mujer. Y, es muy posible que bajo esta circunstancia
también se haya desarrollado relaciones de poder patriarcal o matriarcal, es decir la hegemonía
en el mando de hombres o mujeres.
2. LA REVOLUCION AGROPECUARIA EN EL PERÚ
2.1. IMPORTANCIA DE LA DOMESTICACION DE PLANTAS Y ANIMALES
La domesticación de plantas y animales, conocida como agricultura y ganadería, fue una

invención del hombre que se produjo en diferentes lugares del mundo entre los 10,000 y 2,000
años a.C. esta datación o fechado no quiere decir que después de los 2,000 años a.C. no hubiera
plantas domésticas, sino que el gran proceso se desarrolló en este periodo y a partir de él, aún
hoy día, mediante la ingeniería genética, se sigue provocando la ruptura del ciclo natural de
plantas y animales, pero no tiene la importancia del proceso original.
Este invento del hombre constituyo la primera gran revolución de la historia. Cambio
sustancialmente la vida del género humano; y se pudo decir, que con él se da el gran salto de la
barbarie a la civilización.
Los principales centros donde se produjo la revolución agropecuaria (que Gordon Child
denomino “la revolución neolítica”) fueron: el medio oriente (lo que hoy es irán, Irak); el
extremo oriente (china, india); y américa (tanto central como el sur). Así, nuestros antepasados
andinos fueron los grandes genios de la humanidad; los que aportaron al mundo las bases del
desarrollo general hasta hoy.
Reflexión: ¿cómo es que los pueblos inventores de la agricultura hoy padecen de hambre?
La agricultura al igual que la ganadería no apareció de un día para otro; de un siglo para otro.
Estos procesos tuvieron una duración de miles de años y significaron millones de años de
experiencias, de ensayos y errores, hasta llegar a construir “el artefacto” que el hombre
necesitaba, el fruto de la raíz que requería para su alimentación o para sus demás necesidades.
La planta domestica tiene una serie de características que la distinguen de la silvestre o natural.
La planta doméstica, al igual que el animal doméstico, carece de condiciones para desarrollarse
y reproducirse sin la ayuda del hombre; es decir depende de él.

La domesticación de plantas y animales, la primera gran revolución de la humanidad, no la

desarrollaron los europeos, sino los pueblos que después del S.XVI se convirtieron en colonial
de los estados del viejo mundo. El que fueran pueblos no blancos los inventores de la
agricultura y la ganadería, demuestra fehacientemente el error de quienes sostenían la
“superioridad” de los uropeos y la supuesta determinación geográfica de las capacidades
humanas.
POBLAMIENTO DEL ANTIGUO PERU
Los herederos de los descubridores de américa avanzaron con el descubrimiento de nuevas

tierras de norte a sur. Las evidencias arqueológicas muestran este desplazamiento, por tal razón
muestran una mayor antigüedad en la zona norteamericana que en la del sur.
El territorio peruano posiblemente fue descubierto entre los 20,000 y 16.000 años a.C. son fechas
que corresponden a los instrumentos líticos encontrados en la cueva de piquimachay (pacaicasa)
por el arqueólogo Richard Mac Neish. Sin embargo, al no haberse hallado otras evidencias de
presencia humana para estas fechas y por las divergencias sobre la forma en la que fueron
hallados los huesos de los animales pleistocénicos en la cueva, aún existen dudas sobre este
descubrimiento.
Otros arqueólogos como Cardich, Matos, Lannig, etc. Han encontrado evidencias arqueológicas
de presencia humana en el Perú con una antigüedad entre los 10,000 y 9,000 años a.C.
(lauricocha). Estas informaciones arqueológicas estas definitivamente probadas y podríamos
decir que no admiten dudas.
Si fueran válidas las evidencias descubiertas por Mac Neish, los primeros hombres peruanos
harían convivido con una flora y fauna totalmente desconocida para nosotros, propia del llamado
periodo pleistocenico, que abarco hasta los 10,000 años a.C. los primeros grupos d hombres que
habitaron nuestro territorio habrían tenido como presas principales de sus cacerías a los mamuts,
los perezosos gigantes o los caballos de tres pesuñas, todos ellos extinguidos después de
profundo cambio climático posterior a los 10,000 a.C.
Si no fueran válidas las evidencias de Mac Neish, entonces, los primeros habitantes de nuestro
territorio ya no abrían conocido a la fauna pleistocenica sino a los animales del periodo
holoceno, la etapa climática producida después de los 10,000 años a.C. clima que, con muy
pequeñas variaciones, tenemos hasta nuestro días. Por lo tanto habrían casado venados, llamas,
guanacos, vicuñas, vizcachas, etc., a todos estos animales los conocemos hasta hoy.

El conocimiento de los primeros tiempos de los hombres del Perú sigue siendo una aventura
apasionante para los arqueólogos, geógrafos y una serie de especialistas nuevas como los paleo
zoólogos, o paleoclimatológia, etc. Quienes se ocupan de la realidad de hace miles de años y que
no puede ser investigada sino a través de indicadores indirectos o mediante sofisticados métodos
e instrumentos. El esfuerzo de estos científicos nos dará, dentro de algunos años, los resultados
que buscamos para conocer nuestro pasado remoto.
La humanidad es una sola, no existen razas en el sentido de diferentes orígenes biólogos. Negro,
blancos, amarrillos, cobrizos y toda suerte de mestizaje, procedemos de un solo tronco común
originado en el áfrica, según se conoce hasta hoy. El color de la piel, las formas de nuestros ojos
y otras diferencias son productos de factores externos.
Teoría auctoctonista (julio c. tello.)
Platea que el origen de la cultura peruana se origina en la sociedad andina rechazaeldifusionismo

de uhle y defiende a la evolución de la cultura peruana la cultura matriz fue chavín pero con un
origen con una cultura en la Amazonia con una etnia llamada ARAWAC de la selva; la costa fue
una zona receptiva y el mayor desarrollo cultural se dio en la sierra al indígena que todos lo
despreciaban era el heredero de los grandes culturas y colosales de muestras de ingeniería y de
arte .
Teoría inmigracionista(Max Uhle) 1856-1994
Sostiene que las culturas de la costa eran más antiguas que de la sierra. Las primeras culturas
preceden del centro americano de los mayas le encontró a la cultura peruana Nazca, pero debido
a su concepción positivista él explicaba solo lo que encontraba lo demás era derivado de lo que
él conocía UHLE aplico el difusionismo o en sus estudios peruanísticos supone que los mayas
eran creadores de la cultura y al viajar por Sudamérica difundieron primero en la costa y luego
en el resto del territorio.
Teoría aloctonista (federicokauffmanndoig)
EL origen de la cultura peruana asido generada por la cultura Valdivia en ecuador de ahí
se abría irradiado así Mesoamérica y al área andina siendo originadas chavín y mayas.
Teoría del bosque tropical (ronallathrap)

