EL GRITO

MANSO

por
PauIo Freire

ilustraciones de
Claudius Ceccon

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Siglo
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editores
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S.8.

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BIBLIOTECA NACIONAL
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DE MAESTROS

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 ~PRÁCTICA DE LA PEDAGOGíA CRíTICA
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: (Primer parte del Seminario-taller)

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Ante todo quiero agradecer esta demostración de
¡ afecto, de gente que viene de lejos, viajando horas, aun
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sabiendo que el tiempo que tenemos a disposición es
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escaso. La segunda cosa que quiero agradecer es el
silencio que hacen ya que me ayuda a hablar.

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Esta tarde vamos a tratar el tema de la práctica
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~ educativa, de cómo venimos comprendiendo o inten­ 19

I tando comprender esta práctica, nuestro compromiso

~.
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con la vida y el mundo.

Ante todo, no es posible ejercer la tarea educativa

sin preguntarnos, como educadores y educadoras, cuál
es nuestra concepción del hombre y de la mujer. Toda -.('-ELNí;-;5'~
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educativa implica esta indagación: qué pienso
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de mf mismo y de los otros. Hace tiempo, en Peda­
gogía del Oprimido analicé lo Que ahf denominaba la
búsqueda del ser más. En ese libro definí al hOmbre y

a la mujer como seres históricos que se nacen y se

rehacen socialmente. Es la experiencia social la que
en última instancia nos hace, la que nos constituye
como estamos siendo. Me gustarfa insistir en este pun­
to: los hombres y las mujeres, en cuanto seres históricos,
somos seres incompletos, inacabados o inconclusos. La
 PAULO FREIRE EL GRITO MANSO

ceríamos. La curiosidad nos empuja, nos motivª~.nos buscar aun cuando no encuentre. Por ejemplo, puedo
a develar la realidad a través de .la ac~ión. pasarme la vida en búsquedas que aparentemente no
Curiosidad y acción se relacionan y producen diferentes resultan gran cosa y sin embargo el hecho de buscar
momentos o niveles de curiosidad. Lo que procuro decir, resulta fundamental para mi naturaleza de ser buscador.
es que en determinado momento, empujados por su Ahora bien, no hay búsqueda sin esperanza, y no la El ser buscador. ..

propia curiosidad el hombre y la mujer en proceso, en hay porque la condición del buscar humano es hacerlo
desarrollo, se reconocieron inacabados y la primera con­ con esperanza. Por esta razón sostengo que la mujer y
secuencia de ello es que el ser que se sabe inacaba­ el hombre son esperanzados, no por obstinados, sino
do entra en un permanente proceso de búsqueda. como seres buscadores. tsta es la condición del buscar
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Yo soy inacabado, el árbol también lo es, pero yo soy humano: hacerlo con esperanza. La~~ y la
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más inacabado que el árbol porque lo sé. Como conse­ esperanza forman parte de la naturaleza humana.
cuencia casi inevitable de saber que soy inacabado, me Buscar sin esperanza, sería una enorme contradicción.
inserto en un movimiento constante de búsqueda, no de Por esta razón, la presencia de ustedes en el mundo, la
búsqueda puntual de esto o de aquello, sino de búsque­ mía, es una presencia de quienes andan y no de quienes La esperanza ...
da absoluta, que puede llevarme a la búsqueda de mi simplemente están. Y no es posible andar sin espe­
propio origen, que puede llevarme a una búsqueda de ranza de llegar. Por eso no es posible concebir un lucha­
lo trascendental, a la búsqueda religiosa que es tan legI­ dor desesperanzado. Lo que sí podemos concebir son
tima como la búsqueda no religiosa. Si hay algo que momentos de desesperanza. Durante el proceso de bús­
contraría la naturaleza del ser humano es la no búsque­ queda hay momentos en que uno se detiene y se dice a
da y por lo tanto la inmovilidad. Cuando digo inmovili­ sí mismo: no hay nada que hacer. Esto es comprensible,
dad me refiero a la inmovilidad que hay en la movilidad. comprendo que se caiga en esta posición. Lo que no
Uno puede ser profundamente móvil y dinámico aun comparto es que se permanezca en esa posición. Sería
estando físicamente inmóvil y a la inversa. De manera
como una traición a nuestra propia naturaleza esperan­
que cuando hablo de esto no hablo de la movilidad o zada y buscadora.
inmovilidad física, hablo de la búsqueda intectual, de mi
curiosidad en torno de algo, del hecho de que pueda Estas reflexiones que estamos haciendo tienen como

