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Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.

Book · December 2012

DOI: 10.13140/RG.2.1.3637.3528

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4 authors, including:

Pablo Mendez-Quiros Verónica Silva

Autonomous University of Barcelona Museo Nacional de Historia Natural, Chile
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REDES VIALES E INTEGRACIÓN TERRITORIAL EN LOS VALLES OCCIDENTALES, ÁREA CENTRO SUR
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QHAPAQ HUCHA
CERRO ESMERALDA

MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

Proyecto acogido a
Ley de Donaciones Culturales [Ley Valdés]
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

EL DOMINIO INCA EN TARAPACÁ

EL CERRO ESMERALDA Y
LA RITUALIDAD DEL TAWANTINSUYU
Entre los años 1400 y 1532 D.C.; los quechuas Chile. La iconografía, los materiales ofrendados,
que habitaban el valle del Cusco lograron las mujeres elegidas y el emplazamiento de
convertir una pequeña sociedad andina en uno esta Qhapaq Hucha, son un testimonio único
de los imperios más extensos de América: el respecto de las relaciones establecidas entre
Tawantinsuyu. En este período, se organizó los tarapaqueños y el Tawantinsuyu antes de
políticamente un extenso territorio que abarcó la conquista española. Con el estudio de esta
desde el sur de Colombia, Ecuador, Perú, parte colección arqueológica, reconstruimos parte de
de Bolivia, Chile y Argentina. las estrategias políticas e ideológicas desplegadas
En momentos cruciales, los incas realizaron por los incas para incorporar Tarapacá a su
complejos ceremoniales sobre las principales imperio.
cumbres de Los Andes. En estos rituales llamados Este ajuar funerario es resguardado en el
Qhapaq Hucha (Capacocha) se ofrendaban Museo Regional de Iquique desde el año de su
personas, alimentos, bebidas y objetos de gran descubrimiento en 1976, año en que este sitio
simbolismo a las principales waca’s y divinidades arqueológico fue accidentalmente destruido
del imperio: Wiracocha (el Hacedor), Inti (el Sol) e con dinamita por la instalación de antenas en
Illapa (el Trueno). su cumbre. Hoy, se presenta a la comunidad
La palabra Qhapaq Hucha es de origen quechua una propuesta que condensa los resultados de
y se usa para denominar al ritual en sí como al la investigación y los trabajos de conservación
espacio sacralizado donde se realizaron estas desarrollados entre los años 2011 y 2012. De
ofrendas. Etimológicamente, el concepto es esta manera, esperamos contribuir a la valoración
utilizado para nombrar los sacrificios humanos; y conocimiento de este legado cultural que
sin embargo, su significado profundo remite al atestigua un capítulo fundamental en la historia
envío de mensajeros para los dioses. de Tarapacá.
La colección que se exhibe, proviene de una de las
pocas Qhapaq Hucha emplazada bajo los 5.000 Invitamos a conocer el proceso de incorporación
metros de altura. El Cerro Esmeralda fue escenario de la región de Tarapacá al Tawantinsuyu a partir
de este ritual de importancia excepcional para el de un sitio arqueológico único. Esta herencia
Tawantinsuyu, entre los años 1399 y 1475 D.C. cultural es de todos y sólo, seremos capaces de
El estudio de sus particularidades, ha entregado protegerla si la comprendemos como parte de
valiosa información para comprender la historia de nuestro pasado, presente y futuro.
los incas y su proceso de expansión en el norte de
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

INCA DOMAIN IN TARAPACA

THE ESMERALDA HILL AND
THE TAWANTINSUYU RITUAL
Between the years 1400 and 1532 A.D. the and the location of this Qhapaq Hucha are a
Quechuas inhabiting the Cusco valley turned unique testimony of the relationships established
a small Andean society into one of the most between the inhabitants of Tarapaca and the
extensive empires in America: the Tawantinsuyu Tawantinsuyu before the Spanish conquest. The
Empire. During this period an extensive territory study of this archeological collection reconstructs
was politically organized ranging from the south of part of the political and ideological strategies
Colombia, Ecuador, Peru, and portions of Bolivia, deployed by the Incas to incorporate Tarapaca
Chile, and Argentina. into their empire.
During these crucial times, the Incas performed These funerary trappings have been stored at
complex ceremonial rituals on the main peaks the Regional Museum of Iquique since the year
of the Andes. These rituals were called Qhapaq they were found, 1976, the year in which this
Hucha (Capacocha) where people, food, archeological site was destroyed with dynamite to
beverages, and objects of great symbolism were install antennas at the summit. The community
offered to the main waca’s and divinities of the was presented with a proposal that summarizes
empire: Wiracocha (the Creator), Inti (the Sun), the results of the investigation and conservation
and Illapa (the Thunder). work performed between 2011 and 2012. Thus,
The words Qhapaq Hucha have Quechua origins we believe to be contributing to the appreciation
and they are used to describe the ritual and the and knowledge of this cultural heritage witness of
sacred place where offerings were performed. an essential chapter of history of Tarapaca.
Etymologically, the concept is used to designate
human sacrifices; however, their deeper meaning We invite you to become acquainted with the
refers to sending messengers to the gods. process of incorporation of the region of Tarapaca
The collection exhibited in this room stems from into the Tawantinsuyu Empire from a unique
one of the few Qhapaq Hucha located below 5000 archeological site. This cultural heritage belongs
meters of altitude. The Esmeralda Hill was witness to all of us and we will only be able to protect it
to this ritual of exceptional importance for the if we are able to consider it as part of our past,
Tawantinsuyu, between 1399 and 1475 A.D. The present, and future.
study of its peculiarities has delivered valuable
information to understand the Inca history and
their expansion process through the north of Chile.
The iconography, offerings, selected women,
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

