Ao I N 4 Octubre de 2009

Serie Historia Arqueologa de Amrica Prehispnica y

Incluye ensayo V.G.Childe, fundador de la Arqueologa Marxista, Declaracin de
Valparaso y seccin comentarios crticos (2). Escriben: Henry Tantalen, Andrs Troncoso, Valeria Franco Salvi, Pedro Brazo-Elizondo, Francisco Rivera y Ernesto Contreras.

www. historiamarxista.cl [email protected]

CUADERNOS

DE HISTORIA

ISSN 0718-6908

MARXISTA

Un acercamiento Arqueologa Latinoamericana

a la Social

Miguel Fuentes M. Marcelo Soto C.

Un acercamiento a la Arqueologa Social Latinoamericana1

Miguel Fuentes M2 Marcelo Soto C3
La Arqueologa Social Latinoamericana (ASL) constituye uno de los pocos casos de elaboracin de un cuerpo terico y metodolgico de la prctica arqueolgica en pases semi coloniales. Influenciada en su gnesis por el importante ascenso revolucionario de los aos 70s y por la enorme influencia que adquirieron durante este periodo las ideas del Marxismo, la ASL se plante desde su nacimiento como una arqueologa crtica de la sociedad capitalista. Desde aquellos momentos, uno de sus planteamientos centrales fue reivindicar la unidad entre produccin de conocimiento y actividad poltica. Fue en una situacin histrica marcada por la irrupcin de las masas en la escena poltica, por el establecimiento de numerosos gobiernos de izquierda y por el peso que adquiri el indigenismo, que la ASL dio cuerpo a sus primeros lineamientos terico-interpretativos. Destacaron durante estos aos las elaboraciones de Lumbreras (Per), Sanoja (Venezuela), Montan (Chile) y Bate (Chile), entre otros. La utilizacin del Materialismo histrico y de algunas de sus principales categoras de anlisis: modo de produccin, lucha de clases, modo de vida y totalidad, fueron parte esencial del debate en torno a una serie de casos de estudio, permitiendo una importante reinterpretacin (y ampliacin) de los mismos. El libro La Arqueologa como Ciencia Social, de Lumbreras, al igual que la elaboracin del llamado Manifiesto de Teotihuacan y la constitucin del Grupo de Oaxtepec, liderado por Bate, son algunos de los frutos ms importantes de la ASL durante este periodo. Posteriormente, desde mediados de los 80s, en el contexto de un acusado giro a derecha de la realidad poltica latinoamericana y mundial, la ASL experimenta un acusado debilitamiento de su influencia y dinamismo interno. En un ambiente agudamente hostil a las ideas del Marxismo, caracterizado por el desprestigio generalizado de su prctica poltica (asimilada, sin ms, a la experiencia de los estados burocrticos de la URSS y de Europa del Este) y por el avance del funcionalismo norteamericano en Arqueologa, tiene lugar un proceso de crtica generalizada de la ASL como corriente arqueolgica. Paralelamente, se agudiza un proceso de autocrtica interna, la cual hara hincapi en la necesidad de una mayor problematizacin de los problemas derivados de la aplicacin del Materialismo histrico a la prctica arqueolgica. La presencia de un nfasis mecnico-economicista, sobre todo en el caso del grupo liderado por Lumbreras, al igual que una escasa traduccin del acerbo terico de la ASL en el mbito de la metodologa arqueolgica, fueron algunos aspectos de esta autocrtica. Hoy, a tres dcadas de su fundacin, se hace necesario un balance acerca de esta importante tendencia en arqueologa, especialmente en momentos en que la crisis capitalista actual y el renacer de la lucha de clases y de la perspectiva anti-capitalista vuelven ms actuales muchas de las premisas sobre las cuales la ASL adquiri una importante resonancia en el seno de la disciplina arqueolgica.

Palabras claves: Arqueologa Social Latinoamericana (ASL), teora, metodologa, prctica arqueolgica, materialismo histrico, modo de produccin, modo de vida, totalidad, lucha de clases, academia, poltica.

Una primera versin del presente artculo fue elaborado en el marco del curso Teora Arqueolgica I (2007) de la carrera de Antropologa con mencin en Arqueologa, a cargo del Profesor Andrs Troncoso (Universidad de Chile). Se puede revisar este trabajo en la pgina electrnica: http://www.tarqueologica.blogspot.com/. 2 Licenciado en Historia (Universidad de Chile). Estudiante de la carrera de Antropologa con mencin en Arqueologa (Universidad de Chile, IV ao). Correo electrnico: [email protected]. 3 Estudiante de la carrera de Antropologa con mencin en Arqueologa (Universidad de Chile, IV ao).

I. Que es la Arqueologa Social Latinoamericana?

Arqueologa Social Latinoamericana (de ahora en adelante ASL) es una designacin que se utiliza para definir a una corriente del pensamiento y la prctica arqueolgica de nuestro

sociales

con que

los

procesos recorrieron

revolucionarios

Latinoamrica durante los aos 60s y 70s. De acuerdo a esto, la Arqueologa deba buscar contribuir, desde su propio campo; el de la produccin acerca de del

conocimiento

cientfico

pasado, con el avance de los procesos de lucha protagonizados por las clases explotadas y por el conjunto de sectores oprimidos del continente. En definitiva, la produccin de conocimiento en Arqueologa no se entenda, en los

continente. Esta se desarroll durante los aos 70s y 80s, existiendo todava en algunos pases de Amrica Latina, especialmente en Mxico.

Desde su aparicin hasta hoy, esta corriente se ha caracterizado, con mayor o menor xito, por el intento de aplicar en Arqueologa una teora y una metodologa basadas en el Materialismo histrico. La idea fue generar una propuesta terica y metodolgica acorde con los planteamientos del anlisis filosfico e histrico marxista (Lorenzo [Coord] 1979).

marcos de la ASL, como un acto neutral, sino que como un campo de batalla ms de la lucha de clases (Oyuela-Caycedo et al. 1997). De ah que la crtica de la ASL hacia otras corrientes arqueolgicas, sobre todo en el caso de la Nueva Arqueologa, hiciera hincapi no solo en aspectos tericos o metodolgicos, sino que adems en la denuncia del carcter funcional (pro-capitalista) de dicha

Por otro lado, una de las preocupaciones fundamentales de la ASL fue buscar una conexin cientfica, entre la la investigacin de

corriente, ligada a una importante nmero de espacios de poder

acadmico-institucionales en Estados Unidos y Europa (Oyuela-Caycedo et. al. 1997).

produccin

conocimiento y la accin poltica (Tantalen 2004). La ASL se defini as como una Arqueologa identificando su

Desde su nacimiento, la evolucin de la ASL se vio condicionada por el desarrollo de la ideologa poltica marxista durante los 60s y 70s, la cual 3

comprometida,

accionar con las importantes luchas

se fortaleci al calor de la extensin de una serie de procesos revolucionarios a nivel internacional. As tambin, el desarrollo inicial de esta corriente se vio favorecido en Latinoamrica por la irrupcin de una serie de gobierno de izquierda, simpatizantes o cercanos al rgimen nacido de la Revolucin Cubana (Oyuela-Caycedo et. al. 1997)4. Este contexto permiti el nacimiento de una importante generacin los de cuales

beneficiaron de estas condiciones, que la ASL dio sus primeros pasos como corriente. Esto ltimo, sobre todo gracias a la labor que desarrollaron los arquelogos Luis Guillermo Lumbreras (peruano), Mario Sanoja (venezolano), Iraida Vargas (venezolana), Luis Felipe Bate (chileno) y Julio Montan

(chileno), entre otros. Durante este primero periodo, fue la realizacin del Congreso Internacional de

arquelogos

marxistas,

Americanistas, que se llevo a cabo en Lima durante de el ao 1970, la

pasaron pronto a ocupar una serie de espacios acadmicos de gran relevancia en universidades y en centros de investigacin (Oyuela-Caycedo et. al. 1997) .
5

publicacin Ciencia

Arqueologa (de

como y

Social

Lumbreras)

Antiguas Formaciones y Modos de produccin Venezolanos (de Mario Sanoja e Iraida Vergas), as como

Fue justamente gracias al trabajo de estos

4

tambin la convocatoria a la reunin de Teotihuacan, en 1975, los principales hitos fundacionales de esta corriente arqueolgica (Tantalen 2004).

intelectuales,

quienes

se

Efectivamente, tanto el desarrollo de la lucha de clases en Latinoamrica durante estos aos, como el establecimiento de una serie de gobiernos cercanos al rgimen poltico cubano, tuvieron una influencia decisiva en el nacimiento y consolidacin de la ASL (OyuelaCaycedo et. al. 1997). Entre estos gobiernos, podemos mencionar los de Juan Velasco Alvarado (Per), simpatizante de un proyecto de Socialismo estatal, Carlos Andrs Prez (Venezuela), de signo populista socialdemcrata, y el de Salvador Allende (Chile). 5 Como plantea Tantalen: [] dicha arqueologa se desarroll en una situacin histrica que la condicion. En el caso de la Arqueologa Social Peruana (ASP), en sus inicios esta dependi material e ideolgicamente del apoyo de un Gobierno Militar con caractersticas socialistas (Politis 1995). De hecho, las principales posiciones acadmicas y de investigacin fueron asumidas por arquelogos simpatizantes de esos gobiernos, entre ellos Lumbreras (Oyuela-Caycedo et. al. 1994: 367) (Tantalen 2004: 2).

II. Antecedentes tericos y primeras reflexiones

Con relacin a los antecedentes tericos de la ASL, estos pueden encontrarse en una serie de referentes intelectuales e ideolgicos de la primera mitad del siglo XX. Por una parte, en el influjo que tuvo sobre esta corriente la obra y el pensamiento del arquelogo marxista

europeo V.G.Childe6 (Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Igualmente, en el influjo que tuvo sobre la formacin intelectual de Lumbreras, Sanoja y el grupo fundador de la ASL, el movimiento social y poltico del indigenismo. Esta corriente de pensamiento, que se

Otro de los antecedentes del nacimiento de la ASL lo constituye el trabajo que una serie de arquelogos, interesados en las ideas marxistas, venan desarrollado en distintos puntos de Amrica Latina durante los aos 60s. Uno de los ejemplos ms importantes de estos desarrollos disciplinarios lo constituye el trabajo del arquelogo cubano

desarroll principalmente en Per y en Mxico en el contexto de la

consolidacin de discursos polticos nacionalistas, se caracteriz por

Ernesto Tabo, quin en su libro Prehistoria de Cuba (publicado en 1966) asume algunos de los postulados del marco terico de la arqueologa

propugnar el rescate (e idealizacin) de las formas de vida prehispnicas, siendo traducida en un comienzo a la prctica arqueolgica por Luis Valcrcel y por el arquelogo peruano Julio Tello a

sovitica y de la obra de Childe (Tantalen, 2004).

comienzos del siglo XX (Tantalen 2004). As tambin, destaca la

En

trminos

generales, tericos

los y

planteamientos

influencia del libro Indigenismo andino, de Jos Carlos Maritegui, de gran relevancia en los orgenes de la ASL7.

metodolgicos de la ASL durante los aos 70s y 80s tomaron cuerpo en el marco del nacimiento de sus dos principales tendencias. La primera de

6 7

Ver ensayo temtico en seccin anexos. Refirindose a los antecedentes ideolgicos y tericos de la ASL durante las dcadas 50 y 60, Tantalen seala: As pues, entre los antecedentes de los planteamientos de la ASL estuvieron por un lado, una ideologa nacionalista y anticolonialista, como el Indigenismo y, por el otro una ideologa claramente relacionada al capital internacional norteamericano. En ambos casos, dichas ideologas fueron producidas, conducidas y asumidas por grupos de la burguesa intelectual nacional (como consecuencia de su privilegiada situacin econmica), bastante previa al surgimiento de los arquelogos sociales-. Con ese sustrato ideolgico que tuvo como fundamento las contradicciones econmicas y sociales, no transcurri mucho tiempo antes de que se adoptaran perspectivas materialistas e histricas en algunos de los gobiernos que as lo posibilitaron (Tantalen, 2004: 3-4). Otro

aquellas es la constituida por una primera generacin en la cual destacan algunos arquelogos como Lumbreras, Sanoja, Vargas y Montan (Rolland 2005). Con respecto a esta tendencia, fue el libro La Arqueologa como Ciencia Social (1974), de Lumbreras, as como tambin la edicin del llamado Manifiesto de Teotihuacan (1976), las
tratamiento a este periodo, anterior al surgimiento de la Arqueologa Social, puede encontrarse en el libro A Marxist Archaeology McGuire (2002).

principales publicaciones en las que se vio reflejada la propuesta de la ASL durante este periodo.
[] Entre los arquelogos de Amrica Latina, encontramos, desde los aos cincuenta y, ms an, desde los sesenta, la reivindicacin de una arqueologa social, que rechaza el positivismo, vive una experiencia poltica comn latinoamericana y se ve progresivamente influida por el Materialismo 2005: histrico (Rolland 12).

intento de encontrar un mtodo de anlisis del proceso andino que explique las cosas coherentemente y sirva para ligar el pasado al presente de manera cientfica y significativa. (Tantalen 2004: 6).

Tratando en este libro una serie de importantes reflexiones en torno al problema del objeto y los mtodos de la arqueologa, as como tambin algunas cuestiones acerca de los conceptos de cultura, fuerzas productivas y Arqueologa Social,

Lumbreras

explicita en esta obra algunos de los Describiendo algunas de las propuestas tericas y metodolgicas reunidas en la obra La Arqueologa como Ciencia Social, Tantalen siguiente:
Lumbreras esboz en este libro un programa y un discurso arqueolgico que principalmente a la burguesa intentaba -ciencia y

planteamientos bsicos de la ASL. A la vez, dichos planteamientos constituyen un punto de partida para el trabajo y la elaboracin Lumbreras, significativo publicacin terica la cual del propio un los

nos

comenta

lo

alcanzar durante

desarrollo del

prximos aos (Tantalen 2004). La Manifiesto de Teotihuacan (1976) y del primer nmero de Gaceta Arqueolgica Andina (GAA) en Per (1982) reflejara, en este sentido, tanto la evolucin de

desenmascarar arqueolgica

explotadora- y, -exiga un cambio de rumbo en la disciplina arqueolgica como arma liberadora de las clases sociales oprimidas(Lumbreras

Lumbreras como la de un importante sector de la ASL durante este periodo.

Lumbreras (1984), entiende que los elementos de la totalidad social [es decir, el sistema econmico, social y poltico-cultural en su conjunto]

1981: 6). Sin embargo, como el mismo confiesa (Lumbreras 1973: 9), este libro esta constituido por una serie de trabajos experimentalespor lo cual no representa un texto homogneo sino ms bien un

estn vinculados dialcticamente, de

modo que la base o ser social- y la superestructura se corresponden e interactan. La tarea del arquelogo no consiste nicamente en estudiar los objetos arqueolgicos (-

desigualdad social inferibles a partir de dichas relaciones, debera ser as una de las preocupaciones centrales de la reflexin de la ASL. Los arquelogos sociales deberan concentrarse, desde este punto de vista, en los contextos y en las distintas asociaciones presentes en el registro arqueolgico, discutiendo desde aqu las diversas caractersticas de los modos de produccin en estudio (Rolland 2005). Esto permitira, entre otras cosas, una mayor comprensin de las formas de desigualdad social

arqueografa-), sino en -reconstruir la cultura [], para enriquecer nuestra imagen del proceso social y conocer sus leyes-; esto constituye a la arqueologa como una ciencia social (Lumbreras representacin produccin 1984: del como 26-7). modo objeto La de de

conocimiento parte del estudio de la tecnologa como representacin o reflejo de la resolucin de la

existentes en el pasado (Rolland 2005).

contradiccin entre los instrumentos y el objeto de trabajo (-dialctica interna de las fuerzas productivas-), es decir, de la capacidad de una sociedad para adaptarse, controlar el medio y ahorrar energa (Lumbreras 1984: 53-64) (Rolland 2005: 12).

Paralelamente primeras

al

avance y

de a

estas la

reflexiones,

consolidacin de la Arqueologa Social Peruana (ASP) en cuyo seno tom fuerza esta primera tendencia, la ASL tuvo como uno de sus ejes plantearse como una disciplina cientfica crtica; esto es, al servicio del cambio social (Lorenzo [Coord], 1979). Aplicando el concepto de utilidad social, el grupo fundacional de la ASL propuso, en el llamado Manifiesto de Teotihuacan8, una serie de consideraciones en torno a la necesaria unidad entre produccin de conocimiento cientfico y actividad poltica.
8

Segn estas definiciones, el estudio de las formas de propiedad existentes en las sociedades del pasado, as como el estudio de la relacin que se dio entre estas y el desarrollo de las fuerzas productivas en distintos periodos de la prehistoria, ocupara un lugar central del anlisis y la investigacin arqueolgica (Rolland 2005). La investigacin de la conexin existente entre sociedad y medios de produccin, al igual que el estudio de las posibles relaciones de

En el cual se establece adems una primera sistematizacin del programa de investigacin y de los marcos tericos y metodolgicos de la ASL.

Dada

la

evidente

realidad

La segunda de las tendencias internas de la ASL fue la representada por Bate (exiliado en Mxico) con la fundacin del llamado Grupo de Oaxtepec (1983). En sus inicios, participaron adems de este grupo, que alcanz su mayor desarrollo al interior de la llamada Arqueologa Social Mexicana (ASM), otros arquelogos como

fundamental de este planteamiento, la disyuntiva ante los arquelogos y los dems cientficos sociales- resulta muy clara y atae a los criterios que deben normar tanto tericas el en trabajo sus como

arqueolgico, concepciones

metodolgicas, para alcanzar fines muy concretos de utilidad social. A la Arqueologa como -ciencia para el conocimiento del pasado- por el conocimiento mismo, sin tener en cuenta el para qu- ni el para quin-, se opone cada vez ms la conciencia de que su utilidad socialno debe ser slo para placer de turistas, negocio de saqueadores, regodeo de coleccionistas privados, ni para llenar las bodegas de los museos nacionales y extranjeros. No basta afirmar como algunos pretenden, a la luz del cientificismo norteamericano- que la Arqueologa es una tcnica, o un conjunto de tcnicas, para alcanzar un

Manual Gndara (Mxico) y Marcio Veloz (Repblica Dominicana) (Tantalen 2004)9. La constitucin de esta tendencia, una de las ms

dinmicas al interior de la ASL hasta hoy, tiene sus races en el creciente descontento que durante los aos 80s expresaron una serie de arquelogos al interior de la ASL con respecto a su propio quehacer cientfico (Tantalen 2004).
Esta nueva poca es denominada por Navarrete (1999: 89) como de Refinamiento terico-. Como describe Bate [] con respecto a este grupo de estudios marxistas: -Su marco terico fue el materialismo histrico mientras sus mtodos

conocimiento del pasado y quedarse en meras descripciones prolijas y precisas; o bien, si el arquelogo lo considerase oportuno y conveniente, aplicarles alguna de las teoras neos de interpretacin, sin atender, ni poco ni mucho, al destino y la utilidad social que puedan depararse a las conclusiones 1979: (Lorenzo [Coord], 82).
9

fueron derivados del materialismo dialctico-. Asimismo, este grupo adopt una posicin crtica frente al Materialismo estructuralista francs
Es importante mencionar, adems, la participacin inicial de algunos destacados arquelogos de la generacin anterior: entre otros, Lumbreras, Sanoja y Vargas.

(de Althusser y Godelier) tan popular en esos aos, principalmente porque dicha escuelaplanteaba una

decir, que dependen de los criterios mediante los cuales se define la naturaleza y el carcter del objeto de estudio de la arqueologa]. Como stos son los que establecen el nexo entre la realidad pretrita aparente (constatada en los datos) y nuestro presente, se hace necesaria la reflexin sobre la cadena gentica de la informacin arqueolgica-, en cuanto a la teora sustantiva (teora de la historia) y a las teoras mediadoras, que se ocupan de los procesos de formacin,

divisin de la sociedad objeto de estudio (-totalidad social-) entre base econmica (Tantalen y superestructura. 2004: 5).

A partir de estos momentos, Bate y su grupo de trabajo en Mxico,

principalmente en el marco de su participacin Antropologa en el Boletn de se Americana10,

esforzaron en la tarea de dar una mayor amplitud y profundidad a la reflexin epistemolgica al interior de la ASL. Propusieron para esto avanzar en la problematizacin de la aplicacin del Materialismo histrico al estudio e interpretacin del registro arqueolgico. El objetivo de lo anterior fue, entre otras cosas, la crtica y el abandono de un criterio mecnico-economicista estrecho al nivel de la reflexin e interpretacin arqueolgica.
L.F.Bate (1998) representa otra de las tendencias del grupo [se refiere a la ASL]. Su elaboracin est marcada por una crtica radical al positivismo, que le conduce a defender que los presupuestos metodolgicos

transformacin y presentacin de los contextos arqueolgicos y de la produccin y presentacin de la informacin arqueolgica (Bate, 1998: 135-9 y Fig. 3.1) (Rolland, 2005: 12).

Partiendo del concepto de sociedad concreta, identificando a esta ltima con el de totalidad social, Bate intenta as dar cuenta del carcter

eminentemente complejo de la realidad social (discusin estructuras-sujetos) y de la interpretacin del registro

arqueolgico (Rolland 2005). El estudio de una sociedad dada debe ser

entendido as, segn Bate, desde el punto de vista de la comprensin de tres dimensiones claves: formacin econmico-social, modo de vida y cultura (Rolland 2005). La definicin

dependen de los ontolgicos [es

10

utilizando a este ltimo como un importante medio difusor de sus planteamientos.

de sociedad concreta alude de esta manera, en ltima instancia, a una concepcin dialctica de la realidad social en la cual ser y conciencia se presentan como una unidad

[en otras palabras, el aspecto poltico e ideacional, simblico, de cada sistema social]. La formacin social se ve determinada por la primera en la medida en que en el seno del modo de produccin se desarrollan las contradicciones fundamentales, en torno a la lucha entre fuerzas productivas y relaciones de

diferenciada (totalidad). La mutua (y compleja) interaccin entre condiciones materiales de existencia, formacin social, modo de vida y cultura, adquiere por tanto una importancia de primer orden en la interpretacin de los restos culturales de las sociedades extintas11. Ser y conciencia social, en tanto esferas fundamentales de existencia de una sociedad determinada, constituyen por tanto mbitos integrados, slo

produccin (Bate 1998: 58, 103). No obstante, Bate (Bate, 1998: 63, 65) reconoce que en la prctica del ser social intervienen complejamente las superestructuras como la conciencia, la afectividad y, sobre todo, la institucionalidad, que es la que dicta normativamente la reproduccin

separables en trminos analticos.

