Teorias Sociologicas (Introduccion A Los Clasicos) Roberto Von Sprecher-4ta Edicion
Teorias Sociologicas (Introduccion A Los Clasicos) Roberto Von Sprecher-4ta Edicion
Teorias Sociologicas (Introduccion A Los Clasicos) Roberto Von Sprecher-4ta Edicion
TEORÍAS SOCIOLÓGICAS
3 o edición
Coordinador: Autores:
Roberto von Sprecher Roberto von Sprecher
Javier Cristiano
Nidia Abatedaga
Carlos Merlo
Pág.
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La concepción de Marx respecto del cambio so-
cial: relaciones entre estructura material e ideo- Brevísimas referencias bibliográficas ................... 123
logía ........................................................................ 64 Propuesta para introducirse a la teoría social de
Las clases sociales................................................. 71 Max W eber............................................................. 124
Interrogantes y actividades propuestas para el Nodos y señalamientos........................................... 127
estudio ........................... :......... :........... ......... 76 Acción social........................................................ 143
Relaciones sociales de lucha ............................... 146
Capitulo I I I ................................................................ 79
Las categorías sociológicas fundamentales de la
Emile Durkheim: sociología y metodología vida económica..................................................... 152
Javier L. C ristiano.................................................... gj
El mercado como condición del cálculo............. 153
1. Datos biográficos.................................................. 81 La dominación legal con administración buro-
2. La obra de Durkheim: temas claves.................. 83 crática.................................................................... 155
3. ¿Cómo debe proceder la sociología? ................... 85 División del poder, clases, estamentos y parti-
dos ......................................................................... 162
4. Un ejercicio de aplicación del método: el estu-
dio sobre el suicidio.................................................. 91 Clases.................................................................. 162
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g a n z l9 1 2
B. 2. Crisis no orgánicas y orgánicas del bloque
INTRODUCCIÓN
histórico. Causas y posibles resoluciones 232
Interrogantes y actividades propuestas para el es-
tudio ........................................................................ 239 Este texto no pretende equipararse a los de relevantes
pensadores que han escrito sobre los clásicos de la socio-
logía. Su objetivo es facilitar a estudiantes de los primeros
años de la Universidad y al público general no iniciado un
acceso relativamente sencillo y breve a las teorías sociales
de K. Marx, E. Durkheim, M. Weber y A. Gramsci. Cons-
tituye una guía para la lectura de los originales de los clá-
sicos, o un paso previo a la de revisiones más complejas o
completas de ellos.
Es, en tal sentido, una preparación para esas lecturas, en
sí mismas irremplazables, en cualquier caso recomenda-
bles, y recomendadas por los autores del texto.
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CAPÍTULO 1
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ouioo su)up ‘smpnui ‘snuo)siq s d j ouis ‘mSojopos
u\ op Buojsiq vj ‘j ij s ix o opond tu ‘o)sixo ou onb ouis
‘(" BiSojopos u\ op mSojoxoos u\ op mSojopos) o j iu ij u i
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Javier Cristiano
Sobre el origen y la naturaleza de las teorias sociológicas
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Sobre el origen y la naturaleza de las teorías sociológicas
consumados. La R íív ^ d ó n Francesa de 1789 había mar- Simon (1760 - 1825) que está entre los primeros (y para
c , d futo de un cambio que además de sacudir la estruc algunos fue el primero) en proponer explícit^ente la idea
tura Jegal y política pre - capitalista (los privilegios feuda de una “ciencia” de la sociedad. Saint Simon identificaba a
les y monarquicos), proporcionaba ejemplo e inspiración a esa ciencia con “fisiología social", nombre que indica
un movimiento revolucionarlo continental. De modo que por sí solo el sentido que entonces tenía, y no solo p ^
el espectáculo de “tos hombres haciendo su historia” era Saint Simon, la palabra “ciencia”. La ciencia de la socie
ya parte del escenario real de la Europa del XVIII y XIX dad a que aspiraba era una reproducción de las ciencias
y trasfondo vital de los primeros desarrollos de la “socio-’ naturales, es decir: un conocimiento deductivo, basado en
°gíai”. A lo que hay que agregar el impacto cada vez más leyes generales invariantes, fundado empíricamente y con
viüide del desarroll° técnico e industrial sobre la\vida so capacidad predictiva. En Saint Simon la filosofia social
cial. Si niim la Revolución Industrial no es de por sí un especulativa se convierte (o aspira a que se convierta) en
proyecto de cambio produce ^ transformacio un conocimiento de las leyes generales que rigen todas las
nes sociales (demográflcas, ^balísticas, económicas e manifestaciones de la vida social. La pregunta de si exis
institucionales) que equivalen a la ejecución del programa ten esas leyes, o lo que es lo mismo, de si las ciencias na
revolucionario mas osado. Lo que refuerza a su vez el in
turales proporcionan un buen modelo para la ciencia so
terés. de. un conocimiento científico de la sociedad: puesto cial, ha generado intensa discusión desde los comien
qu.e la relativamente simple y previsible sociedad medie- zos mismos de la sociología, que aún continúa. Su forma-
vd va dando paso a la compleja y vertiginosa sociedad ca- lización se debe a Wilhelm Dilthey (1833 —1913), que es
CÜ,lla<aL COnOCer esa sociedad, que paulatinamente se tableció precisa separación entre ciencias de la natura
h a * extraña a sus propios artífices, se vuelve una necesi leza, orientadas a explicar los fenómenos mediante leyes
dad mas imperiosa.
generales, y “ciencias del espíritu”, que t r a ^ de com
^ _ co^ unío de hechos y de ideas conforma el marco prender el sentido de los hechos y realidades históricas sm
fu referencia de la primera sociología, la de sus “padres pretensión (ni posibilidad) de aferrarse a leyes mvanimtes.
fundadores . Hacer ^ lista cerrada de autores es siempre
Como se verá en el capítulo correspondiente de este libro,
y polémico, .lo mismo que organizarla en escuelas la obra de Max Weber parte de esta distinción e intenta su
tendencias o tradiciones. Por eso nos limitamos, en el si-
problemática conciliación.
gmente apartado, a proporcionar una mínima noticia de La idea de que la vida social está regida por “leyes” tie
imas pocas obras, que de algún modo están en el trasfondo ne sin embargo un precursor más remoto, el barón de
de los autores que estudian los siguientes capítulos.
Montesquieu (1689 - 1755), contemporáneo de Newton
para quien las leyes de la sociedad no deben entenderse
como normas que se dan caprichosamente, sino como “re
11 laciones necesarias que derivan de la naturaleza de las co
La primera que hay que reseñar es la de Henry Saint sas", defmición que introduce un concepto naturalista de
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BIBLIOGRAFÍA
Giddens, A. (1987), Las nuevas reglas del método socio-
lógico, Buenos Aires, Amorrurtu
Gouldner, A. (1973). La crisis de la sociología occi-
dental, Buenos Aires, Amorrortu.
CAPÍTULO II
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L a T eoría S ocial d e K a rl M a rx
ií
Por Nidia Abaíedagay Carlos Merlo
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to, como concreto del pensamiento, es in fact [en los según el procedimiento de los ingleses y franceses del si-
hechos] un producto del pensamiento... pero de ninguna glo XVIII, bajo el nombre de « so cied ad c iv il» “(Marx;
manera es un producto del concepto que piensa y se en- 1857: 66)
gendra en sí mismo, desde fuera y por encima de la intui-
“Mi método dialéctico no sólo difiere del de Hegel, en
ción y de la representación, sino que por el contrario es un
cuanto a sus fundamentos, sino que es su antítesis directa.
producto de elaboración que trasforma intuiciones y repre-
Para Hegel el proceso de pensar, al que convierte incluso,
sentaciones en conceptos. El todo, tal como aparece en la
bajo el nombre de idea en un sujeto autónomo, es el de-
mente como todo del pensamiento, es un producto de la
miurgo de lo real; lo cual no es más que su manifestación
mente que piensa y que se apropia del mundo de único
extema. Para mí, a la inversa, lo ideal no es mas que lo
modo posible que difiere de la apropiación de ese mundo
material transpuesto y traducido en la mente humana”.
en el arte, la religión, el espíritu práctico. El sujeto real,
(Marx; 1857:81)
mantiene, antes como después, su autonomía fuera de la
mente, por lo menos durante el tiempo en que la mente se La dialéctica materialista puede ser definida como una
comporte de manera especulativa, teórica. En consecuen- ontología de la realidad social, en la cual todos los fenó-
cia, también en el método teórico, es necesario que el suje- menos o procesos están compuestos a su vez por otros fe-
to, la sociedad esté siempre presente en la representación nómenos y/o subprocesos, que se contradicen y luchan
como premisa”. (Marx; 1857: 52) entre sí, (en el plano conceptual: tesis y antítesis), hasta
llegar a nuevo momento (síntesis) que constituye la nega-
La diferencia entre la dialéctica hegeliana y la marcia-
ción y la superación del momento previo. Ahora bien, en
na, reside en que en está última se rechaza la tesis idealista la instancia de síntesis resultante, resurge una nueva con-
de que los fenómenos políticos, morales y culturales, pue- tradicción, que se resuelve en una nueva síntesis y así, ad
dan explicarse a través de una lógica del desarrollo autó- infmitum. El principio del movimiento dialéctico es la
noma de las relaciones económicas. Desde el enfoque de contradicción existente entre las partes de una totalidad en
la dialéctica marxista, el proceso histórico y el cambio de desarrollo. La dialéctica tiene un carácter dinámico que
las instituciones y sistemas de ideas se explican como con- -en tanto que ley de la realidad social- determina que nin-
secuencia de las contradicciones existentes en la dimen- guna institución moral, política y/o económica, perdura
sión económica. para siempre. Todo tiene en sí mismo la semilla de su pro-
“Mi investigación desembocó en el resultado de que pia superación.
