UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL.

TRABAJO PRÁCTICO EVALUATIVO 2022.

FECHA DE ENTREGA: 07/10/22.

LIC. EN TRABAJO SOCIAL, ASIGNATURA: ANTROPOLOGÍA. A1

PROFESORAS: LUDMILA RIZZO, MARÍA LUZ SILVA, ALICIA

SERAFINO

Integrantes: Karen Núñez, Milagros Squaglia.

1) Teniendo en cuenta los modelos de construcción del Otro por la “Diferencia” y por
la “Diversidad” elijan dos de las siguientes noticias y reflexionen en base a la
situación relatada, considerando: qué mecanismos de construcción del otro están
operando y con qué modelo podrían vincularlas (una de las noticias será para
reflexionar desde la diferencia, y la otra desde la diversidad). Justificar, extrayendo
frases de las noticias donde se exprese tu reflexión.
.

1:https://www.lacapital.com.ar/la-ciudad/la-unr-incorporo-el-cupo-laboral-travesti-trans-el-per
sonal-apur-n2535722.html

(Extracción de la noticia)
"Estoy muy feliz y muy motivada", comentó Karla Ojeda, una militante del colectivo trans,
quien destacó: "Para mí estar sentada aquí es un orgullo de una lucha colectiva, de años de
militancia, de años de compañerismo y sobre todo de amor".
En este fragmento podemos ver que se los reconoció como una diversidad cultural, y que
necesitan y necesitamos de esa inclusión social.
"Por su parte, el rector Franco Bartolacci resaltó que con esta medida buscan "saldar una
deuda de la universidad pública porque detrás de esas posiciones progresistas levantamos
muros, cerramos puertas, desconocemos derechos y eso se cambia con hechos positivos.
Y si esto es posible en la UNR es por el compromiso de cada una de ustedes".

Este fragmento es extraído,porque nos pareció importante remarcar,que por mucho tiempo
se lo considero al otro cultural como algo diferente,se lo incluía en un modelo de
construcción del otro por diferencia,es decir diferente,por tal motivo fue una lucha larga el
poder demostrar o entender que solo somos, de diversidad cultural diferente.
https://www.pagina12.com.ar/266734-coronavirus-despidos-por-vivir-en-la-31?amp=1

En esta noticia se puede ver claramente el modelo de construcción del otro por la diferencia,
desde un punto de vista del evolucionismo en donde por ser de una villa periférica,con
menos recursos, se los considera con un desarrollo cultural diferente, eran más vulnerables
a contraer la enfermedad y así podrían transmitir la enfermedad a los demás ,para ellos la
cultura era una sola,y “los de la villa” ,eran subdesarrollados en cultura, por el simple hecho
de contraer la enfermedad.
( Extracción de la noticia)
“Muchas familias fueron informadas que van a ser despedidas por vivir en la Villa 31”, y
pidió “solidaridad y empatía”.

Este fragmento, muestra claramente, en dónde no se tiene en cuenta la necesidad de las

personas, sólo el evitar el contagio a ese otro cultural ,responsabilizando de todo posible
contagio, al estilo de vida, la salud familiar y comunitaria, la importancia o el uso del sistema
sanitario de los que viven en la villa 31, siendo para ellos otro cultural, poco desarrollado.

1) ALTERIDAD:
a) Para Krotz ¿cuál es “la pregunta antropológica”?, ¿cuál es la categoría central de
esa pregunta antropológica? explica brevemente las respuestas.
b) ¿Cómo puede presentarse en la actualidad la pregunta antropológica?. Podrías
pensar un ejemplo (puedes utilizar una imagen representativa) en donde se exprese
la siguiente afirmación: ``La alteridad tiene un alto precio: no es posible sin
etnocentrismo”. Explica brevemente la respuesta

1a) Existe una pregunta antropológica que ha sido formulada una y otra vez desde
el inicio de la vida humana en este planeta y puede ser presentada a partir de las
situaciones en las que se dio/da el encuentro de grupos humanos paleolíticos, del
viaje y de la extensión imperial del poder. La pregunta antropológica de la que
aquí se trata es la pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad
en la igualdad.