En la primera aparece, por un lado, una existencia objetiva, que es la del ser social- [es decir, las bases materiales de existencia de una sociedad dada] y que describe las relaciones materiales establecidas

social, de modo que puede ser en su propio terreno (sobre todo en el del Estado) en el que se opere la lucha por la transformacin social en las sociedades clasistas no capitalistas, en funcin, eso s, de la posicin que ocupen los agentes en las relaciones sociales de produccin. (Rolland, 2005: 12-13).

entre los seres humanos para la reproduccin social, y, por otro, una conciencia- social e institucional, que es la de las superestructuras-

De acuerdo a lo anterior, el estudio del desarrollo de las fuerzas productivas en arqueologa debe ligarse, antes que al

11

Ms de fondo, la compleja dialctica existente entre ser y conciencia social no solo tendra una importancia clave en la interpretacin de restos arqueolgicos de tipo prehistricos. As tambin, la reflexin en torno a esta problemtica seria esencial al momento del tratamiento de casos de estudio recientes. Una reflexin inicial sobre esta temtica en los nmeros 2 y 3 de esta serie de Cuadernos de Historia Marxista.

establecimiento de supuestas fases o etapas generales de la evolucin

histrica, a la investigacin de las caractersticas especficas de cada

10

sociedad concreta)12.
[]

en

particular

(sociedad

arquelogo

norteamericano

T.C.

Patterson (Augusto Oyuela-Caycedo et. al.) pueden resumirse en las siguientes:

Bate defiende de las que los

desarrollos

fuerzas

1.

Una

perspectiva anclada histrico

terica en y en

y el el

productivas, por ejemplo a propsito de la revolucin tribal, expresados en una magnitud, deben ser

metodolgica Materialismo

Materialismo dialctico.

estudiados y explicados con arreglo a su correspondencia con de las la

cualidades

fundamentales

2. La identificacin de la Arqueologa como una Ciencia social.

sociedad implicada (propuestas desde la teora), lo que supone rechazar un evolucionismo unilineal que haga del crecimiento de las fuerzas

3. La necesidad de una perspectiva multi-disciplinaria en el estudio del registro arqueolgico.

productivas un desarrollo inmanente. Ello nos exige en cada investigacin histrica, fenomnico dar cuenta o de del nivel

4. La utilizacin de ciertas categoras de anlisis marxista en el mbito de la interpretacin arqueolgica; entre otras, como ya mencionamos, las categoras de modo de produccin, formacin socio-econmica, sociedad concreta, lucha de clases y modo de vida.

mxima

singularidad (la cultura) y de su conexin generalidad con el (la modo de mxima formacin

econmico-social) a travs de la categora de de vida-.

En sntesis, hacia mediados de la dcada de los 80s, es posible identificar una serie de nociones generales y 5. Una perspectiva crtica ante la Arqueologa tradicional, identificando los intereses de clase que subyacen a la misma.

discusiones que definen el cuerpo terico y metodolgico inicial de la ASL. Estas ltimas, segn el

6.
12

El

planteamiento

de

una

Siguiendo estos planteamientos, uno de los desafos de la prctica arqueolgica radicara en el reconocimiento de los indicadores materiales que permitan la identificacin, en cada caso concreto, de la formacin econmico-social, modo de vida y cultura de una sociedad dada.

Arqueologa crtica, comprometida con la lucha de clases, la Revolucin obrera y con los intereses de los

11

trabajadores y el movimiento popular de Amrica Latina.

de las sociedades extintas, del desarrollo histrico particular de estas ltimas.

Con distintos nfasis, cada una de estas caractersticas se expres con fuerza en el seno de las principales tendencias de la ASL, llegando a adquirir el carcter de un verdadero programa fundacional. Este programa constituira uno de los principales sellos de la prctica de esta corriente, tanto en el caso del grupo constituido por Lumbreras, Sanoja, Vargas y Montan a mediados de los 70s, as como en el que represent Bate durante la dcada siguiente.

En primera instancia, la utilizacin del concepto de Modo de produccin permitira a la arqueologa, entre otras cosas, el ordenamiento y caracterizacin de la conducta social de las sociedades pasadas en relacin a:
[] un determinado de de los una tipo de de

propiedad produccin,

medios

determinada

forma de apropiacin del excedente econmico, de un determinado grado de desarrollo de la divisin del trabajo y de un determinado

III. Modo de produccin, Formacin Econmico-Social, Modo de Vida y Cultura

desarrollo de las fuerzas productivas (Sanoja y Vargas 1983:19).

No obstante, tal como afirman estos A comienzos de los aos 80s, Sanoja y Vargas (1983) sealan que uno de los principales problemas de la arqueologa social ha sido el escaso desarrollo de las herramientas tericas y metodolgicas que permitan un exitoso reemplazo de de la arqueologa histrico-cultural y funcionalista. Destacando el concepto de modo de produccin, dichos autores
13

arquelogos, el concepto de modo de produccin constituira mucho ms que una categora histrica formal13. Lejos de lo anterior, dicho concepto reflejara un tipo de praxis en la cual el devenir histrico de las distintas sociedades en estudio tendra como premisa

fundamental el proceso de produccin y

plantean que la operacionalizacin de este trmino constituira una de las claves para el estudio, al nivel de la interpretacin de los restos materiales

De manera transversal a las distintas reflexiones en torno a este concepto en Arqueologa Latinoamericana, se entiende por modo de produccin (aos 70s y 80s) a la conjuncin y entrelazamiento de fuerzas productivas y relaciones de produccin en el marco de un sistema social determinado (Veloz 1984).

12

reproduccin de su propia vida material (Sanoja y Vargas 1983)14. Cada modo de produccin actuara, por tanto, como el marco en el cual se entretejera el hilo de la realidad social en su conjunto, satisfacindose necesidades y crendose otras nuevas15.

(Sanoja y Vargas 1983: 23). Se intent con ello realizar un anlisis acerca de la evolucin histrica de las sociedades indgenas en nuestro para esto continente, el marco

cuestionando puramente

descriptivo

(histrico-

cultural) que haba primado hasta ese momento en la reflexin arqueolgica.

Fue

durante

el

Congreso

de

La idea era pasar a un estudio de fondo de las formas de organizacin social y econmica que habran primado en los distintos estadios del proceso cultural americano (Sanoja y Vargas 1983). Esto ltimo, al modo de una secuencia histrico-cultural de validez pan-

Americanistas de 1970 en el cual un grupo de arquelogos latinoamericanos asumieron el desafo de formular, desde un marco terico basado en la

utilizacin las categoras de modo de produccin y formacin econmicosocial16, una propuesta de

regional, generalizable a los distintos desarrollos culturales locales en

periodificacin del desarrollo de las sociedades

14

aborgenes

americanas

Andinoamrica, Mesoamrica o en las dems zonas culturales del continente17.

Las bases tericas de la definicin de modo de produccin y su relacin con el concepto modo de vida, que tendr posteriormente una importancia central para las reflexiones de la ASL, podemos encontrarlas en uno de los principales escritos de Marx, La Ideologa Alemana. En esta obra, Marx y Engels sealan que los hombres: al producir sus modos de vida, producen indirectamente su vida material [] este modo de produccin es un determinado modo de la actividad de los individuos y un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin (Marx y Engels 1988: 12). 15 En definitiva, este sera el mbito en el cual se dara el origen y la reproduccin de las prcticas a partir de los cuales los hombres articulan los aspectos esenciales de su vida en sociedad. 16 enunciadas originalmente por Marx entre 1848 y 1858.

Ahora bien, an cuando estos esfuerzos se plantearon una primera aproximacin a un marco de anlisis materialista histrico en no Arqueologa se haban an las

Latinoamericana, clarificado
17

ni

discutido

Con respecto a la operacionalizacin de estas reflexiones, los arquelogos sociales proponen el concepto de modo de produccin como un elemento clave en sus esfuerzos por incorporar el Materialismo histrico en la interpretacin arqueolgica. Esto puede verse tanto en el libro La Arqueologa como ciencia social, de Lumbreras (1974), as como tambin en la obra Antiguas Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos, de Sanoja y Vargas (1974). Igualmente, en los trabajos de Bate Arqueologa y Materialismo Histrico (1977) y Sociedad, Formacin Econmico Social y Cultura (1978).

13

implicancias

metodolgicas

que

la relacin entre sociedades y el medio ambiente se considera un proceso dialctico que determina el alejamiento del hombre de las formas de economa natural, predatoria, dando nacimiento a diversos modelos de relaciones de produccin y

presentaba este tipo de sistematizacin terica. Si bien mediante la

identificacin de los diversos modos de produccin existentes en el pasado se esper caracterizar tipos de sistemas sociales ms o menos similares,

relaciones sociales de produccin cada vez mas complejos y efectivos [] Cada uno de estos modelos de relaciones de produccin y relaciones sociales de produccin

teniendo como base la presencia de modos de produccin equivalentes18, la definicin de estos ltimos llego a ser en algunos casos extremadamente generalista19.

concomitantes, es lo que podramos llamar Formacin EconmicoSocial (Sanoja y Vargas 1983:26).

Se hizo entonces necesaria una mayor reflexin en torno a la forma en que deba pensarse, desde un marco de anlisis marxista, el importante grado de variabilidad y complejidad que se encuentra en la base del desarrollo cultural americano. Discutiendo la

De acuerdo a lo anterior, cada una de las variaciones entre producidas un en la de

interaccin

sistema

produccin y el ecosistema, originara un determinado tipo de modo de produccin especfico. Esto dara como resultado, por tanto, una importante diversidad20 de modos de produccin a lo largo de la secuencia histrico-

relevancia del concepto de Formacin econmico-social, Sanoja y Vargas (1983) establecen que:
18

aunque con formas de organizacin productiva particulares. 19 Acerca de este punto, la importante acumulacin de conocimiento arqueolgico durante las ltimas dcadas ha venido demostrando las importantes falencias de los modelos esquemticos de evolucin histrica (Veloz 1984). En los ms variados campos de estudio de la prehistoria de nuestro continente, dichos modelos, incluyendo aqu algunos de los asumidos por los arquelogos marxistas, han comenzando a ser crecientemente revisados, criticados, o bien refutados. Uno de estos campos lo constituye el mbito de las reflexiones en torno a los inicios de la domesticacin de vegetales y animales, as como el del nacimiento del Estado, las clases sociales y sus respectivas dinmicas.

cultural americana.

Una posicin distinta fue la asumida por Lumbreras, quin polemiza con los planteamientos de Sanoja y Vargas al afirmar que un modo de produccin no podra reducirse a un tipo de produccin especfico: por ejemplo, cazador, agrcola o pescador, sino que
20

afn a la evidencia arqueolgica disponible.

14

aquel (el modo de produccin) deba concebirse como la base o

Fue en el marco de la reunin de Oaxtepec (Mxico) en donde esta discusin alcanz un mayor grado de sistematizacin, logrndose una primera sntesis de las diversas posiciones. Se plante que la manera a partir de la cual Sanoja y Vargas (1983) haban

infraestructura de una determinada formacin Desarrollando Lumbreras econmica estas define al social. posiciones, modo de

produccin como las leyes que rigen una determinada forma de articulacin de la vida de los pueblos (Lumbreras 1981).
[] No es como algunos piensan una forma o tipo de produccin. A partir de esa errnea comprensin de la categora [refirindose al concepto de modo de produccin], modo hay de

intentado caracterizar la presencia de distintos modos de produccin, tendra en su base una errnea lectura en torno a la articulacin entre este concepto y el registro arqueolgico. La identificacin de distintos modos de produccin planteada por dichos arquelogos no estara aludiendo, por tanto, sino a expresiones particulares de un mismo tipo de modo de produccin. De este modo:
[] lo que ellos llamaban modo de produccin en base al dato

propuestas produccin

sobre pescador,

agrcola,

tropical, etc. Partiendo de una forma de acceder a las fuentes de

subsistencia, que lgicamente tiene a su vez formas especificas de modo de produccin con una forma de trabajo y formas de organizacin de la familia o la comunidad con

arqueolgico ya interpretado, era en verdad un parte operativa del mismo, una praxis del modo de produccin (Veloz 1984:8).

relaciones sociales de produccin [] En general, la fuente de confusin se origina en la difusin de las ideas de Luis Althuser y su discpula Martha Harnecker, quienes tienen una muy particular lectura de los conceptos marxistas fuertemente impregnada de una posicin critica estructuralista. (Lumbreras 1981:2627) (Alcina 1989:105).
21

Al calor de estas reflexiones, Vargas y Sanoja rectifican su posicin inicial trayendo a colacin una nueva categora, la de modo de vida21. Esta ltima tendra como objetivo servir de

ocupada inicialmente por estos arquelogos para sealar ciertos modelos de adaptacin humana a partir de las formulaciones de Marx y Childe.

15

marco conceptual para la integracin metodolgica de los conceptos de modo de produccin y formacin econmicosocial, en la en perspectiva la de su

arqueologa que haga hincapi en el problema de caracterizar como los cambios cualitativos y cuantitativos de determinadas relaciones de produccin pueden originar rupturas en las mismas, generando nuevas formas de

utilizacin arqueolgica.

interpretacin

organizacin del trabajo y un nuevo Segn Vargas y Sanoja, la categora de modo de vida reflejara una forma de operatividad comn a todo modo de produccin (Veloz 1984:8), variable respecto de las formas que adoptara la organizacin de la produccin y la orientacin social de los medios y objeto de trabajo al interior de las relaciones de produccin en cada sociedad particular (Veloz 1984). El modo de vida constituira, por tanto:
[] una expresin social de la organizacin de las fuerzas

marco de relaciones sociales22.

Por otra parte, teniendo como referencia el debate en torno a la articulacin entre modo de produccin, formacin es a quien

econmica-social y cultura, nuestro consigue juicio la Bate (1998)

ms

adecuada

sistematizacin de dichas categoras en la reflexin arqueolgica

latinoamericana. Segn este arquelogo, partiendo desde el concepto de sociedad concreta, las categoras de modo de produccin, formacin social, modo de vida y cultura deben ser entendidas no como aspectos independientes de la realidad contrario,
22

productivas en relacin con un medio especifico, con vistas a la

objetivacin de la produccin, lo que genera sin lugar respuesta a dudas una tambin

social

sino

que, una

por

el

cultural

como

unidad

especifica (Veloz 1981:11).

El objeto de una arqueologa social encaminada hacia la descripcin de la forma en que entronca la realidad social en los modos de vida precapitalista debera ser, por tanto, una arqueologa de la vida cotidiana. Es decir, una

No existira, entonces, una relacin directa entre los trminos modo de produccin y modo de vida. Esto ltimo, al modo de un reflejo mecnico. Si bien cada modo de vida expresara aspectos de un modo de produccin determinado, la articulacin concreta entre modo de produccin y formacin social dara por resultado la existencia de modos de vida altamente variables. Dicho nivel de variabilidad cultural sera posible, incluso, en el marco de sociedades en los cuales las relaciones de produccin en las que se sustenta la existencia de aquellas sean las mismas, o bien fundamentalmente semejantes.

16

diferenciada. aludiran as a:

Dichos

conceptos

totalidad

[]

La

categora

de

formacin social refleja el hecho de que la base material integran real de y las la la

[] distintos niveles de existencia de la sociedad, desde el mayor nivel de esencialidad hasta sus expresiones fenomnicas y singulares (Bate 1998:56).

superestructuras indisoluble unidad

sociedad, permitiendo la explicacin de su dinmica organicidad en trminos de una causalidad mltiple, reciproca y jerarquizada (Bate

Tanto las categoras de formacin social como las de modo de vida y cultura, reflejaran entonces aspectos

1998:57).

El concepto de formacin social dira relacin, entonces, con un nivel que integrara tanto al ser social como a las superestructuras, siendo entendido as como la totalidad de las relaciones materiales y objetivas de las prcticas sociales (Bate 1998). De fondo, los conceptos de modo de produccin y formacin social hablaran de la forma especfica en que los procesos bsicos de la existencia social son dinamizados, determinados en su evolucin interna y particular devenir histrico por el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De

objetivamente distinguibles, aunque no necesariamente integrados, en el marco de una sociedad concreta. El carcter unitario (dialctico) de la realidad social no podra entenderse, por tanto, como una relacin entre partes de la

sociedad, sino de diversas dimensiones de la misma (Bate 1998:67). De esta manera, Bate plantea una perspectiva del desarrollo social en la cual la clave analtica sera la relacin tricategorial entre formacin social, modo de vida y cultura, en el marco del anlisis concreto de una sociedad concreta. Siguiendo estos planteamientos,

acuerdo a estos planteamientos, la manifestacin singular de una

refirindose a los conceptos de modo de produccin y formacin social, Bate define al primero como:
el sistema de relaciones generales y fundamentales de la estructura y causalidad social, entendido como

formacin social dada constituira la cultura, entendindola como [] el conjunto singular de formas

fenomnicas que presenta toda sociedad real (Bate 1998:68). A su vez, dichas formas fenomnicas estaran siendo

17

multi-determinadas por las condiciones de existencia de una formacin social dada (Bate 1998)23. Segn Bate, puede entenderse as mejor el concepto de modo de vida:
[] como el sistema particular de eslabones intermedios que median entre las regularidades fundamentales y generales de la formacin

(Veloz

1984

citado

en

Alcina

1989:108).

La

aplicacin

de

un

sistema

tricategorial de anlisis arqueolgico, especialmente en el caso de las

elaboraciones de Bate, constituye as uno de los ms claros aportes de esta corriente a la reflexin arqueolgica de nuestro continente.

socioeconmica y las singularidades aparentes de la cultura (Bate 1998).

IV. Aportes y Perspectivas crticas

Entre los aportes tericos-

En conclusin, podemos afirmar que la aplicacin y operacionalizacin (inicial) de los planeamientos tericos de Karl Marx y Gordon Childe constituye, entre otras cuestiones, uno de los ms importantes aportes de la ASL al pensamiento arqueolgico

interpretativos de la Arqueologa Social, la utilizacin de las categoras de modo de produccin, formacin econmicosocial, modo de vida, sociedad concreta y totalidad social, han constituido un significativo impulso para el avance de la investigacin y

latinoamericano. Esto ltimo, sobre todo en la medida en que:

confiere a la arqueologa social una posibilidad de interpretacin capaz de analizar las movilidades interiores de un modo de produccin, sus tendencias, sus procesos de cambio interno, y posiblemente su paso hacia otras
23

reflexin arqueolgica latinoamericana (Oyuela-Caycedo et. al. 1997).

Efectivamente, la importancia que lleg a tener la utilizacin del Materialismo Histrico en la prctica arqueolgica latinoamericana estuvo lejos de

relaciones

de

produccin

remitirse al mero mbito de la reflexin terica. Contrariamente a la opinin (interesada) de algunos arquelogos en la actualidad, durante los aos 70s y 80s los arquelogos sociales tuvieron una destacada participaron en la 18

Nuevamente, no existira aqu, por tanto, el planteamiento de una determinacin mecnica entre las esferas econmica, social y poltica. Existencia y conciencia social seran entendidas como dos mbitos interrelacionados de la vida social, sujetos a un juego de mltiples determinaciones con direcciones variables (complejas).

realizacin

de

una

serie

de

arqueolgica latinoamericana en las ltimas dcadas24. En otro plano, como ya mencionamos, el novedoso (y

significativos logros en el estudio del proceso cultural americano. Los aportes de Lumbreras alrededor de una serie de problemticas asociadas al proceso de complejizacin social en la zona andina y al surgimiento del urbanismo y la civilizacin, realizadas al calor de sus investigaciones en el rea de Chavn, Huari y el altiplano peruano-boliviano, son algunos de dichos logros (OyuelaCaycedo et. al. 1997). As tambin, los trabajos de Vargas y Sanoja en torno a la evolucin histrica de los modos de produccin prehispnicos en Venezuela, discutiendo junto a otros arquelogos sociales las probables dinmicas del proceso de neolitizacin asociadas a las llamadas revolucin agrcola y revolucin urbana (Oyuela-Caycedo, et. al., 1997), son otros de los avances propiciados por las investigacin de los arquelogos sociales. Igualmente, los aportes tericos y metodolgicos de Bate al estudio de la Prehistoria americana, as como tambin las

contestatario) planteamiento de una Arqueologa comprometida, crtica de los modelos positivistas y cientificistas de produccin en de su conocimiento, momento una

constituy

provocadora invitacin a un profundo re-planteamiento del sentido social y poltico de la prctica arqueolgica en nuestros 1979). pases (Lorenzo [Coord],

Ahora bien, la ASL ha sido tambin blanco de una serie de importante crticas. Muchas de ellas, inspiradas bajo criterios netamente polticos, y con un marcado signo cientificista,

conservador y anti-marxista. Muchas de

24

reflexiones de Gndara en torno a ciertas temticas de orden

epistemolgico e investigativo (Rolland 2005), son otra demostracin del papel jugado por la Arqueologa Social en el impulso de la investigacin

En nuestro pas, an despus de varias dcadas, destacan los aportes de Julio Montan en torno a una serie de casos de estudio de Prehistoria regional. Sus investigacin en torno a las primeras poblaciones paleo-indias en Chile; por ejemplo, sus investigaciones realizadas en Tagua-Tagua, as como tambin sus investigaciones en el Norte chico, constituyen todava importantes referentes del desarrollo arqueolgico nacional. Finalmente, aunque ya no como parte de la tradicin de la ASL, las investigaciones de otros arquelogos marxistas como T.C.Patterson, Mark Leone, Randall McGuire y otros investigadores norteamericanos, son un potente ments de la supuesta esterilidad de la prctica arqueolgica marxista al nivel de casos de estudio especficos. Acerca de la labor de estos arquelogos estadounidenses, destacan sus trabajos en torno al estudio del surgimiento de las primeras aldeas y de la civilizacin, as como tambin aquellos que giran alrededor de temticas referentes al desarrollo inicial de la sociedad capitalista.

19

aquellas, tambin, en gran medida justas. Detenindonos en relacin de estas ultimas (las primeras aqu no nos interesan), podemos destacar aquellas que plantean la existencia de una serie de dificultades al nivel terica de la y

forma de observar la materialidad social (Tantalen, 2004: 8).

Ms adelante, refirindose igualmente a la escasa traduccin metodolgica que ha existido entre el campo de la teora arqueolgica marxista y su produccin cientfica, este autor afirma que esta corriente:
necesita redefinirse y llegar a realizarse mediante una praxis que sea coherente con sus ideales y retrica. Estos ltimos, por el

problematizacin

metodolgica de la ASL en el terreno investigativo (Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Estas crticas hacen hincapi en una relativa incapacidad que ha tenido esta corriente para trasladar sus

planteamientos desde el mbito tericoepistemolgico investigacin al campo de la

momento, son ms significativos que su materializacin en casos concretos de estudio (Politis, 2003: 251) y, sobre todo se necesita desplegar una teora de la observacin arqueolgica a partir de las lneas fundamentales del materialismo histrico: una

arqueolgica

misma.

Refirindose a las falencias detectadas en este mbito, ya durante los primeros momentos de existencia de la ASL, Tantalen comentarios:
Queda claro, a la luz de este libro [refirindose a La Arqueologa como Ciencia Social], que Lumbreras tena bastante interiorizada la teora y el mtodo del materialismo histrico. Tambin tena bastante clara la perspectiva dialctica de la realidad social y su representacin. Sin

realiza

los

siguientes

verdadera epistemologa materialista histrica (Tantalen, 2004: 10).