1. PERIODO LÍTICO (12 000-6 000)a.n.e
Los instrumentos líticos que usaron los antiguos hombres de américa guardaban ciertas
características comunes ,utilizaron hacha de mano (talladas muy toscamente),puntos de proyectil,
puntas de cola de pescado, vivían formando grupos nómades ,gracias a la recolección ,la pesca y
la cacería ,primordialmente cazaron ,llamas guanacos, tarucas, aprendieron a fabricar anzuelos y
a moler granos, utilizaron sus carnes y pieles
1.1. Hombre de paccaicasa (ayacucho), primeros indicios de cultura peruana

1.2. Hombre de chivateros(lima),cantera con material litico
1.3. Hombre Toquepala (tacna),pintira rupestre
1.4. Hombre Paijan (trujillo),restos humanos
Se inició hace 20 000 años a.C, cuando los andes estaban cubiertos de glaciares, las primeras
bandas de cazadores se establecieron en cuevas
En el antiguo Perú los horticultores y domesticadores seminómades que desarrollaron fueron:
 el hombre de guitarrero en Ancash hace 7,000a.c primer horticultor del Perú y unos de
los 6 primeros en el mundo, sembró papas ,ollucos y otros frutos no bien identificados
 el hombre de piquimachay en Ayacucho hace 4 500-3 500 a.C que domestico camélidos,
el cuy, la quinua, mate, ají, etc.
 el hombre de Richar Mec Neishen Ayacucho hace 6 000-4 500 a.C primer pastor de
América que domestico los camélidos.
3. EL PERIODO ARCAICO ANDINO: PRE-CERAMICO
(7,000-2,000 a.C.)
3.1. Los inicios de la agricultura y la ganadería.
En los andes centrales de nuestra patria, el proceso de la revolución agropecuaria paso por
etapas: la primera denominada como de la horticultura, que corresponde a todos los años de
tanteos y exploraciones con los primeros cultigenos y la segunda de la cultura propiamente
dicha, madura y desarrollada.
La etapa de la horticultura, coincide con el periodo que los arqueólogos americanos llaman el
arcaico andino (7,000 a.C-2,000 a.C..). Durante este periodo se produjeron las principales
domesticaciones de plantas y animales de los andes.

La domesticación de plantas fue indudablemente el producto “natural” de los grupos

recolectores experimentadas, quienes adquirieron un conocimiento profundo de las especies
silvestres a las que sometieron a procesos genéticos muy complejos, cuyo conocimiento
científico a sido adquirido recién en nuestro siglo.
Por su lado la domesticación de llamas y alpacas fue producto de los grupos cazadores que
convivían con las manadas de camélidos y que en muchas ocasiones habían casado hembras
preñadas o crías recién nacidas a las que tuvieron que alimentar.
Las principales plantas domesticas en el mundo andino fueron:
Sierra: Ají, olluco, lúcumo, pacae, frejol, pallar, zapallo, papa, maíz.
Costa: Mate, maíz, pacae, yuca, zapallo, lúcumo, algodón, jiquimica, pallar, frejol, ají,
camote, achira, guayabo, maní, palto, chirimoya.
En cuanto a la ganadería, los animales domesticados en este periodo fueron el cuy, la llama y
la alpaca. El proceso de domesticación fue tan largo como el de la agricultura, pero en
espacios o ecosistemas diferentes. La domesticación de los principales animales debió
haberse producido en la sierra, donde fue el hábitat natural de los camélidos. Aunque algunos
especialistas como el dr.bonavia sostienen que este proceso se realizó en la costa.
Las bandas cazadoras de estos animales aprendieron lentamente las costumbres de sus presas
y aprovecharon este conocimiento para seguir su desarrollo y luego su incorporación como
parte de la responsabilidad del grupo.
La ganadería y la caza han sido actividades que han mantenido por mucho tiempo con
complementarias. Aun en los tiempos más recientes, cuando la civilización y la cultura
andina eran autosuficientes, la caza (el chaco) siguió siendo una actividad económica y ritual
de las comunidades y estados.
Las evidencias más significativas de llamas y alpacas domesticadas las tenemos en

pachamachay (Huancayo –Junín); mientras que se ha encontrado restos de cuyes domésticos
en Ayacucho. Todas estas evidencias esta n los 6,000 a 5,000 años a.C.
Entonces podemos concluir, que tanto el proceso de domesticación de plantas como el de

animales se produjeron en una misma época.

Mención especial merece el perro, que migro desde Asia con el hombre, más compañía que
como ganadería.
Otras conquistas tecnológicas en el arcaico.
El hombre peruano de hace 7,000 años avanzo en su desarrollo dominando cada vez más
complejas tecnologías. Una de la más importante fu textileria con fibras vegetales (cestería) y el
tejido con algodón. Las primeras tramas hechas de totora, caya, maguey y otras fibras vegetales
aparecen en este periodo. Así mismo, sobre todo en la costa aparecen los primeros usos del
algodón en forma de hilos y tejidos, incluso en la confección de redes de manos para la pesca
(caito o carcal).
Al mismo tiempo, alrededor de los 3,000-2,000 años a.C. en la costa se inició un proceso de
intensificación de la explotación de los recursos marinos.
Aparecieron nuevas técnicas en la elaboración de anzuelos y redes, que mejoraros los volúmenes
de captura y sentaron las bases de una sedentarización temprana y un crecimiento importante de
la población.
Consecuencias sociales
La domesticación de plantas y animales tuvo consecuencias sociales muy importantes: en primer