Línea de tiempo, región de Tarapacá.

QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

TARAPACÁ
EN TIEMPOS DEL TAWANTINSUYU

Antes de la llegada de los incas y como resultado producción comunitaria a la estructura política
de un largo proceso de interacción con el paisaje del imperio, conservando aspectos centrales
desértico, la sociedad tarapaqueña alcanzó un de su identidad. El Cerro Esmeralda es el sitio
significativo desarrollo cultural, económico y ceremonial incaico más destacado de la región,
demográfico, particularmente en la precordillera y nos permite situar su incorporación efectiva al
gracias a su producción agrícola y ganadera. Tawantinsuyu durante las primeras décadas del
Las quebradas de Camiña, Tarapacá, Mamiña, siglo XV D.C.
Quisma y Guatacondo, así como el Altiplano y la Son varios los elementos que hicieron de Tarapacá
costa albergaron una población numerosa que una región atractiva para los incas como era su
conformó un sistema social con amplia cobertura producción agrícola y ganadera en la precordillera
territorial. y Altiplano, la extracción de productos marinos y
La conquista del Collasuyu se inicia, según los de guano de pájaros en la costa; y la extracción de
documentos históricos, bajo el gobierno del Inca minerales en la Cordillera de la Costa, precordillera
Pachacutec quien derrota a los Colla del sur del y Altiplano. Esta variedad de recursos, junto al
Lago Titicaca, en la primera mitad del siglo XV. hábil manejo del territorio desarrollado por los
Luego, bajo el gobierno de Topa Inca Yupanqui tarapaqueños, constituye la principal motivación
se habría conseguido el dominio total sobre el para la incorporación al Tawantinsuyu.
pueblo Colla, extendiendo el poderío incaico Los principales sitios construidos por los incas se
sobre el noroeste argentino y el territorio de Chile articularon al sistema de poblados prexistente en
hasta el río Maipo. la región, y se relacionan con distintos aspectos del
Para la incorporación de Tarapacá, el proceso de dominación. El sitio Inkaguano 2 cerca
Tawantinsuyu desarrolló una sofisticada del poblado altiplánico de Quebe se relaciona con
estrategia de dominación simbólica a partir de funciones ceremoniales y administrativas; por su
la apropiación de lugares significativos para las parte Collahuasi 36 es un campamento orientado
poblaciones locales, incluyendo la fundación de a la explotación minera; mientras que el principal
lugares sagrados para afianzar la restructuración centro administrativo incaico se emplazó en el
del paisaje simbólico regional. En consecuencia, corazón de la región, y se conoce como Tarapacá
no se produjo una incorporación violenta, sino que Viejo frente al actual pueblo de San Lorenzo de
se estableció un espacio de negociación, donde Tarapacá.
los líderes y autoridades locales accedieron a
subordinarse al estado incaico, articulando la
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Sitio Inkaguano 2, Región de Tarapacá.

QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

LAS REDES VIALES

DEL TAWANTINSUYU

Qhapaq Ñan: Sistema vial incaico compuesto por una serie de caminos preincaicos e incaicos.
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