PAULO FREIRE EL GRITO MANSO

educandos nunca estarán a la altura de comprenderlo y siones morales, también intervenían de manera ética.
entonces reduce la verdad a una verdad a medias, es Justamente en la medida en que nos tornamos capaces
decir, a una falsa verdad. La obligación de profesores y de intervenir, capaces de cambiar el mundo, de trans· A/ j \s
profesoras no es caer en el simplismo porque el simplis­ formarlo, de hacerlo más bello o más feo, nos tornamos
mo oculta la verdad, sino la de ser simples. Lo que seres éticos. Hasta hoy jamás se supo que por ejemplo
nosotros tenemos que hacer es lograr una simplicidad un grupo de leones africanos arrojara bombas sobre ciu·
No al simplismo, dades de leones asiáticos. No hemos sabido hasta hoy F
que no minimice la seriedad del objeto estudiado sino
si a la simplicidad
que la resalte. La simplicidad hace inteligible el de la existencia de algún león que matara con premedi·
mundo y la inteligibilidad del mundo trae consigo la tación. Somos nosotros 105 humanos, 105 que tenemos la
posibilidad de comunicar esa misma inteligibilidad. Es posibilidad de asumir una opción ética, 105 que hacemos
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-
,.~26
gracias a esta posibilidad que somos seres sociales, cul­ estas cosas. Somos nosotros los que matamos y que
turales, históricos y comunicativos. Por esta razón, el asesinamos hombres como Mauricio López a quien yo
quiebre de la relación dialógica no es sólo el quiebre de conocí y cuya ausencia tanto siento y por quién tengo
un principio democrático, sino que es también el respeto, admiración y saudade. No fueron elefantes 105

~~~

quiebre de la propia naturaleza humana. Las maestras y que lo hicieron desaparecer a Mauricio y tantos otros,

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los maestros democráticos intervenimos en el mundo a fueron hombres de este país que actuaron probable­

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través del cultivo de la curiosidad y de la inteligencia mente con la complicidad de alguna presencia gringa,
esperanzada, que se desdobla en la comprensión comu­ Sólo los seres alcanzaron la posibilidad de ser éticos
nicante del mundo. Y esto lo hacemos de diferentes se tornan capaces de traicionar la ética, La tarea fun­
maneras. Intervenimos en el mundo a través de nuestra damental de educadores y educadoras es vivir éti­

práctica concreta, intervenimos en el mundo a través de camente. practicar la ética diariamente con los niños

la responsabilidad, a través de una intervención estética. y los jóvenes, esto es mucho más importante que el tema
cada vez que somos capaces de expresar la belleza del de biología, si somos profesores de biología, Lo impor­
mundo. Cuando los primeros humanos dibujaron en tante es el testimonio que damos con nuestra conducta.
Ética y Estética
rocas figuras de animales, ya intervenían estéticamente Inevitablemente cada clase, c~d'fIfcíucta es testimonio
sobre el mundo, y como seguramente ya tomaban deci- de una manera, ética o no, de afrontar la vida. ¿Cómo

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•
PAULO FREIRE

dad histórica actual. Les he dicho que no hay práctica I ELEMENTOS DE LA SITUACIÓN EDUCATIVA
docente sin curiosidad, sin incompletud, sin ser capaces ~-
de intervenir en la realidad, sin ser capaces de ser hace­ (SegundO día de Seminario-taller)

dores de la historia y a la vez siendo hechos por la his­ (Antes de iniciar, Roberto Iglesias anunció que Paulo Freire no se
encontraba del todo bien, que hablaria una hora y luego se retiraría.
toria. Les he dicho que una de las tareas fundamentales,
En los hechos, Freire lo desmentiría: terminaría hablando casi tres
tanto aquí como en Brasil y en el mundo entero, es ela­
Una pedagogía horas)
borar una pedagogía crítica. Y se los digo, no como
crítica ...
Agradezco la comprensión de ustedes. No es sola­
alguien que "ya fue", se los digo como alguien que está
mente el trabajo, es la emoción, y la emoción desgasta.
siendo. Igual que toda la gente yo también estoy sien­
No es sólo el encuentro con ustedes, es la memoria. No