lugar, permitió el incremento poblacional debido al mejoramiento de la alimentación: en
segundo lugar, las poblaciones agrarias dejaron el nomadismo e iniciaron el proceso de
sedentarización: y, tercero, el aumento de la producción permitió que se generara un excedente
de productos que a su vez fueron administrados por sectores sociales hegemónicos. A partir de
ello surgieron las sociedades complejas, los pueblos.
EL PERIODO FORMATIVO ANDINO (2,000 a.C –siglo II d.C)
El periodo formativo andino vendría a ser una segunda etapa en el desarrollo de la revolución
agropecuaria. Los arqueólogos lo han separado del periodo arcaico andino principalmente e base
a la aparición de la cerámica.
Eso tiene que ver, indudablemente, con el paradigma de la arqueología, que vas sus estudios en
las técnicas de análisis de los objetos.
La cerámica ha tenido gran importancia para el estudio de las sociedades ágrafas porque es una
obra humana altamente desarrollada. Además, a través de ella podemos deducir no solamente la

organización de las sociedades, sino hasta sus formas de pensamiento más abstracto; su
conservación en el tiempo ha permitido que lleguen hasta nuestros días los vestigios más
importantes de los viejos pueblos: y, finalmente, la aparición de la cerámica permitió a los
hombres cocinar sus alimentos y mejorar su dieta alimentaria.
En resumen el formativo andino es el periodo de desarrollo cultural que se identifica con una alta
tecnificación de las labores agropecuarias y la aparición de la cerámica.
También el periodo formativo andino está definido como el inicio de la alta cultura de la
antigüedad.
Existe una vieja y no concluida polémica sobre este periodo de inicio de “alta cultura” en el Perú.
En el colegio se nos presenta con el titulo de “el origen de la cultura peruana” y se nos resume en
las teorías de Max uhle, julio c. Tello y kauffmann.
Aparecen los pueblos organizados en centro “urbanos” alrededor de un templo y con cierta
población especializada en el trabajo no agrícola ni ganadero. ¿Qué paso? ¿ Cómo e tan poco
tiempo y sin evidencias de una continuidad “evolutiva”, aparecen los centro urbanos, la artesanía
organizada y en particular la cerámica?.
Uhle dio la primera respuesta señalando la influencia centro americana; es decir, los pablos de
los andes centrales habrían recibido la influencia de culturas “ más avanzadas” que les enseñaron
estas tecnologías. Esto lo dijo uhle a fines del siglo XIX, cuando no se conocía científicamente
chavín, con todos los vacíos de información d la arqueología del s.XIX. Pero igual, es una
hipótesis de trabajo científico que hasta hoy sigue siendo marco teórico d muchas
investigaciones.
J.C. Tello, el insigne arqueólogo peruano, descubrió científicamente chavín; estudio su

antigüedad y concluyo: en primer lugar, que era la “cultura matriz” de los siguientes desarrollos
que se produjeron en la costa y en la sierra, en segundo lugar, afirmo que la formación de chavín
se debió a la migración de poblaciones amazónicas. Tello uso el concepto “autóctono” para
designar la originalidad de la cultura andina.
Estas dos afirmaciones de Tello dieron origen a debate entre “inmigracioncita” y “autoctonitas”.
Entre los arqueólogos van confirmando la hipótesis de Tello, salvo lo que se refiere a la
cerámica que sigue siendo una actividad de mayor antigüedad en américa central y el norte de
américa del sur.

En este debate aparece la hipótesis de Federico Kauffmann Doing, denominada “aloctonista”. El

sostiene que tanto la cultura centroamericana como la cultura andina harían desarrollado a partir
de una tercera, más antigua que ambas, la cultura Valdivia (ecuador). En esta zona hay
evidencias arqueológicas de pueblos alfareros con más de 5.000 años de antigüedad, lo que hace
suponer que a partir de esta zona se habría difundido la cerámica hacia el norte y hacia el sur.
Actualmente, la tesis sobre la aparición de la cerámica en américa está en completa revisión.

Existen evidencias de otros centros, además de Valdivia, productores de cerámica y tan antiguos
como ella.
Es muy importante que todo este debate siga motivando las investigaciones arqueológicas en
américa; pero lo que no puede seguir existiendo es la identificación subjetiva de una de ellas
como hipótesis “nacionalista” frente a las otras “extranjerizadas”. E mundo andino y americano
es una unidad en la diversidad; es la patria grande” de bolívar y del futuro. ¿Por qué exacerbar
regionalismo excluyente en la conciencia historia de las futuras generaciones?
El formativo inicial (2,000 a.C.- 1,000 a.C.)
El formativo inicial se caracteriza por ser una etapa en la que el desarrollo de la agricultura es
incipiente, la cerámica es muy tosca y no está generalizada entre los pueblos. Los asentamientos
humanos son aldeas de muy poca población. Sin embargo, en muchos lugares ya se pueden
encontrar las semillas de lo que será la etapa siguiente. Áspero, kotosh, paraíso, son las más
conocidas evidencias arqueológicas.
El formativo medio (1,000 a.C. – 200 a.C.)
La fase media del formativo andino está representado por lo que se ha llamado el “horizonte”
chavín, es decir, es decir la fase en la que el mundo andino asimilo las tecnologías provenientes
de este gran centro civilizado ubicado en la zona de chavín de huantar.
Las tecnologías de riego, de la cerámica y el tejido se generalizaron. En la costa, sierra y selva se

hizo sentir la “moda” chavín. Se le conoce por la iconografía, es decir por las formas de sus
figuras representadas en las construcciones, cerámica, tejidos. Los dioses de chavín,
representados por la serpiente, el felino y un ave (algunos suponen que es el cóndor, otros el
águila arpía) todos estilizados, pasan a ser el motivo de todos los adornos de los templos, los
ceramios y los tejidos. La agricultura se hizo especializada así como la ganadería. Los hombres

empezaron a vivir en mayor número, en asentamientos humanos más complejos y diferenciados.

Los templos ya no son toda la urbe sino una parte de ella.
La “moda” chavín alcanza sitios verificados por gondon willey en yawya ( norte de chavin)
pacobamba Cajamarca) hualgayoc kuntur wasi ( Cajamarca), morropon ( piura), chongoyape
(Lambayeque),Chiclayo cupisnique ( la libertad), cerro blanco (nepeña), moxeke (casma),
pallka(casma), humaya(huaura), ancón(lima).
Formativo final (200 ac-300ac)
Los arqueólogos denominan formativo final a la fase que co0mprende el proceso de extinción de
la hegemonía chavín y el florecimiento de civilizaciones con características regionales.
Los diversos pueblos influenciados por chavín no copiaron mecánicamente las tecnologías; más
bien le dieron un matiz particular que con el transcurso del tiempo dieron origen a los reinos
regionales de la primera regionalización.
La agricultura se consolido como la actividad de base y la principal de las poblaciones

