Buenos dias, yo prepare el tema pulsion de freud a lacan pero me abocare a lacan y sus

nuevos postulados acerca de la pulsion.

Como sabemos Freud define a la pulsión como un “concepto fronterizo entre lo anímico y lo
somático” El estatuto que le da la palabra es el de un concepto fundamental en la teoría.
Lacan va a destacar que cuando se habla de concepto, se habla de una construcción teórica, por lo
tanto decimos que cuando hablamos de una construcción significa que no es natural. Entonces lacan
propone el término FICCION, que se trata de una construcción porque es imposible el acceso a lo
real entonces vienen a ficcionalizar lo real.
que es lo real?

Lacan nos va decir que la pulsión es un montaje de 4 términos:

presión o esfuerzo,
Fuente,
objeto
Fin o meta.
Lo que se destaca es que los términos entre sí no tienen una intersección, son disjuntos quiere decir
que hay un corte entre uno y otro qué objeto.
Cuando habla de la presión o esfuerzo va a decir que Freud la piensa Cómo una tendencia a la
descarga, no quiere decir la descarga sino como una tensión, qué no proviene del exterior (porque no
es un estímulo) ni debe ser pensada como una necesidad interna. Es decir que es una fuerza
constante que es diferente a la descarga, porque esta lleva a la homeostasis (estado sin tensión),
con la que lacan va a decir que “la primer cosa que dice Freud de la pulsión es que no tiene día o
noche sino que es una fuerza constante”
Luego el terminó fin o meta, Freud va a decir El fin de la pulsión es la satisfacción, lo que se
va a cuestionar Lacan es que de esta forma pareciera muy cercano al plano biológico ya que la
pulsión salen buscar objeto y así alcanzar la satisfacción. Lacan se refuta este planteamiento con la
sublimación en la que el fin y la satisfacción quedan escindidos (como divididos), alcanzando la
satisfacción fuera del objeto, esto implica la descarga, pero no en el alcance del objeto si no en la
articulación significante. La descarga se articula en palabras en tanto que el objeto nunca puede ser
alcanzado.
Que quiero decir con articulacion significante?
El corte entre estos elementos es en donde la presión no es la descarga sino la tendencia a la
descarga y la satisfacción de la pulsión en tanto descarga se puede lograr en la disyunción del
objeto.
Que es disyuncion?
El objeto desde Freud es lo más lábil, es autoerótica en tanto no se encuentre la satisfacción con el
objeto sino en la zona. En cambio Lacan va a decir qué la pulsión hace un tour a su alrededor en dos
sentidos primero como límite en torno al cual se gira y el segundo como truco del que se sirve para
realizar su trayecto, y esto ya lo decía cuando hablaba de qué la pulsión se satisface retornando a la
zona erógena de la que partía.
La fuente o la zona erógena es pensada como un borde para lacan y no como un trato, borde en
cuantó ya sea el margen de los labios, de la oreja o los párpados.
Se puede ver la disyunción entre la satisfacción y la fuente en que si bien la satisfacción está en
retornar a la fuente, no está en la fuente, sino en el trayecto de ida y vuelta.
La presión implica la descarga, una tendencia, hay un corte con el fin, satisfacción en términos de
descarga pero no en su encuentro con el objeto, siendo este último lo más lábil, qué viene a realizar
el tour sobre los bordes de la pulsión.
Y cómo truco para realizar el trayecto. La satisfacción está en el trayecto no en el borde dónde
termina el circuito porque ahí no está implicada la satisfacción y tampoco en el objeto.
Estos elementos se ligan en la paradoja del montaje en donde no importa el orden de los elementos.
La pulsión implica una fuerza constante qué no entra en el principio de placer pero encuentra una
forma de satisfacerse en la ” descarga” del principio de placar que lacan llamará goce insuficiente de
la palabra, insuficiente porque no todo del goce puede estar representado. y porque la pulsión se
satisface sólo parcialmente.
El placer no es un estado o un sentimiento es la articulación significante qué tiene por función
la homeostasis en la descarga por la palabra. si no hubiera algo imposible de descargar estaríamos
del lado de la satisfacción completa, total, instintiva. Lo que se encuentra del lado de las pulsiones es
la sexualidad representada por ellas parcialmente. Si la cadena desplegada en el p. de placer no
fuera discreta habría una satisfacción asegurada qué no produciría unidades de significación sin
pérdida, en tanto que lo que se pierde no pueden significarse, no se podrá saber qué del objeto
demandado.
La sexualidad animal, implica la muerte del individuo, en tanto la misma obedece a su propio afín
Qué es la reproducción de la especie y se sirve del individuo para lograrlo. La sexualidad entonces
implica la muerte y se sirve de sí misma para lograrlo.
La pulsión parcial no es la sexualidad reproductora. si no Qué es la sexualidad representada
parcialmente, algo de esta sexualidad se representa con la pulsión Cuándo implica la muerte ya que
no se preocupa por el individuo sino de alcanzar su satisfacción.

