El Codigo Del Apocalipsis

«Este libro es una crítica implacable y fulminante a la posición de aquellos
entusiastas apocalípticos tales como Tim LaHaye y Hal Lindsey. Hanegraaff

no sólo demuestra lo poco fundado de sus perspectivas sobre el rapto, la
Tribulación, Israel y hasta el Armagedón, sino que también muestra el
antisemitismo escondido en la médula del dispensacionalismo primitivo.
Aquellos admiradores de la serie Dejados Atrás de LaHaye o El código del
Apocalipsis de Lindsey necesitan leer este libro. La confusión se aclarará y el
sentido común volverá a nuestra lectura de la Biblia».
-GARY M. BURGE,
Profesor de Nuevo Testamento,
Wheaton College & Graduate School
«Este libro es muy fácil de leer y bien razonado, y merece difundirse

ampliamente. Dado todo lo que se está desarrollando en el Oriente Medio en
la actualidad, no podría haber más en juego; y lo que creen los cristianos en
cuanto a la interpretación del libro de Apocalipsistrae consecuencias profundas
para la paz de esa región y del mundo. Los que no van a querer leer este
volumen ¡son los que más lo necesitan!»
-COLIN CHAPMA,~,
Ex profesor, N ear East School of Theology,
Beirut y autor de Wbose Promised Land?
[¿La Tierra Prometida de quién?]
«El estudio de la historia de la especulación profética demostrará al lector

cuidadoso que la exactitud pasa a segundo plano con respecto al sensacionalismo
cuando se comparan los pasajes proféticos de la Biblia con los eventos actuales.
El código del Apocalipsis de Hank Hanegraaff presenta una metodología
interpretativa correcta que todos los cristianos pueden seguir y aplicar de tal
forma que no sean engañados por cualquiera que clame saber lo que hay en el
horizonte profético».
-GARY DEMAR,
Presidente de American Vision y autor de
Last DaysMadness [La locura de los últimos días]
y 15 Jesus ComingSoon? [¿Viene pronto Jesús?]
«El código delApocalipsis es un manual de la hermenéutica responsable y también

una refutación convincente del sistema raro de la explicación de los tiempos
finales que se ha convertido en un parámetro de ortodoxia para las mentes de
muchos evangélicos. Por lo tanto, Hank Hanegraaff le ha dado al Cuerpo de
Cristo dos libros valiosos en uno, ambos muy necesitados en esta época de
analfabetismo bíblico e ignorancia escatológica».
-STEVE GREGG,
Anfitrión del programa radial The Narroui Path y
autor de Revelation: Four Vtews: A ParallelCommentary
[Apocalipsis: Cuatro puntos de vista:
Un comentario paralelo]
«Este libro fascinante, sugestivo y apasionado debe ser leído por cualquiera que
esté interesado en las controversias de los tiempos finales».
-LEE STROBEL,
Autor de The Case far tbe RealJesus
[El caso del verdadero Jesús J
EL
CÓDIGO
«En toda la historia de la iglesia cristiana, enseñanzas equivocadas han aparecido
que atraen temporalmente a una gran cantidad de personas, para luego
desvanecerse una vez que la luz de una interpretación bíblica correcta ilumina
su error. Un ejemplo actual es la teología pretribulacional y dispensacional del
rapto promovida por llamados expertos en profecía tales como Hal Lindsey,
Tim LaHaye, John Walvoord, Thomas Ice,]ohn Hagee y otros más. Por varios
años, me he preguntado qué es lo que convencería a esos especialistas en la
profecía para que se dieran cuenta de que la escatología que están presentando
al mundo sencillamente avergüenza a la Iglesia, y que los hiciera abandonar ese
DEL
callejón sin salida dispensacional. El libro de Hank Hanegraaff, El código del
Apocalipsis, quizá sea esa respuesta. De manera brillante, el anfitrión de Bible APOCALIPSIS
Answer Man no sólo desmantela las declaraciones fantásticas hechas por estos
hombres, sino que da una corrección saludable al presentar métodos acertados
de interpretación bíblica que resuenan exquisitamente con lo que la iglesia ha
enseñado por los siglos. Recomiendo muchísimo este libro».
-PAULMAIER,
Profesor de historia antigua, Western Michigan
University y coautor de The Da Vinci Cade: Faetor Fiction?
[El código Da Vinci: ¿Hecho o fantasía?]
«El código del Apocalipsis es una combinación peculiar de una discusión

teológicamente compleja y práctica, una exposición concisa que le provee aun
a los lectores más novatos de la Escritura profética principios bíblicos correctos
que revelan el plan de la redención y el cumplimiento del reino en la plenitud
HANK
de la gloria de Dios. Sin sacrificar la enseñanza bíblica vital con imaginaciones
simplistas, Hanegraaff ha traído la emoción de la teología apocalíptica e
histórica a la Iglesia del siglo XXI. Los lectores apreciarán su disposición de
enfrentar las especulaciones populares, pero a la vez mal guiadas, acerca de los
HANEGRAAFF
últimos días con una crítica firme pero justa».
-GRETCHEN PASSANTINO,
Cofundadora y directora de Answers In Action
«Hank Hanegraaff lo ha vuelto a hacer. Lo que su libro Christianity in Crisis

[Cristianismo en crisis] hizo para la carismanía, El código delApocalipsis lo hará
para los armargedonitas. Hank expone lo peligrosa y destructiva que realmente
es una exégesiserrónea, que resulta no sólo en mala teología sino en una política
peligrosa. Con este libro fácil de leer, Hank nos muestra a todos, sea un joven
creyente o un erudito, cómo discernir la Escritura correctamente y con GRUPO NELSON
reverencia y cómo no tener miedo de las referencias bíblicas apocalípticas». Una división de Thomu Nelson Publishen
Desde 1798
-STEPHEN SIZER,
Párroco de Christ Church, Virginia Water,
Presidente de la Sociedad Bíhlica Internacional de NASHVILLE DALLAS MÉXICO DE RÍO DE JANEIRO BElTING
Inglaterra y autor de Christian Zionism:Raadmap or
Armageddan? [Sionismo cristiano: ¿Camino marcado o
Armagedón?]
EX LIBRIS ELTROPICAL A Bryan y Kay Mulvaney,
con gran aprecio por su amistad y fidelidad.
© 2008 por Grupo Nelson
Publicado en Nashville, Tennessee, Estados Unidos de América.
Grupo Nelson, Inc. es una subsidiaria que pertenece
completamente a Thomas Nelson, Inc,
Grupo Nelson es una marca registrada de Thomas Nelson, Inc,
www.gruponelson.com
Título en inglés: The Apocalypse Code

© 2007 por Hank Hanegraaff
Publicado por Thomas Nelson, Inc.
Todos los derechos reservados. Ninguna porción de este libro podrá

ser reproducida, almacenada en algún sistema de recuperación, o
transmitida en cualquier forma o por cualquier medio -mecánicos,
fotocopias, grabación u otro-- excepto por citas breves en revistas
impresas, sin la autorización previa por escrito de la editorial.
A menos que se indique lo contrario, todos los textos

bíblicos han sido tomados de la Nueva Versión Internacionals' Ni/I"
© 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Usado con permiso.
Traducción: Hubert Valoerde

Tipografía: umno.blomerus.org
Diseño de la portada: John Hamilton
Diseño del paquete original © 2007 Thomas Nelson, Inc,
ISBN: 978-1-60255-037-7
Impreso en Estados Unidos de América
08 09 10 11 12 BTY 9 8 7 6 5 4 3 2 1
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS
Contenido
Reconocimientos Xl
Introducción Xlll
~ Resurrección delAnticristo XVII
~ Discriminación racial XVIll
~ Propiedad XXI
1. Escatología exegética ~: Método vs. modelo 1

~ Principio literal 3
~ Principio de iluminación 4
~ Principio gramatical 5
~ Principio histórico 7
~ Principio de tipología 8
~ Sinergia dela Escritura 9
VII
CONTENIDO CONTENIDO
2. Principio literal: Leyendo la Biblia como literatura 13 Notas 231

~ Forma 20
la Lenguaje figurado 23 Glosario 269
la Imágenes defantasía 32
Índice temático 277
3. Principio de iluminación: 37
Iluminación fiel vs, imaginación fértil Índice depasajes blblicos 289
¡,j Dospueblos distintos 48
la Dos planes distintos 50 Bibliografía selecta 295
la Dos fases distintas 58
Acerca delautor 303
4. Principio gramatical: «Depende del significado 69
de la palabra "existe"»
la Esta generación 72
® El pronombre ustedes 80
la El adverbio pronto 88
5. Principio histórico: Realidades históricas 93

vs. revisionismo histórico
~ Ubicación 108
la Esencia 113
la Género 124
o Autor 133
la Contexto 140
la Años 148
6. Principio de tipología: La llave de oro 157

la La Tierra Santa 170
la La Ciudad Santa 178
la El Santo Templo 197
7. Sinergia de la Escritura: El descifrador del código 221

la La regla suprema 224
la Sustancia osombra 229
[i1 Sacrificando tradiciones 230
VIII ix
Reconocimientos
PRIMERAMENTE DEBO DECIR QUE ESTOY EN DEUDA CON MI

colega y compañero, Stephen Ross, quien me ayudó en la
formulación de la Escatología exegética o ~. Tu fidelidad y
amistad durante los últimos quince años han sido indispensables.
Sé que los próximos quince años serán igual de especiales.
También estoy agradecido profundamente con el personal y
grupo de apoyo del Christian Research Institute, en particular
con Elliot Miller, Paul Young, Sam Wall, Warren Nozaki, Andy
Milliken y Bob Eaton. Un agradecimiento especial a Adam
Pelser quien contribuyó de manera significativa con el
manuscrito final. Tus consejos e ideas durante las últimas etapas
del proceso de escribirlo fueron invaluables.
También me gustaría reconocer a Sigmund Brouwer,
coautor de los libros The Puse of Armageddon [La mecha de
Armagedón] y de la serie The Last Disciple [El último discípulo],
por ayudarme a comunicar la Escatología exegética por medio
del género de la novela.
Me gustaría expresar mi gran apreciación por los consejos
que recibí de intelectuales de la talla de N. T. Wright, Gary
Burge, Stephen Sizer, Colin Chapman, Timothy Weber, R. C.
Sproul, Gary DeMar, Kenneth Gentry hijo, David Chilton,
Steve Gregg, Dennisjohnson, Gene Edward Veith hijo, Gordon
Fee, Keith Mathison, Richard Bauckham y Gretchen Passantino.
De la misma manera me siento en deuda con Michael Hyatt y el
equipo de Thomas Nelson, en particular con David Moberg,
Jack Countryman, Greg Daniel y Thom Chittom.
Por último, deseo agradecerle a Kathy y a mis hijos:
Michelle, Katie, David, john Mark, Hank hijo, Christina, Paul
y Faith, por su paciencia y comprensión durante los más de tres
xi
años que duró escribir este libro. Ustedes son el amor de mi vida.
y por sobre todo me encuentro supremamente agradecido al
Introducción
Señor Jesucristo. No soy nada sin Él.
En realidad, eldescifrador delcódigo de lospasajes apocalípticos

no reside en un «enfoque especial», una especulación
desenfrenada oenvuelos subjetivos de fantasía. Más bien, «el
código» se decodifica leyendo la Escritura a la luz de la
Escritura. El verdadero descifrador delcódigo delApocalipsis
«deJesucristo, queDios ledio para mostrar a sussiervos lo que
sin demora tiene quesuceder» (Apocalipsis 1.1) es elAntiguo
Testamento. Ciertamente, más de dos terceras partes de los
404 versículos delApocalipsis aluden a pasajes delAntiguo
Testamento. La razónporla cual, con frecuencia, nopodemos
hallarle pie ni cabeza es porque no hemos aprendido a leerla
Biblia por lo que realmente es. Cuando nuestras
interpretaciones están encadenadas a losensacional másquea
la Santa Escritura, estamos propensos a asirnos de cualquier
cosa y porlogeneral no nos asimos a algo correcto.
-HANK. HANEGRAAFF, El código delApocalipsis
En 1997, Hal Lindsey publicó el libro El código delApocalipsis.

Fue presentado al público con la promesa de que Dios le había
dado el privilegio de hacer lo que nunca se había hecho antes.
Por dos milenios el libro del Apocalipsis se había mantenido
envuelto en el misterio. Intelectuales cristianos como Atanasia,
Agustín y Anselmo habían intentado decodificar su significado,
sin poder lograrlo. Hasta esta generación, el mensaje cifrado del
Apocalipsis' se había mantenido encubierto al igual que las
bendiciones prometidas para aquél «que lee y dichosos los que
escuchan las palabras de este mensaje profético y hacen caso de
lo que aquí está escrito» (Apocalipsis 1.3). Finalmente, «el padre
de la profecía bíblica moderna promete descifrar el "código del
XII Xlll
INTRODUCCIÓN
Apocalipsis" al igual que los mensajes escondidos acerca del la batalla. Tenían cola y aguijón como de escorpión; y
futuro del hombre y del destino de la tierra-.? Según Lindsey: en la cola tenían poder para torturar a la gente durante
«El Espíritu de Dios me dio una perspectiva especial, no sólo en cinco meses.'
entender la forma en la que Juan describía lo que en realidad
estaba experimentando, sino también la forma en que todo este A través de su «enfoque especial», Lindsey determinó que
fenómeno codificaba las profecías para que pudieran ser las langostas eran «helicópteros de ataques», las coronas de oro
comprendidas totalmente sólo cuando su cumplimiento se eran «cascos elaborados utilizados por los pilotos de los
acercara».' helicópteros» y el cabello de la mujer era «la propela giratoria»."
Uno de los enfoques significativos que menciona Lindsey es Esta descripción de los helicópteros Apache, Cobra y
que el apóstol Juan, autor del Apocalipsis, escribió «sólo acerca Comanche, dice Lindsey:
de las cosas de las cuales él era un testigo personal»." Lindsey
sigue diciendo que eso provocó una duda que él «analizaba por Es sólo un ejemplo de la clase de descripción que Juan
mucho tiempo y oraba al respecto... ¿Cómo podría un profeta registró en este libro misterioso de profecía. Creo que
del siglo 1 describir, mucho menos comprender, los avances los eventos y la tecnología actual nos pueden dar una
increíbles en la ciencia y la tecnología que existen a finales del perspectiva de este asombroso libro del Apocalipsis que
siglo XX y comienzos del siglo XXI?»5 La respuesta al acertijo no habría podido discernirse en otras generaciones...
de Lindsey era viajar en el tiempo. Lindsey dice: «El concepto Este es el código que mantuvo eficazmente la profecía
singular de un "viajero del tiempo del siglo 1" que fue llevado al sellada hasta el tiempo del fin... Todos estos símbolos
principio del siglo XXI; donde vio nítidamente todo el fenómeno ayudaron a codificar el mensaje que sólo una persona
de una guerra global con armas de poder, velocidad y letalidad vivificada por el Espíritu y guiada por Él tendría la
inimaginables, para luego ser llevado de regreso en el tiempo al capacidad de abrir su contenido profético."
siglo 1 y escribir un testimonio exacto de este terrible tiempo
futuro, esla esencia para comprender su código».6 Aunque Lindsey sea considerado como el «maestro de
El primer ejemplo de decodificar el código del Apocalipsis profecía más reconocido del mundo»!" y coautor del libro La
provisto por Lindsey involucra el capítulo nueve del Apocalipsis. agonía delgran planetatierra." ciertamente es una persona con la
Él decodifica la siguiente descripción dada por el apósto1]uan. que estoy en desacuerdo. En realidad, el descifrador del código
de los pasajes apocalípticos no reside en un «enfoque especial»,
El aspecto de las langostas era como de caballos una especulación desenfrenada o en vuelos subjetivos de fantasía.
equipados para la guerra. Llevaban en la cabeza algo que Más bien, «el código» se decodifica leyendo la Escritura a la luz
parecía una corona de oro, y su cara se asemejaba a un de la Escritura. El verdadero descifrador del código del
rostro humano. Su crin parecía cabello de mujer, y sus Apocalipsis «de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus
dientes eran como de león. Llevaban coraza como de siervos lo que sin demora tiene que suceder» (Apocalipsis 1.1)
hierro, y el ruido de sus alas se escuchaba como el es el Antiguo Testamento. Ciertamente, más de dos terceras
estruendo de carros de muchos caballos que se lanzan a partes de los 404 versículos del Apocalipsis aluden a pasajes del
XlV xv
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS INTRODUCCIÓN
Antiguo Testamento." La razón por la cual, con frecuencia, no Resurrección delAnticristo

podemos hallarle pie ni cabeza es porque no hemos aprendido a Un ejemplo clásico de esto es la descripción de LaHaye del
leer la Biblia por lo que realmente es. Cuando nuestras Anticristo. En El poseído, el séptimo volumen de la serie Dejados
interpretaciones están encadenadas a lo sensacional más que a la Atrás de LalIaye," Nicolás Carpatía, el personaje del Anticristo
Santa Escritura, estamos propensos a asirnos de cualquier cosa y de la novela, muere y resucita físicamente para poder reivindicar
por lo general, no nos asimos a algo correcto. su posición de que él es Dios. Al igual que Cristo, el Anticristo
Una década después de la publicación de El código del de LaHaye muere un viernes y resucita el primer día de la
Apocalipsis de Lindsey, he decidido titular mi libro de la misma semana. y al igual que Cristo, tiene poder sobre «la tierra y el
forma esperando que usted y muchos como usted, sean cielo»." El concepto de LaHaye sobre la resurrección del
capacitados para leer la Escritura por su valor real. Al continuar Anticristo es motivado en parte por la interpretación literal de
leyendo, descubrirá que me refiero mucho a los escritos del Apocalipsis capítulo trece. El apóstol Juan dice que la «herida
doctor Tim LaHaye más que a cualquier otro llamado experto en mortal» de la Bestia fue «sanada» (v. 3). Por lo tanto, de acuerdo
profecía moderna. Aunque pude haberme centrado en escritos a la manera de pensar de LaHaye, el Anticristo, como Cristo, se
de otros numerosos autores, es el doctor LaHaye quien, como le dará el poder de dar su vida y volverla a tomar. Lo que no es
ningún otro en la historia contemporánea de la Iglesia, se ha tomado en cuenta por la forma de pensar literal de LaHaye es el
convertido en el portador más reconocido de la escatología de hecho de que Apocalipsis 13 también comunica claramente que
Lindsey. El manto de Lindsey ha caído sobre sus hombros. Al la Bestia tiene siete cabezas y solo una de las siete "parece" ser
igual que Lindsey, que dice interpretar la profecía «en el sentido herida fatalmente (vv, 1, 3). Además se describe a la Bestia con
más literalmente futurista posible»," LaHaye se esfuerza en «diez cuernos», semejante a «un leopardo», que tiene «patas
destacar que, a diferencia del «falso maestro» que trafica con lo como de oso» y su boca «como de león» (vv. 1-2).
«extraño», él está muy comprometido con el principio literal que Aunque la interpretación del Apocalipsis de LaHaye sin
se concibe en la mentalidad dispensacionalísta." duda está motivada por un deseo de ser bíblica, no obstante
No se equivoque, esto no es un asunto sin importancia. Lo erosiona la justificación epistemológica de la resurrección y por
que está en juego para el cristianismo y la cultura con respecto a consiguiente, la deidad de nuestro Señor." Si el Anticristo
la controversia que rodea la escatología es inmenso. No pudiera resucitar y enseñorearse de la tierra y el cielo tal como
solamente aquellos grandiosos y gloriosos pasajes que a través lo afirma LaHaye, el cristianismo no tendría fundamento para
de la historia de la Iglesia se utilizaron para referirse creer que la resurrección de Cristo se reivindica su afirmación de
directamente a la bendita esperanza de la resurrección son ser Dios. En una cosmología cristiana, Satanás puede hacer una
arrogados por la teoría del rapto pretribulacional y parodia de la obra de Cristo por medio de «toda clase de
dispensacional popularizada en el siglo XIX por un pastor milagros, señales y prodigios falsos» (2 Tesalonicenses 2.9), pero
llamado J ohn N elson Darby, sino también la extensión lógica no puede realizar los verdaderos milagros que Cristo hizo. Si
del significado y la singularidad de la resurrección de Cristo Satanás posee el poder generador de Dios, él pudo haberse
queda socavada. enmascarado como el Cristo resucitado. Además, la noción de
que Satanás puede realizar actos que no se pueden distinguir de
XVI XVII
los milagros genuinos hace pensar en una cosmología dualista Por lo tanto, según LaHaye, las dos clases pueden ser
en la cual Dios y Satanás tienen poderes iguales y opuestos que distinguidas y divididas basándose en características personales.
compiten por el dominio." La buena noticia para los judíos es que LaHaye cree que
debido a su raza ellos tienen un derecho divino a la tierra de
Discriminación racial Palestina. La mala noticia es que como resultado directo de la
Además de esto, existe un gran problema de discriminación crucifixión de Cristo, los judíos de siglo XXI morirán pronto en
racial. La teología bíblica no tiene nada que ver con el racismo. un Armagedón que hará que el Holocausto nazi se vea
Ni tampoco justificaría una limpieza étnica basada en el pretexto insignificante en comparación. Así que antes de que «todo Israel
de una promesa hecha a Abraham. Más bien, de acuerdo con la será salvo» (Romanos 11.26), una gran mayoría de israelitas debe
Escritura, no hay «judío ni griego». Ni tampoco existe una ser masacrada.
distinción entre Israel y la Iglesia debido a la raza. Tal como lo Según el libro The End Times Controversy [Controversia
explica el apóstol Pablo: «Todos ustedes son hijos de Dios acerca de los tiempos del fin], redactado por LaHaye, cuando
mediante la fe en Cristo Jesús ... Y si ustedes pertenecen a Cristo, los descendientes de Jacob rechazaron y crucificaron a Cristo,
son la descendencia de Abraham y herederos según la promesa» recibieron dos consecuencias distintivas. La primera
(Gálatas 3.26-29). consecuencia era que «el rebaño de Israel sería disperso». La
La Escritura enfatiza la fe no la genealogía. Por lo tanto, el segunda consecuencia será «la muerte de las dos terceras partes
cristianismo histórico siempre ha creído en un pueblo de Dios del rebaño. Esto se cumplirá durante la Gran Tribulación cuando
basado en las relaciones más que en la raza. Israel sufra una tremenda persecución (Mateo 24.15-28;
En el caso de LaHaye hay una distinción muy clara que Apocalipsis 12.1-17). Como resultado de esta persecución del
divide a las personas en dos categorías basándose en la raza más pueblo judío, dos terceras partes serán asesinadas»."
que en la relación. En su punto de vista, Dios tiene dos «clases» LaHaye predice que el holocausto judío está a la vuelta de la
de personas. La primera clase consiste de judíos. La segunda esquina. En sus propias palabras dice que hay «amplia razón para
clase, de gentiles. En palabras de LaHaye: «[acob tenía doce concluir que la declaración de guerra de Austria en julio de 1914
hijos, que se convirtieron en las doce tribus de Israel. Fueron comenzó a cumplir la señal del fin de la era dada por nuestro
ellos los que comenzaron la nación judía y desde entonces la raza Dios».21
humana ha sido dividida en judíosy gentiles... Israel comenzó con LaHaye ocupó varios capítulos en el libro The Beginningof
el «padre Abraham» y continuará siendo una entidad separada the End [El comienzo del fin], tratando de demostrar con las
por el resto de la historia»." palabras de nuestro Señor que la generación que vio la Primera
Una de las formas con la que LaHaye distingue estas dos Guerra Mundial no pasará antes de que Jesús regrese." Ya que
clases es el temperamento: «Como estudiante del temperamento «ninguna otra explicación calza con el contextos.> LaHaye dice
humano por muchos años, me ha intrigado el temperamento que está seguro de que «nosotros podemos saber el tiempo de su
judío. Después de analizar cuidadosamente el temperamento del regreso»." Aunque LaHaye ha tenido que hacer gran cantidad
primer israelita tal como lo describe la Biblia, he descubierto que de revisiones y declinar responsabilidad con los años, sigue
jacob es «idéntico» a los residentes del siglo XX de Israel»."
XV1l1 XIX
insistiendo que hay muchas razones para creer que estamos muy menciona Burge: «En 1998, la asociación de derechos civiles en
Cerca del apocalipsis más grande de la historia humana." Israel acusó al gobierno de una discriminación basada en la raza
La teoría de LaHaye de dos pueblos de Dios ha tenido y de "crear una atmósfera amenazante que hace que las
Consecuencias escalofriantes no sólo para los judíos, sino también violaciones de los derechos humanos sean más aceptables?»."
para los árabes palestinos. A diferencia de los primeros Más que facilitar una discriminación sobre la base de la raza
dispensacionalistas, que creían que los judíos volverían a ser debido a nuestras presuposiciones escatológicas, los cristianos
reunidos en Palestina por creer en su Redentor, LaHaye sostiene debemos capacitarnos para comunicar que el cristianismo no
la teoría de que los judíos deben ser reunidos incrédulos solamente divide a las personas por su raza. De la misma forma en que los
sobre la base de su raza." Tales nociones no bíblicas colocan a los evangélicos repudiamos universalmente aquella interpretación
sionistas cristianos en la insostenible posición de aprobar el de Génesis 9.27 que era común acerca de la esclavitud de los
desplazamiento de los cristianos palestinos de su tierra para negros, debemos deshacernos totalmente de cualquier
poder facilitar una ocupación basada en afiliación racial e pensamiento que diga que la Biblia apoya los horrores de la
incrédula. discriminación racial en cualquier forma, sea dentro de Estados
La consecuencia trágica es que los palestinos actualmente Unidos o en la región del Oriente Medio.
Son el grupo más desplazado del mundo." Tal como lo explica el
doctor Gary Burge, profesor de Nuevo Testamento del Wheaton Propiedad
College and Graduate School: «Los historiadores israelitas Finalmente, encontramos el debate explosivo sobre la
hablan ahora acerca de la expulsión masiva y planeada de los propiedad. Ocho años antes de que Israel fuera fundado
palestinos, una forma primordial de "limpieza étnica". La formalmente en 1948,Joseph Weitz, director de Jewish National
confesión nacional más problemática ha sido la destrucción de al Land Fund, definió al debate sobre la propiedad cuando declaró
menos cuatrocientas villas palestinas, la ruina de docenas de que no había suficiente espacio en Palestina para los judíos y los
vecindarios árabes urbanos y varias masacres que harían que la árabes. «Si los árabes se van del país, tendremos un espacio
población árabe huyera»." abierto para nosotros. Si los árabes se quedan, el país seguirá
Si Estados Unidos pidiera que las personas de descendencia siendo estrecho y deprimente. La única solución es que Israel no
africana llevaran tarjetas de identificación especiales o salieran tenga árabes. En este punto no se puede transigir»." El primer
del país para permitir que personas de ascendencia europea ministro israelí, David Ben Gurion, fue igualmente directo
entraran, seríamos condenados como una nación que cuando escribió: «Expulsaremos a los árabes y tomaremos su
promociona el racismo y el apartheid. Intentar justificar nuestras lugar»."
acciones por medio de proscripciones bíblicas es aun peor. Burge De modo que, apenas tres años después de que el
dice: «Cualquier país que excluye de facto un segmento de la Holocausto nazi terminara en 1945, un holocausto de la Tierra
sociedad de los beneficios nacionales debido a su raza no puede Santa se inició. El hermano Andrés, mejor conocido por traficar
llamarse un país democrático-e'? Biblias para los cristianos que vivían detrás de la Cortina de
Es precisamente por esta razón que el sionismo ha sido hierro, recuerda la famosa masacre del año 1948 de Deir Yassin,
etiquetado como una filosofía política racista. Tal como lo donde una villa completa de 250 hombres, mujeres, niños y
xx XXI
bebés fueron brutalmente masacrados por los paramilitares del]ordán y los cristianos fueron puestos en autobuses
israelitas: «Pocos de esos hombres quedaron vivos y fueron a y enviados a las afueras de N azaret. En unas pocas horas,
otras villas para contar la historia; para luego ser asesinados la mamá, el papá, siete hermanas y dos hermanos de
también. Como resultado hubo pánico. Fue por eso que muchos Na'im se habían convertido en refugiados. Habían
palestinos huyeron. Villas completas quedaron vaciadas, yeso perdido todo excepto las cosas que podían llevarse.
era lo que los israelitas querían. Lo que hicieron fue apoderarse Cuando estaban en Nazaret se unieron a algunos amigos
de las casas de esas personas»." y diecisiete personas que vivían en dos cuartos cerca del
En el libro Whose Land? Whose Promise? [¿De quién es la «pozo de María». El padre de Na'im fue a trabajar para
tierra? ¿De quién es la promesa?], Gary Burge proporciona ayudar en los esfuerzos de apoyo para la gran cantidad
nombres y rostros de muchas de las víctimas que fueron de cristianos y musulmanes que llegaban a Nazaret
desarraigadas a punta de pistola: diariamente como refugiados.
Diez años más tarde, en 1958, el gobierno permitió
Na'im Stifan Ateek tenía once años en 1948. Él Y su que muchas de las familiaspalestinas viajaran por un día
familia pertenecían a la comunidad cristiana anglicana sin ninguna restricción. El padre de Na'im estaba muy
en Beisan. Su hogar era un centro de actividad cristiana: deseoso de llevar a sus hijos a Beisan para que pudieran
Estudios bíblicos, visitas de misioneros y clases de ver «su hogar». La iglesia anglicana se había convertido
escuela dominical. Su padre ayudó en la construcción de en un almacén. La iglesia católica era una escuela. La
la iglesia anglicana de Beisan. En ausencia de un pastor iglesia ortodoxa griega estaba en ruinas. Na'im recuerda
anglicano residente (quien venía de Nazaret una vez al el momento cuando su padre se acercó a la puerta de su
mes para la Santa Cena), el padre de Na'im servía como casa, la casa que había construido con sus propias manos.
líder laico de la iglesia. Quería verla por última vez. Pero no lo dejaron. El
El 12 de mayo de 1948 (dos días antes de que se nuevo ocupante israelí dijo: «Esta no es tu casa. Es
declarara el estado de Israel), los soldados israelitas nuestra»."
tomaron la ciudad de Beisan. No hubo batalla,
resistencia o asesinatos. El pueblo fue sencillamente Burge continúa relatando la historia de un campesino árabe
ocupado por los israelitas. Después de buscar armas y que estaba haciendo una solicitud en la oficina de la
radios en las casas, el 26 de mayo reunieron a los administración de tierras de Israel:
hombres del pueblo para hacer un anuncio importante.
Todos tendrían que dejar sus hogares en unas pocas ¿Cómo me niega el derecho a esta tierra? Es mi
horas. «Si no se van, tendremos que matarlos», dijeron propiedad. Yola heredé de mis padres y de mis abuelos
los soldados. y tengo el título». El oficial le respondió: «Nuestro
Cuando el pueblo se había reunido en el centro de título es más importante. Nosotros tenemos el título de
la ciudad, los soldados separaron a los musulmanes de la propiedad de la tierra desde Dan (alIado norte) hasta
los cristianos. Los musulmanes fueron enviados al este Elat (al lado sur)», Otro oficial le estaba pagando a un
XXII XXlll
INTRODUCCIÓN
campesino una bicoca por su tierra. Agarrando el título Esa retórica inflama los ánimos y presenta una gran cantidad
de propiedad del campesino, el oficial le dijo: «Esta es de preguntas difíciles. ¿Profetiza la Biblia ciertamente la
nuestra tierra; es nuestra y te estamos pagando su reconstrucción de un templo que vuelva a instituir los sacrificios
"salario por vigilarla", porque eso es lo que eres, un «para expiación más que para conmemoracións-v en el lugar
vigilante. Has vigilado nuestra tierra por 2.000 años y exacto donde ha estado localizada la mezquita sagrada de los
ahora te estamos pagando tu comisión. Pero la tierra musulmanes por muchos siglos? ¿Existe reahnente una necesidad
siempre fue nuestra." de reconstruir un templo e inflamar el fuego del Armagedón en
el siglo XXI con respecto al recordatorio del Mesías del siglo I
El ex primer ministro israelí Benjamin Netanyahu lo expresó que el tiempo había llegado donde los verdaderos adoradores no
claramente: «Nuestro reclamo de esta tierra se basa en el necesitarían adorar en una montaña en Samaria o en un templo
documento más grande e incontrovertible que existe: La Santa en Jerusalén (luan 4.21-22)? Y principalmente, debemos decidir
Biblia».37 si la tierra es el centro de atención del Señor o el Señor es el sitio
El debate sobre quién es dueño de la tierra se hace más de la tierra.
grande con respecto a la ciudad de Jerusalén. No existe ninguna En las páginas que siguen, usted podrá responder a esas y
otra propiedad en Israel que sea más codiciada. Y en esa ciudad otras preguntas al aplicar e interiorizar los principios de la
no existe ninguna otra propiedad más preciosa que la del Monte metodología llamada Escatología exegética o ~. Durante este
del Templo. LaHaye lo llama Monte Moriah, el sitio del templo proceso no sólo será capacitado para interpretar la Biblia por su
antiguo judío, «el terreno más codiciado del mundo». Tal como valor real, sino también que descubrirá que usted tiene el fósforo
él lo explica: «El significado profundo de la Guerra de los seis del problema del terrorismo en una mano y la mecha del
días de 1967 se observa en el prospecto de que finalmente Israel Annagedón en la otra.
puede reconstruir su templo. Esto no es sólo un deseo nacional,
sino un requisito profético de la Palabra de Dios»."
LaHaye continúa enfatizando lo que considera es un gran
dilema: «El costosísimo Domo de la Roca de los musulmanes se
localiza en el lugar donde debería estar el templo»." LaHaye se
pone contra los que afirman que el templo judío debería coexistir
junto con la mezquita musulmana. «Algunos han intentado
indicar que quizás este no es el único lugar en Jerusalén donde
podría ser construido el templo y por lo tanto, el templo y la
mezquita podrían coexistir. Un cuidadoso estudiante de la Biblia
no aceptaría ese razonamiento... No existe sustituto en la faz de
la tierra para ese lugar»." Según LaHaye, «no existe otro factor
tan importante como la destrucción del Domo de la Roca que
haría que los árabes se unan para comenzar una guerra santa»."
XXIV
xxv
1
ESCATOLOGÍA EXEGÉTICA ~
Método vs. modelo
El dispensacionalismo es esencial para comprender

correctamente la Biblia, especialmente la profecía bihlica.
- TIM LAHAYE y ED HINSON, EDITORES,
The Popular Encyc/opedia ofBible Prophecy
[La enciclopedia popular de profecía bíblica]
Acuñé lafrase Escatología exegética ~ para enfatizar que,

por sobre todo, estoy comprometido profundamente a un
método correcto de interpretación bíblica más quea cualquier
modelo particular de escatología.
-HANK HANEGRAAFF, El código delApocalipsis
TAL COMO USTED LO SUPONE, EL CÓDIGO DEL ApOCALIPSIS TRATA

acerca de los tiempos finales. Pero es más que eso. Tiene que ver
con aprender a leer la Biblia correctamente. Aprender a leerla
por su valor real. La médula de este libro es un principio que yo
llamo Escatología exegética. Aunque la palabra exegética puede
sonar al principio confusa, su significado es fácil de comprender.
Exégesis es el método por el cual un estudiante busca descubrir lo
que un autor intentaba hacer entender a su audiencia original.'
En contraste, eiségesis es leer en el texto bíblico algo que
sencillamente no está allí.
Al igual que la palabra exegética, el vocablo escatología es una
palabra intimidante que tiene un significado sencillo: El estudio
de los tiempos finales. Aunque el significado de escatología es
1
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ESCATOLOGíA EXEGÉTICA ~
sencillamente entender algo, su importancia debe ser muy Mi objetivo durante las siguientes páginas es darle
enfatizada. Más que ser una simple rama del árbol teológico, la herramientas hermenéuticas que usted pueda utilizar para
escatología es la raíz que provee la vida y el esplendor de cada extraer de la Escritura lo que Dios desea que comprenda más
fibra de su ser. En otras palabras, la escatología es el hilo que une que aceptar ciegamente los modelos de los tiempos finales que
el tapiz de la Escritura en un patrón armonioso. Es el estudio de pueden ser externos al texto. El doctor Tim LaHaye puede creer
todo lo que deseamos y esperamos.' sinceramente que el modelo de la escatología de Dejados Atrás
Al principio del Génesis, Adán y Eva cayeron en vidas bajo es el resultado de una exégesis fiel. Sin embargo, teniendo la
pecado habitual que terminaron en la muerte. El resto de la Escatología exegética a la mano, usted será el juez. Mi propósito
Escritura presenta el plan de Dios de la redención que culmina no es seducirlo para que acepte un modelo particular de
en el libro del Apocalipsis donde el paraíso perdido se convierte escatología, sino que emplee un método correcto de
en el paraíso restaurado. Jesús regresa, los muertos en Cristo interpretación bíblica.
resucitan y el problema del pecado se resuelve una vez y para He organizado los principios que son fundamentales en la
siempre. ~ utilizando la sigla (en inglés)LIGHTS (Luces). Así como las
Acuñé la frase Escatología exegética ~ para enfatizar que, lámparas de los cascos de los mineros les ayudan a descubrir el
por sobre todo, estoy comprometido profundamente a un método oro bajo la superficie de la tierra, de igual forma las letras de la
correcto de interpretación bíblica más que a cualquier modelo sigla LIGHTS le ayudarán a extraer de la Escritura lo que Dios
particular de escatología. El significado correcto de un pasaje desea que usted comprenda acerca de los tiempos finales}
bíblico siempre debe tomar prioridad por encima de cualquier
presuposición o paradigma particular escatológico. Principio literal
Para realzar el significado de una metodología correcta; La letra L de LIGHTS servirá para recordarle el principio
utilizo el símbolo ~ intercambiablemente con la frase literal de la Escatología exegética. En otras palabras, esto
Escatología exegética. Tal como sucede en las matemáticas, la significa que debemos interpretar la Palabra de Dios de la misma
raíz cuadrada de un número aumenta su valor de manera forma en que interpretábamos otras formas de comunicación,
exponencial. De la misma forma, percibir la escatología a través de la forma más obvia y natural. Y cuando la Escritura utiliza
del prisma de la exégesis bíblica aumentará su valor de manera una metáfora o una figura retórica, debemos interpretarla de
exponencial. manera congruente.
Finalmente, ~ tiene su fundamento en la disciplina Por ejemplo, la Biblia dice que en Armagedón la sangre de
conocida como la hermenéutica. En la mitología griega, la tarea los enemigos de Cristo se elevará «hasta los frenos de los caballos
del dios Hermes era interpretar la voluntad de los dioses. En la en una extensión de trescientos kilómetros» (Apocalipsis 14.20).
hermenéutica bíblica, la tarea es interpretar la Palabra de Dios. ¿Intenta expresar la Escritura, tal como lo presenta LaHaye, que
Dicho de manera sencilla, la hermenéutica es el arte y la ciencia Palestina literalmente será sumergida en un río de sangre de más
de la interpretación bíblica. Es una ciencia porque se aplican de metro y medio de profundidad que se extenderá de norte a
ciertas reglas. Es un arte porque entre más aplica usted esas surP" O ¿Está el apóstol Juan solamente usando una expresión
reglas, más experiencia obtiene.
2 3
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ESCATOLOGÍA EXEGÉTICA :~
apocalíptica común para comunicar la muerte y la masacre en la resurrección de los creyentes y el regreso corporal visible de
tiempo de guerra? Cristo eran sucesos simultáneos. No obstante, en el siglo XXI,
En cambio , cuando Daniel recibió las instrucciones de sellar las creencias cristianas experimentaron una transformación
la profecía porque para su cumplimiento falta mucho tiempo radical.
(Daniel 8.26; 12.4,9, comp. 9.24) yJuan fue instruido a no sellar Debido en parte a la popularidad de las novelas de Dejados
su profecía porque el tiempo del cumplimiento estaba cerca Atrás, muchos millones de personas están convencidos de que
(Apocalipsis 22.10), ¿debemos aceptar la interpretación de Jesús vendrá para raptar secreta y silenciosamente a su Iglesia.
LaHaye de que lo que Juan intentaba comunicar con la palabra Aproximadamente siete años después volverá con su Iglesia para
«cerca» era en realidad «algo lejano»?' 0, en tal caso, establecer una época milenial semi dorada repleta de sacrificios
¿deberíamos suponer que la palabra "lejano" en Daniel en el templo. Según Tim LaHaye, «el rapto no era una
realmente significa "cerca"? Del mismo modo, ¿pudiera el uso enseñanza importante de nuestro Señor excepto en Juan 14.1-
repetitivo deJuan de palabras tales como «pronto» o «el tiempo 3»,7 sin embargo, la doctrina del rapto pretribulacional se
está cerca» en realidad indicar que él se refería al siglo XXI?6 «enseña claramente en 1 Tesalonicenses 4.13-18, donde el
Teniendo los principios de la Escatología exegética, usted será apóstol Pablo nos provee con la mayoría de los detalles
el juez. disponibles»."
En el capítulo 2 usted podrá determinar si el rapto
Principio de iluminación pretribulacional es producto de iluminación fiel o el derivado de
La letra I en LIGHTS representa el principio deiluminación de una imaginación fértil.
la Escatología exegética. «Nosotros no hemos recibido el
espíritu del mundo sino el Espíritu que procede de Dios, para Principio gramatical
que entendamos lo que por su gracia él nos ha concedido» (1 La letra G en LIGHTS representa el principio gramatical de
Corintios 2.12). El Espíritu de verdad no sólo nos proporciona la Escatología exegética. Como sucede con cualquier otra
un enfoque que inunda la mente, sino que también provee la literatura, una comprensión vasta de la Biblia no puede lograrse
iluminación que penetra el corazón. Sin embargo, el Espíritu sin entender las reglas básicas que gobiernan las relaciones y usos
Santo no suplanta el estudio escrupuloso de la Escritura. Más de las palabras.
bien, nos provee un enfoque que puede ser solamente discernido Por ejemplo, todos los eruditos están de acuerdo que en el
de manera espiritual. En otras palabras, el Espíritu Santo ilumina pasaje de Mateo 23,Jesús está declarando juicio contra los líderes
lo que se encuentra en el texto; la iluminación no va másallá del judíos cuando dice:
texto.
Para enfatizar el significado del principio de iluminación de ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipócritas!
la Escatología exegética, utilizaré este principio en una de las Construyen sepulcros para los profetas y adornan los
doctrinas cardinales de la escatología dispensacional: El rapto monumentos de los justos ... ¡Serpientes! ¡Camada de
pretribulacional. Tal como veremos, antes del siglo XIX, todos víboras! ¿Cómo escaparán ustedes de la condenación del
los cristianos, incluso los premilenialistas, creían que el rapto o infierno? Por eso yo les voy a enviar profetas, sabios y
4 5
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ESCATOLOGÍA EXEGÉTICA '~
maestros. A algunos de ellos ustedes los matarán y Una vez más, cuando Jesús dice: «Les aseguro que no pasará esta
crucificarán; a otros los azotarán en sus sinagogas y los generación hasta que todas estas cosas sucedan» (Mateo 24.34)
perseguirán de pueblo en pueblo. Así recaerá sobre ¿estaba pensando en una generación presente o en una
ustedes la culpa de toda la sangre justa que ha sido generación futura?
derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel Eruditos como D. A. Carson están convencidos de que el
hasta la de Zacarías, hijo de Berequías, a quien ustedes principio gramatical dicta que «"esta generación"... con mucha
asesinaron entre el santuario y el altar de los sacrificios. dificultad podría significar otra generación que no era la que
Les aseguro que todo esto vendrá sobre esta generación. (vv. estaba viviendo cuando Jesús dijo estas palabras». 10
29, 33-36)9 Pero Tim LaHaye cree que con la frase esta generación
nuestro Señor se refiere a una generación futura. Tal como lo
Gramaticalmente hablando, los eruditos no ven otra opción. dice LaHaye en su Biblia de estudio de profecía: «Esta es una
«Ustedes» no puede referirse a una generación futura. Y cuando referencia a la generación futura que verá cumplirse las señales
Jesús dice que todo esto vendrá sobre «esta generación» no enlistadas en los versículos anteriores cuando ellos vivan».'!
podía estar pensando en una generación futura. ¿Son los eruditos como Carson los que están empleando
En Mateo 24 Jesús continúa hablando del juicio que caería correctamente el principio gramatical de interpretación bíblica,
sobre Jerusalén y sobre el mismo templo que les daba a los judíos o son los expertos en profecía como LaHaye los que tienen la
su identidad teológica y sociológica. Utilizando un lenguaje de razón? Al usa el principio gramatical de la Escatología exegética,
consumación final para caracterizar un evento cercano, Jesús usted (me refiero a usted, no a una generación futura) podrá ser
continúa usando el pronombre ustedes: un juez eficaz.
Ustedes oirán de guerras y de rumores de guerras... Principio histórico

Entonces los entregarán a ustedes para que los persigan La letra H en LIGHTS representa el principio histórico. La fe
y los maten, y los odiarán todas las naciones por causa de cristiana es histórica y contiene evidencia. Por lo tanto, el texto
mi nombre... Así que cuando vean en el lugar santo "el bíblico se comprende mejor cuando uno se familiariza con las
horrible sacrilegio" ... Oren para que su huida no suceda costumbres, la cultura y el contexto histórico de los tiempos
en invierno ni en sábado ... Por eso, si les dicen: "¡Miren bíblicos. Tal información del trasfondo es vital para poder
que está en el desierto!", no salgan... cuando vean todas entender completamente lo que está sucediendo en cualquier
estas cosas, sepan que el tiempo está cerca, a las puertas. libro de la Biblia. A la luz de la Escatología exegética, es
Les aseguro que no pasará esta generación hasta que todas particularmente útil comprender el contexto histórico durante el
estas cosas sucedan. (Mateo 24.6-34) cual el libro del Apocalipsis fue escrito. ¿Fue escrito a mitad de
los años sesenta durante el reinado del emperador romano
Pregunta: ¿A quién le está hablando Jesús en Mateo 24? Nerón o fue escrito a mediados de los años noventa durante el
¿Tenía en mente Jesús a su auditorio del siglo 1 tal como en reino de Domiciano?
Mateo 23? O ¿tenía en mente jesús a un auditorio del siglo XXI? La serie Dejados Atrás se basa en la suposición de que el
6 7
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ESCATOLOGÍA EXEGÉTICA ~
Apocalipsis fue escrito por el apóstol]uan en el año 95 A.D. Por teología de nuestro Señor, no existe ninguna preocupación con
lo tanto, según LaHaye, el Apocalipsis describe los los límites y las fronteras. En la teología de LaHaye, la tierra
acontecimientos que sucederán en el siglo XXI más que los física es de importancia monumental." Por lo tanto, se debe
eventos que ocurrieron en el siglo 1. En sus propias palabras: «El hacer la pregunta: ¿Debemos poner nuestra atención en volver
Apocalipsis fue escrito porJuan en el año 95 A.D., lo que significa a conquistar Palestina? O ¿debemos enfocarnos, tal como
que el libro del Apocalipsis describe eventos futuros de los días nuestro Señor, en un Paraíso restaurado? Teniendo el principio de
finales antes de que Jesús regrese a la tierra».]2 LaHaye continúa tipología de la Escatología exegética, usted podrá juzgar
afirmando que la Bestia del Apocalipsis es un personaje del siglo correctamente (comp. Juan 7.24).
XXI. Él está tan seguro de su posición que rechaza la opinión de
que Nerón era la Bestia del Apocalipsis y que el libro del Sinergia de la Escritura
Apocalipsis fue escrito antes del año 70 A.D. mencionándolo Finalmente, la letra S en LIGHTS representa el principio de
como algo «históricamente ridículo-.!' la sinergia de la Escritura. Dicho de manera sencilla, eso significa
Sin embargo, colocar a la Bestia en el siglo 21, puede que la Escritura completa es mayor que la suma de sus pasajes
presentar una gran cantidad de dificultades históricas. Por individuales. Usted no puede comprender la Biblia en su
ejemplo, el apóstol juan le dice a su auditorio del siglo I que con totalidad sin comprender sus partes individuales y uno no puede
«sabiduría» y «entendimiento» pueden calcular «el número de comprender sus partes individuales si no comprende la Biblia en
la bestia, pues es número de un ser humano: seiscientos sesenta su totalidad. Los pasajes individuales de la Escritura son
y seis» (Apocalipsis 13.18). Obviamente ninguna cantidad de unificadores más que deflexivos con respecto a la Escritura en
sabiduría hubiera podido ayudarle a un auditorio del siglo I a su totalidad.
descubrir el número de una Bestia del siglo XXI. La sinergia de la Escritura demanda que los pasajes bíblicos
De nuevo, usted será capacitado para juzgar correctamente. individuales no sean nunca interpretados de tal forma que causen
Armado con la Escatología exegética, le será posible discernir si conflictos con la totalidad de la Escritura. Tampoco podemos
la fecha tardía de LaHaye resiste el escrutinio de la evidencia asignar significados de manera arbitraria a palabras o frases que
histórica. tengan su referencia en la historia bíblica. La persona que
interpreta la Biblia debe tener en mente que toda la Escritura,
Principio de tipología aunque fue comunicada por medio de varios instrumentos
La letra T en LIGHTS representa el principio de tipología. En humanos, tiene un único autor. Y el autor no se contradice
términos de un paradigma correcto de los tiempos finales, este asimismo, ni tampoco confunde a sus siervos.
principio es de importancia monumental. Las personas, los Tal como lo mencioné antes, el libro del Apocalipsis
lugares, los eventos o las cosas en la historia de la redención contiene más de 400 versículos. Más de dos terceras partes de
funcionan como tipos de Cristo o realidades espirituales que le esos versículos contienen símbolos que tienen una referencia a la
pertenecen a Cristo. Palestina es un símbolo del Paraíso. De la historia del Antiguo Testamento. Así como una imagen vale más
misma forma en que J osué dirigió al pueblo de Israel a la Tierra que mil palabras, también los símbolos valen más que mil pasajes.
Prometida, también Jesús llevará a su pueblo al Paraíso. En la Por eso, cuando Juan utiliza un simbolismo tal como la marca de
8 9
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ESCATOLOGíA EXEGÉTICA ~
la Bestia, ¿es su intención aconsejar a los cristianos de siglo XXI un biochip. En contexto Juan les dice a los lectores del siglo 1 que
sobre el uso nefasto de las tarjetas de seguro social o de los con «sabiduría» y «entendimiento» ellos pueden «calcular el
microchips computarizados? ¿O está atrayendo nuestra atención número de la Bestia». No habría sabiduría o visión que pudiera
hacia una «miríada» de alusiones bíblicas desde el Génesis hasta hacer que el auditorio del siglo 1 de Juan pudiera calcular el
Ezequiel? Con el principio de la sinergia de la Escritura a la mano, número de la Bestia del siglo XXI. Tampoco una Bestia del siglo
usted podrá decidir correctamente. 1hubiera podido emplear la tecnología del biochip del siglo XXI.
Una nota final antes de seguir adelante: Cada uno de los El principio de tipología añade a nuestra comprensión al
principios de la Escatología exegética es una categoría en sí destacar que la marca de la Bestia es sencillamente una parodia
misma pero rara vez estos principios se emplean de manera de la marca del Cordero. De la misma forma que la marca en la
aislada. La aplicación de cada letra en la sigla LIGHTS se frente de los 144.000 del capítulo 14 del Apocalipsis simboliza la
necesita para determinar lo que Juan, por ejemplo, quería decir identidad con el Cordero, la marca en la mano derecha y la
cuando menciona que la Bestia «logró que a todos, grandes y frente en Apocalipsis 13 simboliza la identidad con la Bestia.
pequeños, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiera una Finalmente, el principio de la sinergia de la Escritura nos
marca en la mano derecha o en la frente» (Apocalipsis 13.16). advierte de no interpretar la marca de la Bestia en alguna forma
El principio literal exige que este texto sea interpretado en el que cause conflicto con la Escritura en su totalidad. Por lo tanto,
sentido original mejor que en un sentido literal. Si yo le digo decir que los 144.000 tienen el nombre del Cordero escrito en
que está lloviendo a mares, eso no significa que el mar se fue al sus frentes es la forma simbólica de identificarlos con Cristo. De
cielo para después caer de allí a la tierra. De la misma forma, el la misma manera, cuando Jesús dice: «Sobre él [al que salga
contexto del Apocalipsis nos lleva a la conclusión inevitable de vencedor] grabaré el nombre de mi Dios y el nombre de la nueva
que la marca de la Bestia es un lenguaje simbólico que intentaba Jerusalén, ciudad de mi Dios ... y también grabaré sobre él mi
representar la identificación con la Bestia. nombre nuevo» (Apocalipsis 3.12), de manera intuitiva nos
El principio de iluminación añade claridad mostrando que el damos cuenta de que Jesús no se refería a algún marcador
Santo Espíritu ilumina lo que está en el texto; la iluminación no mágico.
va más allá del texto. Por eso, la noción de que la marca de la En resumen, los principios de la Escatología exegética de
Bestia se refiere a la adoración del domingo, a un número de forma integral excluyen la posibilidad de que los seguidores de
seguro social o a un microchip de silicón es producto de una la Bestia sean personajes del siglo XXI con una tecnología biochip
imaginación fértil más que de una iluminación fiel. implantada en sus cuerpos. ¿Pudiera ser que el simbolismo de
El principio gramatical descarta la interpretación de LaHaye Juan se refiere a una realidad más gráfica? ¿Podría significar que
de que la marca es un biochip incrustado físicamente en el nuestra mano derecha simboliza lo que hacemos y nuestra frente
cuerpo. 15 Siguiendo el mismo parámetro de LaHaye, una simboliza lo que pensamos? ¿Puede la marca identificarnos
interpretación correcta requeriría que la marca fuera colocada metafóricamente como individuos que pertenecen a la Bestia o
específicamente en la mano derecha y en la frente más que ser individuos que pertenecen al Cordero; a Cristo o al Anticristo?
implantada científicamente en el cuerpo (vea Apocalipsis 13.16). Nuevamente, armado con la Escatología exegética, usted podrá
El principio histórico de manera similar excluye la opinión de tener la capacidad de hacer un juicio justo.
LaHaye de que la marca de la Bestia es la implantación física de
10 11
2
PRINCIPIO LITERAL
Leyendo la Biblia como literatura
Pero aun si ustedcree que la Biblia, la gente que escribió la

Biblia, no tenía la intención deseralgo histórico. No eraalgo
literal. Eran parábolas. Las personas la leían en ese entonces
y leíanalgo que no eran literal. Nosotros somos los tontos que
la leemos literalmente.
-BILL MAI!ER, anfitrión del programa
de ABC Politically Incorrect
Muchos maestros enla actualidad confunden a los cristianos al

enseñar que la Escritura nunca debía ser interpretada
literalmente. Más bien, ellos sugieren que se espiritualicen o
sealegoricen lasprofecías biblicas. Eso sólo trae confusión.
- TIMLAHAYE, Charting the End Times
[Carta gráfica de los tiempos del fin]
POR MÁs DE UNA DÉCADA, EL COMENTARISTA DE TELEVISIÓN