regionales. El maíz, el frejol, la quinua, la papa, la coca y el algodón inundaban a los campos de
cultivo. La metalurgia del oro alcanzo niveles muy altos de dominio. La cerámica se tecnifico
pasando a generalizarse al uso del molde. La iconografía (adornos y figuras) se diversifico y
asumió características realistas y de cotidianeidad, en reemplazo delos dioses feroces de la etapa
anterior. El tejido alcanzo un desarrollo asombroso, tanto en la técnica de su realización como
en la belleza de sus decorados. Solo basta recordar los hermosos mantos de paracas de la época
de necrópolis para poder apreciar este desarrollo.
Fue una etapa de grandes confrontaciones sociales. En las diversas regiones, los pequeños
estados desarrollaron permanentes confrontaciones.
En esta fase surgieron los pequeños reinos los conocidos como vicus, paracas (época de la
necrópolis), gallinazo, viru, opucaje, entre los más significativos. El nombre de estos pueblos
han sido dados por los arqueólogos, de acuerdo a los lugares modernos donde se encontraron las
evidencias.
Durante esta fase se hizo sentir una cierta diferenciación entre el centro norte de nuestro
territorio y la región sur andina. En la primera sigue sintiéndose la influencia chavín, mientras
que en el sur se inicia un proceso hegemonizado por dos reinos: Pucará y Tiahuanaco.

EL HORIZONTE TEMPRANO O PERIODO FORMATIVO
Alrededor de 2000 a.n.e. en la mayor parte del área andina ocurrió un proceso de cambios
tecnológicos, sociales y religiosos que abrían de ser cruciales para el desarrollo posterior. Este
tiempo es conocido como el “formativo”. El formativo andino es parte de un proceso amplio que
comprendió los territorios de los andes norteños, andes centrales y Mesoamérica
I. LA CULTURA CHAVÍN
Esta cultura se caracteriza por la gran expansión de su religión y su arte por todo el mundo
andino; es decir, su difusión fue pan-peruana. Su centro principal fue el templo de Chavín
ubicado en la confluencia de los ríos Mosna y Huachecsa, en el Callejón de Conchucos
(Ancash).
DESCUBRIMIENTO
Chavín fue descubierta en 1919 por Julio C. Tello, quien creía que fue fundada por tribus
Arawacks procedentes de la selva amazónica. Para Tello, Chavín fue la “cultura matriz” del Perú
y su origen y desarrollo fueron completamente autóctonos. En la actualidad se le considera como
la “cultura síntesis” del periodo Formativo Andino.
EL TEMPLO DE CHAVÍN
El templo de Chavín fue un gran centro ceremonial que gozó de prestigio y poder durante casi
mil años. Sus reyes sacerdotes fueron expertos astrónomos a quienes acudían miles de peregrinos
(curacas, comerciantes y campesinos) cada año consultando sus oráculos. El dios de Chavín (el
jaguar) y sus modelos artísticos fueron imitados en muchos rincones de la costa y la sierra.
EL ARTE CHAVÍN
La poderosa teocracia Chavín desarrolló una rica y compleja iconografía religiosa donde
predominan los felinos, serpientes, halcones y caimanes. Esto se muestra en sorprendentes
esculturas como: el Lanzón Monolítico, la Estela Raimondi, el Obelisco Tello, las Cabezas
Clavas, la Estela de Yauya y la Portada de las Falcónidas. También se muestran en su cerámica
ritual (monócroma e incisa, con asa estribo); orfebrería, como en los tesoros de Kunturwasi; y
tejido, como en el manto de Karwa.
ECONOMÍA
La base económica fue la agricultura, principalmente del maíz, que se desarrolló gracias a la
construcción de obras de ingeniería hidráulica como el canal de Cumbemayo (en Cajamarca).
EL final, el declive de esta cultura es paralelo al desprestigio y abandono de su centro principal.

Es probable que el templo de Chavín haya sido víctima de graves catástrofes climáticas
ocasionadas por los “meganiños” (Fenómenos del Niño extremos).
II. LA CULTURA PARACAS

Durante el ocaso de Chavín (periodo Formativo Final) surgieron diversas culturas regionales
como Salinar (Trujillo), Vicus (Piura), Pucará (Puno), y la más importante Paracas (Ica).
DESCUBRIMIENTO
La Cultura Paracas fue reconocida en 1925 por Julio C. Tello, cuando excavó en el cementerio
Cerro Colorado, encontrando tumbas en forma de botella con muchos fardos que contenían
momias con cráneos deformados y trepanados (Fase Paracas Cavernas). Dos años más tarde, el
mismo arqueólogo descubrió el cementerio de Warikayán con tumbas rectangulares y momias
cubiertas con finos mantos bordados (Fase Paracas Necrópolis). El arqueólogo Cristof
Makoswki sostiene actualmente que esta última fase debe ser denominada Cultura Topará.
HUACAS DE ADOBE
Esta civilización es más conocida por sus prácticas funerarias, sin embargo también nos ha
dejado grandes templos piramidales de adobe como el de Animas Altas, la Huaca Soto, Huaca
Alvarado y Huaca Santa Rosa. En el 2006 se descubría la ciudadela de Pernil Alto.
ASPECTOS SOCIO-ECONOMICOS. Paracas fue gobernada por una aristocracia teocrática

sostenida por un incipiente militarismo. La base social la conformaban los agricultores y
pescadores que ofrecían ofrendas y trabajos para sostener el culto a Kon, dios del agua.
EL ARTE DE PARACAS. Desde el punto de vista artístico, el logro más destacado fue el tejido,
sobretodo en la fase Paracas Necrópolis. Afortunadamente muchos de sus bellos mantos
policromados han sido rescatados y restaurados. Ellos muestran bordados con sus dioses,
sacerdotes, danzas y rituales.
Su cerámica, en la fase Cavernas, es polícroma con pintura post-cocción (pintura “fugitiva”);

mientras que es monocroma con pintura pre-cocción en la etapa Necrópolis.
Recientemente, el arqueólogo Johny Isla ha descubierto líneas y geoglifos de esta cultura en las
pampas de Palpa; son varios siglos más antiguos que los de la Cultura Nazca, que fue su
heredera directa en el periodo Intermedio Temprano.

PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO
200 A.N.E- 500.D.N.E.
Este fue un periodo de florecimiento de culturas regionales (artesanos y constructores de

ciudades). Las cultura de la costa se configuraron sobre la anexión de valles vecinos. La
economía recayó sobre la agricultura, ganadería, artesanía y pesca, el comercio principalmente
de las artesanías y productos agropecuarios. Las culturas de la sierra destacaron en la cerámica,
arquitectura y metalurgia.
I.CULTURA MOCHICA 0-600 d.n.e.
Estuvo ubicado en el valle de moche (la libertad). Los mochicas desarrollaron una economía
agropecuaria y artesanal. Los sacerdotes y representantes de la alta jerarquía social aprovechaban
el trabajo de los campesinos y artesanos. Los sacerdotes guerreros se atribuían poderes divinos.
En sus cerámicas decoradas reflejan creencias, costumbres y medios de vía. Sobresalen los
huacos retratos. Las construcciones fueron hechas a base de adobe y barro. Trabajaron el oro, la
plata y el cobre; fueron hábiles soldadores y fundidores de metales.
Julio Cesar Tello la denomino muchik o mochica)
Situación geográfica: se desarrollo en la costa norte del Perú, en los valles de moche, chicama,
viru (departamento de la libertad, Lambayeque y parte de Ancash).
Pertenece: intermedio temprano antigüedad: de 100 años a 800 años d.C.
Descubierta: en 1902 por federación max uhle (según este los mochicas proceden de los aztecas
y mayas).
Expansión territorial: por el norte con el rio Jetepeque (departamento de Piura) y por el sur hasta
el rio huarmey (Ancash).
Características principales:
 Poseían una sociedad muy clasista, formaba por el cie-quich que era el rey, los reyes de
pueblos (alaec), sacerdotes y el pueblo y los esclavos.
 Su dios principal era aia paec.
 Su idioma era el muchic
 Su capital se situaba en el valle de moche.
 Se les considera como los mejores ceramistas de américa pre-inca.

II.CULTURA NAZCA 300 a.n.e-600.d.n.e
Se desarrolló en la cuenca del rio grande y valles aledaños en el departamento de Ica y el norte
de Arequipa. Su economía se basó primordialmente en la agricultura, artesanía y pesca; en menor
grado, la ganadería y el comercio. El grupo sacerdotal planificaba y dirigía la producción de
campesinos, artesanos y pescadores.
Los sacerdotes guerreros desarrollaron un estado de carácter teocrático militarista. Su expansión

se manifestó en los valles vecinos. El poder se hegemonizaba en las ciudades (cahuachi). En la
cerámica y los textiles representaban figuras felinos, monos, perros, arañas, peces. De igual
forma en los geoglifos (pampa de nazca). La investigadora María reiche consideraba que esta
representaciones como un calendario astronómico. La cerámica nazca fue muy elaborada. Era
policroma (se usan 11 clores pero no el azul y el verde) en la textilería mantuvieron la tradición
tecnológica de paracas.
HORIZONTE MEDIO 500-1000 d.n.e.
I.TIAHUANACO 400 A.N.E-1000 D.N.E
Se desarrolló en el altiplano. Su economía se basó en la ganadería, agricultura, comercio,

artesanía y pesca. Los sacerdotes determinaron a través de un calendario las temporadas de
siembra, para una producción abundante y segura. Conocieron las variadas técnicas de la
conservación de la papa (chuño) y la carne (charqui). Los sectores dominantes se componían de
sacerdotes, comerciantes y militares. Tiahuanaco tuvo un estado teocrático, militarista y
colonizador.
El dios fue hiracocha y estaba representado en los grabados de piedra. Construyeron grandes
obras. El palacio de kalasasaya, la fortaleza de acapana y la portada del sol. En la cerámica
sobresalió el vaso de boca divergente llamado kero. También modelaron cabezas de animales y
humanas así como seres antropomórficos arrodillados. Sus conocimientos de astronomía les
permitieron controlar las fuerzas de la naturaleza.
El desarrollo de estos complejos sagrados estuvo basado en la producción agrícola, la misma que
fue posible por la construcción de una gran red de construcciones hidráulicas, donde destacan
el canal de La Cumbre, el acueducto de Ascope y la Represa de San José.

Artísticamente, lo más notable de esta cultura es su producción alfarera. Es muy bella su

cerámica escultórica y realista donde representan rostros humanos (huacos retratos), personas
enfermas (huacos patológicos), escenas sexuales (huacos eróticos). También son notables sus
cantaros pictóricos con una rica iconografía de su vida cotidiana (huacos documentales). Sus
huacos tienen decoración bícroma y el asa estribo.
Otros aspectos notables de su arte son el muralismo y la orfebrería. Los murales más famosos
son la Rebelión de los artefactos, el Mural de Aí-Apaec y la Danza de los prisioneros. Las
muestras orfebres más importantes pertenecen al Señor de Sipán, un poderoso Cie-Quich de
Lambayeque del siglo V d.C. Su tumba fue descubierta científicamente en la Huaca Rajada, por
Walter Alva en 1987. También es importante el hallazgo de la Señora de Cao, descubierta en el
2006 por Regulo Jordan en la Huaca Cao Viejo del Valle de Chicama (La Libertad).
II.CULTURA WARI 500-1000 d.n.e.
En una síntesis de la cultura andina (cultura local Huarpa: Ayacucho, nazca, Ica y Tiahuanaco de
la zona del altiplano ) tobo una planificación urbana, red de caminos; su economía se basó en la
agricultura, la ganadería y el comercio. Su capital “wari” fue una gran ciudadela con evidencia
de pintura roja y blanca. Su dios principal estaba representado por el dios de los báculos asociado
a la agricultura.
INTERMEDIO TARDIO (1000-1400 D.N.E)
Como consecuencia de la caída de wari, los centros políticos y económicos adquieren autonomía,
que se manifestó con el surgimiento regional: chimú, chincho, chancay, huanca, chanca,
Chachapoyas y reinos aymaras.
I.CHIMU
Su origen se explica mediante una leyenda que menciona el arribo de un legendario personaje
llamado tacyaynamo, el que civilizo a los naturales de la región y mando a construir un
santuario que hizo llamar el chimor capac “rey de chimú”.
MANIFESTACIONES CULTURALES
Los chimú tuvieron un alto conocimiento del arte al que le dieron un profundo sentido religioso.
Fue una sociedad hidráulica, utilizaron los puquios y las chacras hundidas, construyeron urbes
amuralladas como chan chan, usaron varios tipos de adobes con evidencia de marcas, en la
cerámica predomino el color negro, el uso del asa estribo y asa puente; en la metalurgia
conocieron las aleaciones de cobre. Oro y plata.
II.CHINCHA.
Tuvo su foco en los alles de chincha, pisco e Ica.
MANIFESTACIONES CULTURALES
Desarrollo de la arquitectura monumental con utilización de los tapiales, de la cerámica utilitaria

y ceremonial; trabajaron la madera: ídolos, palas y remos para la navegación, transformaron el
cobre y la plata. Construyeron balsas como medios básicos para el comercio marítimo (norte del
Perú) destacaron como excelentes comerciantes del Perú antiguo.
HORIZONTE TARDIO: INCAS 1438-1530 d.n.e
Este periodo corresponde al imperio del Tahuantinsuyo. La idea de que el imperio incaico se
inicio en manco capac pertenece mas a la leyenda, creada y difundida precisamente por los incas
posteriores.
I. Formación.
Los quechuas explicaban su origen a través de leyendas que han llegado via la traición oral.
A. Leyenda de manco capac y mama ocllo