tanto las condiciones jurídicas como las formas políticas En la dialéctica materialista se opera una inversión
no podían comprenderse por sí mismas ni a partir de lo respecto de la relación entre lo ideal y lo material, tal co-
que ha dado en llamarse el desarrollo general del espíritu mo lo entendía Hegel. Para Marx, los factores que priman
humano, sino que por el contrario, radican en las condi- en el plano de lo social y lo histórico, son -en última ins-
ciones materiales de vida, cuya totalidad agrupa Hegel, tancia- económicos, pues condicionan la organización po-
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lista (si posee la propiedad de los instrumentos de be considerarse solamente en cuanto es la reproducción de
producción) o como asalariado (si no los posee) la existencia física de los individuos, sino que también
2) Distribución de los miembros de la sociedad entre deberá considerarse la ideología. En otras palabras, el
las distintas ramas de la producción (Por ejemplo, Modo de Producción posee una estructura material
si un pueblo conquistador divide al país entre los (económica) y una superestructura ideológica.
conquistadores e impone así una determinada re-
| Los elementos que conforman la E structura M aterial
partición de tierra, esto es, quiénes van a producir
son las Fuerzas Productivas y las Relaciones Sociales de
y en qué rubros: industria, agro, etc.).
Producción mientras que en la superestructura ideológica
Si se considera ahora la relación entre Producción y encontramos las formas de conciencia social y el Estado.
Cambio Marx afirmará que este último no es sólo aquel
momento que permite que la mercancía esté en manos de
los consumidores, sino que también hay cambio en la pro- Estructura material: fuerzas p rod uctivas y rela-
ducción misma, donde se cambian actividades y capacida- ciones sociales de producción
des de los sujetos para producir, así como hay cambio de
Para analizar este aspecto de la sociedad, Marx desa-
productos (materias primas por ejemplo) para obtener el
rrolla el concepto de Proceso de T rabajo cuya finalidad
producto acabado.
es la de producir objetos útiles (lo que Marx llamará “va-
En síntesis, Marx afirmará que “no es que la produc- lores de uso”). Esto se logra cuando cualquier hombre
ción, la distribución, el intercambio y el consumo sean “...Pone en acción las fuerzas naturales que forman su cor-
idénticos, sino que constituyen las articulaciones de una poreidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano pa-
totalidad, diferenciaciones dentro de una unidad.” (Marx; ra transformar un objeto cualquiera (por ejemplo materias
1857: 20) Y además aclara que, sin negar las relaciones de la naturaleza) en productos que satisfagan sus necesi-
entre ellos que se han establecido hasta aquí, de estos cua- dades.
tro momentos, la producción es la más importante: el pun- Los elementos simples del Proceso de trabajo son:
to inicial del proceso. 1) La actividad orientada a un fin, o sea, el trabajo
mismo que el sujeto realiza para modificar un objeto
y adaptarlo a su necesidad
El modo de producción 2) El Objeto de trabajo son las cosas que el sujeto
transforma para satisfacer sus necesidades. Por
El Modo de Producción es definido por Marx como:
ejemplo la tierra, la madera del árbol son objetos na-
“El modo como los hombres producen sus medios de vida
y depende, ante todo, de la naturaleza misma de los me- turales.
3) Los Medios de trabajo: Es el elemento que media
dios de vida con que se encuentran y que se trata de repro-
la relación entre el sujeto que transforma y el objeto
ducir.” (Marx; 1970: 18) Este modo de producción no de-
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Esto se ve reforzado por la división de clases, que consiste precisamente en no relacionar sino fortuitamente
produce, además la alienación del hombre por el hombre, fenómenos que constituyen un todo orgánico, en ligarlos a
que está planteada en términos de dominación en virtud, través de un nexo meramente reflexivo.” (Marx; 1857: 8)
esencialmente, de la forma de propiedad imperante.
Respecto de la relación dialéctica que existe entre las
relaciones sociales materiales y las relaciones ideológicas
La concep ción de M arx respecto del cambio social: Marx escribirá que “La observación empírica tiene necesa-
relaciones entre estructura m aterial e ideología riamente que poner de relieve en cada caso concreto, em-
píricamente y sin ninguna clase de falsificación, la traba-
Karl Marx introduce el concepto de Modo de Produc- zón existente entre la organización social y política y la
ción como categoría analítica que le permite analizar el producción. La organización social y el Estado brotan
modo de vida que los individuos se dan, que no se limita a constantemente del proceso de vida de determinados indi-
las relaciones sociales materiales que permiten reproduc- viduos. (Marx; 1970: 25 y 26)
ción de su existencia física sino que incluye el modo en
que piensan, es decir las relaciones ideológicas - denomi- Si la sociedad que Marx concibe debe comprenderse
nado por Marx como las formas de conciencia social, y como la interrelación entre la reproducción material y la
las relaciones jurídico-políticas, es decir el Estado. ideológica, por “la trabazón existente entre la organización
Como se afirmara en la primera parte del texto, se deberá social y política y la producción”, es decir que ambos as-
comprender la relación entre la producción material y las pectos de la vida social: ideas, representaciones y activi-
relaciones ideológicas como una relación dialéctica. dad material se encuentran entrelazadas, la noción de
cambio social en este autor no puede considerarse como
La idea de reproducción social que desarrolla Marx, la modificación en uno sólo, de esos dos ámbitos, sino que
entonces, considera que “Cualquiera que sea la forma so- deberá producirse un cambio en ambos. Y más aún, su
cial del proceso de producción, éste tiene que ser necesa- concepción del cambio no es el de un simple tránsito de un
riamente un proceso continuo o recorrer periódica y repe- estado a otro, sino que Marx habla de un cambio
tidamente las mismas fases. Ninguna sociedad puede dejar revolucionario.
de consumir, ni puede tampoco, por tanto, dejar de produ-
cir. Por consiguiente, todo proceso social de producción Para comprender el cambio social en Marx, hay que
considerado en sus constantes vínculos y en el flujo ininte- analizar algunos aspectos del modo en que ese autor razo-
rrumpido de su renovación es, al mismo tiempo, un proce- na. En primer lugar, el hecho de que la lógica con la que
so de reproducción” (Marx; 1986: 476) funciona la sociedad es la del “conflicto”, es decir que los
procesos de crisis son parte de la evolución de la sociedad,
Y también afirmará que “...toda forma de reproducción son necesarios e inevitables, debido, fundamentalmente a
engendra sus propias instituciones jurídicas, su propia que, bajo un razonamiento dialéctico, todo momento histó-
forma de gobierno, etc. La rusticidad de la incomprensión rico contiene en sí contradicciones que en algún momento
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• Clase campesina
la estructura material?
• Clase proletaria
• “Luinpen-proletariat” ¿Cuál es el punto de partida del cambio social estruc-
tural?
In terrogan tes y actividades propu estas para el ¿Cómo explica el paso del feudalismo al capitalismo?
estudio Focalice el desarrollo de las fuerzas productivas y el mo-
mento en que entran en contradicción con las relaciones
¿Qué relación y que diferencias hay entre la formas en sociales de producción.
que utilizan la dialéctica Hegel y Marx?
Caracterice la alienación y establezca la relación de la.
¿Qué consecuencias tendría para las ciencias sociales misma con el proceso de trabajo y la mercancía.
el planteo de Marx en la Tesis 11 sobre Feurbach?
¿Porqué una clase llega a ser dominante en lo ideoló-
¿A qué se refiere con lo material en la supervivencia gico? ^
del hombre?
¿Por qué Marx se refiere a la ideología como falsa
¿Qué alcance tiene el planteo sobre la determinación conciencia?
en última instancia por lo material?
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siado rudimentaria. El uno se produce porque la so- más allá del cual no deben ir. (...) Solamente cuando
ciedad, disgregada en ciertos puntos o aún en su la sociedad está perturbada (...) se muestra provisio-
conjunto, deja al individuo escapársele; el otro, por- nalmente incapaz de ejercer esa función (...) y he ahí
que lo tiene demasiado estrechamente bajo su de- de dónde vienen esos bruscos ascensos en la curva
pendencia” (Durkheim, 1994: 271). de suicidios...” (Durkheim, 1994: 305).
