Ontologico

Doctorado en ciencias de la educación
ENFOQUES FILOSÓFICOS DE LA EDUCACIÓN GG
Katherine Moreno Gaviria

000-00-6304
Mapa conceptual Ontología

Unidad 2
José Luis Ángel Rodríguez Silva

24 de Mayo 2022
INTRODUCCIÓN
Es posible que muchas veces se haya utilizado el termino de conciencia en muchos
ámbitos de la vida cotidiana y que no tengamos la claridad para explicar que realmente
queremos decir o validar; la conciencia se puede definir en términos generales como el
conocimiento que una persona tiene de si misma y de su entorno, pero ¿cómo sabemos
si estamos realmente en lo cierto cuando emitimos un comentario o juicio de valor sobre
una situación u objeto de estudio? Pues el debate va mucho más allá del bien o el mal.
Los filósofos y pensadores actuales se han indagado no solo eso sino en términos de
libertad, tiempo, valores entre otros; esto nos lleva a un recorrido por el reconocimiento
de la conciencia en si mismos y como poder llegar al nivel de ser conscientes de nuestros
actos y del mundo cambiante que tenemos en nuestra realidad.

ENSAYO
El hombre durante toda la historia ha indagado sobre varios asuntos del ser, cosas que
no son tangibles pero que tienen espacio para explicar de cierto forma lo que sentimos y
la manera como racionalizamos; de ahí nace el concepto de conciencia y todo lo que este
término puede llegarse a profundizar, en la vida misma de ser humano como persona y
ser social.
Para poder comprender a que nos lleva este concepto de conciencia tomo lo que
menciono Munárriz (2016): “Partimos de la base segura que nos proporciona la
Ontología. Es una rama de la Filosofía que estudia que es la realidad y la naturaleza
última de los diferentes tipos de realidad que coexisten en el universo. Supongo que la
única manera fértil de progresar en el conocimiento de los mecanismos elementales del
pensar consciente es abordando directamente la cuestión sobre qué tipo de realidad es
la conciencia.” (p.58).1 Desde lo ontológico la conciencia nos lleva a conocer ese
fenómeno más de cerca para llevar el pensamiento a una evolución donde somos
conscientes de nuestros actos y de nuestra misma conciencia.
Heidegger en su rechazo hacia la ética al sentirla limitada, porque solo considera buenas
algunas conductas o reprochando otras da a entender que es una filosofía practica y no
profunda, el propone desde su teoría (ser y tiempo) intenta pasar desde la dimensión
individual del análisis y desde la ontología de ser-ahí, a la dimensión colectiva de ser-con
propio convirtiendo esto al ser en alguien político consciente del otro.
1
Cultura y Conciencia. Revista de Antropología, 2016, 2, pp.56-91
Siguiendo la dinámica de la necesidad de el sujeto en la conciencia y la relación entre
ser y conciencia se hace necesario hablar de la libertad y ahí es cuando Sartre considera
una conciencia espontanea sin ninguna determinación. “La conciencia como
acontecimiento absoluto es una necesidad de hecho injustificable que nos remite al
mundo, es pura intencionalidad. El ideal de la libertad abstracta para Sartre es el de una
conciencia exenta de toda determinación”2. El hombre es libre gracias a no seguir
conceptos o aprendizajes de su pasado (estructura precognitiva de la conciencia).
Dentro de esta libertad entramos a hablar de una conciencia que posee valores , pero
hasta que punto el tener una conciencia moral solo seria hablar de un sentimiento que te
dice que esta bien o está mal, y deja de lado lo que es realmente el ser consciente de
una realidad sin creencias religiosas , culturales y sociales, en este sentido creo que se
debe diferenciar una conciencia moral de una psicológica, donde esta ultima es el
conocimiento de si mismo que tiene el individuo y de el entorno que habita ( el ser yo y
saberse yo), la presencia de ese ser presente y actuando. Aunque es imposible que el