Segn Tantalen y otros arquelogos, existiran en el seno de la ASL una serie de falencias epistemolgicas que, como y la

metodolgicas

preservacin de aspectos centrales de la interpretacin histrico-cultural o la utilizacin contradictoria (eclctica) del funcionalismo norteamericano, habran limitado, y en gran medida abortado?, el desarrollo de la ASL como corriente arqueolgica desde su nacimiento hasta

embargo, la manera de llevarla a la prctica es un elemento inexistente en dicho documento, quiz, como consecuencia de su carcter de manifiesto primigenio de esta nueva

20

hoy

(Tantalen

2004).

hemos dicho, se refieren al peso que ha tenido en la produccin de algunos

A second limiting factor is that the generation of students who were influenced by the social

arquelogos pertenecientes a la ASL un enfoque interpretativo influenciado por el determinismo econmico. Es decir, un enfoque que establece una relacin en donde la economa jugara un papel determinante, sin tomar en cuenta la importancia de los factores polticos e ideolgicos en la explicacin de los sistemas culturales del pasado (OyuelaCaycedo et. al. 1997). De acuerdo a Tantalen, al interior de la ASL sera posible observar, sobre todo en la obra de Lumbreras:
[] una perspectiva materialista histrica bastante esquematizada y mecnica, producto de la lectura de autores influenciados histrico por como el el

archaeologists of the 1970s and early 1980s became dissatisfied with the lack of a bridge between the theory (epistemology) and the practice of doing archaeological research. The social archeologists argued for the use of dialectic materialism as a theoretical approach to archaeology. In practice, however, the norm was the production of archaeological reports without any particular

theoretical focus. In other words, the social archaeologists spoke and wrote about the epistemology of

archaeology in marxists terms but continued to produce archaeological research that did not depart from culture history (Oyuela-Caycedo et. al. 1997: 372).

materialismo

australiano Gordon Childe y el peruano Emilio Choy (por ej. Choy 1960), los mismos que a su vez se

Por otra parte, podemos mencionar adems aquellas crticas que dicen relacin con la existencia de un anlisis mecnico-economicista y esquemtico en el proceso de interpretacin

asientan en las ideas originales de Morgan (1877) y Engels (1884). Obviamente, existe un fuerte

evolucionismo social producto de estas fuentes. De hecho, el articulo ms significativo [refirindose al trabajo presencia de de Lumbreras] evidencia por la

arqueolgica. Lo anterior, al nivel de los principales exponentes de la ASL, aunque especialmente en la tendencia representada por el grupo de Lumbreras (Tantalen, 2004). Estas crticas, como

material fechados La en los

(principalmente radiocarbnicos) Evidencia

titulado

Etnobotnica

21

Orgenes de la Civilizacin utiliza el esquema morganiano de Salvajismo, Barbarie y Civilizacin (Lumbreras, 1974: 177), el mismo que se aplica directamente sobre la endeble

prehistricas en estudio (Rolland 2005). Segn estas ideas, sera por tanto imprescindible la elaboracin de una propuesta arqueolgica basada en una lectura materialista histrica alternativa, definiendo a esta ltima como no esencialista y no determinista (Rolland

evidencia arqueolgica disponible en aquellos aos (Tantalen, 2004: 7).

Finalmente, podemos traer a colacin aquellas crticas de que, esta vez neo-

2005).
Nosotros defendemos una lectura de Marx a la luz de un marco terico concreto []. Como consecuencia de este marco terico planteamos otra relacin entre el marxismo y la arqueologa [] Su consecuencia principal es que el axioma histrico, proclamado en nombre de Marx, de la determinacin econmica de las formas sociales, en el que el trabajo juega un papel central en la

provenientes

posiciones

marxistas, dicen relacin con el carcter supuestamente mtodo trans-histrico (clsico) del del

tradicional

Materialismo histrico. De acuerdo a estas posiciones, seria necesario una mayor problematizacin de algunas categoras claves del anlisis marxista: por ejemplo, las categoras de trabajo y modo de produccin (Rolland 2005). Ests habran sido entendidas por los arquelogos sociales, segn estos

estructuracin de cualquier prctica y representacin social y en el que la escisin distribucin antropolgica respectivamente, entre tiene produccin una para los y

autores, de forma a-histrica, siguiendo a-problemticamente las definiciones que hiciera Marx de aquellas en relacin a las sociedad capitalistas modernas (Rolland 2005). El resultado de lo anterior sera dejar de lado una

validez medir, elementos

permanentes y esenciales, por un lado, y los cambiantes o formales, por otro, se transforma radicalmente. La implicacin poltica de esta perspectiva resume en la bsqueda arqueolgica de los determinantes histricamente especficos de las formas sociales y las formas de poder []. [En

caracterizacin particular de dichas categoras, sin tomar en cuenta el contexto socio-histrico de las y cultural particular25
25

sociedades

muchas veces diametralmente opuestas a las lgicas culturales imperantes en la sociedad moderna.

otras

palabras,

esta

propuesta] incorpora una ontologa

22

contraria al esencialismo [] Por otro lado, [esto implica] que una de las lecturas ms comunes de Marx, la que convierte al trabajo en el determinante de la formacin de las sociedades a lo largo de la historia, responde a un discurso especfico, que puede ser estudiado en funcin de los contextos y motivaciones en que se cre y desarroll, y que puede ser rebatido desde otros

del

trabajo

de

un

modo

tan

significativo. Esto indica, por tanto, que el trabajo no constituye la sociedad en las sociedades no

capitalistas, sino, al revs, se ve constituido por ellas, pese a las apariencias [] esto exige entender que, en el momento en que nos desplazamos a otros momentos

histricos, el objeto de conocimiento que perseguimos, por ejemplo la organizacin del trabajo en torno a la minera y metalurgia de la Edad del Bronce en Eurasia, no puede

planteamientos como el que aqu defendemos. (Rolland, 2005: 1415).

explicarse en funcin de una esencia

Reafirmando su propia definicin de la categora de trabajo, en oposicin a la definicin marxista tradicional (clsica) de la misma (ocupada por la ASL como una de sus categoras bases), Rolland (2005) seala que:

o categora pretendidamente neutral como la organizacin del trabajo y de la forma que adquiere. Es preciso entenderlo histricamente, es decir, teniendo en cuenta las relaciones concretas de alteridad que en realidad dotan de existencia histrica al objeto de conocimiento al que aludimos con

En cuanto a la forma de aparecer que tiene el trabajo, en las sociedades no capitalistas parece que y las sus
26

nuestras categoras, y que existen independientemente de

26

nosotros

(Rolland, 2005: 18-19) .

actividades

productivas

resultados determinan las relaciones sociales. Los resultados del trabajo nunca son meros objetos, sino que estn infundidos de significados

(simbolismo) y de ese modo se asume que son ellos los que

determinan la posicin social, la definicin tnica, etctera, cuando en realidad son las relaciones sociales las que constituyen estos resultados

Segn creemos, el error de estos planteamientos corre por va doble. Por un lado, la afirmacin (general-esquemtica) que hace Rolland (2005) sobre la existencia de un anlisis mecnico determinista del trabajo y el modo de produccin sobre las relaciones sociales. Es decir, una perspectiva que, supuestamente comn al conjunto de la tradicin marxista clsica, no tomara en cuenta el papel determinante de las relaciones sociales sobre las diversas formas de trabajo y modos de produccin existentes a travs de la historia. Sin embargo, basta con remitirnos a algunas ideas de Childe, hace ms de medio siglo!, respecto al rol de las relaciones sociales en el origen de los modos de produccin para relativizar estos

23

Importantes reflexiones que, junto a una mayor problematizacin de los aportes y debilidades que han caracterizado el desarrollo de la ASL en el pasado,

arquelogos

influenciados

en

su

quehacer cientfico por el Materialismo histrico (Tantalen 2005). En el marco de una Arqueologa de marcado carcter conservador, este grupo es parte de una reaccin intelectual ms amplia (que incluy a varios arquelogos de

deben ser objeto de un tratamiento ms profundo del que es posible en los marcos de este artculo. Esto ltimo, sobre todo para quines veamos en el Materialismo histrico una poderosa herramienta de interpretacin del

renombre) en contra del fuerte sesgo tradicionalista e historicista que

primaba por entonces en la academia arqueolgica 2005). espaola (Tantalen

pasado, as como tambin, desde ah, la una gua para la del transformacin presente.

revolucionaria

Fue en el contexto del desarrollo de las

V. La Arqueologa Marxista en el Estado Espaol: La teora de las prcticas sociales. Hacia una Arqueologa Social Iberoamericana?
Hacia comienzos de los aos 80s, luego de dcadas de dictadura

importantes transformaciones polticas acaecidas en Espaa una vez terminada la dictadura de Franco27, que aparece uno de los primeros trabajos en que se hizo una defensa explicita del

Materialismo histrico como mtodo de interpretacin y anlisis arqueolgico (Vazquez Varela y Risch 1991, citados en Tantalen 2005). Este trabajo, bajo la autora de Vicente Lull, constituy28 un verdadero puntapi inicial para la conformacin de un nutrido grupo de

franquista, comienza a desarrollarse en Espaa un importante ncleo de

planteamientos. Por otra parte, el error de Rolland (2005) consiste en reemplazar un tipo de determinacin mecnica, la econmica, por otra: la de las relaciones sociales sobre la esfera productiva. Por el contrario, las reflexiones que han dado los arquelogos sociales latinoamericanos en torno a los conceptos modo de vida y sociedad concreta apuntan, precisamente, a establecer una clara separacin con las diferentes formas de anlisis mecnico: sea este de tipo econmico o cultural, dando cuenta de la inevitablemente compleja dialctica entre trabajo, modo de produccin, relaciones sociales y cultura.

Arqueologa marxista en Barcelona (Vazquez Varela y Risch 1991, citados en Tantalen 2005). En pocos aos,
27

Durante este periodo se produce, en el marco de la consolidacin de la llamada transicin democrtica espaola, la llegada de sectores demcrata-burgueses al poder (progresistas), crticos del rgimen franquista. 28 pese a la fuerte critica que suscit en el campo acadmico tradicional.

24

dicho grupo da inicio a sus primeras investigaciones de campo, impulsando la elaboracin de un marco terico anclado en la tradicin del Materialismo histrico (Chapman et al 1987, Gasull et al 1984, citados en Tantalen 2005). Un paso importante en la consolidacin institucional de este ncleo fue la creacin del Departament dHistoria de les Societats Pre-capitalistes i d Antropologia Social de la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB), en cuyo seno se llevara a cabo una destacada labor terica e investigativa inicial adscrita a los marcos tericos del Materialismo histrico y a ciertos postulados neo-marxistas (Rolland

teoras sociales neo-marxistas referidas a los fenmenos de produccin-

reproduccin de la vida social. Sus autores parten de la base de que el Marxismo se propone:
identificar y explicar las

condiciones objetivas materiales en las que se basa la produccin de la vida social, as como descubrir si las relaciones sociales que se establecen en y entre la sociedades, explotan, ocultan y /o alienan al individuo social (Castro et al 1998:25).

En este sentido, dicha teora plantea que las sociedades humanas constituyen:
conglomerados de inters

2005). Posteriormente, otro de los hitos de la consolidacin de este grupo fue la edicin de la Revista Atlntica

conformados por hombres y mujeres (agentes sociales) y las condiciones materiales en las que viven (mundo de los objetos) que tres [] ponen Los en

Mediterrnea de Arqueologa Social (RAMPAS), uno de los principales rganos de este ncleo. A partir de la dcada de los 90s, este grupo de arquelogos realiza una de las formulaciones mas concretas en torno a la forma en que conciben la aplicacin del mtodo marxista en la interpretacin arqueolgica Denominada (Rolland como teora 2005). de las

acontecimientos relacin objetivas estas

categoras condiciones

[agentes,

materiales y objetos] constituyen las prcticas sociales, las cuales plasman en un sentido concreto toda la combinatoria potencialmente

ilimitada entre las tres condiciones objetivas de la vida social29. (Castro et al 1996:35).

practica sociales (Castro et al 1996), esta ltima recoge tanto elementos del
29

Materialismo histrico como de ciertas

Por condiciones objetivas de la vida social se hace referencia a las esferas parental,

25

De esta forma, mediante la articulacin de las condiciones materiales de la vida social en sus distintos niveles, las prcticas sociales se constituyen como las gestoras y sostenedoras de las mismas (Castro et al 1996). En el marco de este proceso se estableceran as una serie de reglas del juego social, caractersticas de cada grupo social en el mbito de su reproduccin social inmediata (Castro et al 1996). Al nivel del registro arqueolgico, las prcticas sociales tendran entonces una

condiciones materiales para la vida social realizada y por la esfera por la

econmica;

finalmente,

creacin de categoras sociales que trascienden la condicin sexual por parte de la esfera poltica (Castro et al 1996).

En el campo de la interpretacin arqueolgica, la teora de las prcticas sociales permitira acceder, de esta manera, a las tres condiciones objetivas bsicas de la vida social ya

importancia fundamental en la forma en que se estara expresando la cultura material en sus distintas esferas:

mencionadas (parental, econmica y poltica) (Castro et al 1996). De aqu, sera posible la reconstruccin, va registro material, de la forma en que se habra dado la articulacin de las prcticas sociales, tal y como aquellas se combinaron en el pasado (Castro et al 1996). El presupuesto de esto ltimo lo constituye la idea arqueolgica bsica de que las condiciones objetivas de la vida social poseen una realidad material que facilita, aunque no sin una debida problematizacin terica, su

parental, econmica o poltica (Castro et al 1996). El papel de las prcticas sociales sobre las diversas expresiones materiales de una sociedad dada,

tericamente visible en el registro arqueolgico, sera por tanto clave en el campo de la produccin y reproduccin de la realidad social en su conjunto (Castro et al 1996). De acuerdo a estos planteamientos, este papel de las

prcticas sociales en el mbito de la cultura material se dara, entre otras cosas, mediante la mantenimiento de los generacin y hombres y

identificacin emprica (Castro et al 1996). Siguiendo de estas ideas, la

disposicin objetivas

dichas

condiciones un potente

constituira

mujeres por parte de la esfera parental; por medio de la produccin de las

econmica y poltica propias a cada grupo humano.

indicador en el reconocimiento de espacios sociales, en los cuales las relaciones entre objetos (materialidades) daran cuenta de reas de actividad 26

social

espacios

estructurados

y esencial destinada a satisfacer las exigencias mnimas de vida (Castro y otros 1996: 38, 42). Con motivo de diversas relaciones espaciales entre estos productos, esta funcin original es colonizada por otros tipos de prcticas, significado que ms les infunden social y, un en

socialmente (Castro et al 1996). La recurrencia o singularizacin de dichas relaciones (entre objetos) har que cobren significado ciertas prcticas socio-parntales y/o socio-polticas,

siendo la generalizacin terica de dichas recurrencias o singularidades el eslabn interpretativo necesario para reconstruir las prcticas sociales de una sociedad en el pasado (Castro et al 1996).

ocasiones, ocultan a quienes han sido sus autores o han hecho posible su produccin (Castro y otros 1996: 40, 42-3) (Rolland 2005:14).

Los objetos arqueolgicos no solo nos Por ltimo, es necesario referirnos a la definicin de objetos arqueolgicos que proponen los autores de la teora de las prcticas sociales. Rehuyendo de una comprensin simplista de los mismos, esencialmente tipolgica-descriptiva30, as como tambin ligndola a una perspectiva materialista, dicha hablaran sobre el espacio social y geogrfico en que (plano sino que a aquellos de la se los vez

desenvolvieron circundatos), constituiran

importante

indicadores

acerca de la gestin social que le habran dado los hombres al mismo (plano de los arteusos). As tambin, estos objetos diran relacin con la forma particular que tuvo cada sistema social de implementar dicha gestin del

definicin destaca que dichos objetos poseen:

[] unas formas de ser y unas maneras de estar (Castro y otros 1996: 42). Las primeras son definidas por el proceso de trabajo y el conjunto de movimientos concretos o tcnicos prcticas a l asociado; como estos

espacio,

teniendo

como de

fin

el

cumplimiento

objetivos

determinados (plano artefactual) (Castro et al 1996). Los objetos arqueolgicos informaran por tanto acerca de las condiciones sociales particulares que caracterizaron la vida material sobre la cual se asent un grupo humano en el pasado (Castro et al 1996). De esta

socioeconmicas,

movimientos otorgan a sus resultados o valores de uso una funcin original

30

comn a una amplia diversidad de corrientes en Arqueologa.

forma, estos ltimos no seran: 27

[] meros productos pasivos ni tampoco instrumentos sumisos en manos habilidosas que median en la produccin social, sino sujetos

plano de la academia32. Esto ltimo, especialmente en la medida que gran parte de estos arquelogos, como Lull y Ramos, han abierto las puertas al tratamiento de los aspectos polticoprcticos de la investigacin en

determinantes que habilitan gestos, pensamientos y acciones que

marcarn el rumbo y la instruccin de nuevas manos y pensamientos, pensamientos que se erigirn en punto de partida del conocimiento de una historia que colaboran

arqueologa (Rolland 2005). Destacan en estos esfuerzos la importancia que han dado dichos arquelogos a la ciencia histrica o arqueolgica en la labor de desentraar tericamente las distintas formas de naturalizaciones del pasado que realiza Igualmente, que han la ideologa destaca hecho la

activamente a construir. Los objetos han sido hechos con la misma intensidad con la que nos hacen (Lull 2005:8).

capitalista. promocin

estos

Tomando en cuenta lo enunciado hasta aqu, podemos afirmar que uno de los aportes ms atrayentes de la produccin terica del grupo marxista espaol ha sido el desarrollo de una teora social contrastable al nivel del anlisis de los restos materiales (Tantalen 2005) . Conviene mencionar, de igual forma, que los aportes de este ncleo de arquelogos marxistas, entre cuyos investigadores destaca Vicente Lull, Jos Ramos y Pedro Castro, no pueden ser enunciados exclusivamente en el
31

intelectuales de una gestin democrtica y horizontal del patrimonio

arqueolgico (Rolland 2005). Estas herramientas, entre muchas otras,

constituyen importantes insumos sobre los cuales como arquelogos podemos aportar a la transformacin del presente mediante nuestro propio ejercicio

disciplinario.

En los ltimos aos, el acercamiento entre las nuevas generaciones de

arquelogos sociales latinoamericanos con los desarrollos de la Arqueologa Social Espaola, constituye un

31

Este aspecto de la produccin intelectual de los arquelogos marxistas espaoles cobra mayor relevancia si se toma en cuenta que, justamente, aquel ha sido uno de los mbitos ms dbiles de la labor de los arquelogos sociales latinoamericanos.

importante precedente para la futura

32

an cuando la mayor parte de la actividad de estos se haya desarrollado dentro de la misma.

28

evolucin de la perspectiva marxista en Arqueologa. Tal y como ya han planteado algunos arquelogos, esto podra constituir un antecedente en la gestacin de una verdadera Arqueologa Social Iberoamericana, explcitamente marxista.

influencia33, estos parten primero por reconocer el destacado papel que ha cumplido la Arqueologa Social desde su nacimiento. Antes que negar o cuestionar su relevancia, lo que hacen es debatir la real influencia que esta ltima habra tenido en la evolucin de la arqueologa regional, principalmente

VI. Conclusiones
La importancia de la Arqueologa Social ha sido ampliamente aceptada por el conjunto de la comunidad acadmica. A diferencia de otras

en los pases en los cuales adquiri mayor peso.

En trminos generales, la importancia de la ASL puede ser evaluada a partir de una serie de variables. Por un lado, la difusin y el impacto que han tenido sus planteamientos tico-valorativos,

corrientes desarrolladas en nuestros pases, en la gran mayora de los casos meras subsidiarias de tendencias (o modas) tericas provenientes del primer mundo, existe un consenso en reconocer a la ASL como la primera escuela de pensamiento arqueolgico nacida en Amrica Latina. Segn algunos connotados arquelogos, entre otros los norteamericanos T.C.

entendiendo por estos una serie de nociones respecto al para qu? de la produccin de conocimiento. Por otra parte, el grado de desarrollo de su produccin terica y reflexin

metodolgica, al calor del impulso de una serie de casos de estudio concretos34. Finalmente, la importancia de la ASL puede ser medida adems en trminos de la consolidacin

Patterson o R. McGuire, esta ha llegado a ejercer un profundo y verdadero impacto en la arqueologa de nuestro

33

continente 1997).

(Oyuela-Caycedo

et.

al.

En el caso de los arquelogos que discuten la real dimensin de su

entre otros, H. Tantalen, A. OyuelaCaycedo, A. Anaya, C.G. Elera y L.M. Valdez. 34 Para una revisin de estos casos de estudio, que no podemos abordar en los marcos de este artculo, remitimos al lector al estudio de la obra de los principales exponentes de este corriente. En los prximos meses, revisar la nueva edicin de esta serie, el libro (compilacin) Luis Felipe Bate, contribuciones al pensamiento marxista desde la reflexin arqueolgica (prlogos de Francisco Gallardo y Donald Jackson).

29

acadmico-institucional que esta lleg a alcanzar desde su origen.

cultural y la Nueva Arqueologa36, tuvo una importante repercusin a la hora de la evaluacin de los criterios de

Con respecto al nivel de difusin que tuvieron los planteamientos ticovalorativos de la Arqueologa Social, estos llegaron a tener,

legitimacin

de

la

produccin

de

conocimiento en Arqueologa37.

Ahora

bien,

reconocemos

que

el

fundamentalmente durante sus primeros aos, un fuerte impacto al momento de la discusin sobre el sentido social de la prctica arqueolgica. La propuesta de una Arqueologa comprometida con el cambio social, crtica de aquellas corrientes arqueolgicas promotoras de intereses econmicos y polticos ligados al colonialismo35, ha llegado as a influenciar fuertemente la ubicacin intelectual de una gran cantidad de arquelogos en las ltimas dcadas (Benavides 2001). En este mbito, la ASL tiene como mrito haber sido la primera corriente arqueolgica en

impacto que tuvo la propuesta polticovalorativa de la Arqueologa Social no ha sido homogneo, ni temporal ni regionalmente. Esta influencia,

desigual, se habra dado con mayor fuerza durante los 70s y la primera mitad de los aos 80s, paralelamente al fortalecimiento de los diversos procesos de transformacin revolucionaria que recorrieron el continente. Durante el periodo siguiente, especialmente desde los aos 90s, esta influencia

experimentara un agudo reflujo, de la mano de la derrota del ascenso de masas y de la instauracin de los planes neoliberales en la regin (OyuelaCaycedo et. al. 1997). De esta manera, la influencia de los planteamientos tico-valorativos de la ASL se habra

Latinoamrica que se haya planteado la discusin en torno al problema de los intereses sociales y polticos que se encuentran en la base del quehacer arqueolgico (Lorenzo [Coord], 1979). Su crtica a las diversas formas de Arqueologa tradicional;

36

especialmente la Arqueologa histrico-

35

Uno de los casos paradigmticos de esto ha sido, sin duda, la Nueva Arqueologa Norteamericana.

as como tambin su rechazo del neopositivismo y cientificismo acadmico. 37 La importancia de la Arqueologa Social en este punto puede ser medida adems en el hecho de que un gran nmero de arquelogos, provenientes de las ms diversas tendencias tericas, han debido dar cuenta (quiranlo o no) de estas discusiones. Esto ltimo, sobre todo desde comienzo de los aos 80s, ya sea manteniendo algn grado de cercana con los planteamientos poltico-ideolgicos de la ASL, o bien rechazndolos de plano.