SEMINARIO XI
Página 169: TRIEB(?----- PULSIÓN
En la experiencia encontramos ALGO que posee el carácter de lo irreprensible aun a través de las
represiones , es decir, si ha de haber represión es porque del otro lado algo ejerce una presión. Este
elemento es la PULSIÓN.
¿Pertenece la pulsión al registro de lo orgánico? NO. La pulsión no es el empuje, el TRIEB (la
pulsión) no es el DRANG (el empuje).
Página 170: 4 elementos de la pulsión; Drang el empuje ; - la Quelle: la fuente; - el objekt: el objeto;
la ziel: la meta. Freud dice que la pulsión forma parte de nuestros mitos. Lacan por su parte descarta
el término mito y habla de la pulsión como una ficción.
Página 171: El empuje es identificado con una simple y llana tendencia a la descarga. es el producto
de un estímulo. Freud dice que hay estímulo, excitación para poder usar el término Reiz. (excitación)
El reiz de la pulsión es distinto de cualquier estímulo que provenga del mundo externo , es un reiz
interno. ¿Qué quiere decir esto? que explica que tenemos la noción de necesidad , tal como se
manifiesta en el organismo en primer lugar en el hambre y la sed. (es decir , parece que Freud se
refiere a esto cuando hace referencia a la excitación externa e interna).
Freud dice que el TRIEB (pulsión) no se trata de la presión de una necesidad como el hambre o sed,
sino que se trata siempre del campo freudiano en la forma más indiferenciada que freud, es la del
ICH , la del REAL-ICH.

- El real-ich está concebido de forma tal que su soporte no es el organismo entero sino el sistema.
Nervioso. Tiene un carácter de sujeto planificado, objetivado.

El TRIEBREIZ es la razón de que ciertos elementos de este campo están dice Freud, investidos
pulsionalmente.

Página 172: Esta investicion nos sitúa en el terreno de una energía, es decir una energía potencial ya
que la característica de la pulsión es la de ser una fuerza constante. En la pulsión no se trata para
nada de energía cinética de algo que se regule según el movimiento. La constancia del empuje
impide cualquier asimilación de la pulsión a una función biológica, la cual siempre tiene un ritmo. Lo
primero que dice Freud de la pulsión es que no tiene ni día ni noche, ni primavera ni otoño, ni alta ni
baja. Es una FUERZA CONSTANTE. ¿Qué quiere decir la satisfacción de la pulsión? La satisfacción
de la pulsión es llegar a su Ziel es decir a su META.

Página 173: La tercera de las cuatro transformaciones fundamentales de la pulsión que Freud postula
inicialmente, es la sublimación. Freud dice que la sublimación es también satisfacción de la pulsión. A
pesar de que está inhibida en cuanto a su meta, a pesar de que no la alcanza. La sublimación no
deja de ser una satisfacción de la pulsión y además sin represión. Los pacientes con los que se trata
satisfacen algo que sin duda va en contra de lo que podría satisfacerlos, lo satisfacen en el sentido
de que cumplen con lo que ese algo exige. No se contentan con su estado , pero aun así en ese
estado de tan poco contento se contenta. El asunto está justamente en saber qué es ese se que
queda allí contentado. Aquello que satisfacen por la vía del displacer, es al fin y al cabo la ley del
placer.