El tercer tipo de suicidio es el “anémico”, palabra a la Egoísmo, altruismo y anomia son pues tres causas so-
que nos referiremos luego con más detalle. Un estado de ciales de la tasa de suicidios, fenómeno también social. La
anomia es aquél en que las normas que regulan la conduc- extensa argumentación de Durkheim -a la que remitirmos-
ta o bien no existen, no han sido formuladas, o bien exis- incluye por eso la refutación prolija de otras explicaciones
tiendo han perdido su fuerza vinculante. Durkheim entien- posibles del suicidio (la naturaleza de las personas indivi-
de que las normas no tienen solo un peso negativo para los duales, las características del medio físico, la “teoría del
individuos, en el sentido de restringir su libertad. Cumplen hombre medio” propuesta por Quételet, etc.) y el aisla-
también la función de equilibrar la relación entre las ape- miento de una explicación estrictamente sociológica que
tencias individuales y la posibilidad práctica de satisfacer- no solo ilustra la propuesta metodológica, sino que mues-
las. La naturaleza humana por sí misma no fija límites a tra su viabilidad y su rendimiento.
las apetencias y las necesidades, y los niveles de placer y
“Las tendencias colectivas tienen una existencia que
bienestar a que podemos aspirar son ilimitados por defini-
ción. Lo que no es ilimitado son los medios para satisfacer les es propia; son fuerzas tan reales como las fuerzas
cósmicas, aún cuando sean de otra naturaleza, obran
esas aspiraciones. De modo que si las apetencias no son
reguladas o limitadas de algún modo, el crecimiento de la realmente en el individuo desde afuera (...). De tal
modo son cosas sui generis y no entidades verbales,
infelicidad es inevitable: será mayor cuanto más diferencia
haya entre aspiraciones y logros. Las normas sociales que se puede medir y comparar su magnitud relativa,
cumplen para Durkheim precisamente ese papel limitador. como se hace con la intensidad de las corrientes
eléctricas o de los focos luminosos. Así, esta propo-
Y de ahí que un crecimiento de la “anomia” contribuya
sición fundamental de que los hechos sociales son
también a un aumento de la tasa de suicidios.
objetivos (...) encuentra en la estadística moral, y
“Unicamente la sociedad, ya directamente y en su sobre todo en la del suicidio, una prueba nueva y
totalidad, ya por mediación de uno de sus órganos, particularmente demostrativa. Sin duda, ella choca
está en condiciones de desempeñar ese papel mode- con el sentido común. Pero todas las veces que la
rador. Porque ella es el único poder moral superior ciencia ha venido a revelar a los hombres la existen-
al individuo y cuya superioridad es aceptada por és- cia de una fuerza ignorada, ha encontrado increduli-
te. Unicamente ella tiene la autoridad necesaria para dad. Como hay que modificar el sistema de las ideas
declarar el derecho y señalar a las pasiones el punto recibidas (...) y construir conceptos nuevos, los espí-
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centro de decisiones autónomas, contribuye a afianzar el específicamente teórica que aborda Durkheim en su libro
valor de la dignidad humana individual, plantea sin em- La división del trabajo social.
bargo un problema nuevo al colectivo social: asegurar esa Distingue allí dos formas básicas de solidaridad, a las
individualidad manteniendo al mismo tiempo la estabili- que llama respectivamente “mecánica” y “orgánica”. Res-
dad y cohesión del conjunto. pecto de la primera dice:
Este es el núcleo del diagnóstico de Durkheim, que se
plasma en una elaboración teórica en la que intentará mos- “ ... existe un tipo de solidaridad que procede de que
trar la lógica histórica del proceso. Presentamos en lo que un cierto número de estados de conciencia son co-
sigue el cuadro conceptual de esa propuesta, apoyándonos munes a todos los miembros de la misma sociedad
en cuatro de sus aspectos claves: la solidaridad social y sus (...) La parte que ocupa en la integración general de
formas, el desarrollo de la división del trabajo y sus cau- la sociedad depende evidentemente de la extensión
sas, las formas anómalas o patológicas que presenta, y la mayor o menor de la vida social que abarque y re-
solución política que Durkheim propone a la crisis. glamente la conciencia común. Cuando más relacio-
nes diversas haya en las que esta última haga sentir
su acción, más lazos crea también que unan al indi-
a. E l p ro b le m a de la s o lid a rid a d social viduo con el grupo; y más por consiguiente deriva la
cohesión social de esta causa y lleva su marca”
La palabra “solidaridad” no tiene en Durkheim el sentido
(Durkheim, 1994, vol. 1: 138).
moral de su uso corriente (“ser solidario - con”), sino el de
“unidad” o “contribución a un objetivo común”. Es el senti- En esta primera forma de solidaridad la cohesión y co-
do que en que usa la palabra el derecho, cuando establece herencia del conjunto viene dada por la similitud de las
por ejemplo que una persona o institución es “solidariamen- partes. La “conciencia colectiva” (las creencias, normas y
te responsable” en el cumplimiento de una obligación. valores compartidos) tiende a coincidir con la conciencia
Hablar de “solidaridad social” es por tanto hablar de la individual, lo que hace a los individuos más o menos igua-
unidad y cohesión de las “partes” de la sociedad. Y decir les e intercambiables entre sí. Durkheim denomina “mecá-
que una sociedad es alta o satisfactoriamente “solidaria” es nica” a este tipo de solidaridad por analogía con los obje-
tanto como decir que sus partes están unidas por lazos so- tos inanimados de la naturaleza, como una piedra o un pe-
ciales fuertes y consolidados. dazo de metal. En esos objetos la solidez y cohesión del
La cuestión de la solidaridad social se vuelve así un te- bloque se basa en la semejanza de sus componentes (mo-
ma sociológico que trasciende la situación histórica con- léculas), que justamente en función de esa equivalencia se
creta que preocupa a Durkheim, caracterizada entonces reúnen y conforman un todo compacto. En las sociedades
por la falta de solidaridad. De hecho, la tesis es que todas de solidaridad mecánica los individuos son como molécu-
las sociedades requieren un mínimo de solidaridad que de- las, indistintos. De ahí que hable Durkheim de solidaridad
ben alcanzar de alguna manera: esta es la problemática mecánica “o por semejanzas”.
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c. Las formas anóm alas de la división del trabajo nes. Para que la solidaridad orgánica exista no basta
que haya un sistema de órganos necesarios unos a
Retomemos entonces la argumentación y preguntémo- otros, y que sientan de una manera general su solida-
nos ¿cómo es que la división del trabajo genera solidari- ridad; es preciso también que la forma como deben
dad?. La idea de Durkheim es que en sociedades diferen- concurrir (...) sea predeterminada. De otra manera
ciadas y complejas existe una dependencia mutua de sus sería necesario a cada instante nuevas luchas para
miembros. Nadie puede desempeñar por sí solo la plurali- que pudieran equilibrarse, pues las condiciones de
dad de funciones necesarias para la vida individual y co- este equilibrio no pueden encontrarse más que con la
lectiva, y es esa dependencia de cada uno respecto del res- ayuda de tanteos, en el curso de los cuales cada per-
to lo que produce la solidaridad. Incluso considera, por sona trata a la otra en adversario, por lo menos tanto
esto mismo, que la solidaridad surgida de la división del como en auxiliar. Esos conflictos renovaríanse pues
trabajo es más fuerte y resistente que la solidaridad mecá- sin cesar, y por consiguiente la solidaridad no seria
nica basada en semejanzas. más que virtual” (Durkheim, 1994, vol. 2: 165).
Sin embargo, el contexto social que rodea a Durkheim
parece contradecir este postulado. Es más bien, como vi- Pues bien, ésta última es justamente la situación que
mos, un escenario de desmembramiento social y conflicto, domina en el presente (en el presente de Durkheim, y ca-
no sólo en el interior de los países (recuérdense los hechos bría ir adelantando la pregunta respecto de nuestro propio
de París de 1870), sino incluso entre los Estados (guerra presente11). La situación es, en efecto, que
franco - prusiana, primera guerra mundial). Aquí es donde
surge el relativo optimismo de Durkheim, que piensa que “... esta reglamentación, o no existe, o no se encuen-
se trata de una contradicción momentánea. La división del tra en relación con el grado de desenvolvimiento de
trabajo plenamente desarrollada genera efectiva e inevita- la división del trabajo; (...) las relaciones entre los
blemente solidaridad social. Lo que se presenta en la Eu- órganos no se hallan reglamentadas; (...) se encuen-
ropa de la época son unas formas patológicas de la divi- tran en un estado de anomia” (Durkheim, 1994: vol.
sión del trabajo, formas “anormales” que requieren su 2: 169).
normalización del mismo modo que un cuerpo enfermo 11 La situación que observa Durkheim podría de hecho traducirse a térmi-
requiere la intervención médica. nos más actuales de la siguiente manera: ¿puede el mercado por si solo
Identifica Durkheim dos grandes formas anormales de la garantizar el orden y la estabilidad de la vida social?. El auge reciente del
división del trabajo, a las que llama respectivamente “divi- pensamiento neoliberal, que apuesta a una reducción drástica de las regu-
laciones sociales y a un desenvolvimiento “libre” y autónomo del merca-
sión del trabajo anémica” y “división coactiva del trabajo”. do, responde implícitamente en forma positiva. Las doctrinas intervencio-
En su estado “normal” la división del trabajo genera nistas en economía, y más ampliamente, las doctrinas que abogan por al-
gún tipo de “moralización” o contención regulativa de las apetencias eco-
“... una reglamentación suficientemente desenvuelta nómicas, responden por la negativa. El tema cobra hoy actualidad en estos
que determina las relaciones mutuas de las funcio- términos, pero constituye uno de los núcleos de la filosofía política liberal
desde sus orígenes.
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B ib lio g ra fía
implicados en el suicidio altruista, egoísta y anémico?