30

dado mayormente en los pases en los cuales se conformaron gobiernos de izquierda38, siendo mucho menor en aquellos en los cuales la burguesa logr mantener en el poder sectores ms proclives a sus intereses (OyuelaCaycedo et. al. 1997).

independientemente del nivel en que sus planteamientos hayan sido

progresivamente aceptados, revisados o refutados (Benavides, 2001). En el mbito del desarrollo de la prctica arqueolgica misma (casos de estudio), puede afirmarse que las principales propuestas tericas y metodolgicas de

Sobre el impacto que lleg a tener la produccin terico-metodolgica de la Arqueologa Social, as como tambin acerca de la importancia de su prctica arqueolgica, podemos afirmar que su influencia ha sido tambin relevante, aunque nuevamente desigual y tan solo en algunos pases (Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Acerca de esto, es evidente que el intento de esta corriente por desarrollar una propuesta terica a partir de las perspectivas del Materialismo histrico ha tenido, cuando menos, una amplia difusin continental. Las obras de los principales exponentes de la ASL son conocidas, y ledas, en la mayora de las Universidades en Latinoamrica (Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Los trabajos de Lumbreras, Bate, Vargas, Sanoja y Montan, entre otros, han sido ampliamente conocidos y estudiados (en mayor o menor medida) por el conjunto de la comunidad Lo arqueolgica anterior,

esta corriente, especialmente en el caso de Lumbreras, Vargas, Sanoja y Bate (Rolland, 2005) han tenido una difusin similar. Nuevamente, ms all de si aquellas propuestas hayan sido

mayormente aceptadas por las distintas agrupaciones de arquelogos en

nuestros pases. Con relacin a esto ltimo, cabe resaltar el significativo aporte de Lumbreras en el campo de sus investigaciones en torno al proceso cultural en Andinoamrica, siendo los resultados de dichas investigaciones (por muchos aos) una especie de sntesis de la interpretacin

arqueolgica en este terreno. De la misma forma, resalta la influencia que han tenido los trabajos de Vargas y Sanoja sobre una serie de casos de estudio, principalmente en Venezuela, y la de los planteamientos tericos de Bate desde su exilio en Mxico39.
39

latinoamericana.
38

principalmente en Per, Chile, Mxico, Venezuela, adems de Cuba.

Como hemos dicho, no es posible realizar aqu una revisin ms particularizada de los aportes especficos de la ASL en el terreno investigativo. Para un estudio ms acabado en torno al desarrollo de la Arqueologa Social,

31

En cuanto a la influencia que ha ejercido el desarrollo terico-

(Arqueologa Social Peruana), que la propia Gaceta Arqueolgica Andina (GAA) ha experimentado una

metodolgico de la ASL en la prctica arqueolgica de Amrica Latina, esta ha sido, nuevamente, ms bien irregular. Aparte de los pases que hemos mencionado: Per, Mxico, Venezuela y Cuba, la adopcin de teoras y de una propuesta metodolgica influenciada por los planteamientos de la ASL ha sido limitada o nula (Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Incluso en los pases en los cuales la ASL lleg a tener mayor presencia (Per y Mxico), el impacto de la ASL ha tenido importantes limitantes (Oyuela-Caycedo et. al.

importante merma de las publicaciones inspiradas en un marco terico y metodolgico materialista histrico.

Ms an, en parte debido al curso del propio desarrollo poltico peruano40, el mismo grupo de arquelogos seguidores de Lumbreras se vio fuertemente

disminuido, emigrando la mayora de aquellos a otras escuelas de

pensamiento arqueolgico (Tantalen 2004). Esto signific, a comienzos de los aos 90s, una importante crisis en el seno de la ASL, la cual puso en entredicho la existencia misma de la Arqueologa Social Peruana, uno de sus centros fundadores (Tantalen, 2004).

1997). En el caso peruano, la influencia de esta corriente se ha visto

profundamente

debilitada,

principalmente a partir de los aos 90s. Aquello se ha visto reflejado, entre otras cosas, en el propio devenir de la produccin de conocimiento En relacin al grado de consolidacin de la prctica arqueolgica de la ASL; es decir, el impulso de programas y proyectos publicacin situacin de de de investigacin sus esta y la la en

arqueolgico en dicho pas, con una creciente tendencia a la preeminencia de una investigacin e interpretacin

resultados, corriente

arqueolgica de corte histrico-cultural y procesual (Tantalen, 2004). Estos enfoques (histrico-culturales y

Latinoamrica ha tenido an mayores limitantes (Oyuela-Caycedo et. al.

1997). En la mayora de los pases su produccin ha sido, aunque relevante en

40

procesuales) han influenciado de tal manera la evolucin de la ASP

revisar los trabajos de McGuire 1992, Fernndez 2004, Trigger 2006, Politis 2003, 2006.

el cual experiment un importante giro a derecha a partir de la segunda mitad de la dcada de los 80. Esto ltimo, en el marco de la irrupcin de una serie de gobiernos de corte neoliberal y de la aparicin de grupos terroristas de izquierda como Sendero Luminoso.

32

algunos, cada vez ms escasa. Como dijimos, en el caso de Per la propia evolucin del principal rgano de la ASP, la Gaceta Arqueolgica, ha sido un buen reflejo de esto ltimo (OyuelaCaycedo et. al. 1997). En el caso de Mxico, aunque con una produccin mayor y ms sostenida en el tiempo, el peso de la prctica arqueolgica de la ASL se ha encontrado lejos de alcanzar una situacin prominente,

esta presencia, fundamentalmente a partir de la segunda mitad de los 80s y, sobre todo, a partir de la dcada siguiente. (Oyuela-Caycedo et. al.

1997). Fue justamente en este mbito: el acadmico-institucional, en el cual la Arqueologa Social no lleg a ocupar ms que un lugar marginal en el seno de la academia arqueolgica

latinoamericana. Ahora bien, ms all del peso que habran tenido las propias debilidades internas de la ASL en esta situacin, aquello habra sido

mantenindose en una situacin ms o menos secundaria (Oyuela-Caycedo et. al. 1997).

propiciado, en no menor medida, por el importante grado de hostilidad de los

Finalmente,

respecto

al

desarrollo

arquelogos tradicionales al ideario poltico marxista. Sin duda, este ideario41 ha representado (y representa todava hoy) una importante amenaza para la reproduccin de las castas acadmicas Latinoamrica. tradicionales Ests en ltimas,

acadmico-institucional que ha tenido la Arqueologa Social desde su

nacimiento, este tambin se ha visto fuertemente influenciado por el devenir del marco poltico y social de la realidad los aos social 70s y latinoamericana 80s la ASL

(Oyuela-Caycedo et. al. 1997). Durante

asumiendo a veces en sus sectores crticos un discurso poltico anticolonial o ligeramente anticapitalista42, se han vistos en la

experimenta un importante avance en este terreno. El rol de Lumbreras en Per y el de Bate en Mxico, el primero a cargo de una serie de espacios acadmicos al interior de la

41

institucionalidad universitaria, as como su labor directiva en la Gaceta Arqueolgica Andina, dan cuenta de este avance. Posteriormente, se produce una ms bien acusada disminucin de

y su perfil de arquelogo comprometido con la lucha de clases y la perspectiva de la revolucin y el socialismo. 42 principalmente en clave post-moderna o tnica, aunque siempre manteniendo dicha crtica (por supuesto) en los inofensivos marcos de un discurso democrtico-burgus, teido a ratos de una importante cuota de radicalismo (verbal) de pasillo. Otra variante de lo mismo son el sinnmero de propuestas autodenominadas como anti-modernas, cuya crtica del sistema capitalista no va ms all de

33

necesidad de cuestionar por todos los frentes la prctica de los arquelogos marxistas, cumpliendo as un rol

las exigencias y desafos planteados por el desarrollo de su propia prctica arqueolgica, que esta ltima podr constituirse en un nuevo referente para el desarrollo de la Arqueologa

funcional a la preservacin del statu quo ideolgico y poltico en sus respectivos pases.

internacional.

En

nuestros

das,

comienza

Sin embargo, la repercusin poltica que pueda llegar a tener la Arqueologa Social en este nuevo periodo no se resolver en el mero mbito de la produccin cientfica. nicamente en tanto los arquelogos marxistas sean capaces de establecer una clara diferencia con los llamados sectores crticos, en gran parte escpticos del papel de la clase obrera como sujeto de cambio, podr ser que la actividad poltica de los primeros llegue a tener algn tipo de trascendencia. Esto

desplegarse en Amrica Latina un mejor escenario para el re-fortalecimiento de una prctica arqueolgica de tradicin marxista. La crisis ideolgica del

neoliberalismo a nivel internacional, los nuevos fenmenos de lucha de clases en el continente y el mayor peso que vienen algunos adquiriendo de los en lo terico del

postulados

Materialismo histrico y de ciertas corrientes neo-marxistas, son un

indicativo de lo anterior. De igual forma, la mayor actividad de una nueva generacin arquelogos, crticos de los marcos tradicionales de la

ltimo, que implica discutir el papel de la elaboracin intelectual desde una perspectiva anti-capitalista y militante43, tal y como hicieran en su momento los fundadores del Marxismo, con el objetivo de disputar un espacio como tribuna prctica para las ideas de la Revolucin y el Socialismo.
43

produccin acadmica y de la sociedad actual, constituye un importante revs de la ideologa cientificista que primara durante las ltimas dcadas en esta disciplina. Ser en la medida en que tanto las nuevas como las viejas generaciones de arquelogos sociales en Amrica Latina y Espaa den cuenta de

la elaboracin de utopas discursivas que, otra vez, no apuntan a una crtica de fondo del mismo.

nica perspectiva (marxista) desde donde es posible ligar el trabajo poltico intelectualacadmico con un proyecto de transformacin social que trascienda los estrechos lmites de la academia universitaria. Es decir, que sea capaz de empalmar, desde la arena intelectualideolgica, con los intereses y la lucha de la clase obrera y los sectores populares por su emancipacin.

34

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36

Anexos I. Ensayo V.G.Childe, fundador de la Arqueologa Marxista44

El objetivo de este ensayo, dirigido fundamentalmente a las nuevas generaciones de estudiantes de Arqueologa, consiste en precisar algunas nociones de la obra de V.G.Childe, un importante pensador marxista. Revisaremos algunas de sus principales reflexiones en el campo de la interpretacin histrica, expuestas en sus libros Teora de la Historia y Los Orgenes de la Civilizacin. Creemos que esto es relevante ya que all Childe plantea varias ideas de su concepcin materialista de la historia, esenciales para su propia reflexin y prctica arqueolgica. Trataremos aqu adems su concepto de cultura arqueolgica, discutiendo sobre algunos aspectos de su particular propuesta metodolgica. Intentaremos con esto reconocer, en la obra de Childe, el tipo de relacin existente entre aquellas concepciones tericas y el desarrollo de la prctica arqueolgica, tal y como esta relacin es concebida en dos de sus ms conocidos trabajos. Nos referimos a su ya mencionado libro Los orgenes de la Civilizacin y a Prehistoria de la Sociedad Europea, en los cuales Childe desarrolla algunos de sus planteamientos centrales; los conceptos de Revolucin Neoltica y Revolucin Urbana. Finalmente, a partir del libro Historia del Pensamiento Arqueolgico y del artculo Childes Relevance to the 1990s, ambos de Trigger, as como del trabajo Childe the Evolucionist. A perspective from Nuclear America, de Flannery (1992), discutiremos algunas ideas para un balance crtico del pensamiento y la obra de este importante investigador de la historia de la Arqueologa.

1. Introduccin Durante la primera mitad del siglo XX, V. G. Childe sintetiz en su obra algunos de los ms importantes avances de la prctica arqueolgica. Este ltimo tom en sus reflexiones una gran parte de las distintas tradiciones de las escuelas de pensamiento arqueolgico, reinterpretando (y superando) dicha tradicin a partir de sus propias concepciones tericas, el Materialismo histrico. Al mismo tiempo, la obra de Childe presenta importantes puntos de contacto con el desarrollo de algunas corrientes arqueolgicas que se desarrollaron posteriormente; entre otras, la Nueva Arqueologa, la Arqueologa Social Latinoamericana y la Arqueologa Post-procesual, transformndose as en una verdadera bisagra entre las diversas tradiciones del pensamiento arqueolgico hasta nuestros das. Ahora bien, Childe fue tambin un hombre de su tiempo, siendo sus planteamientos influenciados por algunos de los presupuestos del anlisis evolucionista e histricocultural en boga. Una sobre-valoracin de los procesos de difusin cultural y del mtodo de comparacin etnogrfica, al igual que una a veces escasa valoracin de la capacidad de invencin de las distintas sociedades45, son aspectos presentes en sus reflexiones.

44

Este ensayo tiene por base la realizacin de un trabajo elaborado en el marco del curso Teora Arqueolgica I (2007) de la carrera de Antropologa con mencin en Arqueologa, a cargo del Profesor Andrs Troncoso (Universidad de Chile). Sus responsables fueron Miguel Fuentes y Rosa Tureuna. 45 por ejemplo, en el caso de su explicacin acerca del proceso de neolitizacin en Europa.

37

2. La teora materialista de la historia en Childe. La importancia de la base tecnoeconmica en el desarrollo histrico Desde un comienzo, la reflexin y el trabajo arqueolgico de Childe se encuentran ntimamente ligados a un cierto enfoque terico: esto es, imbricados a las concepciones fundamentales del Materialismo histrico. Este fue una de las matrices tericas bsicas a partir de la cual Childe despleg, sobre todo en sus momentos de mayor madurez cientfica, una gran parte de su trabajo y reflexin como arquelogo. En su libro Teora de la Historia, Childe (1983) expone varias de las ideas principales de sus postulados. Aqu Childe discute contra algunos de los planteamientos ms difundidos de la obra de Hegel, fundamentalmente aquel que concibe la historia como la manifestacin de un orden racional trascendental, materializado en las distintas etapas del desarrollo histrico. As tambin, polemiza con los razonamientos de Spengler y Toynbee, para quienes el devenir histrico no se explicara sobre la base de la compleja evolucin de las condiciones de existencia concretas de cada sociedad, sino que a partir del establecimiento de una serie de etapas de carcter general y ahistricas: nacimiento, florecimiento, decadencia y muerte. Igualmente, Childe debate con el pensamiento de estos filsofos para quines el desarrollo histrico se presentara como la sucesin de una serie universal de tipos de sociedades, sin atender a los procesos histricos particulares o a las caractersticas concretas de cada una de aquellas (Childe 1983). Contrariamente a estos postulados, Childe defiende el papel de primer orden que habran tenido las condiciones materiales de existencia en el devenir particular de la sociedad; esto es, la importancia de la base tecno-econmica en su desarrollo (Childe 1983). En otras palabras, aquel establece el rol fundamental que han tenido los medios de produccin y las relaciones sociales de produccin en las distintas formas (especficas) de evolucin histrica (Childe 1989). De acuerdo a estas ideas, el tipo de relacin existente entre medios y relaciones sociales de produccin determinara la presencia de diversas formas de modos de produccin, asimilables a distintos periodos histricos (Childe 1983). Son estos modos de produccin, en el seno de los cuales se daran diversos tipos de interaccin entre sociedad y ambiente natural (Childe 1983), los cuales constituiran para Childe la base ltima del proceso histrico (Childe 1983). Llevando estas reflexiones al campo de la interpretacin arqueolgica, el surgimiento de los distintos regimenes sociales y polticos durante la prehistoria, al igual que los ms tempranos desarrollos de la religin y la ciencia, estaran ntimamente ligadas al devenir de los diversos modos de produccin a travs del tiempo (Childe 1983). En el caso de los primeros progresos de la ciencia, discrepando con algunos exponentes del evolucionismo unilineal como Frazer o Tylor46, Childe propone que esta ltima habra sido impulsada por la aparicin de una serie de oficios prcticos, relacionados a la consolidacin de un cierto sistema productivo (Childe 1989). As mismo, con respecto a las importantes innovaciones tecnolgicas desarrolladas en el seno de las sociedades neolticas, estas habran constituido para este arquelogo factores claves47 en el origen de las llamadas Revolucin neoltica y Revolucin urbana (Childe 1989).
46

para quines la aparicin de la ciencia se relacionara, fundamentalmente, al desarrollo de ciertas prcticas ideolgicas y simblicas como la magia o la religin. 47 especialmente algunos inventos como la rueda, el arado y los nuevos sistemas de registro como la escritura.

38

En definitiva, siguiendo a Marx, Childe defiende el postulado de la conexin existente entre el mbito econmico-productivo y el de las caractersticas socio-culturales de un grupo cultural determinado. Al nivel de la interpretacin arqueolgica, esto implica que las diversas esferas de la vida social encontraran en el modo de produccin, as como tambin en la esfera de la reproduccin de sus condiciones bsicas de existencia, el fundamento material de su propio desarrollo. 3. La teora materialista de la historia en Childe. La dialctica del cambio y la evolucin social. El concepto de progreso Al mismo tiempo que Childe defiende el papel del mbito tecno-econmico en el proceso histrico, aquel rechaza la existencia de una determinacin mecnica de dicha esfera sobre el desarrollo social. En esta lnea, este arquelogo destaca la importancia de primer orden que han tenido los factores sociales y polticos en el devenir de cada una de las sociedades en el pasado (Childe 1983). Estos factores de la vida social, lejos de constituir un mero reflejo de las condiciones econmicas, habran jugado para Childe un rol activo en el desarrollo de las distintas sociedades, sobre todo en lo referente al impulso de los procesos de cambio al interior de aquellas48. Lo anterior, a tal punto de retardar o acelerar la evolucin social de las mismas, constituyndose as en trabas o agentes propulsores del desarrollo de sus fuerzas productivas y de su estructura social y poltica49 (Childe 1983). De esta manera, no existira una determinacin lineal (teleolgica) de la historia, condicionada por el avance del desarrollo econmico hacia algn fin determinado. Por el contrario, lo que hace Childe es fundamentar su nocin de historia como un proceso creador (Childe 1983), el cual no debiera decantar necesariamente en un estadio de desarrollo especfico. Dando cuenta del carcter eminentemente complejo que posee la relacin entre las esferas econmica, social y poltica, son interesantes las reflexiones que hace Childe con respecto a los efectos (contradictorios) que tuvieron la serie de transformaciones econmicas y sociales ligadas al surgimiento de las clases sociales en el antiguo Egipto.
Las consecuencias ideolgicas de la divisin de la sociedad en clases no son menos significativas que sus bases econmicas. [] De esta manera, los nuevos artesanos, relegados a las clases inferiores de la sociedad, y relevados de la responsabilidad de tomar decisiones, carecan al mismo tiempo de un mercado de inventos para ahorrar trabajo y, por consiguiente, de todo estmulo para nuevas invenciones. As, en Egipto y Mesopotamia los sencillos modelos de hachas, azadones, cuchillos, dagas y lanzas, perfeccionadas hacia el 3000 antes de J.C., subsistieron con pequeas alteraciones durante los dos milenios siguientes. En la famosa pintura de una tumba aparecen representados forjadores egipcios nativos pertenecientes al 400 antes de J.C. aproximadamente, utilizando el mismo utillaje ineficaz que en las pinturas semejantes de la Edad de la Pirmides, 2000 aos antes. Por ltimo, el que los artesanos se hallaran relegados de la clase inferior de la sociedad los excluy del conocimiento de la escritura, aislando las ciencias puras de los escribas egipcios y sumerios, de las ciencias aplicadas de los mineros, fundidores, forjadores y alfareros. La tcnica de un oficio no poda consignarse por escrito, pero continuaba siendo transmitida por el precepto y el ejemplo.
48

Esto supone una visin compleja del cambio social, concibindolo como un producto de la relacin dialctica entre base econmica, estructura social e instituciones polticas e ideolgicas. 49 Al igual que en el caso de su comprensin del cambio social, la nocin de evolucin histrica presente en Childe responde a un proceso histrico no-unilineal; es decir, variable histricamente.

39

Por esta misma razn, sigui siendo un conocimiento emprico y particular, en tanto que la ciencia erudita no era fecundada por la experiencia adquirida en la prctica del taller. Sin embargo, repetimos, la ciencia europea debe ms al saber de los artesanos desconocedores del uso de la escritura que a las especulaciones de los sabios escribas.(Childe, 1978: 108, 111-112).

En el caso anterior, Childe ejemplifica como algunos de los procesos econmicos y sociales ligados al desarrollo de la Revolucin Urbana habran trado consigo, en el antiguo Egipto, un importante desincentivo de la innovacin e invencin cientfica (Childe 1989). Este fenmeno, comn a algunas de las primeras civilizaciones del Cercano Oriente, habra tenido a su vez efectos conservadores sobre la evolucin de la base productiva de dichas sociedades, las cuales habran permanecido estancadas por milenios. Segn estas reflexiones, la tensin existente entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin podra resolverse, contrariamente a los planteamientos del evolucionismo unilineal, de maneras altamente variables. La resolucin armnica (o contradictoria) de dicha relacin depender, por tanto, no solo de las caractersticas sociales y culturales de un sistema social determinado, sino que a la vez del impulso de profundas transformaciones capaces de poner a tono la estructura social y poltica de las mismas con el desarrollo de sus propias fuerzas productivas: las revoluciones (Childe 1983). Refirindose a su comprensin de los conceptos de evolucin social y progreso, nuevamente opuesta a los planteamientos tradicionales del evolucionismo decimonnico, Childe nos dice lo siguiente:
Los mtodos arqueolgicos han establecido tambin una sucesin de estadios en el progreso econmico o tecnolgico, que se suceden los unos a los otros en el mismo orden a travs de todo el Viejo Mundo. Comenzaron como las tres Edades edades de Piedra, del Bronce y del Hierro- para convertirse en el Paleoltico (Inferior, Medio y Superior), Mesoltico, Neoltico, Paleometlico (Bronce y Hierro). Pero, aunque estos estadios fueran en todos sitios homotaxiales (es decir, que ocupaban la misma posicin), ninguno de ellos tiene por qu ser contemporneo del mismo estadio en otras regiones. As, por ejemplo, el estadio neoltico termin en Egipto con anterioridad al 3000 antes de J.C., mientras que en Nueva Zelanda termin en el 1800 despus de J.C. Las edades o estadios son slo, por lo tanto, repetimos, guas para una cronologa relativa. (Childe 1978: 17).

