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    Trabajo Práctico N°8 Goffman

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    Joaquin Diaz Santilli
    Este documento resume el trabajo de Goffman sobre el estigma y cómo se relaciona con la identidad social de los villeros según Rosana Guber. Guber explica cómo los discursos hegemónicos estigmatizan a los villeros retratándolos de manera negativa como sucios, promiscuos e indigentes. También describe los mecanismos de resignificación de la identidad villera a través de la ideología liberal y el mérito individual. Finalmente, el documento da un ejemplo cotidiano del estigma hacia los políticos por parte de la sociedad.

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    Trabajo Práctico N°8 Goffman

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    Este documento resume el trabajo de Goffman sobre el estigma y cómo se relaciona con la identidad social de los villeros según Rosana Guber. Guber explica cómo los discursos hegemónicos estigmatizan a los villeros retratándolos de manera negativa como sucios, promiscuos e indigentes. También describe los mecanismos de resignificación de la identidad villera a través de la ideología liberal y el mérito individual. Finalmente, el documento da un ejemplo cotidiano del estigma hacia los políticos por parte de la sociedad.

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    Goffman Identidad Social Villera

    Integrantes:
     Díaz, Leandro
     Díaz Santilli, Joaquín
     Juárez, Micaela
     Rodriguez, Agustín
     Toledo, María Celeste

    Consignas
    1. Relacione lo desarrollado por Goffman en torno al estigma con la propuesta de Rosana
    Guber sobre “Identidad social villera”.

    El estigma según Goffman es un rasgo de connotaciones sociales negativas, no


    por tratarse de características despreciables en sí mismas, sino por constituir
    significaciones que han ido elaborando los sujetos sociales.
    Rosana Guber hace un estudio mostrando como se estigmatiza a los marginados
    socialmente en Argentina o conocidos como “villeros”, que de fondo es una perspectiva
    clasista sustentada por la burguesía porteña o los sectores medios urbanos. Hace un
    recorrido histórico, desde la masiva oleada inmigratoria, las instalaciones de la gente en
    terrenos fiscales en condiciones precarias (como falta de agua, salud, educación)
    conocidas como “villas miseria” (de ahí el término villero), y como la figura de esta clase
    social rompe con el “buen orden” y lo “moralmente correcto” o el progreso personal. Hay
    que destacar que dicha perspectiva clasista que engloba lo anteriormente dicho tiene que
    ver con la ideología liberal con el discurso de la meritocracia y frases como: “El que es
    pobre, es pobre porque quiere” cuando en realidad es mucho más complejo y tiene que
    ver con medidas de planificación estatal como económicas, y distintos contextos.

    2. ¿De qué forma operan los discursos y prácticas hegemónicas en la configuración de la


    identidad del villero? ¿Cuáles son los mecanismos de resignificación que observa?

    Según Rosana Guber, para los discursos hegemónico el villero es “una figura
    social a la que se suele caracterizar por su anomia, es decir, carencia de reglas y de
    moral; por su apatía, al no preocuparse por el progreso material y espiritual, ni tampoco
    por el porvenir de sus hijos. Sucio, promiscuo e indigente, se abandona a la vida fácil y se
    dedica al robo; si trabaja, lo hace para satisfacer las necesidades del día y para pagar
    algunos vicios, pues se da especialmente a la bebida.”

    3. Reflexione y exponga algún ejemplo cotidiano donde observe que opera el estigma.

    Para dar un ejemplo del estigma en la cotidianeidad, puedo tocar un tema bastante
    cercano al explayado en este artículo, hablemos de la política. En estos tiempos donde en
    la sociedad está en permanente convulsión por temas tanto internacionales como a nivel
    país, hay un estigma social muy recurrente a ciertos actores que tienen una gran
    relevancia en la planificación estatal: los políticos. La gente hoy los trata como si fueran
    una raza aparte, donde su única función de existir es para “robar”. Se lee por todos lados
    que “todos los políticos son unos chorros”, y en una ecuación inversamente proporcional,
    mientras más gente dice esto, menos credibilidad hay en la política, ya que se supone que
    estos son “los representantes de la voluntad del pueblo”, “los gestores del cambio”, entre
    otras cosas, para después chocar con la realidad que hace mucho tiempo sigue siendo la
    misma en gran medida. Este fenómeno social se puede deber al conjunto de varios
    factores que pueden ser: el miedo de la gente a la palabra “política”, y como
    instantáneamente se la asocia con corrupción y la complicidad de los medios masivos de
    comunicación que contribuyen a la población a mostrar un panorama negro y pesimista.

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