Para la administración de este gran territorio bajo conocen dos ramales principales: uno de estos
la autoridad del Inca, era fundamental contar comunica el altiplano boliviano, Ollagüe y el río
con una red expedita de caminos, centros de Loa, accediendo a las localidades de Lasana y
almacenamiento de especies llamados collcas Chiu Chiu. Un segundo ramal se desplaza por el
y una serie de instalaciones anexas al sistema río Salado y sus afluentes, comunicando desde el
vial más importante de América como puentes, Abra de Cupo al sur con las localidades de Topain,
albergues, tambos y chasqui huasi. Turi, Ayquina, Caspana el río Salado y San Pedro
Este sistema vial se llamó Qhapaq Ñan y se de Atacama. En los faldeos del volcán Miño, el
componía por una serie de caminos preincaicos e camino procedente del río Loa se une con otro
incaicos que fueron articulados para comunicar al proveniente de la Pampa del Tamarugal vía
imperio en su vasta extensión. Su extensión total quebrada de Guatacondo y Copaquire. Es probable
es difícil de estimar; sin embargo, se calcula en casi que este camino fuera el llamado Camino Real de
6.000 kilómetros lineales de camino, los cuales los Llanos o de la Costa, el cual atravesaría de
nacían desde el centro del Cusco en dirección norte a sur la Quebrada de Tarapacá, el oasis de
a los cuatro puntos cardinales. Este sistema Pica y la Quebrada de Guatacondo.
estaba compuesto por caminos principales,
donde se invertían importantes recursos Gracias a las investigaciones recientes, es posible
diseñándose modificaciones en el paisaje para establecer la existencia de tres sectores del
superar obstáculos geográficos, siendo usual la Altiplano de Tarapacá con presencia vial incaica:
instalación de una superficie empedrada que se un sector norte localizado en las cercanías
extendía por muchos kilómetros, especialmente, del pueblo de Cariquima, otro central situado
en las zonas más pobladas. Para el Desierto principalmente en la depresión del Huasco y
de Atacama, el camino se identifica como una el tercero al sur, emplazado en la cuenca de
huella de características variables, incluyendo el Ujina, entre Collahuasi y las cabeceras del río
empedrado en la proximidad de algunos poblados Loa, permitiendo que los caminos construidos
como Socoroma y Caspana o el simple despeje de en el Altiplano de Tarapacá, pudieran articular
piedras y vegetación en la superficie. Este camino localidades distantes en sentido transversal.
se extendió desde el sur de Colombia hasta Chile
permitiendo el contacto de millones de personas. En la actualidad, el Qhapaq Ñan ha sido postulado
En el extremo norte de Chile, el Qhapaq Ñan se a la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad
desplazó por la parte alta de la precordillera, por su valor histórico, arqueológico y patrimonial,
comunicando una serie de pueblos y localidades integrándose los distintos tramos que aún se
como Putre, Socoroma, Zapahuira, Chapiquiña, conservan en los países de Colombia, Ecuador,
Belén, Saxamar, Ticnamar, Codpa, Sahuara, Bolivia, Argentina, Chile y Perú, este último gestor
Nama, continuando hacia Tarapacá y Pica. de la iniciativa.
Por su parte, en la región de Antofagasta se
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

LOS INCAS
Y LOS SACRIFICIOS HUMANOS

El sacrificio – ofrenda de personas era realizado sacrificio era determinado por su edad, belleza,
por el Tawantinsuyu para buscar el necesario perfección física, virginidad y origen social, siendo
equilibrio entre el mundo de los hombres y el mundo estos niños o niñas hijos de curacas. Los niños
divino, ya que existía la creencia que las personas menores de 10 años eran entregados anualmente
sacrificadas se convertían en representantes de como tributo al Inca por parte de las poblaciones
los hombres frente a las deidades, los cuales locales. En el caso de las jóvenes habrían
podrían intervenir en su favor. Estos sacrificios se sido adolescentes vírgenes, mujeres jóvenes
efectuaban en circunstancias muy excepcionales escogidas por sus cualidades, acllas, las cuales
como la muerte, nupcias, nacimiento o ascensión provenían de todo el imperio, especialmente de
de un Inca, fenómenos naturales de sequías y Cusco.
catástrofes, solsticios, momentos de crisis y para
consolidar la dominación de ciertos lugares. Se LA CEREMONIA Y SU ESTRUCTURA