Podría decirse que la pregunta antropológica es el intento de explicitar el

contacto cultural, de volverlo consciente, de reflexionar sobre él, de resolverlo
simbólicamente.

1b) Su categoría central era la de ALTERIDAD.

:La alteridad tiene que ver con la experiencia de lo extraño, es el encuentro de
alguien que es igual a mi (un humano, que tiene una cultura) pero que a su vez se
diferencia de mí y es distinto no solo en atributos físicos, sino que también tiene que
ver con la colectividad en la cual está.

Alteridad como experiencia y categoría: La pregunta antropológica no existía por sí

sola. Tenía que ser formulada, depende del o de los encuentros concretos de los
que nace, y las configuraciones culturales e históricas siempre únicas, de las cuales
estos encuentros son partes integrantes. Alteridad significa un tipo particular de
diferenciación, que tiene que ver con la experiencia de lo extraño.
La alteridad capta el fenómeno de lo humano de un modo especial. Nacida del
contacto cultural y permanente referida a él y remitiendo a él, constituye una
aproximación completamente diferente de todos los demás intentos.
Se debe recordar siempre, que los contactos culturales no se dan nunca en un
espacio vacío, no pueden aislarse de la dinámica de la historia universal de los
pueblos que comprende.

b) En la actualidad la pregunta antropológica, se orienta más a lo ético y moral, de lo

que está bien para una cultura, para otras no.
Así como también, en los últimos tiempos se produjo una inclusión de culturas, se
respetan unas a otras, e incluso se fueron fusionando, es decir, culturas toman
costumbres, estilo de vida, entre otros, de otras culturas.

En cuanto a la afirmación:

"La alteridad tiene un alto precio: no es posible sin etnocentrismo"

Podemos decir que si al considerar que nuestra realidad es superior a las de otras
culturas, siempre vamos a ver al otro cultural con alteridad ( como algo extraño,
raro) debemos ser conscientes que ninguna cultura es superior a otra, somos todos
humanos con las mismas necesidades y que solo existe diversidad cultural, por
ende diferente formas o costumbres de satisfacer las mismas.
2) SENTIDO COMÚN:
a)¿Qué es el sentido común?, ¿cómo lo entienden lxs autores?
b) Cuando Ondelj y Bonaparte refieren a “vaciar la copa” ¿qué quieren decir?
c) ¿Por qué el sentido común es uno de los problemas que se le presenta a la
antropología?

2a) El sentido común es el razonamiento construido a partir de percepciones

compartidas por el grupo cultural de pertenencia, las cuales son consideradas
obvias y comunes a todos
Este conjunto de ideas, guían nuestra actuación y comprensión cotidiana; dan
significado a la interacción social; valoran los comportamientos de grupos y
personas; constituyen la base de nuestro conocimiento, conformando esquemas
dinámicos adaptables a nuevas circunstancias; y al ser aprendidas desde que
nacemos, son difíciles de identificar porque parecen obvias y naturales. Este
conocimiento, forma parte de aquello que llamamos cultura,y es el fenómeno que
persigue explicar la antropología.

2b) La frase "debemos vaciar la copa" significa que se debe “desnaturalizar lo que
tenemos naturalizado”.
Poner a prueba la veracidad de las afirmaciones anteriores (las cuales damos por
sentado, por sentido común, que son ciertas) para en medida que resulten falsas,
reemplazar a éstas por otras que sean corroboradas en un ámbito de discusión
académica.

2c). Uno de los principales problemas de la antropología es la dificultad de explicar

lo "desconocido" a partir de aspectos objetivos, y no de nuestras propias
valoraciones.
El sentido común es el tipo de conocimiento que más le interesa al antropólogo,
responde a la necesidad del ser humano de "saber cómo" y saber qué hacer en su
vida cotidiana. El sentido común forma parte de lo que llamamos "cultura" y es el
fenómeno que persigue explicar la antropología.