ser humano se desligue de estas dinámicas y de estos valores aprendidos por sus
vivencias y ahí es donde nos cuestionamos si alguna vez podemos ser completamente
libres o podremos tener una conciencia que nos lleve a ser “buenas personas” o
ciudadanos con conciencia del otro.
2
Sartre: la conciencia como libertad infinita. Tópicos (México) no.37.dic. 2009
En cuanto a la relación entre sujeto – educador y objeto- educador primero quiero
profundizar en el sujeto y objeto desde lo social y como menciona Ibáñez: “El sujeto y el
objeto – dice Ibáñez – son efectos del orden simbólico: el sujeto está sujetado y el objeto
objetivado, por el orden simbólico. El orden simbólico regula el intercambio de objetos
(economía política), de sujetos (economía libidinal) y de mensajes (economía
significante). Sujeto es el que intercambia, objeto es lo que se intercambia. El orden
simbólico preexiste a los sujetos y a los objetos: cuando vienen a la existencia tienen allí
señalado su lugar” (IBÁÑEZ, 1994).3 De esta manera se considera que el uno depende
del otro y que esta relación es necesaria racionalizarla para poder entender las dinámicas
de conocimiento y de explicación de lo cotidiano.
El sujeto del educador debe tener capacidad y voluntad y con una relación muy estrecha
con la cultura. Para llegar a ser un sujeto de educación debe tener disposición e intereses
particulares para lograr trasmitir el conocimiento y ser consciente de que no se pueden
poner limites educativos, replantearse situaciones y maneras de proceder en las
diferentes problemáticas en cuanto a lo educativo.
La enseñanza nos muestra que el objeto es lo que vamos a enseñar pero que el sujeto
da la libertad que está presente para hacer posible ese proceso de enseñanza que se da
dentro del ámbito educativo y que la existencia del ser humano es la que posibilita la
conciencia que se da a través de procesos de enseñanza o por intercambios culturales o
sociales, la conciencia no es aislada por el contrario nos aproxima más a la realidad.
3
IBÁÑEZ, Jesús. El regreso del sujeto. Madrid, Siglo XXI, 1994. Del algoritmo al sujeto. Madrid, Siglo XXI, 1985, p.
25.
CONCLUSIONES
• La conciencia es la capacidad de conocerse a si mismo y el de relacionarse con
su entorno razonando sobre lo que se vive, lo que posibilita que el ser este más
cercano a la realidad.
• Heidegger propone desde su teoría (ser y tiempo) intenta pasar desde la
dimensión individual del análisis y desde la ontología de ser-ahí, a la dimensión
colectiva de ser-con propio convirtiendo esto al ser en alguien político consciente
del otro.
• Sartre considera una conciencia espontanea sin ninguna determinación que el
hombre es libre gracias a no seguir conceptos o aprendizajes de su pasado
(estructura precognitiva de la conciencia).
• El conocimiento de sí mismo que tiene el individuo y del entorno que habita ( el ser
yo y saberse yo), la presencia de ese ser presente, actuando y los valores hacen
parte de la conciencia y no pueden desligasen.
• Hablar de sujeto de la educación implica la necesidad de explicitar quien es el ser
humano y cómo debe actuar: ser y deber ser.

BIOGRAFIA
Alvarez,V. LG.(2009). Sartre: la conciencia como libertad infinita. Artículos Tópicos.

no.37 México dic. 2009 de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-
66492009000200001
González,P.C. (2016). La construcción de los sujetos de la educación. Revista de

Mariana año 2016, volumen 137,numero 977. Viña del Mar
https://revistamarina.cl/es/revista/977
Fullat, O. (1992). .Filosofías de la educación. Barcelona: CEAC.
Ibáñez, Jesús. El regreso del sujeto. Madrid, Siglo XXI, 1994. _____. Del algoritmo
al sujeto. Madrid, Siglo XXI, 1985, p. 25.
Luis Alejandro Rossi.(2001). Ser y Tiempo y la filosofía práctica: la paradoja de un