En la misma lnea, al hablar acerca de la utilizacin de las escalas de tiempo en la interpretacin arqueolgica, Childe distingue entre edades geolgicas (dadas por la estratigrafa) y las diferentes etapas del desarrollo cultural de una sociedad en el pasado (Childe 1989). Este arquelogo plantea aqu la imposibilidad de realizar una analoga directa entre ambos niveles, ya que el devenir de las diversas culturas en estudio habra estado influenciado por una serie de procesos histricos particulares, imposibles de ser visualizados al modo de un simple registro fsil (Childe 1989). Al comprender el proceso histrico como un proceso creador, lo que hace Childe es destacar el carcter fundamentalmente endgeno del desarrollo social50 (Childe 1989). Las caractersticas especficas de un modo de produccin y de su estructura social; as como tambin sus formas culturales, polticas e ideolgicas, se habran relacionado de tal manera que el desarrollo histrico se presentara cada vez como nico (Childe 1983). Esto ltimo, a pesar de la existencia de importantes semejanzas (regularidades) al nivel de las etapas de la evolucin histrica de cada cultura.
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aunque sin negar (y a veces sobrevalorar) la importancia de los fenmenos culturales de carcter exgeno, por ejemplo la difusin.

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4. El concepto de cultura en Childe. Implicancias tericas y metodolgicas La definicin de cultura arqueolgica constituye en Childe una verdadera gua al momento del impulso de la investigacin arqueolgica propiamente tal. Semejante al concepto planteado por el alemn Kosinna, la reflexin en torno a esta definicin signific un importante incentivo para la discusin metodolgica en Arqueologa (Trigger 1992a). Entre otras cuestiones, permiti realizar una clara delimitacin del objeto de estudio de esta disciplina, diferencindolo del de otras ciencias como la Etnologa, la Lingstica o la Historia (Trigger 1992a).
En el terreno de la arqueologa, las sociedades no estn representadas por los esqueletos de sus muertos, sino por los resultados permanentes de su comportamiento: por sus cacharros y plantas de viviendas, por sus adornos personales y ritos funerarios, por los materiales trados de lejos, etc. Los arquelogos dividen y clasifican estos restos en diferentes tipos, y cuando los mismos tipos se encuentran reunidos repetidas veces en diferentes lugares dentro de una regin determinada, son agrupados juntos para representar lo que denominamos culturas. Los cacharros, planos de vivienda, etc., pueden reducirse a tipos abstractos, ya que no expresan costumbres individuales, sino maneras tradicionales de fabricar cacharros, de construir casas, de enterrar a los muertos y de ataviarse las personas. Y si los mismos tipos se encuentran juntos repetidas veces, es porque las tradiciones que encarnan fueron sancionadas y transmitidas por una sociedad de seres humanos susceptibles de comunicarse y de cooperar. En este sentido, las culturas- de los arquelogos representan realmente sociedades. (Childe 1978: 16).

Discutiendo acerca del problema de los fines y mtodos propios de la disciplina arqueolgica, Childe se refiere a su definicin de cultura en los siguientes trminos:
Las culturas que aqu tratamos son prehistricas en su mayora; la escritura no constitua para las mismas un elemento de expresin en su conducta tradicional, o si lo fue, sus resultados no han sobrevivido. Por esta razn, estas sociedades son annimas; ignoramos el modo en que se designaban a s mismas y casi nunca sabemos cmo las llamabas otros pueblos. Por tanto, los prehistoriadotes les asignan nombres convencionales, arbitrarios y con frecuencia extraos, a modo de etiquetas. Las denominaciones arqueolgicas suelen ser las que de aquellos lugares donde se identificaron por primera vez los tipos distintivos de una sociedad. Por la misma razn, los sucesos arqueolgicos, los hechos relativos a una u otra sociedad, no pueden ser fechados por los reinados de los reyes o en relacin con nuestra era o con cualquier otra. El modo como los prehistoriadotes pueden descubrir la sucesin de una serie de culturas y el orden en que las distintas culturas se suceden las unas a las otras en una determinada regin natural, es utilizando medios puramente arqueolgicos. (Childe 1978: 16-17).

Es sobre la base de este concepto de cultura que Childe fue capaz de desprender una serie de importantes criterios metodolgicos para el desarrollo de la prctica arqueolgica. Aunque varios de dichos criterios ya venan siendo utilizados en esta disciplina, el aporte de Childe consisti en lograr la sistematizacin terica de los mismos. Esto permiti generar un punto de apoyo inicial desde donde lograr una comprensin ms integral del registro arqueolgico, sentando las bases para la superacin de los esquemas tradicionales (tipolgico-descriptivos) imperantes en la reflexin arqueolgica51.
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Esta superacin implica un rechazo a la elaboracin de meras descripciones tipolgica-culturales como fin ltimo de la elaboracin arqueolgica, poniendo el nfasis en el estudio de las formas de vida asociadas a las sociedades extintas. Igualmente, un nfasis en el estudio de los procesos sociales e

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Entre algunos de estos criterios, Childe da cuenta de la importancia del establecimiento de cronologas relativas y absolutas (Childe 1978). Las primeras, obtenidas fundamentales a partir del mtodo estratigrfico y la aplicacin del mtodo histrico directo (Childe 1978). Las segundas, aunque desarrolladas mucho ms tardamente, elaboradas sobre la base de la utilizacin del recin descubierto mtodo radio-carbnico (Childe 1978)52. De acuerdo a este arquelogo, unas y otras seran esenciales en el establecimiento de secuencias temporales de evolucin histrico-cultural. A su vez, el establecimiento de dichas secuencias servira de base para la elaboracin de modelos (hipotticos) acerca del cambio y la evolucin social de las distintas culturas arqueolgicas en estudio (Childe 1978). Por otro lado, dada la enorme dificultad que ofrece el registro material a la hora de la comprensin de las formas sociales, polticas e ideolgicas de las sociedades de las que una vez fueron parte, Childe defiende el papel de la analoga etnogrfica como insumo de la investigacin arqueolgica (Childe 1978). El examen de las sociedades actuales cuyo nivel de desarrollo tecno-econmico sea comparable al de las culturas prehistricas, podra servir as para una mejor comprensin de los restos culturales asociadas a estas ltimas (Childe 1978). Finalmente, una ltima consideracin metodolgica que mencionaremos es aquella que establece la importancia del estudio de ciertos aspectos de la vida social. Estos aspectos, entre otros, los procesos de divisin del trabajo y jerarquizacin social53, tendran para Childe un significado clave en el procesamiento e interpretacin de los restos culturales (Childe 1978). El mayor nfasis metodolgico por estos mbitos, coherente con sus postulados tericos, tendra que ver sobre todo con la necesidad de develar las diversas dinmicas histricas que explican la existencia de regularidades al nivel de la cultura material. 5. Los conceptos de Revolucin neoltica y Revolucin urbana Hasta este punto, hemos tratado tres grandes aspectos de la reflexin y el pensamiento de Childe. Por un lado, su particular concepcin materialista de la historia, refirindonos especialmente al papel que este arquelogo atribuye al mbito tecno-econmico en el devenir histrico, as como tambin a sus definiciones de cambio, evolucin social y progreso. Por otra parte, nos hemos referido a su concepcin de cultura arqueolgica, mencionando algunos aspectos de su particular propuesta metodolgica. Fue sobre esta base, la constitucin de un cuerpo terico y metodolgico propio, que Childe delineo algunas de sus ms importantes contribuciones al conocimiento
histricos de los cuales ya no quedan ms evidencias que las propiamente arqueolgicas; es decir, sus restos materiales. 52 Con respecto al establecimiento de cronologas relativas, Childe menciona la utilizacin del mtodo estratigrfico en el caso del estudio de los periodos paleoltico y mesoltico. As tambin, con relacin a la utilizacin del mtodo histrico directo, con el apoyo del registro escrito y de fuentes historiogrficas, este arquelogo propone su uso en las investigaciones arqueolgicas referentes al periodo neoltico y paleo-metlico. En el caso de la utilizacin de mtodos de datacin absoluta, Childe se remite (debido a que aquellos fueron desarrollados casi al final de su vida) a entrever la importancia que estos mtodos adquirirn en el futuro, especialmente en el campo del establecimiento de secuencias histrico-culturales ms fiables. 53 visibles al nivel del registro material; por ejemplo, en el mbito de la investigacin de prcticas y ritos funerarios.

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arqueolgico. En este terreno, sus planteamientos alrededor de la Revolucin neoltica y la Revolucin urbana han llegado a tener una importancia fundamental en la evolucin de la reflexin arqueolgica hasta nuestros das. Hablando acerca de los procesos sociales que se encuentran en la base del desarrollo de ambos fenmenos, Childe nos dice lo siguiente:
El cultivo de plantas y la cra de ganados, es decir, la produccin de alimentos en una palabra, constituyeron una innovacin trascendental. En el terreno de la arqueologa se toma con toda razn esta innovacin como signo del comienzo de una nueva edad, la Neoltica o nueva Edad de Piedra, lo que en trminos socioeconmicos quiere decir el lmite entre el salvajismo y la barbarie. En el curso de los varios cientos de miles de la antigua Edad de Piedra, todas las sociedades humanas del mundo se apoyaban sobre unas bases parasitarias, dependiendo enteramente para su subsistencia de lo que les suministraba los fenmenos de la naturaleza. Las sociedades neolticas empezaron a cooperar deliberadamente con la naturaleza con el fin de incrementar la productividad de las plantas comestibles y para proteger y favorecer las especies animales que producan alimentos como la carne, la sangre y la leche (Childe 1978: 41).

Posteriormente, refirindose al proceso mediante el cual algunas sociedades prehistricas sentaron las bases del comienzo de la Revolucin neoltica, este arquelogo plantea que:
As, antes del 4000 antes de J.C., unos pueblos desconocidos [se refiere a las sociedades prehistricas de los sitios arqueolgicos de Jeric, Jarmo, Khirokitia y Kili Gul, en el Cercano Oriente] haban cultivado y perfeccionado las plantas locales de ciclo anual, hasta que stas terminaron por convertirse en el trigo y la cebada, domesticando al mismo tiempo ovejas, bueyes y cerdos; haban inventado igualmente utensilios para la recoleccin, almacenamiento y transformacin de la produccin agrcola. Tambin haban aprendido a fabricar vasijas de arcilla y convertirlas en cacharros por medio de la coccin al fuego. Debieron, adems, de haber creado instituciones sociales encaminadas a asegurar la cooperacin, por lo menos, entre las comunidades del pueblo. Por ltimo, haban elaborado una ideologa y ritos para cimentar la cohesin de la comunidad y facilitar las relaciones personales. (Childe 1978: 46).

De acuerdo a Childe, la Revolucin neoltica fue un proceso que se produjo inicialmente en el Cercano Oriente y el norte de frica entre el 9000 y el 3000 A.C., aunque se habra dado tambin en otras regiones hasta fechas recientes54 (Childe 1989). Aquel habra afectado a distintos grupos humanos de manera diversa, siendo los niveles de intercambio econmico entre aquellos grupos la base para el surgimiento de relaciones comerciales ms complejas (Childe 1989). Entre los logros ms importantes de la Revolucin neoltica se encontrara, entre otras cuestiones, la adquisicin del control sobre el abastecimiento de alimentos, principalmente sobre la produccin de cereales (Childe 1989). Igualmente, la generacin de un tiempo de ocio posible de ser destinado a actividades no directamente productivas: por ejemplo, la religin, la ciencia o el arte (Childe 1989). Esto ltimo habra tenido como resultado una primera sistematizacin del proceso de aprendizaje en el seno de las sociedades prehistricas, entrelazando ms firmemente los mbitos de la magia y la religin, permitiendo con esto el desarrollo de verdaderas instituciones ideolgicas (Childe 1989).

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Por ejemplo, en Nueva Zelanda durante los ltimos siglos (Childe 1989).

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Acerca de los orgenes de la Revolucin neoltica, Childe postula que fueron los cambios ambientales producidos en el cercano Oriente y en el norte de frica durante la transicin holocnica, as como la concentracin de poblaciones alrededor de grandes lagos, lo que habra impulsado a estas ltimas al desarrollo de la domesticacin (Childe 1989)55. Con todo, el desarrollo inicial de las prcticas agrcolas y ganaderas no significara una ruptura inmediata con las formas tradicionales de caza y recoleccin, las cuales habran mantenido un importante grado de continuidad (Childe 1989). Desde un punto de vista alternativo a los esquemas evolucionistas en boga, Childe no relaciona necesariamente la implementacin de las primeras prcticas agrcolas o ganaderas con la adopcin de formas de vida plenamente sedentarias, sino que los considera como dos procesos diferenciados (Childe 1989). Ms an, los planteamientos de este arquelogo distinguen diversos sistemas de produccin de alimentos, dependiendo cada uno del nivel de consolidacin de las prcticas agrcolas y sedentarias (Childe 1989). El primer tipo de cultivo lo define como nmada-hortense o cultivo de azada, un tipo de agricultura extensiva que implicara la movilidad constante de las poblaciones (Childe 1989). Un segundo tipo de agricultura sera la mixta, caracterizada no solo por la domesticacin de animales para el consumo sino que, adems, la de animales de tiro para las labores agrcolas (Childe 1989). Ahora bien, tan importante como los planteamientos anteriores fueron las ideas de Childe acerca de la Revolucin urbana.
El primer paso que se dio para escapar a los rgidos lmites de la barbarie neoltica fue el establecimiento de una industria metalrgica, es decir, de una organizacin para la extraccin, difusin y elaboracin regulares de cobre y tambin del estao para la fabricacin del bronce, lo cual no slo provea a los agricultores de utensilio y armas de calidad superior, sino que ofreca a sus hijos nuevas perspectivas de vida que rompan la autosuficiencia del poblado neoltico. Sin embargo, el establecimiento de esta industria constituy una tarea formidable que no pudo ser realizada en ninguna parte de Europa, sino solamente en el Antiguo Oriente, donde derrib el orden social brbaro, basado en el parentesco, que fue sustituido por una nueva poblacin de especialistas dedicados exclusivamente a su oficio. En esto ltimo es en lo que me baso para llamar a estos cambios Revolucin Urbana. (Childe 1978: 91).

En otra parte, Childe se refiere a las enormes repercusiones que tuvo la implementacin de una industria metalrgica en el seno de las sociedades prehistricas.
En una economa neoltica todo miembro adulto de una comunidad cualquiera trataba, ante todo, de obtener los alimentos necesarios para su propia subsistencia y la de sus hijos. La utilizacin regular del cobre y del bronce presuponan, por el contrario, la existencia de un pequeo ejrcito de especialistas dedicados exclusivamente a su oficio, que estuvieran liberados de la ocupacin de la agricultura, la pesca o la caza, para dedicar todo su tiempo a la extraccin y fundicin del mineral, al transporte de sus hallazgos por desiertos y bosques y a fundir el metal para su transformacin en utensilios, armas, vasijas y adornos. [] Estos especialistas absorban ocupaciones a las que dedicaban todo su tiempo. Los artesanos solamente podan trabajar con tal de ser mantenidos con los alimentos producidos por los agricultores y los pescadores, de los que ellos mismos procedan. [] En Egipto, en la baja Mesopotamia Sumer y Acad- y en la cuenca del Indo, la produccin agrcola de zonas bastantes extensas se concentraba en graneros, pudiendo disponer de esta produccin aqu almacenada para liberar a los artesanos
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De acuerdo con esto, sera en el Cercano Oriente en donde se encontraran los ancestros biolgicos de las primeras plantas y animales domesticados por el hombre.

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profesionales de la tarea de cultivar o de recolectar los alimentos necesarios para su propia subsistencia. Histricamente, estos hechos implicaban una revolucin social en los valles de estos ros, como veremos en seguida. [] constituy, tambin, la condicin previa para todo futuro progreso de la ciencia y de la tecnologa, creando en el terreno econmico la primera acumulacin de capital necesario para una explotacin ms completa de los recursos naturales de la tierra, y, por lo tanto, para la emancipacin del hombre de su dependencia parasitaria de un medio no humano (Childe 1978: 91-94).

Segn la explicacin que da Childe sobre los antecedentes de la Revolucin urbana, estos deben encontrarse, primero, en el impacto de las transformaciones econmicas y sociales provocadas por la Revolucin neoltica. Durante el transcurso de esta ltima habran convivido en un mismo espacio una serie de sociedades prehistricas de distintos niveles de desarrollo; entre otras, sociedades agrcolas incipientes y cazadorarecolectoras56 (Childe 1989). En este marco, algunos de los principales logros de las sociedades neolticas consisti, como hemos dicho, en dar pie a los comienzos de la agricultura, la ganadera y el desarrollo de asentamientos permanentes (aldeas). As tambin, en la generacin de redes comerciales ms amplias en las que se incluy a sociedades cazadora-recolectoras con acceso a materias primas. Fue justamente el acceso de las sociedades neolticas a dichas materias primas; especialmente los minerales, lo que habra alentado los primeros pasos de la industria metalrgica, de vital importancia en el desarrollo de la Revolucin urbana (Childe 1989). Esta industria habra sido impulsada, a su vez, por una serie de factores de carcter social e ideolgico: entre otros, la posesin de artculos metlicos como bienes de prestigio y el desarrollo de la actividad blica (Childe 1989). Por su parte, el desarrollo de la metalurgia promovi el avance de un fenmeno de creciente diferenciacin social, creando una serie de oficios especializados no ligados directamente a la produccin de alimentos: los artesanos (Childe 1989). Sobre esta base se habra producido, entonces, una vasta transformacin econmica, acompaada de un fenmeno de crecimiento demogrfico y del incremento de la complejidad social. Esta serie de cambios, propios de la Revolucin urbana, decantara finalmente en algunas zonas, como Egipto y Mesopotamia, en el nacimiento definitivo de la sociedad de clases (Childe 1989). Precisamente, la diferenciacin creciente entre campesinos, operarios y nuevos sectores sociales: comerciantes, marineros, soldados, artesanos y empleados, sera uno de los puntos culmines de este proceso (Childe 1989). Por ltimo, las distintas etapas de la Revolucin urbana debieran ser entendidas, segn Childe, como diversos momentos de un nico proceso de acumulacin econmica y de avance tecno-cientfico. Cada uno de dichos momentos habra tenido a su vez diversos ritmos, condicionados por diferentes factores de orden econmico, social o poltico: por ejemplo, sequas, guerras o invasiones (Childe 1989). En sntesis, los planteamientos de Childe acerca de la Revolucin neoltica y la Revolucin urbana han tenido una importancia fundamental en la historia del pensamiento arqueolgico. Estos permitieron, por primera vez, una explicacin coherente acerca de la transicin entre una economa cazadora y recolectora hacia una productora de alimentos y el nacimiento de las primeras civilizaciones. Una explicacin que, an cuando pueda presentar las deficiencias de un primer modelo, se propuso dar
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La interaccin entre estos grupos humanos se habra dado tanto de forma pacifica (difusin de conocimientos y practicas sociales) como violenta, mediante disputas blicas cuya finalidad primera habra sido el acceso a recursos preciados (Childe 1989).

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cuenta de dicha transicin desde el punto de vista de un proceso altamente variable, teniendo en cuenta la compleja dialctica entre economa, relaciones sociales, formacin poltica y cultura57. 6. Algunos elementos para una crtica parcial del pensamiento de Childe Como dijimos al principio de este ensayo, los aportes y reflexiones de Childe no escaparon a las influencias que tuvieron sobre este autor las escuelas arqueolgicas de su tiempo58 (Flannery 1992). En muchos aspectos, esta influencia no tuvo en la obra de este arquelogo una importancia menor, sino que condicionaron (y limitaron) una parte significativa de sus planteamientos59. Tal como han mencionado una serie de arquelogos, existira en ciertas elaboraciones de Childe un enfoque con rasgos difusionistas al nivel de su comprensin de la evolucin histrica (Trigger 1992b). Lo anterior se habra expresado, entre otras cosas, en una sobre-dimensin del papel de la difusin cultural en su explicacin acerca del cambio y la evolucin social. En el caso de sus reflexiones alrededor de la domesticacin de plantas y animales en Europa60, Childe plantea, por ejemplo, que estos fenmenos no pueden ser explicados sino es a partir del influjo que habran ejercido en Europa las primeras civilizaciones orientales.
Por mucho que las razas aborgenes adoptaran esta economa [la economa agrcola impulsada por supuestos colonos extranjeros proveniente del Cercano Oriente], por mucho que la adaptacin de la misma fuera realizada en Europa, por mucho que la organizacin social dentro de la que funcionaba esta economa fuera creacin de este continente, las bases de este modo de vida, es decir, los cereales y el ganado domstico existente, fueron algo introducido desde el exterior [] No cabe duda de que las bases del nuevo modo de existencia fueron introducidas en Europa por grupos de agricultores y pastores emigrantes. Pero los agricultores que trajeron aqu cereales y ganado domstico no dejaron ningn vestigio en los testimonios arqueolgicos. Ciertamente, no qued rastro de cacharros orientales ni de ningn otro indicio que sealara la ruta que emprendieron e indicara su punto de partida. (Childe 1978: 40-51).

Igualmente, refirindose a las condiciones del surgimiento de la industria metalrgica, clave en el desarrollo de la Revolucin urbana, este arquelogo afirma:
[...] el establecimiento de esta industria constituy una tarea formidable que no pudo ser realizada en ninguna parte de Europa, sino solamente en el Antiguo Oriente, donde derrib el orden social brbaro, basado en el sistema de parentesco, que fue sustituido por una nueva poblacin de especialistas dedicados exclusivamente a su oficio (Childe 1978: 91).

De acuerdo a estas (y otras) reflexiones, es posible encontrar adems en el pensamiento de Childe una reminiscencia de los antiguos esquemas evolucionistas del progreso
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Podemos afirmar que estas reflexiones, elaboradas por Childe hace ms de medio siglo, se encuentran muy por encima de las ms conocidas elaboraciones arqueolgicas de su tiempo, manteniendo incluso hasta hoy una actualidad significativa. 58 fundamentalmente la Arqueologa evolucionista e histrico-cultural. 59 No es posible realizar aqu, sin embargo, una crtica sistemtica de las deficiencias o errores del pensamiento de Childe. Para un estudio ms acabado en torno a este tema, puede revisarse la bibliografa citada. 60 as como en relacin al establecimiento de las primeras sociedades complejas en dicho continente.