Bill Maher ha hecho toda una industria de ridiculizar la religión.
«Cuando era joven creía en todas esas cosas», bromea Maher.
«Creía en el nacimiento virginal, en un hombre dentro de una
ballena, creía que la Tierra tenía como 5.000 años de antigüedad.
Pero entonces algo muy importante me sucedió: Me gradué de
sexto grado». En una entrevista con el periódico Chicago Sun
Times, Maher dijo dogmáticamente que la Biblia fue «escrita en
13
PRINCIPIO LITERAL
parábolas. Y que son los idiotas en la actualidad los que la toman esto con esmero desde su origen, he decidido escribírtelo
de manera literal».' ordenadamente, para que llegues a tener plena seguridad
Tim LaHaye tiene una posición opuesta. Hace grandes de 10 que te enseñaron. (Lucas 1.1-4)
esfuerzos para destacar que, a diferencia del «falso maestro» que
trafica con lo «extraño», él está comprometido profundamente Hasta un curso elemental sobre la Escritura revela que es un
con el principio literal de interpretación bíblica. Según LaHaye, tesoro repleto de una gran variedad de estilos literarios que van
«los lectores toman la Escritura de manera literal cuando sea desde la poesía, los proverbios y los salmos hasta las narrativas
posible a menos que algún falso maestro les haya opacado su históricas, epístolas didácticas y revelaciones apocalípticas.
pensamiento, haciendo que las profecías se vuelvan casi Afirmar automáticamente que la Biblia fue escrita en parábolas
imposibles de comprender al tratar de interpretarlas por medio y que aquellos que la leen literalmente deben ser «idiotas» es
de símbolos o alegorías confusas».' una forma idiosincrásica de fundamentalismo y un grave
Aun cuando BillMaher y Tim LaHaye son extremos, tienen malentendido del principio literal de interpretación bíblica.
una cosa en común. Ambos malinterpretan el principio literal de La Biblia contiene parábolas (como debería ser obvio para
interpretación bíblica. El teólogo R. C. Sproul dice de manera los que se han graduado «de sexto grado»), pero no tiene
apropiada: «Interpretar la Biblia literalmente es interpretarla solamente parábolas. El registro del nacimiento virginal, por
como literatura».' Dicho de manera sencilla, eso significa que ejemplo, se presenta en la Escritura como una narración histórica
debemos interpretar la Palabra de Dios de la misma forma que en lugar de una parábola. Si Maher hubiera leído la Escritura
interpretamos otras formas de comunicación, en su forma más con una mente abierta, poniendo atención al género, la
obvia y natural.' Por lo tanto, cuando un escritor bíblico utiliza gramática, la sintaxis, la semántica y el contexto, hubiera
un símbolo o una alegoría, dañamos sus intenciones si queremos reconocido que su fe estaba puesta en una afirmación dogmática
interpretarlas de una forma estrictamente literal. Por ejemplo, más que en un argumento defendible. Al igual que la apologética
cuando el apóstol Juan describe a Satanás como un «dragón» y es el medio por el cual la validez del nacimiento virginal se
una «serpiente antigua», cometeríamos un gran error si establece históricamente, así también el análisis literario es el
suponemos que su intención era comunicar que Satanás era método por el cual el registro del nacimiento virginal se
literalmente una serpiente que expedía fuego. establece como una narración histórica.
A la inversa sería igualmente perjudicial afirmar que el Mientras que Bill Maher obviamente malentiende 10 que
doctor Lucas está escribiendo una parábola cuando comenzó la significa leer la Biblia de manera literal, la definición de
narrativa de su Evangelio con las siguientes palabras: literalismo de Tim LaHaye prácticamente no tiene significado.
Él la llama «la regla de oro de la interpretación bíblica» y
Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se advierte que «alejarse de esta regla hace que el estudiante caiga
han cumplido entre nosotros, tal y como nos las en toda clase de confusión y hasta algunas veces en herejías».'
transmitieron los que desde el principio fueron testigos Él define la regla de oro de la interpretación bíblica de la
presenciales y servidores de la palabra. Por lo tanto, yo siguiente manera: «Cuando la forma clara de la Escritura tiene
también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo sentido, no busque otro sentido, sino que acepte cada palabra en
14 15
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO LITERAL
su significado literal a menos que los hechos del contexto llevaría a la conclusión de que la segunda venida o el regreso
inmediato indiquen claramente que es de otra manera»." Esta corporal de Cristo y el rapto y la resurrección de los creyentes
definición no sólo carece de distinción sino que también es tan eran sucesos simultáneos." Por lo tanto, una forma clara de leer
imprecisa al punto de ser inútil. La forma clara para un judío del los pasajes como Juan 14.1-3 no hacía que los cristianos creyeran
siglo 1, no es clara para LaHaye. Y el sentido común de LaHaye en un rapto pretribulacional. Es más, john Nelson Darby, el
claramente no es el sentido común de esos a quienes llama padre del dispensacionalismo, no derivó la teoría del rapto
«falsos maestros». pretribulacional basándose en la lectura con sentido común de la
Por ejemplo, las palabras de nuestro Señor en Juan 14.1-3: Escritura. Más bien, tal como lo señala el historiador Timothy
«No se angustien. Confíen en Dios, y confíen también en mí. Weber, Darby percibió la enseñanza del rapto pretribulacional
En el hogar de mi Padre hay muchas viviendas; si no fuera así, ya en la Escritura sólo después de que presupuso que había una
se lo habría dicho a ustedes. Voy a prepararles un lugar. Y si me «distinción absoluta entre Israel y la Iglesia en los planes
voy y se lo preparo, vendré para llevármelos conmigo. Así proféticos de Dios»."
ustedes estarán donde yo esté». Según la Biblia de estudio de También debe mencionarse que LaHaye no sigue su propio
profecía de LaHaye, esta es «la primera enseñanza sobre el rapto parámetro en lo que respecta a tomar «un sentido literal en cada
en la Escrituras." palabra a menos que los hechos del contexto inmediato indiquen
A pesar del hecho de que la mayoría de los cristianos, del claramente que sea de otra manera». Por ejemplo, cuando
pasado y del presente, no cree que el sentido claro de este pasaje nuestro Señor dice: «El tiempo está cerca», LaHaye dice que se
señala a un rapto pretribulacional, LaHaye escribe: refiere a un tiempo lejano. Cuando nuestro Señor dice que el
Apocalipsis «ocurrirá muy pronto», LaHaye dice que eso se
La mayoría de los creyentes acepta más fácilmente encuentra en un futuro distante. Y cuando el Señor le dice a sus
tomar las profecías bíblicas demaneraliteral cuando sea discípulos: «Les aseguro que algunos de los aquí presentes no
posible, creyendo que Cristo raptará su Iglesia al cielo, sufrirán la muerte sin antes haber visto al Hijo del hombre llegar
tal como lo prometió en juan 14.1-3. Cree que la tierra en su reino» (Mateo 16.28), LaHaye dice que nuestro Señor se
pasará por una Tribulación de siete años, tal como lo está refiriendo a la «Segunda Venida», aun cuando cada uno de
describe Apocalipsis capítulos 6 al 18. Y cree que Cristo los discípulos ya han gustado la muerte desde hace tiempo.
volverá en gloria, estableciendo su reino terrenal Muchos otros ejemplos pudieran ser citados, incluso las palabras
prometido por 1.000 años (Apocalipsis caps. 19 y 20), Y del Señor registradas en Mateo 10.23: «Les aseguro que no
entonces se llevará a todos los creyentes al cielo para que terminarán de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga
vivan con Él para siempre (Apocalipsis caps. 21 y 22). el Hijo del hombre»."
Obviamente, esta interpretación literal es mucho más Algo que me resulta particularmente molesto es la retórica
fácil de comprender y da una mayor esperanza al futuro que LaHaye utiliza con aquellos que no aceptan su
de la humanidad." entendimiento de lo que es y lo que no es literal. Según LaHaye,
«los lectores toman la Escritura de manera literal cuando sea
Antes del siglo XIX, todos los cristianos, hasta los futuristas, posible a menos que algún falso maestro les haya opacado su
creían que una lectura sencilla de la Escritura inevitablemente pensamiento, haciendo que las profecías se vuelvan casi
16 17
imposibles de comprender al tratar de interpretarlas por medio sacrificios del templo fueron suplantados por la sustancia de
de símbolos o alegorías confusas»." sacrificio del Salvador, el templo dejó de ser necesario.
Después de juzgar los motivos de sus críticos, LaHaye Adicionalmente, la noción del sacrificio en sí misma es
comenta sobre sus métodos: metafórica con respecto a la crucifixión de Cristo. G. B. Caird
dice: «La muerte de Cristo no fue un sacrificio, sino una
Una cosa que la mayoría de los detractores de nuestros ejecución criminal, visto por unos como una necesidad política
libros tiene en común es su tendencia a alegorizar o y por otros como una injusticia. Pero como Cristo mismo
espiritualizar la profecía. Algunos aceptan el resto de la escogió ver su muerte como un sacrificio y por medio de sus
Escritura de manera literal, pero insisten en que la palabras en la última cena le enseñó a sus discípulos a hacerlo
profecía debe verse de manera diferente. Según ellos así, transformó esa tragedia en algo que podía ofrecer a Dios para
debemos estar buscando algo más profundo, un ser usado al servicio de su propósito». Caird sigue diciendo que
«significado secreto», en lugar de un mensaje literal ya que la metáfora de la muerte de Cristo como sacrificio «ha
presentado por las palabras de la página. Una vez que cambiado de manera manifiesta el curso de historia, sirve como
uno empieza a irse por ese camino, todo se vuelve un reprimenda para aquellos que hablan descuidadamente de una
caos. Uno puede inventar cualquier clase de "simple metáfora?»."
«interpretación» que quiera. 13 La falta de comprensión de LaHaye sobre la verdad cardinal
del sacrificio de Cristo tiene serias ramificaciones. El escritor de
De manera irónica, siguiendo los parámetros de LaHaye, los Hebreos explícitamente dice que en Cristo el viejo pacto,
nuestro Señor y sus discípulos fácilmente hubieran sido incluso los sacrificios del templo, es «obsoleto» y «está por
catalogados como falsos maestros que alegorizaban o desaparecer» (Hebreos 8.13). LaHaye enseña, en contradicción
espiritualizaban la profecía. Considere las palabras de nuestro directa con el significado literal de ese pasaje, que el templo debe
Señor en]uan 2.19: «Destruyan este templo, respondió]esús, y ser reconstruido y que los sacrificios en el templo debe ser
lo levantaré de nuevo en tres días». Los judíos interpretaron a reinstituidos. Un factor más preocupante es el hecho de que el
Jesús de una forma literal. Ellos comprendieron un sentido literalismo de LaHaye lo obliga a concluir que esos sacrificios
común o directo a partir de las palabras de Jesús refiriéndose del templo no son sólo algo conmemorativo si no realmente
directa y específicamente a la destrucción de su templo, que les necesarios para la expiación de los pecados como la impureza
había tomado «cuarenta y seis años en construir este templo» ceremonial. 16
(luan 2.20). Jesús, sin embargo, espiritualizó su profecía. Tal El peligro del enfoque literal de LaHaye es que «una vez
como lo explica el apóstol Juan: «el templo al que se refería era que uno empieza a irse por ese camino, todo se vuelve un caos»,
su propio cuerpo» (v. 21).14 incluso la suficiencia de la expiación de Cristo en la cruz y su
En última instancia, el significado «más profundo» de este resurrección corporal. Como 10 mencioné en la introducción, el
pasaje señala al hecho que después del sacrificio de nuestro Señor literalismo de LaHaye lo hace concluir que el Anticristo tiene el
y su resurrección subsiguiente, el templo ya no tendría un poder de dar su vida y volverla a tomar de nuevo, demostrando
significado sustancial. Cuando los tipos y las sombras de los así que él es Dios. Esta interpretación de Apocalipsis 13 de
18 19
LaHaye no sólo actúa en contra de la singularidad de la causó la muerte, no existe ninguna necesidad de redención. Y si
resurrección de Cristo, sino que cuando se lleva a su conclusión consideramos que Satanás es una serpiente resbalosa, no sólo
lógica, erosiona la declaración epistemológica de la resurrección entenderíamos mal la naturaleza de los ángeles caídos, sino
y principalmente de la deidad de nuestro Señor. De igual forma, también supondríamos que Jesús triunfó sobre la obra del diablo
si los sacrificios del templo del milenio son eficaces para las al herir la cabeza de la serpiente (Génesis 3.15) en lugar de por
impurezas ceremoniales, la expiación de Cristo en la cruz no fue medio de su pasión en la cruz (Colosenses 2.15).
suficiente para pagar por todos los pecados (vea Hebreos 7.26- Un método literal de interpretación a menudo puede hacer
27; 9.12, 26, 28; 10.10-12).17 tanto daño al texto como lo hace una interpretación
Para evitar los peligros de un literalismo exagerado, uno espiritualizada que vacía el texto de su significado objetivo. Un
debe emplear adecuadamente el principio literal de la método de interpretación literal a toda costa es particularmente
interpretación bíblica. Más que ver la Escritura a través del lente problemático en lo que respecta a aquellos libros de la Biblia en
opaco de un literalismo extremo, el estudiante cuidadoso de la los cuales una imaginería de visiones es el género que impera en
Biblia reconoce e interpreta correctamente laforma, el lenguaje el texto. Por ejemplo, en el Apocalipsis, el apóstol Juan ve una
figurado y lasimágenes defantasía. visión apocalíptica en la cual un ángel arrojó su hoz en la tierra,
vendimió la viña y echó las uvas en «el gran lagar de la ira de
Dios ... y del lagar salió sangre, la cual llegó hasta los frenos de
FORMA
los caballos en una extensión de trescientos kilómetros»
Para interpretar la Biblia literalmente, debemos poner primero (14.19-20).
mucha atención a lo que se conoce como forma o género. En otras Interpretar la imagen apocalíptica en un sentido
palabras, para interpretar la Biblia como literatura, es vital extremadamente literal inevitablemente llevará a una perspectiva
considerar la clase de literatura que estamos interpretando. De absurda. Por ejemplo, la Biblia de estudio de profecía de Tim
la misma manera que un escrito legal difiere en forma de un LaHaye alega que el apóstol Juan intenta representar que la
oráculo profético, así también existe una diferencia de género sangre de los enemigos de Cristo literalmente creará un río de
entre Levítico y el Apocalipsis. Reconocer el género es sangre. Ya que es difícil imaginar que la sangre de los enemigos
particularmente importante cuando consideramos escritos que de Cristo pudiera crear un río tan profundo que llegara hasta
son difíciles de categorizar tales como Génesis, el cual es «los frenos de los caballos en una extensión de trescientos
principalmente una narración histórica entrelazada con kilómetros», LaHaye necesita utilizar una licencia literaria
simbolismo y estructura poética repetitiva. sumamente extraordinaria. Tal como lo menciona su Biblia de
Si Génesis fuera reducido a una alegoría que presenta estudio: «"Del cielo cayeron sobre la gente enormes granizos,
simples ideas abstractas acerca de la tentación, el pecado y la de casi cuarenta kilos cada uno" (Apocalipsis 16.21) que junto
redención, sin ninguna relación con los sucesos reales de la con la sangre de este gran ejército, crearán un río de sangre que
historia; el mismo fundamento del cristianismo sería destruido. alcanzará hasta los frenos de los caballos»."
Si los seres históricos Adán y Eva no comieron del fruto Este error de consideración de género y forma de LaHaye
prohibido y descendieron a una vida de pecado habitual que no sólo lo lleva a una especulación desenfrenada, sino que pasa
20 21
por alto el significado de las imágenes apocalípticas del libro. como si estuviera inundada con la sangre del juicio venidero... La
Mejor que comunicar simplemente que la Israel del siglo XXI antigua Israel se ha vuelto apóstata e impura, sus caballos están
sería sumergida en un río literal de sangre, Juan está utilizando nadando en sangre»."
el lenguaje apocalíptico de los profetas del Antiguo Testamento El punto aquí es enfatizar la necesidad de considerar
para advertir a sus oyentes del gran juicio y destrucción de la seriamente la forma o el género para poder interpretar
tierra de Israel que «pronto sucedería». Así como Isaías y Joel correctamente el Apocalipsis de Jesucristo. En las palabras del
utilizaron el lenguaje de la hoz, lagares y sangre para simbolizar doctor Dennis Johnson: «El significado literal de una pieza de
el juicio contra los enemigos del Dios de Israel, de la misma lenguaje depende del tipo de lenguaje, de su género. El
forma Juan ahora utiliza el lenguaje de los profetas para referirse significado literal del lenguaje simbólico es la correspondencia
al juicio pendiente de la Israel apóstata. simbólica entre las imágenes del lenguaje y la referencia que
El estudiante de la Escritura reconoce inmediatamente que describe»." johnson continúa enfatizando que «una
la imagen simbólica utilizada por Juan es multifacética y artística. hermenéutica que sea literal donde sea posible» no es
No sólo recapitula las imágenes apocalípticasde los profetas y las particularmente útil cuando «el simbolismo visionario es la
aplica a la crisis actual, sino que las reconfigura y las amplía a característica dominante del género de un libro»."
proporciones cósmicas al decir que el Rey de reyes y Señor de
señores «exprime uvas en el lagar del furor del castigo que viene
LENGUAJE FIGURADO
de Dios» (Apocalipsis 19.15-16). Anteriormente él quedó
postrado ante su creación en el río de su propia sangre, pero Además, es crucial reconocer que la Escritura, particularmente
ahora la sangre que fluye del lagar significael juicio para aquellos los pasajes apocalípticos de la Escritura, está repleta de lenguaje
que no se han arrepentido: «Que su sangre caiga sobre nosotros figurado. Ese lenguaje difiere del lenguaje literal, donde las
y sobre nuestros hijos» (Mateo 27.25). palabras significan exactamente lo que dicen. El lenguaje
y aún el simbolismo no ha quedado exhausto. En el tapiz de figurado requiere que el lector utilice su imaginación para
las imágenes del Apocalipsis, el manto manchado de la sangre comprender lo que el autor está mencionando. Tales saltos
de Cristo no es sólo un emblema de las uvas de la ira sino de la imaginativos son la regla más que la excepción en casi cada
sangre que fluyó de las venas de Emanuel. Y apenas hemos género de literatura que contiene un lenguaje metafórico.
tocado la superficie de las imágenes majestuosas que presenta El doctor Gene Edward Veith usa la siguiente declaración
Juan. Al igual que las siete cabezas de la Bestia señalan a siete para destacar esta verdad fundamental:
colinas y siete reyes y los siete candeleros simbolizan las siete
iglesias,'?así el número 1.600 está lleno de significado. Tal como Muchas personas tienen rachas dedepresión, pero cuando
lo explica el doctor David Chilton, el número 1.600 enfatiza de descubren cómo abrirse con los demás se dan cuenta de
manera singular a Palestina. Cuatro al cuadrado simboliza la que la vida brillamás [énfasis añadido]... [Mientras que]
tierra y diez al cuadrado simboliza la anchura de la tierra. «Mil el término depresión significa literalmente un punto bajo
seiscientos estadios es un poco más grande que la anchura de en el terreno; se ha convertido en una metáfora de una
Palestina: Toda la tierra de Israel, por lo tanto, se representa condición mental; «sentirse por los suelos» (otra
22 23
metáfora). La palabra racha se refiere a un período de las metáforas bíblicas siempre son objetivamente significativas,
lucha. El gesto de «abrirse» y la imagen óptica de que autoritativas y verdaderas. Tal como lo señala el doctor N. T.
algo se vuelve «más brillante» son metáforas más obvias. Wright, el lenguaje apocalíptico nunca puede ser desechado
El punto es (advierta la metáfora en esta frase) la prosa como «"algo simplemente metafórico"». «Las metáforas tienen
aburrida (otra metáfora) que en realidad vive de dientes» y las «metáforas complejas disponibles a los judíos del
metáforas inconscientes." siglo I tenían dientes rnuy afilados»."
Un ejemplo clásico es la respuesta de Cristo a Caifás en la
La Escritura ciertamente no es una excepclOn a las víspera de su crucifixión: -«Te ordeno en el nombre del Dios
observaciones de Veith sobre el lenguaje metafórico. De hecho, viviente que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios»,
podemos decir que el lenguaje figurado es el principal medio que demandó Caifás. «Tú lo has dicho, respondió Jesús. Pero yo les
Dios utiliza para comunicar realidades espirituales a sus hijos. digo a todos: De ahora en adelante verán ustedes al Hijo del
En otras palabras, Dios comunica realidades espirituales por hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, y viniendo en las
medio de eventos terrenales, empíricos y perceptibles, por medio nubes del cielo» (Mateo 26.63-64). Una persona analfabeta
de personas o por objetos, que pueden ser descritos mejor como bíblicamente puede haber pasado por alto la importancia de las
metáforas vivientes. palabras de Jesús. Caifás y los miembros del Sanedrín, sin
Existe una gran variedad de formas en las cuales los autores embargo, no las pasarían por alto. Si había una metáfora afilada,
inspirados del texto bíblico emplean el lenguaje figurado. Tres de era esta. Penetró en Caifás y en el tribunal condenando a Cristo
los términos literales más básicos utilizados para clasificar estas a la muerte.
figuras del lenguaje son la metáfora, el símil y la hipérbole. Primero, comprendieron que cuando dijo que Él era el
«Hijo del hombre» que vendría «en las nubes del cielo», Jesús
Metáfora estaba haciendo una referencia clara a su coronación como el
Una metáfora es la comparación implícita que identifica una Hijo del hombre en la visión de Daniel (Daniel 7.13-14). Al
palabra o una frase con algo que no se representa de manera hacerlo así, no sólo estaba declarando ser el Soberano
literal. Más que disminuir la verdad bíblica, las metáforas preexistente del universo, sino que también estaba profetizando
funcionan como una lupa que identifica la verdad que de otra que Él reivindicaría su posición ante el mismo tribunal que lo
forma pudiéramos pasar por alto. Esta identificación crea un estaba condenando a muerte. Es vital notar que en la profecía
significado que va más allá de una interpretación literal y por lo de Daniel el Hijo del hombre no está descendiendo a la tierra al
tanto, requiere un salto imaginativo para poder entender su final de la historia sino más bien ascendiendo al cielo. Además, al
significado. Por ejemplo, cuando Jesús dijo: «Yo soy el pan de combinar la profecía de Daniel con la proclamación de David
vida» (luan 6.48), obviamente no se refería a que literalmente en el salmo 110,Jesús estaba declarando que ascendería al trono
era un pedazo de pan. Más bien, estaba comunicando de manera del Dios de Israel y compartiría la misma gloria de Dios. Para los
metafórica de que Él es la esencia de la verdadera vida. estudiosos del Antiguo Testamento, esta era una de las blasfemias
Las metáforas bíblicas nunca deben ser consideradas como más atroces y por eso «lo condenaron como digno de muerte»
ocasionesvacíasde vuelos subjetivos de fantasía. Por el contrario, (Marcos 14.63-64).25
24 25
Además, tal como Caifás y los miembros del Sanedrín hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, y viniendo en las
conocían bien, las «nubes» eran un símbolo común del Antiguo nubes del cielo» (Mateo 26.64). La generación que crucificó a
Testamento que representaba a Dios como el Juez soberano de Cristo vería el día cuando Él sería exaltado y entronado «a la
las naciones. En palabras de Ezequiel: «El día del SEÑOR se derecha del Todopoderoso» (otra metáfora).
acerca, sí, ya se acerca el día. Día cargado de nubarrones, día Juan presenta este punto de manera explícita en Apocalipsis
nefasto para los pueblos» (Ezequiel 30.3). De manera similar, 1.7: «¡Miren que viene en las nubes! Y todos lo verán con sus
joel escribe: «ya viene el día del SEÑOR; en realidad ya está cerca. propios ojos [otra metáfora], incluso quienes lo traspasaron; y por
Día de tinieblas y oscuridad, día de nubes y densos nubarrones» él harán lamentación todos los pueblos de la tierra. ¡Así será!
Goel1.1-2). Isaías es aun más específico al relacionar la metáfora Amén» (énfasis añadido). Tal como lo explica Chilton: «Los que
de «viniendo en las nubes» al motivo del juicio: «¡Miren al lo crucificaron lo iban a ver venir en juicio, eso quiere decir que
SEÑOR! Llega a Egipto montado sobre una nube ligera. Los ídolos experimentarían y comprenderían que su venida significaba la ira
de Egipto tiemblan en su presencia; el corazón de los egipcios sobre la tierra... En la destrucción de su ciudad, su civilización,
desfallece en su interior» (lsaías 19.1). su templo, todo su mundo, comprenderían que Cristo había
Semejante a los profetas del Antiguo Testamento, Jesús ascendido a su trono como Señor del cielo y de la tierra»." La
emplea el simbolismo de las nubes para advertir a sus oyentes de palabra «ver» se utiliza comúnmente como una metáfora para el
que así como cayó juicio sobre Egipto, también pronto caerá enfoque intelectual, mientras que la «ceguera» se utiliza para la
sobre Jerusalén. Utilizando el lenguaje de la consumación para incomprensión intelectual.
caracterizar un suceso cercano del futuro, el Experto de la
metáfora declara: «La señal del Hijo del hombre aparecerá en el Símil
cielo, y se angustiarán todas las razas de la tierra. Verán al Hijo Al igual que una metáfora, el símil es una comparación entre
del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran dos cosas, pero mientras que la comparación queda implícita en
gloria» (Mateo 24.30). Gary DeMar afirma correctamente que una metáfora, en un símil aparece de forma explícita. Los símiles
~<.J esús no estaba diciéndole a ellos que lo buscaran en el cielo. Él emplean la palabra «como» al hacer una comparación. Note por
les dijo que verían una señal que probaba que Él estaba en el ejemplo los símiles que el apóstol Juan utiliza en su descripción
cielo, sentado a la diestra del Padre (Hechos 2.30-36). Aquellos de Jesús:
que habían visto la destrucción de Jerusalén verían la señal del
entronamiento de Jesús cuando vieron la destrucción de En medio de los candelabros estaba alguien "semejante al
jerusalén»." Hijo del hombre", vestido con una túnica que le llegaba
Finalmente, la metáfora del juicio de «viniendo en las hasta los pies y ceñido con una banda de oro a la altura
nubes» no estaba dirigida al auditorio del siglo XXI tal como del pecho. Su cabellera lucía blanca como la lana, como
LaHaye presume. Más bien, estaba dirigida a Caifás y a la la nieve; y sus ojos resplandecían como llama de fuego.
multitud de siglo 1que condenó a Cristo a la muerte. En palabras Sus pies parecían bronce al rojo vivo en un horno, y su
de nuestro Señor: «Tú lo has dicho, respondió Jesús. Pero yo voz era tan fuerte como el estruendo de una catarata. En
les digo a todos: De ahora en adelante verán ustedes al Hijo del su mano derecha tenía siete estrellas, y de su boca salía
26 27
una aguda espada de dos filos. Su rostro era como el sol Hasta el mismo Agustín «quien se apoyaba en una teología
cuando brilla en todo su esplendor. (Apocalipsis restrictiva al sentido literal, por lo general especulaba
1.13-16) abiertamente»."
Comparaciones tales como las parábolas o las alegorías que C. H. Dodd presenta un ejemplo de la alegorización de
comienzan con la palabra como son sencillamente símiles Agustín en su comentario sobre el buen samaritano,
extendidos. Un ejemplo clásico es la parábola de la semilla de donde el hombre [quien fue víctima a manos de los
mostaza en la cual jesús pregunta: «¿Con qué vamosa comparar ladrones] es Adán, Jerusalén la ciudad celestial, Jericó el
el reino de Dios? ¿Qué parábola podemos usar para describirlo? símbolo de la moralidad; los ladrones son el diablo y sus
Es como un grano de mostaza: cuando se siembra en la tierra, es demonios, que le roban al hombre la inmortalidad
la semilla más pequeña que hay, pero una vez sembrada crece persuadiéndolo a pecar y así dejarlo (espiritualmente)
hasta convertirse en la más grande de las hortalizas, y echa ramas medio muerto; el sacerdote y el levita representan el
tan grandes que las aves pueden anidar bajo su sombra» (Marcos Antiguo Testamento; el Cristo samaritano, la bestia su
4.30-32). carne que asume en la encamación; el mesón es la Iglesia
Al igual que con las metáforas, el peligro es interpretar los yel mesonero el apóstol Pablo."
símiles de un modo estrictamente literal. El reino de Dios
obviamente no es como una semilla de mostaza en todos sus Caird explica que tal metodología interpretativa muestra la
aspectos. Ni tampoco Jesús intentaba hacer que sus parábolas se diferencia entre alegoría y alegorización: «Una alegoría es un
entendieran por sí solas. Un reino no se parece a una semilla de relato que el autor deseaba utilizar para representar un
mostaza, ni tampoco la semilla de mostaza es la semilla más significado escondido y es correctamente interpretado cuando
pequeña del reino. El reino de Dios es como una semilla de el significado deseado es percibido. Alegorizar algo es imponer
mostaza en el sentido de que comienza de manera pequeña y se significados escondidos en un relato que el autor original no
hace muy grande. visualizaba o tenía la intención de presentar. Es tratar como una
Aunque leer un texto así de manera extremadamente literal alegoría a algo que no intentaba ser una alegoría»." Caird
es peligroso, también es una desviación leer más de lo que se continúan señalando de que si Jesús componía símiles «con más
presenta en un símil extendido. La parábola de Jesús no tiene la de un punto de comparación, obtener una comprensión de ellas
intención de damos una lección sobre el desarrollo y el no iba a ser difícil aunque le llamáramos parábolas o alegorías,
crecimiento de una planta. Ni tampoco Jesús pensaba siempre y cuando las reconociéramos como puntos deseados de
erróneamente que la semilla de mostaza era más pequeña que la identificación y no como alegorizaciones»."
de una orquídea. En vez de esto, Él estaba utilizando la semilla
más pequeña que era conocida a los granjeros palestinos para Hipérbole
ilustrar que mientras el reino de Dios comenzó en oscuridad al La hipérbole es otra figura retorica particularmente
final «llenaría la tierra» y se «mantendrá para siempre» (Daniel frecuente en los pasajes proféticos. En esencia, la hipérbole
2.31-45). emplea una exageración para dar un efecto o un énfasis.
28 29
Etimológicamente hablando se define como una declaración exterminará de ella a los pecadores! Las estrellas y las
exagerada o una afirmación exorbitante. Si usted se sube a una constelaciones delcielo dejarán deirradiarsu luz; seoscurecerá
balanza y exclama: «¡Caramba, peso una tonelada!», obviamente elsolal saliry no brillarámás la luna. (Isaías 13.9-10)
usted no pesa literalmente eso. De la misma forma, la frase:
«Estaba tan sorprendido que pudiste haberme derribado con una Para aquellas personas que no están muy familiarizadas con
pluma», no quiere decir que usted no pesa nada. Otro ejemplo, el lenguaje bíblico, esas palabras pueden ser vistas como una
cuando un comentarista de básquetbol mira el reloj, se da cuenta alusión al fin del mundo que estaba a la vuelta de la esquina. En
que queda un minuto, y dice: «Le queda una eternidad a este realidad, Isaías estaba profetizando que los medos estaban por
juego», él está usando una hipérbole para comunicar que en el acabar con las glorias del Imperio Babilónico.
básquetbol muchas cosas pueden pasar en 60 segundos. Evidencia de esto se encuentra en los versículos siguientes
Aunque la hipérbole se usa de manera común en nuestra que están llenos de hipérbole profética:
cultura, prácticamente se encuentra en toda la Biblia. En especial
en los pasajes proféticos. Jesús dice cuando profetiza la ¡Giman, que el día del SEÑOR está cerca! Llega de parte
destrucción de Jerusalén: «Porque habrá una gran tribulación, del Todopoderoso como una devastación. Por eso todas
como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, lasmanos desfallecen, todo elmundopierde elánimo. Quedan
ni la habrá jamás» (Mateo 24.21). Al hacerlo así, no estaba todos aterrados; dolores y angustias los atrapan: ¡se
prediciendo literalmente que la destrucción de Jerusalén iba a retuercen de dolor, como si estuvieran de parto!
ser más catastrófica que el cataclismo causado por el diluvio de Espantados, se miran unos a otros; ¡tienen el rostro
Noé. 32 Más bien, estaba usando una hipérbole apocalíptica para encendido! (Isaías 13.6-8)
enfatizar la devastación y la aflicción que ocurriría cuando
Jerusalén y su templo fueran juzgados. Hasta el más pedante literalista reconoce de forma intuitiva
Jesús continúa prediciendo: «Inmediatamente después de la que Isaías literalmente no tiene la intención de inferir que todas
tribulación de aquellos días, se oscurecerá el soly no brillarámás la las manos se volverán inútiles. Tampoco está prediciendo que el
luna;lasestrellas caerán delcielo y los cuerpos celestes serán sacudidos» rostro de cada babilonio se encenderá en llamas literalmente o
(Mateo 24.29). Una vez más, Jesús no está prediciendo la que Juan está siendo literal cuando dice que los dos testigos del
erradicación del cosmos. Ni tampoco está profetizando el fin de Apocalipsis emitirán llamas de fuego desde sus bocas (Apocalipsis
la civilización. Si así fuera, no habría necesidad de decirle a sus 11.5).
seguidores que huyeran de Judea a las montañas. Más bien.jesús Si el profeta Isaías del Antiguo Testamento utilizaba tales
está empleando un lenguaje hiperbólico muy arraigado a la hipérboles apocalípticas para predecir la destrucción de
historia del Antiguo Testamenro." Babilonia, inevitablemente debemos preguntarnos si sería creíble
El profeta Isaías utilizó un lenguaje hiperbólico similar suponer que «Jesús, el heredero de las riquezas lingüísticas y
cuando predijo el juicio sobre Babilonia: teológicas de los profetas y quién es un mejor teólogo y maestro
de las imágenes visuales que cualquiera de ellos, fuera a convertir
¡Miren! ¡Ya viene el día del SEÑOR, día cruel, de furor y sus símbolos en prosa llana y literal»."
ardiente Ira; convertirá en desolación la tierra y
30 31
IMÁGENES DE FANTASÍA Durante todas las edades, los escritores cristianos desde Juan
Bunyan hasta J. R. R. Tolkien y C. S. Lewis han imitado el uso
Por último, en pasajes apocalípticos, es crucial interpretar bíblico de las imágenes de fantasía para destacar verdades
correctamente imágenes de fantasía, tales como un enorme cardinales de una cosmovisión cristiana. El escritor puritano
dragón rojo con siete cabezas y diez cuernos;" langostas con William Gurnall usaba la imagen de la cabeza de un hombre
rostros humanos, cabello de mujer, dientes de león;" y una bestia sobre los hombros de una bestia para enfatizar la realidad de que
que se asemeja a un leopardo con pies como de oso y una boca la justicia sin la verdad es detestable. Como lo dice Gurnall: «Un
como de león." Lo que hace que estas imágenes de fantasía juicio ortodoxo en un corazón impío o una vida impía es tan feo
tengan una distinción especial es que no corresponden con nada como la cabeza de un hombre en los hombros de una bestia. Aquel
en el mundo real. Tal como lo explica Veith: «Un realismo que infeliz que conoce la verdad pero practica la maldad es peor que
se confina asimismo a descripciones de cosas que sólo pueden aquel que es ignorante»." Gurnall, por lo tanto, usó un gnomo
ser vistas en la vida ordinaria necesariamente excluye lo que imaginario para representar una verdad invisible.
todavía no se ha visto pero que no obstante da significado a la Las imágenes de fantasía, por supuesto, son un peligro. Ese
vida común y corriente, en otras palabras, las verdades de la peligro, sin embargo, no yace en su uso sino en su abuso. En
moralidad, la fe y los ideales trascendentales»." De modo que, Apocalipsis 12, el apóstol juan describe: «un enorme dragón de
aunque las imágenes de fantasía no son reales, proveen un medio color rojo encendido que tenía siete cabezas y diez cuernos, y
realista con el cual se debe reflexionar acerca de la realidad. una diadema en cada cabeza. Con la cola arrastró la tercera parte
En el libro How to Readthe Biblefor All lts Worth [La lectura de las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra» (vv. 3-4).
eficaz de la Biblia], el doctor Gordon Fee nos provee un Interpretar estas imágenes de una manera literal hace que se
contraste acertado entre las imágenes de fantasía utilizadas en pierda el asunto del pasaje. No sólo porque una sola estrella
los pasajes apocalípticos de la Escritura y las imágenes figuradas despedazaría el planeta (ahora imagínese lo que causaría una
que se usan en otros sitios de la Biblia. Tal como lo explica Fee, tercera parte de ellas), sino también porque los dragones son
los profetas que no eran apocalípticos y Jesús «utilizaban parte de la mitología no de la teología. El apóstol)uan no quiere
regularmente un lenguaje simbólico, que frecuentemente tenía hacernos creer que los dragones existen, ni tampoco que la cola
que ver con imágenes reales, por ejemplo, la sal (Mateo 5.13), de un dragón puede arrastrar una tercera parte de las estrellas
buitres y huesos (Lucas 17.37), palomas torpes (Oseas 7.11), del cielo. Más bien, él quiere que comprendamos la realidad de
tortas cocidas de un solo lado (Oseas 7.8), y así por el estilo. Pero «la sabiduría astuta del diablo (siete cabezas), de su gran poder
la mayoría de las imágenes apocalípticas pertenece al género de (diez cuernos) y de su autoridad para influir en otros (siete
la fantasía, como por ejemplo, una bestia con siete cabezas y diez diademas)»."
cuernos (Apocalipsis 13.1), una mujer vestida con el sol En el siguiente capítulo, Juan describe otra bestia que vio
(Apocalipsis 12.1), langostas con colas de escorpión y cabezas salir del mar:
humanas (Apocalipsis 9.10), y así por el estilo». Fee continúa
diciendo que «la fantasía no necesariamente aparece en los Entonces vi que del mar subía una bestia, la cual tenía
aspectos mismos (comprendemos lo que son las bestias, las diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno tenía una
cabezas y los cuernos), sino en su combinación extra terrenal»."
32 33
diadema, y en cada cabeza un nombre blasfemo contra cierto en lo que respecta al Apocalipsis de Jesucristo, que es en
Dios. La bestia parecía un leopardo, pero tenía patas parte una carta, en parte una profecía, y en parte señala a un
como de oso y fauces como de león. El dragón le apocalipsis inminente.
confirió a la bestia su poder, su trono y gran autoridad. Aunque la Escritura debe leerse como literatura, usted y yo
Una de las cabezas de la bestia parecía haber sufrido una debemos estar conscientes de que la Biblia no es solamente
herida mortal, pero esa herida ya había sido sanada. El literatura. Más bien, la Escritura es definidamente inspirada por
mundo entero, fascinado, iba tras la bestia. (Apocalipsis el Espíritu. Tal como Pedro lo dice: «Ante todo, tengan muy
13.1-3) presente que ninguna profecía de la Escritura surge de la
interpretación particular de nadie. Porque la profecía no ha
Nuevamente el peligro yace en no comprender el asunto de tenido su origen en la voluntad humana, sino que los profetas
tal imagen de fantasía. hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo» (2
El doctor Dennis Johnson explica que «la bestia no Pedro 1.20-21). Por 10 tanto, debemos orar fervientemente para
solamente es un portador de la imagen del dragón sino también que el Espíritu, que inspiró la Escritura, ilumine nuestra mente
una imitación del Cordero--.v Como imitación del Cordero, la para conocer lo que hay en el texto. Con esto en mente, ahora
Bestia puede hacer una parodia de la obra de Cristo, pero no volveremos nuestra atención al principio de iluminación de ~.
puede duplicarla. Por lo tanto, una vez más LaHaye está
gravemente confundido al suponer que la Bestia, al igual que el
Cordero, tiene el poder para ceder su vida y para volverla a
tomar. Una vez más, el peligro no yace en el uso de la imagen de
fantasía, si no en impregnar estas imágenes con ideas antibíblicas.
Comencé este capítulo mencionando que aunque Bill Maher y

Tim LaHaye son extremos en lo que respecta a interpretar la
Escritura, ambos tienen una cosa en común: Ambos representan
erróneamente el principio literal de la interpretación bíblica.
Maher supone que toda la Escritura es una parábola, mientras
que LaHaye afirma que la Escritura, particularmente los pasajes
proféticos de ella, son imposibles de comprender «por medio de
símbolos o alegorías confusas». Ambos están muy equivocados.
Si deseamos leer la Biblia por su valor real, es vital leerla como
literatura, poniendo mucha atención a la forma, el lenguaje
figurado y las imágenes de fantasía. Esto es particularmente
34 35
3
PRINCIPIO DE ILUMINACIÓN
Iluminación fiel vs. imaginación fértil
Uno de los eventos proféticos más convincentes de la Biblia es

el «rapto» de la Iglesia. Se enseña claramente en 1
Tesalonicenses 4.13-18, donde el apóstol Pablo nos provee los
mejores detalles disponibles.
- TIM LAHAYE y ]ERRY ]ENKlNS,
¿Estamos viviendo los últimostiempos?
No hayningún verso específico quedeclare que«Cristo vendrá

antes dela Tribulación». Porotro lado, no hay ningúnpasaje
que enseñe que Él vendrá antes, a la mitad o después de la
Tribulación. Si lohubiera eldebate acabaría inmediatamente.
- TIM LAl-IAYE, No Fear ofthe Storm
[Sin temor a la tormenta]
CONSIDERE UN DOGMA QUE PRÁCTICAMENTE NUNCA SE HABÍA