_ _ 30
do, a pesar de la edad. En función y en respuesta a 31

,." nuestra propia condición humana, como seres cons­

cientes, curiosos y críticos, la práctica del educador, de
es solamente por lo que hice ayer, es lo que hice antes
de ayer, lo que hice el mes pasado, es la suma de mis
días la que viene cansada. No es simplemente cuestión
la educadora, consiste en luchar por una pedagogía
de apretar un botón y poner la memoria a funcionar...
crítica que nos de instrumentos para asumirnos como
sujetos de la historia. Práctica que deberá basarse Estoy contento de percibir que ustedes me compren­
en la solidaridad. Quizá nunca como en este momen­ den. Si pudiera me quedaría el día entero.
to necesitamos tanto de la significación y de la práctica
Ahora, respondiendo a una sugerencia de Roberto
de la solidaridad. Para terminar, reitero: sigo con la
Iglesias vaya intentar decir algunas cosas, que proba­
misma esperanza, con la misma voluntad de lucha de
blemente ustedes ya sepan o adivinen, en torno del
cuando empecé. Me resisto a la palabra viejo, no me
tema de la educación y de la formación docente.
siento viejo, en todo caso me siento utilizado, lleno de
esperanzas y de ganas de Me gustaría iniciar con un ejercicio intelectual, el de
pensar en la situación que llamamos situación educa­
tiva. La situación educativa no es cualquier situación.
Una situación de almuerzo por ejemplo, puede tener en
sí algunos momentos educativos, pero no es necesaria­

....
 -
PAULO FREIRE
EL GRITO MANSO

Faltaba la merienda escolar, los materiales. De manera

es otro elemento constitutivo de la situación educativa.
que las condiciones materiales del espacio pueden ser o
Lamentablemente educadores y educadoras pocas veces
no ser en sí mismas pedagógicas. ¿Cómo puede la pro­
nos preguntamos: qué hago con mi tiempo pedagógico,
fesora, por más diligente que sea, por más disciplinada y
cómo puedo aprovecharlo más eficazmente. Casi nunca
cuidadosa que sea, pedir a los alumnos que no ensucien
nos preguntamos: al servicio de quién, de qué cosa está
la sala, que no rompan las sillas, que no escriban los
el tiempo educativo. Y se trata de una pregunta funda­
pupitres, cuando el propio gobierno que debería dar el
mental. Obviamente el tiempo educativo está al servicio
ejemplo no respeta mínimamente esos espacios? Cuanto
de la producción del saber. Y como no hay producción
más la Dirección de la escuela, la Secretaría de edu­
del saber que no esté directamente ligada o asociada a
(11,,1"._34 cación. los diferentes centros de poder demuestren a los
ideales, la pregunta que debemos hacernos es: al servi­
.... chicos y a las familias su celo por el cuidado de la
cio de quiénes, de qué ideales producimos, conjunta­
3S

escuela. por reparar el techo y las paredes, por entregar

mente con los alumnos, el saber dentro del tiempo-es­
tizas y plantas, tanto más esta demostración de respeto
pacio de la escuela. Y cuando uno se detiene sobre este
educará a los niños. Me han dicho. no sé si será verdad,
punto descubre que el tiempo-espacio pedagógico se
que en la Administración de trenes de Sáo Paulo hay un
usa sobre todo contra los intereses de los niños popula­
sector encargado de sacar diariamente los vagones res, aunque no solamente contra ellos.
dañados o con los asientos rotos. Este sector saca el
carro, lo repara y lo devuelve inmediatamente de mane­
ra que los carros anden siempre limpios y enteros. La co­
rrección del carro inhibe al destructor de asientos. Hay
una relación indudable entre las condiciones materiales y
nuestras condiciones mentales. espirituales, éticas, etc.
El tiempo
pedagógico El tercer elemento constitutivo de la situación educa­
tiva es entonces el espacio pedagógico. Y como no hay
espacio sin tiempo, entonces el tiempo pedagógico
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PAULO FREIRE EL GRITO MANSO

rehacerla, ponerla al servicio de los intereses de la ma­ y de respuesta, tiempo de disciplinar, de reglamentar la
yoría del pueblo. Hay que prestigiar a la academia, esto
es, ponerla al servicio del pueblo. Desde que hombres y