3) Guber:
1) Profesionalización del Trabajo de campo y la Observación Participante: La
Etnografía en su triple acepción:
ENFOQUE: a) ¿Cómo presenta la autora a la etnografía como enfoque?
b) ¿Qué busca comprender la etnografía como enfoque cuando analiza los
fenómenos sociales?
MÉTODO: d) ¿Cómo se entiende a la etnografía en su acepción de Método?
e) Indica en qué consiste el proceso de Desconocimiento/Reconocimiento.
TEXTO f)¿Por qué el “texto” será para Guber el producto del recorrido del trabajo
de campo?
g) ¿De qué forma se presentan las producciones textuales?, ¿cuál será la finalidad
de esta producción?

a) Como enfoque la etnografía es una concepción y práctica de conocimiento

que busca comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de sus
miembros (actores, agentes,sujetos sociales). No pretende reproducirse
según paradigmas establecidos, sino vincular teoría e investigación,
favoreciendo nuevos descubrimientos.
b) Es una forma de entender la práctica de conocimiento que busca conocer los
fenómenos sociales desde ​la perspectiva de sus miembros.Comprender una
acción en los términos que la explican sus protagonistas (que piensan,
sienten,dicen y hacen con respecto a los eventos que los involucran)​
El enfoque etnográfico consiste en elaborar una representación coherente de
lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa "descripción" no es ni el
mundo de los nativos, ni el modo en que ellos lo ven, sino una conclusión
interpretativa que elabora el investigador a partir de lo que vió y escuchó

MÉTODO: Es el conjunto de actividades que se suele designar como trabajo de

campo, cuyo resultado se emplea como evidencia para la descripción.
“El investigador social, sólo puede conocer otros mundos a través de su propia
exposición: contando con 2 caras: los mecanismos que imagina, crea, ensaya para
entrar en contacto con la población, y los distintos sentidos socioculturales que
exhibe en su persona.Las técnicas más distintivas son la entrevista no dirigida y la
observación participante.

E: Se lo plantea al investigador como sujeto asertivo de un conocimiento

preexistente y lo convierte, más bien, en un sujeto cognoscente que deberá recorrer
el arduo camino del desconocimiento al reconocimiento. Este proceso comprende
dos aspectos.
En primer lugar:
El investigador parte de una ignorancia metodológica y se aproxima a la realidad
que estudia para conocerla: el investigador construye su conocimiento a partir de
una supuesta y premeditada ignorancia. Cuanto más consciente sea de que no sabe
(o cuanto más ponga en cuestión sus certezas) , más dispuesto estará a aprehender
La realidad en términos que no sean los propios.
En segundo lugar:
El investigador se propone interpretar-describir una cultura para hacerla inteligible
ante quienes no pertenecen a ella. Este propósito suele equipararse al de Ia
"traduccion"ser capaz de detectar y reconocer esa práctica o noción inesperada.

TEXTO:
f) Teniendo en cuenta que para Guber. El investigador social utiliza como método
actividades que se suele designar como trabajo de campo, y cuyo resultado se
emplea como evidencia para la descripción…
El investigador social, sólo puede conocer a otros mundos a través de su propia
exposición a ellos(trabajo de campo),entra en contacto y se relación con ellos,todo
lo observado se traduce y transmite a través del texto que es la descripción textual
del comportamiento en una cultura particular, resultante del trabajo de campo. En
esta representación generalmente monográfica y por escrito.

G: El antropólogo, intenta representar, interpretar o traducir una cultura o

determinados aspectos de una cultura para lectores que no están familiarizados con
ella. Lo que se juega en el texto es la relación teoría y campo, mediada por los datos
etnográficos.
Existen tres niveles de comprensión/análisis:
-El reporte (nivel primario): es lo que se informa que ha
ocurrido (el qué)
-La Explicación (nivel secundario): alude a sus causas (el por qué)
-La descripción (nivel terciario): se ocupa de lo que ocurrió
para sus agentes (el cómo es para ellos). Una buena descripción, es aquella que no
cae en interpretaciones etnocentristas

2) Capítulo I: Una breve historia del trabajo de campo etnográfico: Recorriendo… 1)

Los Prolegómenos,2) Los Héroes culturales, 3) La etnografía antropológica y
sociológica en los Estados Unidos y 4) El exotismo de Ia natividad:
-Señala y destaca las características de cada uno de ellos, reconociendo:
-Momento histórico en el que se desenvuelven.
-Representantes (y profesionales) de las diferentes corrientes
antropológicas/sociológicas que contribuyeron a la rigurosidad científica de la
descripción y estudio de las sociedades no occidentales-occidentales. - Aportes
realizados a la práctica etnográfica.