Página 174: Entonces no puede decirse que en lo que toca a la satisfacción no se alcanza la meta. SI
SE ALCANZA. En el análisis tenemos ante nosotros un sistema donde todo se acomoda y que
alcanza su propio tipo de satisfacción. Nos referimos a la pulsión justamente porque el estado de
satisfacción se ha de rectificar a nivel de la pulsión. Esta satisfacción es paradójica (goce). Aquí entra
en juego algo nuevo, la categoría de lo imposible. El camino del sujeto pasa entre dos murallas de
imposible. Este método nos llevaría a la pregunta acerca de lo posible, y lo imposible no es
forzosamente su contrario sino que lo opuesto a lo posible es con toda certeza lo real. TENDREMOS
QUE DEFINIR LO REAL COMO IMPOSIBLE. Por añadidura en Freud lo real aparece de esa forma
es decir como obstáculo al principio del placer. Lo real es el tropiezo, el hecho de que las cosas no se
acomodan de inmediato. Lo real se distingue por su separación del campo del principio del placer por
su desexualizacion por el hecho de que su economía en consecuencia admite algo nuevo que
justamente es LO IMPOSIBLE.

Página 175: La idea de que la función del principio del placer es satisfacerse mediante la
alucinación , no es más que una ilustración. De cierta forma al dar con su objeto la pulsión se entera
precisamente de que no es así como se satisface. La necesidad de la exigencia pulsional es
justamente porque ningún objeto de ninguna necesidad puede satisfacer la pulsión. Por ejemplo,
aunque la boca quede ahí ,no se satisface con comida sino , con el placer de la boca. Lo que va a la
boca, vuelve a la boca y se agota en ese placer que acabo de llamar , para referirse a términos
usuales, placer de la boca. Para poder decir que en la pulsión el objeto es indiferente, para la pulsión
oral por ejemplo es evidente que no se trata de alimento ni de la madre, sino de algo que se llama el
pecho y que parece lo más natural porque pertenece a la misma serie. A la función de objeto del
pecho ( de objeto a causa del deseo, según la noción de lacan) tenemos que concebir de modo que
nos permita decir el lugar que ocupa en la satisfacción de la pulsión.
Página 176: la pulsión le da la vuelta , lo contornea. De las zonas erógenas justamente se habla de
los bordes , de lo que rodea a los labios, al ano , etc. La pulsión es un montaje dice lacan, el montaje
de la pulsión es un montaje que se presenta primero como algo sin ton ni son. Tiene el sentido que
adquiere cuando se habla de montaje en un collage surrealista.

La pulsión según Freud define todas las formas con las que puede invertirse un mecanismo
semejante.

Página 178: Lo tocante al Drang ( el empuje) de la pulsión es algo que se puede connotar en
relación a la Quelle ( la fuente) y solo así en la medida en que la fuente inscribe en la economía de la
pulsión esta estructura de borde. El drang , es decir el empuje de la pulsión se caracteriza por la
constancia mantenida.

Página 179: la función del erostismo abarca todos los bordes. no quiere decir que no intervengan
otras zonas. El objeto sexual se escurre por la pendiente de la realidad, y se presenta como un
paquete de carne, surge esa forma de desaxualizacion tan manifiesta que en la histeria se llama
reacción de asco. Esto no quiere decir que el placer se encuentra localizado en estas zonas
erógenas.

El deseo abarca algo muy distinto y aun algo que no es el organismo aunque implique en diversos
niveles al organismo.

LA FUNCIÓN CENTRAL DE LA PULSIÓN ES QUE EN LA MEDIDA EN QUE SE EXCLUYEN

ZONAS ANEXAS , CONEXAS Y OTRAS ADQUIEREN SU FUNCIÓN ERÓGENA, SE CONVIERTEN
EN FUENTES ESPECÍFICAS PARA LA PULSIÓN.

Hay dos vertientes del deseo tal como surge en la caida de la sexualizacion por un lado , el asco
generado por la reducción del partenaire sexual a una función de realidad sea cual fuere y por otro
lado eso que llama Lacan a propósito de la función escópica , la envidia, la envidia , que es algo
distinto de la pulsion escópica y el asco es algo distinto de la pulsión oral.

LA PULSIÓN PARCIAL Y SU CIRCUITO.

Página 181: la transferencia es lo que manifiesta en la experiencia la puesta en acto de la realidad

del inconsciente en tanto ella es sexualidad. La sexualidad está presente en acción en la
transferencia únicamente porque en ciertos momentos se muestra al descubierto como amor.