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humano (Flannery 1992). An cuando aquel se inclinase por un modelo de evolucin multi-lineal, la utilizacin que hace este arquelogo de las categoras de salvajismo y barbarie tiende a disminuir61 la importancia de las particularidades propias a cada cultura en la evolucin y el cambio social. Lo anterior, a pesar de que dichos conceptos62 (salvajismo y barbarie) no tengan una directa relacin con el ncleo de los postulados fundamentales de Childe acerca del desarrollo histrico. Ahora bien, an cuando Childe confiera a la difusin cultural, y a algunos de los esquemas evolucionistas de su tiempo, un papel de primer nivel en sus interpretaciones, aquel escapa de una comprensin mecnica del devenir humano. Por el contrario, la influencia de los procesos de difusin cultural se expresara de manera mediada (relativa), condicionada por una serie de fenmenos de carcter endgeno, actuantes en las sociedades receptoras. Esto quiere decir que el papel de la difusin cultural se vera limitado por las formas culturales de adaptacin medio-ambiental propias (particulares) a cada una de estas sociedades (Trigger 1992b). 7. Conclusiones -Desde un enfoque materialista histrico y su particular concepto de cultura, Childe llev adelante una serie de reflexiones que significaron un profundo replanteamiento de las formas tradicionales del quehacer arqueolgico. Aquel fue capaz de sintetizar en su obra los ms importantes logros de las distintas corrientes arqueolgicas de su tiempo, llegando a transformarse posteriormente en una verdadera bisagra del desarrollo de esta disciplina hasta hoy. Como veremos a continuacin, el trabajo de este arquelogo presenta importantes puntos de contacto con el desarrollo de las ms recientes corrientes en Arqueologa; entre otras, la Nueva Arqueologa, la Arqueologa Post-Procesual y, en nuestro continente, la Arqueologa Social Latinoamericana. -Con respecto a los puntos de contacto existentes entre la obra de Childe y las corrientes arqueolgicas de la actualidad, podemos afirmar lo siguiente. En primer lugar, tanto por sus investigaciones de los aos 30 y 40 as como por sus escritos filosficos, la obra de Childe constituye un antecedente directo de algunas de las preocupaciones centrales de la Nueva Arqueologa. An cuando las reflexiones de este arquelogo no tuvieran por base la realizacin de un trabajo arqueolgico de campo exhaustivo63, su temprano inters por la relacin entre el contexto econmico y tecnolgico de la vida social y los procesos de cambio cultural, preanuncia varias de las temticas tratadas ms tarde por los arquelogos procesuales. As tambin, su inquietud por el estudio de las formaciones polticas y la ideologa, al igual que su inters en el rol de las prcticas rituales y simblicas en las primeras civilizaciones, anticipa varios de los planteamientos y tpicos de la ms recientes corrientes post-procesuales. Ms an, con respecto al impacto del pensamiento de Childe en la produccin arqueolgica de nuestro continente, aquel fue tomado por una serie de arquelogos; fundamentalmente las primeras generaciones de la Arqueologa Social Latinoamericana, como una especie de llave maestra del anlisis arqueolgico.

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en consonancia con el exacerbado papel que atribuye en algunos casos a la difusin cultural. relacionados con los postulados de algunos arquelogos como el alemn Kossina, cercanos a la perspectiva del darwinismo social. 63 quedndose muchas veces en el anlisis de colecciones.

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-Refirindonos a la influencia actual (dismil) que ha tenido Childe en la Arqueologa contempornea, es importante destacar el reconocimiento universal que ha tenido su labor en distintas partes del mundo. En Europa, este arquelogo ha sido considerado como el organizador de la prehistoria europea. En el caso de Estados Unidos y Amrica latina, Childe ha sido valorado por sus investigaciones acerca de los orgenes de la complejidad social y la civilizacin, siendo considerado adems como el primer exponente de un enfoque marxista en Arqueologa. -En lo que respecta a lo tratado en este ensayo, se puede decir que entre los aportes ms relevantes de la obra de Childe al desarrollo de la Arqueologa mundial se encuentran sus definiciones de Revolucin neoltica y Revolucin urbana. Desde una perspectiva materialista histrica, as como a partir de sus audaces interpretaciones en una serie de casos de estudio, este arquelogo se propuso dar cuenta del proceso de transicin entre una economa cazadora-recolectora a una productora de alimentos y el surgimiento de las primeras civilizaciones. Lejos de caer en una lectura reduccionista de la evolucin social, Childe se preocup por integrar en su anlisis el papel de las formaciones polticas y las prcticas culturales, relacionndolas con las particularidades de los sistemas de produccin y las relaciones econmicas imperantes en una sociedad determinada. El papel que otorg al conocimiento humano y a las relaciones sociales en sus estudios acerca de la llamada Revolucin urbana es, precisamente, una muestra de esto ltimo. En este sentido, uno de los grandes aportes de Childe a la reflexin arqueolgica consisti en elaborar un modelo desde el cual pensar la relacin dialctica entre los aspectos econmicos, ecolgicos, sociales y polticos del desarrollo humano. -A la vez, podemos decir que los pioneros aportes de Childe no estuvieron exentos de grandes deficiencias, determinadas sobre todo por el peso que tuvieron en su obra algunas ideas provenientes de las principales escuelas arqueolgicas de su tiempo. Un peso a veces desmedido de la difusin cultural como elemento clave del desarrollo histrico, as como tambin la presencia (en algunos casos) de un enfoque evolucionista esquemtico, son algunas de aquellas debilidades. Sin embargo, an cuando podamos afirmar que el pensamiento de Childe no bastan para los requerimientos actuales de la Arqueologa, el desarrollo de est ltima se hace ciertamente inexplicable sin su obra. Referencias bibliogrficas Childe V.G. 1978. Prehistoria de la sociedad europea. Editorial Icaria, S.A, Espaa, Barcelona. Childe V.G. 1983. Teora de la Historia. Editorial La Plyade, Argentina, Argentina. Childe V.G. 1989. Los orgenes de la Civilizacin. Decimosexta edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. Flannery K.V. 1992. Childe the evolucionist. A perspective from Nuclear America, en The archaelogy of Vere Gordon Childe. Contemporary perspectives, Edited by David Harris. Trigger B. G. 1992a. Historia del Pensamiento Arqueolgico. Editorial Crtica, Espaa, Barcelona.

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Trigger B. G. 1992b. Childe s relevance to the 1990s, en The archaelogy of Vere Gordon Childe. Contemporary perspectives, Edited by David Harris.

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II. Declaracin de Valparaso Carta pblica al XVIII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena64 (Declaracin de Valparaso)
Hace unos das, al calor de la realizacin del XVIII Congreso de Arqueologa Chilena, una serie de importantes arquelogos chilenos y de otros pases, as como tambin un significativo nmero de estudiantes de esta y otras disciplinas, han manifestado su apoyo a los planteamientos de esta carta. Pensamos que el aporte de la misma radica en contribuir y dar impulso a la necesaria discusin en torno a la vocacin social y poltica de la Arqueologa, retomando la tradicin del marxismo como herramienta de interpretacin cientfica y transformacin revolucionaria. Sin embargo, entendemos el valor de esta declaracin solo en el marco de un trabajo permanente y cotidiano, colectivo, que es necesario comenzar (nuevamente) a realizar desde hoy. Ha comenzado el XVIII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, organizado por la Sociedad Chilena de Arqueologa en conjunto con el Museo de Historia Natural de Valparaso y el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile. Como plantea su I circular, esta instancia trienal se propone revisar los avances tericos, metodolgicos y los conocimientos especficos de los procesos culturales del pasado, dentro del territorio nacional y reas geogrficas vecinas. Adems, este congreso se plantea marcar un nfasis en enfoques tericos y metodolgicos expresados en anlisis y resultados inditos o en evaluaciones crticas, de los distintos temas de la investigacin arqueolgica. Quines firmamos la siguiente declaracin felicitamos la realizacin de este congreso, saludando a sus organizadores. A la vez, entendemos que el esfuerzo que lo ha hecho posible no tiene que ver solo con el valorable trabajo de estos ltimos. Mas de fondo, la realizacin de este congreso se relaciona con el de todos aquellos que desde la disciplina arqueolgica, como tambin desde el resto de las Ciencias sociales, la Historia y las Humanidades, fueron capaces de enfrentar la feroz represin dictatorial y sus intentos por acallar cualquier tipo de crtica social que pudiera manar desde el mbito intelectual-acadmico. Con relacin a esto ltimo, basta con mencionar la dura poltica de represin en contra de la disciplina arqueolgica durante la dictadura, con cierre de ctedras, designaciones militares de cargos universitarios, persecucin y exilio de arquelogos, sobretodo aquellos de tendencia marxista. Por otro lado, valoramos y felicitamos el actual homenaje que este congreso realiza a Julio Montan, uno de los principales fundadores de la arqueologa marxista en Chile y Latinoamrica. De alguna manera, este homenaje constituye un importante reconocimiento a los importantes aportes tericos y metodolgicos del Marxismo en la disciplina arqueolgica. Un homenaje a la perspectiva social y poltica desde donde una serie de arquelogos chilenos y extranjeros: por ejemplo, adems de Julio Montan,
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Esta declaracin fue elaborada y repartida al calor de la realizacin del XVIII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena. Fue firmada por una serie de importantes arquelogos, entre otros: Julio Montan (Chile-Mxico), Luis Guillermo Lumbreras (Per), Randall McGuire (USA), Jos Ramos (Espaa) y Henry Tantalen (Per). Como Grupo de Historia Marxista, agradecemos a estos ltimos su colaboracin, as como tambin a los dems arquelogos, antroplogos y estudiantes que se hicieron parte de nuestras posiciones.

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Luis Guillermo Lumbreras, Luis Felipe Bate, Mario Sanoja e Iraida Vargas, entre otros, pensaron la prctica arqueolgica. A todas luces, la obra y prctica de estos arquelogos, que fueron capaces de fundir el mbito de la produccin de conocimiento cientfico, la intervencin poltica y la perspectiva de un horizonte de cambio revolucionario, constituye un trascendental aporte para nuestra disciplina. Hoy, a ms de 35 aos de la realizacin del golpe militar, es necesario recordar, valorar y repensar crticamente la obra de los arquelogos marxistas chilenos y latinoamericanos. El homenaje a Julio Montan nos obliga a ello. Repensar, crtica y creadoramente, las potencialidades del Marxismo en Arqueologa, en tanto mtodo de produccin de conocimiento y prctica poltica al servicio de la revolucin y los intereses de la clase obrera y los sectores populares. Cuando las condiciones de explotacin y opresin capitalista contra las que dichos arquelogos elaboraron los llamados Manifiestos de Teotihuacan y Lima se mantienen intactas. Cuando la nueva situacin de crisis econmica y el ataque a las condiciones de vida de millones a escala mundial demuestra la bancarrota del supuesto progreso del nuevo Capitalismo globalizado. Cuando las nuevas tensiones geopolticas entre las potencias imperialistas constituyen una contundente refutacin de las esperanzas post-modernas en la superacin de los estados nacionales, es necesario comenzar a cuestionar y desafiar, activamente, el velo ideolgico de la tajante separacin (positivista) entre Ciencia y Poltica. De esta manera, quienes impulsamos esta declaracin manifestamos la necesidad de discutir en Arqueologa las formas de llevar adelante la unidad entre produccin de conocimiento y prctica poltica, teniendo como norte la intervencin activa en pos de la transformacin revolucionaria. Tomando la herencia de una de las figuras fundacionales de la arqueologa mundial, V.G.Childe, reivindicamos la figura del intelectual orgnico de la clase obrera y la tradicin marxista clsica revolucionaria. Rechazamos por tanto cualquier viso de neutralidad acadmica. Consideramos a este marxismo como una teora para la accin (como un arma filosa en el combate de la lucha de clases), reconocindolo como una de las corrientes intelectuales ms importantes de la historia, y proponindonos la tarea de contribuir a re-fundar una corriente arqueolgica marxista en Chile, Amrica Latina y a nivel internacional. Finalmente, llamamos a todos los estudiantes de arqueologa, licenciados, titulados y al conjunto de los estudiantes e intelectuales presentes en este Congreso, a comenzar a debatir estas problemticas. Desde ya, a comenzar a dar pasos concretos en la realizacin de actividades conjuntas; por ejemplo, utilizando el espacio del congreso como tribuna para comenzar a dar estas discusiones, organizando publicaciones e investigaciones colectivas a futuro, convocando a la serie de arquelogos que se reclaman favorables al pensamiento crtico, para buscar formas de accin comunitarias. Igualmente, hacemos un llamado a la necesaria coordinacin de estos esfuerzos con los arquelogos marxistas de otros pases, las nuevas generaciones de arquelogos que, tanto en Amrica Latina como en otros continentes, se han venido planteado los mismos intereses que aqu se expresan.
POR UNA CORRIENTE DE ARQUELOGOS MARXISTAS ORGNICOS EN CHILE, AMRICA LATINA Y A NIVEL INTERNACIONAL! RECHAZAMOS LA SEPARACIN ENTRE PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO CIENTFICO Y ACTIVIDAD POLTICA!

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TODO EL APOYO A LAS LUCHAS OBRERAS, POPULARES Y ESTUDIANTILES EN CHILE, AMRICA LATINA Y OTROS PASES! SOLIDARIDAD CON LAS REIVINDICACIONES DEL PUEBLO NACIN MAPUCHE Y LAS ETNIAS INDGENAS! SOLIDARIDAD INTERNACIONAL CON LAS Y LOS TRABAJADORES ARGENTINOS DE KRAFT-TERRABUSI! VIVA LA LUCHA DE LAS Y LOS TRABAJADORES SUBCONTRATADOS DE ARAUCO! POR EL CUMPLIMIENTO DE TODAS SUS DEMANDAS! NO MS REPRESIN EN CONTRA DE TRABAJADORES, POBLADORES Y ESTUDIANTES! ABAJO EL GOLPE PRO-IMPERIALISTA EN HONDURAS! FUERA EL IMPERIALISMO YANQUI DE IRAK, AFGANISTAN Y DE AMRICA LATINA!

Grupo de Historia Marxista Octubre 2009 FIRMAS -Julio Montan (Chile-Mxico) -Luis Guillermo Lumbreras (Per) -Jos Ramos Muoz (Universidad de Cdiz. Espaa) -Randall McGuire (USA) -Henry Tantalen (UNMSM. Per /Universidad Autnoma de Barcelona. Espaa) -Divaldo Gutirrez Calvache. (Cuba. Instituto cubano de Antropologa. Grupo de Investigaciones del Arte Rupestre) -Daniel Torres (Cuba) -Pedro Snchez (Universidad de Cdiz. Espaa) -Manuela Prez Rodrguez (IMF-CSIC-Barcelona; Secretaria Revista Atlntica Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologa Social) -David Guerrero Lozano (Cdiz-Espaa) -Juan Carlos Domnguez (Grupo PAI HUM-440. Cdiz-Espaa) -Arturo Sez (Lic. Antropologa Fsica. U de Chile. Magster Biologa Humana Universitat de Barcelona. Espaa) -Andrea Gonzlez R. (Arqueologa. U de Chile. Doctorando Arqueologa Prehistrica Grupo ACAIA / Dept. Prehistria UAB. Espaa) -Isabel Cuadro Valds. (Antroploga. San Pedro de Atacama) -Antonio Barrena Tocino (Estudiante de Licenciatura en Historia. Universidad de Cdiz). -David Alejandro lvarez. Dirigente estudiantil, CCAA del Centro de Estudiantes de Ciencias Sociales (FACSO-Universidad de Chile). Estudiante (II ao) ciclo bsico Licenciatura en Antropologa. -Miguel Fuentes. (Comit editorial Grupo de Historia Marxista. Lic. Historia. Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao) -Grupo de Historia Marxista. (Seccin Historia de Amrica Prehispnica y Arqueologa)

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-Pablo Arenas Gonzlez (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao. U de Chile) /-Pablo Gmez (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Antropologa Fsica. IV ao. U de Chile) /-Hernn Marn (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Antropologa Social. IV ao. U de Chile) /-Carla Urrutia (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Antropologa Social. IV ao. U de Chile) /-Maria Olga Lagos (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. III ao. U de Chile) /Javier Gonzlez (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. III ao. U de Chile). SIMPATIZAN -Francisco Garrido (Arquelogo. U de Chile) /-Nicole Fuenzalida (Lic. en Arqueologa. U de Chile) /-Cristian Dvila (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao. U de Chile) /-Renata Gutirrez (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao. U de Chile) /-Pamela Quintrecura (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao. U de Chile) /-Hugo Carrin (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. IV ao. U de Chile) /-Glenda Astete (Estudiante de Licenciatura en Antropologa con mencin en Arqueologa. V ao. U Bolivariana).

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III. Comentarios Crticos (2)65 Serie Historia de Amrica Prehispnica y Arqueologa

Agradecemos como Grupo de Historia Marxista a Henry Tantalen, Andrs Troncoso, Valeria Franco Salvi, Pedro Bravo Elizondo, Francisco Rivera y Ernesto Contreras por los comentarios que han realizado a los primeros cuatro nmeros de esta serie. Igualmente, a Francisco Garrido, Marcelo Soto, Alex San Francisco, Jairo Seplveda y Francisca Santana por sus constantes recomendaciones.

Cuaderno Nmero 4.
Un Acercamiento a la Arqueologa Social Latinoamericana. Henry Tantalen (Doctor en Arqueologa. UNMSM. Per / IFEA UMIFRE 17 CNRS-MAEE). Con el alma llena de banderas: Comentarios a Un Acercamiento a la Arqueologa Social Latinoamericana de Miguel Fuentes y Marcelo Soto. Aqu hermano aqu sobre la tierra, el alma se nos llena de banderas que avanzan, contra el miedo, avanzan, venceremos. Vctor Jara (1970) En primer lugar quiero agradecer a los autores por la invitacin a comentar su artculo y, en segundo lugar, quiero felicitarlos por haber tenido la feliz idea de actualizar y divulgar algunas ideas
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que se han venido ventilando de manera autnoma desde diferentes partes del mundo, sobre todo a ambos lados del Atlntico con respecto a la arqueologa marxista o social, en estos ltimos aos. Este inters se suma a una serie de trabajos que desde el primigenio artculo de Patterson (1994) ha reunido a diferentes voces desde diferentes tradiciones, formaciones, vocaciones, intereses y pases que han desfilado por diferentes medios de difusin de la produccin acadmica arqueolgica, sobre todo desde el mbito terico (Oyuela-Caycedo et. al. 1997, Guthertz Lizrraga 1999, McGuire y Navarrete 1999, Benavides 2001, Valdez 2004, Politis 2006, para citar solo algunos). As pues, el trabajo de Miguel Fuentes y Marcelo Soto no hace ms que reunirse con los autores que ellos mismos citan, tanto desde la perspectiva de la produccin terica como de los crticos de la corriente misma. Se pueden entrever aqu dos grandes mbitos en los cuales se mueven los autores dentro de la historiografa de la ASL: la produccin cientfico-terica y la proyeccin social o rea valorativa. Estos, obviamente, y especialmente para el caso del marxismo, no son ni pueden ser diferenciados y desagregados ms que para efectos didcticos (nadie puede realizar dichas prcticas de forma separada) sino que tienen una relacin dialctica. Sin embargo, quiero adelantar que quiz la paradoja en la que se ven los autores y en la que yo tambin me encontraba en mi temprano ensayo que ellos citan (Tantalen 2004) es que la segunda pierna: la valorativa, es la que se ha fortalecido y la cientfico-practica la que ha quedado esculida, llevndonos a no avanzar como quisiramos e, incluso, a trastabillar en nuestro caminar. En otros lugares (Tantalen 20008a, 2008b) he hecho mencin que

La primera edicin de Comentarios Crticos puede encontrarse en el segundo nmero de esta serie de Cuadernos de Historia Marxista. Escriben: Diego Salazar, Osvaldo Silva y Francisco Garrido.

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una de la causas de esa cojera en nuestro andar sera consecuencia de las situaciones histricas en las cuales se desarrollaban las practicas de los diferentes y principales representantes de la ASL en cada pas. Esto me llev a culparlos de su mayor o menor relacin con los gobiernos de turno. Sin embargo, creo que tambin debemos ser conscientes de que, como deca Aristteles, una golondrina no hace primavera. Por eso, debemos ser conscientes que cualquier empresa como la ASL debe ser una empresa colectiva porque, despus de todo, como lo es la produccin, esta es social y esto no es un axioma o dogma, lo descubrimos en la vida misma, pasada y presente. Por lo anteriormente expresado, resulta importante que los colegas chilenos se unan a este debate y nos recuerden la historia de la ASL. De hecho, los colegas chilenos, no s si conscientemente, han entrado a un debate importante y ms aun por su pas de procedencia: Chile. Este pas que sufri un grave quiebre en su devenir histrico por causas que ustedes conocen mejor que yo y que no es menester desarrollar aqu (para esos estn mis colegas los historiadores) es ahora una fuente cada vez mayor de inspiracin terica y metodolgica (no solo para la ASL)66. Fuente de inspiracin terica y metodolgica que he estado observando con atencin en los ltimos aos y que llam mi atencin desde ese simposio del 2000 del XV Congreso Nacional de Arqueologa Chilena67 publicado en el volumen 36 de la Revista Chungara, donde se auspiciaba la discusin sobre la practica de la arqueologa marxista
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(por ejemplo, Uribe y Adn 2004, Gallardo Ibez 2004). Esto recompone una tradicin que tena un desarrollo que, como dijimos, se vio truncado por la dictadura militar. De hecho, arquelogos tan renombrados e importantes para la ASL como Julio Montan o el mismo Luis Felipe Bate crecieron a la luz del materialismo histrico y su produccin les ha llevado a convertirse en autores citados y (re)conocidos a nivel internacional. El mismo Lumbreras forj muchas de sus ideas en ese pas, posteriormente materializadas en La Arqueologa como Ciencia Social, en sus conferencia impartidas en 1972 en la Universidad de Concepcin (Lumbreras 2005, com. pers. 2009), un lugar donde se podan discutir ideas marxistas hasta 1973 (Garbulsky 2000). As, constatamos que Chile sigue siendo un lugar importante para las ideas marxistas, a pesar de todos los contratiempos con los que estas ideas se han encontrado. Por otra parte, este movimiento marxista hace unas dcadas ya, cruz el charco y se encontr con fenmenos sociales que enfrentaban, provocaban y salan de alguna manera victoriosos de la represin franquista. Ejemplos citados por los autores como los de la Universidad Autnoma de Barcelona o el grupo de Andaluca nos recuerdan, una vez ms, que a pesar de las diferencias histricas algunas condiciones materiales similares fomentan semejantes respuestas. As, el fenmeno que los colegas chilenos denominan Arqueologa Social Iberoamericana es solamente una etiqueta (entre otras) que, por ahora, podra englobar este movimiento todava algo desarticulado pero que tiene diferentes epgonos en diferentes pases de habla castellana. Consciente de esto, hace un tiempo atrs me dediqu a incitar e invitar, con

Por ejemplo ver el reciente volumen titulado Puentes hacia el Pasado: Reflexiones Tericas en Arqueologa (Jackson et al. 2008). 67 Ver presentacin y resmenes del simposio en www.uta.cl/masma/xvcongreso/pdfs/simp7.pdf.