escuchado antes del siglo XIX. En pocos años pasó de ser algo
pequeño en las islas británicas a un fenómeno mundial. Millones
exaltaron sus virtudes con devoción y fervor evangelísticos. Ya
en el siglo XX, sus doctrinas cardinales impregnaron los
bastiones de la educación y penetraron los corredores de la
influencia y el poder. Los maestros de la comunicación masiva
llevaron sus principios y las instituciones académicas
reprodujeron sus mensajeros por miles. A pesar de que era una
información incorrecta, se adoptó de tal forma que los que se
37
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO DE ILUMINACIÓN
opusieron a ella se les consideró reaccionarios. Sus proponentes que sobreviva el más apto. Marvin Lubenow representa
se consideran a sí mismos guardianes de la ortodoxia y correctamente las consecuencias nefastas en esta noción de su
reaccionan con un partidismo sectario cuando alguien duda de libro Bones ofContention [Huesos de disensión]: «Si el inadaptado
sus presuposiciones. Aun cuando sus bases son racistas, sobrevivía de manera indefinida, continuaría "infectando" al apto
personalidades desde políticos hasta escritores alaban sus con sus genes menos adaptados. El resultado sería que más genes
virtudes. adaptados se diluirían y transigirían a causa de los genes menos
El dogma al que me refiero es la evolución darwiniana. La adaptados haciendo que la evolución no pudiera suceder».'
revolución intelectual que ella inició creó la subestructura No hay otro lugar donde se vean las consecuencias tan
científica de unas de las atrocidades más significativas en la atroces de tal mitología cosmogénica que en la pseudociencia
historia de la humanidad. La manía genocida de Hitler fue eugenésica." La eugenesia tenía la hipótesis de que el banco
inflamada por el argumento racista de Darwin de que «las razas genético estaba siendo corrompido por genes menos aptos por
civilizadas del hombre lograrán exterminar y reemplazar las razas parte de personas inferiores. Tal como 10 señaló Michael
salvajes en el mundo».' Al final, la filosofía de Hitler de que los Crichton, la teoría de la eugenesia postulaba que «los mejores
arios eran súper humanos y los semitas eran sub humanos llevó seres humanos no se estaban engendrando tan rápidamente
a la exterminación de seis millones de judíos. El antropólogo como los seres inferiores: Los extranjeros, los inmigrantes, los
físico del siglo XX, Sir Arthur Keith, lo resumió muy bien: «El judíos, los degenerados, los inadaptados y los de mentes débiles...
Führer alemán, como lo he mantenido constantemente, es un El plan debía ser identificar los individuos que eran de mentes
evolucionista; él ha buscado conscientemente que Alemania se débiles; los judíos por consenso general eran de mentes débiles,
moldee a la teoría de la evolución-e' pero también muchos extranjeros y negros. Una vez
Al igual que Hitler, Carlos Marx, el padre del comunismo, identificados había que detenerlos para que no engendraran
vio en el darwinismo el apoyo sociológico y científico de un aislándolos en instituciones o esterilizándolos»,"
experimento económico que eclipsó los horrores del Holocausto. La progresión lógica de la evolución a la eugenesia no fue
Sigmund Freud, el fundador de la psicología moderna, también una sorpresa. Lo asombroso, sin embargo, es la rapidez con la
era un seguidor fiel de Carlos Darwin. Su creencia de que un que esta teoría sin fundamento fue aceptada por la élite cultural.
hombre era simplemente un animal complejo lo llevó al Crichton menciona que esta teoría era apoyada por personas
postulado de que «la ansiedad, la paranoia y otros desórdenes desde el presidente Teodoro Roosevelt hasta la fundadora de
mentales incorporan modos de comportamiento que fueron en Planned Parenthood, Margaret Sanger. La eugenesia obtuvo
algún momento adaptaciones de las especies humanas en las fondos filantrópicos de fundaciones como Carniege y
etapas de la evolución».' El doctor ]ohn L. Down calificó el Rockefel1er, y mantenida por universidades prestigiosas tales
síndrome de Down como «"idiotez mongoloide" porque él lo como Stanford, Harvard, Yale y Princeton.
consideraba como un "retroceso" al "estado mongoliano" en la Varias legislaciones fueron aprobadas para tratar el
evolución humana»." «problema» presentado por la eugenesia en varios estados desde
Los «retrocesos», por supuesto, no son deseables. Para que Nueva York hasta California. La eugenesia fue respaldada por la
progrese la evolución, es vital que muera el más inadaptado y N ational Academy of Sciences y la American Medical
38 39
PRINCIPIO DE ILUMINACIÓN
Association. Aquellas personas que no aceptaban la eugenesia Darby afirmaba que Dios tenía dos pueblos distintos con dos
eran consideradas ignorantes y atrasadas. En contraste, los planes y dos destinos distintos. Solamente uno de esos pueblos,
científicos alemanes que utilizaron la cámara de gas para aquellos el pueblo judío, sufriría tribulación. El otro, la iglesia, sería
de «mentes débiles» fueron considerados mentes futuristas y quitada del mundo en una venida secreta siete años antes de la
progresivas y recibieron donaciones de instituciones como la Segunda Venida de Cristo. Ese postulado distintivo de Darby de
fundación Rockefeller hasta el inicio de la Segunda Guerra la Escritura, en breve se convertiría en lo que se conoce como la
Mundial. escatología dispensacional.
No fue hasta que la horrorosa realidad de la eugenesia Desde Darby, los dispensacionalistas sostienen que debido al
alcanzó toda su potencialidad con la manía genocida de los asesinato de su Mesías, los judíos entrarían en un tiempo de
campos de concentración alemanes que esa ciencia se desvaneció sufrimiento sin precedentes denominado como «la Tribulación
calladamente en la oscuridad. Después de la Segunda Guerra de Jacob» o la «Gran Tribulación»." Los primeros
Mundial, pocas instituciones o individuos se aferraban al dispensacionalistas tales como Arthur W. Pink y Arno C.
concepto insidioso de la eugenesia. La élite cultural tampoco Gaebelein enfatizaron el punto que los judíos estaban bajo una
reconoció la relación obvia entre la eugenesia y la evolución. «culpabilidad nacional por la sangre» a causa del «asesinato de
La eugenesia se ha desvanecido en los escondrijos sombríos Cristo»,"
de la historia. Las consecuencias trágicas del dogma En el libro Confliet of the Ages [El conflicto de los siglos],
evolucionario que la vio nacer, no obstante, se mantienen todavía Gaebelein describía a los judíos como «infieles» y «una
con nosotros. amenaza» y afirmaba que «la gran parte de los judíos se han
convertido en reformados, o como lo llamaríamos:
Camino al Armagedón "Deformados't».!? El historiador, doctor Timothy Weber
En 1831, el mismo año en que Carlos Darwin dejó comenta que a pesar de tales declaraciones descuidadas el libro
Inglaterra y abordó el barco HMS Beagle, otro dogma del siglo de Gaebelein recibió muy buenas críticas por parte de oráculos
XIX con consecuencias profundas para la historia de la dispensacionales como la revista Moody Monthly del Instituto
humanidad nació en las islas británicas. Ese año, john Ne1son Bíblico Moody y la Biblioteca Sacra del Seminario de Dallas."
Darby, un sacerdote desilusionado, dejó la Iglesia de Inglaterra En su libro On the Road to Armageddon [Camino al
y se unió a un grupo milenario separatista llamado los Hermanos Annagedón], Weber hace una crónica formidable de una lista de
de Plymouth en la ciudad inglesa de Plymouth. luminarias dispensacionales que promovían las teorías de
En general, Darby aceptó la perspectiva premilenial del conspiración antisemitas sin fundamento. Algunos aclamaron el
movimiento de los Hermanos. Al igual que Darwin, Darby era libro The Protocols of the Elders of Zion [Los protocolos de los
un innovador. De manera muy similar a la forma en que Darwin ancianos de Sión] como una prueba positiva de que los judíos
impuso su postulado especulativo en la información científica estaban detrás de una conspiración global para destruir a la
que encontró en las costas sudamericanas de la Patagonia, Darby civilización cristiana.V
impuso su postulado subjetivo en la información bíblica que James M. Gray, del Instituto Bíblico Moody, dijo que ese
encontró en la ciudad de Plymouth. libro era «un argumento contundente del premilenialismo-!' Y
40 41
Amo Gaebelein elogió a Serge Nilus, quien fue el primero que vértice de este remolino futurista que destruirá a la mayoría de
publicó Protocols, diciendo que él «era un creyente en la Palabra esas personas que viva en la tierra de Palestina»."
de Dios, en la profecía, y debió haber sido un verdadero Hal Lindsey, manteniendo ese presagio de Walvoord, les
cristiano»." Aun después de que lo obvio había salido a la luz, dijo a cristianos devotos que poco después del rapto glorioso
Gaebelein no quiso reconocer que el libro Protocols fue una «una multitud incontable» de judíos sería masacrada en un baño
falsificación y continuó anunciando el libro The Conflict of the de sangre que excederá los horrores del Holocausto. Lindsey
Ages hasta su muerte en 1945.J5 , siguió prediciendo que la brutalidad de la Bestia haría que los
Charles C. Cook, del Instituto Bíblico de Los Angeles, carniceros nazis «parezcan Niñas Exploradoras jugando».19
también declaró que Protocols era algo auténtico y describió de Por su parte, Tim LaHaye utiliza seudónimos bíblicos tales
manera estereotipada los «rasgos acompañantes» de los judíos como «el Día de la calamidad de Israel» para codificar lo que
como «orgullo, arrogancia exagerada, amor por las cosas describe como la «solución final» del Anticristo al «problema
materiales, trampas, rudeza y un egocentrismo sumamente judío»." Al igual que Lindsey, él está convencido de que este
exagerado». En la revista del instituto, King's Business, Cook tiempo de sufrimiento nacional de los judíos «será peor que la
opinó que la razón por la cual el pueblo judío era <<persona non Inquisición española del siglo XVI o el Holocausto de Adolfo
grata en muchos lugares y en la élite de la sociedad» es que «el Hitler en el siglo XX».21 Según Lal-Iaye, el tiempo de la
judío que no ha sido regenerado por lo general tiene una Tribulación judía será una real pesadilla más allá de toda
personalidad muy poco atractiva»." imaginación: «Todo el horror de cada guerra desde que el tiempo
Tales declaraciones hicieron que el venerable Harry A. empezó, cada desastre natural de la historia registrada y toda la
Ironside dijera que le dolía «darse cuenta de que el libro Protocols crueldad inexplicable, el odio y la injusticia del hombre contra su
estaba siendo usado no solamente por gentiles impíos, sino prójimo, llevada a su madurez completa y comprimida en un
también por algunos cristianos fundamentalistas que intentaban período de siete años. Aunque uno pudiera imaginarse tal horror,
generar odio y sospecha contra el pueblo judío en general»." A ni siquiera se acercaría al terror y al caos de la Tribulación»."
pesar de la vergüenza, dispensancionalistas (incluso Ironside)
persistieron en predecir un período futuro de Tribulación sin El corazón deldispensacionalismo
precedente para los judíos. Al igual que su contemporáneo Carlos Darwin, que dijo
Desde su perspectiva, la historia giraba sobre la necesidad cuando abordaba el barco HMS Beagle en Inglaterra: «En ese
de llevar a los judíos a Palestina donde dos terceras partes de entonces yo no dudaba de la verdad literal y estricta de cada
ellos morirán en un Armagedón apocalíptico.Tal como lo explica palabra de la Biblia»," J. N. Darby también estaba siendo
la luminaria dispensacional, el doctor john Walvoord: «Israel avergonzado por sus tradiciones religiosas y teológicas. Tal como
está destinada a tener un tiempo particular de sufrimiento que lo han mencionado varios historiadores, el premilenialismo de
eclipsará cualquier cosa que haya sido conocida en el pasado». principios del siglo XIX se estaba convirtiendo rápidamente en
Walvoord enfatiza esta realidad añadiendo que los judíos que el oscurantismo religioso de los individuos «socialmente
regresan a Palestina estaban «colocándose ellos mismos en el desheredados, sicológicamente perturbados y teológicamente
ignorantes»."
42 43
A principios del siglo diecinueve se encontraban una gran de una venida secreta siete años antes de la Segunda Venida de
variedad de prernilenialistas buscando ingenuamente fechar el Cristo. De esa manera, una persona podía determinar el
terror y el caos de la Tribulación y la Segunda Venida mediante momento de la Segunda Venida de Cristo después que ocurriera
una correlación de eventos que estaban sucediendo y de profecía la venida secreta de Cristo. Inicialmente, esto le aguó la fiesta al
bíblica." En el extremo sectario, el fundador de los mormones, juego de las fechas. Más adelante, dispensacionalistas como
Joseph Smith estaba propagando la noción de que su generación LaHaye, sin embargo, descubrieron una variedad de nuevas
estaba viviendo en la misma sombra de la venida de Cristo. Smith reglas para asegurar que el juego de las fechas pudiera seguir
alegaba que Dios le había dicho que el retorno de Cristo jugándose. LaHaye demostró una gran imaginación al impulsar
ocurriría antes de que él cumpliera ochenta y cinco años. Esto la idea de que la generación que oyó de la declaración austriaca
hizo que historiadores como Ernest Sandeen caracterizaran a de la Primera Guerra Mundial de 1914 no moriría antes de la
joseph y a sus contemporáneos metafóricamente como Segunda Venida de Cristo."
borrachos del milenio." Aunque el dispensacionalismo ha evolucionado y se ha
En círculos más premileniales, el talentoso orador bautista convertido en el cartel de vanguardia delliteralismo bíblico, los
William Miller también circulaba la idea de que su generación Hermanos de Plymouth quienes recibieron inicialmente la idea
estaba viviendo al mismo borde del milenio. En 1831 dijo de Darby, la consideraron exegéticamente insostenible. Por lo
públicamente que el año de la venida de Cristo sería en 1843. tanto, el sistema de Darby de dividir la Biblia dividió a los
Utilizando la matemática milenial, Miller calculó un día en el Hermanos." El erudito de los Hermanos, Samuel P. Tregelles
lenguaje profético equivalente a un año en la historia profética. reconocido por su análisis histórico del texto griego del Nuevo
Él dijo que según Daniel 8.14, el milenio comenzaría 2.300 Testamento, desechó las cavilaciones escatológicas de Darby
«días» después del decreto de Artajerjes (457 A.C.). diciendo que eran tonterías especulativas. Su opinión era que el
Los premilenialistas históricos del siglo XIX usaron la sofisma del retorno secreto de Cristo, siete años antes de la
matemática milenial no sólo para fechar el momento del Segunda Venida de Cristo, tuvo su origen en una declaración
descenso de Cristo, sino también para determinar detalles como extática en la congregación de Edward Irving, no en la exégesis
la desaparición del Anticristo. Comenzaron a suponer que el bíblica. Tal como lo dice Tregelles: «Fue de esa supuesta
pontífice romano era el Anticristo representado en Apocalipsis revelación que la doctrina moderna y la fraseología moderna
13. Es más, ellos especularon que según Apocalipsis 11, surgió. No surgió de la Santa Escritura, sino de lo que fue
precisamente 1.260 «días» después del surgimiento del papado presentado falsamente como el Espíritu de Dios-.t?
romano (538 A.D.), el reinado de la Bestia llegaría a su fin Según Darby mismo, sus doctrinas dispensacionales no se
abruptamente. Por lo tanto, el exilio del pontífice romano en originaron en una declaración extática en la iglesia de Edward
Francia en 1798 fue proclamado como la demostración válida de Irving en Londres, ni tampoco en la visión de una escocesa
su capacidad para poner fechas. llamada Margaret MacDonald. Más bien, surgió de la hipótesis
En 1831, el año cuando Miller anunció que había que dice que la Escritura está llena de dos historias distintas
descubierto el momento de la venida de Cristo, Darby le añadió concernientes a dos pueblos distintos, para los cuales Dios tenía
un toque único a este juego de fechas al introducir el concepto dos planes distintos.'? Por esa razón, para Darby leer la Biblia
44 45
por su valor real significaba decidir con anticipación cuáles rapto pretribulacional que LaHaye afirma como algo «enseñado
pasajes se aplicaban a Israel y cuáles a la Iglesia. claramente» en la Escritura. ¿Eran todos ellos ciegos
El luminar premilenialista, George Eldon Ladd explicaba bíblicamente? O ¿será LaHaye y su gente la que no puede ver?
que «a este principio se le llama frecuentemente: "Trazar Esto no es un debate sencillo. Las ideas traen consecuencias.
correctamente la Palabra de verdad". Es el método de decidir con y las consecuencias del dogma de Darby se hacen presentes en
anticipación cuáles pasajes de la Biblia tratan con la Iglesia y la vida actual. De la misma forma en que la posición subjetiva de
cuáles con Israel, y luego interpretar los pasajes a la luz de esta Darwin en la ciencia produjo la pesadilla de la eugenesia, la
"división" de la Palabra»." B. W. Newton, «uno de los posición subjetiva de Darby sobre la Escritura también produce
Hermanos más reconocido y antiguo», consideraba sin embargo una pesadilla inexorable. Si LaHaye tiene razón, la Tribulación
que el método de Darby era una «tontería especnlativa-.V C. 1. judía será una realidad terrible más allá de la imaginación.
Scofield, quien siguió a Darby como la autoridad por En generaciones anteriores, los dispensacionalistas estaban
antonomasia del dispensacionalismo para la interpretación contentos de ser simplemente espectadores de eventos que se
bíblica, pensaba de otra manera. En 1888, Scofield publicó el iban revelando. Los dispensacionalistas actuales, sin embargo,
libro Rigbt Dividing tbe Word of God [La correcta división de la refuerzan la noción de que los horrores del Armagedón se
Palabra de Dios], que se convirtió en defensa principal de la realicen como una profecía autocumplida. Timothy Weber lo
teoría de los dos pueblos de Dios de Darby." dijo muy bien:
En nuestra generación, LaHaye se encuentra al frente
defendiendo y diseminando el dogma de «dos pueblos» de Los dispensacionalistas antes se sentaban en las tribunas
Darby. Por medio de la ficción o no, de la radio o de la televisión, de la historia observando como varios equipos tomaban
en iglesias y en escuelas, él enfatiza la necesidad de la doctrina del sus posiciones en el campo de juego y les decían a los
dispensacionalismo distintivo. En sus propias palabras: «La que querían escucharlos cómo terminaría el partido.
distinción entre Israel y la Iglesia es importante porque la Durante los primeros cien años de su movimiento, ellos
distinción actual de la Iglesia en el plan de Dios es la base eran observadores, no moldeadores de los eventos. Pero
teológica del rapto pretribulacional»." eso cambió después que Israel reclamara su lugar en
Aunque la habilidad de LaHaye de mercadear el dogma de Palestina y ampliara sus límites. Por primera vez, los
Darby es impresionante, en última instancia debemos dispensacionalistas creyeron que era necesario dejar las
preguntarnos si es bíblica. De hecho, debemos determinar si los tribunas y entrar a jugar para asegurarse que el juego
dispensacionalistas, comenzando con Darby, han dado luz terminara según el guión divino."
correctamente de la Palabra de verdad por medio de una exégesis
fiel o si han tratado incorrectamente de dividir la Palabra de La única forma de que la marcha de la muerte evangélica
verdad por medio de una eiségesis errónea. Durante mil hacia el Armagedón se detenga sólo ocurrirá si los creyentes se
novecientos años de historia eclesiástica nadie, inclusive las obligan a si mismos a tener una iluminación fiel. Dicho de otra
luminarias históricas como Efraín, Agustín, Calvino, Lutero, manera, será porque los creyentes se obliguen a sí mismos a tener
Knox, Zwinglio y Wesley, vio en la Escritura el concepto del una exégesisfiel donde extraigan lo que el Espíritu ha inspirado en
46 47
las Escrituras, en lugar de leer sus propias predilecciones en el genuina con «la piedra viva, rechazada por los seres humanos
texto. Ráfagas momentáneas de intuición o inspiración son malas pero escogida y preciosa ante Dios» (1 Pedro 2.4). La verdadera
sustitutas del estudio escrupuloso de la Escritura. Debemos orar Iglesia es la verdadera Israel, y la verdadera Israel es
para que el Espíritu Santo nos dé mentes claras y corazones verdaderamente la Iglesia.
abiertos al adentramos en la Escritura. Esto significa aprender a Es más, tal como el Antiguo y el Nuevo Testamento revelan
leer la Biblia por su valor real. Y por encima de todo esto, que sólo existe un pueblo escogido, de la misma forma también
significa alejamos de una eiségesis estéril y marchar sin revelan que existe sólo una comunidad depacto. Aunque esa única
desviaciones hacia una fiel exégesis. comunidad de pacto físicamente está arraigada a la simiente de
Abraham, cuyo número debería ser como «las estrellas» del cielo
(Génesis 15.5) o «el polvo de la tierra» (Génesis 13.16),36 ella
DOS PUEBLOS DISTINTOS
está fundamentada espiritualmente bajo una descendencia
Comenzamos poniendo nuestra atención al corazón del dogma singular. Pablo lo explica de manera explícita en su carta a los
dispensa nacional, en otras palabras, que Dios tiene dos pueblos gálatas: «las promesas se le hicieron a Abraham y a su
distintos, uno de ellos será raptado antes de que Dios pueda descendencia. La Escritura no dice: "ya los descendientes",
continuar su plan con el otro. ¿La iluminación de la Escritura como refiriéndose a muchos, sino: "ya tu descendencia", dando
revela que Dios tiene dos categorías de pueblos? O más bien, entender uno solo, que es Cristo» (Gálatas 3.16). Pablo continúa
¿revela la Escritura un solo pueblo escogido que forma una explicando: «y si ustedes pertenecen a Cristo, son la
comunidad de pacto hermosamente simbolizada por un olivo descendencia de Abraham y herederos según la promesa» (v. 29).
cultivado? Afirmar que Israel debe «cumplir su destino nacional como
Primero que todo, en lugar de comunicar que Dios tiene dos una entidad separada después del rapto y la Tribulación y
pueblos distintos, la Escritura desde el principio hasta el final durante el milenios-'? es una afrenta a la única descendencia en
revela que sólo hay un pueblo escogido comprado «de toda raza, la cual todas las promesas hechas a Abraham alcanzaron su
lengua, pueblo y nación» (Apocalipsis 5.9). Tal como lo explica clímax. Tal como lo dijo Keith Mathison: «Las promesas hechas
Pablo: «que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de la a los israelitas, literalmente hablando, fueron cumplidas por un
misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes israelita literal, Jesús el Mesías. Él es la descendencia de
igualmente de la promesa en Cristo Jesús» (Efesios 3.6). Abraham»." El remanente fiel del Israel del Antiguo Testamento
Ciertamente, la terminología precisa utilizada para describir y del cristianismo del Nuevo Testamento se juntan en una
al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento se le atribuye a la descendencia genuina de Abraham y sus herederos según la
Iglesia en el Nuevo Testamento. Pedro los llama: «linajeescogido, promesa. Este remanente no ha sido escogido sobre la base de la
real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para religión o la raza, sino sobre la base de la relación con el
que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de Redentor resucitado. Revestidos de Cristo, hombres, mujeres y
las tinieblas a su luz admirable» (1 Pedro 2.9). En última niños de todas las edades y de «toda lengua y tribu y nación--"
instancia, son el pueblo escogido de Dios, no por virtud de su forman una única comunidad de pacto.
relación genealógica con Abraham, sino en virtud de su relación Finalmente, ese único pueblo escogido que forma la
48 49
comunidad de pacto, se representa bellamente en Romanos original de Israel e inició un plan entre paréntesis para la Iglesia
como un olivo cultivado (vea Romanos 11.11-24). El árbol que terminaría abruptamente con el rapto pretribulacional pasa
simboliza al Israel nacional, sus ramas simbolizan a los que creen, por alto el objetivo real.
y sus raíces simbolizan a Jesús, «la raíz y la descendencia de En primer lugar, al contrario de una posposición
David» (Apocalipsis 22.16). Las ramas naturales que han sido dispensacional del plan original de Dios para Israel, la Escritura
desgajadas representan a los judíos que rechazan a Jesús. Las revela una progresión distintiva del plan divino para establecer por
ramas del olivo silvestre que se han injertado representan a los medio de Israel una nueva humanidad (Efesios 2.15) en una nueva
gentiles que reciben a jesús. Por esa razón, Pablo dice: «Lo que patria (Romanos 4.13; Hebreos 12.18, 22). La Escatología
sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. exegética aclara este plan progresivo que comienza en el Paraíso
Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos perdido y culmina con el Paraíso restaurado.
suyos... En otras palabras, los hijos de Dios no son los La imagen bíblica es profunda e incisiva. Adán entra a una
descendientes naturales; más bien, se considera descendencia de vida de pecado perpetuo y queda separado del Paraíso. Queda
Abraham a los hijos de la promesa» (Romanos 9.6-8). relegado al descontento y a vagar separado de la comunión e
Jesús es la única descendencia genuina de Abraham. Y todos intimidad con su Creador. El mismo capítulo que hace referencia
los que están revestidos de Cristo constituyen una comunidad a la caída, también registra el plan divino para la restauración de
de pacto congruentemente escogida y unida por la cruz. «Ya no la comunión (Génesis 3.15). El plan se define con la promesa de
hay judío ni griego [árabe o armenio, norteamericano o africano, Dios de hacer que Abram sea una gran nación por medio de
australiano o asiático, etc.], esclavo ni libre, hombre ni mujer, quien «serán bendecidas todas las familias de la tierra» (Génesis
sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Y si ustedes 12.3). El llamado de Abram, por lo tanto, constituye el antídoto
pertenecen a Cristo, son descendencia de Abraham y herederos divino de la caída de Adán.
según la promesa» (Gálatas 3.28-29). La promesa de Dios de que los hijos de Abram heredarían la
Al final, simplemente no hay una garantía bíblica de la idea Tierra Prometida era un paso preliminar en un plan progresivo
dispensacional de que Dios tiene dos pueblos distintos. Y si Dios por el cual Abram y sus descendientes heredarían «una patria
siempre ha tenido un solo pueblo, el dogma dispensacional de mejor, es decir, la celestial» (Hebreos 11.16). El plan se ve mejor
que Dios tiene dos planes distintos para dos pueblos distintos se enfocado cuando observamos a Moisés dirigiendo a la
derrumba bajo el peso de la Escritura. descendencia de Abram sacándolos de sus 400 años de esclavitud
en Egipto. Luego vagaron en el desierto por cuarenta años. Dios
habitó con su pueblo y los preparó para la Tierra Prometida. Al
DOS PLANES DISTINTOS
igual que Abram, sin embargo, Moisés sólo vio la promesa desde
De la misma forma en que existe un pueblo escogido que forma lejos.
una comunidad de pacto caracterizada en la Escritura por medio El plan de Dios se vuelve una realidad tangible cuando Josué
de un árbol de olivo cultivado, así también existe sólo un plan dirige al pueblo de Israel a Palestina. Las jornadas de Adán,
para lo que Efesios 2.15 caracteriza como «una nueva Abram y Moisés llegó a su fin cuando el pueblo de Israel «se
humanidad» de Dios. El pretexto de que Dios pospuso el plan estableció allí» (Iosué 21.43). Como expresa Josué: «Ustedes
50 51
bien saben que ninguna de las buenas promesas del Señor su crucificaron a Jesús, la Escritura revela el cumplimiento de los
Dios ha dejado de cumplirse al pie de la letra. Todas se han hecho planes de Dios en la crucifixión. Porque sólo mediante la fe en
realidad, pues él no ha faltado a ninguna de ellas» (losué 23.14). la muerte de Cristo y en su resurrección subsiguiente puede la
De la misma forma en que Adán había caído en el Paraíso, única comunidad de pacto de Dios encontrar descanso de su
los descendientes de Abram caerían en Palestina. Por lo tanto, las vagar (Hebreos 4.1-11). En Cristo, «el último Adán» (1
palabras de josué en su despedida final auguraban una trágica Corintios 15.45), las promesas de Dios encuentran su
realidad: «Pero así como el Señor su Dios ha cumplido sus cumplimiento completo. Pablo lo pone de una manera muy
buenas promesas, también descargará sobre ustedes todo tipo de elegante: «y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia
calamidades, hasta que cada uno sea borrado de esta tierra que él de Abraham y heredero según la promesa» (Gálatas 3.29).
les ha entregado. Si no cumplen con el pacto que el Señor su Además, así como no existe una posposición dispensacional en
Dios les ha ordenado... serán borrados de la buena tierra que el el plan de Dios, tampoco existe un paréntesis en los propósitos
Señor les ha entregado» (losué 23.15-16). de Dios. El pretexto de un paréntesis durante el cual hay una
Aunque las promesas de la tierra alcanzaron su cenit bajo posposición de los planes de Dios para Israel y el comienzo de un
Salomón, cuyo gobierno cubría toda la tierra desde el río plan para la Iglesia es el producto de una lectura extraña de la
Éufrates al norte hasta el río de Egipto al sur (1 Reyes 4.20-21; profecía. El enfoque principal del dogma se encuentra en Daniel.
comp. Génesis 15.18), la tierra vomitó a los hijos de la promesa Tal como lo explica LaHaye: «Es imposible comprender la
igual que lo hizo con los cananeos antes que ellos. Durante los profecía de la Biblia sin comprender el libro de Daniel. Mucha
exilios asirio y babilónico, las jornadas experimentadas por Adán de la información de los asuntos clave y de la secuencia del
fueron también experimentadas por los descendientes de Abram. tiempo de los últimos días se da en Daniel»." Una nota
Las promesas de Dios a Abraham, sin embargo, no habían particular son las «setenta semanas» de Daniel (Daniel 9.24-27).
terminado. Palestina era sólo una fase preliminar en la promesa Para ampliar su perspectiva de los «asuntos clave» y de la
patriarcal. Dios no sólo iba a hacer que Abram fuera el padre de «secuencia de - tiempo», LaHaye crea un número de
una nación, sino que Abram se convertiría en Abraham: «padre presuposiciones en las setenta semanas de Daniel. Primero,
de una multitud de naciones» (Génesis 17.5). Abraham «sería infiere que existe una brecha de 2.000 años entre la semana
heredero del mundo» (Romanos 4.13). El clímax de la promesa número 69 y la número 70 de Daniel. Es más, él agrega un
no sería volver a obtener Palestina sino el Paraíso restaurado. «período de paréntesis» de 2.000 años en esa brecha a la que
Así como Dios le había prometido a Abraham la propiedad, llama «el período de la Iglesia»." Finalmente, supone que «la
también le había prometido una simiente real. Josué dirigió al Iglesia era un misterio oculto en el Antiguo Testamento
pueblo de Israel a las regiones de Palestina, un día Jesús llevará (Romanos 16.25-26; Efesios 3.2-10; Colosenses 1.25-27)>> Yque
a su pueblo a la restauración- del Paraíso. Allí experimentarán el «Israel, no la Iglesia, cumplirá su destino nacional como una
descanso para siempre. Desde la rebelión de Adán hasta la entidad separada después del rapto y la Tribulación y durante el
simiente real de Abraham, la Escritura revela un único plan de milenio»."
Dios para la redención de la humanidad. En vez de una Debería ser evidente que esta invención no es producto de
posposición de los planes de Dios a causa de que los judíos una iluminación fiel del texto, sino el resultado de una
52 53
imaginación fértil. La idea misma de que los profetas del Antiguo de pensamientos; la literatura de la Reforma; los sermones y las
Testamento no vieron «el valle de la Iglesia-.v la cual «no existía exposiciones de los puritanos; y las obras teológicas generales de
antes de su nacimiento en Pentecostés» y que «tendrá un final la actualidad, y encontrará una ausencia notable de ese
abrupto en el rapto»," es completamente falsa. Los profetas del "misterio?»." Ironside, a quien considera «uno de mis héroes
Antiguo Testamento no sólo vieron «el valle de la Iglesia», ellos predicadores», agregaba con frecuencia la siguiente advertencia:
lo anunciaron. Pedro, hablando después del nacimiento de la «Cuando usted escuche algo nuevo, examínelo cuidadosamente
Iglesia en Pentecostés, lo dijo de la manera más sencilla: «En porque puede que no sea cierto»:"
efecto, a partir de Samuel todos los profetas han anunciado estos Haciendo caso a su héroe, LaHaye ha realizado grandes
días» (Hechos 3.24). Lo que los profetas no vieron ni anunciaron esfuerzos para demostrar que el rapto pretribulacional no es algo
es la idea de que la Iglesia del Nuevo Testamento que nacía en nuevo. Como evidencia cita el «emocional descubrimiento de
Pentecostés tendría un «final abrupto en el rapto». En otras una declaración de un sermón apocalíptico en el siglo IV» que
palabras, la idea de que la Iglesia es un paréntesis en el plan de presentó Grant jeffrey designado como «Seudo Efraín»."
Dios no tiene fundamento bíblico. jeffrey dice que le tomó «una década de búsqueda» lograr ese
Finalmente, como no hay una posposición o paréntesis en descubrimiento, pero que valió la pena. Él dice: «El texto
el plan de Dios, tampoco existe un rapto pretribulacional. Por efrainita revela una declaración clara acerca del retomo
1.900 años, la idea del rapto pretribulacional no era conocida pretribulacional de Cristo para llevar a sus santos elegidos a su
por la corriente principal del cristianismo. Antes de Darby, los hogar en el cielo y escapar de la gran Tribulación»,"?
Hermanos de Plymouth creían que el rapto y el regreso de Al igual que LaHaye, el filósofo y teólogo doctor N arman
Cristo eran acontecimientos simultáneos. La invención Geisler se emocionó con el electrificante descubrimiento de
innovadora de Darby provocó el nacimiento de la idea del rapto Grantjeffrey. Él utiliza como base de su creencia la referencia de
pretribulacional. Timothy Weber explica: «Antes de Darby, todos jeffrey diciendo que «el manuscrito efrainita... revela que la
los premilenialistas, incluso los futuristas, creían que el rapto perspectiva pretribulacional existía desde el siglo Ill A.D.»50 De
ocurriría al final de la Tribulación, en la Segunda Venida de acuerdo con su opinión, los primeros padres de la iglesia
Cristo. Pero Darby veía el rapto y la Segunda Venida como dos primitiva «tales como Efraín de Siria, eran abiertamente
eventos separados. En el rapto, Cristo vendrá por sus santos y en pretribulacionistas»." Por lo tanto, al igual que LaHaye, Geisler
la Segunda Venida, vendrá con sus santos. Entre estos dos eventos no acepta el argumento de que el concepto de rapto
ocurriría la gran Tiibulación»." pretribulacional se originó en el siglo XIX. Desde su perspectiva,
Antes de Darby esa idea nunca había sido observada en el los que piensan así no sólo cometen «la falacia del "esnobismo
cuerpo de Cristo. Harry Ironside, un erudito que se adhiere al cronológico", sino que están dando una declaración que es
rapto pretribulacional, retaba a los que dudaban de esta "simple y llanamente falsa"».52 Las declaraciones de Geisler al
afirmación a que «busquen, tal como yo lo he hecho, las respecto circulan ampliamente como muestra de autoridad final.
declaraciones de los llamados padres de la Iglesia, de los períodos No obstante, siguiendo la amonestación del doctor Ironside,
anteriores y posteriores a Nicea; los comentarios teológicos de sería bueno que «examináramos cuidadosamente» el sermón
los eruditos; los escritores católicos romanos de todas las clases efrainita para ver si después de una década de búsqueda, los
54 55
dispensacionalistas ciertamente ha logrado encontrar un en la Biblia es el "rapto" de la Iglesia. Se enseña claramente en 1

precedente histórico del rapto pretribulacional anterior al siglo Tesalonicenses 4.13-18, donde el apóstol Pablo nos provee con
XIX. los mejores detalles disponibles-."
Para comenzar, es instructivo notar que mientras que el Al igual que con el sermón de Efraín, una exégesis superficial
doctor Geisler atribuye el sermón en cuestión a «Efraín de Siria» de 1 Tesalonicenses 4 revela que Pablo no está pensando en un
escribiendo alrededor del «siglo 111 A.D.», ahora, LaHaye acepta rapto pretribulacional. Más que revelar una nueva enseñanza
que ese sermón puede ser atribuido a un «Seudo Efraín» y «fue acerca de una venida secreta en la cual Cristo raptará a la Iglesia,
escrito quizás entre los años 565 y 627 A.D.»53 Sin importar quién el mensaje de Pablo se enfoca en la esperanza grande y gloriosa
lo escribió o cuándo fue escrito, podemos decir con certeza que de la resurrección. Tal como lo saben los eruditos bíblicos, la
ninguna tradición de rapto pretribulacional se desarrolló enseñanza de Pablo en 1 Tesalonicenses 4 se mueve
alrededor de él. Más importante aun, como lo saben los paralelamente a sus enseñanzas en 1 Corintios 15. Ambos textos
historiadores y los teólogos, una encuesta de los escritos de comunican la esperanza bendita de que el final vendrá cuando
Efraín demuestra de manera concluyente que él era Cristo vuelva. Entregará' el reino a Dios el Padre después de
postribulacional y no pretribulacional. No sólo eso, sino que el haber destruido todo dominio, autoridad y poder. Cuando la
sermón en cuestión utiliza claramente la tradición del rapto trompeta suene, los muertos en Cristo serán transformados, en
postribulacional del verdadero Efraín. un abrir y cerrar de ojos. Y estaremos con el Señor para siempre. 56
Es difícil imaginar que alguien leyendo este sermón en su El texto no dice en ningún lugar que cuando Cristo venga
contexto concluya que Efraín estuviera adhiriéndose a un rapto del cielo «con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta
secreto antes de la Tribulación, particularmente a la luz del de Dios» (1 Tesalonicenses 4.16), Cristo se detendrá a medio
hecho de que en este mismo sermón, Efraín enfatiza que los camino, cambiará de dirección y nos llevará a las mansiones en
cristianos experimentarían la Gran Tribulación. Es más fácil el cielo mientras que todo en la tierra se vuelve un caos. Los
comprender que el asunto es una regeneración pretribulacional tesalonicenses tampoco lo hubieran comprendido así. El doctor
más que un rapto pretribulacional. 54 N. 1: Wright lo dice de la siguiente forma: «Pablo presenta la
Aunque el «emocionante descubrimiento» del sermón imagen de un emperador que está visitando una provincia. Los
apocalíptico del siglo IV de Efraín puede servir como un gran ciudadanos salen a encontrarlo en campo abierto y luego lo
artículo de retórica, al final no tiene mucha consecuencia. El escoltan a la ciudad. La imagen de Pablo del pueblo
asunto no es si el documento fue escrito por un seudo Efraín, el "reuniéndose con el Señor en el aire" debe ser leída con la
asunto es una exégesis correcta. Por lo tanto, más que la exégesis asunción de que el pueblo inmediatamente dará la vuelta y
del seudo Efraín, deberíamos examinar mejor las páginas de la llevará al Señor a un mundo nuevos-.t?
Escritura. Podemos comenzar con la primera carta de Pablo a Además, tampoco existe justificación para suponer que la
los tesalonicenses porque es este pasaje el que los teoría del rapto pretribulacional se apoya con una «similitud»
dispensacionalistas utilizan para encontrar una prueba entre la enseñanza de Cristo en Juan 14.1-3 y la enseñanza de
indiscutible de la teoría del rapto pretribulacional de Darby. Pablo en 1 Tesalonicenses 4.13-18. En otras palabras, LaHaye se
LaHaye dice: «Uno de los eventos proféticos más convincentes equivoca al utilizar las preciadas palabras de nuestro Salvador:
56 57
«No se angustien. Confíen en Dios, y confíen también en mí. vez, el reino que había sido inaugurado en su primera aparición
En el hogar de mi padre hay muchas viviendas; si no fuera así, ya será consumado en «un cielo nuevo y una tierra nueva, en los
se lo habría dicho a ustedes. Voy a prepararles un lugar. Y si me que habite la justicia» (2 Pedro 3.13).
voy y se lo preparo, vendré para llevármelos conmigo. Así En primer lugar, la idea misma de una venida secreta no tiene
ustedes estarán donde yo esté» (luan 14.1-3) y pretender que precedente bíblico. Tal como lo reconoce LaHaye: «No existe
representan la primera enseñanza sobre el rapto pretribulacional un versículo que declare específicamente que "Cristo vendrá
de la Iglesia en la Escritura." [secretamente] antes de la Tribulación» a raptar a su Iglesia."
Leer un paradigma en 1 Tesalonicenses 4 y Juan 14 en el cual Tampoco existe un grupo de versículos que pueda ser utilizado
dos terceras partes del pueblo judío serán erradicadas en una para comunicar una venida secreta antes de la Segunda Venida de
masacre mientras que el pueblo de Jesús se relaja en mansiones Cristo. En lugar de eso, la idea de una venida secreta, como lo
celestiales es una imposición preocupante de la integridad de admiten los proponentes del rapto pretribulacional, es «una
nuestro Salvador y de la Escritura. La imagen del Paraíso de deducción de un sistema de teología de conjuntos."
Pablo o la metáfora de la mansión del Maestro no fueron La conclusión de LaHaye es que hay una venida secreta
diseñadas para presentar un refugio temporal en el cielo mientras durante la cual sólo la Iglesia será raptada. Por el contrario,
que en la tierra ocurre un holocausto por siete años. Más bien, nuestro Señor declara: «viene la hora en que todos los que están
representan una imagen gloriosa de un «nuevo cielo y nueva en los sepulcros oirán su voz, y saldrán de allí. Los que han hecho
tierra» en el cual «entre los seres humanos, está la morada de el bien resucitarán para tener vida, pero los que han practicado
Dios! Él acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; el mal resucitarán para ser juzgados» (luan 5.28-29; comp.
Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Él les enjugará toda Mateo 25.31-46; Lucas 12.35-48). La teología de LaHaye, por lo
lágrima de los ojos. Ya no habrá muerte, ni llanto, ni lamento ni tanto, se encuentra en duro contraste con las enseñanzas de
dolor, porque las primeras cosas han dejado de existir. El que Jesús. El sentido literal y claro de las palabras de nuestro Señor
estaba sentado en el trono dijo: "¡Yo hago nuevas todas las da a entender un momento en el futuro cuando ambos, los justos
cosas!"» (Apocalipsis 21.3-5). y los injustos, resucitarán y serán juzgados al mismo tiempo. La
idea de que los creyentes serán raptados durante una venida
secreta de nuestro Señor 1.007 años antes de la resurrección de
DOS FASES DISTINTAS
los incrédulos es una imposición al texto.
Al igual que la presuposición de que Dios tiene dos pueblos Aunque utilicemos presuposiciones pretribulacionales, el
distintos para quienes tiene dos planes distintos, el pretexto de sentido literal de la parábola de la cizaña indica que el malvado
que existen dos fases distintas en la Segunda Venida de Cristo es será juzgado antes de reunir el trigo, no al revés (Mateo 13.24-
el producto de una fértil imaginación. De hecho, la iluminación 30). De la misma manera, en el discurso del Monte de los olivos,
fiel de la Escritura no revela una venida secreta de Cristo seguida el injusto será «llevado» mientras que el justo es «dejado», no
por una Tribulación de siete años, ni tampoco una segunda viceversa (Mateo 24.36-41). Durante su morar en la tierra,
oportunidad para pecar y para ser salvos después de la Segunda nuestro Señor pidió fervientemente a su Padre celestial que no
Venida de Cristo. Al contrario, cuando Cristo aparece la segunda
58 59
sacara del mundo a su novia, sino que la protegiera del maligno principio del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás» (Mateo
mientras estuviera en el mundo (luan 17.15).61 24.21), Él estaba usando una hipérbole profética." Si esta
Es más, busque tanto como quiera y nunca encontrará una realidad literaria no es comprendida, la Escritura se hundiría en
Tribulación de siete años en el texto bíblico. De hecho, los siete una contradicción sin esperanza. Peor aun, aceptar la
años futuros de Tribulación aclamados por LaHaye llaman la interpretación de LaHaye es quitarle la deidad de nuestro Señor.
atención por su ausencia en la Escritura. LaHaye admite que Daniel dijo: «Jamás ha ocurrido bajo el cielo nada semejante a
«hay muy poca duda en lo que respecta a cuándo esta lo que sucedió con Jerusalén!» (Daniel 9.12). De la misma forma
Tribulación ocurra y cuánto durará».62 Sin embargo, él no nos da Dios el Padre dijo: «haré contigo lo que jamás he hecho ni
mucha evidencia al respecto. Un simple pretexto de la profecía volveré a hacer» (Ezequiel 5.9; comp. Éxodo 11.6; Joel2.2). Si
de Daniel'" y del Apocalipsis no presenta ningún texto que lo Israel enfrentó esa gran tribulación en su pasado, Cristo hubiera
apoye. En lugar de eso, él dice que el Apocalipsis de Juan divide cometido un gran error al predecir una tribulación aun mayor en
la Gran Tribulación en «dos períodos de tres años y medio cada el futuro, además de que uno no puede imaginarse una mayor
uno, o sea 1.260 días, dando un total de siete años. Durante los tribulación en el futuro que la tribulación del Diluvio en el
primeros tres años y medio más de la mitad de la población pasado.
mundial muere. Durante la segunda mitad, las condiciones A pesar de la evidencia, LaHaye persiste en llevar la
empeoran después de que Satanás es echado del cielo y toma tribulación de siete años al siglo XXI y la describe como el
posesión del cuerpo del Anticristo demandando que el mundo le tiempo de angustia de jacob o el tiempo de la tribulación judía."
adores-.s" Lo que no revela es el hecho fundamental de que la referencia de
Es una temeridad quitar, añadir o dividir «la revelación de Jeremías a «un tiempo de angustia para Jacob» (Ieremías 30.7)
Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que sin o la referencia de Jesús a una etapa de angustia «como no la ha
demora tiene que suceder» (Apocalipsis 1.1). En ningún lugar la habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá
revelación de Jesús divide la Tribulación en «dos períodos de jamás» (Mateo 24.21), no se refieren a un holocausto en el siglo
tres años y medio cada uno o 1.260 días cada uno». Y aun si uno XXI que fue precipitado por una rebelión judía contra Jehová
se pusiera a añadir la referencia de Juan a los tres años y medio, en el siglo VI A.C. o por el rechazo de los judíos hacia Jesús en el
42 meses o 1.260 días, estas sobrepasarían el número siete. Desde siglo I A.D. Ambas referencias incontrovertiblemente señalan
la perspectiva de la historia, hubo un período de tres años y épocas pasadas donde el mismo templo que le dio a Israel su
medio de tribulación durante la guerra judía que comenzó en la identidad teológica y sociológica fue destruido.
primavera del año 67 A.D. Y terminó en el otoño del año 70 A.D.; Jeremías comunica explícitamente que la «angustia de
no obstante, no existe ningún precedente bíblico para duplicar jacob» sucede durante el exilio babilónico, aproximadamente
ese período de tiempo o para llevarlo al siglo XXI. Además, una seis siglos antes de que Jesús naciera. Y Jesús coloca
persona sagaz en la Biblia reconoce bien el simbolismo bíblico enfáticamente el tiempo de la «tribulación judía» en el siglo l.
que presenta el número siete y por ende, en su mitad." De la misma manera en que Ezequiel utiliza el lenguaje
LaHaye debería reconocer también que cuando Jesús hiperbólico para comunicar que los horrores que rodearían la
hablaba de una tribulación «como no la ha habido desde el destrucción de templo por parte de los babilonios no serían
60 61
igualados en la historia, Jesús utiliza la hipérbole profética para con la redención de nuestros cuerpos (Romanos 8.18-25). Por
comunicar que los horrores que rodearían la destrucción del lo tanto, podemos estar seguros de que nadie será salvo durante
templo por los romanos no tendrían paralelo. una época mitológica semi dorada que sucede después de la
Insistir en tales declaraciones dentro de un molde literal Segunda Venida de Cristo. La idea de que nuestros cuerpos serán
inevitablemente llevaría a la conclusión de que la Biblia se redimidos en el rapto y que la tierra será liberada de su esclavitud
contradice a sí misma. Si la destrucción de los días de Jeremías para deteriorarse aproximadamente 1.007 años después no tiene
nunca serían igualados, ¿cómo podría entonces la destrucción en precedente bíblico. En la Segunda Venida, la novia de Cristo, la
los tiempos de Jesús excederla? Llevar el lenguaje hiperbólico a Iglesia universal, está completa. Nadie más puede ser salvo. El:fin
un laberinto extremadamente literal haría que Jeremías o Jesús ha llegado.
hubieran cometido un error. En cualquier caso, las consecuencias
para el cristianismo y para el canon bíblico son catastróficas. En La importante esesto...
fin, simplemente no hay ninguna justificación bíblica para una Aun cuando LaHaye afirma con insistencia que el rapto es
preocupación fatalista de una tribulación futura de siete años. «uno de los eventos proféticos más convincentes en la Biblia» y
Finalmente, así como no existe ninguna justificación bíblica que claramente se enseña «en 1 Tesalonicenses donde Pablo nos
de una venida secreta y una tribulación de siete años, igualmente provee los mejores detalles disponibles», la verdad es que el rapto
no existe base bíblica para creer en una segunda oportunidad de es el fruto maduro de una fértil imaginación más que del fruto
salvación después de la Segunda Venida de Cristo. Jesucristo es muy razonado de una fiel iluminación.
claro: «todos» los que el Padre le dio se levantarán en el día Los detalles que LaHaye menciona surgen de la serie
postrero (luan 6.37-40). En contraste directo a tal iluminación Dejados Atrás, no de la Escritura. De allí proviene, no de
fiel, LaHaye presenta una interpretación ficticia en la cual las Primera Tesalonicenses, que Cristo viene secreta y
personas pueden ser salvas después de la venida secreta y la silenciosamente a raptar la Iglesia unos siete años antes de la
Segunda Venida de Cristo. Las implicaciones de su teología son Segunda Venida. Después de reunirse en algún lugar en el aire,
igualmente osadas y blasfemas. Si Cristo y la Iglesia se casan Jesús cambia supuestamente de dirección y lleva a la Iglesia a las
entre la venida secreta y la Segunda Venida, «la novia de Cristo» mansiones en lo alto. Allí la Iglesia se une con Cristo en santo
debe seguir «creciendo para incluir a otras personas redimidas en matrimonio. LaHaye dice: «La Iglesia ("la novia de Cristo") y
los días del reino».68 Por otro lado, si Dios tiene una novia (la nuestro Señor Jesucristo se casarán oficialmente en el cielo»."
Iglesia) y una esposa (Israel), los que son salvos después de la Por lo tanto, «mientras la tierra está sufriendo las angustias
Segunda Venida deben ser añadidos a «la esposa de Dios» en vez finales de la Tribulación, la Iglesia disfrutará una boda celestial.
de a «la novia de Cristo». Ambos escenarios son inimaginables. y luego una gran fiesta»." Los invitados a esas festividades son
Es osado suponer que la novia con la que Cristo se casó durante «los santos fieles del Antiguo Testamento» y «aquellos que
la Tribulación está incompleta y por lo tanto, imperfecta. murieron o fueron martirizados en la Tribulación»." LaHaye
Además, es una blasfemia sostener el único Dios revelado en tres identifica a uno de los invitados como Juan el Bautista." Aun
personas tenga al mismo tiempo una novia y una esposa." cuando fue decapitado en la tierra y sin todavía un cuerpo
Pablo señala que la liberación de la creación va mano a mano
62 63
inmortal, Juan el Bautista disfruta de la fiesta y las festividades en a las escorpiones para que piquen y atormenten a los
el cielo junto con el novio y la novia que si tienen cuerpos. incrédulos-.w Después de las langostas, aparece un ejército de
Mientras tanto, en la tierra los judíos que fornican con la 200 millones de hombres a caballo, o como lo prefiere decir
Bestia experimentan un holocausto de proporciones mitológicas. LaHaye: demonios a caballo." (LaHaye reprende a los
Dos terceras partes quedan reducidas a cadáveres llenos de «predicadores de profecía» que toman este texto de manera
sangre. Junto a la masacre, una «cosecha de almas» surge, literal, porque como él lo dice: «La logística de mover un ejército
parcialmente gracias a un vídeo que quedó atrás hecho por el ya de 200 millones de personas del Oriente a través del Éufrates y
raptado T. D. jakes" y parte debido a la gran habilidad del desierto árabe a la pequeña tierra de Israel parece
proselitista de 144.000 vírgenes judíos que «no se contaminaron imposible».82 Evidentemente, mover cada montaña y cada isla
con mujeres» (RVR 1960). de su lugar es más factible que mover un ejército del Oriente a
Mientras las festividades continúan el cielo, el mundo sufre Israel.) Los demonios a caballo físicamente «matan una tercera
«un terremoto tan fuerte que "cada montaña y cada isla se mueve parte de la población del mundo», atacando fatalmente a algunos
de su lugar"»J5 El sol se «oscurece y la luna se pone roja como con sus bocas y con sus colas y haciendo que otros se mueran de
sangre». Mientras tanto «meteoritos» y «grandes nubes de susto."
origen desconocido» inundan el planeta." LaHaye dice: «En la primera mitad de l~ Tribulación,
Ese es sólo el principio. Los juicios de las trompetas de los atroces plagas barren la tierra, meteoritos en llamas envenenan
primeros veintiún meses de la tribulación representan una tercera parte del agua, ejércitos matan millones, seres
simplemente la obra del Anticristo. Después, la ira del demoníacos torturan a los incrédulos, la oscuridad cubre una
Todopoderoso se desata. «En el primer período de la tribulación tercera parte del sol, y la mitad de la población del mundo
la tierra ha conocido la ira del Anticristo; ahora comenzarán a después del rapto muere de forma horrible. Y luego viene lo
sentir la ira del Dios Todopoderoso»." El castigo incluye peor».84
granizo, «lluvia de fuego» y sangre que cae de cielo, creando «un La élite cultural se muda de Nueva York,Londres y Bruselas
desastre ecológico sin paralelo en la historia de la bumanidad»." a varias villas localizadas en las oficinas centrales de la Bestia en
El terremoto que movió cada montaña y cada isla de su lugar y Babilonia.s' la cual a pesar de la matanza continúa en la tierra, ha
los meteoritos y las nubes que golpearon la tierra son sido restaurada a su grandeza anterior por ni más ni menos que
insignificantes comparadas con este desastre ecológico. Ni el finado Saddam Husseín.s Allí toman la «decisión irreversible»
siquiera el diluvio de Noé, que arrasó con todos excepto ocho de aceptar la «marca de la Bestia--.v En poco tiempo el
personas, se asemeja a la masacre de esta catástrofe. Anticristo tiene control de las legiones de los que quedaron atrás.
Poco después, otro gr~n meteorito golpea la tierra y hace «El Gran Hermano Internacional, el número de su nombre es
que una tercera parte del mar se vuelva sangre. También una 666»,88 junto con la «Comisión Trilateral, CFR, y otras
tercera parte de los ríos se vuelven amargos y venenosos. Luego organizaciones secretas y semi secretas» finalmente realizan su
el Todopoderoso reduce «la cantidad de energía radiante que sueño de una «economía mundial interdependiente» y una
llega a la tierra por parte del sol y otros cuerpos celestes a sólo «sociedad sin dinero en efectivos-.s?
una tercera parte»"? y desata langostas con «un poder semejante La Bestia se encuentra ahora en posición de romper su
64 65
«pacto» con Israel. Cuando él inicia su «solución final» al encantamiento de Satanás. Su número, dice LaHaye, es como
«problema judío», Dios comienza a afligir a los que han recibido «la arena del mar». Por lo tanto, después de un tiempo de paz y
la marca de la Bestia con «horribles úlceras»." Luego «le dice al prosperidad, una vez más el planeta entra en un período de
mar que se convierta "en sangre como la de un hombre muerto", «destrucción masiva». «y es así», según LaHaye, «que con una
que está en corrupción, decadencia, maloliente y podrido» y bola de fuego celestial» que emana del cielo, «la rebelión
hace que todos los ríos y manantiales se vuelvan sangre. (LaHaye humana será borrada de la existencia»."
dice: «Si Jesús pudo convertir el agua en vino en las bodas de Tal como la evolución darwiniana, esta escatología
Caná, no tendrá ningún problema en hacer que el agua se dispensacional continúa evolucionando desde sus humildes
convierta en sangre-e)?' inicios en las islas británicas, con la serie Dejados Atrás como
Luego de que la tierra no tenga agua para tomar, Dios hace líder. El dogma de los dos pueblos, los dos planes y las dos fases
que el sol «queme» como «gran calor»." Pero esto, sin embargo, de Darby ahora es la norma, no la excepción. Las doctrinas
es sólo el preludio del gran final. «¡Y qué final! El terremoto más dispensacionales se propagan por muchas de las instituciones
severo que el mundo haya conocido desde que los hombres están educacionales más grandes y han penetrado las áreas de
en la tierra sacude el planeta y sus fundamentos»." «Yeso no es influencia y poder más altas. Conglomerados televisivos
todo», dice LaHaye. «Enormes piedras de granizo que pesan multimillonarios, tales como Trinity Broadcasting Network
más de 60 kilogramos cada una caen del cielo, matando personas (TBN), producen diariamente especulaciones proféticas del
por todo el planeta». Finalmente, el escenario está listo para «la dispensacionalismo.
batalla más famosa de la historias.'" Los que se atreven a cuestionar la idea del rapto
Jesús regresa con su esposa vestida de blanco. Toca el Monte pretribulacional seguido por un holocausto en la Tierra Santa
de los olivos y la montaña se parte en dos (el cual en el cual la gran mayoría de judíos perece, son considerados
presumiblemente no se ha movido como todas las montañas de propagadores de herejías impías. Ahora existe una frase para
su lugar)." Mata a todas las personas que hayan quedado vivas aquellos que niegan el corazón de la escatología dispensacional.
hasta ese momento y que se le resistan." ata a Satanás e inicia Se les conoce como «teólogos de reemplazo» y se les considera
«un tiempo de paz que hombres y mujeres de buena voluntad culpables de esparcir «el mensaje del antisemitismo--J'" Los
han deseado a través de los siglos»." dispensacionalistas populares, como J ohn Hagee, son
Uno podría pensar que después de la venida secreta de contundentes en sus denuncias: «Los teólogos de reemplazo
Cristo, de siete años de matanzas y de la Segunda Venida de ahora están llevando la unción de Hitler en su mensajes-J?'
Cristo, el problema de Satanás y el pecado finalmente quedaría Lo único que uno puede hacer es orar para tener valor y
resuelto totalmente. Desafortunadamente, en la teología de enfrentar esta actitud y para hacer todo lo que sea posible para
Dejados Atrás hay una segunda oportunidad para la salvación que esta pseudoescatología, al igual que la pseudociencia de la
durante el reinado milenial de Cristo. Hombres, mujeres y niños eugenesia, algún día desaparezca en los escondrijos sombríos de
tienen otros mil años durante los cuales pueden aceptar o historia.
rechazar al Salvador," Aun cuando muchos millones de personas
llegan a ser salvas, otra gran cantidad de millones caen bajo el
66 67
4
PRINCIPIO GRAMATICAL
«Depende delsignificado de la palabra "existe"»
Creemos que «esta generación» se refiere a laspersonas que

están vivas en 1948.
- TIM LAHAYE y ]ERRY ]ENKINS,
¿Estamos viviendo los últimos tiempos?
De la manera en queyo lo defino, no he tenido sexo con ella.

-WILLIAM]EFFERSON CLINTON,
ex presidente de Estados Unidos
CUANDO SE LE PIDIÓ AL PRESIDENTE DE ESTADOS UNIDOS DE

América que verificara bajo juramento la declaración de su
abogado: «No existe ninguna clase de sexo» entre el presidente
y la practicante Mónica Lewinsky, William ]efferson Clinton
respondió: «Depende del significado de la palabra "existe"».
Cuando se le preguntó si había estado a solas con Lewinsky,
Clinton respondió: «Depende de cómo usted define la frase "a
solas"». Cuando se le preguntó que justificara su testimonio de
que nunca había tenido una relación sexual con ella, Clinton
respondió: «De la manera en que yo lo defino, no he tenido sexo
con ella».!
Por ser un graduado con honores de la Escuela de Leyes de
Yale y profesor de universidad, Clinton tenía la capacidad de
comprender el significado gramatical de las preguntas que le
hacían. Por lo tanto, es muy poco probable que él hubiera
69
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO GRAMATICAL
pensado lo que la palabra «existe» quería dar a entender idioma no es el primario. Por ejemplo, la oración: «Yo querer
solamente la noción de que pudo haber existido sexo en el pasado columpio jugar».
pero no en el presente. De la misma forma, es muy poco Con el tiempo las construcciones gramaticales más
probable que Clinton haya malentendido la definición de la frase complejas y los significados múltiples de las palabras se vuelven
a solas, de la forma en que su secretaría Betty Currie algo natural. No debe sorprendernos, entonces, que los
ingeniosamente lo presentó. La evasiva fue dicha de la siguiente principios básicos de idioma que absorbemos inconscientemente
forma: «El Presidente, a efectos prácticos, nunca está a solas».' desde temprana edad y que analizamos conscientemente desde la
Igualmente increíble es la idea de que Clinton estaba confundido escuela primaria sean el fundamento del principio gramatical de
acerca del significado de la palabra sexo, o siguiendo el la interpretación bíblica: Interpretamos la Biblia según las reglas
razonamiento lógico, que todos los demás lo estaban. básicasde lenguaje." Suponga que le digo a mis hijos: «No quiero
El momento en que Clinton comenzó su espiral gramatical, que ustedes toquen este pastelde chocolate, porque vamos a cenar
los detectores de mentiras alrededor del mundo comenzaron a pronto». Ellos no necesitan un título avanzado en español de la
encenderse y apagarse furiosamente. Cualquiera que estuviera universidad para comprender que al usar la palabra «este», me
poniendo atención sabía que Clinton estaba simulando estoy refiriendo a este pastel de chocolate, no a aquel pastel de
ignorancia del contexto y abusando del significado claro de las chocolate que se utilizará cuando cumplan veintiún años.
palabras para poder evitar cometer perjurio. Cualquier persona Tampoco van a sentirse confundidos acerca de la palabra
que haya tenido lo fundamental de la educación gramatical «ustedes», ya que el contexto se refiere a ellos, no a hijos de una
hubiera interpretado correctamente el significado de las palabras generación futura. «Pronto» tampoco podría considerarse
existe, a solas y sexo por medio del contexto en que las palabras ambiguo. Decir que vamos a cenar «pronto» no significa que
fueron utilizadas. vamos a cenar en un futuro distante.
Al ser padre de nueve hijos, puedo testificar personalmente En lo que respecta a interpretar la Escritura, no debemos
lo que la investigación científica hace poco comenzó a validar: suponer que las reglas gramaticales cambian misteriosamente.
Los humanos están firmemente conectados al lenguaje desde el Cuando Jesús dijo: «Les aseguro que no pasará esta generación
nacimiento. Desde la infancia en adelante, los patrones del habla hasta que todas estas cosas sucedan», la palabra «esta» significa
se absorben de manera inconsciente y luego se modifican de «esta».
acuerdo con las reglas de gramática, aun cuando estas no son El significado del pronombre ustedes en el discurso de Cristo
mencionadas. Incluso a los tres años, los niños muestran en el Monte de los olivos, es igualmente claro. Cuando Jesús
genialidades gramaticales que les permiten dominar dice: «Ustedes oirán de guerras y de rumores de guerras ... Los
construcciones complejas de locución y asimilar leyes entregarán a ustedes para que los persigan y los maten y los
complicadas del idioma.' Antes de que los niños aprendan odiarán todas las naciones por causa de mi nombre... Cuando
formalmente las leyes del lenguaje en la escuela primaria, ellos ustedes vean en el lugar santo "el horrible sacrilegio"... Orenpara
pueden aplicarlas en su propia conversación y reconocer que su huida no suceda en invierno ni el sábado... Si alguno les
fácilmente los abusos en el patrón de lenguaje de personas cuyo dice a ustedes: "Miren que está en el desierto", no salgan... cuando
ustedes vean todas estas cosas, sepan que el tiempo está cerca, a las
70 71
puertas»,' es obvio que Jesús se está refiriendo a la generación mi honor. Entonces Israel será el hazmerreír de todos los
del siglo 1, no a una generación del siglo XXI. pueblos. Y aunque ahora este templo es imponente, llegará el
De la misma forma, el significado de la palabra pronto en el día en que todo el que pase frente a él quedará asombrado y, en
contexto de la revelación que Jesús le dio al apóstol Juan es son de burla, preguntará: "¿Por qué el Señor ha tratado así a este
igualmente evidente. Tim LaHaye, sin embargo, dice que país y a este templo?"» (1 Reyes 9.7-8). Al igual que el templo de
cuando Jesús habla de cosas que «pronto van a suceder», en Salomón fue destruido, así también el templo de Herodes se
realidad está hablando de cosas que sucederán en un milenio convertiría en «el hazmerreír de todos los pueblos».
distante; y cuando Jesús dice que «el tiempo está cerca», La gloria shekinah de Dios se había alejado del templo de
realmente quiere decir que el tiempo está muy lejano." Aunque piedra y residía ahora en un templo no hecho por manos
esto inmediatamente debería hacer que nuestros detectores de humanas. Tal como lo dijoJesús: «aquí está uno más grande que
mentiras comiencen a funcionar, sospecho que la razón por la el templo» (Mateo 12.6). La gloria que una vez había estado con
cual eso no sucede muy frecuentemente es porque nos cuesta los israelitas en el desierto, ahora había hecho su morada
imaginar que un experto en profecía que conoce muy de cerca el físicamente entre los hombres (luan 1.1, 14, 18). Cristo, «la luz
principio gramatical de la interpretación bíblica pueda errar en del mundo» (luan 8.12; 9.5), hacía que hasta el candelabro
algo tan básico. De la misma forma en que somos reticentes a gigante en el templo de Herodes se viera pálido en comparación.
cuestionar la capacidad del presidente para comprender la Cristo, el Cordero de la Pascua (1 Corintios 5.7), hizo que los
intención gramatical de palabras tales como: existe, a solas o sexo, sacrificios del templo fueran irrelevantes. Ciertamente, Él era el
así también nos resistimos a cuestionar la comprensión de un templo viviente que había sido simbolizado por la casa de ellos
experto en profecía sobre palabras como: esta, ustedes y pronto. y su sistema de sacrificios."
Los maestros de la ley,sin embargo, preferían sus tradiciones
ESTA GENERACIÓN en lugar del Maestro que era el cumplimiento de esas
tradiciones. Tal como Jesús lo aclaró, el templo viviente se
Jesús comenzó su famoso discurso del Monte de los olivos encontraba en medio de ellos, por lo tanto los que adoraban a
alejándose del mismo lugar que proveía al pueblo judío su Dios en espíritu y en verdad no tendrían que adorarle más en un
significado teológico y sociológico. Había pronunciado siete ayes templo samaritano en el monte Guerizín o en un templo judío
sobre los fariseos y luego pronunció lo inimaginable: «la casa de en Jerusalén (luan 4.21-24). Cuando los discípulos llamaron la
ustedes va a quedar abandonada» (Mateo 23.38). Cuando Jesús atención del Maestro ;on respecto a la magnificencia del templo
expulsó a los mercaderes del templo y volcó sus mesas, Él la y de sus alrededores, El respondió: «Les aseguro que no quedará
designó como «mi casa» (Mateo 21.13). Ahora quedaba relegada piedra sobre piedra, pues todo será derribado» (Mateo 24.2).
a ser «la casa de ustedes». La que una vez fue la morada de Dios Sobrecogidos por una ansiedad apocalíptica, los discípulos le
ahora simplemente era una casa de personas. preguntaron: «¿Cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de tu
La advertencia de Dios con respecto al templo de Salomón venida y del fin del mundo?» (Mateo 24.3). Respondiéndoles de
resonaba por el corredor del tiempo: «yo arrancaré a Israel de la manera sobria,Jesús predijo que primero el «evangelio del reino
tierra que le he dado y repudiaré el templo que he consagrado en se predicaría en todo el mundo como testimonio a todas las
72 73
naciones, y entonces vendrá el fin» (v. 14). Luego sus dentro del período de vida de sus discípulos. Tal como lo explica
pronunciamientos proféticos continuaron con palabras como: Schweitzer en su autobiografía: «El texto en sí me impulsa a
«se oscurecerá el sol y no brillará más la luna; las estrellas caerán suponer que Jesús realmente anunció persecuciones para los
del cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos» (v. 29). Hasta le discípulos y como secuela de ellas, la inmediata aparición
señaló a sus discípulos que verían «en el lugar santo "el horrible celestial del Hijo del hombre, y que ese anunció fue falso debido
sacrilegio" de que habló el profeta Daniel» (v. 15). En ese a los eventos subsiguientes»."
momento les dijo Jesús: «La señal del Hijo del hombre aparecerá Los judíos incrédulos constantemente desacreditan a Cristo
en el cielo, y se angustiarán todas las razas de la tierra. Verán al y al cristianismo precisamente sobre la misma base. En el sitio en
Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran la red Jews for judaism, Gerald Sigal escribe:
gloria» (v. 30). Y para no dejar ninguna duda acerca del tiempo
de su venida, Jesús dijo: «Les aseguro que no pasará esta No hay necesidad de interpretar el versículo: «Les
generación hasta que todas estas cosas sucedan. El cielo y la tierra aseguro que no pasaráesta generación hasta que todas estas
pasarán, pero mis palabras jamás pasarán» (vv. 34-35). cosas sucedan», de ninguna otra forma más que Jesús
Los escépticos utilizan estas palabras para descalificar aJesús estaba hablando aquí a su generación contemporánea.
como Dios y para demostrar, más allá de cualquier duda, de que La expresión «esta generación» aparece 14 veces en los
Él era un falso profeta. El filósofo de fama mundial y destacado Evangelios y siempre se aplica a los contemporáneos de
intelectual Bertrand Russell resume esos sentimientos en un Jesús. Esa generación pasó sin que Jesús volviera. Por lo
ensayo titulado «Porque no soy cristiano»: tanto estamos viendo otra promesa incumplida por parte
de Jesús. 10
[jesús] pensaba ciertamente que su Segunda Venida
ocurriría en nubes de gloria antes de la muerte de todas Sigal resume ese sentimiento diciendo: «No existe ninguna
las personas que estaban viviendo en ese tiempo... Es cantidad de acrobacias teológicas cristianas que puedan resolver
muy claro que creía que su Segunda Venida ocurriría los problemas presentados por la realidad histórica de que una
durante la vida de muchos que vivían en ese momento. promesa inminente hecha hace 2.000 años no ocurrió como se
Esa era la creencia de sus primeros seguidores y la base esperaba en el Nuevo Testamento. En otras palabras, Jesús no
de que una gran cantidad de sus enseñanzas morales. va a volver, no lo hizo entonces, ni ahora, ni nunca».'!
Cuando Él dijo: «No se preocupen por el mañana» y La refutación de Tim LaHaye es interesante. Él dice:
cosas por el estilo, era porque pensaba que la Segunda «Creemos que "esta generación" se refiere a las personas que
Venida ocurriría muy pronto y que todos los asuntos estaban vivas en 1948», pero tristemente caen al mismo nivel
mundanos no eran importantes." que la salida de Clinton: «Depende del significado de la palabra
"existe"». De hecho, al momento en que los dispensacionalistas
Al igual que Russell, el gran doctor misionero y erudito en como LaHaye expresan tales declaraciones, nuestros detectores
el Nuevo Testamento Albert Schweitzer creía que Jesús era un de mentiras deberían encenderse y apagarse anunciando:
falso profeta porque especificó que su Segunda Venida ocurriría «¡Cuidado! Rotación gramatical en el camino». Tal como lo dijo
74 75
el escéptico Gerald Sigal: «"Esta generación" aparece catorce malvada y adúltera pide una señal milagrosa! Pero no se le dará
veces en los Evangelios y siempre se aplica a los contemporáneos más señal que la del profeta Jonás. Porque así como tres días y
de Jesús». tres noches estuvo Jonás en el vientre de un gran pez, también
Permítame reiterar lo que es obvio. Nuestro Señor no tiene tres días y tres noches estará el Hijo del hombre en las entrañas
problemas de gramática. Si hubiera querido que los discípulos de la tierra» (Mateo 12.39-40). Ni siquiera LaHaye tiene la
entendieran que Él se refería a una generación 1.900 años audacia de sugerir que Jesús aquí estaba refiriéndose a algo que
después de ellos, no los hubiera confundido utilizando el adjetivo no sea su muerte, sepultura y resurrección en el siglo I.
estaP El doctor Kenneth Gentry lo ha expresado correctamente: Jesús siguió diciendo: «Los habitantes de Nínive se
«esta generación», en el contexto del discurso del Monte de los levantarán en el juicio contra esta generación y la condenarán;
olivos, es «una afirmación didáctica, que no es ambigua, poética porque ellos se arrepintieron al escuchar la predicación de jonás,
o apocalíptica»." Por lo tanto, no existe un significado esotérico y aquí tienen ustedes a uno más grande que jonás» (Mateo
misterioso escondido en la gramática. Cuando Jesús dijo: 12.41). Sería un error gramatical garrafal de proporciones
«cuando vean en el lugar santo "el horrible sacrilegio", de la que gigantescas interpretar que Jesús aquí se refiere a cualquier otra
habló el profeta Daniel» (Mateo 24.15), sus discípulos no generación y no a la generación con la que estaba hablando. Jesús
pensaron ni por un momento que él se estaba refiriendo a una no dejó ninguna duda que estaba hablándole particularmente a
generación futura. esa generación cuando siguió reprendiendo a los fariseos y a los
Tal como lo hemos mencionado, «esta generación» aparece maestros de la ley. «La reina del Sur se levantará en el día del
con una regularidad sorprendente en los Evangelios y siempre se juicio y condenará a esta generación; porque ella vino desde los
aplica a los contemporáneos de Jesús. En Mateo capítulo 11, confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y
Jesús pregunta: «¿Con qué puedo comparar esta generación?» (v. aquí tienen ustedes a uno más grande que Salomón» (Mateo
16). En este pasaje al igual que en cualquier otro donde se usa 12.42). Jesús concluyó su condenación diciendo: «Así le pasará
esta frase, la generación en perspectiva es la misma generación también a esta generación malvada» (Mateo 12.45).
que rechazó al Cristo encarnado quien hizo milagros en medio Así como es gramaticalmente inverosímil que Jesús se haya
de ellos. Por lo tanto Jesús denunció «a las ciudades en que había referido a otra cosa más que a la generación con la que estaba
hecho la mayor parte de sus milagros, porque no se habían hablando en ese contexto, también es gramaticalmente imposible
arrepentido» (v. 20). Claramente Jesús se refería a ciudades que se haya referido a otra cosa que no fuera la generación
donde los milagros habían sido realizados, no a ciudades futuras. presente cuando estaba dando el discurso del Monte de los
y para que no quede duda, Jesús dijo: «¡Ay de ti, Corazín! ¡Ayde olivos. «Esta» significa «esta» y no «esa» aquí, por lo tanto,
ti, Betsaida! Si se hubieran hecho en Tiro y en Sidón los milagros «esta» significa «esta» y no «esa» allí.
que se hicieron en medio de ustedes, ya hace tiempo que se Un ejemplo final es suficiente. En los «siete ayes» que
habrían arrepentido con muchos lamentos» (v, 21). preceden el discurso del Monte de los olivos,Jesús advirtió a los
¿Quién puede olvidar las palabras de Cristo que se fariseos y a los maestros de la ley sobre el juicio que ellos
registraron en Mateo 12? Cuando los fariseos y los maestros de experimentarían por rechazar al Mesías que estaba en medio de
la ley le pidieron una señal, Jesús les respondió: «¡Esta generación ellos. Aunque los antisemitas han disfrutado de asignar juicios
76 77
por parte de Jesús a los judíos en sus generaciones traducción de la palabra genea como "generación". Thayer no
contemporáneas, Él no dejó espacio para tales malas aplica la traducción "raza" a Mateo 24.34. Un análisis de otros
interpretaciones. Más bien, se dirigió específica y directamente léxicos y otros diccionarios teológicos muestran que la palabra
a sus contemporáneos diciendo: «Les aseguro que todo esto genea en Mateo 24.34 se traduce como "generación", "aquellos
vendrá sobre esta generación» (Mateo 23.36). Sin excepción la que viven en el mismo tiempo", y no se traduce como "raza?»."
frase «esta generación» se refiere a la presente generación en ese DeMar continúa explicando que «la palabra griega genos en
entonces, y no a una generación que está «viva en 1948». lugar de genea es la que se traduce mejor como "raza" (vea
Para ser justos, debo señalar que el argumento de «esta es Marcos 7.26; Hechos 4.36; 7.19; 13.26; 17.28; 18.24; 2 Corintios
esa» no es un argumento único en el arsenal dispensacional. Tal 11.26; Gálatas 1.14; Filipenses 3.5; 1 Pedro 2.9)>>Y Esta realidad
como el ex presidente Clinton ofreció un significado alterno para se refleja en las traducciones modernas de la Biblia. Sin embargo,
la palabra sexo (para los que no aceptaban la retórica de «depende el estaros de súper estrella de Scofield ha hecho que su
del significado de la palabra "existe"», también los expertos en equivocación con la palabra generación persista hasta la fecha
profecía ofrecen un significado alternativo para la palabra como un método pragmático de hacer que Jesús no sea marcado
generación. El legendario dispensacionalista doctor C. l. Scofield con la etiqueta de dar profecías falsas.
indicó que la palabra generación no significaba «generación» sino .Esta estratagema, sin embargo, rara vez satisface a los que
«raza».14 De modo que al responder a la pregunta: «¿Cuándo dudan de la credibilidad de los Evangelios. El sentido común
sucederá esto?», Jesús realmente quiso decir: «Les aseguro que dicta que Jesús al responder a la pregunta: «¿Cuándo sucederán
esta raza ciertamente no pasará hasta que todas estas cosas estas cosas?», no dijo: «Les aseguro que esta raza de personas
sucedan. El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras nunca ciertamente no pasará hasta que todas estas cosas ocurran. El
pasarán». cielo y la tierra pasarán pero mis palabras nunca pasarán». Más
Scofield llegó al extremo de decir que como lo reflejan bien, nuestro Señor está delineando las señales que precederán
«todos los léxicos» la «raza [judía]... será preservada... una al juicio de Jerusalén y al fin de la era del sacrificio.
promesa que se ha cumplido maravillosamente hasta la fecha». 15 Afirmar que Jesús sólo quería decir que la raza judía
Cualquiera puede presumir que porque esta premisa se postula continuaría hasta el siglo XXI es dar a entender que su
en una Biblia de referencia popular, entonces debe ser cierta. Sin predicción en realidad no tenía sentido. Sería como profetizar:
embargo, en realidad no lo es. Gary DeMar, haciendo un análisis «Les aseguro que la raza egipcia no pasará hasta que estas cosas
de los léxicos populares, revela que la palabra «generación» en hayan ocurrido. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no
el contexto de las referencias del Evangelio de Mateo significa un pasarán» o: «Les aseguro que todavía habrá griegos en el planeta
intervalo de tiempo, no a una raza étnica de personas. Por cuando todas estas cosas sucedan». Nos guste o no, Jesús le dio
ejemplo, el Greek-English Lexicon of the Neto Testament [Léxico señales verificables a los discípulos que lo identificaban como
interlineal del Nuevo Testamento griego-inglés] de Thayer Dios o como un engañador (comp. Mateo 16.28; Marcos 9.1;
define la palabra griega genea como «"la gran multitud de hombres Lucas 9.26-27).
viviendo al mismo tiempo. Mt. xxiv.34; Mr. xiii.30; Lucas i.48".
Thayer cita Mateo 24.34 y Marcos 13.30 para apoyar la
78 79
EL PRONOMBRE USTEDES doctor Lucas lo aclara al demostrar que los discípulos

