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LAS DISTRACCIONES EN LA ORACIN

1. En general, podemos designar como distraccin todo aquello que tiende a arrancarnos del recogimiento inicial y a distraernos de Dios; o sea, de los pensamientos y sentimientos que lo tiene a l por objeto. Ante todo, hay que distinguir dos clases de distracciones. La primera simple distraccin, sin acompaamiento de una tentacin especial, es negativamente mala, en el sentido que su malicia consiste simplemente en disputarnos los bienes de la oracin. Su consecuencia es, pues, un dejar de ganar en el orden espiritual: se la puede comparar con esas moscas que distraen, zumbonas, fastidiosas, pero sin un aguijn que dae. La segunda distraccin no consiste en ocupaciones simplemente profanas, inofensivas, sino que implica adems una tentacin turbadora y peligrosa. Su malicia es * positiva, en razn de que, en este caso, los pensamientos e imaginaciones que nos disputan el trato con Dios son malos, tienden no solamente a hacernos perder el fruto de la hora de oracin, sino a adems a hacernos cometer pecados: si cedemos, no hay solamente cese de ganancias, sino una prdida espiritual. Se las puede comparar con una avispa, que nos pica con su aguijn. 2. En la primera clase, o simple distraccin, se debe distinguir dos variedades distintas entre s: por una parte, las distracciones amorfas de fatiga, de atona de astenia, que ms de sustituir pensamientos profanos a los divinos, consisten simplemente en no pensar: se trata de una especie de sopor, de estar en blanco o en el vaco, en los confines del sueo y de la vaga fantasa. Por otra parte estn las distracciones definidas, durante las cuales los sentimientos, imaginaciones y pensamientos profanos, aunque no culpables de s mismos -por ejemplo, sobre asuntos de la salud o del trabajo-, se sustituyen a los que se refieren al tema de la oracin y del trato con Dios. Cmo poner remedio a todas estas simples distracciones? Ante todo, respondemos que nadie puede estar libre del primer tipo de las simples distracciones, sobre todo en momentos de convalecencia o de especial fatiga. Ms an, puede ocurrir que se hagan crnicas, habituales, sobre todo a ciertas horas inmediatamente despus de levantarnos o despus de la siesta -. Tampoco se puede escapar del segundo tipo de las simples distracciones, cuando se est ocupado - o preocupado - por algn asunto, cuando una inquietud o un inters particular nos solicita ms de lo ordinario. 2.1 Pero un remedio indirecto, muy eficaz para ambas variedades de estas simples distracciones, es volver al tema de la oracin y al trato con Dios nuestro Seor, en el momento en que caemos en la cuenta de que nos hemos distrado. Tambin los actos de oracin y de docilidad a Dios, hechos durante el da; y por Dios entendemos aqu todas las cosas que dicen relacin con l, como, por ejemplo, la humanidad de Cristo, la Santsima Virgen, los santos... En resumen, fortalecer lo espiritual en nosotros, con actos que compensen los momentos de simples distracciones.

2.2 En el remedio directo para el primer tipo de distracciones es un esfuerzo tranquilo, apacible y suave. Dejarse estar completamente no es bueno, ni para el espritu ni para el cuerpo: este embotamiento -primera variedad de la simple distraccin- no aprovecha ni a uno ni a otro. Si no podemos mantenernos de otra manera en la presencia de Dios y en el tema de la oracin, tomemos un libro, hagamos actos tranquilos de fe, de esperanza y de amor a Dios, de docilidad...; o algunas oraciones vocales, como el Padrenuestro, el Avemara, o versculos de salmos, que repetimos rtmicamente -casi al comps de la respiracin-. En resumen, resistir suavemente, pero resistir a la invasin del sopor. En cuanto al segundo tipo de simples distracciones, o distracciones definidas sobre problemas que nos preocupan, el remedio directo consiste en insistir en el recogimiento inicial, repitiendo los actos iniciales -mirada del Seor [EE. 75], peticin de la gracia de servirlo aqu y ahora [EE. 46], peticin propia de la hora de oracin...-; y no ceder. A veces es til, cuando se est verdaderamente posedo por un asunto, volverlo hacia Dios y hacer oracin -en especial de peticin- sobre l; pero a condicin de hacer verdaderamente oracin y no dejarse llevar, sin resistencia, a preocupaciones o consideraciones puramente naturales y humanas. En otros trminos, hacer de la distraccin preocupante, una ocasin de trato con Nuestro Seor y, sobre todo, de peticin al mismo. 3. La otra especie de distracciones -las que turban y son peligrosas-, comprende tambin dos variedades. En primer lugar las distracciones que deprimen: uno se encuentra ante Dios en la sequedad, la indigencia y la impotencia naturales, sin fe, sin esperanza, si amor, hallndose -la persona- toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor [EE. 317]. Uno se halla totalmente profano y natural, hombre viejo, mundano y, por tanto, hastiado de orar, con un sentimiento de inutilidad, de fastidio de lo que se est haciendo. O bien, porque la vista de nuestros pecados y miserias tiende a apartarnos de orar, a desalentarnos, a desesperarnos: no hay lugar para ti en la casa de Dios... fuera los perros!. Y el resultado prctico es que, tanto en un caso como en el otro, nos apartamos de la oracin, ya porque es intil, indeseable, pesada o bien porque, aunque deseable en s, nos es inaccesible, nos est vedada por nuestras limitaciones. En segundo lugar, existen distracciones que son tentaciones definidas, en el curso de las cuales no son sugeridos pensamientos, sentimientos o imaginaciones culpables; por ejemplo de clera, de duda, de blasfemia, de desesperacin, de amargura consentida, de complacencia en el mal de los dems, de celos, de amor propio, de autocomplacencia, de orgullo, de vanidad, de sensualidad, de impudicia, etc. Esta variedad de distracciones son como insectos con dardos de toda especie, desde el mosquito de la vanidad, ms insoportable por su zumbido que por su picadura, hasta el pesado moscn azul de la lujuria. El remedio para todas estas tentaciones es triple: preventivo, indirecto y directo. 3.1 Preventivamente, es muy importante saber y recordar que la tentacin turbadora y peligrosa es la escuela normalmente necesaria de las altas virtudes, especialmente de las virtudes teologales. No hay, pues, que temerlas ni deplorarlas excesivamente: con la gracia que tenemos, podemos y debemos, no solamente superarlas, sino sacar de ellas un gran provecho espiritual.