- El suidicio, para Durkheim, tiene causas. ¿Tiene tam- • Principales libros de Durkheim traducidos al castellano:
bién Junciones! - La división del trabajo social, Barcelona, Planeta Agos-
- ¿Qué relaciones existen para Durkheim entre la socie- tini, 1994 (original: 1893)
dad y la religión? - El suicidio. Estudio de sociología, Buenos Aires, CEAL,
- Las creencias religiosas actuales, ¿pueden explicarse, a 1994. (original: 1897)
su juicio, del modo en que Durkheim explicó las formas - Las reglas del método sociológico, Puebla, Premiá, 1991
simples de la vida religiosa? ¿Por qué? (original: 1912)
- Las nociones de “conciencia colectiva” y “representa- -Pragmatismo y sociología, Buenos Aires, Quadrata,
ciones sociales” fueron elaboradas por Durkheim en un 2003 (original: 1912)
momento de escaso desarrollo de las tecnologías de - Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid,
comunicación (medios masivos, etc.). ¿En qué aspectos Akal, 1982 (original: 1914)
consjdera que habría que corregir, ampliar o desechar -Educación y sociología, Barcelona, Península, 1975.
estas ideas en el actual contexto de tecnologías mediáti- (original: 1922)
cas? -Sociología y filosofía, Buenos Aires, Kraft, 1951 (origi-
nal: 1924)
- La educación moral, Buenos Aires, Schapire, 1973. (ori-
ginal: 1925)
- El socialismo, Madrid, Editora Nacional, 1982 (original:
1928)
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sociología o sociólogo, o teórico social, es ¿Porqué los tiempo. Pero, el sentido subjetivo no es el fin de la
hombres hacen lo que hacen? o ¿Cómo explican “lo so- indagación sino el punto de partida para explicar el origen
cial”?. La respuesta, que algunos han respondido explícita- de un fenómeno macrosocial como el capitalismo.
mente y otros implícitamente, supone también una postura
ontológica. Weber plantea la cuestión en términos de ¿Qué Considera Javier Cristiano que “Si bien [Weber]
es lo que gobierna la conducta de los hombres? asume la importancia crucial de fenómenos como las
«ideas» o las «valoraciones» -en tanto explican las
“No son las ideas, sino los intereses m ateriales acciones que constituyen las tramas históricas, y en tanto
e ideales, los que g obiernan d irectam en te la son condición de la experiencia del mundo histórico- el
co nd ucta de los hom bres”. interés explicativo principal no reside, predominante, en
(W eber en Essays, citad o p or B endix, p. 62,
esos fenómenos, en esos fenómenos de «sentido», sino en
1976)
la «materialidad» de los comportamientos humanos y sus
Prestemos atención a esta aseveración de Max Weber, resultados.” (1999:22)
probablemente el más moderno de los clásicos, que lo
aleja de las explicaciones “estructuralistas” que dejan al “Weber en sus trabajos ofrece un enfoque macrosocial.
A pesar de reconocer la importancia de la subjetividad del
hombre merced a las determinaciones de una estructura
actor párte del supuesto de la objetividad de los procesos y
material o de una estructural cultural. Además hay un
estructuras sociales que estudia en sus análisis concretos.”
cambio notable al plantear que son los “intereses”2 y no
(Lista, 1992, pp. 105/6)
unas estructuras extemas diferentes a los agentes mismos.
De cualquier manera, con la importancia otorgada a lo
Al referimos a la acción social vemos la importancia
subjetivo como punto de partida, Weber constituye un
que para Weber tiene el sentido subjetivo otorgado por los
antecedente significativo para toda una serie de líneas
individuos a sus acciones. Pero, lo subjetivo es un punto de
sociológicas que se pueden, con ciertos recaudos, encuadrar
partida para la comprensión de fenómenos macrosociales.
dentro de los “contructivismos” o “interaccionismos”. Tam-
En “La ética protestantes y el espíritu del capitalismo”
reconstruye el sentido subjetivo de las acciones de un bién es significativa su consideración del “sentido”, uno de
“tipo” de hombres que motivados subjetivamente por la los núcleos de gran parte de las teorías sociales contemporá-
neas y, en particular, de aquellas relacionadas con los estu-
búsqueda de “la gracia de Dios” y de la “salvación de sus
almas”, trabajan dura y racionalmente, al mismo tiempo dios de comunicación social.
que viven frugalmente (“el “estrangulamiento del consu- Algunas pistas importantes respecto de la cuestión que
mo”) y reinvierten las ganancias de forma tal que van a aquí nos hemos planteado aparecen en “La ética protestan-
te y el espíritu del capitalismo”. Cuando se plantea la
producir una tremenda “acumulación capitalista” en poco
investigación del capitalismo moderno y del racionalismo
occidental considera que:
2 El tema del “interés” pareciera influir en los planteos de Pierre Bourdieu.
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lista” (“espiritualista”):
“economía” en las explicaciones weberianas. Por ejemplo,
“...nuestra intención no es (...) sustituir una en ES dice “Hay que reconocer, sin embargo, que el
concepción unilateralmente “materialista” de la estado de la economía tiene significación causal, asumien-
cultura y de la historia por una concepción do decisiva importancia en algún punto, para la estructura
contraria de unilateral causalismo espiritualista. de casi todas las comunidades y desde luego de todas
Materialismo y espiritualismo son interpretaciones aquellas de mayor “importancia cultural.” (ES, p.275). Un
igualmente posibles, pero como trabajo preliminar: par de páginas antes se encuentra un planteo que nos
si, por el contrario, pretenden constituir el término permite clarificar que está trabajando con un “concepto
de la investigación, ambas son igualmente ampliado de economía”, lo cual sin embargo deja el pris-
inadecuadas para servir la verdad histórica” (EP, ma económico como una lente fundamental para concep-
p.250/1) (Volveremos luego al eje propio de “La tualizar, aparentemente, todo tipo de realidad:
ética protestante...”)
“Es convencional, cuando se habla de economía,
Weber está criticando los intentos del marxismo pensar en la satisfacción de las necesidades cotidianas,
mecanicista de explicar toda cuestión “superestructural”, a esto es, de las llamadas necesidades materiales. De hecho,
la cultura, a partir de la estructura económica, como aquella rogativas o misas de réquiem pueden ser igualmente
interpretación que sostenía que los intrincados desarrollos objetos de la economía; pero para ello es necesario que
de una saga íamiliar a través de varias generaciones podía sean realizadas por personas calificadas y que sus acciones
ser directamente explicada por las variaciones del precio del sean “escasas”, por lo que se obtienen a cambio de una
trigo en Ucrania, donde se ambientaba la historia. Pero, retribución, como se obtiene el pan cotidiano.” (ES, p.273)
afirma, que si no es posible explicar toda situación histórica
En este párrafo, de alguna manera, se puede considerar
a partir de lo “económico”, del desarrollo de las fuerzas
productivas y de las relaciones sociales de producción, una extensión de la “lógica de análisis económico” de K.
tampoco se puede pretender encontrar como factor ex- Marx, a cualquier tipo de actividad que suponga la
plicativo único lo cultural (un “unilateral causalismo es- “escasez” y el “interés”, como la aplicación de la lógica de
piritualista”). análisis a bienes tales como misas de réquiem. Así, Weber
prefigura los planteos teóricos contemporáneos de Pierre
Ambos factores, materiales y culturales, deben ser
Bourdieu para el análisis de los campos como mercados y
tenidos en cuenta al tratar de explicar la historia, pero no
hay formula alguna que siquiera pudiera decir en que la extensión de la categorización como capital a cualquier
proporción van a intervenir cada uno de los elementos. tipo de bien.
Cada momento histórico se resuelve en los términos de su Las representaciones, significativas en las concepciones
especificidad. contemporáneas y en los estudios relacionados con la
Queda pendiente una discusión sobre el peso de la comunicación social, aparecen ocupando un papel impor-
tante al referirse Weber a la interpretación de la acción. Allí
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Por otro parte, “procesos y regularidades que, por ser En estas acciones los hombres ponderan las posibles
incomprensibles en el sentido aquí empleado [sociología variantes de acción y las condiciones en que se producirán
comprensiva], no pueden ser calificados de hechos o de estas y las “sopesan racionalmente”, o sea que evalúan
cuáles funcionarán como los medios más eficaces para al-
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canzar un determinado fin y eligen la alternativa más con arreglo a fines depende, para Weber, de la conciencia
eficaz. que tenga el individuo de los valores que orientan sus
acciones.
2) Racional con arreglo a valores
Estas, como otras categorías que construye Weber, son
Sería aquella acción que se orienta por un valor -del tipos ideales: “muy raras veces la acción, especialmente la
tipo que sea: estético, ético, religioso-, que se sigue por el social, está orientada exclusivamente por uno u otro de
valor en sí mismo que es considerado como absoluto, más estos tipos.
allá de las posibles consecuencias. Tampoco estas formas de orientación pueden conside-
Un pintor que sigue los principios de revolución rarse en modo alguno como una clasificación exhaustiva,
estética y de formas permanentemente, sin que le importe sino como puros tipos conceptuales, construidos para fines
que debido a ese valor que marca su producción no pueda de la investigación sociológica, respecto a los cuales la
vender ninguna obra. Un comerciante que prefiere acción real se aproxima más o menos o, lo que es más
arruinarse antes de dejar de ser honrado, ya que la honra- frecuente, de cuya mezcla se compone. Sólo los resultados
dez es un valor que para el prima sobre el beneficio que con ellos [tipos conceptuales] se obtengan pueden
material. damos la medida de su conveniencia.” (ES, p.21)
Los tipos ideales sirven para indagar cuanto la realidad
3) Afectiva
histórica se aleja de ellos y dicha realidad, las acciones
“...especialmente emotiva, determinada por afectos y concretas se presentan como posibles mezclas de factores
estados sentimentales actuales.” (ES, p.20) racionales, emocionales y tradicionales, por ejemplo. Por
ejemplo, un industrial en sus inversiones busca ganancias
4) Tradicional y pondera los posibles medios en relación al fin de obtener
ganancia, pero sus decisiones están atravesadas por la
Esta acción “determinada por una costumbre emoción, por el gusto de las apuestas fuertes -lo cual
arraigada”, observa Weber, en cuanto estrictamente puede entrar en contradicción- con la orientación racional
tradicional suele ir más allá de la acción propiamente con con arreglo a fines- y por otro lado puede seguir su
sentido: “a menudo no es más que una oscura reacción a “olfato” que no es más que la puesta en acto de ciertas
estímulos habituales, que se desliza en la dirección de una tradiciones profundamente arraigadas en una rama de la
actitud arraigada. La masa de todas las acciones cotidianas industria.
habituales se aproxima a este tipo...” (ES, p.20)
Sin embargo, si la tradición es seguida concientemente Weber considera que la acción y la relación social
como un valor absoluto se trataría de una acción racional “pueden orientarse, por el lado de sus partícipes, en la
con arreglo a valores y dejaría de ser una acción representación de la existencia de un orden leeitimo. La
tradicional. Queda claro que la racionalidad que no lo sea probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama “validez
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Libertad de empresa. El título hace referencia a uno de los tres tipos, puros
-ideales-, que Weber construye, de dominación legítima,
Trabajo libre, libertad en el mercado de trabajo y
correspondiendo a la sociedad moderna la dominación
libertad en la selección de los trabajadores.
legítima legal de “carácter racional: que descansa en “la
Separación entre el capital de la empresa y el patrimo- creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de
nio del propietario. los derechos de mando de los llamados por esas ordena-
ciones a ejercer la autoridad (autoridad legal)” (ES).