Que relata que salen del lago Titicaca por orden de su padre el sol, llegan al cusco,
fundan su ciudad y enseñan la agricultura, textileria y otras artes con características
providencialistas teocráticas y atnocéntricas.
B. Leyenda de los hermanos ayar
Cuatro parejas salen de pacaritambo (Paruro), marchan en busca de mejores tierras, en
ese periplo desaparecen tres hermanos y solo queda ayar manco, quien funda el imperio.
II. Expansión
Se da hacia el año 1438, es decir, escasamente 96 años antes de la toma de Cajamarca por los
europeos. El primer emperador inca fue pachacutec; le sucedieron como incas Túpac inca
Yupanqui y huayna capac; huascar y Atahualpa fue ejecutado en 1533. A través de las conquistas

el imperio alcanzo a abarcar un enorme espacio territorial. Alcanzo por el norte hasta el valle de
Pasco (Colombia), por el sudeste hasta cuyo (argentina), por el sur hasta el rio maule (chile).
La frontera oriental fue la selva amazónica. Su capital fue la ciudad del cusco. A partir de esta
ciudad se hizo una demarcación política cuyas regiones recibieron el nombre de suyos:
chinchaysuyo desde chincha por toda la costa norte; contisuyo hasta el oeste; collasuyo hacia el
sur; y antisuyo asi el este. No se conoce la cantidad exacta de la población del imperio. Las cifras
más aceptadas, empero, están en torno de 6-9 millones, distribuidas en la costa, sierra y ceja de
selva. Se hablaron muchas lenguas. Una de gran difusión y otras de pequeña amplitud. El
quechua o runasimi fue declarado el idioma oficial, debido a su enorme divulgación y como
elemento de imposición de la cultura dominante sobre los pueblos conquistados. El aymara y el
puquina fueron otras lenguas generales.
III. ORGANIZACIÓN SOCIAL
El ayllu era la base de la organización social. Se conoce que existe al menos desde tiempos de
chavin. La palabra “ayllu” suignifica familia, linaje, parentesco o familia extensa o numerosa.
Era un grupo numerosode personas que se sentían y en ealidad eran familiares.
Sus miembros actuaban con un sentimiento común y vivian en un territorio colectivo, no se

permitio entre ellos la propiedad privada de los predios rusticos, ni de los pastos ni de las aguas,
ni de los bosques.
Otra característica escencial de los ayllus fue el parentesco y sentimiento de unión entre sus
itegrantes les permitio mantener en plena vigencia el ayni y la minka. En definitiva dada la
permanencia hasta hoy de alguna de sus elementos tradicionales, el ayllu constituye una de las
instituciones nacionales peruanas mas importantes. Su supervievncia demuestra la fortaleza que
esta institución tuvo en sus momentos de plena vigencia.
El imperio de los incas fue una sociedad de clases con elementos de organización estamental y
étnica.
A. La nobleza cusqueña.
El inva era la cabeza de la sociedad y constituia la máxima autoridad del imperio. Se le
consideraba hijo del sol. El vivía en medio de un gran esplendor, tenis una serie de
atributos e insignias que indicaban su alto rango. En la cabeza llebava una insignia de su
realeza, que era una borla denominada mascaypacha.
La coya era la esposa principal del inca. Desde manco capac hasta pachacutec se
procuro que fuera de un gran señor o curaca vecino al cusco. La coya residía en amplias
habitaciones, rodeada de criadas, flores y aves de colores.
B. La nobleza curacal.
Los curacas eran jefes regionales de un curacazgo o ayllu que gozaban de una serie de
privilegios. No tributaban, se vestían con gran elegancia y portaban joyas; tenían
muchos sirvientes, tierras extensas y varias esposas y mejores casas que el común de los
runas.
C. Los hatunruna.
El hombre común era llamado hatunruna. Constituía la gran masa de campesinos
habitantes de los ayllus. De allí eran sacados los mitayos para el servicio del estado. Las
acllas eran las mujeres “escogidas”. Podían ser de cualquier edad y eran seleccionadas
según sus habilidades para confeccionar ropa en los talleres del estado o algún otro
servicio. Los gefes incaicos obsequiaban acllas como esposas a quienes queran gratificar
por servicios prestados.
D. Los mitimaes (mitmas).
Erana quellos hatunrunas que eran sacados de sus ayllus para ser trasladados a otro lugar
para controlar los intereses del estado imperial. Al conquistar otro lugar sacaban gran
parte de la población a fin de que, de esta manera, quedasen tierras “libres” para ser
consagradas al sol y al inca. Los pueblos que no se habían sometido pacíficamente
también eran dispersados por el territorio como mitimaes con un trato más riguroso.
E. Los yanaconas.
Eran los menos favorecidos. También fueron personajes sacados de sus ayllus de origen.
Los yanaconas dependían directamente de la nobleza. Llegaban a ser yanaconas porque
eran prisioneros de guerra, reos por delitos individuales y comunes, entrega tributaria de
fuerza de trabajo o por nacimiento. Ellos trabajaban las tierras de sus señores y los
acompañaba a sus expediciones.
LOS CHANCAS
Pueblo más representativo de Apurímac del norte, se consideraron hijos del puma, por ello era
común que usaran pieles y las cabezas disecadas del puma como parte de su vestimenta.
Los chancas tuvieron más presencia en las tierras ayacuchanas y parte del norte de Apurímac
(Andahuaylas y chincheros), llegaron a invadir el territorio quechua, hasta las cuencas de
pachachaca y villcabamba, la opresión sobre los antiguos habitantes, fue tan fuerte, que no
dudaron en aliarse con los inkas para contrarrestarlos
Estos aguerridos pastores de altura obligados por alteraciones climáticas ,se vieron forzados a
salir y migrar al curso del rio pampas ,hasta que encontraron la tierra y el clima ,que
buscaban ,estableciéndose en Andahuaylas ,donde establecieron su centro político
ORGANIZACIÓN TRIBAL
Su organización tribal de grupos antárticos (tribus y ayllus), fronteras inestables, hacen su poner
que los chancas no tuvieron una vocación de integración económica –social de hegemonía
permanente, muchos autores califican esta alianza un confederación tribal
ORGANIZACIÓN TERRITORIAL
Organizado en un estado siguiendo los patrones de desaparecido imperio huari.
Dividido en hurin chanca y hanan chanca, reinado por dos reyes, al cual se denomina diarquía,
los fundadores de hanan chanca (andahuaylas) es uscovilca y del hurin chanca (uramarca) es
ancovi .
Otras fuentes indican que hubo tres provincias establecidos en los espacios de Andahuaylas,
lucanas y soras dividido en hanarucana y rucana (andamarca); del mismo modo los soras en
hanan soras, hurin soras y chalqo.
LENGUAS
Hablaban aimara y el puquina, lo cual confirmaría que las chancas no era quechuas hablantes
ACTIVIDADES ECONOMICAS
Desde sus orígenes legendarios, los chancas fueron considerados solo como pastores, su
principal actividad económica era la ganadería por los escasez de tierra cultivada, la agricultura
tuvo un espacio restringido .esto implicaría su tendencia guerrera, pues solo obtenían por el
medio del comercio e intercambio; se veían obligados a ganar tierra y alimento, la infraestructura
agrícola heredado por los huarpa y los huari.
Los tres oficios principales fueron : olleros ,plateros y carpinteros lo cual ratifica que se
especializaron en actividades artesanales y de comercio ,cuyos productos debían intercambiar
con otras zonas .
ARQUITECTURA
La existencia de una verdadera arquitectura chanca, es materia de discusión, la existencia de una