realizaba para propiciar el favor de las waca`s Las ofrendas humanas eran traídas desde los cuatro suyus al
del Tawantinsuyu hacia el soberano buscando su igual que las demás ofrendas para el sacrificio.
protección, especialmente en el Collasuyu. En la capital del Tawantinsuyu, la ciudad del Cusco, se
La persona ofrendada encuentra un premio en el desarrollaba una ceremonia en la plaza principal de Aucaypata
sacrificio, en su relación directa con la divinidad. con la presentación de las ofrendas, incluida las personas que
protagonizarían estos rituales.
El acto del sacrificio, en algunos casos, fue sin
recibir daño físico, mediante la inducción al En esta ceremonia, el Inca redistribuía las ofrendas del
sacrificio a las waca`s más importantes de los cuatro suyus.
sueño eterno a través del uso de alguna bebida;
en otros, por medio de un golpe o trauma o el Los primeros sacrificios se llevaban a cabo en las
haber sido enterrados vivos. inmediaciones de la ciudad del Cusco y eran destinados a las
deidades de mayor importancia, el Hacedor, el Sol, el Trueno,
Los destinatarios de los sacrificios eran las la Luna, al Cielo y a la Tierra en Chuquicancha y a la waca
divinidades principales del panteón estatal principal del Cusco, Huanacauri.
incaico, junto con las waca`s o lugares sagrados Desde el Cusco iniciaban la travesía los sacerdotes y las
principales de cada región. Los sacrificios ofrendas hacia la región y lugar destinado.
humanos que los incas realizaban en el Cusco,
Al llegar a la waca respectiva hacia donde se dirigía la comitiva,
se dedicaban a las tres divinidades principales se realizaba el sacrificio de los infantes o jóvenes escogidas.
del panteón incaico, siendo estas Wiracocha -el En algunos casos, era necesario varios días para ascender
al lugar del sacrificio, donde se llevaba todo lo necesario
Hacedor-, Inti – el Sol- e Illapa – el Trueno-. alimentos, animales, ropa de abrigo, leña, las ofrendas. La
La elección de los niños o jóvenes ofrendados en ceremonia se llevaba a cabo al amanecer.
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Distribución de los Qhapaq Hucha en el Imperio Incaico.

QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

QHAPAQ HUCHA
DEL CERRO ESMERALDA

Conocido como Cerro Huantaca hasta el siglo XIX, del Cerro Esmeralda en la comuna de Alto
el Cerro Esmeralda es una de las cumbres de la Hospicio y aproximadamente a diez kilómetros al
Cordillera de la Costa que desde su cima de 905 este de Iquique. Se presume que sería la llamada
metros de altura custodian a Iquique. Domina Mina del Sol. Este metal fue ampliamente usado
visualmente el Océano Pacífico y los cerros por los incas por su simbolismo relacionado a
costeros, constituyendo un mirador excepcional la luna, encontrándose como ofrenda en todas
del paisaje litoral del Desierto de Atacama. las Qhapaq Hucha andinas en forma de tupus,
La motivación de los incas por desarrollar esta brazaletes, figurillas zoomorfas o antropomorfas.
Qhapaq Hucha junto a la costa y no en alguna de Por lo tanto, es posible afirmar que el ritual y las
las grandes cumbres del Altiplano, se explica por el ofrendas del Cerro Esmeralda buscaban propiciar
funcionamiento de una importante mina de plata la explotación minera argentífera en Huantajaya.
en Huantajaya, ubicada a unos seis kilómetros La realización de este complejo ceremonial

Vista de la ciudad de Iquique desde el Cerro Esmeralda.

 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

1 3

requirió de una sofisticada organización por parte chumpis (fajas), chuspas (bolsitas), talegas
de las autoridades religiosas del Tawantinsuyu, (bolsas), cordeles, cordones, llautu, argollas,
comenzando con el traslado de personas y tocado, gorro; objetos de cerámica, como aríbalo,
ofrendas procedentes de los cuatro suyus hacia el escudillas, ollas con pedestal y jarros; algunas
Cusco, donde se realizaban grandes ceremonias piezas de oro y plata como brazalete (Chipana),
públicas en fechas claves del calendario religioso. tupus, adorno y un contenedor; de Spondylus,
Luego, desde la capital del imperio se iniciaba como valvas pulidas y pendientes; de vegetales,
un largo peregrinaje que, para esta ofrenda, como un recipiente de calabaza, cuchara, tubo de
culminó después de algunos meses en la cumbre calabaza, además de pigmentos, gotas de metal
del Cerro Esmeralda. Al llegar a destino, en un fundido, frutos exóticos, hojas de coca, bebidas,
ambiente de profunda sacralidad, se ofrendó chicha y alimentos.
a las waca’s y deidades una niña de 9 años de La mayoría de las vestimentas no tienen marcas y
edad y una joven mujer de 19 años, o aclla. Ellas desgaste por uso, por lo que fueron confeccionadas
fueron especialmente elegidas y entregadas especialmente para la realización del ritual,
como tributo para este sacrificio. durante el cual algunas fueron parcialmente
Las ofrendas que acompañan a estas ñustas quemadas producto del uso del fuego como
conforman un rico conjunto de piezas textiles, elemento fundamental en la realización del culto.
como: anacos (vestidos), awayos (mantos),
1. Mapa ubicación Cerro Esmeralda / 2. Cerámicas encontradas en la cima del Cerro Esmeralda
/ 3. Panorámica de la Cordillera de la Costa desde la cumbre Cerro Esmeralda.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

1
Piezas parte de la ofrenda, Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda / 1. MRI 0048, Cordón de Faja / 2. MRI 0003, Jarro con asa /
3. MRI 0051, Cordón de Faja / 4. MRI 0025, Cubilete Pirograbado / 5. MRI 0009, Olla con pedestal / 6. MRI 0017, Jarro con dos asas.
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2 3

5 6 7

4 8 9 10

11 12 13 14
7. MRI 0015, Escudilla 8. MRI 0019, Vala de Spondylus Pulida / 9. MRI 0005, Escudilla / 10. MRI 0006, Escudilla / 11. MRI 0024,
Contenedor de calabaza / 12. MRI 0026, Cuchara / 13. MRI 0021, Pendiente de Spondylus / 14. MRI 0022, Chipana, brazalete de oro.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

Ilustración / Recreación artística Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.

QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

TEXTILES
PARA TRASCENDER

Durante las primeras décadas de la Colonia, los

cronistas españoles documentaron la compleja
organización de la producción textil en el
Tawantinsuyu, destacando la técnica y calidad
estética de sus enseres tejidos. Como parte de la
relación que estableció el estado incaico con las
autoridades locales en las provincias del imperio,
la entrega de finas vestimentas cumplía la
función de validar el poder de los curacas frente
a sus comunidades. En este contexto, los textiles
por sobre su función utilitaria se constituyeron en
un soporte para la transmisión de mensajes como
la identificación étnica e identitaria, ya que su
uso lo posiciona como parte de acontecimientos
políticos, sociales y religiosos, particularmente en 1
momentos claves para la ritualidad incaica.
Su importancia determinó que fuesen
confeccionados con especial esmero y dedicación.
Se dedicaron importantes esfuerzos y recursos
para obtener las mejores materias primas y
colores específicos asociados a significados
particulares, por lo que se formaron centros de
producción textil a cargo de especialistas o cumbi
camayocs, conocedores de las técnicas de hilado,
teñido y tejido, mientras que las accllascunas
eran jóvenes vírgenes dedicadas a la confección
de elaborados textiles destinados para el culto,
los sacrificios y para el propio Inca.
Los textiles presentes en distintas Qhapaq Hucha
del Collasuyu muestran patrones tipológicos e
iconográficos totalmente normados por la religión 2
1. y 2. Detalles del manto (Awayo) restaurado.
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

estatal. Muestra de ello son los numerosos Este ajuar comprende vestuario exclusivamente
sitios de ofrenda donde se registran prendas femenino, presentándose como un universo
de extraordinaria factura, tejidas con particular cuidadosamente planificado y de notable
fineza, con un repertorio iconográfico compartido, cohesión. Se compone por al menos 50 piezas
conocidas como cumbi. entre las que destacan dieciséis mantos
El ajuar del Cerro Esmeralda es representativo de (awayos y anacos), cinco fajas o chumpi, catorce
esta ceremonia. Los estudios realizados permiten contenedores (chuspas / talegas y bolsitas),
relacionarlo con el conjunto textil ofrendado en dos tocados, entre otros. Las fibras usadas en
importantes cumbres de la Cordillera de Los Andes su elaboración incluyen lana de llama, alpaca,
como el Volcán Llullaillaco, Cerro Aconcagua y vicuña y algodón.
Cerro El Plomo.
Imagen superior, Manto (Awayo) restaurado, Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

TECNOLOGÍA
TEXTIL

El ajuar de ofrenda del Cerro Esmeralda es un para así demostrar la superioridad de su condición
patrimonio de extraordinario interés por cuanto como ofrendas.
reúne un conjunto de textiles representativo de La totalidad de este conjunto está confeccionado
la ritualidad desplegada por el Tawantinsuyu en finos hilados de alpaca y, ocasionalmente,
en todos sus dominios, donde se distribuyeron se utilizó pelo de vicuña. En algunas piezas se
prendas de una sofisticada elaboración, la cual observa el uso de hilado de algodón y otra fibra
estaba normada en cuanto a la calidad de los vegetal para costuras. Todos los hilados tienen
materiales y el dominio técnico de los artesanos, torsión Z2S, hilatura característica de los textiles
inca.

Imagen inferior, detalle torsión Z2S.