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diferente fortuna, al debate a mis colegas marxistas de ambas orillas del Atlntico y creo que este artculo es consecuencia de ello. Pero como la crtica por la crtica (como suelen hacer amigos y enemigos del marxismo) no ayuda a superarnos dialcticamente, tuve que provocar a que mis colegas marxistas planteasen cuestiones para solucionar en algo el aparente estado de adormecimiento en que pareca estar la ASL. Por ello, en el reciente simposio denominado Arqueologa Social Latinoamericana: De la teora a la praxis realizado en Julio de este ao en Mxico D.F.68, invite a mis colegas a discutir si es que todava seguamos en el campo de las ideas (donde todo es posible) o nuestra prctica ya nos haba demostrado la realidad de las cosas prehistricas. Esta discusin iniciada en Mxico hace unos meses es algo novedoso y creo que puede ser el germen de algo que deber continuar porque as lo queramos y sabemos que lo necesitamos. En un tiempo en el que la academia hegemnica positivista nos quiere hacer creer en comunidades paradigmticas y revoluciones kuhnianas, para no ser iguales que ellos nuestras reuniones deben revolucionarnos a nosotros (lo que llamo la revolucin cotidiana) antes que de querer revolucionar la ciencia hegemnica, esa que no es la nuestra. De hecho, sabemos que el conocimiento no es algo abstracto, as que nuestras posiciones tericopracticas diferirn. Y de eso se trata, no del consenso intersubjetivo, cmodo y polticamente correcto sino de la discusin dialctica que se desprenda del objeto de estudio (como deca Marx la materia precede a la idea) y no del objeto del deseo (posiciones

acadmicas, individualismo, discursos polticamente correctos, etc.). Como nos ha demostrado la historia de la ASL, que nuestros colegas nos presentan, muchos de los que se iniciaron como arquelogos marxistas revolucionarios terminaron instalndose cmodamente en los lugares que hegemonizan los discursos arqueolgicos. Salvo algunos casos respetables, generaciones de arquelogos han sucumbido ante la tentacin de este mundo seductor donde todo se vende y todo se compra. As, ciencia y poltica suponen un compromiso con el objeto de estudio y el objeto de conocimiento, no solo como punto de llegada (como fin) sino tambin como medio para cambiar este mundo. De hecho, lo cambiamos pero debemos ser consientes de cmo y para quien lo hacemos. Con esto en mente debemos procurar entender tambin el contexto histrico en el cual actuamos y en los cuales muchas prcticas socioeconmicas y sociopolticas condicionan nuestra forma de relacionarnos con los objetos arqueolgicos y con otros sujetos. En ese sentido, el nacionalismo es un tema que se ha venido estudiando desde diferentes posturas tericas (DazAndreu 2001, Oyuela-Caycedo 1994, Kohl y Fawcett 1995, Echeverri 2003, Giraldo 2003, etc.) y es importante darnos cuenta que si bien muchos arquelogos marxistas han discutido sobre este y lo entienden, implcita o explcitamente, poco se ha hecho por cambiar y trasponer dichas fronteras. Nuestros predecesores de la Reunin de Lima y la de Teotihuacn bien lo saban. Solamente, saliendo de nuestros mundos construidos por otros podremos encontrar una salida ms global a los problemas que son los de los mismos: los desposedos.

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Ver lista de ponentes en http://arqueologiasocial.blogspot.com/2009/04/arqueologiasocial-latinoamericana-de.html.

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Hay muchas cuestiones que hay que discutir, como por ejemplo si todava debemos seguir en lo que denomino la etapa de refinamiento terico (Navarrete 2007[1999]: 99) o si debemos pasar a la prctica arqueolgica. Pero este artculo no est enfocado en esto as que dejaremos este tema para otra ocasin. Solo creo que, como ya dije en otros lugares, cuando dejemos de ver el mundo con los anteojos prestados y obligados a ponernos por otros, veremos que las fronteras se diluyen y solamente nos encontramos ante hombres y mujeres que sienten y viven como nosotros. Esto nos enfrenta a un compromiso ineludible y solamente haremos que la ASL o cualquier cosa funcione cuando nos unamos y rompamos las prisiones que nos atrapan. Para acabar, solo me gustara exclamar, parafraseando a Marx y a Engels, Arquelogos marxistas de todos los pases, unos!
Referencias bibliogrficas Benavides, Hugo 2001. Returning to the Source: Social Archaeology as Latin American Philosophy. Latin American Antiquity, 12(4): 355-370. Daz-Andreu Margarita 2001. Nacionalismo y Arqueologa. El Contexto Poltico de Nuestra Disciplina. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia 11:3-20. Echeverri Marcela 2003. Nacionalismo y Arqueologa: La Construccin del Pasado Indgena en Colombia (1939-1948). En Gnecco, Cristbal y Emilio Piazzini: Arqueologa al Desnudo. Reflexiones sobre la Practica Disciplinaria: 133152. Universidad del Cauca. Popayn. Gallardo Ibez Francisco. 2004. El Arte Rupestre como Ideologa: Un Ensayo acerca de Pinturas y Grabados en la localidad del Ro Salado (Desierto De Atacama, Norte De Chile). Chungar, 36, Suplemento especial 1: 427-440. Garbulsky Edgardo. 2000. La Antropologa en la Universidad de Concepcin (1967-1973). Apuntes de un Participante. En Actas del 3er. Congreso Chileno de Antropologa, tomo 1: 200 -210. Santiago de Chile. Giraldo Santiago. 2003. Contranacionalismo y Poltica en la Arqueologa de la Sierra Nevada de santa Marta. En Gnecco Cristbal y Emilio Piazzini: Arqueologa al Desnudo. Reflexiones

sobre la Practica Disciplinaria: 171-185. Universidad del Cauca. Popayn. Guthertz Lizrraga Karen. 1999. From Social Archaeology to National Archaeology: Up from Domination. American Antiquity, 64 (2): 363368. Jackson Donald; Diego Salazar y Andrs Troncoso. 2008. Puentes Hacia el Pasado. Reflexiones Tericas en Arqueologa. Sociedad Chilena de Arqueologa. Santiago de Chile. Kohl Philip y Clare Fawcett (eds.) 1995. Nationalism, Politics, and the Practice of Archaeology. Cambridge University Press, Cambridge. Lumbreras Luis 2005. Introduccin. En Arqueologa y Sociedad. INDEA/IEP/INC. Lima. McGuire Randall y Rodrigo Navarrete 1999. Entre Motocicletas y Fusiles: las Arqueologas Radicales Anglosajona y Latinoamericana. Boletn de Antropologa Americana, 34: 89-110. Navarrete, Rodrigo 2007[1999]. La Arqueologa Social Latinoamericana: Una Meta, Mltiples Perspectivas. Cuadernos CODEX. Universidad Central de Venezuela. Oyuela-Caycedo, Augusto 1994. Nationalism and Archaeology: A Theoretical Perspective. En Oyuela-Caycedo, Augusto (ed.): History of Latin American Archaeology: 321. Avebury. Glasgow. Oyuela-Caycedo A., Anaya A., Elera C. y L. Valdez. 1997. Social Archaeology in Latin America? Comments to T. C. Pattterson. American Antiquity, 62(2): 365-374. Patterson, Thomas 1994. Social Archaeology in Latin America: An Appreciation. American Antiquity, 59(3): 531-537. 1997 A Reply to Oyuela-Caycedo, A. Anaya, C.G. Elera, and L. M. Valdez. American Antiquity, 62(2): 375-376. Politis, Gustavo 2006. Rplica: Ms Sobre los Paisajes Tericos de Amrica Latina. Una Respuesta con Bastantes Acuerdos, Ciertos Desacuerdos y Algunas Reflexiones Tardas. Revista de Arqueologa Suramericana, 2(2): 192-204. Tantalen, Henry 2004. LArqueologa Social Peruana: Mite o Realitat?. Cota Zero, 19: 90100. 2008a. Las Miradas Andinas. Arqueologas y Nacionalismos en el Per del Siglo XX. Revista de Arqueologa Suramericana, 4(1): 34-52. 2008b. Arqueologa de la Formacin del Estado. El Caso de la Cuenca Norte del Titicaca. Fondo editorial del Instituto Pedaggico San Marcos. Lima. Uribe Mauricio y Leonor Adn. 2004. Acerca del Dominio Inka, Sin Miedo, Sin Vergenza. Chungar, 36, Suplemento especial 1: 467-480.

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Valdez, Lidio 2004. La Filosofa de la Arqueologa de Amrica Latina. En Politis, Gustavo y Roberto Peretti (eds.): Teora Arqueolgica en Amrica del Sur: 129-140. UNICEN. Olavarra.

teora social postestructuralista, postcolonialista y/o posmoderna (ver por ejemplo Acuto y Zarankin 2008, Haber 2009, Gnecco 2008). Pero por otro, y desde una lnea nacional (chilena), intenta recuperar el marxismo en una arqueologa que ha derivado entre los enfoques histricocultural y procesualista. Esta recuperacin desde Chile no es menor, pues es sabido el rol central que tuvo nuestro pas en la gnesis de este movimiento, pero que tras el golpe de estado y los aos de dictadura llevaron a su completo silenciamiento, implicando sino la total desaparicin del marxismo en la arqueologa chilena, su ausencia de visibilidad explcita (tema que hemos explicado como una estrategia de silenciamiento que llev a la no intencional desfiguracin del marxismo en la arqueologa chilena (Troncoso et. al. 2008). El trabajo de Fuentes y Soto se inserta en una red de autores que en los ltimos aos han intentado revitalizar la Arqueologa Social Latinoamericana (en adelante ASL) en el pas (Uribe, Gallardo), pero la diferencia clara en la postura de los primeros, es el recoger los planteamientos prstinos de este programa de investigacin, en contraposicin a los otros trabajos que fusionan diferentes tendencias del Marxismo con nociones postestructuralistas (como es el caso de Gallardo) o de carcter ms eclctico al articular aportes del marxismo, postestructuralismo e incluso del procesualismo norteamericano (como es el caso de algunos trabajos de Uribe, Adn, Gallardo). Este trabajo, por tanto, se inserta en esa lnea de reivindicacin y, porque no decirlo, de pago de una deuda histrica de la Arqueologa chilena con sus ideales del 60 y que repercutieron en

Andrs Troncoso (Doctor en Arqueologa. Departamento de Antropologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile). En busca de un reencuentro: Comentario a Un acercamiento a la Arqueologa Social Latinoamericano de Miguel Fuentes y Marcelo Soto. No puedo abrir este texto sin comenzar por felicitar y agradecer a los autores del escrito a comentarlo por varias razones. Primero, por invitar a plasmar mi opinin sobre su texto, y sobre la arqueologa social latinoamericana, en su serie de publicaciones. Segundo, por el esfuerzo que han realizado a travs de su serie de abrir espacios para el pensamiento marxista en la ciencia social chilena, y en particular, en la arqueologa nacional. Y tercero, por la apertura hacia la crtica y la discusin, actitud central para que las ciencias sociales puedan seguir avanzando y, en el fondo, podamos construir no slo un mejor conocimiento, sino tambin una mejor sociedad, tolerante, pero con ideas claras y debatibles. Entrando en materia, este texto se inserta en dos tendencias complementarias que, desde diferentes espacios intentan recuperar los aportes del que ha sido el nico programa de investigacin (sensu Lakatos) nacido al sur del ro Grande. Una lnea continental, que no slo valora la Arqueologa Social Latinoamericana, sino que, o bien por un lado intenta su rescate y actualizacin (p.e. Navarrete, Tantalean, etc), o por otro, reconoce su aporte, volviendo a pensar una Arqueologa desde la realidad latinoamericana, pero anclada en la

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diferentes partes del continente. En particular, el escrito recorre diferentes temas y posturas de la ASL, siendo destacable el intento por cruzar con las nociones que han nacido desde la pennsula Ibrica. En particular, la teora de las prcticas sociales del equipo de Barcelona, las cuales no slo han permitido revitalizar este marco terico a la luz de nuevas preguntas y enfoques, sino tambin otorgndole una heurstica mayor que el de la escuela mexicana. Por ese lado, pensamos que es una contribucin que rearma la discusin en Chile. Pero por otro, pensamos que este texto adolece de los mismos problemas que no le han permitido despegar de mejor manera a la ASL, problemas que los mismos autores lo definen en su escrito, cual es la necesidad de una mayor profundizacin metodolgica que posibilite articular de manera clara la ontologa y epistemologa de la ASL en un proyecto concreto de investigacin arqueolgica. En efecto, y como bien indica Navarrete, la ASL ha alcanzado una notable madurez en el tema ontolgico y epistemolgico, siendo las propuestas de Gndara en este ltimo punto un notable aporte a la construccin del conocimiento arqueolgico. Sin embargo, creo que ese refinamiento filosfico ha fallado a un principio bsico del marxismo, la dialctica. En efecto, la ASL ha sido incapaz de dialogar con el registro arqueolgico en busca de ajustar y contrastar sus modelos, existiendo una desconexin fatal que ha hecho que la heurstica de nociones altamente significativas como modo de vida, se hayan transformado en modelos intocables que se aplican directamente sobre los datos. La ausencia de esta dialctica entre teora y mtodo es la que en instancia final ha transformado tales propuestas en totalidades monolticas.

Es por ello que ms all de lo importante del rescate terico que desarrollan Fuentes y Soto, es que los animo a emprender una tarea que a mi parecer es ms importante y central en estos momentos, la reconversin de las propuestas de la ASL en un mtodo que operacionalice los conceptos de este programa sobre los datos arqueolgicos, pero que a la vez sirva para salir de la tirana terica que hoy reina en tal mbito, permitiendo definir expectativas, indicadores y estrategias de trabajo de campo y anlisis de materiales orientadas sobre tales preguntas, ms que ser exportaciones de las propuestas procesualistas al respecto. El esfuerzo y la energa que implica tal labor creemos que es necesaria. No slo para seguir contribuyendo a la diversidad de la arqueologa chilena, e intentado romper con la homogeneidad que nos caracteriza, sino tambin porque en un pas de consensos y que ha asumido como modelo econmico al neoliberalismo como su referente indiscutible, con su consiguiente asociacin a un saber posmoderno, es necesario promover y alentar todas las perspectivas crticas ancladas en la teora social que permitan no slo relativizar nuestra verdad econmicosocial, sino tambin romper con la ideologa del todo vale y la respetabilidad de todos los discursos (o juegos de lenguaje como dira Lyotard). Pero en ese proceso, y como lo hacen otros autores, pensamos que es necesario rescatar esas otras vertientes del marxismo que deambulan por el mundo intelectual, y que entregan visiones ms contemporneas, ya sea a travs de por ejemplo los trabajos de Zizek, o de los pensadores postcolonialistas latinoamericanos, ms all de las crticas que uno pueda

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esbozar sobre sus propuestas ms radicales. En ese sentido, mientras Marx removi al mundo e inspir al programa de la ASL a partir de su tesis 11 sobre Feuerbach, pensamos que hoy podemos parafrasearla para con la Arqueologa, indicando que por dcadas, los filsofos de la ASL no han hecho ms que elaborar modelos sobre la realidad social, pero de lo que se trata hoy es de producir metodologas para rentabilizar y transformar ese conocimiento.
Referencias Bibliogrficas Acuto F. y A. Zarankin 2008. Sed non Satiata II. Aguilar, M. y H. Tantalen 2008. El vuelo de Hermes, una crtica a la posmodernidad en Arqueologa desde Los Andes. Maguar 22: 397-423. Lander E 1993. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. CLACSO, Buenos Aires. Gallardo F. 1999. Arte, Arqueologa Social y Marxismo, comentarios y perspectivas (parte I). Boletn de la Sociedad Chilena de Arqueologa 26: 37-42. Gallardo F. 2000. Arte, Arqueologa Social y Marxismo, comentarios y perspectivas (parte II). Boletn de la Sociedad Chilena de Arqueologa 27: 33-43. Gallardo F. 2004. El arte rupestre como ideologa, un ensayo acerca de pinturas y grabados en la localidad del ro Salado. Chungara, volumen especial, tomo I: 427-440. Gnecco C. y C. Hernndez 2008. History and its discontents: stone statues, narratives and archaeologists. Current Anthropology 49(3): 439-466. Haber A. 2009. Animism, Relatedness, Life: Post-Western perspectives. Cambridge Archaeological Journal 19(3): 418-430. Uribe M. y L. Adn 2004. Acerca del dominio Inka, sin miedo, sin vergenza. Chungara, volumen especial, tomo I: 467-480. Uribe M. y L. Adn 2008. Evolucin sociocultural a travs de la prehistoria tarda de Pica-Tarapac (900-1540 d.C.), norte grande de Chile. En: D. Jackson, D. Salazar y A. Troncoso (eds.), Puentes hacia el pasado: reflexiones tericas en Arqueologa, pp: 147-168. Monografas de la Sociedad Chilena de Arqueologa, 1. Santiago.

Valeria Franco Salvi (CEH. Prof. Carlos Segreti. CONICET. Argentina). De la teora a la praxis. Comentario a Un acercamiento a la Arqueologa Social Latinoamericana de Miguel Fuentes y Marcelo Soto. La reflexin historiogrfica realizada por Miguel Fuentes y Marcelo Soto constituye un aporte para la comprensin de la importancia que representan en la actualidad las premisas promulgadas por los fundadores de la Arqueologa Social Latinoamericana (ASL). Se trata de un balance que busca reivindicar ciertas ideas y objetivos que quedaron olvidados u opacados por las fuertes crticas realizadas por parte de la Nueva Arqueologa a ciertos problemas metodolgicos. Los autores a lo largo del artculo hacen explcitos los condicionamientos polticos y sociales que afectaron y afectan a la ASL (v.g la experiencia de un grupo de arquelogos peruanos seguidores de las posturas ideolgicas de Lumbreras, quienes durante la segunda mitad de la dcada de los `80 en un contexto de gobiernos de orden neoliberal tuvieron que emigrar a otras escuelas de pensamiento). Ponen en evidencia cmo la estructura del campo cientfico se ha ido definiendo en cada momento por el estado de las relaciones de fuerza entre los protagonistas de la lucha, los agentes e instituciones, es decir por la estructura de la distribucin desigual del poder y el capital cientfico (Bourdieu 2005). En otra parte de su trabajo, tocan un punto de inters central cuando se reivindica el discurso cientficovalorativo, esto es, el para qu? y el por qu? de la produccin del conocimiento. Esto significa en trminos de Chesneaux (1977) que la

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historia nos ayuda comprender mejor la sociedad en la que vivimos hoy, a saber qu defender y preservar, a saber tambin qu derribar y destruir como Bloch (1978:35) sostuvo a principios de siglo XX la ignorancia del pasado no se limita a impedir el conocimiento del presente, sino que compromete, en el presente, la misma accin y, continuando en los ltimos aos, de la mano de la nueva hermenutica de Paul Ricoeur y Michel De Certeau al proponer una historia en funcin de las nuevas problemticas del presente (Dosse 2003). Como podemos observar, son ideas que estn circulando en el campo de la historia (i.e. Chesneaux, Bloch), la lingstica (i.e. De Certeau), la sociologa (i.e. Bourdieu) y en estas reflexiones que retoman las ideas de la ASL, vuelven a transitar el campo de la arqueologa. No obstante, considero que este retorno a las premisas consagradas por la ASL debe hacerse partiendo de una crtica a ciertos determinismos, dicotomas y mecanicismos planteados anteriormente por otros autores (Tantalen 2004; Oyuela Caycedo et. al. 1997), ya que en muchos casos se redujeron los fenmenos de la superestructura a la infraestructura o en otras ocasiones el materialismo histrico fue elevado a la categora de ciencia exacta, capaz de establecer las leyes que permitieran conocer el pasado y preveer el futuro. En este sentido, superar la orientacin cientificista y economicista otorgada al materialismo histrico principalmente por Engels y buscar, como sostiene Vilar (1974) en su artculo Historia Marxista, historia en construccin, confrontar los conceptos elaborados tericamente con las realidades concretas que aparecen en contacto con el objeto de estudio. En el apartado acerca de los aportes de la ASL y perspectivas crticas, Fuentes

y Soto consideran que algunas categoras como modo de produccin, formacin econmico-social, sociedad concreta y totalidad social, as como otras definiciones del Materialismo Histrico y del Materialismo dialctico, han significado una importante contribucin para el desarrollo de la investigacin y reflexin arqueolgica latinoamericana. Segn los autores, las categoras han servido para re-interpretar el registro arqueolgico. Sin embargo, en concordancia con Politis (2003), es necesario enriquecer la discusin con un mayor nmero de casos de estudio concretos, que pongan en juego la teora, donde lo pragmtico genere nuevos conceptos complejizando nuestras hiptesis. Pienso que este es un tema fundamental para la continuidad de la ASL y que no debe quedar solamente en los libros, al igual que el rol del cientfico en la sociedad y para esto es interesante citar unas lneas de Bourdieu que en su libro Pensamiento y Accin hace referencia al activismo poltico del intelectual:
La mayora de la gente cultivada sobre todo en ciencia social- todava carga con una dicotoma que me parece completamente funesta: la distincin entre scholarschip y commitment [] La oposicin es artificial; de hecho, hay que ser un sabio autnomo que trabaje segn las reglas del scholarschip para poder producir un saber comprometido, es decir, un scholarschip with commitment [] El cientfico debe inventar un rol nuevo que es muy difcil: tiene que escuchar, buscar y crear; debe tratar de ayudar a los organismos que se plantean como objetivo resistir a la poltica neoliberal; tiene que ayudarlos ofrecindoles sus herramientas [] Y cul puede ser el rol de los investigadores en todo esto? Trabajar en la invencin colectiva de las estructuras que den origen a un

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nuevo mundo social, es decir, a nuevos contenidos, nuevas metas y nuevos medios internacionales de accin (Bourdieu 2002:152).

Vilar P. 1974. Historia marxista, historia en construccin. Ed. Anagrama. Barcelona.