verdadera arquitectura chanca, sufrieron los efectos de reocupación y superposición borrando sus
vestigios originales. En los últimos años se les quiere atribuir los complejos de sondor y rannarca
y aun curumbal y saywity ,pero un simple análisis muestra que son los incas, sin descartar que
hayan podido ser edificados sobre construcciones más antiguas
CULTURA HUARPA

Los huarpa vivieron entre 200 y 550 d.c, quedan más trescientos restos arqueológicos, con
abundantes muestras de cerámica sencilla, apena decorada, por lo general con figuras negras
sobre el fondo blanco, destacando unas tazas muy finas, llamadas cajas.
Antes de la expacion chanca las provincias de chincheros y Andahuaylas y parte de aymaraes

fueron zonas de ocupación e influenciadas de las culturas o etnias de angaraes ,chocorbos,
lucanas , soras .
El surgimiento de los huarpas coincide con la decadencia que afecto a las culturas costeñas como
el afianzamiento, expansión y auge de la cultura Tiahuanaco. Los huarpa tuvieron mayor
presencia en Ayacucho y Huancavelica, varias zonas de Apurímac, y sobre todo en ek rio
pampas,. Esta cultura desarrolla un apreciada base agropecuaria, algo que implico importantes
transformaciones ambientales, mediante obras de infraestructura productiva.
En materia tecnológica referida al textileria,cerámica,metalurgia recibieron la influencia dec

ultuas costeñas y collavinas ,los huarpa al igual qu sus culturan contemporáneas como
loastiahuanaco,nasca,recuay ,Cajamarca y lima pertenecen almperiodo en que la unidad
regional ,no está a dada por relaciones de intercambio, solamente ,sino que se trata de procesos
de integración organizados en torno a una voluntad de articulación económica y social ,`por ello
la evolución huarpa desembocaría en el imperio huari que marco profundamente la historia de la
región y cuya cultura provenían muchos de los elementos que caracterizaron a los chancas.
AGRICULTURA
Su forma de fue aldeana, y su economía se basó en torno a la agricultura, el pastoreo era

también muy grande. Cubrieron las laderas con in finitas terrazas hechas con piedra y barro, que
no solo evitaban la erosión, sino que fabricaban suelos que allí son muy escasos.
Debido as u desarrollo pecuario-técnico (mucho menor en el campo hidroagricola, que el de las

culturas contemporáneas dela costa norte), su productividad era baja, por los arqueólogos han
probado que alrededor de cada sistema de terrazas solo se asentaban pequeñas aldeas de 4 a 50
casas. A los huarpa, corresponde al menos al desarrollo de los primeros grandes sistemas de
andenes, que luego serían perfeccionados por los huari y los incas. Del mismo modo se indica
como los iniciadores de u nuevo concepto urbanístico, sin precedentes enel área andina

APORTES A LA INGENIERÍA AGROINDUSTRIAL
La cultura chavín aporta a la carrera Agroindustrial desde hace muchas décadas con la
ingeniería hidráulica gracias a ello se desarrolló la producción agrícola con mayor nivel de
producción como: Maíz, Alfalfa, las hortalizas las principales que se desarrollan a base de agua.
Por ello la Agroindustria acoge esta cultura como base fundamental y aplicar en su campo de
acción los procesos de transformación de productos agrícolas.
La cultura paracas, tuvo un gran apogeo en la artesanía textil y la cerámica por la

transformación que presentaba en ese entonces, sus bellos mantos policromados que son únicos y
monocromas. Hoy en día en el mundo cambiante y globalizado la agroindustria es competitiva
por la transformación de sus productos de calidad.
Los países más avanzados en el mundo de industria son: EE.UU, Canadá, China, Japón, Corea
del Sur, Corea de Norte, por la habilidad poseída en la transformación que exportan e importan
sus productos transformados.
El Perú a diferencia de otros países posee una cultura única que adopta de la cultura paracas, sus
productos transformados tiene un mayor nivel de acogida en el mundo, a pesar de la desventaja
que posee en la tecnología.
La cultura mochica presenta una escultura única y realista de cerámicas, transformaciones

eróticas que impacto al mundo, la habilidad y la creatividad real de hechos es la base
fundamental para la Agroindustria, las transformaciones realizadas por la Agroindustria es
creativa de productos agrícolas, pecuarias, frutícolas y hortalizas, con proceso de adaptación al
mundo cambiante.
La cultura pucará fue la primera en dominar los sistemas y técnicas de la agricultura y la

ganadería de altura. Su alimentación fue a base de olluco, oca, mashua, papa y maíz, éste último
en menor proporción, que producían en las regiones suni y puna.
La base de su economía, fue la ganadería de auquénidos: vicuña, llama, alpaca y guanaco.
Al igual que el campo de acción de Agroindustria domina el sistema técnico agrícola, pecuario,
frutícola y oceánico (toda la riqueza que existe dentro del mar, peces, langostinos, camarones y
entre otros, como es el Ejm, la harina de pescado.