Página 182: Esta segunda parte se trata acerca de que todo se encuentra dividido en dos vertientes:

1) EL DESMONTAJE DE LA PULSIÓN
2) EL EXAMEN DEL ACTO DE AMOR.

Freud decía que no se puede considerar el amor como representante de lo que el mismo interroga
con el término “tendencia”, “formas”, la convergencia del esfuerzo sexual, en tanto sea algo que
culmine en, un todo susceptible de ser aprehendido y que sintetice su esencia y su función. Esto no
es así.

El artículo tiende a mostrar que respecto de la finalidad biológica de la sexualidad, la reproducción,

las pulsiones tal como se presentan en el proceso de la realidad psíquica, son pulsiones parciales.

Página 183: Las pulsiones en la tensión que establecen están ligadas a un factor económico, este
factor depende de las condiciones en que se ejerce la función del principio del placer en un nivel que
retomaremos con el término REAL-ICH. que vendría a ser el sistema nervioso central en tanto
funciona no como un sistema de relación sino como un sistema destinado a asegurar cierta
homeostasis de las tensiones internas.

DEBIDO A ESTE SISTEMA HOMEOSTÁTICO, LA SEXUALIDAD ENTRA EN JUEGO ÚNICAMENTE

EN FORMA DE PULSIONES PARCIALES.
 LA PULSIÓN ES EL MONTAJE A TRAVÉS DEL CUAL LA SEXUALIDAD PARTICIPA EN LA
VIDA PSÍQUICA Y DE UNA MANERA QUE TIENE QUE CONFORMARSE CON LA ESTRUCTURA
DE HIANCIA CARACTERÍSTICA DEL INCONSCIENTE.

Página 184: La integración de la sexualidad a la dialéctica del deseo requiere que entre en jeugo algo
del cuerpo que podríamos designar con el término aparejo.

La discusión sobre las pulsiones sexuales, resulta un embrollo porque no se repara en que la
pulsión , sólo la representa y encima parcialmente.

Página 185: Freud presenta la pulsion en una forma tradicional, utilizando los recursos de la lengua.
Es decir , articula el circuito de la pulsion segun 3 recursos de la lengua, las tres voces, activa, pasiva
y media. Lo fundamental de cada pulsion es el vaiven con que se estructura.

Freud da por sentado que no hay parte alguna del trayecto de la pulsión que pueda separarse de su
vaivén. Ver y ser visto. Atormentar y ser Atormentado.

Cuando Freud habla del sado-masoquismo y en especial del “masoquismo” señala que hay 3
tiempos no 2 en estas pulsiones.

Hace la distinción entre el regreso en circuito de la pulsión y lo que aparece en un tercer tiempo.

Página 186: la aparición de un nuevo tema es decir lo nuevo es ver aparecer un sujeto. Este sujeto
que es propiamente el otro, aparece si la pulsión llega a cerrar su trayecto circular. Solo con su
aparición en el otro puede ser realizada la función de la pulsión.

El misterio del objeto inhibido, es decir esa forma que puede asumir la pulsión y que consiste en
alcanzar la satisfacción sin alcanzar la meta, en la medida en que esta meta se define por la función
biológica , porque esta no es la meta de la pulsión parcial.

Lacan deja en suspenso la respuesta hacia cual es la meta de la pulsión parcial y define dos
conceptos: meta y el trayecto que puede llegar a tomar.

- Aim: Es el trayecto. Si se encarga a alguien una misión , el trayecto (aim) no se refiere a lo

que ha de traernos, sino que se refiere al camino que tiene que recorrer.
- The Goal: La meta tiene también otra forma, Goal en el tiro al arco no es tampoco el blanco ,
no es el pájaro que derribamos, es más bien haber marcado un punto y con ello , hablar
alcanzado la meta.

La pulsión puede satisfacerse sin haber alcanzado aquello que desde el punto de vista de una
totalización biológica de la función satisface supuestamente su fin reproductivo, precisamente porque
es pulsión parcial y porque su meta no es otra que ese regreso en forma de circuito.