3.2 El remedio indirecto consiste en la prctica de la oracin durante el da y de la unin con Dios, que son generalmente mucho ms fciles de practicar fuera del tiempo de la oracin propiamente dicha que durante ella, en los perodos agudos de la tentacin. 3.3 El remedio directo e inmediato consiste, en las tentaciones de depresin, en discernir -con ayuda del director espiritual o del confesor- si esos pensamientos y sentimientos deprimentes para nosotros son una simple y pura tentacin para disgustarnos de la oracin y del servicio de Dios, o si nacen en una visin espiritual, mal interpretada, que Dios se digna darnos de nuestra nada y de nuestra miseria. En este segundo caso, hay que purificar nuestra vida, y dejarlo obrar a Dios. Y reconoceremos que viene de Dios si nos humilla sin desalentarnos -en este caso, la tentacin consiste en la depresin, y no en el conocimiento de s mismo que la causa-. En el primer caso, en cambio, hay que reaccionar valientemente contra el hasto: no ceder en nada, no modificar en nada nuestros hbitos de oracin o de penitencia, antes bien, agregar algo [EE. 13, 319]. En el segundo caso, el de las tentaciones durables, si stas son violentas, lacerantes, acosadoras... o bien sutiles, razonadoras, envolventes... hay que manifestarse breve pero claramente a su director, y obedecerle, tener confianza en lo que nos diga, apoyarnos en su palabra y permanecer en paz, oponiendo al enemigo desautorizaciones rotundas, tranquilas, absolutas, en forma de actos de fe, abandono, de esperanza, de amor. Despus, una vez hecho esto, quedar en paz ante Dios, ser paciente como una oveja ante quien la trasquila (Is.53, 7), como Jess frente al cliz de su Pasin. En resumen, no hay que discutir con el tentador, ni agotarse en esfuerzos intiles, sino decir s a toda la voluntad de Dios, y no a todo lo que no es de ella; y luego callar y aguantar, en la esperanza y la fe, cuya escuela son estas mismas tentaciones. 4. Hablamos hasta el momento, de distracciones que -al menos de su comienzo- son involuntarias. Existen otras tentaciones que son voluntarias. Ms an, pueden haber sido, en su comienzo, involuntarias; pero consentimos en ellas y se hacen voluntarias. Por ejemplo, nos acordamos, cuando estamos haciendo la oracin, de un compromiso que tendremos despus de la oracin; y salimos de sta para preparar un libro o para tomar un apunte. Son distracciones voluntarias que tal vez no duran mucho, pero... debemos pedir perdn a Dios por las mismas porque indican poca conciencia de la presencia del Seor, o im-pertinencia en el trato con l. Tenemos que tener cuidado, al darnos cuenta de una tentacin voluntaria, de no perder tiempo con la falsa vergenza, o con una tristeza mala, que lleva a la muerte [EE. 315]. Debemos, de inmediato, arrepentimos, y volver a nuestra oracin con el Seor en la que estbamos. Un buen acto de verdadero arrepentimiento, ese que nos levanta y nos lleva hacia Dios -como al Hijo Prdigo, que se levant y se fue hacia su Padre... (cf. Lc.15, 20)-, nos puede hacer ganar ms de lo que perdimos con la distraccin voluntaria.

Cfr. E. Beaucamp y J.P. de Relles, Israele guarda il suo Dio, Paoline, Miln, 1996, pp. 111-119.