esencialmente hacían dos preguntas: «¿Cuándo sucederá eso, y
Suponga que le digo a mis hijos: «Les aseguro que este día no cuál será la señal de que está a punto de suceder?» (Lucas 21.7)
pasará hasta que los haya llevado a Disney World». ¿Supone En respuesta, Jesús profetizó ambas cosas, el tiempo de su
usted que ellos se van a rascar la cabeza pensando si yo me estoy venida y predijo las señales que mostraría en el fin del siglo. Los
refiriendo a una generación futura? ¡Por supuesto que no! Sino escépticos y los infieles han utilizado las palabras de Cristo para
los llevara a Disney World ese mismo día, no podría vindicarme llamarlo un falso profeta. Recordemos a Bertrand Russell que
a mí mismo explicándoles que realmente me estaba refiriendo a dijo que era muy claro que Jesús creía que su Segunda Venida
mis tataranietos. ocurriría durante el período de vida de sus discípulos. O Albert
De igual manera, el uso del pronombre ustedes por parte de Schweitzer quien expresó que el anuncio de Cristo de su
Jesús no puede ser utilizado de ninguna otra forma más que Segunda Venida fue falso debido a los eventos subsiguientes, ya
como una referencia a la generación que gritó: «¡Crucifícalo! ... que los discípulos de Cristo murieron antes de su venida. Repito
[Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» las palabras del escéptico judío Gerald Sigal: «No existe ninguna
(Mateo 27.22-25). Ellos eran la generación que habían cantidad de acrobacias teológicas cristianas que pueda resolver
experimentado al Cristo encamado en medio de ellos y no los problemas presentados por la realidad histórica de que una
obstante habían rogado que en su lugar soltaran al notorio promesa inminente hecha hace 2.000 años no ocurrió como se
Barrabás. Por esa razón, Jesús dijo: «Así recaerá sobre ustedes la esperaba en el Nuevo Testamento».
culpa de toda la sangre justa que ha sido derramada sobre la Si estos hombres hubieran comprendido el lenguaje de la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la de Zacarías, hijo de Biblia, no se habrían apresurado a juzgar al Maestro. Aunque
Berequías, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y el altar tenían razón en rechazar las espirales gramaticales tales como
de los sacrificios» (Mateo 23.35). «esta significa esa», no tenían razón de suponer que Jesús estaba
Tal como lo aclara el contexto, Jesús no se estaba refiriendo prediciendo el tiempo de su Segunda Venida. Cuando Jesús dijo:
a una generación pasada, porque él llama a los maestros de la ley «Verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con
y a los fariseos hipócritas en esa presente generación, los cuales poder y gran gloria» (Mateo 24.30), estaba utilizando un
decían de ellos mismos: «"Si hubiéramos vividonosotros en los días lenguaje que cualquiera que conociera el Antiguo Testamento
denuestros antepasados, no habríamos sido cómplices de ellos para entendería fácilmente.
derramar la sangre de los profetas". Pero así quedan implicados Recuerde el pasaje conocido del Antiguo Testamento en el
ustedes al declararse descendientes de los que asesinaron a los cual Daniel ve una visión de «alguien con aspecto humano venía
profetas. ¡Completen de una vez por todas lo que sus antepasados entre las nubes del cielo. Se acercó al venerable Anciano y fue
comenzaron!» (Mateo 2330-32). Tampoco Jesús se está llevado a su presencia» (Daniel 7.13). Aquí Cristo claramente no
refiriendo a una generación futura, porque dice específicamente: está descendiendo a la tierra en su Segunda Venida, sino más bien
«Les aseguro que todo esto vendrá sobre esta generación» (v. 36).18 ascendiendo al trono del Todopoderoso en vindicación y
En respuesta a las preguntas: «¿Cuándo sucederá eso, y cuál exaltación.
será la señal de tu venida y del fin del mundo?», Jesús le dio a sus Un estudiante de la Escritura sabe bien que las «nubes» son
discípulos el tiempo de las señales y las señales del tiempo. El
80 81
un símbolo común en el Antiguo Testamento que muestran a gloria» (Mateo 24.30). En lugar de predecir su segunda venida,
Dios como el Juez soberano de todas las naciones. En palabras Jesús estaba diciéndoles a sus discípulos que los que fueran
de Ezequiel: «El día del Señor se acerca, sí, ya se acerca el día. testigos de la destrucción de Jerusalén igualmente verían su
Día cargado de nubarrones, día nefasto para los pueblos» vindicación y exaltación como el Rey verdadero de Israel.
(Ezequiel 30.3). O como lo menciona el profeta Joel: «ya viene De manera similar, cuando los discípulos le preguntaron a
el día del Señor; en realidad ya está cerca. Día de tinieblas y Jesús acerca de «el fin de siglo», no estaban preguntándole a
oscuridad, día de nubes y densos nubarrones» Goe12.1-2). Jesús acerca del fin del mundo (kosmos). Más bien estaban
Sin duda que en este momento una gran cantidad de pasajes preguntándole a Jesús acerca del fin de la era corrupta actual
similaresestán inundando las mentes de los lectores que conocen (aion) en el contexto de la predicción de la destrucción del templo
las Escrituras. Muchos pueden recordar el lenguaje épico y de sus edificios. Con la destrucción del templo terminaría el
utilizado en el juicio a Egipto: «¡Miren al Señor! Llegaa Egipto antiguo pacto de los sacrificios que simbolizaban el sacrificio
montado sobre una nube ligera. Los ídolos de Egipto tiemblan final del Cordero donde todos los símbolos quedarían total y
en su presencia; el corazón de los egipcios desfallece en su completamente consumados."
interior» (Isaías 19.1). Ciertamente nadie sería tan ignorante Esto es precisamente lo que Juan el Bautista tenía en mente
como para pensar que venir en las nubes en este contexto cuando llamó a Jesús «el Cordero de Dios, que quita el pecado
significa otra cosa más que un lenguaje que denota juicio. ¿Por del mundo» (luan 1.29). Jesús era «el que garantiza un pacto
qué entonces sugeriría alguien que la venida de Cristo en las superior» (Hebreos 7.22). «A diferencia de los otros sumos
nubes en el contexto del discurso del Monte de los olivos se sacerdotes, él no tiene que ofrecer sacrificios día tras día, primero
refería a otra cosa diferente al juicio que Jerusalén por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque él
experimentaría en el período de una generación tal como Jesús ofreció el sacrificiouna sola vez y para siempre cuando se ofreció
lo había profetizado? Como lo hemos notado anteriormente, a sí mismo» (v. 27). «Pero el servicio sacerdotal que Jesús ha
debemos preguntamos inevitablemente si es aceptable que Jesús recibido es superior al de ellos, así como el pacto del cual es
«el heredero de las riquezas lingüísticas y teológicas de los mediador es superior al antiguo» (Hebreos 8.6). «Al llamar
profetas, y quién es un mejor teólogo y maestro de las imágenes "nuevo" a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que
visuales que cualquier otro, fuera a convertir sus símbolos en se vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer» (v. 13).
prosa directa y literal». 19 «Cristo fue ofrecido en sacrificio una sola vez para quitar los
Al igual que Daniel, Isaías, Ezequiel y la gran cantidad de pecados de muchos; y aparecerá porsegunda vez, ya no para cargar
profetas antes que Él, Jesús empleaba el simbolismo de las con pecado alguno, sino para traer salvación a quienes lo
«nubes» para advertir a sus discípulos del juicio que caería sobre esperan» (Hebreos 9.28). De ese modo, el fin del tiempo del
Jerusalén en el período de una generación. El maestro profetizó, sacrificio se encuentra en un templo no edificado por manos
utilizando un lenguaje de consumación final para caracterizar un humanas.
evento cercano: «La señal del Hijo del hombre aparecerá en el El sentido común por sí solo debe ser suficiente para
cielo, y se angustiarán todas las razas de la tierra. Verán al Hijo convencer a la persona imparcial que redefinir la palabra
del hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran «venida» como «segunda venida» y «fin de siglo» como «fin del
82 83
mundo» es una muy mala interpretación. N. T. Wright lo explica Palabra aprendan a alcanzar al perdido explicándoles el contexto
de manera ingeniosa: donde tales palabras como «venida» y «siglo» eran utilizadas por
Cristo.
Los discípulos habían venido a Jerusalén esperando que En la misma forma en que Jesús se dirigía a un auditorio del
Jesús fuera entronado como el legítimo rey. Para esto siglo 1 cuando habló de la destrucción del templo, le estaba
Jesús tendría que tomar la autoridad que el templo hablando a sus contemporáneos cuando dijo:
simbolizaba. Ahora ellos se enfrentaban con la noticia
de que tomar esa autoridad significaba la demolición, Así que cuando vean en el lugar santo «el horrible
literal y metafórica, del templo cuya desaparición Jesús sacrilegio», de la que habló el profeta Daniel (el que lee,
había predicho constantemente, y que Él mismo ya que lo entienda), los que estén en Judea huyan a las
había derrocado simbólicamente con su acción montañas. El que esté en la azotea no baje a llevarse
dramática (pero sin consecuencia aparente) en el templo nada de su casa. Y el que esté en el campo no regrese
mismo. Los discípulos ahora «oyeron» el anuncio para buscar su capa. ¡Qué terrible será en aquellos días
profético de la destrucción del templo como un anuncio para las que estén embarazadas o amamantando! Oren
de su propia vindicación. En otras palabras, de su para que su huida no suceda en invierno ni en sábado.
«venida» no flotando en una nube, sino de su «venida» Porque habrá una gran tribulación, como no la ha
aJerusalén como el rey vindicado y legitimo:" habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habrá jamás. (Mateo 24.15-21)
Al final es correcto pensar que cuando Jesús dijo: «Les
aseguro que no pasará esta generación hasta que todas estas cosas «El horrible sacrilegio» mencionado por Jesús había sido
sucedan», sus discípulos no pensaron ni por un momento que se profetizado seis siglos antes por Daniel, quien escribió: «Sus
refería a su segunda venida o al fin del cosmos. Aun con lo fuerzas armadas se dedicarán a profanar la fortaleza del templo,
conflictivo que se les presentó el carácter del reino de Cristo o y suspenderán el sacrificio diario, estableciendo el horrible
la perspectiva de su gobierno, nunca se sintieron confundidos sacrilegio. Corromperá con halagos a los que se hayan retirado
sobre a quién se refería. del pacto, pero los que conozcan a su Dios se le opondrán con
No es de extrañar que todas las personas que leen el discurso firmeza» (Daniel 11.31-32). En el año 167 A.e. la profecía de
del Monte de los olivos de Cristo, sean escépticos o buscadores, Daniel se hizo una realidad inolvidable cuando Antioco IV
asuman inmediatamente que cuando Jesús utiliza el pronombre Epífanes conquistó Jerusalén por la fuerza, abolió los sacrificios
ustedes, se está refiriendo directa y obviamente a un auditorio de del templo, erigió un altar abominable a Zeus Olimpo y violó el
siglo I. Cuando alguien intenta convencerlos de otra perspectiva, pacto judío al declarar ilegal la práctica del día de reposo.
sus detectores de mentiras inmediatamente deberían encenderse. Por lo tanto, cuando Jesús se refería al sacrilegio
El resultado de tal espiral gramatical es que muchos que de otra mencionado por el profeta Daniel, todos en el público sabían
forma se acercarían mediante las declaraciones de Cristo, son precisamente de que estaba hablando. La celebración anual de
impulsados a no creer. Sería mejor que los que aman a Dios y su Januká les aseguraba que siempre recordarían al anticristo sirio
84 85
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PIHNCIPIO GRAMATICAL
qlle profanó la fortaleza del templo, la sangre de cerdo rociado de tus murallas. No dejarán ninguna piedra sobre otra, porque no
en el altar y la estatua del dios griego en el lugar santísimo. Si reconociste el tiempo en que Dios vino a salvarte» (Lucas
Dios no hubiera intervenido de manera sobrenatural por medio 19.43-44).
de Judas Macabeo, el epicentro de su identidad sociológica y Hay algo que debe quedar muy claro para los que leen el
teológica hubiera sido destruido, no sólo profanado. discurso del Monte de los olivos de Cristo con ojos bíblicos. El
En el discurso del Monte de los olivos, Jesús usó esta uso de nuestro Señor del pronombre ustedes durante todo el texto
pesadilla judía por antonomasia y la amplió a proporciones es una referencia específica y directa a un auditorio del siglo 1, no
cósmicas. Con el tiempo, lo que Jesús declaró que iba a quedar del siglo XXI. De hecho, las palabras de nuestro Señor se
desolado fue arrasado por los infieles romanos. Destruyeron la mantienen en congruencia con los profetas del Antiguo
fortaleza del templo y terminaron con el sacrificio diario. Esta Testamento. Cuando dice: «"se oscurecerá el sol y no brillará
vez la sangre que desolaba el altar sagrado no fluía de cadáveres más la luna; las estrellas caerán del cielo y los cuerpos celestes
de cerdos inmundos, sino de cuerpos de fariseos incrédulos. Esta serán sacudidos"» (Mateo 24.29; Marcos 13.24-25; Lucas 21.25),
vez el lugar santísimo no fue profanado por una estatua de un las imágenes de los profetas del Antiguo Testamento deberían
dios pagano, sino destruida manifiestamente por la ambición mostrarse ante nuestros ojos.
patética de los soldados saqueadores. Esta vez ningún Judas Recuerde, por ejemplo, las imágenes vívidas utilizadas por
Macabeo intervino. En el período de una generación, el templo Isaías con respecto al juicio de Babilonia en el año 539 A.C.:
no solamente fue profanado, fue destruido. Jesús dijo: «Les
aseguro que no quedará piedra sobre piedra, pues todo será ¡Miren! ¡Ya viene el día del Señor, día cruel, de furor y
derribado» (Mateo 24.2). Una generación después, cuando los ardiente ira; convertirá en desolación la tierra y
discípulos vieron «a Jerusalén rodeada de ejércitos» supieron exterminará de ella a los pecadores! Las estrellas y las
«que su desolación» estaba cerca (Lucas 21.20). De modo que, constelaciones del cielo dejarán de irradiar su luz; se
tal como Jesús les había instruido, huyeron a lasmontañas (Mateo oscurecerá el sol al salir y no brillará más la luna. (Isaías
24.16; Lucas 21.21). 13.9-10)
Los judíos que no hicieron caso de la advertencia de Cristo
fueron masacrados salvajemente. Alrededor de un millón de ellos Con seguridad nadie supone que las estrellas se convirtieron
murieron a espada; muchos otros fueron hechos prisioneros. en supemovas en los días de Isaías.
Cuando vieron a Jerusalén «rodeado de ejércitos», debieron Más bien, de la misma forma en que Isaías utilizó el sol, la
saber que «su desolación estaba cerca». No obstante, aunque luna y las estrellas como metáforas de juicio en contra de
sabían que el pronombre ustedes se refería específicamente a su Babilonia, Jesús las utilizó como imágenes de juicio en contra de
generación, no hicieron caso de la advertencia porque no creían. Jerusalén. Al final no depende del «significado de la palabra
Así que lo que Jesús había visualizado cuando lloró porJerusalén "existe"», sino más bien de si se va a interpretar la Escritura a la
se convirtió en la peor pesadilla de ellos: «'le sobrevendrán días luz de la Escritura, en lugar de la Escritura a la luz de un
en que tus enemigos levantarán muro y te rodearán, y te periódico sensacionalista. Ninguna cantidad de espirales
encerrarán por todos lados. le derribarán a ti y a tus hijos dentro
86 87
gramaticales debería convencer a nadie de entenderla de manera pronto» o «el tiempo está cerca», es que los eventos que siguen
amarillista. sucederán en un futuro cercano y no en un futuro lejano. Suponer
que Jesús le estaba mostrando a sus siervos que lo que sucedería
EL ADVERBIO PRONTO «rápidamente», va a suceder mucho tiempo después, es una mala
comprensión el sentido simple y literal del lenguaje."
Irónicamente, el ejemplo por antonomasia de no leer la Biblia de Finalmente, el Apocalipsis en general lo aclara,Jesús utilizó
manera literal (en el sentido en la cual fue escrita) se encuentra el adverbio pronto para testificar solemnemente de lo que estaba
en la interpretación de LaHaye de la primera oración de «la cerca. Por ejemplo, Jesús obviamente estaba hablando de un
revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus acontecimiento cercano cuando animaba a la iglesia de Esmirna
siervos las cosas que deben suceder pronto» (Apocalipsis 1.1, con las palabras: «No tengas miedo de lo que estás por sufrir. Te
RVI960). Según LaHaye, el «énfasis» del Señor aquí «tiene que advierto que a algunos de ustedes el diablo los meterá en la cárcel
ver con eventos futuros».22 En otras palabras, al utilizar la para ponerlos a prueba, y sufrirán persecución durante diez días.
palabra «pronto», Jesús intenta recalcar que son las cosas que Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de vida»
sucederán «a los que están vivos en 1948».23 (Apocalipsis 2.10). Sugerir que la intención del Señor es dirigirse
Nuevamente, tales espirales gramaticales deberían causar a una «iglesia reformada» en un tiempo previo a la era de la
que nuestros detectores de mentiras den la alerta roja. Una cosa ilustración" no sólo es una afrenta para los creyentes fieles de la
es suponer que un ex presidente esté confundido con el iglesia de Esmirna, sino que en realidad es un argumento
significado de la palabra sexo, pero es otra cosa imaginar que un bastante insensato. Los fieles en Esmirna sabían que el Señor
experto en profecía que ha estudiado profecía por más de estaba dirigiéndose a ellos y a nadie más. También nosotros
cincuenta años esté confundido con el significado del adverbio debemos pensar igual. No se equivoque. Aunque las palabras de
pronto. Aunque LaHaye espiritualiza el significado de «pronto» nuestro Señor se aplican a nosotros, fueron escritas a una iglesia
en el primer versículo del Apocalipsis, no hay razón para que del siglo I porque iba a enfrentar la más grande de todas las
nadie la interprete de otra forma sino la obvia y la que tiene el tribulaciones.
sentido natural. Al igual que lo hace con la iglesia en Esmirna, Jesús le dice
En primer lugar, permítame reiterar lo obvio. Ni Jesús ni a la iglesia de Filadelfia: «...yo por mi parte te guardaré de la
Juan tienen problemas gramaticales. Si Jesús y juan hubieran hora de tentación, que vendrá sobre el mundo entero para poner
querido destacar la inminencia con respecto a una generación a prueba a los que viven en la tierra» (Apocalipsis 3.10). Es
que existiría en un futuro distante, no hubieran tenido ninguna increíble suponer que Jesús le está diciendo a esta iglesia del siglo
dificultad en expresarlo así. I que va a protegerlos de una hora de prueba que va a ocurrir
Además, aunque una cosa es no entender bien las entre los siglos XVII y:XX. Sin embargo, esto es precisamente lo
construcciones gramaticales en los pasajes apocalípticos o que LaHaye quiere que crearnos."
proféticos del libro del Apocalipsis, es algo muy diferente ¿Quién puede olvidar las palabras del ángel que le dijo a
malinterpretar a Jesús o a Juan en las palabras de introducción. Juan: «No guardes en secreto las palabras del mensaje profético
La lectura natural de frases tales como «que deben suceder de este libro, porque el tiempo de su cumplimiento está cerca»
88 89
(Apocalipsis n.lO)? ¿Realmente debemos suponer que el ángel descenderá. De modo que en Apocalipsis 21 leemos de un nuevo
se refería a un tiempo de más de 2.000 años? ¡Por supuesto que cielo y nueva tierra.
no! Cuando leemos que el ángel le dijo a Daniel que sellara su
profecía «hasta el tiempo del fin» (Daniel 12.4, RVR 1960), no Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer
suponemos que esa profecía se iba a cumplir en un futuro cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía
cercano. De la misma forma, cuando leemos que el ángel le dijo más.
aJuan que no sellara esa profecía, no suponemos que esa profecía y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén,
sería cumplida en el futuro lejano. descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa
Al igual que el ángel en Daniel nos provee una perspectiva ataviada para su marido.
sobre el tiempo, también el ángel en el Apocalipsis responde a la y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el
pregunta «¿Cuándo será?» con frases como «[No habrá más tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con
retraso!» y palabras como «pronto» (veaApocalipsis 1.1, 3; 2.16; ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con
3.11; 10.6; 11.14; 22.6,7,10,12,20).27 Richard Bauckham dice: ellos como su Dios.
Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y
De la misma forma en que Daniel 12.7 responde a la ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni
pregunta «¿Cuándo será?» (12.6), también el ángel en el dolor; porque las primeras cosas pasaron.
Apocalipsis responde de manera implícita a la pregunta y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí,
«¿Cuándo será?» que ha estado en la mente del lector yo hago nuevas todas las cosas...
desde que fue hecha por los mártires en 6.10. La y no vi en ella templo; porque el Señor Dios
respuesta es que ahora no habrá más retraso antes del Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero.
período final que traiga el reino, «el tiempo, tiempos y La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que
la mitad de un tiempo» de Daniel... el período final está brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el
por comenzar en un futuro inmediato." Cordero es su lumbrera.
y las naciones que hubieren sido salvas andarán a la
Por supuesto, el hecho de que libro del Apocalipsis luz de ella; y los reyes de la tierra traerán su gloria y
predominantemente se enfoque en eventos futuros cercanos no honor a ella.
debe hacer que nadie suponga que el Apocalipsis se acabó en el Sus puertas nunca serán cerradas de día, pues allí no
holocausto del año 70 A.D. Tal como sucede con la revelación habrá noche.
que se devela en toda la Escritura, el libro del Apocalipsis apunta y llevarán la gloria y la honra de las naciones a ella.
a la restauración de todas las cosas, a un tiempo cuando Jesús No entrará en ella ninguna cosa inmunda, o que
aparecerá por segunda vez, cuando el problema del pecado sea hace abominación y mentira, sino solamente los que
resuelto final y totalmente y el Paraíso perdido se convierta en están inscritos en el libro de la vida del Cordero.
el Paraíso restaurado. Jesús no sólo predice que la antigua (vv. 1-5,22-27)
Jerusalén será destruida, Él promete que una nueva Jerusalén
90 91
El final conocimiento de la verdad depende de si

interpretamos la Escritura a la luz de tradiciones preferidas o si
seguimos el principio gramatical de la interpretación bíblica.
5
Interpretar la Escritura al estilo Clinton es hacer que la Escritura
se convierta en una nariz de cera que puede ser torcida de
cualquier forma que el intérprete quiera. CuandoJesús dijo «esta PRINCIPIO HISTÓRICO
generación», no quiso decir esa. Cuando utilizó el pronombre
Realidades históricas vs. revisionismo histórico
«ustedes», los que lo escuchaban sabían precisamente a quiénes
se refería. Y cuando dijo «pronto», sus siervos no suponían que
se estaba refiriendo a un tiempo futuro del siglo XXI en el cual
dos terceras partes de los judíos en Palestina perecerían por los El Apocalipsis fue escrito porJuan en el año 95 A.D., lo que
pecados de sus antepasados. significa que el libro delApocalipsis describe eventos futuros
de los últimos días antes deque Jesús regrese a esta tierra.
- TrM LAHAYE, The End Times Controversy
Les aseguro que nopasará esta generación hasta que todas

estas cosas sucedan.
-JESUCRISTO
ESTOY COMENZANDO ESTE CAPÍTULo EN LA SEMANA SANTA DEL