Sistema monetario racionalmente ordenado.”
Los otros dos tipos puros de dominaciones legítimas
(ES, p. 131)
que construye, tendrían que ser tenidos en cuenta, verbi-
“Únicamente ha sido nuestro Occidente en donde se gracia, si quisiéramos hacer una caracterización del
han conocido las explotaciones racionales capitalistas con desarrollo de la modernidad -periférica- en Argentina, son
capital fijo, trabajo libre y una especialización y coordina- la dominación tradicional y la carismática. La primera
ción racional de ese trabajo, así como una distribución de descansa justamente en la creencia de que las normas
los servicios puramente económica sobre la base de econo- tradicionales tienen un carácter sagrado, y este carácter se
mías lucrativas capitalistas. Es aquí únicamente donde se traslada a quienes la tradición designa como jefes;
ha dado, como forma típica y dominante de la cobertura de mientras que la carismática se otorga a un jefe o a un santo
las necesidades de amplias masas, la organización del y a los ordenamientos que ellos establecen, por actos fuera
trabajo de carácter formalmente voluntario, con obreros de lo común, ejemplares, heroicos, etc.
expropiados de los medios de producción y con apropia-
ción de las empresas por parte de los poseedores de los En cuanto no resulta satisfactorio, ni económico, el uso
valores industriales (...)”. (ES, p.134) permanente de la fuerza física, toda dominación trata de
desarrollar la creencia en su legitimidad. La dominaciones
Las lógicas de la economía y de la economía racional legítimas suponen el desarrollo de una normativa que
se extienden, en el planteo de Weber, a distintos campos terminan funcionando a nivel de las representaciones que
así a “la empresa estatal de dominio como administración. orientan las acciones sociales de los hombres.
Dirección política y burocrática” (ES, p. 1060 y ss.) donde
considera que “Desde el punto de vista de la sociología, el Cuando la autoridad que ejerce el poder es legal “se
Estado Moderno es una “empresa” con el mismo título que obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas
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reas; y susceptibilidad técnica de perfección para alcanzar burocratización en general, los cuales pretenden solamente
el óptimo de sus resultados.” (ES, p. 178) la nivelación de los poderes que se oponen a ella en todas
las esferas que intenta ocupar.” (ES, pp.743/4)
Afirmaba Weber que “toda nuestra vida cotidiana está
tejida dentro de ese marco. Pues si la administración buro- “En presencia del hecho básico del progreso inconteni-
crática es en general -caeteris paribus- la más racional desde ble de la burocratización, la cuestión acerca de las formas
el punto de vista formal, hoy, es además, sencillamente in- políticas de la organización futura sólo puede plantearse
separable de las necesidades de la administración de masas en los siguientes términos:
(personales o materiales). Se tiene que elegir entre la
burocratización y el dilettantismo de la administración; y el 1) ¿Cómo es posible en presencia de la prepotencia de
gran instrumento de la administración burocrática es este: el esa tendencia hacia la burocratización salvar
saber profesional especializado, cuyo carácter imprescindi- todavía algún resto de libertad de movimiento “in-
ble está condicionado por los caracteres de la técnica y dividual” en algún sentido? Porque a fin de cuentas
economía modernas de la producción de bienes, siendo constituye un burdo autoengaño creer que sin
completamente indiferente que tal producción sea en la dichas conquistas de la época de los “derechos del
forma capitalista o en la socialista. [Esta última de querer hombre” podríamos -aún el más conservador entre
alcanzar iguales resultados técnicos, daría lugar a un nosotros- ni siquiera vivir.
extraordinario incremento de la burocracia profesional.]” 2) ¿Cómo puede darse alguna garantía, en presencia
(ES, p.178) del carácter cada día más imprescindible del fun-
Para Weber la legitimidad de la administración cionarismo estatal -y del poder creciente del mis-
burocrática estaba basada en el conocimiento racional: “La mo que de ello resulta-, de que existan fuerzas ca-
administración burocrática significa: dominación gracias paces de contener dentro de límites razonables,
al saber; este representa su carácter racional fundamental y controlándola, la enorme prepotencia de dicha car
específico.” (ES, p.179) pa, cuya importancia va aumentando de día en día?
Weber advierte sobre las equiparaciones, que ¿Acaso la democracia sólo será también posible en
considera exageradas entre democracia y burocracia, y ese sentido limitado?
hacia el final de “Economía y sociedad”, aparecen sus 3) Una tercera cuestión, y aún la más importante de
perspectivas pesimistas respecto de algunas de las todas, resulta de la consideración de lo que la
consecuencias de la burocracia: burocracia no realiza como tal...” (ES, pp. 1074/)
“La democratización real o sólo formal de la sociedad
en conjunto, en el sentido moderno de la palabra es, en
rigor, una base especialmente favorable, pero en modo
alguno la única posible, para los fenómenos de la
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unidad de clase:
“Sobre el suelo de las [tres] categorías de clase pueden positivo, e incluso, infrecuentemente, lo mismo con la de
surgir procesos de asociación de los interesados clasistas los déclassés, existiendo a veces solidaridad entre ellos
(asociaciones de clase). Pero esto no es necesario que (enfrente de los serviles). Tan sólo las contraposiciones de
clases de propiedad entre:
ocurra; situación de clase y clase sólo indican en sí el
hecho de situaciones típicas de intereses iguales (o seme- 1. Propietarios de tierras y déclassés
jantes), en los que se encuentra el individuo junto con 2. Acreedores y deudores (con frecuencia=patricios
muchos otros más. El poder de disposición sobre las dis- ciudadanos y campesinos o pequeños artesanos de la
tintas clases de bienes de consumo, medios de producción, ciudad)
patrimonio, medios lucrativos y servicios constituye en
teoría, en cada caso, una situación de clase particular; pero pueden llevar -considera- a luchas revolucionarias,
únicamente forma una homogénea la de los carenciados de que, sin embargo, no se proponen necesariamente una
propiedad y totalmente sin calificación”, obligados a transformación de la constitución económica sino prima-
ganar su vida por su trabajo en ocupaciones inconstantes. riamente el acceso a la propiedad y la distribución de la
Las transiciones de una a otra clase son lábiles y más o misma (revoluciones de clases propietarias).” (ES, 243) ,
menos fáciles y, por tanto, la unidad de las clases “socia-
Evidentemente las luchas revolucionarias que categori-
les” se manifiesta de modo muy diverso.” (ES, p.242)
za aquí Weber no tienen el alcance estructural de las de K.
Ya esquematizamos, más arriba, como divide las clase Mark, y se refieren a cambios dentro del sistema.
propietaria y la clase lucrativa en: clases positivamente Luego de establecer quienes componen las “clases
privilegiadas, negativamente privilegiadas y medias. Con- sociales” (ver ut supra) vuelve sobre el tema de las accio-
siderando la “significación primaria” de las mismas, y nes y luchas de clases e incorpora a los intelectuales,
quienes lo son “típicamente”. quienes “frecuentemente” darían dirección a “conductas
Asimismo, hace referencia a las articulaciones, luchas homogéneas de clase” sin pertenecer a la clase. Aquí po-
y revoluciones de clase (a las cuales ya nos hemos referido demos verificar un contacto con los planteos que haría
marginalmente más atrás) en relación a las tres categorías poco tiempo después Antonio Gramsci.
de referencia:
“Una conducta homogénea de clase se produce con la
“La articulación de las clases propietarias puras no es máxima facilidad:
«dinámica», es decir, no conduce necesariamente a luchas
de clase y a revoluciones de clase. La clase fuertemente a) contra los inmediatos enemigos en intereses
privilegiada de los propietarios de esclavos, por ejemplo, (proletarios contra empresarios; pero no contra “accionis-
se encuentra, sin contraposiciones de clase al lado de la de tas” que son los que en realidad perciben ingresos “sin
los campesinos, mucho menos privilegiada en su sentido trabajo”; y tampoco campesinos contra terratenientes);
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CAPÍTULO V
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Bibliografía
mento y partido.
*En relación a las “clases” considere: Bendix, R. (1976) Max Weber. Amorrortu. Buenos Aires.
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• ¿Cuál considera que es para Weber el papel de . la capitalismo. Editorial Revista de Derecho Privado.
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*¿Qué influencia postula, concretamente, Max Weber
respecto del papel de la “ética protestante” sobre el espíri
tu del capitalismo? -
.¿Cuáles son los aspectos centrales de los postulados
de Benjamín Franklin que transcribe M. Weber?
.¿Qué factores confluyen en la constitución de los
postulados que planteara Franklin?
.¿Qué relación tienen con la acumulación capitalista
planteos como los del Pastor Baxter?