 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

El mejor testigo sobre las normas estandarizadas terminaciones que se distancian de los patrones
para la vestimenta incaica se registra en la incaicos y su resolución formal y de representación,
vestimenta miniaturizada de las figurillas de es fiel a la de chuspas encontradas en el entierro
ofrenda, las que están presentes en todas las de mujeres sacrificadas en el cementerio de
Qhapaq Hucha; pero, que desgraciadamente no Pachacamac, las que serían de procedencia
se conservaron en la colección Cerro Esmeralda. serrana, tierras altas de Bolivia o Arequipa. Por
En el vestuario de figurillas procedentes de otros otra parte, una serie de bolsas correspondería
enterratorios se pueden identificar claramente a un tipo de tejido más común (awasca) las que
las preferencias estéticas y técnicas que podrían haber sido confeccionadas por expertas/
nos permiten afirmar que anacos (vestidos), os locales. Destacan en el conjunto de bolsas,
awayos (mantilla) y chumpis (fajas) responden una de características excepcionales tejida en
estrictamente a las exigencias establecidas por torzal, cuyos únicos referentes hasta el momento,
el Estado Inca, la fineza de la mayoría de ellos los encontramos en el enterratorio de altura del
que corresponderían a tejido de calidad (cumbi) y LLullaillaco, una bolsita cubierta en paja brava,
casi la totalidad de las prendas están construidas material que proviene del altiplano y dos chuspas
con técnicas de predominio de faz de urdimbre. cubiertas con aplicación de plumas de colores rojo
Otra característica técnica significativa son las y verde, junto con un tocado, todo lo cual reafirma
cuidadas terminaciones en festón simple y festón la asociación estrecha con la élite incaica.
anillado cruzado en sus bordes. Un aspecto notable en este conjunto textil, es
Esta consistencia contrasta con otros artefactos la existencia de subconjuntos conformados por
ofrendados como los diferentes tipos de dos o más piezas que poseen características
contenedores que por su resolución técnica, similares, lo que nos induce a pensar en cierta
características formales y representación, intencionalidad, como su asignación a cada
corresponden a diferentes tipologías de bolsas una de las personas enterradas o al objetivo de
y parecieran provenir de distinta procedencia. representar la concepción dual propia de las
Las chuspas poseen tratamientos técnicos y de culturas andinas.
Imagen superior, detalle festón anillado cruzado.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA
DE LOS TEXTILES MAYORES

Las piezas textiles de mayor tamaño han sido

denominadas genéricamente como mantos,
identificándose diecisiete piezas entre mantos
íntegros y fragmentos. Estos textiles cumplieron
funciones de vestido (paño envolvente) y
mantilla (paño sobre los hombros), y reciben
la denominación en quechua de Anaco para
los vestidos y Awayo para las mantillas. Estos
presentan una composición en su manufactura
que incluye diseños e iconografías con patrones
comunes, entre los que se pueden identificar dos
tipologías básicas que reflejan formas de hacer
sumamente estandarizadas.

2
Los anacos, también conocidos como acsus, son
prendas compuestas por uno, dos o tres paños,
cocidos entre sí para formar un solo manto,
resuelto a base a campos de colores naturales
lisos sin iconografía y paños resueltos con campos
de color, teñido y presencia de iconografía. En
los mantos de colores naturales la superficie se
define en tres campos, dos laterales de un color
y un paño central de color diferente. En suma, los
anacos que comprende la colección se componen
por cinco franjas, una central más dos a cada
1 lado.
1. Manto Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda / 2. Anaco Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.
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Los awayos, en cambio, son prendas que cubren

los hombros y se unen en el centro del pecho
mediante el uso de tupus. Se componen a partir
de tres áreas: un campo central, generalmente de
un solo color claro y dos superficies laterales de
color rojo que presentan bandas (o franjas) con
representación iconográfica. Éstas se componen
a base de tres columnas conformadas por
unidades modulares en espacios rectangulares
que representan una misma figura en colores
contrastantes, amarillo sobre rojo y rojo sobre
amarillo mediados con un módulo sobre fondo
café. Tanto la banda triple como la de una
columna, se encuentra flanqueada por una línea
oscura.

La representación más característica de la

colección, y que se presenta de igual forma
en anacos y awayos es conocida como amaru
(serpiente), una variante bicéfala del tocapu
“llave inca”, el que forma parte de la vestimenta
femenina en las distintas Qhapaq Hucha. En el
caso de los textiles de este ajuar, la versión de
este ícono inserto en los rectángulos esta resuelto
de forma geométrica, presentándose en forma
de rombos abiertos y cerrados acompañados de
pequeños elementos en número de uno, tres o
3 cuatro.
3. Awayo Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda. / 4. Representaciones iconográficas, Amaru.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