año 2006, y el Evangelio de Judas es la noticia importante en los
medios de comunicación. El Viernes Santo, el periódico USA
Today presentó un artículo titulado «Long-Lost Gospel ofjudas
Casts "Traitor" in New Light» [«El extraviado por tanto tiempo
Evangelio de Judas arroja nueva luz acerca del "rraidor?»].' Y el
Domingo de Ramos, el canal de National Geographic presentó
un especial de dos horas sobre trece páginas de papiro que
prometían retar nuestras convicciones espirituales más profundas
y producir una crisis genuina de la fe.' Según la gran mayoría de
eruditos entrevistados en periódicos como USA Today y en
programas de televisión como National Geographic, la historia
más grande jamás «contada», podía en realidad ser la historia
más grande jamás «vendida».
De modo que, en la Semana Santa del año 2006, mientras
cristianos en todo el mundo celebraban la resurrección corporal
92 93
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO HISTÓRICO
de Cristo, la veracidad histórica del texto sagrado en el cual su fe Seminary y su doctorado en Claremont y que ahora preside el
está fundada fue puesta en duda. La mayoría de los eruditos que departamento de estudios religiosos de la Universidad Chapman,
escribieron en el artículo del periódico del Viernes Santo y en el sostiene que aceptar la nueva perspectiva de Judas pudiera bien
especial de televisión del Domingo de Ramos afirmaba tener la apagar las llamas del antisemitismo." En resumen, una nueva
idea de que Judas en realidad era más bien el mayor benefactor generación de eruditos está diseminando la idea de que la Biblia
de Cristo en lugar del traidor. Según Michael White, director es simplemente producto de triunfadores históricos que
del Institute for the Study of Antiquity and Christian Origins de prefirieron un oscuro trasfondo antisemita de manuscritos tales
la Universidad de Texas en Austin: «La Escritura, al igual que la como el Evangelio de Juan en vez de Evangelios más sensibles
historia, fue codificada por los triunfadores, por aquellos que desde el punto de vista racial como el Evangelio de Judas.
emergieron con los mayores números al final del siglo III del Las predilecciones de White, Pagels, Ehrman, Meyer y otros
cristianismo».' Manuscritos como el Evangelio de Judas no no sólo se diseminan por medio de los periódicos y la televisión
fueron parte de la Biblia porque no estaban alineados con la sino también por autores tales como Dan Brown (El código Da
dirección que los «triunfadores» querían seguir en sus nuevas Vinct), Michael Baigent (El enigma sagrado) y William Klassen
ideas religiosas. Como resultado, decenas de Evangelios dignos (Judas: Betrayer or Friend ofJesus? [judas: ¿Traidor o amigo de
de crédito simplemente quedaron en el olvido. Jesús?]). Dan Brown presenta la idea de que más de 80
La erudita religiosa de la Universidad de Princeton, Elaine Evangelios fueron considerados en el canon del Nuevo
Pagels, dijo que el Evangelio de Judas era «un descubrimiento Testamento, pero sólo cuatro fueron escogidos: Mateo, Marcos,
asombroso que junto a docenas de textos similares encontrados Lucas y Juan, en lugar de otros Evangelios como el de Judas,
en años recientes han transformado nuestra comprensión del porque la historia estaba codificada por triunfadores más que por
cristianismo primitivo».' Aun cuando fue declarado como una testigos confiables.s Michael Baigent considera los Evangelios
herejía por parte de la jerarquía de la iglesia cristiana primitiva, canónicos como leyendas y caracteriza la crucifixión de Cristo
el Evangelio de Judas fue amado y reverenciado por los primeros como un fraude elaborado." Y Klassen se aprovecha de la
seguidores de Cristo. Bart Ehrman, quien preside el circunstancia al sugerir que Juan quiso «vilipendiar a Judas» y
departamento de estudios religiosos de la Universidad de por eso es que su Evangelio queda «atrapado entre la
Carolina del Norte en Chapel Hill, está tan enamorado del propaganda antijudía».!"
Evangelio de Judas que desde su perspectiva, si nosotros El fundador de jesus Seminar, Robert Funk, va más allá al
hubiéramos aceptado el concepto que se presenta allí de Judas, sugerir que Judas fue reinventado como un racista antisemita.
habríamos podido evitar el Holocausto.' Esto fue dicho por un Funk dijo que la historia de la traición de Judas hacia Jesús
hombre que se convirtió a la fe de Jesús por medio del ministerio «probablemente fue ficción porque Judas para muchos de
Juventud para Cristo, se diplomó en Biblia en el Instituto Bíblico nosotros es como la representación del judaísmo o de los judíos
Moody y se graduó del Wheaton College antes de estudiar bajo responsables por la muerte de Jesús. Si es ficción fue una de las
el reconocido Bruce Metzger en Princeton.? ficciones más crueles que jamás se hayan inventado... a causa de
Así también, el experto en lenguaje copto, Marvin Meyer, la hostilidad silenciosa que ha persistido entre cristianos y judíos
quien recibió su maestría en divinidades del Calvin Theological durante siglos».'! El cofundador de jesus Seminar, John
94 95
Dominic Crossan, afirma que los eruditos ven a Judas como el Marta y Lázaro vivían (11.18); la otra más allá del río Jordán, la
«típico judío por antonomasia» porque «"Judas" significaba cual sólo un palestino antiguo pudiera haber identificado (1.28).
"judío"». 12 En el caso del Evangelio gnóstico de Judas, no existe
¿Será cierto que la historia fue codificada por «triunfadores» evidencia de que haya sido escrito por alguien que conocía el
que prefirieron un trasfondo antisemita de los manuscritos tales ambiente geográfico que había en Palestina antes del holocausto
como el Evangelio de Juan en lugar de textos racialmente más del año 70 A.D. El mismo hecho de que el Evangelio de Judas es
sensibles tales como el Evangelio de Judas? ¿Es la crucifixión de un manuscrito copto descubierto en la parte superior de Egipto
Cristo y su resurrección subsiguiente un fraude cruel en vez de puede explicar bien su completa falta de cualidades de
historia real? ¿Son los Evangelios canónicos una leyenda, no son ubicación. 14
legítimos? O ¿registraron fielmente los escritores de los
Evangelios lo que sabían que era cierto? Essence (Esencia). Al igual que con el lugar, es muy útil
Para responder a estas preguntas debemos conocer el comprender la esencia del manuscrito. Por ejemplo, el apóstol
principio histórico del ~, que dice que para poder evaluar Juan comunica la esencia del amor describiendo a jesús como el
correctamente manuscritos antiguos, debemos tomar en cuenta Cordero de sacrificio que expía los pecados de la humanidad
su legado histórico. Las letras en LEGACY (en inglés) [legado] caída (1.29), define la vida como conocer el único y verdadero
son una forma apropiada para recordar los factores que los Dios (17.3) y presenta a Jesús como la «luz del mundo» (1.4,5,
historiadores consideran al determinar la viabilidad histórica y el 9; 3.19; 8.12; 9.5; 12.46). «Ésta es la causa de la condenación»,
significado de los manuscritos antiguos. dice Juan, «que la luz vino al mundo, pero la humanidad prefirió
las tinieblas a la luz, porque sus hechos eran perversos» (3.19).
Location (Lugar). Para comenzar, el historiador quiere saber de Los temas centrales del amor, la vida y la luz están presentes por
dónde viene el manuscrito antiguo. La ubicación donde el texto todo el Evangelio de Juan, dando así una cohesión y un contexto
fue escrito al igual que los lugares que se mencionan en el texto únicos.
proveen pistas vitales para obtener una confianza histórica y Ya que las narraciones fueron registradas con mucha
significativa. En el caso del Evangelio de Juan, muchos detalles proximidad a los eventos históricos que mencionan, los
internos demuestran que fue escrito por alguien que conocía Evangelios canónicos son eminentemente comprensibles. Por el
muy íntimamente la topografía de la Palestina antigua." Juan contrario, los Evangelios gnósticos escritos mucho después de
hace referencia a un estanque en Betesda rodeado de 5 pórticos los eventos son esotéricos y por lo tanto con frecuencia es difícil
(5.2) al igual que el estanque de Siloé utilizado por los que descifrar su significado. Si existe una amenaza común, esta sería
estaban enfermos (9.7). La arqueología ha verificado las la noción de que la materia es inherentemente malévola.
descripciones y las ubicaciones de ambos estanques. Juan Mientras que los cristianos primitivos aceptaban la bondad del
también denota correctamente cambios en la elevación entre mundo físico (Génesis 1), los gnósticos rehuían lo físico. Y esa es
Caná de Galilea, Capernaúm y Jerusalén (2.11-13). Otros precisamente la razón por la cual Judas es caracterizado como
ejemplos incluyen las dos Betanias, una a menos de cuatro un benefactor; ya que él participa intencionalmente en un plan
kilómetros de Jerusalén en el camino a Jericó donde María, para la liberar el espíritu de Jesús de la prisión de su cuerpo." Por
96 97
esa razón, la cantidad de tiempo entre los eventos históricos y el canónicos tales como Juan proveen evidencia amplia interna de
registro de los eventos influyen grandemente en su contenido. que fueron escritos por judíos que estaban íntimamente
familiarizados con los lugares y los eventos que registraron.'?
Genre (Género). Entender el género o la forma es vital para Juan, por ejemplo, era un judío de Palestina y un testigo
comprender 10 que un texto quiere dar a entender. En aquellos presencial de los eventos registrados en su Evangelio. Así que él
párrafos donde la imagen visionaria es el género gobernante, tenía un conocimiento de primera mano de las motivaciones, las
sería insensato interpretarlos de manera literal. En contraste, meditaciones y descubrimientos de nuestro Señor y de sus
donde la narración histórica es preeminente, es imperativo no apóstoles.
espiritualizarla demasiado. Sin embargo, hasta las narraciones
históricas pueden emplear una gran simbología de imágenes, Context (Contexto). Conocer el entorno histórico en el cual un
metáforas y juegos de palabras. De hecho, los escritores bíblicos manuscrito fue escrito nos provee de una mayor perspectiva con
con frecuencia usan objetos históricos o eventos para enseñar respecto a su confiabilidad y su significado. Los Evangelios
realidades espirituales. Considere, por ejemplo, las palabras de gnósticos fueron escritos para refutar los Evangelios canónicos
nuestro Señor en el Evangelio deJuan: «Destruyan este templo, y por 10 tanto se convirtieron en parásitos con respecto a ellos."
respondió Jesús, y 10 levantaré de nuevo en tres días» (2.19). Los Los gnósticos contrastaban su gnosis (conocimiento) secreto
judíos interpretaron 10 que dijo Jesús de manera literal. Por 10 recibido directamente del Padre supremo con 10 que ellos creían
tanto, no entendieron las palabras de Jesús y pensaron que él se era una fe interior de los cristianos, y mantenían que el mundo
refería específicamente a la destrucción del templo físico que físico era la obra de un creador inferior y por tanto
«tardaron cuarenta y seis años en construir» (v. 20). Jesús, no inherentemente malo. Por ejemplo, los cristianos consideran el
obstante, utilizó la palabra «templo» para mostrarles a los judíos uso adecuado del sexo como uno de los regalos más grandes que
que su Dios de pacto no se reuniría más con ellos por medio de Dios ha dado a la humanidad. Mientras que para los gnósticos,
un templo terrenal construido con manos humanas. En lugar de el sexo se consideraba una práctica malévola. Y cuando el
eso, Jehová ahora hacia su tabernáculo encarnado en medio de cristianismo primitivo retó la cultura al poner a las mujeres en el
ellos. Tal como el apóstol cuando 10 explicó: «el templo al que se mismo nivel que los hombres, los gnósticos denigraban a la
refería era su propio cuerpo» (v. 21).16 mujer por medio de una manera patriarcal. Es más, a diferencia
de los Evangelios canónicos, los Evangelios gnósticos le
Author (Autor). Saber quién escribió un texto es útil para atribuyen a Jesús declaraciones patentemente ignorantes y
establecer su confiabilidad histórica. Aunque no sabemos quién políticamente incorrectas. El Evangelio de Tomás, registra la
escribió el Evangelio de Judas, sabemos que fue escrito siguiente conversación entre Pedro y Jesús: «Simón Pedro les
utilizando el seudónimo judas.'? El uso de los seudónimos era dijo a ellos: "Que María Magdalena se vaya porque las mujeres
practicado ampliamente por escritores que no tenían no merecen vivir". Jesús le respondió: "Yo la guiaré para que se
credibilidad." De modo que se apodaban a sí mismos como convierta en hombre, y de esa forma pueda convertirse en un
testigos auténticos de la vida y los tiempos de Cristo para crear espíritu vivo como el de los hombres. Porque cada mujer que se
un aire de credibilidad. Por el contrario, los Evangelios convierta en hombre entrará en el dominio del cielo?»."
98 99
Jéars (AñOS). Finalmente, el significado monumental del una confiabilidad absoluta. Por ejemplo, un consenso entre
principio histórico de la Escatología exegética, es saber cuando eruditos liberales y conservadores fechan la primera carta del
un texto fue registrado. Aunque la naturaleza esotérica del texto apóstol Pablo a los cristianos en Corinto en los años cincuenta
de a entender la noción de que el Evangelio de Judas surgió en A.D.,27 menos de 25 años después de la muerte de Jesús. Pero eso
una era cuando el gnosticismo estaba en boga, las trece páginas no es todo. En su primera carta a los cristianos en Corinto, el
de papiros no ofrecen ninguna evidencia de que fueron escritos apóstol Pablo recita un credo que se originó en las etapas
por alguien que hubiera estado familiarizado íntimamente con formativas de la iglesia cristiana primitiva." Increíblemente,
los hitos y la topografía que existían antes del holocausto del año eruditos de todas clases concuerdan que este credo (1 Corintios
70 A.D. Si un Evangelio fue escrito cientos de años después de los 15.3-7) puede ser fechado entre tres y ocho años después de la
eventos que registra, no es tan confiable como si fuera escrito crucifixión misma." Ese breve período de tiempo entre la
pocos años después de esos eventos. De modo que Judas, crucifixión de Cristo y la composición de ese credo cristiano
mediante la prueba del carbono catorce recibió, una fecha de descarta la posibilidad de una corrupción legendaria."
alrededor del año 280 A.D. n y por eso tiene menos credibilidad En síntesis, la aplicación fiel del principio histórico de ~,
que el Evangelio deJuan, que con seguridad fue escrito antes del utilizando las letras en LEGACY, nos da una gran evidencia de
holocausto de Jerusalén en el año 70 A.D. 23 que los Evangelios no fueron prejuiciados por sentimientos
.Lo que se dice con respecto a la fecha del Evangelio deJuan, antisemitas y racistas. Más bien, se puede notar que las
también puede ser utilizado con los Evangelios de Mateo, persecuciones de los eruditos fundamentalistas liberales se
Marcos y Lucas. El doctor Lucas registró los Hechos de los apoyan 'principalmente en un sofisma antihistórico.
apóstoles al igual que la narración de su Evangelio, concluyendo
su serie de dos partes con el apóstol Pablo todavía bajo arresto Racismo antisemita osofisma antihistórico
domiciliario en Roma. Ya que Pablo fue martirizado por Nerón Si Erhman, KIassen, los seguidores de J esus Seminar, y sus
entre principios y mediados de los años sesenta," el libro de los colegas hubieran puesto atención al principio histórico,
Hechos debió haber sido escrito antes de esa fecha." Y ya que los encapsulado en las letras de LEGACY, no habrían sido
Hechos es el segundo libro en el recuento de dos partes de Lucas arrastrados por su propio sofisma antihistórico. El antisemitismo
(veaHechos 1.1), el Evangelio de Lucas fue escrito en una fecha no tenía nada que ver con la canonización de Mateo, Marcos,
anterior. Además, una mayoría de eruditos del Nuevo Lucas y Juan. La canonización se dio debido a la autenticación
Testamento sostienen que Lucas y Mateo se apoyaron, en parte, de las fechas de los testigos presenciales y a la corroboración
del libro de Marcos, cuyo Evangelio se considera haber sido extrabíblica de esos Evangelios. Hasta una lectura superficial del
registrado en una fecha más antigua." Evangelio de Judas es suficiente para convencer a un lector
El principio histórico de la Escatología exegética no sólo imparcial de que ese Evangelio fue influenciado por conceptos
afirma que los escritores de los Evangelios canónicos registraron gnósticos que surgieron mucho después de la era
fielmente lo que sabían que era cierto, sino que también enfatiza neotestamentaria. Por el contrario, los Evangelios canónicos
que ellos fueron escritos pocos años después de los eventos fueron registrados dentro del período de una generación de los
registrados y que las Escrituras del Nuevo Testamento tienen eventos que documentaban.
100 101
Se nota que los sentimientos de esos eruditos representan considera obvio que el Nuevo Testamento no es antisemita.
claramente su prejuicio vengativo. Hasta el mismo Crossan ve Jesús, los doce apóstoles y el apóstol Pablo eran todos judíos! De
el error: «El problema es, por supuesto, que las personas del hecho, los cristianos se refieren orgullosamente a su herencia
siglo 1 no lo entendieron así, porque [ludas] era un nombre como una tradición judeocristiana. En la carta a los hebreos, se
común. Existe mucha evidencia de que alguien, y les recuerda a los cristianos acerca de los judíos desde David
deliberadamente estoy mencionándolo así, alguien cercano a hasta Daniel que son miembros del Salón de la fama de la fe. Es
Jesús lo traicionó»." Crossan reconoce que Judas era un nombre más, los niños cristianos crecen considerando a los judíos como
bastante común. En los Evangelios se habla de varios hombres sus héroes. Desde los regazos de sus madres hasta las clases de
llamados Judas, uno de los cuales era un verdadero discípulo escuela dominical, los niños escuchan historias del Antiguo
devoto de Cristo (Lucas 6.16), otro escribió la epístola del Nuevo Testamento sobre grandes hombres y mujeres judíos de la fe,
Testamento de Judas (vea Mateo 13.55; Judas 1). Los lectores desde Moisés hasta María y de Ezequiel hasta Ester.
del Evangelio del siglo 1 difícilmente hubieran considerado el La Biblia enfatiza el hecho de que cuando nos referimos a la
nombre de Judas como un simbolismo del judaísmo. fe en Cristo, no hay distinción entre judíos y gentiles (Gálatas
Además, los escritores del Nuevo Testamento proclamaron 3.28) y que el pueblo judío no tiene más culpabilidad que
claramente que la salvación por medio del Mesías judío fue dada cualquier otra persona por la muerte de Cristo. Tal como lo dice
primeramente al pueblo judío y luego al resto del mundo (Mateo Ezequiel: «ningún hijo cargará con la culpa de su padre, ni
15.24; Romanos 1.16). Adicionalmente, la visión de Pedro que ningún padre con la del hijo» (Ezequiel 18.20). La «ficción
fue seguida por Cornelio recibiendo el Espíritu Santo (Hechos cruel» a la que se refiere Funk no es que Judas haya sido
10) y el concilio subsiguiente de Jerusalén (Hechos 15) antisemita, sino que el cristianismo lo era. Tales eruditos le
demuestran claramente la naturaleza incluyente de la iglesia al deben al mundo una disculpa por ese fundamentalismo
igual que la resistencia inicial de los judíos cristianos de incluir idiosincrásico que fomenta la intolerancia y el odio al aceptar la
a los gentiles (vea también Gálatas 2.11-14). Aunque los noción absurda de que el recuento bíblico de Judas fue fabricado
primeros cristianos ciertamente no eran antisemitas, al menos porque «Judas significaba judaísmo».
inicialmente algunos manifestaron un prejuicio hacia los gentiles.
Más que ser antisemita, el Nuevo Testamento sencillamente [Apocalipsis ahora!
registra la obra de la historia de la redención como fue predicha Aun cuando los fundamentalistas liberales se sienten
por los profetas judíos que profetizaron que uno de los obligados a aceptar la confiabilidad histórica de los registros del
compañeros de Cristo le traicionaría (Salmo 41.9; Juan 13.18). Nuevo Testamento, ellos tienen la tendencia a malinterpretar su
No hay nada sutil en la narración de la crucifixión. Los escritores significado histórico. El profesor Ehrman no sólo le atribuye a
del Evangelio judío declaran explícitamente que fueron sus Juan motivos antisemitas, sino que le atribuye ajesús un sofisma
líderes los que condenaron a Cristo llamándole blasfemo. No apocalíptico. Erhman afirma que el jesús histórico era un profeta
había ningún motivo para fabricar un Judas que representara al apocalíptico que no sólo estaba errado sino que también predijo
judío por antonomasia. incorrectamente que su generación experimentaría el fin del
Cualquier persona imparcial, sea un erudito o un niño, mundo. ¿Por qué? Porque según Ehrman, e1]esús apocalíptico
102 103
«exhortaba a sus seguidores para que abandonaran sus hogares poder como juez del cielo y de la tierra. De modo que «verlo»
y olvidaran a sus familias por causa del reino que pronto iba a es una metáfora de comprensión obvia.
llegar. Él no estimulaba a las personas para que buscaran carreras Malentender las figuras de lenguaje no sólo causa que
satisfactorias, vivieran bien, y trabajaran en una sociedad justa a Ehrman mal interprete el significadode las palabras deJesús ante
largo plazo; para él, no iba a haber un largo plazo. El fin del Caifás, sino en todas partes también. Irónicamente, una de las
mundo como lo conocemos estaba a la vuelta de la esquina».32 razones que cita él para pasar del cristianismo fundamentalista al
De hecho, Jesús no predijo el fin del mundo. Más bien,Jesús ateísmo fundamentalista es la declaración bíblica de que «una
estaba prediciendo un Apocalipsis ahora, en un período de una semilla de mostaza es la semilla más pequeña de todas en la
generación los judíos experimentarían la destrucción de su tierra». Tal como lo menciona su libro Misquoting Jesus [Citas
ciudad y de su templo. Tal como fue demostrado previamente, equivocadas de Jesús]: «Quizá cuando Jesús dice más tarde en
cuando Jesús le decía a sus seguidores que dentro de una Marcos 4 que la semilla de mostaza es la semilla más pequeña de
«generación» lo verían «viniendo en las nubes del cielo», estaba la tierra quizá no necesite buscar explicaciones fantasiosas de
utilizando una metáfora de juicio del Antiguo Testamento. cómo la semilla de mostaza es la más pequeña de todas las
Mientras que Ehrman parece no entender la trascendencia de semillas cuando yo sé bien que no es así. Y quizás esos "errores"
las palabras de Jesús, Caifás y el concilio que condenó a Cristo se apliquen también asuntos más trascendentes»."
la entendieron muy bien. Más que decir que el fin del mundo El problema con la mala interpretación de Ehrman es que al
estaba a la vuelta de la esquina, Jesús empleaba el simbolismo igual que otros fundamentalistas liberales como Bill Maher,
del Antiguo Testamento de las nubes para advertirle al concilio intenta hacer que el lenguaje de la Escritura no tenga lenguaje
que así como el juicio había caído en Egipto, también el juicio figurado. Tal como lo mencioné antes, el reino de Dios
caería en Jerusalén (veaMateo 24.34; 26.64; comp. Isaías 19.1).33 obviamente no es como la semilla de mostaza siempre. Un reino
El contexto histórico debería ser suficiente para afirmar que no se parece a una semilla de mostaza, ni tampoco la semilla de
Jesús no le estaba dando a Caifás una disertación acerca del fin mostaza es la semilla más pequeña del reino. Más bien el reino
del concepto tiempo y espacio. Más bien, Jesús estaba de Dios es como la semilla de la mostaza en el sentido que
profetizando que aquellos que no doblaran su rodilla ante el comienza pequeña y se hace grande (comp. Daniel 231-45).
templo viviente que se encontraba en medio de ellos, Al igual que el símil de la semilla del Salvador, el error de
experimentarían la demolición de un templo físico que se había Ehrman es interpretar la metáfora de la «nube» de Cristo de un
convertido en el objeto de su idolatría. Caifás y el concilio modo literal. Tal como Caifás, quien conocía la historia del
gobernante judío verían a Cristo viniendo en las nubes como Antiguo Testamento, Ehrman pudo haber reconocido
juez de la tierra y el cielo (comp. Apocalipsis 1.7). Cristo no inmediatamente las palabras de Cristo como una referencia clara
estaba diciendo que Caifás 10 vería montado en un carruaje de de su ascensión a la mano derecha (otra metáfora) del «venerable
nubes, sino que comprenderían que Jesús era quien clamaba ser. anciano» (vea Daniel 7.13-14; comp. Hechos 1.9).
Con la destrucción de Jerusalén y el templo, ellos comprenderían Desdichadamente, el error engendra error. Por tanto, el error
que Jesús ciertamente había ascendido a la mano derecha del de Ehrman con respecto a la metáfora de las nubes le lleva a otro
error de que Lucas (quien desde su perspectiva estaba
104 105
escribiendo después de la muerte de Caifás y la destrucción del esto no puede referirse a ninguna otra cosa más que a una
templo en el año 70 A.D.) modifica las palabras de Cristo para Segunda Venida literal y física».40
absolverlo de una falsa profecía." En lugar de la metáfora de las Para LaHaye, todo se sostiene probando que el libro del
nubes, Lucas escribe: «Pero de ahora en adelante el Hijo del Apocalipsis fue escrito después de la destrucción del templo en
hombre estará sentado a la derecha del Dios Todopoderoso» el año 70 A.D. Si, al igual que el resto de la Escritura, el
(Lucas 22.69).36 Si Ehrman hubiera tomado seriamente el Apocalipsis fue escrito antes del año 70 A.D., la gigantesca serie
significado histórico de la metáfora, él hubiera reconocido que de Dejados Atrás queda muy mal parada. Por tanto, LaHaye es
Lucas, escribiendo principalmente a una audiencia gentil, estaba dogmático al declarar que «el Apocalipsis fue escrito por Juan
sencillamente comunicando la frase «viniendo en las nubes» en en el año 95 A.D., lo que significa que el libro del Apocalipsis
la lengua vernácula de su época. 37 describe eventos futuros de los últimos días antes que Jesús
vuelva a la tierra»." Continúa afirmando que la Bestia del
Apocalipsis después Apocalipsises un personaje del siglo XXI. Para LaHaye la noción
Tal como hemos visto, Ehrman comprende correctamente de que el Apocalipsis fue escrito anteriormente y de que Nerón
que Jesús se está refiriendo un Apocalipsis ahora, un Apocalipsis era la Bestia es algo «históricamente ridículos.v «Tal idea», dice
en esta generación. Sin embargo, él acusa incorrectamente a LaHaye, «está fraguada con toda clase de distorsiones de la
Jesús de dar una falsa profecía aplicando su profecía del «fin del historia; contradice las declaraciones conocidas de Ireneo y otros
mundo». La solución de Ehrman es decirle al mundo que Jesús padres de la iglesia que dicen que fue escrito porJuan durante el
era un falso profeta y esconderse en el mundo filosófico del reinado de Domiciano y aun así ignora toda la evidencia interna
ateísmo. de la Escritura en un sentido contrario». LaHaye está tan seguro
Tim LaHaye comete el mismo y opuesto error. Él de esa fecha tardía que rechaza una fecha más temprana del
concuerda con Ehrman que Jesús está hablando del fin del Apocalipsis diciendo que es «imposible» y «prepóstera»."
mundo pero absuelve a Cristo de falsa profecía al sugerir que ¿Pero lo es? La respuesta, una vez más, yace en el principio
«esta generación» no significa realmente «esta generación»; histórico de la Escatología exegética. Al igual que las letras de
«esta» significa «esa» y «generación» significa «raza»." De LEGACY revelan el sofisma de los eruditos que asignan un
manera similar, cuando Jesús en el libro del Apocalipsis muestra prejuicio antisemita a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, así también
a sus siervos «lo que sin demora tiene que suceder» (Apocalipsis revelan la falsedad clara de la afirmación de que los judíos ahora
1.1), LaHaye dice que el «énfasis» de nuestro Señor se encuentra están viviendo en la sombra de un holocausto como ningún otro
en los «eventos futuros».'? Cuando el Apocalipsis declara: en un futuro cercano, un holocausto que barrerá con dos terceras
«¡Miren que viene en las nubes! Y todos lo verán con sus propios partes de ellos. Y no sólo dos terceras partes de la población judía
ojos, incluso quienes lo traspasaron» (Apocalipsis 1.7), LaHaye en el Oriente Medio, sino dos terceras partes de la población
(muy similar a Ehrman) afirma que Juan intenta comunicar que judía en la Madre Tierra.r' Quizá la idea de que el Apocalipsis,
«todos los hombres verán al Señor Jesucristo en su venida, todos al igual que las narraciones de los Evangelios, fue escrito antes de
los que están en el cielo, en la tierra y evidentemente, los que la destrucción de Jerusalén en el año 70 A.D. es históricamente
están debajo de la tierra "quienes lo traspasaron". Nuevamente, razonable más que históricamente ridícula. Quizás el César Nerón
106 107
del siglo I, más que Nicolás Carpatía en el siglo XXI, era la Bestia Timoteo 3.16), no fue dirigida a nosotros. Aunque el Apocalipsis
del Apocalipsis. Analicémoslo más de cerca. sea tan relevante como Romanos para los lectores redimidos a
través de toda la historia, este libro principalmente fue dirigido
a siete iglesias históricas en la provincia de Asia que estaban por
UBICACIÓN
enfrentar toda la furia de una bestia romana antigua.
En primer lugar, debemos notar que el Apocalipsis se identifica Las iglesias a las cuales el Apocalipsis de Jesucristo iba
como una carta enviada por parte de juan a «las siete iglesias que dirigida, se localizaban en Asia Menor, el centro del culto al
están en la provincia de Asia» (Apocalipsis 1.4). El hecho de que César." Desde Júpiter julio,"? el padre del Imperio Romano
el número siete sea bíblicamente simbolizado con un sentido de quien a votación del senado pasó a formar parte de la jerarquía
totalidad nos debe alertar inmediatamente de la realidad de que de los dioses como el «divinoJulio», hasta Nerón Claudio César
el Apocalipsis es relevante a la Iglesia en general en toda la quien era adorado como «Dios Todopoderoso» y «Salvador»,
historia." Aunque el número siete se utiliza simbólicamente en todos los Césares se consideraban dioses. Octavio, el sucesor de
toda la Escritura, no se justifica la mitología presentada por la Julio César, tomó el apodo de Augusto que significaba «digno
Biblia deestudio deScofield que las siete iglesias en la provincia de de reverencia y adoración». Una moneda de dos caras que
Asia son símbolos de las «siete fases de la historia espiritual de la llevaba la imagen de Julio en un lado y Augusto en el otro
iglesia desde el año 96 A,D. hasta el final... y en ese preciso representaba a Octavio como «el divino César y el Hijo de
orden»." Dios». Después de la muerte de Tiberio, el tercer César romano,
En ningún lugar en el Apocalipsis hay una indicación de que la ciudad de Esmima obtuvo el privilegio de erigir un templo en
Juan está pensando en 2.000 años de la historia de la Iglesia. Más el cual podía adorársele a él como un dios. Calígula, quien
bien, Juan aclara en el prólogo, que su carta tiene que ver con sucedió a Tiberio, estaba tan convencido de su propia divinidad
cosas que «deben suceder pronto» (Apocalipsis 1.1, RVR 1960). que decidió tener una imagen colosal de él mismo erigida en el
Ciertamente Juan dice: «porque el tiempo de su cumplimiento templo judío de Jerusalén. Sólo la muerte previno que su
está cerca» (Apocalipsis 1.3). Sugerir, como lo hace Scofield, que ambición perversa tuviera un mausoleo en el lugar santísimo.
«Tiatira es el Papado» y «Sardis es la Reforma protestante-" es Para Claudio, el quinto César, la supremacía espiritual del estado
una imposición alegórica injustificada. era muy importante. Su filosofía se resumía en la frase «César es
Así como es un error sugerir que el Apocalipsis simboliza el Señor».
siete eras consecutivamente históricas de la iglesia apostólica en La pretensión de que César era el Señor era común entre
Éfeso hasta la iglesia apóstata en Laodicea, también lo es sugerir los césares y los ciudadanos la conocían muy bien. No es difícil
que Apocalipsis es principalmente un libro que describe lo que imaginarse la burla de los judíos de Jerusalén cuando Pilato les
ocurrirá en el siglo XXI. Si así lo fuera, el Apocalipsis habría sido presentó a Jesús como «Rey de los judíos». Al unísono gritaron:
muy irrelevante para sus oyentes originales. Debemos recordar «Cualquiera que clama ser un rey se opone al César». Una vez
que aunque el Apocalipsis, al igual que el resto de la Escritura, más Pilato preguntó: «¿Crucificaré a su rey?» Ellos le
fue escrita para nosotros y es por lo tanto, «útil para enseñar, respondieron: «No tenemos otro rey que no sea el César»."
para reprender, para corregir y para instruir en la justicia» (2
108 109
Ciertamente, una generación después, cuando Nerón sucedió a cívicoy un gimnasio que servía de centro de entrenamiento para
Claudia, él fue adorado como Señor y Salvador. atletas y un foro para la búsqueda intelectual. Además, Patmos
Es en este entorno que Juan amonesta a las siete iglesias de tenía templos para dioses como Apolo y Artemisa, hijos de Zeus,
la provincia de Asia para que mantengan la convicción de que al igual que una estatua de Hermes, heraldo de los dioses de
Cristo, y no César, es el Señor y Salvador. Ellos, como la novia Olimpia. En realidad, la noción prevaleciente de que Patmos era
del Cordero, enfrentarían la melena sangrienta del león, el acero un Alcatraz probablemente se deba más a la imposición de los
del tirano y los fuegos de mil muertos." Pero al final, aunque prejuicios anacrónicos del siglo veinte con respecto a las
hayan sufrido persecución por diez días (Apocalipsis 2.10). Los realidades del primer siglo. Aunque Juan fue desterrado a
que no adoraron a la Bestia o a su imagen y no recibieron su Patmos por las autoridades de Asia Menor, probablemente no
marca en sus frentes y sus manos, reinarían con Cristo por mil estaba prisionero. De hecho, puede que haya tenido acceso a
años (Apocalipsis 20.4). toda la circunferencia de no 45 kilómetros de esa isla bien
Además, Juan nos dice que la ubicación histórica donde se desarrollada durante todo su exilio y puede que haya estado
escribió el libro del Apocalipsis fue la isla de Patmos: «parado en la orilla» mientras veía la visión de la Bestia «que del
mar subía» (Apocalipsis 13.1).
Yo, Juan, hermano de ustedes y compañero en el Finalmente, Juan describe la ubicación histórica del
sufrimiento, en el reino y la perseverancia que tenemos Apocalipsis como el dominio del Imperio Romano del siglo I y
en unión con Jesús, estaba en la isla de Patmos por causa no como una confederación de 10 naciones en el siglo XXI: «Las
de la palabra de Dios y del testimonio deJesús. En el día siete cabezas son siete colinas sobre las que está sentada esa
del Señor vino sobre mí el Espíritu, y oí detrás de mi mujer. También son siete reyes: cinco han caído, uno está
una voz fuerte, como de trompeta, que decía: «Escribe gobernando, el otro no ha llegado todavía; pero cuando llegue es
en un libro lo que veas y envíalo a las siete iglesias: a preciso que dure poco tiempo» (Apocalipsis 17.9-10).54 Un
Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a estudiante de historia sabe bien que Roma se representa
Filadelfia, y a la Odisea». (Apocalipsis 1.9-11) históricamente como la ciudad de las siete colinas: Capitolina,
Palatina, Esquilina, Aventina, Caeliana, Vimina y Quirina. Por lo
Patmos es una isla en el mar Egeo localizadacerca de la costa tanto, no hay duda de que Juan tenía en mente al antiguo
de Asia Menor a donde los enemigos del Imperio Romano con Imperio Romano.
frecuencia eran exiliados. Es común que los comentaristas De la misma forma, los siete reyes son siete césares romanos.
describan a Patmos como una penitenciaría rocosa, algo asícomo Los primeros cinco: julio," Augusto, Tiberio, Calígula y
Alcatraz." Sin embargo, esto no es cierto." Debido a la bahía Claudio han caído. Nerón estaba presentemente reinando y
que bisecaba la isla, Patmos era un lugar de comercio para Galba, el séptimo todavía no llegaba; pero cuando lo hizo sólo se
aquellos súbditos del imperio que viajaban de Roma, la capital mantuvo en el trono por siete meses, o como Juan lo dijo por
del imperio, a Éfeso, el epicentro de la adoración de César. La «poco tiempo»." La evidencia interna señala el hecho de que
evidencia arqueológica documenta que siglos antes del cuando Juan registró la revelación de Jesucristo, el sexto rey,
nacimiento de Cristo, Patmos se gloriaba de tener un centro César Nerón, reinaba en el Imperio Romano. Sólo si
110 111
comprendemos la realidad de que el Apocalipsis fue dirigido a «torturas más exquisitas». Los «cubrió con pieles de animales»,
siete iglesias históricas que estaban localizadas en el epicentro «hizo que los perros los despedazaran», «los clavaba a las cruces»
de la adoración al César y que fue escrita por Juan, quien fue y «los quemaba para que le sirvieran como iluminación en la
exiliado a Patmos durante la persecución de Nerón, es que noche». 59
podemos apreciar totalmente la gran tribulación que se presenta Apolonio de Tyana describió a Nerón como una bestia más
en sus páginas. malévola, peor que cualquier otra que el haya encontrado en la
Debemos tener en mente el hecho de que los errores del selva. Al igual que Lactanio, Sulpicio Severo y los Oráculos
Apocalipsis denominados la «Gran Tribulación» no es sólo Sibilinos, él describió a Nerón como una bestia destructiva y
porque Jerusalén y su templo fueron destruidos, o por la gran dañina: «Nunca hemos oído que las bestias salvajes se coman a
cantidad de pérdidas humanas, sino porque la Bestia del su propia madre, sin embargo Nerón disfruta de esa dieta»."
Apocalipsis intentó destruir a los apóstoles y a los profetas que Suetonio dice: «Había prostituido su propia castidad hasta el
formaron la fundación de la iglesia cristiana de la cual Cristo extremo de profanar cada parte de su cuerpo, para después crear
mismo era la piedra angular. La Gran Tribulación inspirada por una clase de juego macabro, donde se cubría con la piel de algún
Nerón, por lo tanto, es el arquetipo de cualquier tribulación que animal salvaje, y saliendo de una jaula atacaba las partes privadas
tengamos hasta que experimentemos la realidad de nuestra de los hombres y las mujeres que estaban atados a las estacas»."
propia resurrección en la segunda aparición de Cristo.
Deshagámonos de las tonterías condescendientes de
ESENCIA
revisionistas históricos como LaHaye que caracterizan a Nerón
como «una pobre excusa del anticristo» y un «emperador La esencia del Apocalipsis es la revelación de una novia. Es un
cobarde que prefería actuar en el escenario de su época y recitar pacto de bodas desde el principio hasta el final, desde el Alfa a la
poesías-J? Los que conocen la historia, saben que la Bestia del Omega, desde el primero hasta el último. Comienza con siete
Apocalipsis, determinó asesinar a la novia del Cordero, era un cartas de amor a una novia perseguida, la verdadera Israel.
megalomaniático que edificó una estatua de él mismo de más de Continúa con la visión nociva de una novia prostituida, la Israel
treinta metros de alto y la erigió en el templo romano de Marte. apóstata. Con imágenes del Antiguo Testamento, vemos el juicio
Demandó que lo adorarán como «el Dios Todopoderoso y el de Dios escrito en un rollo sellado con siete sellos, anunciado
Salvador». Castró a un jovencito llamado Sporus y se casó con por siete ángeles con siete trompetas y representado por medio
él en una ceremonia pomposa. Se deleitaba en la violación de siete plagas que caen sobre una prostituta que está en una
homosexual y la sodomía. Mató a su mujer embarazada, Papea, cama con una bestia. Concluye al removerle el velo a una novia
a patadas y se robó el tesoro imperial para utilizarlo en placeres purificada, la verdadera Israel. El novio la lleva en brazos por el
personales. 58 umbral del Jordán a la Nueva Jerusalén «que bajaba del cielo,
Yeso es sólo un vistazo pequeño de la personificación de la procedente de Dios» (Apocalipsis21.10). Primero, el Apocalipsis
maldad. Tácito amplificó la naturaleza nefasta de Nerón en sus revela a la novia perseguida. La verdadera Israel representada por
Anales. Nerón acusó falsamente a los primeros cristianos como los fieles en las siete iglesias en la provincia de Asia enfrentan
los causantes del gran incendio de Roma y los subyugó a las toda la furia de una bestia feroz buscando su destrucción. Por
112 113
tanto el novio exhorta y anima a su novia para que sea fiel y no Testamento. No entendemos sus significados cuando hacemos a
tenga miedo. Aquellos que no olviden su «primer amor» (2.4) un lado la música de fondo del Antiguo Testamento." El árbol de
pueden «sufrir persecución durante diez días» (2.10), pero al la vida del que se refiere la carta de Jesús a la iglesia en Éfeso
final ellos «reinarán con Cristo por mil años» (20.4). Al igual aparece primero en Génesis; los diez días de prueba de Esmirna
que Antipas, que murió en Pérgamo (2.13) ellos participarán del encuentran su referencia en Daniel; el maná celestial prometido
«maná escondido» (2.17), recibirán un «nombre nuevo» (3.12) a la iglesia de Pérgamo cayó del cielo primero en el Éxodo; la
y «andarán conmigo vestidos de blanco» (3.4-5). ]ezabel que promovía la inmoralidad sexual en Tiatira es el reflejo
El propósito de las siete cartas a la novia perseguida era de la Jezabel idólatra del libro de Reyes; los siete espíritus de la
proclamar a Cristo como Señor en un entorno histórico en el carta a la iglesia de Sardis tiene su referencia en el Espíritu que
cual César era aclamado como Señor. El contenido de las cartas describió Zacarías; la llave de David de la que se habla en la carta
es distintamente relevante a la novia perseguida del siglo 1 por a Filadelfia, resuena las palabras de Isaías; y la reprensión de
causa de una bestia del siglo 1. Aquellos que en la actualidad Cristo a la iglesia de Laodicea alude a las palabras de los
insisten de manera narcisista que las siete cartas van dirigidas a Proverbios: «Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni
ellos no van a poder comprender su significado. Tim LaHaye le te ofendas por sus represiones» (3.11). Además, así como las
quita el contexto histórico a la carta que CristO escribe a la iglesia cartas de Cristo a su novia perseguida utilizan imágenes
de Filadelfia al suponer que tiene la «garantía específica» que profundamente fundadas en el lenguaje de la Biblia, también el
aquellos que escuchan sus advertencias no experimentarán una juicio de Cristo contra la noviaprostituida, escritas en el rollo
tribulación en el siglo XXI. En vez de eso, serán raptados al estilo sellado con los siete sellos, anunciado con las siete trompetas y
Dejados Atrás mientras que todo en la tierra se vuelve un caos.'? representado por las siete plagas, tiene su referencia en la historia
Esto a pesar del hecho de que no hay ninguna mención de un de las Escrituras del Antiguo Testamento. El patrón del juicio
rapto pretribulacional en la carta de Cristo a la novia perseguida séptuplo contra la infidelidad por parte de Israel se muestra
en Filadelfia. claramente en detalle en el libro de Levítico. Cuatro veces Dios
¿Se estaba Cristo burlando de la novia del siglo 1 al decirle le dice a su pueblo del pacto: «Te castigaré por tus pecados hasta
«te guardaré a ti de de la hora de la tentación» cuando ese siete veces».64 De igual manera, la imagen de un juicio séptuple
pronombre «ti» se refería al público de Dejados Atrás de contra la Israel apóstata se muestra en cuatro ocasiones en el
LaHaye? ¿Es aceptable suponer que nuestro Señor le estaba libro del Apocalipsis. El pronunciamiento del juicio por la
informando a la iglesia sufrida del siglo 1 que a una iglesia del infidelidad en las siete iglesiascontinúa con los juicios de los siete
siglo XXI no pasaría persecución gracias al rapto sellos, las siete trompetas y las siete copas.
pretribulacional? ¿Es concebible que nuestro Señor le hablara a Después del juicio de las siete copas sigue el juicio de la novia
la novia perseguida del siglo 1 con acertijos sobre un futuro prostituida. Se describe como «la gran prostituta que está
lejano? ¡Por supuesto que no! sentada sobre muchas aguas. Con ella cometieron adulterio los
El Apocalipsis no es un libro de acertijos que se originan de reyes de la tierra» (Apocalipsis 17.1-2). En los versículos 3 al 5,
una mente post cristiana superficial; es un libro de símbolos Juan da más detalles:
profundamente arraigados en la historia del Antiguo
114 115
Allí vi a una mujer montada en una bestia escarlata. La Iglesia Católica Romana contemporánea. También, cientos de
bestia estaba cubierta de nombres blasfemos contra comentaristas identifican al Imperio Romano antiguo (o
Dios, y tenía siete cabezas y diez cuernos. La mujer revivido) como la gran prostituta. Tbe InterVarsity Press New
estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con Testament Commentary Series [La serie Comentario del Nuevo
oro, piedras preciosas. Tenía en la mano una copa de oro Testamento de InterVarsity Press] lo presenta como una verdad
llena de abominaciones y de la inmundicia de sus evidente. La idea se presenta con tanta fuerza que cualquiera que
adulterios. En la frente llevaba escrito un nombre no entienda «la claridad de la identificación» se queda pensando
misterioso: La gran Babilonia, madre de las prostitutas cómo pudo haber pasado por alto algo tan obvio.v El erudito
y de las abominables idolatrías de la tierra. del Nuevo Testamento, Richard Bauckham, identifica a la gran
prostituta que monta sobre la bestia como la «civilización
La granprostituta romana» que «como una influencia corrupta, monta en el lomo
A través de los años lo que me confunde no es la identidad del poder militar romanos.s?
de la «gran prostituta», sino cuanta gente puede equivocarse Sin embargo, la aplicación del principio histórico de ~
acerca de su identidad histórica. Tim LaHaye, que ha estudiado demuestra que este es un caso claro de identidad errónea. En la
la profecía bíblica por más de cincuenta años, está totalmente historia bíblica sólo una nación se vincula utilizando el apodo
seguro de que la madre de las prostitutas y las abominaciones de «prostituta»," ¡y esa es la nación de Israel! Cualquiera que haya
la Tierra cubierta con los nombres blasfemos no es nada más ni leído la Biblia aunque sea una vez tiene recuerdos de las
nada menos que la Iglesia Católica Romana del siglo XXI. «En imágenes gráficas de la Israel apóstata cuando se encuentra por
realidad», dice LaHaye, «la Iglesia de Roma, doctrinalmente primera vez con la gran prostituta del Apocalipsis. Desde el
hablando, es una mezcla del paganismo de Babilonia y del Pentateuco hasta los profetas, la imagen se repite
cristianismo... muy distinto a la fe que se les había confiado una interminablemente. Quizás la representación más impactante de
vez y por todas a los santos» yeso sólo es el comienzo, Página Israel como una prostituta se encuentra en el libro de Oseas.
tras página, culpa a la Iglesia Católica Romana utilizando los El matrimonio de Oseas con la prostituta Gomer es un
términos tnás peyorativos: «seudo cristiana», «religión falsa», paralelo patético del pacto de la boda de Dios con Israel. Aunque
«madre de la idolatría al estilo de Nimrod». Desde su Gomer muchas veces se acostaba con otros amantes, Oseas
perspectiva, «Roma no es sólo la única forma del misticismo buscaba la reconciliación y la relación con su esposa. El amor de
babilónico, sino sencillamente la única que ha infiltrado el Oseas por Gomer era un símbolo del amor de Dios por su novia
cristianismo. Y después del rapto, los líderes católicos que queden prostituida. Versículo tras versículo, la imagen dolorosa de un
harán que todas las religiones basadas en Babilonia se unan en una pueblo que se prostituye con las deidades paganas surge a la luz.
religión global e idólatra».« Ni siquiera el libro El Código Da Culmina con el lamento de Oseas sobre un pueblo que prefiere
Vinci de Dan Brown utiliza los improperios que LaHaye usa «la paga de prostituta que recibes en todos los trigales» (Oseas
contra la iglesia católica. 9.1). La imagen está llena de significado. Esos trigales no
Al igual que LaHaye, cientos de expertos en profecía solamente eran un lugar de intimidad en el cual el pariente
identifican mal a la gran prostituta diciendo que se refiere a la redentor colocaba la esquina de su traje sobre Rut, sino que el
116 117
templo mismo fue construido en esa área (2 Crónicas 3.1-2).69 A días de su juventud cuando en Egipto había sido una prostituta.
diferencia de Rut, no obstante, la esposa prostituta no tenía Allí se había enamorado perdidamente de sus amantes, cuyos
ningún interés en buscar la intimidad con Dios en su templo. genitales eran como los de un asno y su semen como el de un
Por el contrario, ella buscaba intimidad con dioses extranjeros en caballo» (vv. 18-20; vea los vv. 9-20).
los umbrales de templos perversos. La descripción de Ezequiel de la Israel apóstata como una
Tal como con Oseas, la Israel apóstata toma el papel de una prostituta insaciable es significativamente particular a la luz de
prostituta en jeremías. Una vez más el lenguaje es muy explícito: los paralelos evidentes con el Apocalipsis. Ciertamente, el
Apocalipsis es casi una recapitulación de Ezequiel de las cuatro
Sobre toda colina alta, y bajo todo árbol frondoso, te criaturas vivientes (Ezequiel 1 con Apocalipsis 4), de la marca en
entregaste a la prostitución... ¡Camella ligera de cascos, la frente de los santos (Ezequiel 9 con Apocalipsis 7); de comerse
que no puedes quedarte quieta! ¡Asna salvaje que tiras el rollo (Ezequiel 3 con Apocalipsis 10) de la medida del templo
al monte! Cuando ardes en deseos, olfateas el viento; (Ezequiel 40 con Apocalipsis 11); de Gog y Magog (Ezequiel 38
cuando estás en celo, no hay quien te detenga. Ningún con Apocalipsis 20) del río de agua de vida (Ezequiel 47 con
macho que te busqué tiene que platicarse: cuando estás Apocalipsis 22). Yeso apenas superficialmente. Un niño de
en celo, fácilmente te encuentra. (jeremías 2.20-24) escuela dominical puede encontrar en su Biblia más de 100
paralelos sobre ambos libros. Quizás, ninguno de los paralelos es
Jeremías continúa: más claro que el de Ezequiel 16 y Apocalipsis 17.
En Ezequiel 16 vemos ajerusalén como una bebé desechada
Has contaminado la tierra con tus infames revolcándose en su desnudez y su sangre. Si el Redentor no
prostituciones. Por eso se demoraron las lluvias, y no hubiera pasado y no la hubiera cuidado, ella hubiera muerto con
llegaron los aguaceros de primavera. Tienes el descaro seguridad. Pero al igual que Rut, ella se convirtió en el objeto
de una prostituta; ¡no conoces la vergüenza! (3.2-3) de su amor. Y al igual que Booz, cuando el Señor vio que ella
había crecido «en edad para el amor» el Redentor posó la
La representación de]erusalén como una prostituta es aun esquina de su manto, cubriendo su desnudez, y haciendo un
más clara en el libro de Ezequiel. Ciertamente, dice Ezequiel, la pacto de fidelidad con ella (v. 8). La bañó con agua, la vistió con
prostitución de Jerusalén hizo que el pecado de sus hermanas, piedras preciosas y tejidos bordados y la hizo su esposa. No
Samaria y Sodoma se viera insignificante en comparación. obstante ella le pagó sacrificando sus hijos a los ídolos y
Jerusalén vio «en la pared figuras de caldeos pintadas de rojo, prostituyendo su belleza para seducir a los reyes de la tierra para
con cinturones y amplios turbantes en la cabeza. Todos ellos que cometieran adulterio con ella. Se prostituyó con los egipcios.
tenían aspecto de oficiales, y se parecían a los babilonios Hasta los mismos filisteos estaban impresionados por su
originarios de Caldea. Al verlos, se enamoró de ellos conducta lasciva. Se prostituyó con los asirios también, porque
perdidamente» (23.14-16). De modo que dice el Señor: era insaciable. Luego aumentó su promiscuidad incluyendo a
«Entonces me hastié de ella, como antes me había hastiado de su Babilonia, una tierra de mercaderes, pero ni aun así quedó
hermana. Pero ella multiplicó sus prostituciones, recordando los satisfecha (vv. 15-29).
118 119
Las similitudes son asombrosas. En ambos libros, la destruida. Por otro lado, si el Apocalipsis fue escrito a mediados
prostituta comete adulterio con los reyes de la tierra, es vestida de los sesenta, el caso de identidad equivocada por antonomasia
con un esplendor, bordados de oro y de joyas preciosas; y ella no hubiera ocurrido. El vínculo bíblico entre Ezequiel 16 y
está embriagada con la sangre de los justos. Y ese es sólo un Apocalipsis 17 hubiera sido suficiente para evitar una mala
vistazo de su relación. A través del Antiguo Testamento, la identificación. Si LaHaye hubiera tomado en serio el principio
prostituta se acuesta con gobernadores imperiales, con reyes de histórico de ~, la Iglesia Católica Romana no hubiera sufrido
Egipto, de Asiría y de Babilona. De la misma forma, en el una vez más otro ataque. Dar falso testimonio es un asunto serio.
Apocalipsis ella está en la cama con la Roma imperial. Cuando Finalmente, el Apocalipsis es la revelación de la novia
el redentor busca cubrirla con la esquina de su manto de justicia, purificada, vestida en vino fino brillante y limpio. Aunque ella
ella lo rechaza diciendo: «No tenemos más rey que el emperador sufre por 10 días, reinará con Cristo por mil años. El contraste
romano» (luan 19.15). «Intoxicada con el vino de su adulterio», entre la novia purificada y la novia prostituida no podría ser más
no reconoce que el Mesías está en medio de ella. Trágicamente, claro. Mientras que la novia prostituida lleva la marca: «La gran
Israel, llamada a ser la luz a aquellos que están en tinieblas, hace Babilonia madre de las prostitutas y de las abominables idolatrías
alianza con el César para traspasar a Cristo y para perseguir a de la tierra» (17.5), la novia purificada lleva el nombre del Señor
los cristianos. La copa de oro en su mano está llena con la y del Cordero en su frente. A diferencia de la «sinagoga de
«sangre de profetas y de santos, y de todos los que han sido Satanás» (2.9), los que dicen ser judíos pero no lo son, ella no
asesinados en la tierra» (Apocalipsis 18.24). Envuelta en un necesita temer el juicio que va a caer sobre Jerusalén, porque ella
misterio, ella era gloriosa (Ezequiel 16.7). Revelada como la ha sido sellada por el «Cordero que fue sacrificado desde la
Israel apóstata, ella es grotesca. creación del mundo» (13.8). De hecho, antes de que la Israel
Surge entonces la pregunta del millón de dólares. Si la apóstata sea juzgada, la verdadera Israel debe ser sellada. Juan
revelación de la prostituta en el Apocalipsis como la misma dice: «[Un ángel clamó] "¡No hagan daño ni a la tierra, ni al mar
prostituta identificada por el Pentateuco y los profetas es tan ni a los árboles, hasta que hayamos puesto un sello en la frente
evidente ¿por qué tantos expertos de profecía se equivocan al de los siervos de nuestro Dios!" Y oí el número de los que fueron
identificarla? La respuesta, una vez más, yace en la máxima sellados: ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel»
«error engendra error». De la misma forma en que un mal (Apocalipsis 7.3-4).
cálculo en la fecha del Evangelio de Juan ha hecho que eruditos
liberales identifiquen incorrectamente a Judas como el mayor Los 144.000
benefactor de Cristo en lugar de un traidor, así también el error No existe un número más malentendido entre los números
de colocar erróneamente una fecha al Apocalipsis de Juan ha del Apocalipsis que el número de la novia purificada. Los
hecho que muchos eruditos conservadores y otros muchos con Testigos de Jehová enseñan que 144.000 representa el número
ellos, identifiquen erróneamente a la prostituta como Roma o la total de los Testigos de Jehová que lograrán ir al cielo. El resto
Iglesia Católica Romana. de los fieles vivirán separados de Cristo en la tierra. De modo
Si el Apocalipsis fue escrito a mediados de los noventa que la Torre del Vigía dice que hay un «pequeño rebaño» de
durante el reinado de Domiciano, la Israel apóstata ya había sido 114.000 que irán al cielo y una «gran multitud» que quedarán
120 121
relegados en la tierra. A diferencia de la clase terrenal, la clase perspectivas. Desde una perspectiva, la novia purificada está
celestial nace de nuevo, recibe el bautismo del Espíritu Santo y numerada; desde otra perspectiva, ella es innumerable; una gran
participa de la comunión." multitud que nadie puede contar.
Al igual que el fundador de la Torre del Vigía, Charles Taze Sugerir, como lo hace LaHaye, que «12.000» de cada tribu
Russell, Tim LaHaye cree que Dios tiene dos pueblos distintos significa exactamente 12.000, no 11.999 o 12.001, claramente
con dos planes y dos destinos distintos. A diferencia de la Torre tensa la credibilidad de la persona más literal hasta el punto de
del Vigía, él mantiene que los 144.000 son testigos judíos, no romperse. Para comenzar, diez de las doce tribus perdieron su
Testigos de J ehová. No hay un gentil entre ellos, ni tampoco una identidad nacional hace casi 3.000 años durante el exilio asirio.
mujer. De hecho, según LaHaye, 144.000 es un número que Las otras dos, Judá y Benjamín, fueron grandemente diezmados
representa exactamente 144.000 judíos varones que no serán hace 2.000 años por las hordas romanas. Además, la prioridad
«mancillados con mujeres». Deben tener una marca visible en de Dios no es la raza sino la relación. Los cristianos son
sus frentes y deben ser vírgenes." representados en la Escritura como la verdadera Israel debido a
La verdad es que el número 144.000 no excluye hombres su relación con Jesús, quien se describe como el León de la tribu
que no sean judíos o mujeres. Más que fijarse en la raza o el de Judá. Finalmente, el patrón de la Escritura se refiere a la
género, el número 144.000 se enfoca en la relación. Representa comunidad de la fe, sean judíos o gentiles, utilizando
a la verdadera Israel, no por nacionalidad sino por espiritualidad, designaciones judías. La nueva Jerusalén está construida
no por circuncisión de la carne sino por la circuncisión del figurativamente bajo la fundación de los doce apóstoles. Se
corazón. Ciertamente, los 144.000 son «una multitud tomada de puede entrar a ella por medio de doce puertas inscritas con los
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande que nombres de las doce tribus de Israel. También sus muros son
nadie podía contarla. Estaban de pie delante del trono y del doce veces doce, o 144.000 codos de grosor (Apocalipsis
Cordero, vestidos de túnicas blancas y con ramas de palma en la 21.12-17).
mano. Gritaban a gran voz: "La salvación viene de nuestro Dios, Es más aceptable pensar que los 144.000 es un número que
que está sentado en el trono, y del Cordero"» (Apocalipsis representa a los doce apóstoles del cordero multiplicado por las
7.9-10). doce tribus de Israel, multiplicado por mil. El uso figurativo del
A diferencia de los Testigos de Jehová y de LaHaye, los número doce y sus múltiplos está muy bien establecido en la
144.000 y la gran multitud no son dos pueblos diferentes, sino historia bíblica. Por ejemplo, se dice que el árbol de la vida en el
dos maneras diferentes de describir a la misma novia purificada. paraíso restaurado produce doce cosechas, dando su fruto cada
Literalmente, los 144.000 y la gran multitud son una mes (Apocalipsis 22.2), el gran presbiterio del cielo es rodeado
comparación al igual que el León y el Cordero. De la misma por veinticuatro ancianos (Apocalipsis 4.4). De la misma forma,
forma en que Juan oye a un León y al volverse ve un Cordero el uso figurado del número mil se encuentra prácticamente por
(Apocalipsis 5.5-6), también oye acerca de los 144.000 pero al todo el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Dios aumentó mil
volverse ve una gran multitud (Apocalipsis 7). De modo que los veces el número de los israelitas (Deuteronomio 1.11); Dios
144.000 son a la gran multitud lo que el León es al Cordero, en mantiene su pacto hasta mil generaciones (Deuteronomio 7.9);
otras palabras, la misma entidad vista desde dos diferentes Dios es el dueño del ganado en mil colinas (Salmo 50.10); el más
122 123
débil se multiplicará por miles, y el menor llegará a ser una Las cartas de Juan a las siete iglesias en la provincia de Asia,
nación poderosa (Isaías 60.22); un día en la casa de Dios es mejor comienzan con un saludo y terminan con una bendición que
que mil fuera de ella (Salmo 84.10); Dios muestra su amor por cualquiera que lea esas cartas puede comprender fácilmente en
mil generaciones (Éxodo 20.6). Un millar de ejemplos (hablando la actualidad. Pero, con respecto a mis cartas, no sucede eso. Por
de forma figurada) podrían agregarse fácilmente a la lista." ejemplo, le escribí a Hankjr acerca de lo orgulloso que estaba de
Al igual que la mujer que monta la Bestia es un símbolo de mirarlo «convertir un snowman en un tuieeter en el número siete»
la Israel apóstata, así también los 144.000 representa a la el día anterior. A menos que usted esté familiarizado con los
verdadera Israel de la forma en que debía ser representada, en dichos en el golf o particularmente con los «hanskismos»,
perfecta simetría y sellada providencialmente. ¿Qué más puede difícilmente comprendería lo que dije. Al igual que mis cartas, el
uno hacer que pensar en la representación épica de Ezequiel de Apocalipsiscontiene un sistema de lenguaje distintivo. Uno debe
un hombre vestido de lino colocando marcas en la frente de estar familiarizado con la literatura profética, apocalíptica y
aquellos que gemían y se lamentaban por los actos detestables epistolar que era común en el judaísmo del segundo templo para
hechos en Jerusalén antes de su destrucción por los babilonios poder comprender su significado. Por tanto, la clave para leer el
seis siglos antes de Cristo? (Ezequiel 9.4) O ¿quién puede Apocalipsis por su valor real es considerar cuidadosamente los
equivocarse y no darse cuenta de que los que fueron marcados géneros únicos que emplea.
son las arras de los 144.000 sellados antes de la destrucción de Para comenzar, el Apocalipsis es una carta. Comienza con
Jerusalén en el año 70 A.D.? Ella es la novia purificada de cada saludo que identifica a ambos, el autor de la carta y la audiencia
nación, tribu, pueblo y lenguaje que pasará el Jordán a la nueva a quien se dirige (<<Yo, Juan, escribo a las siete iglesias en la
Jerusalén preparada para ella desde la fundación del mundo. provincia de Asia» [1.4])y concluye con una bendición epistolar
En conclusión, el Apocalipsis es la revelación de una novia. antigua (<<La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos
Comienza con siete cartas a una novia perseguida. Continúa con vosotros. Amén [22.21, RVR 1960]). Al igual que las cartas
un juicio séptuplo contra una novia prostituida, que está escrito (epístolas) del Nuevo Testamento que le preceden; el Apocalipsis
en un rollo con siete sellos, anunciado por siete ángeles con siete trata con la situación histórica contemporánea de la novia de
trompetas y representado por medio de siete plagas; y llegando Cristo, la Iglesia. G. K Beale dice que los escritores del Nuevo
al clímax de la revelación de una novia purificada por un novio Testamento «apelan a la participación presente y futura y a las
que se describe como alguien que tiene siete cuernos y siete ojos. bendiciones de Cristo de los lectores como la base de su petición
para la obediencia. Si la forma epistolar del Apocalipsis es la
misma que las otras cartas en el Nuevo Testamento, entonces su
GÉNERO
propósito también es tratar los problemas contemporáneos de
Al igual que con la ubicación y la esencia, es vital considerar el las siete iglesias apelando a las bendiciones presentes y futuras en
género al establecer el significado histórico incrustado en el texto Cristo de los oyentes»."
del Apocalipsis. Déjeme darle una ilustración, al momento de Vale la pena repetir esta afirmación. Como una carta, el
escribir esta parte, se está celebrando el Día del padre y acabó de Apocalipsis trata con problemas contemporáneos entre las siete
terminar de escribir unas cartas para cada uno de mis ocho hijos. iglesias de la provincia de Asia. Por tanto, es importante
124 125
comprender la situación histórica de la cual trata esta carta. Una para cerrar el cielo a fin de que no llueva mientras estén
vez más, Juan está escribiendo a sus contemporáneos del siglo 1, profetizando; y tienen poder para convertir las aguas en sangre
no a la iglesia cristiana contemporánea del siglo XXI. Antipas, el y para azotar la tierra, cuantas veces quieran, con toda clase de
testigo fiel, no murió en la ciudad de Izmir del siglo XXI, sino en plagas» (v, 6).
la ciudad de Esmirna en el siglo I. De igual forma, sugerir que Ahora bien, cuando hayan terminado de dar su testimonio,
la hora de la prueba a la que Cristo se refiere en su carta a la Bestia que sube del abismo les hará la guerra, los vencerá y los
Filadelfia es una preferencia simbólica al trato del siglo XXI pasa matará. «Sus cadáveres quedarán tendidos en la plaza de la gran
por alto totalmente el verdadero significado. Al igual que todas ciudad, llamada en sentido figurado Sodoma y Egipto, donde
las cartas en el Nuevo Testamento, el Apocalipsis no es una carta también fue crucificado su Señor» (vv. 8-9). Pasados los tres días
dirigida a nosotros sino más bien una carta que tiene aplicación y medio, entró en ellos un aliento de vida enviado por Dios, y se
para nosotros en cualquier época. pusieron de pie, y quienes los observaban quedaron sobrecogidos
Tal como he mencionado previamente, una de las razones de terror. Entonces los dos testigos oyeron una potente voz del
clave por las cuales LaHaye piensa que los aspectos de las cartas cielo que les decía: «Suban acá». Y subieron al cielo en una nube,
a las siete iglesias en la provincia de Asia se relacionan a la vista de sus enemigos (vv. 11-12).
directamente a los eventos que ocurrirán en el siglo es su manera
de leer connotaciones foráneas en comunicaciones directas. Los dos testigos
«Pronto» no significa «pronto» y «cerca» no significa «cerca». Al igual que mi carta para Hank jr., la identidad de los dos
Sugerir, como lo hace LaHaye, que Jesús quería mostrarle a sus testigos de Apocalipsis 11 no puede ser comprendida si no se
siervos que lo que ocurriría «rápidamente» realmente sucedería tiene una familiaridad con el sistema de lenguaje empleado en
en el siglo XXI debería darle una advertencia de que está el texto. Sólo un jugador de golf moderno comprende que un
entrando en una zona de confusión. Una cosa es malinterpretar snowman es una metáfora del palo número ocho y un ttoeeter es
lo que está siendo comunicado en las porciones apocalípticas o un birdie (quedar cerca de un hoyo) en este caso el hoyo número
proféticas del Apocalipsis; otra muy diferente es malinterpretar siete. De la misma forma, solamente alguien con conocimiento
el sentido claro de los párrafos introductorios de una carta. del Antiguo Testamento comprende que los dos testigos son una
Además, el Apocalipsis es una revelación, no sólo en el referencia metafórica a Moisés y a EIías y un reflejo de la
sentido de develar algo, sino en el sentido que puede ser descrito jurisprudencia del Antiguo Testamento que decía que se
como un sistema de lenguaje o matriz que está incrustado necesitaban al menos dos testigos para culpar a alguno de un
profundamente en el canon del Antiguo Testamento. Un crimen (Deuteronomio 19.15).
ejemplo muy claro es el de los dos testigos de Apocalipsis 11: Igualmente significativo es el hecho de que los dos estilos se
«Estos dos testigos», dice Juan, «son los dos olivos y los dos describen como dos olivos y dos candelabros. La imagen nos
candelabros que permanecen delante del Señor de la tierra. Si lleva a un pasaje conocido en el Antiguo Testamento en el cual
alguien quiere hacerles daño, ellos lanzan fuego por la boca y Zacarías ve dos olivos a la derecha y a la izquierda de un
consumen a sus enemigos. Así habrá de morir cualquiera que candelabro que simboliza a «los dos ungidos que están al servicio
intente hacerles daño» (vv. 4-5). «Estos testigos tienen poder del Señor de toda la tierra» (Zacarías 4.14). En los días de
126 127
Zacarías los dos testigos eran Zorobabel, el gobernador de Judá, poder, sino por mi Espíritu dice el Señor Todopoderoso»
que regresó aJerusalén para colocar la fundación de un segundo (Zacarías 4.6). Eso no sucede así en Apocalipsis 11. Aquí la visión
templo, y josué, el sumo sacerdote, comisionado para presidir del candelabro y de los dos olivos se reconfiguran en un tapiz
sobre el altar. En Apocalipsis, esta imagen se concentra en dos lingüístico intrincado, cuyos hilos se extraen de una gran
testigos, que como personajes literarios en la narración cantidad de pasajes del Antiguo Testamento. En conclusión,
apocalíptica, representan a toda la línea de profetas hebreos que forman una visión compuesta de la ley y de los profetas,
testifican en contra de la Israel apóstata y presiden el juicio culminando con la vida, muerte, resurrección y ascensión de un
venidero en la destrucción de Jerusalén y del segundo templo. Al profeta y sacerdote deseado por todos aquellos que son sus
igual que Moisés, los testigos tienen poder de convertir agua en testigos y que reinarán con él en la nueva Jerusalén donde mora
sangre y de dejar caer plagas sobre la tierra (Éxodo 7.17ss; 1 la justicia. Debemos conocer los peligros inherentes que ocurren
Samuel 4.8; Apocalipsis 11.6). Y al igual que Elías tienen poder al buscar revelar la matriz lingüística del Apocalipsis sin haber
de traer fuego del cielo de consumir a sus enemigos y de cerrar conocido profundamente las imágenes del Antiguo Testamento.
los cielos para que no llueva por tres años y medio (1 Reyes 18; La segunda cosa que no debemos hacer nunca es intentar
Lucas 4.25; Apocalipsis 11.6). empujar el sistema de lenguaje del Apocalipsis en un laberinto
Es más, al igual que Jesús, ellos se convirtieron en corderos literal. Ciertamente, ·la metodología literal a toda costa de
de sacrificio ante la furia de una bestia. Sus cadáveres tirados en personas como LaHaye es un suicidio interpretativo en lo que
las calles de la misma ciudad en la cual su Señor fue crucificado. respecta al género apocalíptico. En la misma forma en que Hank
La ciudad es llamada figurativamente Sodoma y es el epítome Jr. no convirtió un hombre de nieve literalmente en un pajarito,
de la maldad humana, de la ira celestial y de Egipto al simbolizar tampoco los dos testigos expulsan antorchas de fuego de sus
una esclavitud que sólo Jesucristo puede emancipar. Su bocas en las calles de Jerusalén. Ni tampoco debemos suponer
resurrección después de tres días y medio es un paralelo de la que Moisés y Elías serán transportados literalmente al siglo XXI
resurrección de Cristo muy similar a los tres años y medio de en una máquina del tiempo, o siguiendo la misma lógica, que
ministerio que se reflejan en el Mesías. CNN enfocará sus cámaras de televisión en los cadáveres de
Hay dos cosas que nunca debemos hacer. Una es intentar Moisés y Elías por tres días y medio. No obstante, LaHaye
extraer paralelos exactos entre las imágenes apocalípticas de juan escribe:
y las referencias de la Escritura de donde son extraídas. Cuando
encontramos por primera vez a los dos testigos de Apocalipsis La única forma en la que las personas de todo el mundo
11, nuestras mentes son dirigidas inexorablemente a la visión de puedan ver dos cuerpos en las calles de una ciudad por
Zacarías de un candelabro de oro sólido que contiene siete un período de tiempo de tres días es por medio de la
lámparas y siete canales conectados a dos olivos que destilan televisión; de hecho, en años recientes, gracias a los
aceite de oro. Las imágenes de Zacarías apuntan satélites de televisión, ha sido posible en muchas partes
inexorablemente al Espíritu séptuplo que llena a Zorobabel y a del mundo ver las mismas imágenes al mismo tiempo.
josué mientras dirigen al pueblo de Dios en la reconstrucción Los reportes internacionales de CNN se envían a más de
de Jerusalén y de su templo: «No será por la fuerza ni por ningún 200 países del mundo. De hecho, nosotros somos la
128 129
primera generación que puede ver literalmente el recreado sin mancha de enfermedad, destrucción, muerte y
cumplimiento de [Apocalipsis] 11.9 al permitir a la gente descomposición (Romanos 8.21).Juan, al igual que el resto de los
de todo el mundo ver un espectáculo tan asombroso." profetas, utiliza un lenguaje de consumación final para describir
eventos de un futuro cercano.
Parece que LaHaye no puede concebir que él esté viviendo El sol, la luna y las estrellas de Apocalipsis 6 son un ejemplo
en otro tiempo que no sea la proximidad cercana «del fin del apropiado. Cuando el Cordero abrió el sexto sello «se produjo
mundo». un gran terremoto. El sol se oscureció como si se hubiera vestido
Finalmente, aunque el Apocalipsis está hecho en forma de de luto, la luna entera se tomó roja como la sangre, y las estrellas
carta y fue comunicado por medio del género del lenguaje de del firmamento cayeron sobre la tierra, como caen los higos
juicio apocalíptico que incluye imágenes de fantasía como las de verdes de la higuera sacudida por el vendaval. El firmamento
un enorme dragón rojo con siete cabezas, diez cuernos y siete desapareció como cuando se enrolla un pergamino, y todas las
coronas en sus cabezas, es principalmente una palabra profética montañas y las islas fueron removidas de su lugar» (vv. 12-14).
a las iglesias perseguidas de la provincia de Asia Menor. Como Las palabras de Juan encuentran su referencia en las palabras
profecía, el Apocalipsis predice y predica. Predice un futuro dichas porJesús cuando estaba sentado en el monte de los Olivos
cercano además de eventos finales del futuro y predica en el rodeado de sus discípulos. Utilizando las mismas imágenes,
sentido de que exhorta y anima a la novia perseguida que está describió el juicio venidero de Jerusalén. Jesús dijo:
destinada a ser purificada. «Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, "se
Como predicción profética, el Apocalipsis revela «lo que va a oscurecerá el sol y no brillará más la luna; las estrellas caerán del
suceder pronto». Y a menos, que seamos seducidos a suponer que cielo y los cuerpos celestes serán sacudidos"» (Mateo 24.29). Así
hay un gran paréntesis de dos mil años entre la visión como las palabras de Juan hacían eco de las palabras de Jesús, las
apocalíptica de Juan y los juicios que esa visión simboliza, palabras de Jesús resonaban en la profecía épica de Isaías acerca
debemos notar la repetición de las palabras «pronto» y «cerca». del juicio de Babilonia unos seis siglos antes: «¡Miren! ¡Ya viene
Debemos tener en mente que el ángel de Apocalipsis 22 le dice el día del Señor, día cruel, de furor y ardiente ira; convertirá en
explícitamente a Juan: «No guardes en secreto las palabras del desolación la tierra y exterminará de ella a los pecadores! Las
mensaje profético de este libro, porque el tiempo de su estrellas y las constelaciones del cielo dejarán de irradiar su luz;
cumplimiento está cerca» (Apocalipsis 22.10). se oscurecerá el sol al salir y no brillará más la luna» (Isaías
Por supuesto, ya que el libro del Apocalipsis se enfoca 13.9-10).
predominantemente en eventos futuros cercanos no debería En los tres casos, los profetas utilizan un lenguaje
hacer que alguien suponga que las imágenes del Apocalipsis se apocalíptico señalando realidades futuras finales mientras
acabaron con el holocausto del año 70 A.D. De la misma forma describen el juicio de su generación. Aunque la catástrofe del
en que sucede con la revelación de toda la Escritura, el libro del futuro cercano (la demolición de Babilonia y la destrucción de
Apocalipsis señala el futuro final cuando Jesús aparecerá una Jerusalén) cumple con el lenguaje cósmico, eso no acaba con su
segunda vez, cuando el problema del pecado se resuelva final y significado. Ciertamente, la profecía apocalíptica de Pedro sobre
completamente, cuando los muertos resuciten y el universo sea el juicio sobre Jerusalén sugiere, un día del juicio final que se
130 131
mira en el horizonte: «Pero el día del Señor vendrá como un para sus lectores originales. No sólo predice eventos finales sino
ladrón. En aquel día los cielos desaparecerán con un estruendo que también predica en el sentido que exhorta y anima a los
espantoso, los elementos serán destruidos por el fuego, y la creyentes del siglo primero en medio de sus pruebas y
tierra, con todo lo que hay en ella, será quemada... Ese d~a los tribulaciones. Aunque hordas romanas e hipócritas religiosos
cielos serán destruidos por el fuego, y los elementos se derretirán ataquen y perviertan aJerusalén, los cristianos deben vivir con la
con el calor de las llamas. Pero, según su promesa, esperamos visión de una nueva Jerusalén estampada a sus mentes. «Nunca
un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habite la justicia» entrará en ella [la Nueva Jerusalén] nada impuro, ni los idólatras
(2 Pedro 3.10-13).75 Mientras que la profecía de Pedro se ni los farsantes, sino sólo aquellos que tienen su nombre escrito
cumplió con la destrucción de Jerusalén, los eventos del año 70 en el libro de la vida, el libro del Cordero» (Apocalipsis 21.27).
A.D. Yel lenguaje cósmico que Pedro utilizó describen un día de
juicio aun mayor cuando el problema del pecado y Satanás AUTOR
acaben por completo. En el nuevo cielo y la nueva tierra,
ejemplificados por la novia purificada, ya no se necesitará más Actualmente estoy en el proceso de construir una casa. Mi
del sol, la luna o las estrellas porque ya «no habrá noche; no esposa, Kathy, y yo hemos tomado una gran cantidad de tiempo
necesitarán luz de lámpara ni de sol, porque el Señor Dios los mirando casas. Puedo decir que nos hemos vuelto bastante
alumbrará. Y reinarán por los siglos de los siglos» (Apocalipsis buenos en identificar matices arquitectónicos. Kathy se ha vuelto
22.5). tan buena en ello que con frecuencia puede ver un diseño en una
En conclusión, entonces, Juan, como Jesús y los profetas revista de arquitectura e identificar al arquitecto sin ni siquiera
antes de él, usaron las imágenes del sol, luna, y las estrellas para leer la identificación. Ella lo conoce todo, desde detalles en la
referirse al juicio de un futuro cercano de Jerusalén. Y aunque el cornisa hasta diseños en las columnas. Lo que es verdadero para
lenguaje reciba su cumplimiento principal en la Segunda Venida una edificación, lo es también para un libro. De la misma forma
de Cristo, este fue inaugurado con el holocausto judío del año 70 en que un edificio contiene claves que revelan la identidad de su
A.D. Suponer que las estrellas literalmente van a caer del cielo es arquitecto, un libro contiene pistas que revelan la identidad de su
una tontería. Una sola estrella acabaría con la tierra, imagínese autor. En el caso del Apocalipsis, tres posibilidades se han
lo que harían cien billones de estrellas. De la misma forma, decir presentado, pero sólo una calza con el diseño.
que las estrellas son «meteoros» que «caerán a la tierra Primero, existe una noción que rápidamente puede ser
golpeando fuertemente»," como lo dice LaHaye, es un suicidio descartada y es la idea de que el Apocalipsis fue escrito por
interpretativo. No hay ninguna justificación para interpretar alguien que utilizó un seudónimo. G. K. Beale menciona que
figurativamente a las estrellas como meteoros. Ni tampoco esto sería muy poco probable: «Si un autor desconocido
nuestras interpretaciones deben estar desligadas de los pilares de estuviera intentando identificarse asimismo como una figura
la Escritura. El código del Apocalipsis no se descifra por medio reconocida cristiana como el apóstol Pablo, probablemente no se
de una subjetividad desenfrenada, sino por medio de una hubiera llamado sólo "Juan" sino, "Juan el apóstol". Sin
comprensión de la Escritura. embargo, este autor no 10 hace así. Ciertamente, no hay más
Debemos tener en mente que el Apocalipsis era relevante información acerca del autor que su propia identificación como
132 133
un siervo, un creyente, un testigo de Cristo y uno que está Además, como en el caso de Ehrman, también se argumenta
sufriendo el exilio a causa de ese testimonio (1.1, 9-10)>>. Beale que el Apocalipsis fue escrito por alguien que no era Juan el
continúa diciendo que el consenso de los eruditos es que el apóstol. La alternativa más frecuente es que era Juan el anciano.
Apocalipsis no fue escrito por alguien que utilizó un sinónimo Al igual que con la teoría del seudónimo, esta contención no está
sino que es «una referencia personal al]uan verdadero»." bien fundamentada. Lo único que le ayudaría es que hubiera
Tal como lo hemos mencionado antes, las personas que certeza histórica de que existió un Juan el anciano.
utilizaban seudónimos lo hacían porque ellos no tenían Aquellos que apoyan esta teoría apelan universalmente a la
autoridad. Por lo tanto, utilizaban los nombres de testigos conjetura de Dionisio de Alejandría, un alumno de Orígenes.
auténticos en la vida y los tiempos de Cristo para crear un aire Dionisio especuló que existían dos personas con el nombre de
de credibilidad. En contraste, el libro del Apocalipsis provee una Juan en Éfeso. Donald Guthrie dice al respecto:
evidencia interna amplia de que fue escrita por un judío que
conocía íntimamente los eventos históricos y las ubicaciones de La sugerencia de Dionisio no inspira confianza, ya que
las que escribió. Sólo un puñado de extremistas en la actualidad su «segundo Juan» tiene un testimonio muy endeble de
mantiene la posibilidad de que el Apocalipsis hubiera sido escrito su existencia. Es extraño que un erudito como Dionisio
por alguien que utilizó un seudónimo. Quizás el más reconocido hubiera aceptado la leyenda de dos tumbas de Juan en
es Bart Ehrman. No obstante, él mismo permite la posibilidad Éfeso sin pensar en la posibilidad que una de las tumbas
sólo si una persona se suscribe a la noción de que el apóstol juan le pertenecía a algún oportunista local, viendo el patrón
declaraba que él había escrito el Apocalipsis. Según Ehrman, «el de leyendas que surgieron en la historia subsiguiente."
libro probablemente se consideraría de un autor con
seudónimo» .78 Según R. C. H. Lenski, la razón detrás de la teoría los dos
Ehrman continúa afirmando dogmáticamente que ni el juanes no era la evidencia histórica sino un desagrado por el
Apocalipsis ni el Evangelio de Juan pudieron haber sido escritos chiliasmo (mileniarismo). Lenski dice: «Eusebio (entre los años
por el apóstol]uan. La evidencia que utiliza es que Juan nunca 270 y 340) adoptó la perspectiva de Dionisio y, por la misma
se identifica asimismo como uno de los apóstoles sentados razón, el desagrado con el chiliasmo que buscaba apoyarse en el
alrededor del trono de Dios en Apocalipsis 4. 79 Esto, sin Apocalipsis... Por tanto, la perspectiva de un "Juan presbítero"
embargo, es un argumento muy difícil de defender. Puede [luan el anciano] fue presentada»." En otras palabras, «el
alguien imaginarse seriamente una «versión de Ehrman» de reporte del viajero» de Dionisio se propuso como una tentativa.
Apocalipsis 4.4 en la cual Juan escribiría: «Rodeaban al trono Es más creíble que Juan el anciano es sólo otra forma de
otros veinticuatro tronos, en los que estaban sentados referirse aJuan el apóstol. Juan se describió asimismo como «el
veinticuatro ancianos vestidos de blanco y con una corona de oro anciano», no para distinguirse de su título como «el apóstol»,
en la cabeza. Y yo,Juan, hijo de Zebedeo, erael tercero de derecha e sino para enfatizar su autoridad y longevidad. Uno de los padres
izquierda, el apóstol que estaba sentado junto a Santiago». Tal de la Iglesia, Papías, de hecho, se refirió a los apóstoles como
razonamiento no sólo sería insensato sino que representaría un ancianos." En conclusión, hay evidencia muy escasa de que
nivel más bajo de conjetura idiosincrásica.
134 135
existiera otro Juan el anciano, pero hay mucha evidencia de que aceptable es aceptar la probabilidad de que Juan el del
Juan el anciano y Juan el apóstol eran la misma persona. Apocalipsis, era de hecho Juan el apóstol. 84
Finalmente, aunque exista muy poca evidencia para aceptar
la noción de que una figura llamada Juan el anciano escribió el De hecho, las marcas del apóstol se encuentran en todo el
libro del Apocalipsis, hay una amplia evidencia de que fue escrita Apocalipsis. Las pistas saltan claramente ante nuestros ojos y
por Juan el apóstol. El mismo hecho de que el autor del nuestros oídos. Por ejemplo, Juan, y sólo él, identifica a Jesús
Apocalipsis se llame a sí mismo Juan es una muestra muy clara como el Verbo (luan 1.1; Apocalipsis 19.13). De igual manera,
de que él era muy reconocido en las iglesias del Asia Menor. Tal Juan identifica a Jesús como el testigo verdadero (luan 5.31-47;
como lo explica William Hendriksen: «Había un único Juan que 8.14-18; Apocalipsis 2.13; 3.14) y es Juan el que habla del
no necesitaba agregar el título de "el apóstol" ya que el mismo requisito mosaico de los dos testigos (luan 8.12-30; Apocalipsis
era conocido como el apóstol. Además, el autor no se llama a sí 11.1-12). Otros paralelos exclusivos entre el Evangelio de Juan
mismo apóstol por las sencilla razón de que él escribió este libro yel Apocalipsis incluyen la invitación de Jesús para que todos
en su capacidad de vidente, uno a quien la visión le fue revelada los sedientos vengan a él y beban (p.ej., Juan 7.37; Apocalipsis
(comp. Juan 15.27; Hechos 1.22-23; 1 Corintios 9.1)>>.83 Guthrie 22.17) y la referencia de Jesús de haber recibido autoridad de su
agrega que Justino, Clemente, Orígenes, Tertuliano e Hipólito Padre (p.ej., Juan 10.18; Apocalipsis 2.27).
Otras similitudes que no son exclusivas de Juan pero que son
lo asumen sin discusión. Esta evidencia es tan sólida que claramente un paralelo entre el Evangelio y el Apocalipsis
es difícil de creer que todos hayan cometido un error al incluyen los vestidos blancos que simbolizan la santidad (luan
confundir a Juan del Apocalipsis con Juan el apóstol. El 20.12; p.ej., Apocalipsis 3.4) y la referencia a Jesús como el
tratamiento común de esta evidencia por aquellos que Cordero de Dios (luan 1.29, 36; Apocalipsis 5.6, 8, 12, Yotros).
niegan la autoridad apostólica es suponer que estos Además, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis presentan
primeros padres de la iglesia no conocían el verdadero explícitamente una elevada cristología, usando frases como Jesús
origen del libro y por lo tanto asumieron que Juan debió es Dios encamado y que es digno de adoración. De hecho, es en
haber sido el hijo reconocido de Zebedeo. estos dos libros que encontramos los pasajes más claros de la
deidad de Cristo en toda la Escritura (luan 1.1-3, 14, 18; 20.28;
Guthrie continúa explicando que esta suposición con Apocalipsis caps. 4 y 5).
frecuencia Podemos agregar a esto que existe un factor común
innegable en el uso simbólico del número siete. Guthrie dice:
se basa en la teoría de dos juanes en Éfeso, que «El Apocalipsis sigue este patrón y también el cuarto Evangelio
fácilmente pudieron haberse mezclado, o en la teoría de (por ejemplo sus siete "señales", la inauguración de siete días del
que existía un Juan en Éfeso que era el anciano y que ministerio de nuestro Señor, el recuento de siete días de la
luego fue identificado erróneamente como el apóstol. Si historia de la pasión). Esta característica no sería significativa
toda esta evidencia se debe a un error, sería un caso sino estuviera confinada al Nuevo Testamento y a los escritos de
extraordinario de identidad equivocada. Lo más juan»." David Chilton de la misma forma señala que «ambos
136 137
libros están dispuestos en series de "sietes" con respecto a la sorprendente ocurre cuando Ehrman insiste en que Hechos 4.13
estructura en términos de liturgia bíblica celestial y de quiere dar a entender que Pedro y Juan son analfabetos (el
calendarios festivos; y ambos libros utilizan números en un término agrammatos, "sin educación", en este contexto significa
sentido simbólico que trasciende su significado literal»." que no fueron educados más allá de la educación elemental
Es importante notar que al igual que el Evangelio de Juan, accesible a la mayoría de los varones judíos del siglo 1)>>.91 Las
el Apocalipsis es una obra maestra literaria. Bauckham dice: «El declaraciones de Ehrman no sólo son una exageración con el
Apocalipsis de Juan es una obra de aprendizaje inmenso, de arte propósito de considerar al apóstol Juan como un analfabeto
literario meticulosamente asombroso, de una notable desde el punto de su educación formal, sino que esta crítica
imaginación creativa, de una crítica política radical y de una ignora el contexto inmediato y general del libro de los Hechos.
teología profunda--J" Hasta la así llamada gramática griega Los apóstoles «sin educación» asombraban a los maestros de la
defectuosa de Juan se debe a un arte literario, no a una ley judíos con su conocimiento y sabiduría de la misma forma
deficiencia lingüística. R. H. Charles lo dijo muy bien al decir en que Jesús mismo lo hizo (comp. Lucas 12; Marcos 1.22), y
que tales anomalías «no son ejemplos de cómo Juan se tomó recuerde que Jesús mismo no tenía el mismo prerrequisito de
varias libertades gramaticales o metidas de pata, como entrenamiento rabínico demandado por Ehrman. Hechos 4.13
erróneamente han sido descritas, sino construcciones no dice que Juan era analfabeto. Es más, después de la
gramaticales deliberadamente escogidas» en muchos casos resurrección del Maestro, todo indica que los apóstoles se
reflejando formas idiomáticas del hebreo." dedicaron a estudiar y a ministrar la Palabra de Dios (Hechos
Un apropiado ejemplo de una construcción gramática 6.2).92 Toda su vida adulta puede mostrar fácilmente la
deliberadamente escogida se encuentra en el siguiente saludo a experiencia literaria de Juan, esto sin mencionar la inspiración
las siete iglesias de la provincia de Asia: «Gracia y paz a ustedes divina de los escritos de las epístolas de Juan, su Evangelio y el
de parte de aquel que es y que era y que ha de venir» (Apocalipsis Apocalipsis.
1.4). Aunque técnicamente la frase «deaquel» debería escribirse Identificar a Juan como el autor del Apocalipsis ayuda a
en caso genitivo en lugar del caso nominativo, Juan utiliza esta cerrar la puerta de las especulacionesde que el Apocalipsis fue un
construcción griega peculiar para enfatizar la unidad y naturaleza seudo epígrafe escrito a finales del primer siglo, el segundo o del
de Dios. Tal como lo explica el doctor James Moffat esta es «una tercer siglo como el Evangelio de Judas. Además, entre mayor
violación deliberada de la gramática... para poder preservar la fuera la fecha, menor sería la posibilidad de que el Apocalipsis fue
inmutabilidad y lo absoluto del nombre divino».89 escrito por un apóstolo un asociado de un apóstol de la iglesia
Debemos tener cuidado de no creer lo que revisionistas cristiana primitiva. La conclusión es que no hay evidencia de que
históricos como Ehrman dicen al expresar que el apóstol Juan el Apocalipsis fuera escrito por alguien que utilizó un seudónimo
era un analfabeto. El mismo Ehrman opina que «a Pedro y a o por un Juan el anciano imaginario. La evidencia apunta
Juan se les llama explícitamente analfabetos en el libro de los convincentemente a que Juan el apóstol es el autor del
Hechos (4.13)>>.90 Esto, por supuesto, está lejos de la verdad. Tal Apocalipsis. De la misma forma en que las marcas de un
como el doctor Craig Blomberg en su crítica al libro de Ehrman, arquitecto se encuentran en nuestra residencia, así también las
Misquoting Jesus [Citas equivocadas de Jesús]: «Un error marcas del apóstol se encuentran en todo el Apocalipsis.
138 139
CONTEXTO inicua. Esta igualdad numérica (isopsefismo) se encapsula en la