propia pregunta, la propia respuesta. Una tarde, hace
muchos años, en Recife, el rector de la Universidad vino
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mujeres inventaron la vida en común, los objetos cog­ a nuestra casa para conversar sobre un problema de la ¿ ­

noscibles fueron percibidos y estudiados a través del Universidad. Estábamos en la terraza cuando de repen­
ejercicio de la curiosidad. El pueblo tiene derecho a sa­ te uno de mis hijos, que debía tener unos cuatro o cinco
ber, necesita saber que los contenidos escolares se años, vino a preguntar algo. Paré la conversación, escu­
man objetos cognoscibles, es decir: objetos que pueden ché al niño, le contesté y después le dije: mirá, tu papá
ser conocidos.
está conversando con un amigo que también tiene pre­
1-..... ~~38

y aquí surge otro tema importante. Los objetos

guntas que hacer y que también contesta preguntas. 39
Por eso, si tenés otra pregunta para hacer, te sugiero
cognoscibles son percibidos mediante del ejerci­
que la memorices y preguntes después, así tu papá
cio de la curiosidad. De allí el cuidado que nosotros
puede seguir conversando con su amigo. Es preciso
como profesores debemos tener en relación a preservar
defender el derecho que tiene el niño de preguntar, de
la curiosidad de los niños. Cuántas veces habrán obser­
satisfacer su curiosidad, pero al mismo tiempo decirle
vado en casas de amigos, al papá y la mamá conversan­
que hay momentos para preguntar y momentos para
do con la visita, de pronto el niño de tres, cuatro años,
abstenerse, lo que en ética definimos" asumir los límites
viene corriendo con una pregunta y el papá: ¡calladito! Sin límites
¿No ves que estoy hablando con otra persona? ¿Cómo de la libertad". Sin límites no hay libertad, como no hay libertad
tampoco hay autoridad. La formidable cuestión que
venís con esa pavada? ¡Pucha! ¡Dios mio! A mí no me
gusta tirar piedras a nadie ni crear sentimientos de se nos plantea a los educadores es cómo establecer los
límites, en qué consisten realmente, y cuáles entre todos
culpa, pero esta conducta es absurda. Es un compor­
ellos son los que hay que implementar.
tamiento castrador que cercena una de las cosas más
Todo tiempo educativo importantes que tenemos y que es la curiosidad. Sin Volvamos ahora a la cuestión de objetos del
es tiempo de pregunta curiosidad siquiera tendríamos la posibilidad de ser papá Conocimiento. Cuánto más pensamos en qué es
o mamá. Todo tiempo educativo es tiempo de pregunta enseñar, qué es aprender, tanto más descubrimos que
- PAULO FREIRE EL GRITO MANSO

piensan los reaccionarios. Por el contrario¡ es la natu­ no ndy práctica educativa fuera de ese espacio-tiempo
raleza misma de la práctica educativa la que conduce al que es el espacio-tiempo pedagógico; no hay práctica
educador a ser político. Como educador yo no soy políti­ educativa fuera de la experiencia de conocer que téc­
co porque quiera sino porque mi misma condición de nicamente llamamos experiencia gnoseológica¡ que
educador me la impone. Esto no significa ser partidario es la experiencia del proceso de producción del

de este o de aquel partido, aun cuando yo considero que conocimiento en sí; no hay práctica educativa que no
todo educador deber asumir una posición partidaria. sea pOllllld, no hay práctica educativa que no esté
envuelta en sueños; no hay práctica educativa que no
La politicidad es entonces inherente a la práctica
involucre valores¡ proyectos¡ utopías. No hay entonces,
educativa. Esto significa que como profesor debo tener
práctica educativa sin ética.
,./1~42
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claras mis opciones políticas, mis sueños. Porque al final
¿qué es lo que me mueve, me alienta como profesor, si La educación no puede dejar de tomar en cuenta
gano tan poco, si estoy tan desprestigiado en esta todos estos elementos. Se trata de una tarea seria y
sociedad de mercado? ¿Qué sueño tengo para soñar¡ compleja y como deberá ser afrontada tanto por
La politicidad es
para discutir con mis alumnos? La politicidad revela responsables de las políticas educativas como por los
inherente a la práctica