Esta teoria esta presente en freud en algun parte dice que el modelo ideal del autoerotismo podria
ser el de una boca que se besa a si mismo. Por lo que lacan se pregunta si esta boca no podria ser
una boca cerrada en la que vemos la instancia pura de la pulsion oral cerrandose sobre su
satisfaccion.

El paso de la pulsion oral a la pulsion anal no es el producto de un proceso de maduracion , sino que
es el producto de la intervencion de algo que no pertenece al campo de la pulsion , la intervencion, la
inveersion de la demanda del Otro.
Pagina 188: Lacan comienza a preguntarse acerca del placer de mirar, cuando freud habla acerca
del placer de mirar , se pregunta si ver y ser visto es lo mismo. habla de que el placer de mirar se
manifiesta en la perversión, pero la pulsión NO ES LA PERVERSIÓN.

La perversión se define justamente por la manera de colocarse en ella el sujeto.

Pagina 189: VOYEURISMO: que ocurre aqui? en el momento del acto del voyeur, dice lacan , el
sujeto no esta alli, por lo tanto se trata de ver a nivel de la pulsion de ver. Es decir, esta alli como
perverso, y solo se situa donde termina el lazo. El objeto , el lazo gira a su alrededor, y con el en la
perversion se alcanza el blanco. El objeto es “mirada”, mirada que es el sujeto que lo alcanza , que
acierta en el tiro al blanco.

Cuando nos referiamos a la PULSION ESCOPICA , la mirada es ese objeto perdido que de pronto es
reencontrado en la explosion de la verguenza gracias a la introduccion del otro. por lo tanto que
busca ver el sujeto? busca al objeto como ausencia.

Lo que el VOYEUR busca y encuentra no es mas que una sombra , un sombra detras de la cortina.
No busca el falo como dicen, sino que justamente su ausencia. Se mira lo que no se puede ver.

Pagina 190: En el EXHIBICIONISMO, el blanco del sujeto es lo que se realiza en el otro. La

verdadera mira del deseo es el otro, el otro al que se fuerza mas alla de su implicacion en la escena.
El exhibicionismo no solo involucra a la victima , sino a la victima en tanto que esta referida a algun
otro que la mira.

Aqui encontramos la clave de la comprension del masoquismo.

Freud articula de la manera mas firma que el dolor nada tiene que ver con el punto de partida de la
puslion sado-masoquista. La violencia que ejerce el sujeto sobre si mismo , en beneficio del ejercicio
de un dominio. Freud solo quiere designar el retorno, la insercion en el cuerpo propio, del punto de
partida y del final de la pulsion.

Lacan se pregunta entonces en que momento vemos introducirse la posibilidad del dolor en la pulsion
sado-masoquista? y freud dicen que , en el momento en que el lazo se ha cerrado, donde el otro
entro en juego , en que el sujeto se tomo como termino de la pulsion. En ese momento entra en juego
el dolor en la medida en que el sujeto lo padece del otro.

El camino de la pulsion es la unica forma de transgresion permitida al sujeto con respecto al principio
del placer. El sujeto se dara cuenta de que su deseo no es mas que un vano rodeo para dar pescar
el goce del otro. en la medida en que al intervenir el otro, el sujeto se dara cuenta de que hay un
goce mas alla del principio del placer. En la medida en que la pulsion pone de manifiesto el
forzamiento del principio del placer se hace patente que mas alla del real interviene otro realidad.
Relacion de la pulsion con lo real: En la pagina 191 lacan explica que freud en alguna parte dice que
la presion de lo que hay que reprimir en la sexualidad para mantener el princio del placer, permite el
progreso del propio aparato mental y la instauracion en el aparato mental de la posibilidad de carga
que llamamos posibilidad de atencion. La determinacion del funcionamiento del Real-ICH que por un
lado satisface el principio de placer y a la vez recibe indefenso las cargas crecientes de la sexualidad
es reponsable de su estructura. (sublimacion)

Pulsion - Fantasma: El fantasma es el soporte del deseo, no el objeto. El sujeto se mantiene como
sujeto deseante por una relacion con un conjunto significante que siempre es mucho mas completo.

El sadismo no es otra cosa mas que la negacion del masoquismo , pero el objeto del deseo en el
sentido corriente es o un fantasma que es enrealidad el sosten del deseo o un señuelo.