*¿Cómo influye la ética protestante sobre la acumula
ción capitalista?
.Explique la comparación de Weber entre el “espíritu”
del capitalismo originario y él que analiza a principios de
siglo.
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CAPÍTULO V
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L o s e s c rito s d e A n to n io G r a m s c i
c o m o T e o r ía S o c ia l
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1917 pasó a formar parte del Comité Provisional del Parti- démico, era la teoría que un militante que pensaba para
do Socialista Italiano. encontrar herramientas que le ayudaran a cambiar la reali-
En 1919 el Partido Socialista Italiano adhirió a la dad. Los cuadernos de la cárcel fueron inicialmente divi-
Tercera Internacional a cuya formación había llamado didos en seis volúmenes, según una organización temática,
Lenín. Desde marzo de 1922 Antonio Gramsci representó posteriormente el Instituto Gramsci publicó las obras en el
-en Moscú- al Partido Comunista Italiano (en el cual se orden cronológico en que fueron escritas.
convirtiera el PSI) en la Internacional.
En octubre de 1922 se produjo la marcha de Mussolini B. La elaboración teórica de Gram sci.
sobre Roma y la toma del poder por el fascismo. Al año
siguiente, se ordenó el arresto de Antonio Gramsci. Sin B .l. Bloqu e histórico, construcción y logro de la
embargo, en 1923, Gramsci fue elegido diputado por el hegemonía
Veneto (Venecia). En 1926 es designado Secretario Gene-
ral del Partido Comunista Italiano y es detenido el 8 de En su doble carácter de teórico y militante, y en el
noviembre de 1926, comenzando un peregrinar carcelario hecho de escribir en la cárcel, está la explicación de la es-
que sólo culminará seis días antes de su muerte. critura de Gramsci, difícil y engorrosa de leer, porque uti-
El fiscal fascista que pidió la condena de Antonio lizaba claves para eludir la censura, fragmentaria en cuan-
Gramsci alegó que había que evitar que su mente pensara to eran notas relativamente sueltas, pero clara y brillante
durante veinte años. Gravemente enfermo, sin dientes, con una vez que se encuentra su hilo conductor.
trastornos digestivos, tuberculosis pulmonar, arteriosclero- Gramsci se plantea dos objetivos que funciona como
sis, frecuentes desmayos, etc., Antonio Gramsci escribirá ejes de sus análisis y teorizaciones: Explicar por qué la re-
en la cárcel una obra que transciende largamente al mar- volución proletaria había tenido éxito en “oriente” (cuando
xismo, y cuya influencia, en la actualidad, abarca las cien- en el texto usa este término se refiere a Rusia y a su con-
cias sociales de todo el mundo, incluyendo especialmente versión en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas)
los estudios sobre comunicación social. y por qué había fracasado en “occidente” (término con el
En noviembre de 1932 el gobierno fascista ofreció la que se refiere Europa occidental) Y, consecuentemente
libertad condicional a Gramsci, siempre y cuando realizara desde su perspectiva de militante revolucionario, cómo
un pedido de gracia, se negó y fue incomunicado. El 21 de elaborar estrategias adecuadas para el triunfo de la revolu-
abril de 1937, cumplió su condena y fue puesto en liber- ción en “occidente”.1
tad; el 25 de abril sufrió una hemorragia cerebral. Murió el
27 de abril. 1 Juan Carlos Poitantiero considera que “«oriente» no es para Gramsci
En la cárcel Antonio Gramsci escribía fragmentaria- (...) una zona geográfica sino la metáfora para aludir a una situación his-
mente en pequeños cuadernos, no era el tratado de un aca- tórica. «Oriente» equivale a «las condiciones generales económico-
cultural-sociales de un pais donde los cuadros de la vida nacional son em-
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que pennitieron mejorar las condiciones de vida de los obreros sin sacrifi bién [es] en donde se expresa el conflicto social. Porque la caracterización
car demasiados beneficios, gracias a la ‘plusvalía” que extraían de la ex de una sociedad como sistema hegemónico no supone postular un modelo
plotación de los después llamados países del tercer mundo. absolutamente integrado de ésta: las instituciones de la sociedad civil son el
0Los beneficios materiales y simbólicos que se cedió la burguesía indus escenario de la lucha política de clases, el ^mpo en el que las m^as deben
trial, nueva fracción dominante de la clase dominante, durante el primer d^esarollar la estrategia de guerra de posición.” (Po^mtiero, 1939: 131)
gobierno y parte del segundo de Juan Domingo Perón (de 1945 a Ios pri i3Dice G^msci “si se quiere obtener su consentimiento y su colaboración
meros años de la década del cincuenta), se sintetizan en el sloganjusticia- haciendo que la necesidad y la coerción se ^ansfonnen en «libertad».” Lo
lista: “Perón cumple, Evita dignifica”. No sólo se trataba de beneficios que cl^amente conecta con la necesidad convertida en virtud en las clases
materiales, como mejores condiciones de trabajo, educación, salud, etc., dominadas, según el planteo contemporáneo de Pierre Bourdieu (sociólo
sino también, y no menos impo^rnte, de una dignidad que pennitía a go francés, 193112002)
obreros y a “cabecitas negras” estar orgullosos de su condición. '4 Esto se puede verificar en la historia argentina en un frecuente movi
11 Incluyendo espacios para la expresión de ideas, para la existencia de • miento de dictadura/democracia. De cualquier manera, Gramsci señala
organizaciones con visiones del mundo divergentes; con una visión del que en esos momentos de coerción la clase dominante aprovecha para
mundo, verbigracia, radicalmente opuesta a la de la burguesía, siempre “descabezar” -literalmente- a los intelectuales de las clases subalternas
-claro está- que las prácticas que promueven esas ideas se desarrollen (las clases subalternas comprenden tanto al proletariado, como a otros
dentro del marco legal, sino se les puede aplicar el uso de la coerción den grupos sociales que se encuentran en situación de subordinación respecto
tro de ténninos legales, justamente porque esas prácticas han rebasado la de la burguesía). Esto es lo que ocurrió con la dictadura implantada en
Argentina en 1976: la mayoría de los 30.000 desaparecidos no eran
legalidad. Así, se puede ceder espacio a la existencia de un grupo de ultra miembros de las organizaciones amadas revolucionarias, las guemllas
izquierda que promueve la destrucción del capitalismo y la implantación -que en ese momento ya estaban derro^tadas militarmente, más allá de que
de la sociedad sin clases, pero si dicho movimiento intenta pasar a accio pudieran producir una u otra operación es^^^ular-, sino que el graeso
nes violentas o a la lucha ornada será reprimido por las fu^erzas armadas de esos desaparecidos formaban parte de los cuadros medios de sindica
v/o policiales. tos, organizaciones rurales, centros de estudiantes, etc., etc.; los cuadros
2En la sociedad civil “se estructura la hegemonía de una clase, pero tani-
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plantea:
“Se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, ideología, como él que la difunde, como él que la adminis-
tra. Todos los hombres son intelectuales, pero, sólo parte
el que se puede llamar de la sociedad civil, que está for-
de ellos tienen esa tarea como la central de sus vidas.* 21
mado por el conjunto de los organismos vulgarmente lla-
Señala:
mados «privados», y el de la sociedad política, y que co-
“...de hecho la actividad intelectual debe ser distin-
rresponden a la función de hegemonía que el grupo domi-
guida en grados también desde el punto de vista intrínsico,
nante ejerce en toda la sociedad y a la de «dominio direc-
grados que en los momentos extremos de oposición dan
to» o de comando que se expresa en el Estado19 y en go-
una verdadera diferencia cualitativa: en el más alto grado
bierno jurídico.” se colocarán los creadores de las diversas ciencias, de la
Los intelectuales permiten el vínculo orgánico entre la
filosofía, del arte, etc.; en el nivel más bajo, los más
estructura y superestructura, y entre la sociedad civil y la
humildes «administradores» y divulgadores de la riqueza
sociedad política.
intelectual ya existente, tradicional, acumulada (...)
¿Quiénes son los intelectuales? En el mundo moderno la categoría de los intelectuales
Gramsci no está usando el término como suele utilizar- se ha ampliado de modo increíble. Es sistema social de-
se en el lenguaje diario; los intelectuales son todos aque- mocrático-burocrático ha gestado masas imponentes, no
llos que tienen como papel principal en la sociedad el de todas justificadas, por la necesidades sociales de la pro-
intelectuales, sin importar la calidad de esa tarea, y pueden ducción, aunque justificadas por las necesidades políticas
ir. de un gran sociólogo, a un periodista, a un maestro, al del grupo dominante.”
burócrata de una oficina municipal.20 Puede ser él que crea A diferencia de los intelectuales orgánicos los intelec-
tuales tradicionales son quienes fueron intelectuales or-
9 Hay que tener en cuenta que el término Estado lo usa, a veces, en senti- gánicos en un modo de producción anterior, como los
do restringido y, en otras circunstancias, en sentido ampliado. En senti-
do restringido es lo que comúnmente entendemos por Estado gobierno, al eclesiásticos antes de la revolución industrial.22 Estos tra-
que ubica en la sociedad civil; pero, en sentido ampliado: “Por Estado
debe entenderse no sólo el aparato gubernamental sino también el aparato
que representaba Gasalla en su programa televisivo de humor, y que
“privado” de “hegemonía” o “sociedad civil” (...) ...debe señalarse que en
siempre trataba de poner a la gente en Fila gritándole “¡atrás! ¡atrás!”, en
la noción general de Estado entran elementos que deben referirse a la
realidad el papel de intelectual administrador pasa, en parte, por poner a
noción de sociedad civil. En este sentido se podría decir que el Estado es
cada uno en su lugar en ciertos procesos.
igual a la sociedad politica más la sociedad civil, es decir la hegemonia 21 “Todos los hombres son intelectuales, podríamos decir, pero no todos
Revestida de coerción.” Esto tiene que ver con la imagen de la güeña de los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales”. (Gramsci)
trincheras, la guerra de posiciones, en la cual el Estado gobierno sería so-
22 “...cada grupo social «esencial» al surgir a la historia desde la estructu-
lamente una avanzada, cuya fortaleza estaría dada por la serie de casama-
ra económica precedente y como expresión del desarrollo de esa estructu-
tas y de trincheras que se levantan detrás de él, constituidas por la socie-
ra, ha encontrado, por lo menos en la historia hasta ahora desenvuelta, ca-
dad civil.
tegorías intelectuales preexistentes y que además aparecían como repre- .