otras dos características de la situación educativa. propios docentes. Tenemos la responsabilidad, no de in­
educativa
Revela que en la práctica educativa¡ estética y ética tentar amoldar a los sino de desafiarlos en el El alumno como sujeto
van de la mano. La práctica educativa es bella como sentido de que ellos participen como sujetos de su pro­ de su propia formación
es bella la formación de la cultura¡ la formación de un pia formación. En estos días estoy terminando un libro
individuo libre. Y al mismo tiempo esa estética es ética, nuevo con ideas viejas, donde trato este tema de la
pues trata de la moral. Difícilmente una cosa bella sea formación docente y donde resalto dos o tres saberes o
inmoral. Esto nos pone frente a la necesidad de recha­ máximas que creo deberían formar parte del bagaje de
zar el puritanismo que más que ético es hipocresía y fal­ todo profesor o profesora. Una de estas máximas, que
sificación de la ética, de la libertad y de la pureza. me acompaña desde hace tiempo, es la que sostiene:

Recapitulando entonces: no hay práctica educativa cambiar es difícil pero es posible. ¿Qué testimonio

sin sujetos¡ sin sujeto educador y sin sujeto educando; podría dar a los jóvenes si mi posición frente al mundo
- PAULO FREIRE EL GRITO MANSO

como si los negros en primer lugar no tuvieran alma y vina encargada de distribuir virtudes. Saberes y virtu­
en segundo lugar, en el caso que admititiéramos que des deben ser creadas, inventadas por nosotros.
tienen alma, como si el alma negra estuviera sucia y Nadie nace generoso, crítico, honrado o responsable.
ensuciara la oración. Da pena cuando la blanquitud se Nosotros nacemos con estas posibilidades pero tenemos
arroga el derecho de ser la pedagoga de la democracia que crearlas, desarrollarlas y cultivarlas en nuestra prác­
del mundo. ¡Increíble cinismo! tica cotidiana. Somos lo que estamos siendo. La condi­
ción para que yo sea es que esté siendo. Cada uno es un
Otra de las convicciones propias del docente Cada uno es un proceso
proceso y un proyecto y no un destino. Es preciso que
democrático consiste en saber que enseñar no es y no un destino
en mi propia experiencia social, en mi propia práctica yo
transferir contenidos de su cabeza a la cabeza de
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....
¡• 46
los alumnos. Enseñar es posibilitar que los alumnos,
desarrollando su curiosidad y tornándola cada vez más
descubra los caminos para hacer mejor lo que quiero ha­
cer. En mi práctica docente aprendí la necesidad de la
47

coherencia, que no podía tener un discurso alejado de

critica, produzcan el conocimiento en colaboración con
mi práctica, que tenía que buscar una identificación ca­
los profesores. Al docente no le cabe transmitir el
si absoluta entre lo que decía y lo que hacía. Y ésta es
conocimiento, sólo le cabe proponer al alumno elaborar
una virtud que se llama coherencia. Descubrí también
los medios necesarios para construir su propia compren­
que la efectividad de mi práctica estaba ligada a la ne­
sión del proceso de conocer y del objeto estudiado.
cesidad de aceptar el protagonismo de los demás,
La complejidad de la práctica educativa es tal, que a la necesidad de no pensar que soy el único en el mun­
nos plantean la necesidad de considerar todos los ele­ do que puede hacer ciertas cosas, ya la necesidad de no
mentos que puedan conducir a un buen proceso educa­ tener resentimiento con las personas que pueden hacer
tivo, nos impone la necesidad de inventar situado-. las cosas que me gustaría hacer y no hago porque no
nes creadoras de saberes, sin las cuales la práctica soy capaz. Descubrí que no podía odiar a quien estaba
educativa auténtica no podría darse. Y digo esto porque feliz en el mundo simplemente porque estaba feliz, pe­
las virtudes y las condiciones propicias a la buena práC­ ro aprendí también que debía continuar indignado ante
tica educativa no caen hechas del cielo. No hay un Dios la difícil situación que crea la infelicidad de los demás.
que envía virtudes de regalo, no una burocracia di­ Este respeto al derecho de los otros, este reconocer