Cuaderno Nmero 3.
Flor de Chile. Vida y Salitre en el cantn de Taltal. Pedro Bravo Elizondo (Doctor en Literatura. Wichita State University. USA). Comentario sobre Flor de Chile: Vida y Salitre en el Cantn de Taltal. Una aclaracin pertinente. Soy profesor de Literatura Latinoamericana. Nac y me cri en el Iquique de finales de 1930, y viv en la baha del Puerto por quince aos, presenciando cada da el embarque de salitre hasta finales de la Segunda Guerra Mundial, por los muelles todava existentes. Conoc la Pampa en 1950 cuando realic un viaje personal por las Oficinas que an estaban corriendo en el interior de Iquique. Mis lecturas e investigacin estn centrados en el aspecto social y cultural de la vida en la Pampa (El enganchado en la Era del Saliltre. Madrid: Ediciones LAR, 1983; Cultura y Teatro Obreros en Chile: 1900-1930. Madrid: Libros del Meridin, 1986 y otros). Ahora me remitir al estudio en cuestin. En la presentacin se sostiene que En la dcada de los 50s todava trabajaban en la industria del salitre la cantidad de cincuenta mil trabajadores, dos mil de los cuales se desempeaban en la zona de Taltal. Esta afirmacin y me sostengo en ella, nos demuestra y justifica por una parte uno de los hechos ms interesantes en cuanto a la pervivencia de la memoria colectiva de esa entraable edad salitrera a la que los sobrevivientes vuelven en peregrinacin a la Pampa, a las Oficinas abandonadas, celebrando an la Semana 62

En coherencia con Fuentes y Soto considero que el legado ms importante de la ASL es el inters de darle un sentido a la arqueologa un uso social que va ms all de los logros acadmicos del cientfico. Parafraseando a Chesneaux, el estudio del pasado es algo demasiado importante para que se deje al arbitrio de los historiadores. Por esto, resulta fundamental el aporte e interjuego de la sociedad en general y de otros cientficos sociales con los arquelogos. En definitiva, concuerdo con los autores en que el Materialismo histrico puede constituir una poderosa herramienta de interpretacin del pasado y, desde ah, una gua para la transformacin revolucionaria del presente, aunque tambin considero que queda mucho por hacer y que es necesaria la generacin de ms propuestas y discusiones basadas en la praxis.
Referencias bibliogrficas Bloch M. 1978. Introduccin a la Historia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Bourdieu P. 2002. Pensamiento y Accin. Ed. Libros del Zorzal. Argentina. 2005. Los usos sociales de la ciencia. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires. Argentina. Chesneaux J. 1977. Hacemos tabla rasa del pasado? A propsito de la historia y de los historiadores. Ed. Siglo XXI. Mxico. Dosse F. 2003. Michel De Certeau: el caminante herido. Universidad Iberoamericana. Mxico. Oyuela-Caycedo A.; A, Anaya; E, Carlos; L, Valdez 1997. Social Archaeology in Latin america? Comments to T.C.Patterson. American Antiquity, Vol.62, N.2. Politis G. 2003. The Theoretical Landscape and the Methodological Development of Archaeology in Latin America. American Antiquity, Vol. 68, No. 2, (Apr., 2003), pp. 245272. Tantalen H. 2004. LArqueologa Social Peruana: Mite o Realitat?. Cota Zero (19): 90100. Espaa.

del Salitre en las provincias de Tarapac y Antofagasta. En los ltimos aos para reafirmar el asunto, aparece un novelista sui generis, pampino el hombre: Hernn Rivera Letelier, a quien algunos crticos santiaguinos ya detestan, pues no quieren saber ms del salitre, industria que sostuvo el desarrollo econmico de Chile por aos. All ellos. Lo que quiero insistir es que la necesidad de la historia de fijar fechas (1830-1930 Era del Salitre) es una convencin que a veces no nos deja ver el conjunto en su totalidad. Como fue el caso de Oficinas como Victoria que resisti hasta 1979 y cuya iglesia fue emplazada en Iquique ese mismo ao. De Coya Sur queda el reloj donado por SOQUIMICH al puerto de Tocopilla. Para qu mencionar en Iquique las Oficinas Santa Laura y Humberstone, patrimonios no slo nacionales. Me interesa abordar la Segunda Parte. Observo en la escritura sobre el periodo salitrero un hecho sobresaliente: No hay las acostumbradas acusaciones tan tpicas de los 60s contra el capitalismo, el imperialismo y otros ismos, sino una comprensin del fenmeno empresarial: Ejemplo: Los protagonistas primordiales van a ser las corporativas empresariales extranjeras y ya no los grandes imperios nacionales. Las empresas privadas se expanden a las antiguas colonias, con nuevas lgicas de explotacin de los recursos capitalistas, asociados a nuevas formas de control y disposicin de mano de obra. Hace aos el escritor Benjamn Subercaseaux al referirse al Norte salitrero, expres que la zona fue producto y creacin de individuos, no de colectividades. Guillermo Billinghusrt y luego Oscar Bermdez recogieron los nombres. Si no, cmo justificar Flor de Chile. En la Tercera Parte hay referencias explcitas en cuanto a que todo era importado principalmente de Europa,

incluso los ladrillos, lo que se aplica a toda la zona salitrera. Los viajeros fueron los principales testigos de tal perogrullada. La pregunta surge por s sola: Dnde estaban los capitalistas o empresarios nacionales? Esta contradiccin se justifica en que el agro era la fuente de atencin empresarial y de all provino gran parte de los hombres de la Pampa, como lo recuerda muy bien uno de los entrevistados. Sobre el trabajo agrario hay literatura e investigaciones como las de Tancredo Pinochet Le Brun a comienzos del siglo pasado y de Gabriel Salazar en nuestros das. Lo que estoy tratando de comunicar, es lo que llamo la Ruta del Trabajo que en esos aos del salitre, era obligadamente el Norte, o la construccin de ferrocarriles por H. Meiggs en Per. O en Santiago, Valparaso y otras ciudades con las obras emprendidas por Balmaceda con EL DINERO DEL IMPUESTO DEL SALITRE. No creo que se le haya dado importancia al hecho de que nuestros antepasados no eran patiperros por escapar de un medio por la aventura, sino por la necesidad primordial de tener el sustento necesario para l y su familia. Que otros despilfarraran lo ganado con tanto esfuerzo, es asunto aparte. Dato que me llama la atencin, es la memoria de quien recuerda la Oficina Flor de Chile, la plaza, casas y toda el rea que Gaston Bachelard cubri en su estudio sobre La Potica del Espacio (Pars, 1958). En esta obra aquel examin y busc los rasgos ntimos del ser humano, reflejados en la dialctica del afuera y adentro, tanto en la imagen de la casa que se convierte en la topografa de nuestro ser ntimo, como en todo lo que existe en la casa y sus rincones. El espacio crea sus propias reglas de lo que devendr nuestro mundo. Esto lo observamos en la memoria de los habitantes de la Oficina

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Flor de Chile. De otra manera no se explica lo que mencion antes sobre los restos de Victoria y Coya Sur, en Iquique y Tocopilla. Debemos suponer que en el aspecto cultural, a diferencia del resto de las Oficinas salitreras, en Flor de Chile no se dio o no se encontraron rastros de poetas pampinos que dejaran huellas en las publicaciones peridicas de Taltal de sus quehaceres o preocupaciones, pues Pampa Unin como otras Oficinas cont con peridicos como el de Luis Rojas, El Pocas Calchas que apareca slo los sbados y domingos, y La Voz de la Pampa con noticias y versos de los pampinos. Lo aseverado en las pginas 29 y 30: La crisis mundial del ao 29 termin por llevar la produccin salitrera a niveles inusitadamente bajos, sealando el fracaso del empresariado salitrero. En el ao 31 slo sobrevivan nueve oficinas en toda la regin salitrera. Si toda la regin salitrera son las provincias de Tarapac y Antofagasta, y no se mencionan las nueve Oficinas, la informacin puede estimarse inverosmil. El lector debe ser convencido con datos especficos. En definitiva, pienso que el trabajo de investigacin de Alexander San Francisco et. al. tiene una constante que permea el trabajo: contar las cosas como fueron y no como debieran haber sido. Los pampinos no aparecen como vctimas, sino entes en un sitio determinado, diferente al resto del pas, pero trabajadores al fin y al cabo. Por ejemplo, la relacin de Guillermo San Francisco, quien recuerda su niez. Al referirse a la fonda rememora que All las ollas estaban siempre humeantes de ricas cazuelas y suculentos platos que los pensionistas coman y beban en abismantes cantidades. Puedo dar fe de la cazuela pues en mi viaje a la Pampa

de Iquique, en los 50s disfrut en una pensin de tal vianda. Si comparamos con la alimentacin de los peones en el campo en las narraciones de Pinochet Le Brun, veremos la abismante diferencia en cantidad y calidad. La Pampa no fue un edn, pero fue transformada por los obreros en un hbitat soportable y superior a las mediaguas y rucas del campo, hecho que los autores manifiestan claramente al recordar que pese a la rusticidad de sus viviendas, no deban pagar el alquiler o los gastos secundarios. El tener un teatro, sala para bailes o Filarmnicas como se les llam en el Norte Grande, no fue un hecho fortuito, sino dependi de los obreros y los administradores.

Cuaderno Nmero 2.
Espacio pampino, disciplinamiento laboral y lucha de clases. Una discusin en torno al patrn de asentamiento salitrero en la Regin de Antofagasta (1880-1930). Avance para una Arqueologa del Capitalismo en Chile. Francisco Rivera (Arquelogo. Universidad de Chile. Becario Programa de Cooperacin Bilateral DAAD-CONICYT. Programa de Doctorado en Arqueologa. Suiza). Si hay algo que caracteriza a la Arqueologa Histrica en Chile es la escasez de reflexiones y propuestas tericas y metodolgicas, no slo en torno a sus definiciones, sino que tambin a sus alcances, perspectivas y aplicaciones prcticas. De ah que el texto de Miguel Fuentes sea un interesante aporte en esa va, destacando el campo multidisciplinario por el cual debe recorrer una arqueologa histrica nacional interesada en discutir los problemas relativos a nuestro pasado industrial reciente. La idea del artculo permite formular

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algunas reflexiones en cuanto a los vnculos especficos entre las fuentes documentales y los restos materiales, y las dinmicas sociales y econmicas a las que hacen referencia. De esta forma creo que el trabajo de Miguel permite una oportunidad para discutir los contextos de estudio referidos al tema industrial/salitrera, y a entenderlos como un espacio multirelacional de diversa ndole (espacial, funcional, social, cultural, y en especial, poltico) identificadas entre los restos materiales analizados y la informacin documental (y, aunque el autor no lo discute detalladamente, tambin testimonial) sobre estas dinmicas. As entonces, el autor nos invita a entender la investigacin de la cuestin industrial/salitrera como un contexto, as como las relaciones entre los distintos datos como base para la construccin de las interpretaciones, por encima del valor intrnseco atribuido a los objetos, relatos y documentos por s solos; de ah la interesante crtica del autor a los sesgos documentales. En este ltimo punto cabe reflexionar y cuestionar, asimismo, el manejo de datos, y la relacin existente entre lo escrito y lo material (y, por cierto, tambin lo oral). Sabemos que la arqueologa permite un anlisis de las estructuras y condiciones de la vida material, verificando o refutando algunas afirmaciones sobre el contexto social, empleadas por la historia oficial. No obstante, considerar a la historia como eje de la investigacin, a la cual la arqueologa contribuye con antecedentes sobre aspectos no accesibles del registro (la arqueologa simplemente como una ciencia auxiliar del estudio del pasado reciente) sera un error que frenara su desarrollo en estas temticas. De ah la necesidad de desarrollar una investigacin a pequea escala con sus

problemas de estudio propios, permitiendo as un conjunto sistemtico de vnculos entre el individuo, los fenmenos y las estructuras (materiales y mentales) a largo plazo. Las transformaciones generadas por un capitalismo de gran escala, pueden buscarse, por ejemplo, en aquellos elementos homogeneizantes del espacio social de las oficinas salitreras, y discutirse en funcin de su capacidad en la construccin de una identidad propia, y probablemente tambin de un fuerte sentido de pertenencia (identidad pampina). Se trata, en otras palabras, de aventurarse en el estudio de las especialidades (la forma en la cual el orden espacial produce y reproduce un orden social) y su relacin, por ejemplo, con los imaginarios colectivos, sustentando el trabajo en las estructuras sociales y sus condiciones econmicas particulares; escapando as de la perspectiva tecnoeconmica de espacio, que el autor critica, y por cierto, comparto. Lo anterior nos lleva a pensar entonces a las relaciones sociales no como el resultado de divisiones estticas y fijas (a lo que podra llegar una investigacin meramente descriptiva, secuencial y llena de datos inconexos), sino como el efecto de procesos (sociales, econmicos, polticos, simblicos) dinmicos que se expresan en lo mental (individual) y lo material (social). El autor nos permite entender, finalmente, que los restos y datos son, en definitiva, expresiones materiales de relaciones sociales particulares, que nacen producto de un naciente sistema capitalista. Es por ello que cabe destacar el rol que juega la materialidad (y su conjunto de datos asociados) en reproducir relaciones de clase en este contexto capitalista (personalmente prefiero el uso, metodolgicamente ms amplio, del trmino gramsciano clases subalternas). Concuerdo, en ese

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sentido, por su bsqueda de una propuesta terico/metodolgica que vaya ms all del tradicional enfoque sobre aspectos tecnolgicos y productivos de la minera industrial, poniendo ms bien nfasis en las dinmicas sociales, que las fundan y luego reproducen. Rescato, en ese sentido, primero, la iniciativa de Miguel de reevaluacin y crtica de los planteamientos hasta ahora esgrimidos entorno al problema salitrero, y su propuesta de indicadores para entenderlo, aunque creo deben ampliarse las variables, y sobretodo, lograr su aplicacin para que puedan pulirse en base a la experiencia del trabajo de campo, y segundo, el carcter poltico de estas propuestas, situando una arqueologa histrica nacional crtica y contingente.

quichua parlantes del Cuzco como Atacama70. El concienzudo control estatal de una red logsticamente articulada de instalaciones conectadas por un sistema vial panandino, una ms de 1.500 establecimientos, tambos, almacenes, guarniciones militares, centros religiosos, establecimientos mineros y fundiciones, factoras de manufacturas y capitales regionales71, entre las que se encuentra el sitio arqueolgico conocido como Centro Administrativo Incaico del Tambo de Catarpe o Catarpe Este, descrito por el autor. El marco de la geografa cultural y el sistema reticular de conectividad vial que utilizaba el Incario que, en estricto rigor, es anterior al surgimiento del Tawa Inti Suyo72, confera a Catarpe un
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Cuaderno Nmero 1.
Estado inka, ayllu y paradoja estructural en la zona de San Pedro de Atacama. El caso de Catarpe-este. Ernesto Contreras (Antroplogo Social. Universidad de Chile. Magster en Antropologa Social. Universidad Catlica del Norte). Tal como plantea Miguel Fuentes, la presencia del Incario69 en Atacama se inserta en el proceso de expansin a escala continental del Tawa Inti Suyo, planificado detalladamente desde el ombligo del mundo. Dicha expansin ocurre en el siglo XV, cuando el Inca Tupac Yupanqui consolida la anexin poltica de la regin denominada por los
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El uso del concepto de Incario utilizado en el artculo de Miguel Fuentes es bastante ms acertado que el de Imperio Inca, comnmente empleado en la literatura. En Efecto tal como plantea Mara Rotworosky, en su Historia del Tawantisuyo, en la cspide de la organizacin estatal sociotcnica del Tawantisuyo se encontraba el Inca, no el emperador, que es un titulo europeo el cual esta asociado al concepto de imperio.

Que de acuerdo al cronista de los visigodos que avanzan con Pedro de Valdivia, era el nombre dado por el Inca al territorio Lican Antai. El uso de la denominacin San Pedro de Atacama, es desde este punto de vista restrictiva , puesto que la jurisdiccin espaola de estos territorios, distingui Atacama la Grande y Atacama La Baja, siendo San Pedro de Atacama una denominacin territorial utilizada originalmente para referirse a la jurisdiccin parroquial de la Puna de Atacama con asiento en la Localidad de san pedro de Atacama. Para mayores referencias ver: http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2005/contr eras_e/html/index-frames.html. 71 Rodolfo A. Raffino; El Capricornio Inka: La Unificacin Poltica Las Rutas del Capricornio Andino. Huellas Milenarias de Antofagasta, San Pedro de Atacama, Jujuy y Salta; Consejo de Monumentos Nacionales. 72 Los contactos intertnicos y de intercambios haban comenzado a ocurrir siglos antes, pruebas de esto se encuentran desde Peine a San pedro de Atacama y desde Toconce y Caspana hasta Quillagua, en lo que se denomina fronteras blandas. Francisco Rotthammer et. al., Poblaciones Chilenas. Cuatro dcadas de Investigaciones Bio-antropolgicas; Editorial Universitaria, Santiago de Chile; 2004 y Muoz Ivn. El Inka en la Sierra de Arica Revista Tawantinsuyo. Ver estudio de Virgilio Schiappacasse: Cronologa del Inca. Estudios atacameos N 18, pp. 133-140. Universidad

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rol vital en el sistema de comunicaciones entre los establecimientos de la Cuenca del ro Salado hacia el Norte (Turi y Caspana) y los ayllus de los oasis de Atacama y Peine en el Salar de Atacama y el centro minero y agrcola del incario establecido en Socaire. Este sistema logsticamente articulado de abastecimiento, tena el soporte de sistemas de registro computacional llamados Qipus, que organizaba el abastecimiento del cuerpo religioso, burocrtico, militar y del pueblo del incario. El abastecimiento, mantencin y sustentacin de este sistema estatal logsticamente articulado, implicaba la planificacin y organizacin directa de la produccin y de la mano de obra, lo que a mi modo de ver relativizara las tesis de la tributacin negociada con los ayllus Lican Antai. Otro argumento que refuerza la tesis de Miguel Fuentes, en el sentido de un control directo del Estado Inca es la siguiente noticia de cmo el Inca Tupac Yupanqui hizo entrada a Atacama. El viaje del inka habra pasado hasta el ro de la Plata, para dirigirse posteriormente, remontando su curso, hasta Chile, llegando hasta lo que pareciera ser el valle de Aconcagua. La tradicin oral cuenta que, ms adelante, y en la misma expedicin, los destacamentos inkaikos habran avanzado hacia Copayapu y Atacama, desde el sur, conquistando ambos territorios. Como los de Atacama eran gente guerrera, el inka envi adelante a los de Chile y Copayapu, con quienes tenan contacto e intercambio. Una vez en Atacama, Thupak Inka Yupanqui dividi nuevamente sus tropas en cuatro partes. Unos salieron por el camino de los llanos y por costa a costa de la mar hasta que llegase a la provincia de
Catlica del Norte. San Pedro de Atacama. 1999.

Arequipa; otros los hicieron por los karankas y aullagas; los terceros recorrieron el camino de la derecha, para que desde Atacama fuesen a salir a Caxa Vindo y de all se viniesen a las provincias de los chichas.73 La movilizacin de un ejercito tan formidable y que se desplazaba a velocidades inimaginadas por desiertos y cordilleras, con una coordinacin y eficiencia en su abastecimiento de pertrechos, y de los caractersticas de los pueblos que sometan slo pudo ser posible mediante un estudio previo que permiti el conocimiento del territorio, de la ecologa, del clima y de las debilidades de los pueblos subyugados. Los historiadores especialistas insisten en caracterizar al Estado Inca como un Estado militarizado. Militarizado para garantizar la obediencia de los clanes y pueblos sometidos. En efecto, la ocupacin inca fue militar, permitiendo la mantencin de acuerdos polticos y econmicos. Adems del amedrentamiento, el poder Inca se fundament sobre alianzas matrimoniales con las autoridades atacameas, las cuales adems estaban preparadas para este entendimiento, a raz del trfico multitnico anterior. Solo as es posible entender la eficacia de la articulacin de los establecimientos inca dispersos en el espacio de Atacama, tanto hacia el sur como hacia el norte del sitio de Catarpe Este. Efectivamente, las evidencias encontradas en el sitio Catarpe Este, con restos de fundicin y objetos metlicos, tambin se vinculara con la
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Martnez, Jos Luis. Entre plumas y colores. Aproximaciones a una mirada cuzquea sobre la puna salada. Memoria Americana N 4, pp. 3356. Cuadernos de Etnohistoria. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y Letras. UBA. Buenos Aires. 1995. pp. 36, 37.

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concentracin de mano de obra atacamea para acumular recursos agropecuarios y mineros, esta vez cerca de las minas cuprferas de San Bartolo, Caspana, Abra, etc., en convivencia con los funcionarios inkas74. Por otro lado, de acuerdo a la evidencia de recientes estudios realizados en el marco de la titulacin de las Tierras Indgenas de las tierras de Lican Antai, se viene a reforzar el dominio directo sobre las poblaciones locales del rea de estudio. En efecto, en las cumbres de los cerros Colorado, Licancabur, Chajnantor, Chiliques y Quimal, que bordean la cuenca del Salar de Atacama, adems de encontrarse entierros de momias en altura, se han encontrado centros ceremoniales, acopios de lea y restos de enorme piras, que se deduce eran encendidas en momentos en que el calendario ritual impuesto por los Inca en la zona lo hacan propicio. Restos de cermica Yavi, asociados a los centros ceremoniales, hacen suponer que las poblaciones traslocadas por el Inca desde el actual noroeste argentino eran quienes ascendan y coordinadamente encendan dichas piras ubicadas en las cumbres de los volcanes para denotar el poder del Inka. El avistamiento de las columnas de humo desde los poblados Lican Antai, sin duda producan la admiracin de los habitantes al poder religioso del Incario. Entonces, sumado al poder econmico y militar el Estado Inca, que tambin era un Estado Teocrtico, se apoyaba en ciertos trucos para permear el tiempo mtico
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de las poblaciones locales bajo su dominio. En conclusin, la centralidad del territorio de Atacama para el Inca no permitiran suponer un control indirecto, sino que un poder directo sobre los tres planos de la economa, de la infraestructura y de la superestructura ideolgica. En conclusin, y apoyando la tesis de Miguel Fuentes, podemos establecer que el nodo reticular de Catarpe Este, adems de estar instalado en una garganta que fcilmente poda estrangular la economa local, ya que all confluan las rutas que pasaron a conformar el Qpaq an y que all se controlaba el agua descontaminada que se canalizaba por acueductos que se encuentran la ladera oeste de la quebrada de Catarpe, destinadas a la agricultura y el consumo humano de los oasis de Atacama, sumado a eficientes estrategias militares de intimidacinnegociacin, sumado a la m'ita, el secuestro de huacas locales y otras instituciones de control poltico de poblaciones viene a confirmar el control directo de una economa planificada, inserta en una organizacin sociotcnica estatal, donde el control directo y eficiente de los enclaves constitua un factor clave para el control y eficiencia del Estado.

Este ltimo dato se extrae del documento Historia del Pueblo Atacameo, incluido en el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato. En este documento (2003) la Comunidad Cientfica, el Estado de Chile y los Pueblos Indgenas, mediante sus organizaciones representativas, suscribieron el texto de una historia oficial consensuada, destinada a la reparacin de la deuda Histrica de la Sociedad chilena hacia los pueblos indgenas en Chile.

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Prximas Publicaciones Serie Historia de Amrica Prehispnica y Arqueologa Cuaderno Nmero 5 Arqueologa y Marxismo. Luis Felipe Bate. Contribuciones al pensamiento marxista desde la reflexin arqueolgicas (re-edicin). Prlogos: Francisco Gallardo (Museo Chileno de Arte Precolombino) y Donald Jackson (Universidad de Chile) Cuaderno Nmero 6 Villa Grimaldi, anlisis de la configuracin del espacio, en relacin a las estrategias de represin y control de los cuerpos de los detenidos y torturados. Hacia una Arqueologa de la Represin en Chile. Nicole Fuenzalida Cuaderno Nmero 7 Espacios de Represin, Lugar de Memoria. El caso del Estadio Vctor Jara como centro de detencin y tortura masivo de la dictadura (1973-1974). Registro fotogrfico y planimetra. Miguel Fuentes, Jairo Seplveda y Alexander San Francisco.

Octubre 2009 Cuadernos de Historia Marxista Grupo de Historia Marxista

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