CONCLUCIÓN

BIBLIOGRAFIA
 CARREÑO COLLATUPA, Raúl y KALAFATOVICH CASTAÑEDA, Susana..
BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÙ, primera Edic. Abancay ,2009
 GUS PUNS MUZZO. Compendio de historia del Perú

Edit. “Bruño”
Undécima edición con un apéndice documental de los tratados de
límites
 INSTITUTO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES. Historia del Perú .proceso
económico, social y cultural. Edit. lumbreras, tercera Edic. . Lima ,2008
 PRIMERA PARTE. Etapa de desarrollo autónomo (de los orígenes de invasión

europea) 20,000 o 10,000 a.C-15,32 d.C.
Edit. “Lumbreras” .
 ROLANDO SALCEDO SANCHEZ. Cultura general

Edit. “cano”.
2002
 UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS. Historia universal,

historia del Perú, geografía y educación cívica. Edit. Universidad nacional mayor de san
marcos. Centro pre universitario UNMSM 1999.
 VIZA ASTULLI, Justo Juan. Tecnología de la historia. Universidad Micaela bastidas de

Apurímac.

ANEXOS
CHIMÚ SEÑOR DE SIPAN MOCHICA

ÍNDICE
1. Antecedentes
1.1 Descubrimiento del Perú
2 Periodo arcaico
La revolución agropecuaria
2.1 Importancia de la domesticación de plantas y animales
2.2 ¿Cómo es que los pueblos inventores de agricultura hoy padecen hambre?
2. Poblamiento del antiguo Perú
2.1. Teoría auctoctonista (julio c. tello.)
2.2. Teoría inmigracionista(Max Uhle)
2.3. Teoría aloctonista (federicokauffmanndoig)
2.4. Teoría del bosque tropical (ronallathrap)
3. Periodo lítico -Pre cerámica
3.1. Hombre de Guitarrero
3.2. Hombre de Piquimachay
4. Periodo arcaico
5. Sociedad pre-inca
5.1. El horizonte temprano o periodo formativo
5.1.1. Cultura Chavín
5.1.2. Cultura Paracas
5.2. Periodo intermedio temprano
5.2.1. Cultura Mochica
5.2.2. Cultura nazca
5.3. horizonte medio
5.3.1. cultura Tiahuanaco
5.3.2. cultura Wari
5.4. intermedio tardío
5.4.1. cultura. Chimú
5.4.2. cultura chincha
5.4.3. cultura huanca
5.4.4. reinos aimaras
5.5. horizonte tardío
5.5.1. Cultura inca


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ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA

UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA

Escuela Académico Profesional de Ingeniería Agroindustrial

Origen de la Cultura Peruana: Regionales y Urbanas con Relación a la

Asignatura : Historia del Perú y del Mundo

Catedrático : VIZA ASTURIAS, Justo Juan

 CARRASCO SAUÑE Edith 121057

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 1

A mis padres: felix carrasco romero y

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 2

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 3

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 4

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA: REGIONALES Y URBANAS

DESCUBRIMIENTO DEL PERÚ

Los herederos de los descubridores de américa avanzaron con el descubrimiento de nuevas

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 5

1. LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS EN EL PERU

(10,000 años a.C. - 5,000 años a.C.)

El hombre “peruano” de esta época vivía organizado en pequeñas bandas de no más de 50

El hombre y la mujer primitivos eran depredadores; es decir, recogían sus alimentos de la

La vida política de nuestros antepasados giraba en torno a relaciones de igualdad. Hombres y

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 6

2. LA REVOLUCION AGROPECUARIA EN EL PERÚ

2.1. IMPORTANCIA DE LA DOMESTICACION DE PLANTAS Y ANIMALES

La domesticación de plantas y animales, conocida como agricultura y ganadería, fue una

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 7

La domesticación de plantas y animales, la primera gran revolución de la humanidad, no la

POBLAMIENTO DEL ANTIGUO PERU

Los herederos de los descubridores de américa avanzaron con el descubrimiento de nuevas

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 8

Teoría auctoctonista (julio c. tello.)

Platea que el origen de la cultura peruana se origina en la sociedad andina rechazaeldifusionismo

Teoría inmigracionista(Max Uhle) 1856-1994

Teoría aloctonista (federicokauffmanndoig)

Teoría del bosque tropical (ronallathrap)

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 9

1. PERIODO LÍTICO (12 000-6 000)a.n.e

1.1. Hombre de paccaicasa (ayacucho), primeros indicios de cultura peruana

En el antiguo Perú los horticultores y domesticadores seminómades que desarrollaron fueron:

3.1. Los inicios de la agricultura y la ganadería.

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 10

La domesticación de plantas fue indudablemente el producto “natural” de los grupos

Las principales plantas domesticas en el mundo andino fueron:

Las evidencias más significativas de llamas y alpacas domesticadas las tenemos en

Entonces podemos concluir, que tanto el proceso de domesticación de plantas como el de

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 11

Otras conquistas tecnológicas en el arcaico.

La domesticación de plantas y animales tuvo consecuencias sociales muy importantes: en primer

EL PERIODO FORMATIVO ANDINO (2,000 a.C –siglo II d.C)

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 12

J.C. Tello, el insigne arqueólogo peruano, descubrió científicamente chavín; estudio su

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 13

En este debate aparece la hipótesis de Federico Kauffmann Doing, denominada “aloctonista”. El

Actualmente, la tesis sobre la aparición de la cerámica en américa está en completa revisión.

El formativo inicial (2,000 a.C.- 1,000 a.C.)

El formativo medio (1,000 a.C. – 200 a.C.)

Las tecnologías de riego, de la cerámica y el tejido se generalizaron. En la costa, sierra y selva se

ORIGEN DE LA CULTURA PERUANA Pá gina 14

empezaron a vivir en mayor número, en asentamientos humanos más complejos y diferenciados.