DUALISMO
Y COSMOVISIÓN INCAICA

La cosmovisión andina concibe al universo de a la muchacha como tributo, destinado al Estado

manera dual, existiendo mitades que interactúan, y a sus propias waca’s locales. La aclla de 19
se complementan y equilibran. años, por su parte, habría sido ofrendada al Sol
El Cusco, capital del Tawantinsuyu, se organizaba por su asociación a elementos vinculados al culto
en los sectores Hanan y Hurin, los que se reconocen solar, como es el pigmento rojo (cinabrio u óxidos
como parte de una organización territorial, de hierro) presente en el cuerpo y su vestimenta.
social y política de la sociedad cusqueña. Esta En este contexto, la incorporación de ofrendas
división se replicaba en los distintos Huamanis o de factura local reflejaría la inclusión de cerros
provincias que componían el vasto territorio del tutelares tarapaqueños entre los destinatarios
Tawantinsuyu, donde se repite la distinción entre de este ritual, reconfigurando ritualmente la
araj y manqha para la denominación de sectores geografía sagrada al vincularla al orden ritual
de un pueblo o ayllus, o entre mallku y t’alla al incaico.
nombrar ciertas plantas o cerros. La interacción,
entre estas entidades, se establece a partir de
la necesidad de complemento y no implicaba
la supremacía de una sobre otra, ya que la
reciprocidad favorece la formación de vínculos de
complementariedad económica, social y ritual.
En la colección Cerro Esmeralda, la dualidad del
ritual se manifiesta a través de la consagración
de elementos pares. La presencia de dos cuerpos,
una niña y una aclla, así como de varias piezas
idénticas, denotan que la realización de esta
Qhapaq Hucha se concibe desde el diálogo entre
entidades duales. Su especial composición refleja
un claro y complejo propósito estatal, orientado a
vincular el territorio tarapaqueño al Tawantinsuyu
a través de la realización de un ceremonial de
alta eficacia simbólica. La ofrenda de la niña de
9 años bien pudo ser parte de un mecanismo de
validación del ordenamiento incaico frente a los
curacas tarapaqueños, quienes pudieron entregar
Imagen inferior, conjunto de cerámicas Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

En la colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda, la dualidad del ritual se manifiesta

a través de la consagración de elementos pares.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

QHAPAQ HUCHA
CERRO ESMERALDA, 1976 – 2012

La ofrenda incaica, recuperada desde el Cerro

Esmeralda, corresponde a un ceremonial donde
dos personas de sexo femenino junto a un rico
ajuar y diversas ofrendas, fueron sacrificadas y
ofrecidas a los dioses. Estos cuerpos sufrieron un
proceso de momificación natural por desecación,
al evaporarse el agua de sus tejidos y órganos.
Este fenómeno es producto de las condiciones de
aridez y salinidad del suelo, propias del ambiente
desértico costero del extremo norte de Chile,
caracterizado por un clima con temperaturas
templadas, baja oscilación térmica entre el día y
la noche, y estaciones poco marcadas.

A través de un análisis bioantropológico se las personas ofrendadas a los dioses debían ser
determinó que las mujeres ofrendadas al de gran hermosura y sin ninguna mancha en su
momento de su muerte tenían una edad de 9 cuerpo.
y 19 años respectivamente. El estudio de los
cuerpos nos reveló una significativa información A partir de la realización de análisis AMS, técnica
sobre quiénes y cómo fueron estas personas, a similar al radiocarbono 14, pero con mayor
quienes se les seleccionó, especialmente, para precisión, podemos determinar que esta Qhapaq
cumplir un rol tan importante para la religiosidad Hucha se realizó entre los años 1399 y 1475
incaica. El análisis dental y esqueletal de ambos D.C. Con todo, cabe preguntarnos de qué forma
cuerpos, indican que gozaban de buen estado murieron estas personas durante el ritual. No
nutricional durante su desarrollo, lo que se es fácil alcanzar una respuesta precisa a esta
aprecia en una excelente dentadura con escaso pregunta; sin embargo, sí logramos descartar
desgaste. Además, no existen evidencias de que éstas hayan sido estranguladas, como se
problemas crónicos de salud, los que habrían afirmó en los estudios realizados en la década
dejado huella en sus huesos. Esta situación del setenta. Una de las causas de muerte más
es totalmente coherente con los relatos orales probables haya sido la asfixia, la cual debe
recogidos por los cronistas durante los primeros entenderse como una muerte no violenta que se
años de la Conquista, quienes documentaron que produce en un ambiente de profunda sacralidad.
Imagen superior, realización de Tomografía Axial Computarizada a los cuerpos de la Colección Qhapaq Hucha Cerro Esmeralda.
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

Proceso de estudio mediante Tomografía Axial Computarizada.

QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

GLOSARIO

Aclla es un proceso conservador del cadáver por causas

Jóvenes escogidas durante el Tawuantinsuyu de gran ambientales o por la aplicación de un tratamiento
belleza, especialistas en tejido. intencional.