20 Aunque no pareciera evidente que son intelectuales, lo son, claro que al
sentantes de una continuidad histórica no interrumpida aún por los más
nivel de administradores. Un ejemplo, podría, ser la empleada pública
complicados y radicales cambios de las formas políticas y sociales.
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tarán de ser captados por la nueva clase dominante, o que tuguesa del 1500 al 1600, caracterizada por la contrarre-
está en vías de serlo: forma y por el militarismo parasitario. Las cristalizaciones
“Una de las características más relevantes de cada gru- aún resistentes hoy en estos países son el clero y una casta
po, que se desarrolla en dirección al dominio, es su lucha militar, o sea dos categorías de intelectuales tradicionales
por la asimilación y la conquista «ideológica» de los inte- fosilizados como en la madre patria europea. La base in-
lectuales tradicionales, asimilación y conquista que es tan- dustrial está muy limitada y no ha desarrollado superes-
to más rápida y eficaz cuando más rápidamente elabora el tructuras complicadas: la mayor parte de los intelectuales
grupo dado, en forma simultanea, sus propios intelectuales son de tipo rural, y como predomina el latifimdio, con ex-
orgánicos.” , tensas propiedades eclesiásticas, estos intelectuales están
La ausencia de intelectuales orgánicos habría facilitado ligados al clero y a los grandes propietarios.”
el desarrollo de los Estados Unidos de Norteamérica, y, al Los intelectuales orgánicos son los vinculados a un
contrario, su ausencia lo habrían retrasado en la América “grupo fundamental”. Grupo fundamental para Gramsci,
conquistada y colonizada por España: ya lo señalamos, es aquel que lo es por su necesaria exis-
“En Estados Unidos, en cierta medida, es dable notar tencia en las relaciones de producción de un determinado
la ausencia de los intelectuales tradicionales, y de ahí el modo de producción y, por lo tanto, grupo fimdamental en
diverso equilibrio de los intelectuales en general. Se dio la estructura. En el capitalismo serían grupos fundamenta-
• ji
una formación maciza sobre la base industrial de todas las les la burguesía y el proletariado. 2
3
superestructuras modernas”, mientras que “en América del
Sur y Central la cuestión de los intelectuales me parece 23 La situación que plantea de fondo Gramsci es explicar como la burgue-
debe ser examinada en cuanto a estas condiciones funda- sía occidental tiende a sostener su dominación por el consenso y, cómo, a
mentales: en América del Sur y Central tampoco existe partir de esta situación se podría constituir un nuevo bloque histórico, un
nuevo sistema hegemónico, desde el proletariado, avanzando hacia la so-
una vasta categoría de intelectuales tradicionales, pero la ciedad sin clases y sin Estado, severa Gramsci “ ...en realidad sólo el grupo
situación no se presenta en los mismos términos que en los social que se plantea el fin del Estado [gobierno] y el suyo propio como
Estados Unidos. En la base del desarrollo de estos países una meta a alcanzar, puede crear un [verdadero] Estado ético, tendiente a
encontramos los cuadros de la civilización española y por- poner fin a las divisiones intemas de dominados, etc., y a crear un orga-
nismo social unitario técnico-moral.“¿Qué quiere decir esto?
Aquí Gramsci estaba planteando que al lograr la hegemonía y luego con-
quistar el Estado, los intelectuales del proletariado debían promover la
La más típica de estas categorías intelectuales es la de los eclesiásticos,
disolución del Estado gobierno, del Estado en sentido restringido, de la
por largo tiempo monopolizadores (durante toda una etapa histórica que
sociedad política en última instancia, como forma de alcanzar efectiva-
en parte se caracteriza por este monopolio) de algunos servicios importan-
mente una sociedad sin clases. Este es un planteo en el cual los marxistas
tes: la ideología religiosa, es decir la filosofía y la ciencia de la época, con
coincidían en el siglo XIX con los anarquistas, promotores de la desapari-
la escuela, la instrucción, la moral, la justicia, la beneficencia, la asisten-
ción del Estado como eje central de su lucha, pero que fueron luego per-
cia, etc. La categoría de los eclesiásticos puede ser considerada como la
diendo de vista con la mitificación de la dictadura del proletariado.
categoría de intelectuales ligada a la aristocracia terrateniente....”
Gramsci tiene en claro que para que desaparezca la dominación, la explo-
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. La concepción del mundo difundida entre todas haciendo que la necesidad y la coerción se transformen en
las capas sociales; «libertad»? [La respuesta supone tener en cuenta] el «de-
. La dirección ideológica de la sociedad: tarea edu- recho»31[28], cuyo concepto deberá ser entendido, com-
cativa y formativa del Estado Etico, sin sanciones ni prendiendo también aquellas actividades que hoy están in-
obligaciones taxativas volucradas en la fórmula de «jurídicamente indiferente»32
La política y la ética -como normatividad- se elabora a y que son del dominio de la sociedad civil, la cual opera
partir de la ideología. sin «sanciones» y sin «obligaciones taxativas», más no
Con la “tarea educativa y formativa del Estado Etico”, por ello deja de ejercer una presión colectiva y de ob-
Gramsci se refiere al proceso de construcción del consenso tener resultados objetivos en la formación de las cos-
y está usando Estado en sentido ampliado. tumbres, las maneras de pensar y obrar, la moralidad,
“Sin sanciones ni obligaciones taxativas”, hace refe- etc.”33
rencia a ese proceso donde el consenso no es -evidente- Señala también, y habrá que conectarlo con la estruc-
mente- resultado de la coerción, sino de penetrar en las tura y el material ideológico:
normas que convertidas en normas de conducta se siguen “Me parece que lo más concreto y sensato que se pue-
en cuanto están incorporadas al sentido común,30 Se trata de decir a propósito del Estado ético y de cultura es lo si-
de la construcción de lo que va a llamar el hombre colec- guiente: cada Estado es ético en cuanto una de sus funcio-
tivo y el conformismo social (consecuencia del consenso), nes más importantes es la de elevar a la gran masa de la
donde el Estado en sentido ampliado tiene la función de población a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o
educar a los hombres en función de las necesidades de una tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de
clase fundamental: las fuerzas productiva y, por consiguiente, a los intereses
“Tarea educativa y formativa del Estado que tiene
siempre el fin de crear nuevos y más elevado tipos de civi-
lización, de adecuar a la «civilización» y la moralidad de
11 Que sanciona las conducías no pennitidas, las cuales deben estar explíci-
las más vastas masas populares a las necesidades del con- tamente señaladas en la legislación. Esto supone la coerción dentro de limi-
tinuo desarrollo del aparato económico de producción y, tes legales, dentro de la situación de hegemonía, que funciona en la cons-
por ende, de elaborar, también físicamente los nuevos ti- trucción de normas de acción como señal de lo que no se puede hacer.
32 Aquí Gramsci se refiere a los actos para los cuales la ley no prevé san-
pos de humanidad. ¿Pero, de que manera logrará cada in-
ciones, de hecho es un principio del derecho que lo que la ley no prohíbe
dividuo incorporarse al hombre colectivo y en qué sentido está permitido.
deberá ser dirigida la presión educativa sobre los indivi- 33 Hay que tener en cuenta que, dado, que los procesos de construcción de
duos si se quiere obtener su consenso y colaboración, consenso pueden durar largos años, la presión que los grupos a los cuales
pertenece el “hombre del pueblo” terminan ejerciendo sobre el mismo son
fundamentales. Consideraremos luego, como ejemplo, el lento desplaza-
30 Sentido común que funciona, más allá de tener un núcleo de buen senti- miento en Argentina del consenso sobre la necesidad de un Estado inter-
do -la positivación de la conducta racional y reflexiva- a nivel de fe. ventor al consenso sobre el Estado prescindente del neoliberalismo.
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2) La estructura ideológica
tada con las clases fundamentales de la estructura, pueden La estructura ideológica comprende las organizaciones
tener difusión, o meter bulla, en un determinado momento, que crean y difunden la ideología, y que realizan el trabajo
pero no tienen posibilidad de trascendencia histórica. ideológico permanente que requiere la construcción y el
Afirma Gramsci: mantenimiento del consenso.