"antiindividualismo singularizador". Universidad de Quilmes, Argentina
Luis Álvarez Munárriz.(2016). Ontología de la conciencia. Universidad de Murcia

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ENFOQUES FILOSÓFICOS DE LA EDUCACIÓN GG

Katherine Moreno Gaviria

Mapa conceptual Ontología

José Luis Ángel Rodríguez Silva

Es posible que muchas veces se haya utilizado el termino de conciencia en muchos

queremos decir o validar; la conciencia se puede definir en términos generales como el

si estamos realmente en lo cierto cuando emitimos un comentario o juicio de valor sobre

de la conciencia en si mismos y como poder llegar al nivel de ser conscientes de nuestros

actos y del mundo cambiante que tenemos en nuestra realidad.

menciono Munárriz (2016): “Partimos de la base segura que nos proporciona la

Ontología. Es una rama de la Filosofía que estudia que es la realidad y la naturaleza

única manera fértil de progresar en el conocimiento de los mecanismos elementales del

pensar consciente es abordando directamente la cuestión sobre qué tipo de realidad es

la conciencia.” (p.58).1 Desde lo ontológico la conciencia nos lleva a conocer ese

conscientes de nuestros actos y de nuestra misma conciencia.

algunas conductas o reprochando otras da a entender que es una filosofía practica y no

individual del análisis y desde la ontología de ser-ahí, a la dimensión colectiva de ser-con

propio convirtiendo esto al ser en alguien político consciente del otro.

una conciencia espontanea sin ninguna determinación. “La conciencia como

acontecimiento absoluto es una necesidad de hecho injustificable que nos remite al

mundo, es pura intencionalidad. El ideal de la libertad abstracta para Sartre es el de una

conciencia exenta de toda determinación”2. El hombre es libre gracias a no seguir

conceptos o aprendizajes de su pasado (estructura precognitiva de la conciencia).

conocimiento de si mismo que tiene el individuo y de el entorno que habita ( el ser yo y

ciudadanos con conciencia del otro.

objetivado, por el orden simbólico. El orden simbólico regula el intercambio de objetos

(economía política), de sujetos (economía libidinal) y de mensajes (economía

significante). Sujeto es el que intercambia, objeto es lo que se intercambia. El orden

de conocimiento y de explicación de lo cotidiano.

particulares para lograr trasmitir el conocimiento y ser consciente de que no se pueden

poner limites educativos, replantearse situaciones y maneras de proceder en las

diferentes problemáticas en cuanto a lo educativo.

conciencia que se da a través de procesos de enseñanza o por intercambios culturales o

sociales, la conciencia no es aislada por el contrario nos aproxima más a la realidad.

• La conciencia es la capacidad de conocerse a si mismo y el de relacionarse con

• Heidegger propone desde su teoría (ser y tiempo) intenta pasar desde la

dimensión individual del análisis y desde la ontología de ser-ahí, a la dimensión

colectiva de ser-con propio convirtiendo esto al ser en alguien político consciente

• Sartre considera una conciencia espontanea sin ninguna determinación que el

hombre es libre gracias a no seguir conceptos o aprendizajes de su pasado

(estructura precognitiva de la conciencia).

parte de la conciencia y no pueden desligasen.

• Hablar de sujeto de la educación implica la necesidad de explicitar quien es el ser

humano y cómo debe actuar: ser y deber ser.

Alvarez,V. LG.(2009). Sartre: la conciencia como libertad infinita. Artículos Tópicos.

González,P.C. (2016). La construcción de los sujetos de la educación. Revista de

Fullat, O. (1992). .Filosofías de la educación. Barcelona: CEAC.

Luis Alejandro Rossi.(2001). Ser y Tiempo y la filosofía práctica: la paradoja de un

Luis Álvarez Munárriz.(2016). Ontología de la conciencia. Universidad de Murcia

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