frase: «Un nuevo cálculo. Nerón mató a su madre»." En griego
Al igual que con la ubicación, la esencia, el género y el autor, el valor numérico de la letras del nombre de Nerón (Nsporv)
comprender el contexto en el cual el Apocalipsis fue escrito es sumaban 1.005, igual que lo hacía el valor numérico de las letras
vital para afirmar su autoridad y para entender su significado. en el resto de la frase. Este criptograma numérico inteligente
Demostraremos más adelante, que el Apocalipsis fue registrado circulaba durante el reinado de Nerón y reflejaba el
durante el reinado del sexto emperador romano, Claudio Nerón conocimiento amplio por parte del pueblo de que Nerón
César Augusto Germánico, conocido hoy más por su número ciertamente había matado a su madre, Agripina.?'
que por su nombre. Los creyentes del siglo XXI, al igual que sus Otro ejemplo del uso de la gematría en la antigüedad surge
hermanos del siglo I, pueden tener la seguridad de que 666 es el del mismo Nuevo Testamento. Mateo, en el prólogo de su
número del nombre de Nerón y que Nerón es la bestia que Evangelio, traza el linaje de Jesús. Él concluye su recuento
saqueó a la novia en un entorno histórico que incluye tres años genealógico explicando: «Así que hubo en total catorce
y medio de persecución, una época cuando el Imperio Romano generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David
llegó a tambalearse en el precipicio de la extinción y una época hasta la deportación a Babilonia, y catorce desde la deportación
cuando Jerusalén y el templo fueron destruidos. hasta el Cristo» (Mateo 1.17). Los escépticos han acusado a
Mateo diciendo que él era un mal matemático al equivocarse en
Seiscientos sesenta y seis: x.~r; la cuenta de las generaciones. Mateo no necesitaba lecciones de
En primer lugar,Juan identifica a la Bestia como el sexto de contabilidad. Mateo era un ex recaudador de impuestos, que
siete reyes e identifica el número de su nombre como 666. mostraba un genio en la aritmética abreviando las genealogías.
Informa a sus lectores que la bestia de siete cabezas representa al Utilizó habilidosamente la gematría para organizar la genealogía
reino y a los reyes de ese reino. Aclara después que con de Jesús en tres grupos de catorce, el equivalente numérico de las
«sabiduría» y «visión», los lectores del primer siglo podían tres letras hebreas del nombre del rey David (4=1 + 6=1 + 4=1).95
«calcular el número de la bestia, porque es número de hombre». De este modo, las genealogías destacan simultáneamente los
Es obvio que ninguna cantidad de sabiduría le hubiera permitido nombres más significativos en el linaje de Jesús y resaltan
al auditorio del siglo I calcular el número de una Bestia del siglo artísticamente la identidad de nuestro Señor como el gran
XXI. Mesías esperado que se sentaría en el trono del David para
La gematría, la práctica de transformar nombres en siempre.
números, era algo común en la antigüedad. Las primeras 10 Éste es precisamente la clase de genio gemátrico mostrado
letras del alfabeto correspondían a los números 1 al 10; la por Juan al usar el triple 6. Tal como lo nota Chilton, Austin
onceava letra representaba el número 20; la doceava letra al 30 Farrer explicaque 666 es un triángulo multiplicado por doce con
y así sucesivamente hasta llegar al número 100. La letra veinte una periferia de treinta veces tres y medio:
representaba el número 200 y las letras subsiguientes iban de
cien en cien. En el libro Lives of the Twelve Cesars [Vida de los La coincidencia entre este cálculo y los factores del
doce Césares], el historiador romano Suetonio identifica a triángulo 666 no es un accidente. El cálculo de Juan del
Nerón con una designación numérica equivalente a una obra
140 141
período es artificial, diseñado a causa de la conformidad parecer no se relacionan pero que asombrosamente lo llevan a
con los factores del triángulo 666. No hay ni había usted al mismo umbral, es decir, a la bestia llamada César
ningún calendario en que tres años y medio son tres y Nerón."
medio veces doce meses de treinta días cada uno. El El Apocalipsis registra el primer gran asalto de la Bestia
propósito del cálculo artificial es exhibir el reino contra la Novia que dura aproximadamente tres años y medio.
fatalmente limitado como una función de su número." Antes del año 64 A.D., la Iglesia fue perseguida por la mujer que
montaba sobre la bestia (la Israel apóstata), pero poco después
F. W Farrar expresa la forma en que los primeros lectores del gran incendio de Roma, la bestia desató toda su furia contra
del Apocalipsis percibieron el misterioso 666 (x1;~): «El solo la joven iglesia cristiana. Históricamente es debatible que Nerón
verlo era algo horrible. La primera letra era la letra inicial del haya comenzado el gran incendio de Roma.?? Pero de 10 que no
nombre de Cristo. La última letra era la primera letra doble (st) hay duda es de que Nerón lo usó como catalizador para el primer
de la cruz (stauros). Entre las dos la serpiente se paró confesa gran ataque en contra de la iglesia cristiana emergente.
retorciéndose y siseando. Enteramente formó una repetición Para acallar los rumores de que él mismo fue el que causó el
triple de 6, el número esencial del trabajo duro y de la incendio, este criminal matricida que había inflamado el gran
imperfección»." Ese es el significado bíblico del número seis: incendio que transformó a Roma en un infierno ardiente, se
Imperfección y algo incompleto, un número menos que el siete. propuso hacer que los cristianos se convirtieran en chivos
Tal como 10 mencioné antes, el número del nombre de expiatorios. Tal como la explica el historiador romano Tácito en
Nerón es un isopsefismo griego que sumaba 1.005. Sin embargo, los Anales del Imperio Romano: «Para deshacerse del informe,
al traducirlo literalmente del griego, Néporv Koioop al hebreo, Nerón le echo la culpa e infligió las torturas más grotescas a una
10p 111J, la suma total de «César Nerón» equivale exactamente clase social odiada por sus abominaciones, a quienes el
a 666. De derecha a izquierda: J = 50; 1 = 200; 1 = 6; 1= 50; P= populacho llamaba cristianoss-J?"
100; O =60; 1 =200, dando un total de 666. Además, la presencia En el mes de noviembre del año 64 A.D. comenzaron las
en algunos escritos antiguos de una variación en la cual 666 se persecuciones. El doctor Paul Maier, profesor de historia antigua
escribe como 616 da mayor credibilidad a la noción de que la de la Western Michigan University, comenta explícitamente este
referencia intencional era Nerón. Entre tanto que la carta de matiz en una novela documental llamada The Flames ofRome [Las
Juan aumentaba su circulación entre las audiencias de habla llamas de Roma].'?' Grandes cantidades de cristianos fueron
latina, los escribas bíblicos pusieron de su parte al identificar la arrestados, condenados y sentenciados a muerte. Tácito registró
Bestia al traducir literalmente en latín «César Nerón» al hebreo, 10 siguiente: «Los cubrían con pieles de animales para luego
10p 11J. La suma de las letras en la transliteración al hebreo dejar que los perros salvajes los destrozaran, otros fueron
desde el latín para este nombre da un total de 616, de la misma clavados en cruces, o quemados para que sirvieran como
forma que 10 hace la transliteración al hebreo desde el griego iluminación nocturna cuando la luz del día había expirado. Los
(Néporv Kciccp) que incluye una letra adicional, se lee 666. Si jardines de Nerón servían como plaza para el espectáculo,
sustrae la letra adicional en la transliteración al hebreo de 666, creando un ambiente de circo, donde él se mezclaba con la gente
obtendrá como resultado el número 616, dos números que al vestido como auriga».102
142 143
Aquellas personas, como LaHaye, que sugieren que Nerón de la faz de la tierra. De hecho, el año 69 A.D. entraría a la
era «un emperador enclenque» que «pasó a la historia como el historia como el año de los cuatro emperadores: Galba, Otho,
emperador debilucho mientras Roma era incendíadas.n» Vitelio y Vespasiano.
minimizan la memoria colectiva de aquellos que sufrieron La muerte de Nerón no sólo dio fin a la dinastía de Julio
valientemente en la primera persecución romana de la novia de Claudio sino casi a la extinción de todo el Imperio Romano.
Cristo. En ningún lugar en los anales de la historia creíble existe Desde la perspectiva de un historiador del siglo 1, la muerte de
alguna evidencia de la leyenda de que Nerón fuera debilucho. un emperador simbolizaba la muerte de un imperio. La guerra
Es cierto que tal vez su comportamiento podría reflejar una civil surgió en varios territorios donde los cuatro Césares,
locura maniática, pero no era debilucho. De hecho, para comenzando con Nerón, cayeron a espada. Galba, reinó por
mantener a LaHaye dentro de sus propios parámetros literales, siete meses, fue decapitado, atravesado y llevado por la ciudad
el violín ni siquiera fue inventado hasta varios siglos después del como un gesto de burla. Otho, de quien se decía era uno de los
Gran Fuego.'?'
amantes de Nerón, se suicidó apuñalándose él mismo. Vitelio
Lejos de ser el Nerón debilucho que LaHaye inventó, el fue destrozado y arrastrado con un gancho hasta el Tiber.
Nerón de la historia era la misma personificación de la maldad. Los símbolos mismos de la superioridad del Imperio
La masacre malévola de los cristianos que instituyó continuó por Romano, los mausoleos y los lugares sagrados colapsaron como
aproximadamente tres años y medio. Al final, Pedro y Pablo evidencia de la casi extinción del imperio. Tácito dice en su
fueron perseguidos y asesinados a manos de esta bestia. escrito titulado Historias que este fue:
Ciertamente, ésta fue la única época en la historia humana en la
cual la bestia pudo asaltar directamente la fundación de la iglesia Un período de desastres, horrible por sus guerras,
cristiana de la cual Cristo era su piedra angular. No fue sino hasta inundado por sus guerras civiles y aun en tiempo de paz
que César Nerón murió el 9 de junio del año 68 A.D. que la un lugar lleno de horrores. Cuatro emperadores
carnicería contra la novia de Cristo finalmente cesó. No sólo perecieron a espada. Hubieron tres guerras civiles; otras
existe una correspondencia directa entre el nombre Nerón y el guerras con enemigos extranjeros; y también hubo
número de su nombre (666) sino también los «cuarenta y dos guerras internas y externas al mismo tiempo... Ciudades
meses» que le fueron dados para «hacer la guerra a los santos» en los valles de Campania fueron completamente
(Apocalipsis 13.5-7) son un símbolo del tiempo durante el cual deshechas; Roma fue arrasada por las conflagraciones,
la bestia hizo estragos en la novia. Si LaHaye está buscando una sus antiguos templos consumidos y el mismo capitolio
interpretación literal para sus tres años y medio, no tiene que fue incendiado a manos de los ciudadanos. Rito sagrados
buscar más.
fueron profanados; en los rangos más altos hubo
Además, no es una coincidencia que un año después del derroche; el mar estaba lleno de exiliados, y sus rocas
suicidio de Nerón el 9 de junio del año 68 A.D., el Imperio contaminadas con las obras sangrientas. En la capital los
Romano sufrió una herida casi fatal. En un momento, en un abrir horrores eran aun peores... Además de la gran cantidad
y cerrar de ojos, una dinastía que había residido en la línea de de vicisitudes de los problemas humanos, cosas sucedían
Julio Claudio con los Césares romanos por un siglo desapareció en el cielo y en la tierra, voces de advertencia del trueno
144 145
y otras señales que auspiciaban un futuro oscuro. Nunca mundo". Después de eso, mató al bebé, lo preparó y se comió la
se dio una evidencia más concluyente de las terribles mitad de su cuerpo, escondiendo el resto». Las palabras de
calamidades del pueblo romano que la muestra clara de Josefo nos recuerdan inevitablemente la advertencia de jesús a la
que los dioses no pensaban en nuestra felicidad sino en generación anterior al decir: «[Qué terrible será en aquellos días
nuestro castigo. lOS para las que estén embarazadas o amamantando!» (Mateo 24.19).
Para agosto el altar del templo fue profanado con cadáveres
Por tres años y medio la bestia atacó a la novia perseguida y putrefactos y «corrientes de sangre fluían de las gradas del
buscó la ruina de la novia prostituida. Ahora el reino de los santuarios J'" El 30 de agosto sucedió lo inimaginable. «El
Césares estaba conociendo la muerte. A todos parecía como si el mismo día en que el templo anterior había sido destruido por el
imperio hubiera sufrido una herida mortal. El inminente colapso rey de Babilonias-J'? el segundo templo fue incendiado. Tal
de Roma era tan claro que Vespasiano y su hijo Tito perdieron como Juan lo había profetizado: «Por eso, en un solo día le
el deseo de ir aJerusalén durante las guerras judías. Pero cuando sobrevendrán sus plagas: pestilencia, aflicción y hambre. Será
todo parecía perdido, ese imperio que estaba al borde de la consumida por el fuego, porque poderoso es el Señor Dios que
extinción se levantó de su funeral y renovó su maldad. El general la juzga» (Apocalipsis 18.8). «Mientras que el templo estaba en
Vespasiano fue proclamado emperador y no sólo logró resucitar llamas, los victimarios se robaron todo lo que pudieron y
la soberanía romana, sino que también rehabilitó el senado masacraron a cualquiera que encontraban en su camino. No
romano. Vespasiano «resucitó» el imperio y comenzó la dinastía tuvieron misericordia de edad o rango, ancianos O niños, laicos
Flavia que gobernarían Roma hasta el año 96 A.D. o sacerdotes, todos fueron brutalmente asesinadoss-J'" El 26 de
Finalmente, aunque el Apocalipsis se encontraba en medio septiembre toda Jerusalén estaba en llamas. «El número total de
de tres años y medio de tribulación, llegó el año que siempre los prisioneros durante la guerra fue de 97.000 y los que
será reconocido por su infamia. Con la resurrección de la bestia murieron durante el ataque fueron 1.100.000».109
romana, Vespasiano y su hijo Tito volvieron a fijar su mirada en Tan grande fue la devastación de Jerusalén y de su templo
Jerusalén. En la primavera del año 70 A.D., Tito sitió la ciudad. «que no quedó nada y hasta los que vinieron después creyeron
Para la época del verano habían rodeado la ciudad con un muro, que no se podía vivir en ella».'!" Mientras los sobrevivientes
haciendo que los judíos que estaban dentro se murieran de salían de las ruinas ardientes, no hay duda de que algunos
hambre o se rindieran. El historiador judío J osefo describe el recordaron las palabras de Jesús: «Jerusalén, Jerusalén, que
horror que sucedió después. Aquellos que no pudieron huir a matas a los profetas y apedreas a los que se te envían! ¡Cuántas
Pella «merodeaban la ciudad como perros salvajes, masticando veces quise reunir a tus hijos, como reúne la gallina a sus pollitos
cualquier cosa, cinturones, zapatos y hasta el cuero de sus debajo de sus alas, pero no quisiste! Pues bien, la casa de ustedes
escudos». Josefo cuenta con detalles gráficos historias como la de va a quedar abandonada» (Mateo 23.37-38). Tal vez algunos
María de Bethezuba. «Llena de demencia a causa del hambre, recordaron la escena. Mientras las palabras todavía resonaban en
tomó a su bebé y dijo: "Pobre de ti, ¿por qué voy a mantenerte el aire, Jesús volvió su espalda al lugar donde la gloria shekinah
para que sufras guerra, hambre y rebelión? Ven, se mi comida, en del Todopoderoso había habitado. Viendo la gravedad del
venganza contra los rebeldes y el clímax de la tragedia judía del momento, sus discípulos llamaron la atención de la majestad del
146 147
templo y de sus edificios. PeroJesús respondió: «¿Ven todo esto? el año 95 A.D., sería increíble que no mencionara nada sobre el
Les aseguró que no quedará piedra sobre piedra, pues todo será evento más apocalíptico de la historia judía: La destrucción de
derribado» (Mateo 24.2). Una profecía con pocas probabilidades Jerusalén y del templo a manos de Tito. En momentos más
se había vuelto una pesadilla real. reflexivos, esto haría que LaHaye se estremeciera al pensarlo.
Imagínese usted escribir acerca de Nueva York en la actualidad
y no mencionar la destrucción de las torres gemelas del World
AÑOS
Trade Center a manos de los terroristas el 11 de septiembre de
Así como es común describir a Patmos como un Alcatraz estéril, 2001. O hablando en términos más directos, imagine usted a
identificar erróneamente a la gran prostituta como la Iglesia alguien escribiendo una tesis sobre el futuro del terrorismo en
Católica Romana, o identificar los 144.000 exclusivamente como Estados Unidos que no mencione la masacre de Manhattan.!"
varones judíos vírgenes, también es común la interpretación de Considere otro paralelo. Suponga usted que está leyendo
que Juan estaba en prisión durante el reinado de Domiciano a una historia sobre la lucha judía en la Alemania nazi y que no
mediados de los noventa en vez de mediados de los sesenta encuentre ninguna mención sobre el Holocausto. ¿No sería más
durante el reinado de Nerón. Por tanto, según LaHaye, el bien «históricamente razonable» en lugar de «históricamente
Apocalipsis describe eventos que ocurrirán en el siglo XXI en ridículo» suponer que esa historia fue escrita antes del inicio de
vez de en el siglo l. En sus propias palabras: «El Apocalipsis fue la Segunda Guerra Mundial? La respuesta es evidente. Así como
escrito por Juan en el año 95 A.D., lo que indica que el libro del la credibilidad es forzada al sugerir que el Apocalipsis fue escrito
Apocalipsis describe eventos futuros de los últimos días antes 25 años después de la destrucción de Jerusalén sin hacer ninguna
que Cristo venga a esta tierra».'!' mención de ese evento en la historia judía, así tampoco es
La fecha tardía de LaHaye se apoya principalmente en una razonable pensar que la historia de los judíos en Alemania podría
oración ambigua en los escritos de Ireneo, obispo de Lyons. l12 ser escrita después de la Segunda Guerra Mundial sin hacer
Debido a la complejidad de la gramática griega, la oración puede ninguna mención del Holocausto. Esto sería suficiente para que
ser traducida como si Juan o la visión apocalíptica de Juan, una de una persona razonable templara su dogmatismo.
las dos cosas, fue vista a finales del reino de Domiciano.'!' Además, aquellas personas que dicen que el libro del
Irónicamente, LaHaye no apela a la «credibilidad» de Ireneo, Apocalipsis fue escrito en el año 95 A.D. enfrentan un obstáculo
cuando éste dice en el mismo volumen que Jesús fue crucificado aun más formidable. Considere uno de las profecías más
cuando tenía alrededor de cincuenta años.'!" LaHaye está tan asombrosas de la Escritura. Jesús está saliendo del templo cuando
seguro de que esta fecha tardía es correcta que desecha la noción sus discípulos le refieren los edificios. Al mirar las piedras y los
de que el Apocalipsis fuera escrito antes del año 70 A.D. diciendo edificios magnificentes, Jesús expresa lo inimaginable: «¿Ven
que es algo «históricamente ridículos.!" Un análisis más todo esto? Les aseguro que no quedará piedra sobre piedra, pues
profundo de la evidencia, sin embargo, revela no sólo que el todo será derribado» (Mateo 24.2; Marcos 13.2; Lucas 21.6).
lenguaje de LaHaye es palpablemente injustificable sino que Una generación después de haber sido dicha esta profecía, se
también su posición es patentemente insostenible. cumplió vivida y horriblemente quedando marcada en la
En primer lugar, si el apóstol Juan estuviera escribiendo en conciencia de los oyentes. El templo fue destruido el 30 de
148 149
agosto del año 70 A.D. YJosefo mismo dijo: «El mismo día en blasfemia por parte de los sacerdotes del templo y muere
que el templo anterior había sido destruido por el rey de crucificado en la víspera de la Pascua, uno de los días
Babilonia».ll7 festivos más sagrados. Lo entierran en una tumba judía,
Tan asombrosa como la profecía de Cristo y su pero tres días después, usted y otros seguidores de Jesús
cumplimiento son, igualmente asombroso es suponer que el lo ven vivo tal como él lo anunció. Usted lo toca, come
apóstol Juan no hiciera mención de ella. Norman Geisler, un con Él. Él continúa realizando milagros, el último de
dispensacionalista comprometido, discute el punto de la ellos cuando asciende al cielo. Cuarenta años más tarde,
siguiente forma: el templo queda destruido junto con la ciudad y miles
de sus compatriotas, tal como Jesús lo había predicho.
Imagínese esto. Usted es un devoto judío del siglo 1. El Una pregunta: Si usted y los otros seguidores de
centro de su vida religiosa económica y nacional es Cristo escriben acerca de jesús después de que el templo
Jerusalén, especialmente el templo. Por más de mil años y la ciudad fueron destruidos en el año 70 A.D., ¿usted va
esa ha sido la norma para su nación, su familia y para a omitir esa tragedia religiosa nacional económica y
casi cualquier familia judía desde que Salomón humana, sin precedente, en sus escritos, especialmente
construyó el primer templo. La mayor parte del nuevo cuando el Cristo resucitado lo había predicho? ¡Por
templo, fue construido por el rey Herodes, cuando usted supuesto que no! Este es un problema para esas personas
era un niño. No obstante algunas partes del edificio que dicen que el Nuevo Testamento fue escrito después
todavía están bajo construcción desde el año 19 A.D. del año 70 A.D. ya que no hay ninguna mención del
Toda su vida ha asistido a los servicios y ha hecho cumplimiento de esta tragedia predicha en ningún lugar
sacrificios para expiar los pecados que ha cometido del Nuevo Testamento. Eso significa que la mayoría,
contra Dios. ¿Por qué? Porque usted y sus compatriotas sino es que todos los documentos debieron haber sido
consideran que ese templo es el lugar terrenal de la escritos antes del año 70 A.D. 1l 8
morada del Dios del universo; el creador del cielo y la
tierra, la misma deidad cuyo nombre es tan santo que Un estudiante de la Escritura sabe bien que los escritores
nadie se atreve a expresarlo. del Nuevo Testamento resaltaban las profecías cumplidas. La
Siendo un hombre joven, usted comienza a seguir a frase «eso sucedió para que se cumpliera lo que fue dicho por el
un judío llamado Jesús que dice ser el Mesías esperado profeta» se encuentra en muchas páginas de la Escritura y
predicho por la Escritura. Él realiza milagros, enseña demuestra concluyentemente que la Biblia tiene un origen
verdades profundas, y amonesta a los sacerdotes que divino en vez de humano. Por tanto es inconcebible que Jesús
están a cargo del templo. Predice, increíblemente, su expresara una profecía apocalíptica concerniente a la destrucción
propia muerte y resurrección. Y también predice que el de Jerusalén y del templo judío y que Juan no mencionara que
templo mismo será destruido antes de que pase su esa profecía se cumplió una generación después de que Jesús la
generación (Marcos 13.2-3). pronunciara. Recapitulando las palabras del doctor Geisler: «Si
¡Esto es algo escandaloso! Jesús es culpado de usted y los otros seguidores de Cristo escriben acerca de Jesús
150 151
después de que el templo y la ciudad fueron destruidos en el año Testamento, incluyendo el libro del Apocalipsis, se refieren al
70 A.D. ¿usted va a omitir esa tragedia religiosa nacional templo judío y Jerusalén de manera intacta en el momento en
económica y humana, sin precedente, en sus escritos, que fueron escritos.
especialmente cuando el Cristo resucitado lo había predicho? Si el Apocalipsis fue escrito antes del año 70 A.D., es
¡Por supuesto que no!» razonable suponer que la visión que le fue dada aJuan sirvió para
Finalmente, permítame agregar una evidencia interna más revelarle los eventos apocalípticos que rodeaban la destrucción
que podía detener a aquellos que dogmáticamente se aferran a de Jerusalén y que se encontraban el futuro de Juan pero que
una fecha tardía del Apocalipsis. En Apocalipsis 11, Juan dice: ahora están en nuestro pasado. Esto por supuesto, no quiere
«Se me dio una caña que servía para medir, y se me ordenó: decir que todas las profecías del Apocalipsis ya han sido
"Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y calcula cuántos cumplidas. Un cristiano consciente debería distanciarse de las
pueden adorar allí. Pero no incluyas el atrio exterior del templo; falacias totalmente futuristas y también de una perspectiva
no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones paganas, predominantemente preterista.
las cuales pisotearán la ciudad santa durante 42 meses»
(Apocalipsis 11.1-2). En contexto, Jesús ha enviado a su ángel ¿Qué eslo que está enjuego?
«para mostrar a sus siervos lo que ocurrirá pronto». De modo Tal como ha sido documentado en este capítulo, una
que esta profecía habla de un evento futuro, no de un evento que aplicación fiel del principio histórico demuestra más allá de
sucedió 25 años antes. Nuevamente, el doctor Geisler, un cualquier duda que el Evangelio de Judas es un impostor
dispensacionalista,reconoce la fortaleza de este argumento y por gnóstico registrado cientos de años después de los eventos que
lo tanto usa Apocalipsis 11 para demostrar que «los documentos presenta. No tiene la credibilidad de los Evangelios canónicos,
del Nuevo Testamento hablan de Jerusalén y del templo, o de que fueron escritos antes del holocausto de Jerusalén en el año
actividades asociadas con ellos, COIPO si estuvieran intactos al 70 A.D. La noción de que el Evangelio de Judas no fue parte de
momento de escribir de ellos-!'? la Biblia sólo porque no iba en la dirección de los «triunfadores
En resumen, entre las razones que nos aseguran que el libro históricos» es sencillamente falsa.
del Apocalipsis no fue escrito veinticinco años después de la La sugerencia incendiaria de que Juan fue canonizado
destrucción de Jerusalén, tres razones se presentan por encima porque la iglesia cristiana primitiva prefería su oscuro trasfondo
de las demás. Primero, de la misma forma que es irrazonable antisemita más que los Evangelios racialmente sensibles tales
suponer que alguien escribiera una historia del World Trade como el de Judas se basa en un sofisma antihistórico. Si el
Center después del 11 de septiembre de 2001 y no mencionara profesor Ehrman y compañía pusieron atención al principio
la destrucción de las torres gemelas, así también lo sería sugerir histórico codificado en las letras de LEGACY no hubiera
que el Apocalipsis fue escrito después de la devastación de sucumbido a un prejuicio tan vengativo. El antisemitismo no
Jerusalén y del templo judío sin hacer mención de ello. Además, tiene nada que ver con la canonización de Juan. Al contrario,
siJuan escribió en el año 95 A.D. sería increíble suponer que no fueron las declaraciones de los testigos oculares, una fecha más
mencionara el cumplimiento de la visión apocalíptica más temprana y la corroboración extra bíblica las razones de peso.
improbable de Cristo. Finalmente, los documentos del Antiguo Los eruditos mencionados antes no sólo demuestran un
152 153
sofisma antihistórico con respecto alporqué los Evangelios fueron hasta que experimentemos la realidad de la resurrección en la
canonizados, sino también respecto a cuándo fueron registrados. segunda aparición de Jesucristo.
Desde sus puntos de vista, los Evangelios fueron escritos después Aquellos que insisten que las siete cartas de la novia
de la destrucción de Jerusalén y del templo. De la misma forma, perseguida fueron escritas a los creyentes de la era actual
fechan los escritos del Apocalipsis décadas después del enredarán su significado. Cristo no hubiera engañado a los
holocausto judío del año 70 A.D. Trágicamente no están solos. creyentes del siglo primero diciendo: «Ie guardaré de la hora de
LaHaye se siente tan seguro de esta fecha tardía que de manera tentación» (Apocalipsis 3.10) si la palabra te se refería a los
dogmática descarta la noción de que el Apocalipsis fuera escrito creyentes del siglo XXI. Es inconcebible que nuestro Señor le
durante el reinado de Nerón diciendo que es algohistóricamente estuviera informando a la iglesia perseguida del siglo 1 que veinte
ridículo. siglos después la iglesia no sufriría persecución gracias a un rapto
Nada más lejos de la verdad. Tal como lo revela el principio pretribulacional inventado por creyentes del siglo XIX.
codificado en las letras de LEGACY, los fundamentalistas Si no queremos ser seducidos y poner un gran paréntesis de
liberales asignan un prejuicio antisemita al Evangelio de Juan. dos mil años entre la visión apocalíptica de Juan y los juicios que
Del mismo modo, los fundamentalistas conservadores que la visión simboliza,. debemos volver a leer el Apocalipsis
suponen que los judíos están esperando un holocausto que poniendo atención a las palabras «pronto» y «cerca». Debemos
exterminará dos terceras partes de ellos, revelan afirmaciones darnos cuenta de que a diferencia del ángel que habla a Daniel,
sensacionalistas. Las letras de LEGACY proveen una prueba el ángel del Apocalipsis advierte a juan: «No guardes en secreto
positiva de que es históricamente razonable más que ridículo las palabras del mensaje profético de este libro, porque el tiempo
suponer que el Apocalipsis fuera escrito antes del holocausto de su cumplimiento está cerca» (Apocalipsis 22.10). Milton Terry
judío del primer siglo después de Cristo. dice: «Cuando un escritor dice que un evento ocurrirá en breve,
Si el Apocalipsis principalmente es un libro que describe lo sería incorrecto declarar que esas declaraciones deben hacernos
que va a suceder en el siglo XXI, hubiera sido irrelevante en su creer que el evento ocurrirá en un futuro lejano. Es un abuso
mayor parte para los cristianos del siglo 1. Aunque el Apocalipsis reprensible en el idioma decir que las palabras inmediatamente o
es tan relevante como lo son los romanos para los lectores cerca significan edades futuras o después de un largo tiempo».120
modernos, este fue escrito a siete iglesias históricas que vivían Del mismo modo, no debemos suponer que las imágenes del
en la sombra de la persecución de Nerón. Es en este entorno que Apocalipsis se acabaron en el entorno del primer siglo histórico.
Juan amonesta a las iglesias de Asia para qué mantengan su Un día, el Señor mismo vendrá del cielo y hará su morada para
convicción en Cristo de que el era su Señor y Salvador, no el siempre con los hombres (Apocalipsis 21.3); cada persona
César. Los terrores del Apocalipsis no fueron llamados «la gran resucitará y será juzgada según lo que hizo (20.13);y el problema
tribulación» (Apocalipsis 7.14) sólo porque la fundación del del pecado será resuelto una vez por todas (21.27).
templo fuedestruida, sino porque la Bestia del Apocalipsis había
diezmado la fundación de la iglesia cristiana en la cual Cristo
mismo era su piedra angular. La gran tribulación inspirada por
la Bestia romana es el arquetipo de cada tribulación que tenemos
154 155
6
PRINCIPIO DE TIPOLOGÍA
La llave de oro
Soy un cristiano palestino que vive bajo la ocupación israelí.

Mi captor busca diariamente formas de hacer que mi vidasea
más dificil. Encierra a mi pueblo con alambre de púas,
construye muros a nuestro alrededory su ejército pone límites
alrededor de nosotros. Puede mantenermiles de nosotros en
campos y prisiones. No obstante, no ha podido quitarme los
sueños. Sueño queun díadespertaré con dos pueblos viviendo
equitativamente eluno con elotro, coexistiendo enla tierra de
Palestina, desde elMediterráneo hasta elJordán.
-PASTOR DE BELÉN MITRI RAHEB,
EN GARY M. BURGE, Whose Land? Whose Promise?
[¿De quién es la tierra? ¿De quién es la promesa?]
La Palabra deDios esmuy clara. Habrá consecuencias graves

parala nación olasnaciones que intenten dividirla tierra de
Israel. El amorde Dios por Israel se expresa en laspalabras
de Zacarías: «Aquelque te toca [Israel}, toca la niña de mis
C(Jos».
-PASTOR)OHN HAGEE, SIONISTA CRISTIANO
Cuenta regresiva aJerusalén
EL ANTISEMITISMO ES UN MAL HORROROSO, ESPECIALMENTE