“La adhesión o no adhesión de masas a una ideología
Desde la cárcel, Antonio Gramsci se planteaba que
es el modo como se verifica la crítica real de la racionali
“sería interesante estudiar en concreto, para un país deter
dad e historicidad de los modos de pensar. Las construc
minado, la organización cultural que mantiene en mo
ciones arb itrarias son más o menos rápidamente elimi
vimiento el mundo ideológico y examinar su funciona
nadas de la competición histórica, aun cuando a veces,
miento práctico. Un estudio de la relación numérica exis
por una combinación de circunstancias inmediatas fa
tente entre el que profesionalmente se dedica al trabajo
vorables, alcanzan a gozar de cierta popularidad,
cultural activo y la población de cada país, sería útil junto
mientras que las construcciones que corresponden a las
con un cálculo aproximativo de las fuerzas libres. La es
exigencias de un período complejo y orgánico terminan
cuela, en todos sus grados, y la iglesia son las dos ma
siempre por imponerse y prevalecer, aun cuando atra
yores organizaciones culturales de cada país, por la
viesen muchas fases intermedias durante las cuales su
cantidad de personal que ocupan. Los diarios, las revis
afirmación se produce sólo en combinaciones abiga
tas, la actividad literaria y las instituciones escolares
rradas y heteróclitas...” (Gramsci, 1984: 23)
privadas, ya sea como integrantes de la escuela del Es
Claro que c^mdo se refieren a “las construcciones que
tado o como instituciones de cultura del tipo de las uni
corresponden a las exigencias de un período”, Gramsci es
versidades populares.” (1984: 24)
tá pensando en el marxismo y más específicamente en el
Señala que “las actividades estatales” más importantes
Partido Comunista (en la época en que escribía) que ten
de la estructura son “la escuela como función educativa
dría la “eficacia práctica” de organizar y concienciar a las
positiva y los tribunales como función educativa represiva
“masas humanas”. A pesar de la importancia que otorga a
y negativa”.
la voluntad y a la construcción, y a sus refutaciones del
Los intelectuales aparecen en diversas instituciones,
marxismo mecanicista que afirmaba el fatal e inoperable ,
incluso aquellas ubicadas, más bien, en la esfera represiva
advenimiento de la sociedad sin clases, quedan algunas de
de la sociedad política: “Otras profesiones incorporan a su
sus notas en las cuales Gramsci no puede sacudirse total
actividad especializada fracción cultural no indiferen
mente de un cierto mesianismo de izquierda. Y difícilmen
te, como la de los médicos, oficiales del ejército, magistra
te hubiera podido hacerlo a partir de su posición en el Par
tura.” (Gramsci, 1984: 25)
tido Comunista Italiano y en la militancia política en el
Gramsci, lógicamente respecto de la época en que vi
mismo, aún cuando estaba en la cárcel.
vió, considera que la Escuela era la organización que
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camente”, y se podrá ver que éstas tienen un significado an los sacerdotes de campaña con el pueblo, anteriormen-
muy preciso, de superación de las pasiones bestiales y te), pasa a constituirse en sentido común.
elementales, en una concepción de la necesidad que da al Pensemos para imaginar este largo proceso, que -de-
obrar una dirección consciente. Este es el núcleo sano del cíamos más atrás- suele llevar largos años, como en Ar-
sentido común, lo que podría llamarse el buen sentido y gentina se pasó de un consenso muy generalizado, en par-
que merece ser desarrollado y convertirse en cosa unitaria ticular en los sectores populares, sobre la conveniencia de
y coherente. Así aparece claro por que no es posible sepa- un Estado social e interventor, a un consenso sobre un Es-
rar lo que se llama “filosofía científica” de la filosofía tado prescindente neoliberal. El consenso era respecto de
“vulgar y popular”, que es sólo un conjunto disgregado de que el Estado gobierno debía intervenir activamente para
ideas y opiniones.” (Gramsci, 1984: 11/12) asegurar salud, educación, vivienda y, claro está, fuentes
de trabajo. Este estado debía intervenir para que no se per-
¿Cómo se produce el consenso de las masas popula- dieran industrias locales, debía hacerse cargo de los recur-
res? ¿Cómo del proceso de construcción de la hegemonía sos básicos de la nación -como del petróleo, a través de
se pasa al logro concreto de la misma? YPF (Yacimientos Petrolíferos Fiscales)-, intervenir acti-
Se pregunta Gramsci: vamente regulando las relaciones entre patrones y obreros,
“¿Por qué y cómo se difunden, y llegan a ser popu- promoviendo el desarrollo de la industria nacional, etc.,
lares, las nuevas concepciones del mundo? En este pro- etc. Este modelo se consolidó a tal punto en el sentido co-
ceso de difusión (que es al mismo tiempo, de sustitución mún, que si alguien planteaba un modelo de Estado, como
de lo viejo y, muy a menudo de combinación entre lo él que luego se impuso, podía ser considerado no sólo un
nuevo y lo viejo)” “bicho raro”, sino también un enemigo del pueblo. De
Plantea que los elementos “autoritario y organizativo” hecho, cuando en junio del año 1975 se intentó aplicar un
tienen una función central, y que las nuevas concepciones plan económico -con el Ministro de Economía Celestino
van a funcionar para las masas como una fe: “las masas, Rodrigo a la cabeza- que suponía un Estado prescindente y
en cuanto tales, sólo pueden vivir la filosofía como una un proceso que implicaría retrocesos en los beneficios ob-
fe”. Pero, para convertirse en normas de conducta que tenidos por los sectores populares los sindicatos llevaron a
orienten las prácticas sociales del “hombre del pueblo”, cabo una huelga general de rechazo. Ese plan no obtuvo
sostenidas en la fe en su propio grupo, habrá un proceso consenso y fue impuesto por la fuerza a través del terro-
extenso en el que las “conversaciones”, las relaciones co- rismo de Estado de la dictadura militar que comenzó el 24
tidianas, los múltiples contactos diarios en la vida privada de marzo de 1976.
y en el trabajo, en las relaciones cara a cara, serán tejido Martínez de Hoz, primer Ministro de Economía, de la
central de la lenta difusión de las visiones del mundo que dictadura del 76, tuvo el aval de la coerción y del terror,
van ganando el consenso. Será donde la ideología difundi- para imponer el plan que un año antes había sido rechaza-
da por los intelectuales de segundo rango (los educadores), do. El nuevo modelo neoliberal, que suponía que la bur-
los que tienen el contacto con los “simples” (como lo tení-
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Roberto von Sprecher
Los escritos de Antonio Gramsci como Teoría Social
girarlas al exterior)... Poco a poco, el “bicho raro” paso a desarrollar las propias razones como el adversario las su-
ser el que antes se sentía parte de una mayoría. La espiral yas, pero en su grupo hay quien lo sabe hacer incluso me-
del silencio hizo el resto, bastante después llegaron las ca- jor que ese adversario determinado, y él recuerda haberlo
cerolas, pero era ya bastante tarde. oído exponer las razones de su fe, detenida y coherente-
¿Cuándo se pasó de un consenso a otro? Imposible sa- mente, de tal manera que le ha convencido. No recuerda
berlo, es un proceso lento que involucra a la población y a las razones en concreto y no sabría repetirlas, pero sabe
su vida cotidiana, no sólo a los diseños extemos. Cómo di- que existen porque las ha oído exponer y le han convenci-
ce J.M. Barbero, la hegemonía se construye desde dentro do.” (Gramsci, 1984: 21/22)
de los sectores populares, no es simplemente algo impues- Claro, que en el proceso argentino que en una esque-
to desde afuera. mática simplificación expusimos más arriba, las élites de
Respecto de que la fuerza de las creencias está en lo intelectuales estaban aliadas con la burguesía y no promo-
que sostienen los pares, decía Gramsci: vían un nuevo sistema hegemónico.
“Es de imaginar, por otra parte, la posición intelectual De cualquier manera, Gramsci estaba convencido de
de un hombre del pueblo: se ha formado opiniones, con- que el “núcleo de buen sentido” presente en el sentido co-
vicciones, criterios de discriminación y normas de conduc- mún, permitiría superarlo, dando lugar a una filosofía crí-
ta. Cada sostenedor de un punto de vista opuesto al suyo, tica, desde el trabajo de los intelectuales orgánicos de las
en cuando es intelectualmente superior, sabe argumentar clases subalternas. Una concepción crítica, coherente y re-
sus razones mejor que él, y, lógicamente lo derrota en la flexiva, podía convertir aquellos que a través de su sentido
discusión. ¿Debe, por ello, cambiar de convicciones el común daban el consenso a sus dominantes en “un ser ra-
hombre del pueblo? ¿Y por el hecho de que en la discu- cional” en el cual “se toma coherente la propia concepción
sión inmediata no sabe hacerlas valer? Si así fuese, eso del mundo. Este paso al ser crítico permite -plantea- “par-
debería sucederle una vez por día, cada vez que enfrentase ticipar activamente en la elaboración de la historia del
a un adversario ideológico intelectualmente superior. ¿So- mundo (elevarla hasta el punto que ha llegado el pensa-
bre qué elementos se funda, entonces, su filosofía, y es- miento mundial más avanzado)”.
pecialmente su filosofía en la forma que tiene para él la Portantiero observa, que para Gramsci, es desde el te-
mayor importancia como norma de conducta? El ele- rreno del sentido común “(y no fuera de él) [que] debe ser
mento más importante tiene, indudablemente, carácter elaboraba una visión crítica que supere las limitaciones de
no racional, de fe. Pero ¿en quién y en qué cosa? Espe- esa concepción tradicional popular del mundo, que sea ca-
cialmente en el grupo social al cual pertenece, en cuan- paz de arrancar los núcleos de «buen sentido» que ésta
to piensa las cosas difusamente como éste: el hombre del ayuda para depurarla de sus residuos y convertirla en algo
pueblo piensa que entre tanta gente no puede equivocarse unitario y coherente.” (1999: 137/138)
de raíz, como el adversario argumentador quiere hacerle Recordemos que -un poco más arriba- observábamos
creer; que él mismo, es cierto, no es capaz de sostener y que Antonio Gramsci planteaba que el sentido común,
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