Acllahuasi o Casa de las Escogidas Quechua

La principal estaba en el Cusco, se encuentra situada Filiación étnica e idioma de la mayoría de los pueblos
en el actual recinto que ocupa el monasterio de Santa andinos ubicados al norte del lago Titicaca, incluyendo
Catalina de la congregación de religiosas Dominicas, a los Incas.
manteniéndose en la actualidad los muros exteriores.
Tawantinsuyu
Anacu Nombre del imperio en lengua quechua, significa
Vestuario femenino también conocido como Acsu el imperio de los cuatro suyus. Dividido en cuatro
en Aymara. Corresponde a una tela rectangular que provincias Collasuyu, Contisuyu, Chinchasuyu y
cubre el cuerpo enrollándolo desde las axilas hasta los Antisuyu.
tobillos, ajustándose a la cintura mediante una faja o
chumpi. Tejido faz de trama
Técnica textil donde los hilos de la trama cubren
Chumpi totalmente los hilos de la urdimbre y presenta una
Faja o cinturón textura acanalada en el sentido de la trama que fue
totalmente cubierta.
Chuspa
Bolsa pequeña para guardar hojas de coca. Tejido faz de urdimbre
Técnica textil donde los hilos de la urdimbre están
Inti colocados de manera más compacta que los de la trama
Voz quechua para denominar al sol, la principal deidad y con mayor densidad quedando ocultos totalmente los
de la religiosidad inca hilos de trama.

Momia Uncu
Cuerpo en el que se han detenido los proceso vestimenta masculina, camisa o túnica sin mangas que
naturales de descomposición, por tanto momificación, llegaba hasta las rodillas cosida en los costados.
QHAPAQ HUCHA DEL CERRO ESMERALDA

EQUIPO DE PROFESIONALES
Y COLABORADORES

COORDINACIÓN GENERAL ÁREA INVESTIGACIÓN Y CONSERVACIÓN TEXTIL

Orietta Ojeda Berger Coordinación y registro iconográfico
Ana María Rojas Zepeda
CURADORÍA EXHIBICIÓN Documentación textil
Pablo Méndez–Quiros Aranda María Soledad Hoces de la Guardia Chellew
Restauración
ÁREA DISEÑO Y MUSEOGRAFÍA María Teresa Santibáñez Monsálvez
Coordinación y Diseño de Exhibición Asesoría investigación
Roberto Gámez Álvarez Isabel Alvarado Perales
Arquitectura salas
Patricio Escobar Úrzua ÁREA DIFUSIÓN Y COMUNICACIÓN
Diseño vitrinas Coordinación y diseño
Rodrigo Mendoza Aracena Loreto Ulloa Iglesias
Asesoría museográfica Textos
Isabel Alvarado Perales Orietta Ojeda Berger, Pablo Méndez-Quiros
Montaje exhibición Aranda, Soledad Hoces de la Guardia Chellew
Catalina Rivera Sánchez Fotografías
Ejecución obra arquitectura Roberto Gámez Álvarez, Loreto Ulloa Iglesias,
Eugenio Gallo Bravo, Joel Segovia Contreras Pablo Méndez-Quiros Aranda, Sergio González
y Carlos Urra Zárate Miranda, Manuel Alarcón Calderón

ÁREA INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA ÁREA DE REGISTRO AUDIOVISUAL Y DOCUMENTAL

Coordinación e investigación Coordinación
Pablo Méndez-Quiros Aranda Orietta Ojeda Berger
Bioantropología Registro y guión
Verónica Silva Pinto Franklin Jorquera Hurtado
Conservación Edición
Tamara Sánchez Álvarez Fernando Hermosa
Recreación artística Qhapaq Hucha. Grabaciones
Claudio Rodríguez Aquea Álvaro Herrera Araya
Colaboradores investigación Canal Tarapacá TV CORMUDESI
Rosa Checura Villegas, Hugo Carrión Méndez,
Cecilia Lemp Úrzua, Alejandra Vidal Elgueta, MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE
Francisca Correa Jofré. Rosa Bastos Cortés
Médico Radiólogo Solange González Ruíz
Gregorio Sarabia Musumeci Patricio Muñoz Escribar
Tecnólogo Médico Sandra Toro Miranda
Aylin Gim Rodríguez Guillermo Ross -Murray Lay - Kim
 MUSEO REGIONAL DE IQUIQUE

AGRADECIMIENTOS
Fuerza Aérea de Chile Iª Brigada Aérea

Centro Nacional de Conservación y
Restauración DIBAM
AUSPICIADORES
Academia de Idiomas del Norte BHP Billiton Pampa Norte
Ley de Donaciones Culturales [Ley Valdés]
Lilian Plaza Bravo Directora Dpto. Asesoría
Jurídica CORMUDESI COLABORACIONES
Centro de Diagnóstico Norte Grande
Guillermo Ward Gómez Director Dpto. Cultura
CORMUDESI

Dpto. de Salud CORMUDESI, junto con Sr.
Alberto Ibáñez Correa

Imagen inferior / Equipo de trabajo y desarrollo del proyecto.

 BIBLIOGRAFÍA
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