cuando es justificado por la religión. Hitler, sin embargo, no
necesitaba tal pretexto. Él creía que los judíos eran sub humanos
157
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO DE TIPOLOGíA
y que los arios eran súper hombres y por eso, su locura se inflamó sionistas, el terrorismo y la limpieza étnica que expulsó entre
tratando de obtener una limpieza étnica. Mientras el humo de los 600.000 y 700.000 palestinos de sus hogares en 1948».3
crematorios se olía por los campos alemanes, otra maldad Morris presenta evidencia de los archivos de la fuerza de
aparecía: Pastores y feligreses alemanes se mantuvieron defensa de Israel para documentar los «actos de masacre israelí».
silenciosos. Para algunos de ellos era cuestión de supervivencia. Él dice: «Para sorpresa mía, había muchos casos de violación.
Otros buscaron justificar su apatía culpando a los judíos por la En los meses de abril y mayo de 1948, las unidades de Haganah
gran guerra. Otros creían que los judíos estaban destinados recibieron órdenes de desalojar y expulsar a los aldeanos y de
fatalmente a enfrentar la ira del Anticristo y por lo tanto, no destruir las ciudades». Morris recuenta episodios gráficos de
hicieron nada. violación y asesinato: «En Acre, cuatro soldados violaron a una
Dietrich Bonhoeffer no era uno de ellos. Él dijo: «Si . muchacha asesinándola después junto con su padre. En Jaffa,
decimos ser cristianos, no hay lugar para el interés personal».' soldados de la brigada Kiryati violaron una joven e intentaron
No sólo denunció al régimen nazi que había convertido a su violar a otras más. En Hunin, en Galilea, dos muchachas fueron
führer en un ídolo y un dios, sino también a la iglesia profesante violadas y luego asesinadas». Morris sigue describiendo el horror
que se preocupaba más por la supervivencia que por los pecados de cuatro prisioneras que fueron violadas en la ciudad de Abu
del antisemitismo y la esclavitud. Bonhoeffer dijo: «Cuando Shusha, una de ellas fue violada varias veces. «Por lo general era
Cristo llama a una persona, le pide que venga y muera-e- El 9 de una o dos chicas palestinas. En muchos de los casos el suceso
abril de 1945, a la edad de treinta y nueve años, Bonhoeffer terminaba en un asesinato» y dice Morris: «Eso era sólo la punta
experimentó el mayor «costo del discipulado». Por órdenes del iceberg»."
especiales del Reichsführer Heinrich Himmler, fue colgado en el Aunque Morris condena los actos de violación y masacre
campo de concentración en Flossenberg. como crímenes de guerra, él no expresa molestia moral alguna
El 9 de abril de 1948, tres años después de que Bonhoeffer contra la expulsión de cientos de miles de palestinos. «Existen
fue martirizado en su lucha contra el antisemitismo, otro horror circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica»,
semita apareció en las faldas occidentales de Jerusalén en Deir opina él. «Un estado judío no habría surgido si no se hubieran
Yassin. En un libro titulado The Birth ofThe Palestinian Refugee expulsado 700.000 palestinos». Morris utiliza a Estados Unidos
Problem, 1947-1949 [El nacimiento del problema de los como un ejemplo. «La gran democracia estadounidense no
refugiados palestinos, 1947-1949], Benny Morris, profesor judío hubiera sido creada sin la aniquilación de los indios. Existen
de historia de la universidad Ben Gurion de Negev en Be'er casos en que un buen final justifica los actos crueles que se
Sheva, describe la matanza sionista de civiles y niños árabes por cometieron en el curso de la historia». Según Morris, si se
los paramilitares israelíes. Antes de que el día acabara cometió un serio error histórico en 1948 fue cuando David Ben-
«aproximadamente 250 árabes, la mayoría de ellos civiles, fueron Gurion, primer ministro del estado de Israel, «tuvo miedo» y no
asesinados; también hubo casos de mutilación y violación. Los terminó el trabajo de sacar a los palestinos de la tierra de Israel.
habitantes supervivientes fueron expulsados al área árabe oriental Morris concluye: «Él debió haber completado el trabajo».
de Jerusalén». Morris desenmascara en su libro «los asesinatos En el libro Light Force [Fuerza de luz], el hermano Andrés
provee detalles gráficos sobre cómo ha continuado el «trabajo»
158 159
de la limpieza étnica desde 1948. Él recuerda un día fatídico en cnstiano palestino comprometido que utilizó sus ahorros
diciembre de 1992 cuando «un total de 415 palestinos, muchos personales para construir la Iglesia de Saint George dentro de
de ellos doctores, abogados, profesores de universidad, hombres sus cuarenta y ocho acres de tierra. Burge escribe: «En 1948, la
de negocios y otros profesionales, fueron sacados de sus hogares guerra estalló y algunos de los luchadores más crueles de Israel
y lugares de trabajo en la Franja Occidental y Gaza, y junto con (el Grupo Stern y los Haganah) atacaron desde la colina. La
otros prisioneros fueron transportados al límite de Líbano donde lucha fue atroz y los padres de Nora huyeron a la parte interna
fueron depositados al lado de una montaña».' Aunque de Jerusalén». A diferencia de muchos de sus amigos, ellos
ciertamente Hamas era una amenaza para la seguridad de Israel, sobrevivieron, pero su propiedad pasó a manos de los judíos.
el hermano Andrés explica que «estos hombres en particular no «Cuando Israel ocupó la ciudad de Jerusalén en 1967 y los
habían sido acusados de nada; los mismos oficiales israelitas límites cambiaron, el padre de Nora hizo su primer viaje
admitieron que los deportados no tenían complicidad en las abriendo la vieja puerta de su casa con su propia llave. Allí se
matanzas. No habían cometido ningún crimen ni habían encontró con una familia judía de Yemén que no le permitió
enfrentado a ningún juez y no obstante fueron desalojados a una entrar... Cuando murió en el año 1994, las últimas palabras para
montaña en un país extranjero que no los quería, y allí tuvieron su hija fueron: "Nora, no te olvides"». Aunque Nora nació
que luchar en medio de condiciones espantosas-," después de la guerra, ella no visitó esa casa hasta el año 1995. En
Aunque «la comunidad mundial presentó una queja sobre ese entonces, la casa se había convertido en la casa de la
esas deportaciones, diciendo que eran una violación a la confederación sionista. Mientras estaba sentada en lo que una
Convención de Ginebra» no se hizo justicia. Los 415 palestinos vez fue la sala de su casa, ella podía oír el eco de la voz de su
«se tuvieron que quedar en una montaña del Líbano»," Una vez padre y quería desesperadamente decirle que ella no se había
cuando el hermano Andrés oraba por esos palestinos desplazados olvidado.
en una conferencia cristiana de misiones, varios estudiantes Cuando el profesor Burge visitó la casa de la confederación
pidieron perdón. El concepto de orar por un palestino nunca sionista, descubrió un documento de propaganda israelita que
había pasado por sus mentes. Otros estaban furiosos. «¿Por qué decía que esa casa «una vez había sido la base de terroristas
quieren a los palestinos?», decían ellos, «¿no saben que Israel le árabes. Por supuesto, nada de eso era cierto». Descubrió algo
pertenece a los judíos?» igualmente asombroso. A diferencia de muchos otros que habían
Aunque los palestinos forman el mayor grupo étnico de perdido su familia y posesiones, Nora no se había vuelto
desplazados del mundo," ya no son una masa humana sin nombre amargada. Más bien, ella aconseja a los desvalidos, recolecta
y sin rostro. Al igual que el hermano Andrés, Gary Burge, dinero para las familias pobres árabes y aconseja a los palestinos
profesor de Nuevo Testamento del Wheaton College and que han perdido toda esperanza de justicia. «Dios es el Padre y
Graduate School y presidente de Evangelicals for Middle East Defensor de los oprimidos y de los que son tratados
Understanding, ha definido la situación de numerosos palestinos injustamente», dice Nora, «esta es y ha sido mi misión y mi
desplazados como por ejemplo el de Nora Kort.? Nora y su compromiso». Así como la hermana de Come ten Boom, Betsie,
familia eran nativos de Jerusalén, viviendo a la sombra de la que murió en el campo de concentración Ravensbruck, ella es
famosa puerta de Jaffa desde el siglo XIX. Su abuelo era un
160 161
una prueba viviente de que «no hay un hoyo tan profundo donde hasta 1958. Hablando en un funeral de un israelita que fue
Dios no sea aun más profundo». asesinado por los árabes, dijo lo siguiente: «¿Qué sabemos del
Mientras que los sionistas tratan de descartar tales historias, odio feroz que tienen contra nosotros? Por ocho años los
la realidad histórica es innegable. Los historiadores israelitas palestinos han estado viviendo en campos de refugiados en Gaza
tales como Benny Morris han abierto una caja de Pandora y el mientras que, ante sus ojos, hemos convertido sus tierras y sus
mundo ha visto su oscuro contenido. Existe una ironía extraña, aldeas en nuestra propia tierra. La sangre de Roi'i's no debe ser
dice Burge, porque uno puede ver el sitio de la masacre de Deir demandada de los árabes de Gaza sino de nosotros mismos, por
Yassin desde el Memorial de Yad Vashem. cerrar nuestros ojos al cruel destino y a la actuación de nuestra
generación». 12
Siempre me ha parecido irónico que si uno se para en el En contraste con los sionistas culturales que consideran que
lugar correcto en el Memorial del Holocausto judío de la limpieza étnica es una crueldad aceptable, los sionistas
Jerusalén (Yad Vashem), uno puede ver la ciudad de Deir cristianos defienden la limpieza étnica como un mandamiento
Yassin. Hasta la casa de Menachem Begin (el líder de la divino. Desde Darby en el pasado hasta la LaHaye en la
masacre) queda al lado opuesto del valle. Pero Deir actualidad, militan con la noción de que Dios le ha dado Eretz
Yassin no es una excepción a la limpieza étnica israelí. Israel, desde el río de Egipto hasta el río Éufrates,
Innumerables aldeas recibieron un tratamiento severo. exclusivamente a los judíos. «El Señor purificará su tierra de
Al final, más de 350 aldeas fueron destrozadas. Desde la todos los impíos», escribió Darby, «desde el Nilo hasta el
perspectiva Palestina, estos sucesos fueron el primer Éufrates».13John Hagee es igualmente claro: «Dios le ha dado
caso de terrorismo en el país. 10 la ciudad de Jerusalén a losjudíossolamente». 14 El desplazamiento
de los árabes para poder tener espacio para los judíos se
Sionismo racionaliza como cumplimiento de los propósitos de Dios.
Para sionistas culturales como Benny Morris, la limpieza Aquellas personas como el pastor de Belén Mitri Raheb que
étnica de los palestinos es una crueldad aceptable. En sus propias defienden la solución de dos estados y oran para que un día los
palabras: «Un buen final justifica los actos crueles que se judíos y los palestinos vivan juntos en paz, son consideradas que
cometieron en el curso de la historia». La expulsión de los tocan la niña de los ojos de Dios. De hecho, cuando el primer
palestinos se apoya en la base de consideraciones pragmáticas. ministro israelita, Ariel Sharon, comenzó a desmantelar los
«Debernos expulsar a los árabes y tomar su lugar», dijo David asentamientos judíos en Gaza, como parte del proceso de paz, él
Ben-Gurion, «y si tenemos que utilizar la fuerza, no para denunció despiadadamente a los sionistas cristianos. Pat
desalojar a los árabes del Neguev y de Transjordania, sino para Robertson fue al extremo de indicar que el establecimiento de un
garantizar nuestro propio derecho de acomodarnos en esos estado palestino era una violación directa del «plan de Dios». Su
lugares, entonces pondremos a nuestra disposición la fuerza que reacción inmediata fue decir que el ataque al corazón que sufrió
tenernos».'! Nadie resume las ramificaciones de la limpieza Sharon e14 de enero de 2006 era un juicio divino por dividir la
étnica del pueblo palestino de la tierra mejor que Moshe Dayan, tierra de Dios. Robertson advirtió: «Ay de cualquier primer
jefe de personal de las fuerzas de defensa israelitas desde 1955 ministro de Israel que siga un rumbo similar para apaciguar a las
162 163
Naciones Unidas o Estados Unidos de América»." Robertson reconstruir un templo y de prender la hoguera del Armagedón
vinculó el ataque al corazón de Sharon con el asesinato en 1995 en el siglo XXI a la luz del recordatorio de nuestro Mesías en el
del líder israelí Yitzhak Rabin diciendo que fue un castigo de siglo I de que el tiempo había llegado cuando los verdaderos
Dios por firmar los Acuerdos de Paz de Oslo que garantizaban adoradores no necesitarían adorarle más en una montaña de
un gobierno autónomo a los palestinos." Samaria o en el templo de Jerusalén (luan 4.21-22)? La pregunta
Uno de los líderes del movimiento cristiano sionista, por antonomasia es esta: ¿Era la tierra el enfoque de nuestro
Michael Evans, que considera los palestinos «un pueblo Señor o era el Señor el enfoque de la tierra?
contaminado al que le han lavado el cerebros-'? es igualmente Estas y muchas otras preguntas se responden con facilidad
categórico al decir que Palestina le pertenece exclusivamente a cuando comprendemos el principio bíblico de tipología.
los que son judíos por religión o por sangre. Cuando el
presidente George W Bush demandó que «Israel detuviera la Tipología
construcción de asentamientos, desmantelara los puestos Un tipo (viene del griego typos) es una persona, evento o
ilegales, terminara con la humillación diaria del pueblo palestino institución en la historia de la redención del Antiguo Testamento
y que no afectara las negociaciones finales de los muros y las que sirve como figura de una mayor realidad correspondiente en
cercas»," él declaró que Bush se encontraba bajo una el Nuevo Testamento. Se refiere literalmente a una marca o
maldición.'? Según Evans: «Si Estados Unidos divide ajerusalén, cicatriz. Juan utiliza el término «tipo» cuando se refiere a la duda
no habrá perdón. Estados Unidos terminará trágicamente en las de Tomás con respecto a la realidad de la resurrección:
cenizas de la historias-J? john Hagee está de acuerdo: «Cualquier «Mientras no vea yo la marca [typos] de los clavos en sus manos
nación, hasta Estados Unidos, que obligue a Israel a ceder su y meta mi dedo en las marcas y mis manos en su costado, no lo
tierra por la paz va a experimentar la ira y el juicio de Dios... Les creeré» (luan 20.25). Por lo tanto, un tipo es una copia, un
digo a ustedes que están dirigiendo esta nación desde patrón o un modelo (por ejemplo, las cicatrices en las manos de
Washington, DC: Si están obligando a Israel para que ceda su Cristo) que representan una realidad aun mayor (1os verdaderos
tierra a través de nuestro Departamento de Estado, ¡dejen de clavos que traspasaron las manos de Cristo).
hacerlo! Ustedes están atrayendo la ira y el juicio de Dios sobre La realidad más grande a la cual un tipo se refiere y en la
Estados Unidos de América»." que encuentra su cumplimiento se conoce como un antitipo
Tales incendiarias insinuaciones por parte de los sionistas (viene del griego antitypos). El escritor de los Hebreos emplea
cristianos crean preguntas muy importantes. ¿La promesa a específicamente la palabra antitipo cuando se refiere a la grandeza
Abraham: «A tus descendientes les daré esta tierra, desde el río del santuario celestial de la cual la Tierra Santa, la Ciudad Santa
de Egipto hasta el gran río, el Éufrates. Me refiero a la tierra de y el santo templo son solamente tipos o sombras: «Así que era
los quenitas, los quenizitas, los cadmoneos, los hititas, los necesario que las copias de las realidades celestiales [antitipos]
ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y fueran purificadas con esos sacrificios, pero que las realidades
los jebuseos» (Génesis 15.18-21), es un buen razonamiento para mismas lo fueran con sacrificios superiores a aquéllos. En efecto,
la limpieza étnica? ¿Dice la Biblia que Jerusalén es la capital Cristo no entró en un santuario hecho por manos humanas,
eterna del pueblo judío? ¿Verdaderamente existe la necesidad de simple copia del verdadero santuario, sino en el cielo mismo,
164 165
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS PRINCIPIO DE TIPOLOGÍA
para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro» (Hebreos le enseñaba a los creyentes de Colosas que las leyes dietéticas,
9.23-24). El antitipo de la tierra se encuentra en el Señor, el los festivales religiosos y el día de reposo del Antiguo Testamento
antitipo de Jerusalén se encuentra en Jesús, y el antitipo del eran «una sombra de las cosas que están por venir, la realidad se
templo majestuoso se encuentra en el Maestro. halla en Cristo» (Colosenses 2.17).
En Hebreos, al igual que en el resto del Nuevo Testamento, El principio interpretativo de la tipología se encuentra
la historia de Israel del Antiguo Testamento se interpreta como ampliamente en los Evangelios. La resistencia exitosa de Jesús a
una consecución de tipos que encuentran su cumplimiento la tentación en el desierto después de 40 días de ayuno es un
mayor en la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor. Más contraste directo tipológico de la desobediencia de los israelitas
que ser algo periférico, la tipología es algo medular en la que resultó en 40 años vagando en el desierto (vea Mateo 4.1-11;
interpretación correcta de la Palabra infalible de Dios. Uno no Marcos 1.12-13; Lucas 4.1-13). Al mantenerse fiel a su Padre,
puede comprender el significado del Nuevo Testamento sin Jesús hizo lo que Israel no pudo hacer. Jesús, por tanto, es el
familiarizarse con la historia de la redención y las formas verdadero Israel y los que se encuentran en Él son herederos
literarias del Antiguo Testamento. Del mismo modo, el Nuevo según las promesas que Dios le hizo a Abraham. Además, Jesús
Testamento irradia su luz en el Antiguo Testamento y revela el se revela como el antitipo de los profetas hebreos por medio de
significado más completo de la obra redentora de Dios en la su predicación del arrepentimiento, su ministerio de sanidad, su
nación de Israel y a través de ella. Esta relación entre ambos preocupación por los pobres y por los desvalidos, y por su muerte
Testamentos es esencialmente tipológica." Por tanto, así como cerca de Jerusalén (vea Lucas 13.33). Aunque semejante a los
la escatología es el hilo que se entrelaza en el matiz de la profetas en estos aspectos, Jesús demostró ser mayor que
Escritura haciendo un mosaico glorioso, la tipología es el cualquier profeta previo debido a su ministerio de milagros, sus
material de dónde sale ese hilo. reclamos de ser Dios y su vindicación de estos reclamos a causa
La interpretación tipológica de los escritores del Nuevo de su resurrección.P
Testamento sobre el Antiguo Testamento, que con frecuencia Esto, por supuesto, no debe confundir el principio bíblico de
implican alusiones a las escrituras hebreas, se hace explícita en las tipología con un método alegórico de interpretación de la
epístolas de Pablo. El apóstol explica a la iglesia de Corinto que narración bíblica que ignora o rechaza la naturaleza histórica del
las experiencias de Israel eran figuras de las experiencias de los Antiguo Testamento. Por el contrario, la tipología se arraiga
creyentes bajo el nuevo pacto siendo «ejemplo [tipo], y quedó firmemente en el hecho histórico y siempre involucra la
escrito para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado correspondencia histórica. Tal como lo explica Stephen Sizer,
el fin de los tiempos» (1 Corintios 10.11; comp. v. 6). En su carta autor de Christian Zionism: Road-map to Armageddon [Sionismo
a los romanos, Pablo se refiere a Adán como una «figura» cristiano: ¿Camino marcado o Armagedón?]: «La diferencia
(literalmente, tipo) de Jesucristo (Romanos 5.14). De manera entre estos dos métodos de interpretación es importante ya que
similar, el escritor de los Hebreos explica que el templo terrenal la primera [tipología] coloca un énfasis particular en el contexto
es simplemente «copia y sombra del que está en el cielo» (8.5) y histórico de los pasajes al igual que en la forma en que la
«La leyes sólo una sombra de los bienes venideros, y no la Escritura interpreta la Escritura, mientras que el enfoque
presencia misma de estas realidades» (10.1). Pablo, igualmente, alegórico encuentra verdades eternas sin ninguna referencia a
166 167
un ambiente histórico». Él sigue explicando: «Un enfoque 7.22), interpretando al antiguo como «obsoleto» (Hebreos 8.13).
tipológico también realza la forma en que los escritores del «El tipo no es en esencia una versión en miniatura del antitipo,
Nuevo Testamento ven a jesucristo como el cumplimiento de la sino más bien una figura de un estado diferente de la historia de
mayoría de los símbolos y tipos del Antiguo Testamento»." Su la redención que indica un bosquejo o características esenciales ...
colega de Oxford, K. J. Woollcombe, lo señala correctamente: de la realidad futura y que pierde su propio significado cuando
«La exégesis tipológica es la búsqueda de vínculos entre los esa realidad aparece»."
eventos, las personas o las cosas dentro de un marco histórico de Por último, es importante señalar que los antitipos pueden
revelación, mientras que la alegoría es la búsqueda de un también funcionar como tipos de realidades futuras. Por
significado secundario y escondido que se encuentra bajo del ejemplo, la Comunión es el antitipo de la Cena de la Pascua.
significado obvio y principal de una narración»." O como lo Cada año los judíos celebraban la Pascua recordando como Dios
presenta el doctor Leonhard Goppelt: «La historicidad de lo que protegió a los hijos primogénitos en los hogares de las familias
se reporta como el significado literal del texto no tiene ninguna israelitas que fueron marcados por la sangre del cordero de la
consecuencia en la interpretación alegórica, no obstante, es Pascua (vea Lucas 22 comp. Éxodo 11 al 12). La celebración de
fundamental en la interpretación tipológica»." Un tipo debe ser Jesús de la Cena de la Pascua con sus discípulos la noche de su
por lo tanto una persona, un evento o una institución histórica arresto señala simbólicamente el hecho de que Él es el verdadero
que representa otra realidad en la historia de la redención en un Cordero de la Pascua «que quita el pecado del mundo» (luan
tiempo futuro. El enfoque tipológico de la interpretación bíblica 1.29). Aunque la Última Cena y el sacramento correspondiente
está firmemente comprometido con la verdad teológica de que de la comunión son un antitipo de la Cena de la Pascua, también
Dios es soberano en la historia. Goppelt dice: «La tipología del señalan el cumplimiento final y pleno en «la cena de las bodas del
Nuevo Testamento es la expresión de una perspectiva de la Cordero» (Apocalipsis 19.9; comp. Lucas 22.15-18). En ese día
historia y del mundo que no es mística y que se basa en la fe y la glorioso la novia purificada, la verdadera Israel, se unirá con su
esperanza de la aparición y la venida de Cristo yeso nunca Novio en el nuevo cielo y la nueva tierra (vea Apocalipsis 21.1-
glorifica o destruye la historia»." 2). Por lo tanto, el cumplimiento de la promesa es en sí mismo
Además, la tipología bíblica, tal como se presenta en los una garantía de la consumación final del reino de Dios. Goppelt
escritos del Nuevo Testamento, siempre involucra un énfasis del dice que este cumplimiento tipológico paradójico es indicativo
tipo en el antitipo. No es que Jesús reemplace el templo como un de «una tensión escatológica en la tipología del Nuevo
sustituto nuevo pero igual de ese templo. No, Jesús es más Testamento. La salvación ha venido por medio de Cristo; por
grande que el templo! No es que Jesús es otro profeta en la tanto, la Iglesia posee lo que los padres deseaban. Esa salvación
alineación de profetas como Moisés, Elías, Isaías y Jeremías. No, está escondida con Cristo y está por llegar; por lo tanto, la
Jesús es mucho más grande que los profetas! A diferencia de Iglesia, junto con los padres, espera que los antitipos perfectos
popularistas tales como LaHaye, el nuevo pacto no es sean revelados-.?? :
simplemente un «plan B» que Dios instituyó como un paréntesis No es necesario decir que el principio de tipología es anatema
entre dos fases de su obra redentora con Israel. El nuevo pacto para los sionistas cristianos como Tim LaHaye. Desde su
es mucho mayor que el antiguo pacto, «superior» (Hebreos perspectiva, abandonar la interpretación estrictamente literal hace
168 169
que los estudiantes de la Biblia «caigan en toda clase de Haré de ti una nación grande, y te bendeciré; haré
confusiones y a veces hasta herejías». La realidad es que el debate famoso tu nombre, y serás una bendición. Bendeciré a
no tiene que ver con si uno lee la Biblia literal o metafóricamente, los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan;
sino en entender que las sombras del antiguo pacto encuentran su ¡por medio de ti serán bendecidas todas las familias de la
consumación final en la persona y obra de Jesucristo. tierra! (Génesis 12.2-3)
Un ejemplo claro de esto son las palabras de Jesús:
«Destruyan este templo, respondió Jesús, y lo levantaré de nuevo Cuando Abram tenía 99 años, Dios le reiteró su promesa:
en tres días» (luan 2.19). Los judíos pensaban que Jesús estaba
hablando del templo de Herodes. Por esto, con sarcasmo, Yano te llamarás Abram, sino que de ahora en adelante
dijeron: «Tardaron cuarenta y seis años en construir ese templo, tu nombre será Abraham, porque te he confirmado
¿y tú vas a levantarlo en tres días?» (v, 20). Sin embargo, Juan como padre de una multitud de naciones. Te haré tan
dice que Jesús hablaba del templo de «su propio cuerpo» (v. 21). fecundo que de ti saldrán reyes y naciones. Estableceré
«Así, pues, cuando se levantó de entre los muertos, sus discípulos mi pacto contigo y con tu descendencia, como pacto
se acordaron de lo que había dicho, y creyeron en la Escritura y en perpetuo, por todas las generaciones. Yo seré tu Dios, y
las palabras de Jesús» (v. 22) el Dios de tus descendientes. A ti Ya tu descendencia les
Sizer resume inteligentemente el problema diciendo que la daré, en posesión perpetua, toda la tierra de Canaán,
esencia del asunto no es si la persona interpreta la Biblia literal donde ahora andan peregrinando. Y yo seré su Dios.
o espiritualmente, sino si se comprende la Biblia en términos de (Génesis 17.5-8)
tipos del antiguo pacto (sombras) o de realidades de nuevo pacto.
«No reconocer este principio es el error básico de hermenéutica Irónicamente, la única porción de la Tierra Prometida que
que los sionistas cristianos cometen y de dónde fluyen las otras Abraham poseyó fue una cueva en Hebrón donde enterró a su
doctrinas peculiares que caracterizan el movimiento».'? En esposa Sara. Y ni siquiera esta la tomó en virtud de la promesa,
ninguna parte podemos ver más claramente un ejemplo de esta sino que la compró. Cuando Efrón, el hitita, le ofreció la tierra
mala interpretación sionistas que con respecto a la promesa que a Abraham como regalo, él le respondió: «Escúcheme, por favor.
Dios le hizo Abraham acerca de la tierra: «A tus descendientes Yo insisto en pagarle el precio justo del campo. Acéptelo usted,
les daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el y así yo podré enterrar allí a mi esposa» (Génesis 23.13). Al final,
Éufrates. Me refiero a la tierra de los quenitas, quenizitas, los por cuatrocientas monedas de plata, «el campo y la cueva que
cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, estaba en él dejó de ser de los hititas y pasó a ser propiedad de
los cananeos, los gergeseos y los jebuseos» (Génesis 15.18-21). Abraham para sepultura» (v. 20).
La promesa de Dios acerca de la tierra no fue relegada a
Abraham. Durante una época de gran hambre, Dios reiteró la
LA TIERRA SANTA
promesa al hijo de Abraham, Isaac.
Dos mil años antes que Jesús naciera en Belén, Dios le dijo a
Abram que dejara su parentela en Basra (al sur de Irak) y «fuera ...porque a ti y a tu descendencia les daré todas esas
a la tierra que te mostraré». Dios le prometió a Abram: tierras. Así confirmaré el juramento que le hice a tu
170 171
padre Abraham. Multiplicaré a tus descendientes como controlará no solamente la Franja Occidental, Gaza y el Golán,
las estrellas del cielo, y les daré todas esas tierras. Por sino también Irak, Jordania y el Líbano. john Hagee dice: «La
medio de tu descendencia todas la naciones de la tierra propiedad real que Dios, el dueño original, le dio a Abraham,
serán bendecidas, porque Abraham me obedeció y Isaac y Jacob y a sus descendencia para siempre, incluye el
cumplió mis preceptos y mis mandamientos, mis normas siguiente territorio que está actualmente ocupado por Israel, la
y mis enseñanzas. (Génesis 26.3-5) Franja Occidental, todo el país del Líbano, la mitad de Siria, las
dos terceras partes de Jordania, todo Irak y la porción norte de
De igual manera, Dios confirmó la promesa a J acob durante Arabia Saudita-.!' Hasta los eruditos dispensacionalistas más
un sueño en Betel. J acob, cuyo nombre Dios cambiará después populares dicen que la Biblia presupone que Israel debe
a Israel (Génesis 32.28; comp. 35.10), vio una escalera que se controlar un área de tierra aproximadamente treinta veces mayor
extendía desde la tierra hacia cielo y oyó la voz de Dios diciendo: a su tamaño actual. 34
Sin embargo, esto no es cierto. Tal como lo veremos, a
Yo soy el Señor, el Dios de tu abuelo Abraham y de tu Abraham no se le prometió un país treinta veces mayor a su
padre Isaac. A ti Y a tu descendencia les daré la tierra tamaño actual. A él se le prometió el cosmos. Pablo, el apóstol a
sobre la que estás acostado. Tu descendencia será tan los gentiles, lo dice de la siguiente forma: «Abraham y su
numerosa como el polvo de la tierra. Te extenderás de descendencia recibieron la promesa de que él sería heredero del
norte a sur, y de oriente a occidente, y todas las familias mundo» (Romanos 4.13). Por lo tanto, aunque los sionistas
de la tierra serán bendecidas por medio de ti y de tu cristianos se emocionan hablando de pequeñas áreas de tierra
descendencia. (Génesis 28.13-14) como el Golán o Gaza, Dios les promete el globo entero. En el
futuro cercano, Dios cumplió su promesa cuando el pueblo de
Los sionistas cristianos están convencidos de que estas Israel entró en la Tierra Prometida. En el futuro lejano, Dios
promesas que Dios hizo a Abraham, Isaac y Jacob con respecto cumplió su promesa con la verdadera Israel mediante Cristo,
a la tierra son promesas incondicionales y que todavía no se han quien se sienta para siempre en el trono de David. Yen el futuro
cumplido. LaHaye dice: «Creemos que Dios debe cumplirle a final, las promesas de Dios alcanzarán su cenit cuando el Paraíso
Israel como entidad nacional esas promesas hechas por medio perdido de paso al Paraíso restaurado.
de pactos incondicionales, pactos como el abrahámico, el davídico Primero, las promesas de la tierra fueron cumplidas en el
y la tierra de Israel. Si esto es cierto, deben ser cumplidos de futuro cercano cuando J osué llevó a los descendientes de
manera literal yeso significa que muchos aspectos son todavía Abraham a Palestina. Tal como lo registra el libro de J osué: «...el
futuros»." Uno de los líderes sionistas cristianos, Arnold Señor les entregó a los israelitas todo el territorio que había
Fruchtenbaum, concuerda con esa declaración. Israel debe prometido darles a sus antepasados; y el pueblo de Israel se
apropiarse de toda la tierra desde el río de Egipto en el norte estableció allí». Ciertamente dice josué: «y ni una sola de las
hasta el río Éufrates en el sur. «Ya que Dios no puede mentir, buenas promesas del Señor a favor de Israel dejó de cumplirse,
estas cosas tendrán que suceders-e'? sino que cada una se cumplió al pie de la letra» (losué 21.43, 45).
Estos sionistas están convencidos que Israel pronto Aun al momento de la muerte, Josué le recordó al pueblo de
172 173
Israel que el Señor había sido fiel a sus promesas: «Ustedes bien entrar en la tierra que bajo juramento les prometiste a sus
saben que ninguna de las buenas promesas del Señor su Dios ha padres. (Nehemías 9.8, 22-23)35
dejado de cumplirse al pie de la letra. Todas se han hecho
realidad, puesél no hafaltado a ninguna de ellas» (Josué 23.14). Además, las promesas de la tierra se cumplen en un futuro
Salomón, en cuyo reinado el templo glorioso fue construido, lejano por medio de Jesús que provee a la verdadera Israel
también fue muy claro en sus comentarios: «No ha dejado de descanso permanente de sus andanzas en el pecado. Es una ironía
cumplir ni una sola de las gratas promesas que [el Señor] hizo que los sionistas cristianos vean el retorno de los judíos a la tierra
por medio de su siervo Moisés» (1 Reyes 8.56). De hecho, en el como algo más importante que el retorno de los judíos al Señor.
clímax del reino salomónico, «Los pueblos de Judá y de Israel El doctor john Gerstner realzó la ironía cuando dijo: «Esto es
eran tan numerosos como la arena que está a la orilla del mar; y algo difícil para los judíos. Cuando desean tener un terreno
abundaban la comida, la bebida y la alegría. Salomón gobernaba glorioso en el mediterráneo, lo único que obtienen de esta
sobre todos los reinos desde el río Éufrates hasta la tierra de los interpretación es a Cristo»."
filisteos y la frontera con Egipto» (4.20-21). Es en realidad trágico que líderes sionistas como John Hagee
Aun después del exilio de Israel a Babilonia, Nehemías pongan más énfasis en que los peregrinos judíos regresen a la
exaltaba la fidelidad de Dios en cumplir las promesas sobre la tierra, en vez de hacer que los judíos se vuelvan al Señor. Hagee
tierra que había hecho a los patriarcas. Mientras el templo era dice: «¡Acabemos con este parloteo cristiano de que "todos los
construido, Nehemías le pedía al Todopoderoso que bendijera a judíos están perdidos y no pueden estar en la voluntad de Dios
Judá y que le devolviera su gloria anterior. Si hubo un momento a menos que se conviertan al cristianismo'tb-" Increíblemente,
en el que se debiera implorarle a Dios que cumpliera una Hagee le quita la responsabilidad a la comunidad judía y
promesa no cumplida todavía, ese era el momento. Pero en vez responsabiliza al Cristo judío: «Si Jesús rehusó por sus propias
de apelar al pacto abrahámico para que Dios le restaurara la palabras y acciones ser el Mesías de los judíos» afirma Hagee,
tierra aJudá, Nehemías reconoció humildemente que la pérdida «entonces ¿CÓMO PUEDEN LOS JUDÍOS SER
de la tierra se debía al pecado del pueblo de Israel, no a una falsa CULPADOS DE RECHAZAR LO QUE NUNCA SE LES
fidelidad o una distribución retardada de parte de Dios. En su OFRECIÓ?»38 Según Hagee «el pueblo judío quería que Jesús
oración apasionada, Nehemías alaba al Señor por su fidelidad al fuera su Mesías, pero Él 10 rechazó absolutamente... Los judíos
pacto abrahámico: no estaban rechazando a Jesús como su Mesías, Jesús fue el que
rehusó ser el Mesías de los judíos»."
Descubriste en él [Abraham] un corazón fiel; por eso Cualquiera que haya leído los Evangelios sabe bien que Jesús
hiciste con él un pacto. Le prometiste que a sus contradijo enfáticamente esas declaraciones. Quién puede
descendientes les dadas la tierra de los cananeos, de los olvidar las palabras llenas de emoción cuando Él salía del templo:
hititas, amorreos, ferezeos, jebuseos y gergeseos. Y «Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los
cumpliste tu palabra porque eres justo ... Les entregaste que se te envían! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como
reinos y pueblos, y asignaste a cada cual su territorio... reúne la gallina a sus pollitos debajo de sus alas, pero no
Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo; los hiciste quisiste!» (Mateo 23.37). O comoJuan lo explica: «Vino a lo que
174 175
era suyo, pero los suyos no lo recibieron» (luan 1.11).Fueron los favoritismos, sino que en toda nación él ve con agrado a los que
judíos los que rechazaron a Jesús, no al revés (Marcos 12.1-12). temen y actúan con justicia. Dios envió su mensaje al pueblo de
Indicar, como lo hace Hagee, que los judíos de alguna forma Israel, anunciando las buenas nuevas de la paz por medio de
tienen el derecho de construir asentamientos en Gaza y que no Jesucristo, que es el Señor de todos» (Hechos 10.34-36).
obstante, están excluidos de la salvación bendita del evangelio De la misma forma que Jesucristo no se fija en la raza, así
puede considerarse como el colmo del antisemitismo. Peor aun también las propiedades no son su consideración principal.
es la preocupación sionista de llevar a los judíos a la tierra, ya Cuando los discípulos le preguntaron: «Señor, ¿es ahora cuando
que desde su perspectiva, dos terceras partes de la población vas a reestablecer el reino a Israel?» (Hechos 1.6), Jesús les
judía en Palestina (algunos dicen que del mundo), morirán cambió el enfoque que tenían de un estado judío restaurado a un
pronto en un holocausto horrible de la Tierra Santa." Tal como reino que no conoce límites. «Mi reino», reiteró ante Pilato, «no
fue demostrado anteriormente, la idea de que los judíos del siglo es de este mundo» (luan 18.36). Así como el Señor cumplió de
XXI enfrentarán un holocausto por los pecados de sus manera tipológica y superó así la realidad de la ley, también
antepasados del siglo I y la ideología de que los judíos tienen el cumplió y superó la realidad de la tierra. El escritor de Hebreos
derecho divino a la tierra basado en su raza, son aseveraciones aclara que el descanso que los descendientes de Abraham
totalmente antibíblicas. experimentaron al entrar la tierra es un tipo del descanso que
Al igual que la ley levítica, las promesas con respecto a la experimentaremos cuando entremos en una relación eterna con
tierra encuentran su cumplimiento final en el Señor. No existe el Señor. La tierra proveía un descanso temporal a los
un precedente bíblico para suponer que Dios favorece a los descendientes físicos de Abraham, pero el Señor provee una
judíos por encima de los palestinos o viceversa. En conclusión, descanso eterno para los descendientes espirituales de Abraham
nuestro Padre celestial no es pro judío, Él es pro justicia; no es (vea Hebreos 3 y 4). La tierra nunca fue el enfoque de nuestro
pro palestinos, Él es pro paz. De hecho, el material invaluable Señor; más bien, nuestro Señor es el enfoque eterno de la tierra.
sobre el cual nuestros pies están preparados para una batalla Por último, las promesas de la tierra se cumplen totalmente
«contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo en el futuro final por medio de Jesús al dirigir a los descendientes
de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones espirituales de Abraham al Paraíso restaurado. En el futuro
celestiales» (Efesios 6.12) no es nada menos que un evangelio de cercano, las promesas de la tierra se cumplieron cuando el
paz que busca inexorablemente la justicia y la equidad. Sólo un pueblo de Israel entró a la Tierra Prometida. En un futuro
evangelio de paz y justicia por medio de la fe en Jesucristo es lo lejano, la promesa es llenada tipológicamente en el Señor quien
bastante potente para romper el dominio del antisemitismo y del es la langosta de la tierra. En el futuro final, la promesa de la
racismo impulsados en parte por una mala teología. tierra se cumplirá totalmente cuando el Paraíso perdido se
Esto se hizo explícito por medio de una visión de alimentos reconstituya en Paraíso restaurado. Canaán, por lo tanto, es un
impuros que Pedro experimentó en Jope. No fue hasta después símbolo de un cosmos renovado. Por consiguiente, Abraham no
que se encontró con el centurión Cornelio que Pedro era un sionista. Al igual que Isaac yJacob, veía la vida en la Tierra
comprendió por completo la importancia de la visión. Pedro Prometida de la misma forma que un extranjero ve la vida en un
dijo: «Ahora comprendo que en realidad para Dios no hay país que no es el suyo. ¿Por qué? Porque como lo especifica el
176 177
escritor de Hebreos: «porque esperaba la ciudad de cimientos debía a la infidelidad y a la desobediencia." En palabras del
sólidos, de la cual Dios es arquitecto y constructor» (Hebreos experto dispensacionalista Stanley Ellisen, profesor de literatura
11.10). Abraham miraba más allá de los límites y las fronteras al bíblica del Western Seminary: «juzgada con bases bíblicas, la
día cuando los mansos «recibirán la tierra como herencia» nación de Israel de la actualidad no pasaría el escrutinio divino
(Mateo 5.5; comp. Salmo 37.11, 22). como una nación que vive en un pacto de obediencia a Dios. La
promesa para poseer la tierra está ligada directamente a la
respuesta que la nación tiene hacia el Mesías. Aunque su derecho
LA CIUDAD SANTA
internacional a la tierra pueda ser bien sustanciado, el derecho
La medianoche del 14 de mayo de 1948 fue un hito en las divino de Israel por medio del pacto para poseer la tierra hoy
aspiraciones sionistas. Lo que Theodor Herzl (1860-1904), la sólo tiene el sentimiento como su apoyo»."
persona que tuvo la mayor responsabilidad de unir al sionismo en Expertos en profecía, no obstante, utilizan la Escritura para
un movimiento cultural coherente, y john Nelson Darby, el que vaya en dirección a realidades políticas. LaHaye, utilizando
sacerdote que tuvo la mayor responsabilidad de hacer que el un estilo revisionista notable, piensa que Dios había removido a
sionismo se convirtiera en un movimiento cristiano coherente, se Israel de la tierra debido a su rebeldía pero que los unirá de
hicieron realidad. Al final de la Primera Guerra Mundial, el nuevo aun en medio de su desobediencia.f Hagee llegó al
estadista británico Arthur James Balfour escribió una carta al extremo de afirmar que antes del establecimiento del estado
Barón británico Lord Rothschild comprometiendo a Inglaterra secular de Israel, los escépticos tenían razón 'para dudar de la
con una tierra judía en Palestina. Si la Declaración Balfour veracidad de la Escritura:
(1917) era la llave dorada que abrió las puertas de Palestina," el
pacto abrahámico era el material con el que se hizo la llave. Si Israel como nación no hubiera vuelto a nacer, si los
Balfour, quien fue criado bajo el dispensacionalismo, creía que la judíos no hubieran regresado a la tierra, si las ciudades
formación de una patria judía, que a la vez coincidía con los de Israel no hubieran sido reconstruidas, si Judea y
mejores intereses de la política extranjera de Inglaterra, sería la Samaria (Franja Occidental) no hubieran sido ocupadas,
llave que abriría la puerta del marco de referencia bíblico de la si los árboles que los turcos cortaron no hubieran sido
profecía." plantados nuevamente, si los logros en la agricultura de
No todos estaban convencidos. Cuando la puerta de la Israel no hubieran sido milagrosos, entonces habría
profecía premilenial se abrió en 1948, las publicaciones razón válida para dudar que la Palabra de Dios es
dispensacionalistas como el TVeekly Evangel denunciaron verdadera. Sin embargo, a la luz de los milagros ya
enfáticamente el sionismo cultural: «Los sionistas nunca llegarán mencionados, nadie puede dudar la exactitud absoluta
a la Tierra Prometida utilizando su propio esquema político y de las escrituras proféticas concernientes al nuevo
su propio poder armamentista. Ellos podrán obtenerla cuando le nacimiento y restauración del estado judío."
den la bienvenida a Jesús de N azaret a la tierra como su
Mesías».43 Los profetas del Antiguo Testamento habían En la mentalidad dispensacionalista, el retorno de los judíos
proclamado que la entrada a la tierra se basaba en la fe y la a la tierra en desafío e incredulidad no sólo reivindica la Escritura
obediencia, de la misma forma en que el exilio de la tierra se sino que provee la base para determinar el tiempo exacto de un
178 179
regreso de dos fases de Cristo. Como expresa Lindsey en su libro fundado comenzó a perder su esplendor. Como lo dice el
La agonía del g;ran planeta tierra: «Cuando el pueblo judío, historiador Timothy Weber, los dispensacionalistas estaban
después de casi 2.000 años de exilio, bajo una persecución emocionados de que los judíos regresaran a la tierra pero se
despiadada, se formó en una nación nuevamente el 14 de mayo quedaron perplejos con respecto a sus fronteras: «La nueva
de 1948 "la higuera" floreció. Jesús dijo que eso indicaría que Él nación que había sido declarada en mayo de 1948 no se parecía
estaba "a la puerta", listo para regresar. Y después dijo: en nada a los mapas del antiguo Israel que se encontraba en las
"Verdaderamente les digo, esta generación no pasará hasta que páginas finales de la Bibliao colgada en las paredes de los salones
estas cosas sucedan"». Lindsey conduye que «esta generación» de la escuela dominical»." Aun más asombroso era el hecho de
se refiere obviamente «a la generación que vería estas señales, que los judíos no controlaban la Ciudad Santa y no habían
entre ellas el nuevo nacimiento de Israel. Una generación de la podido restaurar los símbolos del sacrificio del Antiguo
Biblia es de aproximadamente cuarenta años. Si esta deducción Testamento en un templo reconstruido en el lugar donde se
es correcta, entonces en un período de cuarenta años después de encontraba el Domo musulmán de la Roca.
1948, todas estas cosas sucederían. Muchos eruditos que han Sin embargo, todo eso cambió cuando la fecha del 10 de
estudiado la profecía de la Biblia todas sus vidas creen que esto junio de 1967 reemplazó la del 14 de mayo de 1948, como el día
es así».48 por antonomasia de los escenarios de especulación de los
El fundador del movimiento Calvary Chapel, Chuck Smith, tiempos finales. El estado de Israel lanzó ataques preventivos
está de acuerdo con esto. En un folleto llamado End Times contra Egipto, Siria, Irak y Jordania, y en seis días ocuparon las
[Tiempos del fin], Smith predijo el momento preciso del rapto colinas del Golán, Gaza, el Sinaí, la Franja Occidental y lo más
y de la Segunda Venida de Cristo: importante: Jerusalén. Weber documenta la captura de Jerusalén
como el logro principal de la guerra de seis días:
Si entiendo la Escritura correctamente, Jesús nos enseñó
que la generación que vería «el florecimiento de la El 7 de junio, un miércoles por la mañana, el tercer día
higuera», el nacimiento de la nación de Israel, será la de la guerra, la IDF (Fuerza de Defensa Israelí) rodeó la
generación que vea el regreso del Señor. Yocreo que la antigua ciudad de Jerusalén, luego entraron por el área
generación de 1948 es la última generación. Ya que una noreste a través de la puerta de San Esteban (o de León).
generación de juicio es de cuarenta años y el período de Había una corta distancia de allí al monte del templo.
la Tribulación dura siete años, yo creo que el Señor Las tropas jordanas lucharon contra ellos pero la IDF
podría venir por su iglesia en cualquier momento antes los conquistó. Pronto cientos de soldados israelitas se
de que comience la Tribulación, que pudiera ser amontonaban en el sitio sagrado. Algunos de ellos
cualquier momento antes de 1981 (1948 + 40 - 7= pusieron una bandera israelí en el Domo de la Roca,
1981).49 pero su objetivo real era el Muro de los lamentos ... El
rabino en jefe de la IDF, general Shlomo Goren, llegó
Cuando el tiempo del rapto y el regreso de Cristo llegaron con un rollo de la Torá en una mano y con un cuerno
y se fue, ese día de 1948 cuando el estado secular de Israel fue (shofar) en la otra ...
180 181
Según el general Uzi Narkis, quien había dirigido todos los israelitas que querían tener acceso a su lugar
al ataque a la ciudad antigua, la reacción inicial del más sagrado."
rabino Goren no era muy benévola. Después de pararse
donde él creía que eran los límites del segundo templo, El año 1967 no sólo le dio un nuevo ímpetu a la fe de los
el rabino le dijo al general Narkis que volara en pedazos sionistas cristianos, sino también renovó su fascinación con el
el Domo de la Roca y se deshiciera del lugar de una vez regreso de Cristo en dos partes. Esta vez la matemática que
y por todas, pero el general se negó. De hecho, los utilizaron era mágica. Si se añaden 40 a 1967, y luego se sustraen
israelitas se movieron rápidamente para asegurarles a los 7, el número de la nueva fecha del destino es el año 2000. Chuck
musulmanes que sus lugares sagrados se mantendrían Smith consideraba que esto era algo más que un accidente:
seguros dentro de una Jerusalén controlada por los «Creo que es más que una coincidencia que apenas hace 6.000
israelitas. Moshe Dayan, ministro de defensa israelí, fue años Adán y Eva desobedecieron a Dios e hicieron que el mundo
al monte del templo el día de su captura y ordenó que cayera en esclavitud. Según la cronología bíblica, fue
bajaran la bandera israelí del Domo. Luego tuvo aproximadamente en el año 4.000 A.e. cuando Adán primero
conferencias con los líderes musulmanes. Dayan comió del fruto prohibido. Eso significa que el mundo se está
prometió que aunque oficialmente el monte del templo acercando al "séptimo año" de su cautividad»." Smith
se mantendría en manos israelitas, los musulmanes subsecuentemente cambió la fecha diciendo que el año 2014
tendrían control completo de sus lugares sagrados allí. sería «el máximos-" tiempo para que esto sucediera.
Dayan insistió que la prohibición en contra de los judíos Aunque los dispensacionalistas han surgido con una variedad
para que visitaran el monte debía ser derogada, acordó de fórmulas para explicar el hecho de que Cristo no ha regresado
que los judíos no colocarían ningún lugar de adoración todavía, 1967 (el año en que «los judíos tomaron jerusalén») ha
allí. Su sitio sagrado sería el Muro de los lamentos, el mantenido su importancia. Jack Van Impe, por ejemplo, dijo que
cual los musulmanes ya no podrían controlar más... una generación es de alrededor de 50 años, 51,4 años para ser
Aunque los musulmanes se sentían aliviados de exacto. «Si usted añade 51,4 a 1967 cuando los judíos tomaron
volver a tener el control sobre el Domo de la Roca y la Jerusalén, el resultado sería 2018», dice Van Impe. «Si añade seis
mezquita Al-Aqsa, se enfurecieron por lo que los meses más por qué eso sucedió en junio de 1967 el resultado
israelitas hicieron al lugar frente al Muro de los sería 2019 años. Reste siete y el resultado es 2012. ¿Pudiera ser
lamentos. La guerra terminó el sábado 10 de junio. A que Jesucristo venga en la Navidad de ese año?»54
medianoche, decenas de tractores entraron en la ciudad Entre más fechas vienen y van, sólo una cosa se mantiene
antigua y comenzaron a trabajar en el vecindario árabe inmutable. Para los sionistas cristianos, 1967 es la fecha definitiva
Mughrabi, que se encontraba frente al Muro. En la del destino. Como lo dijo Nelson Bell hace una generación: «El
mañana todas las casas habían desaparecido y cientos de hecho de que por primera vez en más de 2.000 años Jerusalén se
árabes se habían quedado sin hogar. La destrucción era encuentre completamente en manos de los judíos le da al
necesaria, según los oficiales israelitas, para acomodar a estudiante de la Biblia una emoción y una fe renovada en la
exactitud y la validez de la Biblia».55 Así también lo dice John
182 183
Hagee en nuestra generación: <<Jerusalén fue reunida bajo el habitó entre nosotros en forma humana. No fue hasta que David
liderazgo judío por primera vez en 2.000 años con la victoria de capturó la ciudad de los jebuseos mil años antes de Cristo, que
Israel en la guerra de los seis días de 1967... Si escucha con Jerusalén empezó a tener una parte significativa en la historia
atención, usted puede oír los pasos del Mesías caminando hacia del pueblo de Israel (2 Samuel 5). David la llamó Jerusalén la
Israel»." ciudad de David, mudó el arca del pacto a Jerusalén y utilizó a
Hagee continúa diciendo: Jerusalén para promover la unidad entre las tribus israelitas del
norte y del sur.
El hilo dorado que cruza el matiz histórico enjuagado Después de la conquista de la ciudad por parte de David, «se
en sangre es la asociación inmovible del pueblo judío fortaleció más y más, porque el Señor Dios Todopoderoso estaba
con la ciudad sagrada. Jerusalén es sagrada para los con él» (2 Samuel 5.10). A pesar de sus pecados, David es
cristianos, musulmanes y judíos, pero Dios ha dado conocido en la historia hebrea como él rey justo por antonomasia
Jerusalén solamente a los judíos... Jerusalén es la ciudad de Israel, un tipo de Cristo, el «hijo de David» (comp. Mateo
donde la presencia de Dios mora en la tierra. He viajado 1.1; 12.23; 21.15; Lucas 1.32). Por lo tanto, como asiento del
alrededor del mundo varias veces y he visitado muchas trono de David y el lugar donde sería construido el templo por
ciudades, pero he encontrado que en Jerusalén existe Salomón, el hijo de David, Jerusalén simbolizaba todo lo que
una presencia muy especial y poderosa. Es literalmente Israel debía ser. La ciudad y su templo eran santos y estaban
la presencia del Dios viviente de Abraham, Isaac y separados de las naciones paganas que rodeaban los límites de
jacob." Israel. Localizada en la parte alta del país, Jerusalén era un
recordatorio apropiado a los hijos de Israel para que fueran luz
Esa retórica crea una gran cantidad de preguntas. ¿En a las naciones, una «ciudad en lo alto de una colina» que no
realidad Dios les ha dado Jerusalén solamente a los judíos? ¿Es puede ser escondida (Mateo 5.14). Jerusalén es un símbolo de
la limpieza étnica de los palestinos de Jerusalén un axioma los propósitos más grandes de Dios al desear concederle
bíblico? ¿Tener dos estados es una abominación blasfema? «descanso a su pueblo» y morar con ellos «para siempre» (1
¿Reside la presencia de Dios en Jerusalén de una manera Crónicas 23.25).
poderosa y especial? ¿Se considera Jerusalén todavía la Ciudad Con estas características en mente los salmos hebreos loaban
Santa? Si es así, ¿por qué el Antiguo y el Nuevo Testamento a Jerusalén como el «monte del Señor... su lugar santo» y «la
clasifican a Jerusalén como la ciudad prostituta? ¿Y qué hay de ciudad del Señor Todopoderoso» (Salmo 24.3; 48.8). El salmista
la Ciudad Celestial de Jerusalén? ¿Por qué dijo el apóstol Pablo: dice: «El Señor ha escogido a Sión; su deseo es hacer de este
«Pero la Jerusalén celestial es libre, y ésa es nuestra madre» monte su morada: "Este será para siempre mi lugar de reposo;
(Gálatas 4.26)? aquí pondré mi trono, porque así lo deseo» (132.13-14).58 De la
Para comenzar, Jerusalén era considerada en la tradición misma forma en que Dios había hecho un pacto con Abraham
judeocristiana como la Ciudad Santa porque era el lugar donde para traer a sus descendientes a la Tierra Prometida, así también
la presencia gloriosa de Dios moraba entre el pueblo. La ciudad hizo un pacto con David para establecer su trono en esa tierra
de Jerusalén es un símbolo que señalaba la venida de jesús, quien para siempre: «Cuando tu vida llegue a su fin y vayas a reunirte
184 185
con tus antepasados, yo pondré en el trono a uno de tus tierras extranjeras y edificaron altares y mausoleos a dioses
descendientes, a uno de tus hijos, y afirmaré su reino. Será él paganos. Por lo tanto, en vez de ser un lugar santo para la
quien construya una casa en mi honor, y yo afirmaré su trono presencia de Dios entre su pueblo, Jerusalén se convirtió en un
para siempre» (1 Crónicas 17.11-12). lecho de abominación.
Además, tanto como los salmistas celebran aJerusalén como
la Ciudad Santa, también los profetas la condenan como la ...tú te has prostituido con muchos amantes, y ya no
ciudad prostituta. Tanto el pacto abrahámico como el davídico podrás volver a mí, afirma el Señor. Fíjate bien en esas
eran pactos condicionales. lomas estériles: ¡Dónde no se han acostado contigo!
Como un beduino en el desierto, te sentabas junto al
El Señor le ha hecho a David un firme juramento que no camino, a la espera de tus amantes. Has contaminado la
revocará: «A uno de tus propios descendientes lo pondré tierra con tus infames prostituciones. Por eso se
en tu trono. Si tus hijos cumplen con mi pacto y con los demoraron las lluvias, y no llegaron los aguaceros de
estatutos que les enseñaré, también sus descendientes te primavera. Tienes el descaro de una prostituta; ¡no
sucederán en el trono para siempre». (Salmo 132.11-12; conoces la vergüenza! (leremías 3.1-3)
comp. 2 Crónicas 6.16)
Tal como ha sido demostrado por medio del principio
Dios reiteró la naturaleza condicional de sus pactos con histórico de la Escatología exegética; el apóstol Juan llega al
Israel por medio del profeta Jeremías al hacerles la siguiente extremo de referirse a Jerusalén como «LA GRAN BABILONIA
advertencia: «Si no me obedecen ni se ciñen a la ley que yo les MADRE DE LAS PROSTITUTAS Y DE LAS ABOMINABLES IDOLATRÍAS
he entregado, y si no escuchan las palabras de mis siervos los DE LA TIERRA» (Apocalipsis 17.5).
profetas, a quienes una y otra vez he enviado y ustedes han La prostitución de Jerusalén causó una guerra civil, una
desobedecido, entonces haré con esta casa... una maldición para división del reino, y finalmente el exilio asirio del reino del norte
todas las naciones de la tierra» (jeremías 26.4-6). de Israel en el año 722 A.C., al igual que el exilio babilónico del
Tristemente, los descendientes de David, comenzando con reino del sur de Judá en el año 597 A.e. A mediados del siglo VI
su propio hijo Salomón, se rebelaron contra Dios y llevaron a antes de Cristo, durante la cautividad babilónica, Dios reveló por
Israel a la idolatría. La Jerusalén que iba a ser una ciudad en lo medio de Daniel su propósito presente y eterno para Israel y para
alto, una luz a las naciones, se convirtió en un microcosmos el mundo. Daniel predijo con exactitud el progreso de los reinos
rodeado de culturas paganas. Aunque por un tiempo breve se desde Babilonia hasta los imperios medo-persa, la persecución y
mantuvo como un lugar sagrado, Jerusalén llegó a convertirse el sufrimiento de los judíos bajo Antioco IV Epífanes, incluyendo
después en un símbolo de prostitución espiritual, la prostituta la profanación del templo de Jerusalén, hasta la libertad de los
de la cual los profetas pronunciaban grandes ayes. Los reyes de judíos bajo Judas Macabeo en el año 165 A.C.
Israel hicieron alianzas impías con los gobernantes de las Es importante destacar la visión de Daniel de las setenta
naciones paganas desde Egipto hasta Babilonia y en el tiempo semanas; que se refiere simbólicamente al largo período del gran
de Cristo, con la Roma imperial. Adoptaron las religiones de exilio que comenzó con el decreto del rey Ciro de Persia (Isaías
186 187
44.28; Daniel 9.25). Como Jeremías profetizó, Jerusalén La caída de Jerusalén es un acto de juicio divino, cuando
experimentaría una restauración parcial después de 70 años de se compara con la forma impresionante del juicio sobre
exilio (leremías 29.10; comp. Daniel 9.2); no obstante, tal como Babilonia descrito por Isaías. Lo que parece ser más
fue revelado por medio del ángel Gabriel, el regreso del exilio importante es que mientras que los profetas del Antiguo
fue simplemente un tipo de la libertad que experimentarían a Testamento predijeron el juicio, el exilio y el retorno a la
través de Judas Macabeo, lo que era tipológico de la restauración tierra, Jesús predice la destrucción y el exilio, pero nodice
final por medio de Jesús el Mesías. El decreto de Ciro permitió nada acerca de un regreso a la tierra. En vez de predecir la
que los judíos regresaran a Jerusalén y que se reconstruyera el restauración de Israel, habla acerca de la venida del reino
templo (vea Esdras 1.1), sin embargo, el pueblo de Judá continuó de Dios por medio de la venida del Hijo del hombre.t?
siendo dominado por poderes extranjeros. El simbolismo de los
setenta sietes, un número que Jesús repitió cuando se refirió a la Al igual que su Maestro, el apóstol Juan reflejó un cambio
cantidad de veces que tenemos que perdonar a los demás (Mateo radical con respecto a Jerusalén. En el libro del Apocalipsis, él
18.21-22, comp. Génesis 4.24), se basa en el año de redención iguala a Jerusalén con Sodoma, Egipto y Babilonia (Apocalipsis
hebrea del Jubileo, donde todas las deudas se cancelaban al final 11.8; 17.5). Ciertamente, al final de la era apostólica, el enfoque
de cada 49 años (o siete periodos de siete años; vea Levítico 25.8- del evangelismo había cambiado de Jerusalén a lugares lejanos
17). Por lo tanto, los setenta sietes de Daniel cubren diez eras como Roma/" Stephen Sizer dice:
del Jubileo y representan el exilio extendido de los judíos que
acabaría finalmente con el Jubileo por antonomasia, cuando el Nohay evidencia de que los apóstoles creían que el
pueblo de Dios experimentaría la redención final y la pueblo judío todavía tenía un derecho divino a la tierra
restauración, no dentro de la ciudad prostituta, sino en el Cristo o que la posesión judía de la tierra sería algo importante
sagrado. y mucho menos que Jerusalén se mantendría como el
Cristo se hizo eco a los juicios de los profetas hebreos aspecto central de los propósitos de Dios para el mundo.
cuando identificó a Jerusalén como una ciudad impía. Su amor Por el contrario, en la lógica cristológica de Pablo,
incondicional se expresa profundamente en el lamento: Jerusalén, al igual que la tierra, había sido reemplazada.
«Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los Se volvieron irrelevantes en los propósitos redentores
que se te envían! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como de Dios."
reúne la gallina a sus pollitos debajo de sus alas, pero no quisiste!
Pues bien, la casa de ustedes va a quedar abandonada» (Mateo Desde el tiempo de la destrucción de Jerusalén en el año 70
23.37-38). Utilizando las imágenes apocalípticas de los profetas A.D. hasta el tiempo en que Constantino hizo que el cristianismo
del Antiguo Testamento, Jesús predijo la devastación de se convirtiera en la religión oficial del Imperio Romano,
Jerusalén en una generación. Colin Chapman en su libro Whose Jerusalén era considerada sólo «el hazmerreír de las naciones»,
Holy City? [¿De quién es la Santa Ciudad?] comenta: Jerusalén no tuvo un lugar significativo en la historia del mundo
sino hasta el siglo IV cuando la madre de Constantino, la reina
Helena, volvió a enfocar la atención del mundo romano en
188 189
Jerusalén como el sitio «sagrado» de la crucifixión, sepultura y errónea. Aunque uno ignore el cumplimiento simbólico de
resurrección de Jesús. Jerusalén en Jesús, la promesa del antiguo pacto de regresar a la
En el siglo VII, Jerusalén fue capturada por el califa Ornar tierra estaba condicionada a la fe y a la fidelidad. El Israel
Ibn al-Khatab y se convirtió en un lugar central del mundo moderno no cumple con los requisitos bíblicos para regresar a la
islámico. El control musulmán de Jerusalén continuó hasta el tierra. Tal como Moisés le advirtió a los hijos de Israel con
siglo XX y fue interrumpido en breves períodos de tiempo claridad, la desobediencia en contra del Señor resultaría en
durante las Cruzadas. «Cuando los cruzados capturaron a dispersión (Deuteronomio 28.58-64; 29.23-28), Ypara regresar
Jerusalén el15 de julio de 1099», dice Chapman, «asesinaron a a la tierra se necesitaba el arrepentimiento: <ry- cuando tú y tus
casi todo el mundo: musulmanes, judíos y hasta cristianoss.w A hijos se vuelvan al Señor tu Dios y le obedezcan con todo el
la luz de las cruzadas, «es dificil creer que la participación de corazón... entonces el Señor tu Dios restaurará tu buena fortuna
Gran Bretaña y de otros poderes occidentales en el Oriente y se compadecerá de ti. ¡Volverá a reunirte de todas las naciones
Medio en los siglos XX y XXI Ysu gran participación al crear el por donde te haya dispersado'» (Deuteronomio 30.2-3).
Oriente Medio tal como lo conocemos hoy, sea visto por la Por 10 tanto, no existe ninguna justificación en las
mayoría de árabes y musulmanes como una continuación de las declaraciones de los sionistas cristianos de que la recaptura de
Cruzadas, en el cual el occidente cristiano intenta vencer y Jerusalén por la Israel moderna significa el cumplimiento
controlar al oriente árabe y musulmáns-A' preliminar de las promesas de Dios a Abraham.s- Aunque alguien
El gobierno musulmán sobre Jerusalén terminó en 1917 defienda el derecho a existir del estado secular de Israel, el
cuando los turcos otomanos fueron vencidos por los ingleses. argumento de que el estado moderno de Israel es un
Gran Bretaña cedió el control de Jerusalén en 1947 cuando las cumplimiento de la profecía bíblica es algo indefendible. La
Naciones Unidas presentaron un plan de división para establecer verdad es que desde que Jerusalén se encuentra en control
los estados judíos y palestino haciendo que Jerusalén se exclusivo de la Israel moderna, ella se parece más a la ciudad
convirtiera en una ciudad internacional. El rechazo palestino al prostituta de la cual hablan los profetas que a la Ciudad Santa
plan de las Naciones Unidas causó una saga militar de Jerusalén de la cual hablan los salmistas."
por parte de los jordanos, los egipcios y las fuerzas británicas. Por lo tanto, más que la culminación del cumplimiento
Después de una división de diecinueve años de control entre los supuesto de la promesa de Dios a Abraham, la historia profana
judíos y los jordanos, Jerusalén fue conquistada por la milicia de lo que una vez era una ciudad santa muestra la realidad de las
israelí en 1967 en la Guerra de los seis días. Y así, después de palabras de jesús a la mujer samaritana: «se acerca la hora en que
trescientos años de gobierno cristiano posterior a Constantino, ni en este monte ni en Jerusalén ... Pero se acerca la hora, y ha
trece siglos de control musulmán y treinta años de dominio llegado ya, en que los verdaderos adoradores rendirán culto al
británico, Jerusalén volvió a quedar bajo el control de un estado Padre en espíritu y en verdad» Guan 4.21-23). La historia, al
judío secular. igual que el Nuevo Testamento, revela que la Ciudad Santa, que
Mientras que los sionistas cristianos ven el hecho de que se ha convertido en la ciudad prostituta, queda reemplazada por
Jerusalén se encuentra ahora en manos de los judíos como una el santo Cristo. Jesús es el antitipo que cumple toda la simbología
prueba de la validez de la Biblia, la posición es totalmente investida en Jerusalén. Por lo tanto, aunque Jerusalén se
190 191
mantenga como un sitio histórico importante como la simbólica Jesús no sólo corrige sus erróneos pensamientos, sino que
Ciudad de David y el lugar del «santo» nacimiento del les abre el horizonte. Ya no tienen que pensar más en una
cristianismo, no hay ninguna justificación bíblica ni histórica pequeña franja de tierra en la costa este del Mediterráneo, sino
para considerarla el objeto de nuestra esperanza escatológica. que ahora su mirada alcanza los confines de la tierra. Jesús les
Más bien, es en Jesús y no en Jerusalén donde nos enfrentamos dijo: «Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes,
cara a cara con la gloria y la presencia del Dios viviente. recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en
Finalmente, el Nuevo Testamento revela que la Ciudad toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Hechos
Santa, que se ha convertido en la ciudad prostituta, es un tipo 1.8). En efecto, Jesús les dejó a sus discípulos instrucciones de
que señala a la Ciudad celestial, «la nueva Jerusalén, que bajaba salir de Jerusalén, de abarcar la tierra y de nunca más volver a
del cielo, procedente de Dios, preparada como una novia pensar en establecer una Jerusalén terrenal.
hermosamente vestida para su prometido» (Apocalipsis 21.2). El Los discípulos ya no podían ver a Israel en categorías
cristianismo bíblico no tiene sus ojos en una Jerusalén terrenal provincianas exclusivas; en vez de eso, su mirada debía ser
sino en una ciudad celestial «de cimientos sólidos, de la cual Dios elevada a un Israel inclusiva. Tal como 10 dijo Pablo en el libro
es arquitecto y constructor» (Hebreos 11.10). El apóstol juan de los romanos: «...no todos los que descienden de Israel son
tuvo un atisbo del antitipo de esta Ciudad Santa cuando el Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos
Espíritu le mostró «la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del hijos suyos» (Romanos 9.6-7). La verdadera Israel consiste en
cielo, procedente de Dios. Resplandecía con la gloria de Dios, y personas de «toda raza, lengua, pueblo y nación» (Apocalipsis
su brillo era como el de una piedra preciosa, semejante a una 5.9).
piedra de jaspe transparente» (Apocalipsis 21.10-11). Mientras En el Concilio de Jerusalén, Santiago identifica la realidad
Juan miraba el esplendor de esta Jerusalén celestial, con de este nuevo pacto como el cumplimiento antitipo de la profecía
seguridad su mente recordó las palabras del rey Jesús cuando bien conocida que decía que Dios levantaría «la choza caída de
estaba frente a Pilato, Jesús dijo: «Mi reino no es de este mundo, David» (Amós 9.11). Aunque la profecía de Amós se cumplió en
contestó Jesús. Si 10 fuera, mis propios guardias pelearían para un futuro cercano cuando un remanente de Israel fue restaurado
impedir que los judíos me arrestaran. Pero mi reino no es de este a la tierra, Santiago interpreta este cumplimiento como un tipo
mundo» (luan 18.36). que encuentra su cumplimiento total no sólo en una restauración
El momento de comprensión por antonomasia de Juan al futura del Israel nacional a la tierra, sino en la inclusión de judíos
igual que del resto de los discípulos comenzó a hacerse claro en las y gentiles en la Iglesia. Santiago 10 explica:
apariciones de Cristo después de su resurrección. Previamente,
los discípulos tenían los mismos malos entendidos que los sionistas Simón nos ha expuesto cómo Dios desde el principio
cristianos de la actualidad. Ellos esperaban que Jesús estableciera tuvo a bien escoger de entre los gentiles un pueblo para
a Jerusalén como la capital de un imperio judío soberano. Esa honra de su nombre. Con esto concuerdan las palabras
noción estaba tan arraigada en ellos que aun al momento en que de los profetas, tal como está escrito:
Jesús ascendía al cielo, ellos le preguntaron: «Señor, ¿es ahora Después de esto volveré y reedificaré la choza caída
cuando vas a restablecer el reino a Israel?» (Hechos 1.6). de David. Reedificaré sus ruinas, y la restauraré, para
192 193
que busque al Señor el resto de la humanidad, todas las que ustedes ahora ven y oyen. David no subió al cielo, y
naciones que llevan mi nombre... Por lo tanto, yo sin embargo declaró:
considero que debemos dejar de ponerles trabas a los Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha ,
gentiles que se convierten a Dios. (Hechos 15.14-19) hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.v
Por tanto, sépalo bien todo Israel que a este Jesús, a
Santiago enfatiza la realidad de que Abraham no era el padre quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Señor y
de una nación sino el padre de muchas naciones y por medio de Mesías. (Hechos 2.30-36)
él todo el mundo sería bendecido (comp. Génesis 17.5). Cuando
Dios le promete a Abraham: «Bendeciré a los que te bendigan y Así como josué es un tipo del Jesús que dirige a los
maldeciré a los que te maldigan; ¡por medio de ti serán verdaderos hijos de Israel a la eterna Tierra Prometida, también
bendecidas todas las familias de la tierra!» (Génesis 12.3), esas el rey David es un tipo del «Rey de reyes y Señor de señores»
bendiciones y maldiciones no pertenecían simplemente al que reina para siempre desde la nueva Jerusalén en fidelidad y en
remanente fiel de la Israel étnica, sino a la verdadera Israel, que verdad (Apocalipsis 19.16; comp. 19.11). En cada caso, el menor
consiste en toda persona que por fe ha sido adoptada en la familia símbolo se cumplió y se hizo obsoleto cuando el mayor símbolo
de Dios. se cumplió.
De la misma forma en que la promesa de Dios a Abraham se Además, como Pedro aclara, el reinado de Jesús ya ha sido
cumplió cuando el evangelio salió de Jerusalén hacia toda la inaugurado por medio de su resurrección y ascensión al trono
tierra, también la promesa de Dios a David de que sus de Dios. El apóstol Pablo afirmó el mismo mensaje a los judíos:
descendientes se sentarían en el trono para siempre (vea 2
Samuel 7.11-16; comp. Isaías 9.7) se cumplió cuando Cristo, el Nosotros les anunciamos a ustedes las buenas nuevas
«hijo de David» (comp. Mateo 1.1; 12.23; 21.15; Lucas 1.32), respecto a la promesa hecha a nuestros antepasados.
ascendió al trono de laJerusalén celestial y estableció su reinado Dios nos la ha cumplido plenamente a nosotros, los
sobre toda la tierra. El apóstol Pedro aplicó este principio el día descendientes de ellos, al resucitar a Jesús. Como está
del Pentecostés cuando proclamó a los judíos: escrito en el segundo salmo:
Tú eres mi hijo; hoy mismo te he engendrado. Dios
[David] Era profeta y sabía que Dios le había prometido lo resucitó para que no volviera jamás a la corrupción.
bajo juramento poner en el trono a uno de sus Así se cumplieron estas palabras:
descendientes. Fue así como previó lo que iba a suceder. Yo les daré las bendiciones santas y seguras
Refiriéndose a la resurrección del Mesías, afirmó que prometidas a David. (Hechos 13.32-34)
Dios no dejaría que su vida terminara en el sepulcro, ni
que su fin fuera la corrupción. A este Jesús, Dios lo En vez de enfocarse en una Jerusalén exclusivamente judía,
resucitó, y de ello todos nosotros somos testigos. Pablo se regocija de que el reinado de Cristo se extiende a los
Exaltado por el poder de Dios, y habiendo recibido del gentiles fieles en toda la tierra quienes, gracias a Cristo, «ya no
Padre el Espíritu Santo prometido, ha derramado esto
194 195
son extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y EL SANTO TEMPLO