Características Los prolegómenos:

Momento Histórico Desde el siglo XV, con la expansión

imperial europea y la invención de la
imprenta, la noticia de la existencia de
distintas formas de vida humana
circulaba en libros que consumían las
sociedades de sabios de las metrópolis
europeas y los núcleos de gente "culta"
 de las colonias y nuevas naciones
Fines del siglo XIX. Inglaterra, a Ia vez
primer Estado nacional, cuna de Ia
Revolución industrial y metrópoli del
mayor imperio capitalista, fue también
el hogar de los "padres de Ia
antropologia".

Representantes Alfred C. Haddon, w. H. R. Rivers. -

Los primeros antropólogos eran
EVOLUCIONISTAS, buscaban
establecer las leyes universales de la
evolución humana. Para fundamentar
su teoría necesitaban grandes
cantidades de información. Utilizaban
material que traían los viajeros,
comerciantes y funcionarios de la
colonia respecto a los modos de vida de
los “salvajes”, NO RECOLECTABAN
SU PROPIA INFORMACIÓN. Se los
conoce como ANTROPÓLOGOS DE
GABINETE.

Aportes Culminó la división entre el experto y el

recolector con una reunión de ambos,
que operaba como base del
conocimiento in situ y del prestigio
disciplinar.

Características: Los héroes culturales

Momento histórico: : Momento histórico que se

desenvuelve: En 1983, Boas recorrió la
bahía de Baffin en Canadá para hacer u
n relevamiento acerca de la vida de los
inuit/esquimales

Representantes: Franz Boas y Bronislav Malinowski.

Boas y Malinowski son considerados
los fundadores del Trabajo de campo.
Boas solía permanecer temporadas
más bien breves con los nativos y su
trabajo de campo se apoyaba en un
informante clave. Malinowski el
etnógrafo moderno debía vivir entre la
gente que estudiaba, lejos de los
funcionarios coloniales y los blancos, y
aplicar una serie de métodos de
 recolección de datos. Malinowski se
plantea, reconstruir el "esqueleto" de la
sociedad, su normativa y aspectos de
su estructura formal, recoger los
“imponderables de la vida cotidiana y el
comportamiento típico”y comprender el
"punto de vista del nativo", sus formas
de pensar y de sentir.

Aportes: Malinowski fue el primero en bajar de la

baranda del funcionario, y salir del
gabinete académico o administrativo,
para aprender la racionalidad indígena
desde la vida diaria.

Otro gran aporte fue mostrar la

integración de los datos en el trabajo
final, la etnografía.

Características La etnografía antropológica y

sociológica en los Estados Unidos

Momento histórico Momento histórico que se desenvuelve:

Fines del siglo XIX

Representantes Margaret Mead, Robert Redfield, Julien

Pitt-Rivers, Egon Vogt

Aportes Obra difundida sobre la adolescencia,

se centraron en grupos caracterizados
por su marginalidad económica, política
cultural y jurídica: los “sin techos”.
Transformar los métodos nacidos del
estudio de poblaciones pequeñas para
aplicarlas a sociedades de millones de
habitantes.

Características El exotismo de la natividad

Momento histórico 1967 Publicación desató una polémica

sobre la trastienda etnográfica..

Representantes Roberto de Matta

Aportes Desmitificar el trabajo de campo de
investigadores. El primer objetivo de
esta desmitificación fue la “natividad”
del etnógrafo. Si bien el trabajo de
campo se mantuvo fiel a sus primicias
iníciales, los etnógrafos fueron re
conceptualizando sus prácticas