miembros de la familia de Dios» (Efesios 2.19).
A la luz de esta realidad cristológica, requerir ahora que Dios ~na de las historias más fascinantes en toda la Escritura es la que
debe proveer un trono literal en Jerusalén donde Jesús se sentará tiene que ver con la construcción del tabernáculo ambulante.
físicamente a reinar sobre la Israel nacional en una época Poco después de la liberación de la esclavitud en Egipto, el
milenial semidorada, más bien es dar un paso hacia atrás; es un Todopoderoso instruyó a Moisés para que construyera un
insulto a la gloria y grandeza del trono de Dios. ¿Qué es más tabernáculo de inmenso esplendor y belleza. Y con el
- importante, reinar sobre los cielos y la tierra desde el mismo mandamiento también había una capacitación soberana:
trono de Dios o reinar sobre Israel en el trono de David? La
respuesta debería ser obvia. Peter Walker dijo que como «Toma en cuenta que he escogido a Bezalel, hijo de Uri
resultado de la encarnación: «Jesús, no Jerusalén, se convierte y nieto de jur, de la tribu de Judá, y lo he llenado del
en el "lugar" principal de los propósitos de Dios, el lugar donde Espíritu de Dios, de sabiduría, inteligencia y capacidad
el verdadero pueblo de Dios se reunirá-.s" La Jerusalén terrenal creativa para hacer trabajos artísticos en oro, plata y
es, por lo tanto, un tipo que ha sido elevado a la realidad más bronce, para cortar y engastar piedras preciosas, para
importante de la ciudad celestial donde Cristo se sienta en el hacer tallados en madera y para realizar toda clase de
trono. Debemos dirigir nuestra mirada escatológica hacia el artesanías. Además, he designado como su ayudante a
antitipo de la Jerusalén celestial con Jesús en su trono. Aholiab hijo de Ajisamac, de la tribu de Dan, y he
Pablo ilustra este cumplimiento simbólico destacado cuando dotado de habilidad a todos los artesanos para que hagan
contrasta, de manera figurada, a Sara con Agar. Pablo dice: «Ese todo lo que te he mandado hacer». (Éxodo 31.2-6)
relato puede interpretarse en sentido figurado: estas mujeres
representan dos pactos. Uno, que es Agar, procede del monte Después que los artesanos divinamente capacitados habían
Sinaí y tiene hijos que nacen para ser esclavos. Agar representa completado su arte arquitectónico y Moisés había consagrado el
el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la actual ciudad de tabernáculo y su mobiliario, la gloria shekinah del Señor
Jerusalén, porque junto con sus hijos vive en esclavitud. Pero la descendió al tabernáculo en una nube. Desde ese día en adelante
Jerusalén celestial eslibre, y ésa esnuestra madre» (Gálatas 4.24-26). los hijos de Israel no continuaban su viaje hasta que la presencia
Al decir esto, Pablo enfatiza que todos los que fijan su mirada en de Dios manifestada en la nube se movía: «la nube del Señor
una Jerusalén terrenal con el templo reconstruido y con reposaba sobre el santuario durante el día, pero durante la noche
sacrificios reinstituidos se encuentran en esclavitud de símbolos h~bía fuego en la nube, a la vista de todo el pueblo de Israel»
y sombras. Por el contrario, todos los que reconocen que la (Exodo 40.38).
sombra de Jerusalén ha encontrado su cumplimiento en la Podemos encontrar en toda la Biblia pasajes que se refieren
sustancia de Cristo quedan libres para heredar la tierra (comp. al tabernáculo en el desierto como el mismísimo lugar de la
Salmo 37.11; Mateo 5.5; Romanos 4.13). presencia de Dios en la tierra. El apóstol Juan utilizó una
representación verbal del término tabernáculo cuando escribió:
«y el Verbo se hizo hombre y habitó [hizo su tabernáculo] entre
nosotros» (luan 1.14). De manera similar, Esteban en su discurso
196 197
ante el Sanedrín, acusó a los judíos de convertir el tabernáculo en esta advertencia. Como consecuencia, su reinado pacífico y
un objeto de idolatría al no reconocerlo como un tipo que próspero terminó en un escándalo idólatra y en una guerra civil.
señalaba «al justo» que había venido a hacer su tabernáculo entre «En efecto, cuando Salomón llegó a viejo, sus mujeres le
ellos (Hechos 7.38-53). De la misma forma, el Apocalipsis se pervirtieron el corazón de modo que él siguió a otros dioses...
refiere al mobiliario del tabernáculo en el desierto: los siguió a Astarté, diosa de los sidonios, y a Moloc, el detestable
candelabros dorados (1.12), el incienso (5.8), el altar (6.9), el arca dios de los amonitas. Así que Salomón hizo lo que ofende al
del pacto (11.19), entre varios ejemplos, como tipos que Señor y no permaneció fiel a él como su padre David» (1 Reyes
señalaban al momento en que Dios haría para siempre su 11.4-6).
tabernáculo entre su pueblo en un Paraíso restaurado. Dios le apareció a Salomón una vez más, esta vez con tono
El tabernáculo, sin embargo, era un símbolo temporal de la de juicio. Salomón no se apegó a los pactos y decretos del
morada de Dios en la tierra. Durante la época dorada de Todopoderoso. Por lo tanto, el Señor le dijo a Salomón: «Yaque
Salomón, el tabernáculo dio paso a un templo de belleza procedes de este modo, y no has cumplido con mi pacto ni con
esplendorosa. Tal como el tabernáculo antes de él, el templo los decretos que te he ordenado, puedes estar seguro de que te
simbolizaba la morada de Dios entre su pueblo. De hecho, una quitaré el reino y se lo daré a uno de tus siervos» (1 Reyes 11.11).
vez que el arca del pacto que contenía los Diez Mandamientos Las palabras se volvieron realidad cuando el profeta Ahías de
había sido colocado en el lugar santísimo, «la gloria del Señor Siló «tomó el manto nuevo que llevaba puesto y, rasgándolo en
había llenado el templo» (1 Reyes 8.11), así como antes había doce pedazos, le dijo a Jeroboán: Toma diez pedazos para ti,
llenado el tabernáculo. A pesar de su grandeza, el templo porque así dice el Señor, Dios de Israel: Ahora vaya arrancarle
palidecía en comparación con la grandeza y la gloria de Dios. de la mano a Salomón el reino, y a ti te vaya dar diez tribus. A
Salomón reconoce esto en su oración de dedicación: «Pero ¿será él le dejaré una sola tribu, y esto por consideración a mi siervo
posible, Dios mío, que tú habites en la tierra? Si los cielos, por David y a Jerusalén, la ciudad que he escogido entre todas las
altos que sean, no pueden contenerte, ¡mucho menos este templo tribus de Israel» (1 Reyes 11.30-32).
que he construido!» (1 Reyes 8.27). Por tanto, después de un siglo (1031-931 A.e.) de relativa
Después de la finalización del templo, el Señor le apareció a paz y prosperidad en Palestina, el reino unido fue dividido en
Salomón por segunda vez. En la primera ocasión le había dos. De acuerdo con la profecía de Ahías, una nación que había
concedido a Salomón un «corazón sabio y prudente» (1 Reyes florecido bajo el reinado de Saúl, David y Salomón se convirtió
3.12). En esta, Dios le dio a Salomón una advertencia de desastre en un reino dividido: Israel (las 10 tribus del norte) fueron
futuro: «Pero si ustedes o sus hijos dejan de cumplir los gobernadas porJeroboán, el subordinado de Salomón yJudá fue
mandamientos y decretos que les he dado, y se apartan de mí gobernada por el hijo de Salomón, Roboán. En el año 722 A.C.
para servir y adorar a otros dioses, yo arrancaré a Israel de la Asiria conquistó el reino del norte e integró las 10 tribus en la
tierra que le he dado y repudiaré el templo que he consagrado en cultura asiria. Poco después, Babilonia esclavizó el reino de judá
mi honor. Entonces Israel será el hazmerreír de todos los (comenzando en el año 606 A.C.) Y demolió el templo de
pueblos» (1 Reyes 9.6-7). Salomón (586 A.e.).
A pesar de su sabiduría extraordinaria, Salomón no escuchó No fue sino hasta el año 539 A.e. que Ciro, el rey de Persia,
198 199
conquistó Babilonia y decretó que los judíos podían ir «a mejores promesas» (8.5-6). Hebreos declara lo inútil que es el
Jerusalén a construir el templo del Señor, Dios de Israel» (Esdras sistema de sacrificios a la luz del sacrificio del Salvador. «Todo
1.3). Setenta años después de su destrucción, el templo fue sacerdote celebra el culto día tras día ofreciendo repetidas veces
reconstruido bajo el liderazgo de Esdras y Nehemías y más los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados»
adelante fue ampliado bajo el romano Herodes en el tiempo de (10.11). Jesús, no obstante, ofreció «por los pecados un solo
Cristo. No obstante, poco después de diez años de haber sacrificio para siempre» (10.12). Jesús se deshizo para siempre
terminado la restauración, el segundo templo fue totalmente de la necesidad de los sacrificios, haciendo así que el templo se
destruido por Tito y el ejército romano (70 A.D.) Sucedió tal volviera obsoleto.
como Jesús lo había profetizado: «Les aseguro que no quedará A pesar de que Jesús se deshizo de la necesidad de un templo,
piedra sobre piedra, pues todo será derribado» (Mateo 24.2). de sacerdotes y de sacrificios hace dos mil años, los sionistas
La destrucción del templo acabó con la época del sacrificio cristianos siguen echando leña al fuego del Armagedón
por parte de los judíos. No obstante, para los cristianos la época maquinando la construcción de otro templo en el mismo lugar
del templo, al igual que la ley y la tierra, acabaron con el donde se encuentra ahora el Domo de la Roca. Tal como se
sacrificio por parte de Jesús. mencionó antes, LaHaye llama al monte Moriah, sitio del
antiguo templo judío, «el terreno más codiciado del mundo».
Nos convenía tener un sumo sacerdote así: santo, En sus propias palabras: «El significado profundo de la Guerra
irreprochable, puro, apartado de los pecadores y de los seis días en 1967 se observa en el prospecto de que al fin
exaltado sobre los cielos. A diferencia de los otros sumos Israel puede reconstruir su templo. Esto no sólo es un deseo
sacerdotes, él no tiene que ofrecer sacrificios día tras día, nacional, sino un requisito profético de la Palabra de Dios»."
primero por sus propios pecados y luego por los del LaHaye continúa enfatizando el mayor obstáculo: «El
pueblo; porque él ofreció el sacrificio una sola vez y para multimillonario Domo de la Roca de los musulmanes que se
siempre cuando se ofreció a sí mismo. De hecho, la ley localiza en el lugar donde el templo debería estar».69 Él no está
designa como sumos sacerdotes a hombres débiles; pero de acuerdo con otros colegas dispensacionalistas que sugieren
el juramento, posterior a la ley, designa al Hijo, quien que el templo judío puede coexistir con la mezquita musulmana.
ha sido hecho perfecto para siempre. (Hebreos 7.26-28) «Algunos han intentado sugerir que quizás esta ubicación no es
el único lugar en Jerusalén donde se pudiera construir el templo,
Hebreos continúa explicando que el tabernáculo y el templo y por lo tanto la mezquita musulmana y el templo judío podrían
sólo eran tipos. El sacerdote ofrecía sacrificios «en un santuario coexistir. Un estudiante cuidadoso de la Biblia no aceptaría ese
que es copia y sombra del que está en el cielo, tal como se le razonamiento... No hay sustituto en la faz de la tierra para ese
advirtió a Moisés cuando estaba a punto de construir el lugar»." LaHaye dice: «No hay otro factor que pueda unir a los
tabernáculo: Asegúrate de hacerlo todo según el modelo que se árabes para comenzar una guerra santa en contra de Israel que la
te ha mostrado en la montaña. Pero el servicio sacerdotal que destrucción del Domo de la Roca»."
Jesús ha recibido es superior al de ellos, así como el pacto del La destrucción de la mezquita musulmana se acomoda muy
cual es mediador es superior al antiguo, puesto que se basa en bien al escenario del fin del mundo de LaHaye. Según su punto
200 201
de vista, un tercer templo será construido donde ahora se debe ser producida en Palestina antes de que el tercer templo
encuentra el Domo de la Roca. El Anticristo profanará el templo pueda ser reconstruido. El historiador Timothy Weber informó
cuando se pare en el lugar santísimo y se declare a sí mismo Dios que Lott viajó aJerusalén en 1990 para reunirse con los rabinos
(2 Tesalonicenses 2.3-4), convirtiéndose así en «el horrible Chaim Richman y Yisreal Ariel, Aunque el ranchero pentecostal
sacrilegio» (Mateo 24.15). La resistencia judía entonces llevará y los rabinos judíos tenían muchas diferencias, se unieron con el
a cabo el holocausto más grande de la historia judía. No objetivo de crear una novilla que cumpliera con los requisitos
obstante, remover la mezquita y reconstruir el templo apenas levíticos presentados en Números 19.2. «El plan original era
son una pieza del rompecabezas. Los mobiliarios del templo, los transportar 200 vacas preñadas a Israel por medio de barcos
vestuarios sagrados y las herramientas que se necesitan para transatlánticos con un costo de dos mil dólares por cabeza.
preparar millones de animales según la ley levítica. Además de Utilizando los métodos de la ciencia genética, ellos tenían la
esto, se debe establecer y educar a una nueva orden de sacerdotes confianza de que una nueva manada produciría la vaca roja
levíticos. Y por encima de todo, antes de que la primera piedra perfecta». 75
del templo sea puesta en su lugar, es vital purificar a los albañiles Después de fundar la organización sin fines de lucro Canaan
y al monte con cenizas de una novilla roja. Land Restoration of Israel Inc., Lott comenzó a recolectar
Hasta ahora, las cenizas de una novilla roja han sido una fondos de otros cristianos para financiar el proyecto novilla roja.
píldora amarga para los sionistas cristianos. Thomas Ice, director Un problema a causa del manejo de las finanzas, junto con el
ejecutivo del Pre-Trib Research Center, de LaHaye, explicó el descubrimiento por el rabino Richman de que Lott intentaba
doble dilema: «Primero, actualmente no existen cenizas de comunicar convicciones cristianas mientras creaba la vaca
novilla roja disponibles en la actualidad y segundo, sólo una colorada, detuvo el proyecto. Lott, sin embargo, no era el único
persona que sea ceremonialmente pura puede conducir esta que intentaba producir una novilla perfecta. Gershon Saloman
ceremonia, y tal persona no existe»." Antes de que la mecha del de la organización The Temple Faithful se unió a otro ganadero
Armagedón se encienda, una novilla perfecta (llamada por el para buscar producir una novilla roja. Al hacerlo, descubrió que
columnista David Landau del periódico israelí Ha'aretz, «una las dificultades que conllevaba crear y cuidar la vaca eran más
bomba de cuatro patas»?') y un ser humano perfecto deben ser difíciles de lo que se había imaginado previamente. «Una novilla
encontrados o formados. El significado de esta novilla virgen ha roja necesita ser criada y cuidada de una manera muy especial, de
sido comparado con las vírgenes en el cielo. Rod Dreher dice: la misma forma en que se cuida algo sagrado que está dedicado
«Usted no tiene que creer que una vaca roja traiga el fin del completamente a Dios. Tiene que ser criada en un lugar especial,
mundo o que 72 vírgenes de cejas negras esperan a los suicidas limpio, donde pueda ser alimentada con comida especial, y hasta
islámicos en el Paraíso, pero existen muchas personas que si lo mimada. Esa vaca no puede ser criada con otras vacas y
creen y están preparadas para actuar sobre la base de esa especialmente debe estar alejada de los toros»."
creencias-.?" Al final, los rabinos le ganaron a los rancheros en la carrera
Clyde Lott, «un ganadero pentecostal de Cantan, por la novilla roja. En 1996 «una vaca toda roja nació de una
Mississippi», se encuentra entre esas personas preparadas para vaca blanco y negro Holstein que había sido inseminada con el
actuar sobre la base de la creencia de que «una vaca colorada» semen de un toro Switzerland--" en el Orthodox Kfar Hasidim
202 203
Agricultural Center cerca de Haifa. La declaración de los rabinos Venida de Cristo. Igualmente dificil de aceptar es el hecho de
de que la vaca era pura creó el alboroto en los medios de que el escenario de la reconstrucción del templo, al igual que
comunicación. Además de la prensa, predicadores y expertos en una casa hecha de naipes, se base en apenas un poco más que una
profecía descendieron en masa a K.far Hasidim. Jack Van Impe, inferencia. Tal inferencia surge de la suposición que Jesús,
uno de ellos, notó que ya que la Escritura requiere que la vaca, cuando daba el discurso del Monte de los olivos, no predice
llamada Melody, fuera sacrificada cuando ella tuviera tres años, solamente la destrucción del segundo templo, sino la
las cenizas bien pudieran «ser usadas para las ceremonias de la profanación de un tercer templo también. De acuerdo con la
purificación del templo tan pronto como en el año 2000»,78 Biblia de estudio de profecía de Tim LaHaye, Jesús predice la
Desdichadamente, el deleite eufórico se volvió un fracaso cuando destrucción del segundo templo en Mateo 24.2 y luego, sin
las cejas de Melody se volvieron negras y le salió pelo blanco en ninguna advertencia, comienza a describir una tribulación en el
su cola y en la ubre. En el año 2002 otra vaca roja fue anunciada siglo XXI en la cual un tercer templo sería profanado. LaHaye
pero poco después fue descalificada.Y así sigue la búsqueda para junto con otros sionistas cristianos, y en conflicto con su propio
encontrar la vaca roja. compromiso a una posición literal estricta, inventa e introduce
Producir una vaca ceremonial pura es una cosa, producir un una brecha de dos mil años entre Mateo 24.2 y Mateo 24.4.80
niño ceremonialmente puro que pueda crecer para realizar el De la misma forma, LaHaye infiere un tercer templo en la
proceso de purificación es otra muy diferente. Thomas Ice, sin advertencia del apóstol Pablo a los tesalonicenses de que «el día
embargo, presenta una solución posible: del Señor» no vendrá sino hasta que se manifieste «el hombre de
maldad, el destructor por naturaleza. Éste se opone y se levanta
Hay rumores de que existen casas especiales en Israel contra todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de
que han sido construidas sobre arcos dobles de tal forma adoración, hasta el punto de adueñarse del templo de Dios y
que la casa no toque la tierra de Israel. Y la razón es pretender ser Dios» (2 Tesalonicenses 2.3-4). Al proyectar la
porque si la tierra misma está mancillada, el contacto advertencia de Pablo al siglo XXI, LaHaye omite la alusión obvia
con la tierra causaría que sus moradores también de Pablo sobre César Calígula. Tal como lo explica N. T.
incurran en impureza ritual. Se dice que hay niños que Wright: «El emperador romano Gayo Calígula, convencido de
nacen de familias sacerdotales que son criados allí en un su propia divinidad, y enojado con los judíos por varios asuntos,
estado de cuarentena y capacitados para realizar la ordenó que se hiciera una estatua gigantesca de él y fuera puesta
ceremonia de la purificación." en el templo de Jerusalén. Protestas masivas judías y el consejo
de sus propios oficiales, no lo persuadieron para que abandonara
Lo que me parece más dificil de aceptar es que todo lo que este proyecto provocador. Sólo el asesinato repentino de Gayo
se ha mencionado hasta ahora, desde el vestuario sagrado hasta en enero del año 41 A.D. previno un desastre mucho mayor».
el mobiliario del templo, y desde niños ceremonialmente limpios Wright continúa explicando que los eventos de la última
hasta la vacas correctamente coloreadas, son un mal necesario parte de la década de los sesenta del siglo 1 A.D., fueron el
para la construcción del tercer templo que el Anticristo cumplimiento en el futuro cercano de la profecía de Pablo:
profanará entre la primera y la segunda fase de la Segunda
204 205
Es como si Pablo, consciente de lo que casi había antiguo pacto es pura apostasía (vea Gálatas capítulos 3 al 5;
sucedido, visualizó que tarde o temprano algún otro Hebreos 5.11 a 6.12; 10; 12.14-29).82 En lugar de sacrificar vacas
maniático tendría la misma idea. Él habla del «hombre sagradas, debemos celebrar la Santa Comunión en memoria del
de maldad» que se eleva asimismo a la posición de la sacrificio del santo Cristo. La Escritura prohíbe que los
divinidad, tal como los emperadores romanos estaban cristianos participen o estimulen la construcción del tercer
comenzando a actuar. Pablo vio el peligro en el templo, ya que esto causaría que se pisoteara la obra del santo
horizonte y sabía que tal idolatría entraría en conflicto Hijo de Dios al considerar la sangre del pacto algo común por
de manera desastrosa con el verdadero Dios y su templo medio del ofrecimiento de sacrificios de animales no santos
de Jerusalén. Si Pablo hubiera vivido hasta el año 70 (comp. Hebreos 10.29).
A.D., habría reconocido el cumplimiento inicial de sus A pesar de la clara prohibición de la Escritura, LaHaye
palabras en este pasaje. La maldad debe alcanzar su enseña no sólo que la mezquita musulmana será reemplazada por
clímax y luego enfrentar su condena repentina. El un tercer templo durante la Tribulación, sino que mantiene que
Imperio Romano pasaría por convulsiones durante el Milenio, el Mesías regirá los sacrificiosde los animales
inimaginables: La muerte de cuatro emperadores en en otro templo. Pero lo más difícil de aceptar es el hecho de que
rápida sucesión durante el año 68 y 69, seguida por la la posición literal de LaHaye lo obliga a concluir que los
destrucción del templo de Jerusalén, ciertamente podría sacrificios del templo no son sólo actos conmemorativos sino
ser catalogado, en términos del Antiguo Testamento, que son necesarios para la expiación de pecados, tales como la
como «el día del Señor»." impureza ceremonial."
Así como LaHaye malinterpreta las palabras de Jesús y de La Biblia habla de cuatro templos Jerusalén. Los
Pablo, también malinterpreta las palabras de Juan en Apocalipsis primeros dos, el de Salomón y el de Herodes, ya fueron
11: «Se me dio una caña que servía para medir, y se me ordenó: construidos y destruidos. Los dos últimos, el templo de
"Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y calcula cuántos la Tribulación y el templo milenial, todavía no han sido
pueden adorar allí. Pero no incluyas el atrio exterior del templo; construidos y se describen en gran detalle en la profecía
no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones paganas, bíblica. En el estado eterno no habrá necesidad de otro
las cuales pisotearán la ciudad santa durante cuarenta y dos templo porque los cielos nuevos y la nueva tierra no
meses» (vv, 1-2). Una vez más LaHaye no ve 10 que es obvio. Al estarán contaminados con el pecado y Dios, quien es
escribir antes de la destrucción de Jerusalén, el único templo que santo, podrá morar abiertamente con el hombre."
Juan tenía en mente es el que había conocido toda su vida, el que
se mantenía en Jerusalén y que pronto sería pisoteado por los LaHaye cita a Jerry Hullinger para recalcar el punto:
gentiles. «Debido a la promesa de Dios de morar en la tierra durante el
No solamente la noción de un tercer templo es una Milenio (tal como se declara en el nuevo pacto), es necesario que
inferencia impuesta a la Escritura, sino que también el Nuevo Él proteja su presencia por medio del sacrificio... Durante el
Testamento advierte que regresar a los tipos y sombras del estado eterno todos los habitantes de la nueva Jerusalén serán
206 207
glorificados y por lo tanto no habrá impurezas contagiosas que que el santo y trascendente Dios del universo condescendió vivir
mancillen la santidad de Jehová». 85 entre su gente de Israel (comp. 1 Reyes 6.11-13). De hecho, el
El escritor de Hebreos refuta esas declaraciones diciendo templo representaba en realidad la unidad del cielo y la tierra. El
que en Cristo el antiguo pacto, incluso los sacrificios en el salmista expresó esta realidad utilizando un paralelismo que
templo, son «obsoletos» y <<ya está por desaparecer» (Hebreos compara el santo templo de Dios con el trono celestial de Dios:
8.13). La lógica es simple: Si los sacrificios del templo del «El Señor está en su santo templo, en los cielos tiene el Señor su
Milenio son eficaces para la impureza ceremonial, la expiación de trono» (Salmo 11.4). Como N. T. Wright explica: «El
Cristo en la cruz no fue suficiente para pagar todo el pecado de simbolismo del templo fue diseñado para expresar el concepto de
todas las épocas. La enseñanza de LaHaye de que el templo debe que él formaba el centro no sólo del mundo físico sino también
ser reedificado y que los sacrificios del templo deben ser del cosmos, y por ser la morada de Jehová, entonces se convertía
instituidos nuevamente está en oposición clara con la enseñanza en el lugar donde el cielo y la tierra se reuníans-J" Así como la
de Hebreos y mina la esperanza central de la fe cristiana: El gloria sbekinab de Dios había viajado con los israelitas en el
sacrificio expiatorio de Cristo por los pecados pasados, presentes tabernáculo sagrado, ahora su gloria yacía con los israelitas en el
y futuros (comp. Hebreos 7.26-27; 9.12, 26, 28; 10.10-14).86 santo templo, en el corazón político y religioso de la tierra de
Debido al celo sionista de reconstruir el templo donde el reposo que Dios le había dado su pueblo.
Domo de la Roca se encuentra en la actualidad, inflamando así El templo de Salomón, siendo el lugar de la santa presencia
las pasiones religiosas, amenazando encender la mecha del de Dios, servía como la ubicación principal de comunicación
Armagedón y considerando la sangre preciosa de Jesucristo entre Dios y su pueblo. Durante la jornada de los israelitas en el
como algo impuro, creo que es bueno concluir este capítulo desierto, Dios le mandó a Moisés que nombrara a Aarón y a sus
analizando más de cerca lo que la Escritura realmente enseña hijos, de la tribu de Leví, para que sirvieran como sumo
con respecto al templo de Salomón, el segundo templo y el sacerdotes que fueran intermediarios de tal comunicación (vea
templo espiritual en el cual los dos templos encuentran su Éxodo 28.1). A diferencia de una sinagoga o una iglesia moderna,
cumplimiento. el tabernáculo y por ende, el templo, no eran lugares públicos de
En primer lugar, es vital reconocer que en el contexto de la adoración. Los israelitas no podían entrar en el santuario del
antigua Israel, el templo de Salomón se erguía como un símbolo templo excepto en ocasiones especiales y les era prohibido
glorioso de la presencia inmanente de Dios sobre la tierra. De expresamente entrar al Lugar Santísimo excepto un día al año
manera adecuada, el templo de Salomón se describe en la cuando el sumo sacerdote, después de una gran pureza
Escritura como un monumento de magnificencia insuperable: ceremonial, entraba para expiar los pecados suyos y del pueblo
«Salomón recubrió de oro puro el interior del templo, y tendió (comp. Hebreos 9.6-7). Por lo tanto, cuando Salomón construyó
cadenas de oro a lo largo del frente del Lugar Santísimo, el cual el templo, fueron los sacerdotes aarónicos los que ofrecieron los
estaba recubierto de oro. En efecto, recubrió de oro todo el sacrificios en el altar en expiación por los pecados del pueblo,
santuario interior, y así mismo el altar que estaba delante de éste» los que ofrecieron oraciones en favor del pueblo y los que
(1 Reyes 6.21-22). Fue en esta magnífica estructura en el corazón cuidaban la Palabra de Dios y guardaban su pacto (comp.
de Jerulasén, hecha de las maderas y los metales más preciosos, Deuteronomio 33.8-9). Los sumos sacerdotes aarónicos, junto
208 209
con el resto del sacerdocio levítico, eran no sólo los mediadores les prohibió ofrecer en sacrificio un animal que tuviera algún
de la comunicación de los israelitas con Dios, sino también los defecto o mancha: «Si alguno de ustedes, sea israelita o
mediadores de la comunicación de Dios con el pueblo al extranjero residente en Israel, presenta un holocausto al Señor
enseñarles a guardar la ley (i.e.: La Torá). para cumplir un voto, o como ofrenda voluntaria... No presenten
Debido a su participación principal en la adoración de Israel, ningún animal que tenga algún defecto, porque no se les
cada aspecto del oficio sacerdotal, incluso el color del hilo aceptará» (Levítico 22.18, 20). Dios concluyó su advertencia
utilizado para crear el vestuario del sumo sacerdote, fue diseñado amonestando a los sacerdotes para que rechazaran tales
por Dios para inculcar reverencia en los corazones y las mentes sacrificios indignos: «No profanen mi santo nombre sino
de los israelitas. Al llevar una vida sin reproche, los sumos reconózcanme como santo en medio de los israelitas. Yo soy el
sacerdotes se convertían en un ejemplo santo de pureza moral. Señor, que los santifica. Yolos saqué de Egipto para ser su Dios.
Ciertamente, «para los sumos sacerdotes y los levitas, la santidad Yo soy el Señor» (vv. 32-33). Ni siquiera el rey estaba exento de
(separación) era la característica principal que los distinguía»." estos requisitos. Y es por eso que, con gran cuidado y reverencia,
El mandamiento de Dios era: «Deben ser santos para su Dios, y después que Salomón se había arrodillado ante el altar del Señor
no profanar su nombre. Son ellos los que presentan al Señor las dedicando el templo, «el rey, con todo Israel, ofreció sacrificios
ofrendas por fuego, que son como el pan de su Dios. Por eso en presencia del Señor» (1 Reyes 8.62).
deben ser santos» (Levítico 21.6). Salomón ejemplificó que el templo no estaba simplemente
Una de las funciones principales de los sacerdotes era conectado con el oficio del sacerdote; también era algo integral
preparar y ofrecer sacrificios en nombre del pueblo. Dios le dio con la oficina del rey. En la economía política de la antigua Israel,
a los israelitas el sistema de sacrificios como una forma de crear el templo era tanto un símbolo político como religioso. El
un puente entre el gran abismo que separa a un Dios santo de la templo y el arca del pacto simbolizaban la presencia manifiesta
humanidad pecadora. Para inculcar en los israelitas la conciencia de Dios entre su pueblo escogido, una presencia que significaba
de la severidad del pecado, era apropiado que Dios requiriera la una existencia pacífica y una victoria en la batalla del pueblo si se
sustitución de una vida con la expiación de otra: «Porque la vida mantenía fiel a Dios. Es por eso que hubo un significado político
de toda criatura está en la sangre. Yo mismo se la he dado a cuando David reubicó el arca del pacto en jerusalén y Salomón
ustedes sobre el altar, para que hagan propiciación por ustedes construyó el templo en la misma ciudad donde estaba su palacio
mismos, ya que la propiciación se hace por medio de la sangre» (vea 2 Samue16 al 7; 1 Crónicas 21 a122; 28 al 29). El templo era
(Levítico 17.11). Tal como lo explica Hebreos: «la ley exige que «un símbolo poderoso de la victoria de Dios sobre sus
casi todo sea purificado con sangre, pues sin derramamiento de enemigos»." Hasta los enemigos de Israel se vieron obligados a
sangre no hay perdón» (9.22). reconocer que Dios, no el rey, era el principal gobernante de
Al igual que Dios puso requisitos estrictos en la pureza moral Israel y que era el único lo bastante poderoso para traer paz a la
y física de los sacerdotes, también puso requisitos estrictos en la tierra. De hecho, ya que el templo significaba paz para los
pureza de los animales que los sacerdotes aceptaban como israelitas, David, un guerrero, no fue seleccionado por Dios para
sacrificios. Sabiendo que los israelitas podrían ser tentados a que fuera su constructor (comp. 1 Crónicas 28.3). Debido a la
observar el sistema de sacrificios sin ninguna reverencia, Dios relación entre el liderazgo político del rey y la soberanía total de
210 211
Dios sobre toda la tierra, el templo, más que el palacio, se vienen y se presentan ante mí en esta casa que lleva mi nombre,
convirtió en el símbolo principal de la realeza. Wright señala que y dicen: Estamos a salvo, para luego seguir cometiendo todas
«cuando Salomón construyó el templo, estableció el patrón que estas abominaciones! ¿Creen acaso que esta casa que lleva mi
se mantendría en las generaciones siguientes hasta el siglo 1: El nombre es una cueva de ladrones? ¡Pero si yo mismo lo he visto!,
constructor del templo era el verdadero rey y viceversa». 90 afirma el Señor» Oeremías 7.9-11).
El templo de Salomón, por lo tanto, era la morada de la Así como Jeremías había señalado proféticamente la
gloria shekinah de Dios y el símbolo para los israelitas de todos destrucción del primer templo, Jesús también profetizó la
los beneficios políticos y espirituales que traía consigo. Es por destrucción del segundo templo. Los judíos habían prostituido
eso que cuando los babilonios destruyeron el templo en el año el templo de la misma forma en que la habían hecho en los días
586 A.C., los israelitas recibieron un golpe devastador a su de Jeremías. Como sus antepasados, ellos tampoco habían puesto
identidad social y espiritual. Wright dice: «La destrucción del atención a la advertencia de Dios: «Enmienden su conducta y
templo por parte de los babilonios fue una catástrofe en el sus acciones, y yo los dejaré seguir viviendo en este país. No
ámbito teológico tanto como político. Esto sólo podía explicarse confíen en esas palabras engañosas que repiten: ¡Éste es el
en términos de que Jehová había abandonado el templo a su templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor!»
suerte. La gloria shekinah se había ido; la monarquía davídica (jeremías 7.3-4). No habían reconocido que el templo, el
había quedado a un lado; el cielo y la tierra se habían separado, sacerdote y el sacrificio eran sólo tipos que apuntaban a alguien
y por tanto la adoración se volvió imposibles.vi más importante, alguien que se encontraba en medio de ellos.
Del mismo modo como la gloria shekinah había abandonado Increíblemente, «cuando los jefes de los sacerdotes y los
el templo de Salomón, rompiendo la relación entre el cielo y la maestros de la ley vieron que hacía cosas maravillosas, y que los
tierra, también la gloria shekinah se iría del segundo templo. El niños gritaban en el templo: "¡Hosanna al Hijo de David!", se
templo que fue reconstruido bajo el liderazgo de Esdras y indignaron» (Mateo 21.15).
Nehemías dejó de ser un lugar diseñado como símbolo divino y Por tanto, aunque Jesús nunca pronunció ninguna palabra
se convirtió rápidamente en una cueva degenerada de puras acerca de un tercer templo, si pronunció enfáticamente la ruina
tradiciones. De hecho, cuando Jesús volcaba las mesas de los del segundo templo. Después de pronunciar siete ayes sobre los
comerciantes y de los que vendían palomas, clamó a viva voz: maestros de la ley y los fariseos, llamándoles «hipócritas», «guías
«Mi casa será llamada casa de oración; pero ustedes la están de ciegos», «tumbas blanqueadas», «serpientes» y «nido de
convirtiendo en cueva de ladrones» (Mateo 21.12-13). Así como víboras» se fue del templo diciendo: «Jerusalén, Jerusalén, que
los ladrones corren a sus cuevas para evitar que los capturen, los matas a los profetas y apedreas a los que se te envían! ¡Cuántas
hipócritas corrían al templo esperando que el sacrificio de una veces quise reunir a tus hijos, como reúne la gallina a sus pollitos
paloma los protegiera de sus enemigos y del juicio de Dios. Las debajo de sus alas, pero no quisiste! Pues bien, la casa deustedes va
palabras de Jesús repetían los sentimientos expresados por a quedarabandonada» (Mateo 23.37-38).
Jeremías antes de que el templo de Salomón fuera destruido: Finalmente, la gloria shekinah de Dios que había abandonado
~<R?ban, matan, cometen adulterio, juran en falso, queman el segundo templo, dejándolo desolado, mora para siempre en
mClenso a Baal, siguen a otros dioses que jamás conocieron, ¡y el templo espiritual. La gloria sbekinab de Dios nunca descenderá
212 213
de nuevo a un templo construido por piedras inanimadas, porque y su cumplimiento no en ningún otro santuario hecho por los
mora para siempre dentro de «la piedra viva, rechazada por los hombres sino en Jesucristo y su iglesia»."
seres humanos pero escogida y preciosa ante Dios» (1 Pedro Jesús demostró su relación tipológica con el santuario
2.4). El apóstol Pedro continúa explicando: «también ustedes terrenal de manera explícita cuando afirmó: «aquí está uno más
son como piedras vivas, con las cuales se está edificando una casa grande que el templo» (Mateo 12.6). Esta realidad se muestra
espiritual. De este modo llegan a ser un sacerdocio santo, para en la conversación entre nuestro Señor y una mujer en el pozo
ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por medio de de Jacob en Samaria. La mujer samaritana le dijo: «Nuestros
Jesucristo» (v. 5). antepasados adoraron en este monte, pero ustedes los judíos
De manera increíble, Pedro utiliza el mismo lenguaje que dicen que el lugar donde debemos adorar está en Jerusalén».
una vez fue reservado para el Israel nacional y lo aplica al Israel Jesús corrigió sus suposiciones falsas declarándole una verdad
espiritual. Pedro dice: «Pero ustedes son linaje escogido, real liberadora: «Créeme, mujer, que se acerca la hora en que ni en
sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que este monte ni en Jerusalén adorarán ustedes al Padre... Pero se
proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las acerca la hora, y ha llegado ya, en que los verdaderos adoradores
tinieblas a su luz admirable. Ustedes antes ni siquiera eran rendirán culto al Padre en espíritu y en verdad» (luan 4.20-21,
pueblo, pero ahora son pueblo de Dios» (1 Pedro 2.9-10). El 23). Dicho de otra manera, el tiempo de la adoración en el
tipo y la sombra de los templos del primer siglo encuentran su templo había terminado. Goppelt explica que la enseñanza de
sustancia no en el templo de la Tribulación seguido por un Jesús y los apóstoles es que «Cristo en su propia persona ocupa
templo milenial, sino en una iglesia formada de piedras vivas el lugar del templo y del sacrificio y de cualquier otro medio de
compuesta de judíos y gentiles con Jesucristo como su piedra salvación del Antiguo Testamento. Él no es sólo el mediador del
angular. nuevo pacto de Dios, Él es la encamación de ese pacto. Su lugar
en el simbolismo se hace claro cuando nos damos cuenta de que
Así dice la Escritura: Miren que pongo en Sión una no hay ninguna simbología que sobrepase a Cristo; Él es el
piedra principal escogida y preciosa, y el que confíe en antitipo de todo el Antiguo Testamento»."
ella no será jamás defraudado. Para ustedes los No existe ninguna otra parte donde el cumplimiento
creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los simbólico del templo y del resto del antiguo pacto se enfaticen
incrédulos, la piedra que desecharon los constructores más directa y dramáticamente que en la carta a los hebreos:
ha llegado a ser la piedra angular. (vv. 6-7) «Cristo, por el contrario, al presentarse como sumo sacerdote
de los bienes definitivos en el tabernáculo más excelente y
Sizer dice: «El Nuevo Testamento presenta el templo como perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de
un edificio temporal, una sombra y un tipo que anticipaba el día esta creación), entró una sola vez y para siempre en el Lugar
cuando Dios morará con las personas de todas las naciones Santísimo. No lo hizo con sangre de machos cabríos y becerros,
gracias a la obra expiatoria del verdadero templo, Jesucristo. El sino con su propia sangre, logrando así un rescate eterno»
propósito del templo, por lo tanto, haya su significado principal (9.11-12).
Hebreos enfatiza que Jesús no es sólo el antitipo del templo
214 215
y del sumo sacerdote, sino también del sacrificio antitípico: «La son los que forman el santuario en el cual el Espíritu del Dios
sangre de machos cabríos y de toros, y las cenizas de una novilla viviente mora actualmente. Sizer dice:
rociadas sobre personas impuras, las santifican de modo que
quedan limpias por fuera. Si esto es así, ¡cuánto más la sangre de Sugerir, por tanto, que la shekinah debe regresar a un
Cristo, quien por medio del Espíritu eterno se ofreció sin santuario local en Jerusalén donde los judíos y los
mancha a Dios, purificará nuestra conciencia de las obras que cristianos deban ir a adorar es regresar de la realidad a la
conducen a la muerte, a fin de que sirvamos al Dios viviente!» sombra, es volver a erigir una cortina en el templo y
(Hebreos 9.13-14). Ciertamente, las cenizas sagradas de la cometer apostasía, ya que impugna la obra consumada
novilla roja, al igual que la sangre de los machos cabríos y de los de Cristo. La preocupación, entonces, entre los sionistas
toros, hayan su cumplimiento de antitipo principal en la sangre cristianos de localizar el sitio del templo, de capacitar
de Jesucristo. Por esa razón el escritor de los Hebreos explica sacerdotes para el templo, de criar novillas rojas y de
que regresar a un sistema de sacrificios es pisotear al Hijo de recolectar fondos para el tesoro del templo es una
Dios, es tratar la sangre del pacto como algo impuro e insultar distracción y en el peor de los casos una herejía."
al Espíritu de gracia (Hebreos 10.29; comp. Gálatas 3 al 5;
Hebreos 5.11 al 6.12). La conclusión del asunto es esta: Todos los tipos y sombras
La interpretación simbólica del Nuevo Testamento acerca del antiguo pacto, incluso la Tierra Santa de Israel, la Ciudad
del Antiguo Testamento se mantiene entonces como el principal Santa de Jerusalén y el Santo Templo de Dios se han cumplido
instrumento de corrección para el celo sionista. Sizer dice: en el Santo Cristo. Es el Paraíso (un nuevo cielo y una nueva
tierra), no Palestina, lo que nuestros corazones anhelan. Es «la
El movimiento de la revelación progresiva de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente
Escritura siempre va de menor a mayor. Nunca al revés. de Dios, preparada como una novia hermosamente vestida para
El Nuevo Testamento ve repetidamente conceptos del su prometido» (Apocalipsis 21.2) en la que se fijan nuestros ojos.
Antiguo Testamento tales como el templo, el sumo y es el Maestro, no un templo majestuoso, el que satisface para
sacerdote y los sacrificios como «tipos» que apuntan a siempre nuestros deseos más profundos. Aunque Juan vio la
Jesucristo y se cumplen en Él. La tipología de la nueva Jerusalén bajando del cielo, él dice:
Escritura nunca se simboliza a sí misma y tampoco es
mayor que lo que simboliza. Por lo tanto, se puede No vi ningún templo en la ciudad, porque el Señor Dios
alegar que aquellos cristianos que defienden la Todopoderoso y el Cordero son su templo. La ciudad
reconstrucción del templo están regresando a un sistema no necesita ni sol ni luna que la alumbren, porque la
de sacrificios precristianos, ya superado y anillado por gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera.
la obra consumada de jesucristo." Las naciones caminarán a la luz de la ciudad, y los reyes
de la tierra le entregarán sus espléndidas riquezas. Sus
La venida de Cristo ha hecho para siempre que la noción de puertas estarán abiertas todo el día, pues allí no habrá
un templo terrenal sea algo obsoleto. El Salvador y los salvados noche. Y llevarán a ella todas las riquezas y el honor de
216 217
las naciones. Nunca entrará en ella nada impuro, ni los Así dice el Señor Todopoderoso, el Dios de Israel:
idólatras ni los farsantes, sino sólo aquellos que tienen su Enmienden su conducta y sus acciones, y yo los dejaré
nombre escrito en el libro de la vida, el libro del seguir viviendo en este país. No confíen en esas palabras
Cordero. (Apocalipsis 21.22-27) engañosas que repiten: ¡Éste es el templo del Señor, el
templo del Señor, el templo del Señor! Si en verdad
Verdaderamente, el Cristo resucitado es la piedra principal enmiendan su conducta y sus acciones, si en verdad
del templo espiritual y su arquitecto celestial, quien se sienta en practican la justicia los unos con los otros, si no oprimen
el trono de David como Rey de reyes y Señor de señores (comp. al extranjero ni al huérfano ni a la viuda, si no derraman
Hechos 2.30; Apocalipsis 19.16). A la luz de la encarnación, la sangre inocente en este lugar, ni siguen a otros dioses
propuesta sionista de que la moderna tierra de Palestina, junto para su propio mal, entonces los dejaré seguir viviendo
con su capita1]erusalén, debe ser reservada exclusivamente para en este país, en la tierra que di a sus antepasados para
una etnia específica o que el templo debe ser reconstruido y su siempre. ¡Pero ustedes confían en palabras engañosas,
sistema de sacrificios nuevamente instituido, llegan al borde de que no tienen validez alguna! (leremías 7.3-8)
la blasfemia. Además, aunque el estado moderno de Israel tiene
un derecho definitivo de existir, proponer que los palestinos
nativos, muchos de los cuales son nuestros hermanos y hermanas
en Cristo, deben ser expulsados de la tierra no es sólo antibíblico
y sino también antiético. Al pararse en las gradas del Capitolio y
protestar la solución de dos estados en el Oriente Medio, los
sionistas cristianos están creando un obstáculo en el camino a la
paz.
Así como es un gran pecado mantenerse ciego ante la maldad
del antisemitismo, también lo es mantenerse ciego a una teología
que divide a los pueblos sobre la base de su raza más que unirlos
sobre la base de la justicia y a la equidad. Los que apelan de
manera presuntuosa a las palabras de Moisés: «Bendeciré a los
que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan» (Génesis
12.3), como un pretexto para apoyar de forma incondicional a
un estado secular que prohíbe el avance del evangelio mientras
que desecha de manera simultánea el ruego de los palestinos,
deberían bajo su propio parámetro hermenéutico, escuchar las
palabras del profeta Jeremías:
218 219
7
SINERGIA DE LA ESCRITURA
El descifrador del código
No sécuál libro de ciencia ficción esté leyendo; creemos que el

rapto va a ocurrir, no las tonterías de Hank Hanegraaff de
que Cristo regresó en elaño 68 A.D.
- T1M LAHAYE!
No séusted, pero mientras máspienso acerca delnuevo cielo y

la nueva tierra, me emociono más. Es increible pensar queun
día, muypronto, nosólo experimentaremos la resurrección de
nuestros huesos, sino también la renovación del cosmos y el
regreso delCreador. Literalmente, elcielo estará en la tierra.
El Edén perdido seconvertirá enelEdén restaurado y mucho
más. No sólo experimentaremos la comunión que Dios tenía
con Adán, sino queveremos al Salvador cara a cara. El Dios
encarnado vivirá entre nosotros. Y nunca podremos terminar
de explorar elinfinito, elinagotable .l'ó Soy o la grandeza y la
gloria desu creación incomparable.
-Hank. Hanegraaff, Resurrection [Resurrección]
EN NOVIEMBRE DE 2004 APARECIÓ UN ARTícULO EN EL

periódico Dalias MorningNetos titulado: «El Último Discípulo
vs. Dejados Atrás: Una nueva perspectiva sobre el rapto hace que
dos autores entren en un duelo apocalíptico». En el artículo,
Tim LalIaye supone que yo me suscribo a la «tontería de que
Cristo regresó en el año 68 A.D.»2 Cuando la declaración circuló
por medio de los periódicos y la Internet, se me etiquetó como
221
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS SINERGIA DE LA ESCRITURA
un «preterista».' Peor aun, la declaración de LaHaye creó un toda la Escritura, aun cuando fue comunicada por medio de
espectro de autocontradicción. El último discípulo presentaba varios instrumentos humanos, tiene sólo un Autor. Y ese Autor
supuestamente la idea de que «Cristo había regresado en el año no se contradice asimismo ni tampoco confunde a sus siervos.
68 A.D.», mientras que mi libro Resurrection [Resurrección] Una aplicación correcta del principio bíblico de la sinergia
afirmaba que la Segunda Venida de Cristo era un evento futuro." de la Escritura pudo haber evitado que Bart Ehrman haya dejado
R. C. Sproul ha dicho: «Los simples cánones de la decencia de ser un cristiano fundamentalista y se haya convertido en un
común debieran proteger a cualquier autor de declaraciones ateo fundamentalista. Cuando Ehrman leyó que Jesús le dijo a
injustificadas de autocontradicción. Si tengo la opción de Caifás y al tribunal que lo condenaba a muerte: «De ahora en
interpretar los comentarios de una persona de dos maneras, una adelante verán ustedes al Hijo del hombre sentado a la derecha
de forma coherente y otra de manera contradictoria, creo que del Todopoderoso, y viniendo en las nubes del cielo» (Mateo
debo darle a la persona el beneficio de la duda».' Esta regla es 26.64), en ningún momento debió haber pensado que Jesús
particularmente pertinente en la Escritura. De hecho, debería estaba prediciendo que su generación experimentaría el fin del
ser vista como el imperativo principal en el arte y la ciencia de la mundo. Hasta la comparación más básica de la Escritura con la
interpretación bíblica. Sproul dice: «Esto significa, Escritura revela que las nubes son un símbolo común en el
sencillamente, que ninguna parte de la Escritura se puede Antiguo Testamento que señala a Dios como el Juez soberano
interpretar de tal forma que parezca contradecir lo que de las naciones. En palabras de Isaías: «¡Miren al Señor! Llega a
claramente se enseña en otros lugares de la Escritura. Por Egipto montado sobre una nube ligera. Los ídolos de Egipto
ejemplo, si un versículo dado puede tener dos interpretaciones tiemblan en su presencia; el corazón de los egipcios desfallece
variables y una de sus interpretaciones va en contra del resto de en su interior» (lsaías 19.1). Jesús, al igual que los profetas del
la Escritura mientras que la otra se encuentra en armonía con Antiguo Testamento, utilizó el simbolismo de las «nubes» para
ella, se debe utilizar esta última interpretación»," advertir a sus oyentes del juicio que caería sobre Egipto, y que
En pocas palabras, de esto se trata el principio de la sinergia también caería pronto sobre Jerusalén y su templo. En la
de la Escritura. Significa que toda la Escritura es mayor que la destrucción de Jerusalén, el tribunal que condenó a Jesús a la
suma de sus partes individuales. No podemos comprender la muerte comprendería que Cristo era el Juez sobre la tierra y el
Biblia en su totalidad sin comprender los pasajes individuales y cielo.
no podemos comprender los pasajes individuales sino De la misma forma en que el principio de la sinergia de la
comprendemos la Biblia en su totalidad. Los pasajes individuales Escritura hubiera hecho que Ehrman no llamara a jesús un falso
de la Escritura actúan en sinergia en vez de actuar en deflexión profeta, también hubiera hecho que LaHaye no pensara que la
con respecto a la totalidad de la Escritura. Ciertamente, la metáfora de Cristo de «viniendo en las nubes» iba dirigida a un
sinergia de la Escritura exige que los pasajes bíblicos individuales público del siglo XXI. Jesús dijo: «Pero yo les digo a todos: De
nunca sean interpretados de tal forma que entren en conflicto ahora en adelante verán ustedes al Hijo del hombre sentado a la
con la totalidad de la Escritura. Tampoco debemos asignar derecha del Todopoderoso, y viniendo en las nubes del cielo»
significados arbitrarios a palabras o frases que tiene su referencia (Mateo 26.64). La generación que crucificó a Cristo vería el día
en la historia bíblica. El intérprete bíblico debe recordar que cuando Él fuera exaltado y entronado «a la derecha del
222 223
Todopoderoso». Juan hace que este punto sea explícito en Ciertamente, el simbolismo de un dragón y una serpiente no fue
Apocalipsis 1.7: «¡Miren que viene enlasnubes! Y todos loveráncon diseñado para decimos una descripción física de Satanás sino para
sus propios ojos, incluso quienes lo traspasaron; y por él harán enseñamos cómo es él.
lamentación todos los pueblos de la tierra. ¡Así será! Amén». Por el contrario, sería peculiarmente perjudicial argumentar
«Los que lo crucificaron lo verían venir en juicio, o sea, que el doctor Lucas estaba tratando de presentar una parábola
experimentarían y comprenderían que su venida significaba la ira cuando comenzó la narración de su Evangelio con estas palabras:
sobre la tierra ... En la destrucción de su ciudad, su civilización, «Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han
su templo, su orden mundial, ellos comprenderían que Cristo cumplido entre nosotros, tal y como nos las transmitieron los
había ascendido a su trono como Señor del cielo y de la tierra». 7 que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de
la palabra. Por 10 tanto, yo también, excelentísimo Teófilo,
La regla suprema habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decidido
Recordando las letras de la sigla LIGHTS, es claro que la escribírtelo ordenadamente, para que llegues a tener plena
sinergia de la Escritura es vital para leer las Escrituras por su seguridad de 10 que te enseñaron» (Lucas 1.1-4).
valor real. Ciertamente, la sinergia de la Escritura o lo que los Las consecuencias de leer la Biblia de manera literal en lugar
reformadores llamaron «la analogía de la fe» puede denominarse de utilizar la sinergia de la Escritura es algo desastroso. Cuando
como «la regla principal de la hermenéutica»," El descifrador Jesús dijo: «Destruyan este templo... y lo levantaré de nuevo en
del código de los pasajes apocalípticos no reside en vuelos tres días» (luan 2.19), los judíos interpretaron sus palabras de
subjetivos de fantasía sino en examinar la Escritura a la luz de la una manera literal. Pensaron que las palabras de Jesús se referían
Escritura. Ciertamente, si existe un código en los pasajes directa y específicamente a la destrucción del templo que
apocalípticos del Nuevo Testamento, con frecuencia el tardaron «cuarenta y seis años en construir» (juan 2.20). Jesús,
descifrador del código se encuentra en sus pasajes de referencia sin embargo, espiritualizó su profecía. Tal como lo explica el
en el Antiguo Testamento. apóstol Juan: «Pero el templo al que se refería era su propio
Tal como lo mencioné en el capítulo 2, el principio literal cuerpo» (v. 21).
de la Escatología exegética demanda que interpretemos la Biblia El capítulo 3, el principio de iluminación de ~,contiene un
como literatura. En otras palabras, significa que debemos ejemplo gráfico similar de 10 que ocurre cuando el principio de
interpretar la Escritura de la misma forma en que interpretamos la sinergia de la Escritura se ignora en el curso de la
otras formas de comunicación: En su sentido más obvio y interpretación bíblica. Por ejemplo, cuando Jesús profetizó en
natural. Por lo tanto, cuando un escritor bíblico utiliza un el discurso del Monte de los olivos una tribulación «como no la
símbolo o una alegoría, dañamos sus intenciones si ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá
interpretamos su simbolismo de una manera estrictamente jamás» (Mateo 24.21), claramente estaba utilizando una
literal. Por ejemplo, cuando Juan describe a Satanás como un hipérbole profética. Si esta realidad literaria no es comprendida,
«dragón» y una «serpiente antigua», estaríamos cometiendo un la Escritura se convierte en una contradicción sin remedio.
serio error si suponemos que el escritor intentaba comunicar que Daniel dijo: «Jamás ha ocurrido bajo el cielo nada semejante
Satanás literalmente era una serpiente que escupía fuego. a lo que sucedió con Jerusalén!» (Daniel 9.12). En la misma
224 225
forma, Dios el Padre dijo: «haré contigo 10 que jamás he hecho Escritura se enfatiza más es en el libro del Apocalipsis. En el
ni volveré a hacer» (Ezequiel 5.9). Si Israel hubiera enfrentado capítulo 5 donde hablamos del principio histórico de ~, recalco
su más grande tribulación durante el exilio babilónico, Cristo que el Apocalipsis contiene símbolos profundamente arraigados
habría cometido un gran error al predecir una tribulación mayor en la historia del Antiguo Testamento. Erramos su significado
en el futuro. Además, es difícil imaginar una mayor tribulación cuando no escuchamos la música de fondo del Antiguo
en el futuro que la tribulación del Diluvio en el pasado. Insistir Testarnento.? El árbol de vida que se menciona en la carta de jesús
en las palabras de Jesús como literales es un laberinto que lleva a la iglesia de Éfeso aparece primero en el Génesis; los diez días
a la autocontradicción. de prueba en Esmirna tienen su referencia en Daniel; el maná
Los dispensacionalistas, al no aplicar correctamente el celestial prometido a la iglesia de Pérgamo cae del cielo en
principio de la sinergia de la Escritura, hacen que pase por alto Éxodo; la ]ezabel que promueve la inmoralidad sexual en Tiatira
el hecho de que Cristo utiliza las palabras sol, luna y estrellas es el reflejo de la Jezabel idolatra del libro de Reyes; los siete
precisamente de la misma forma que 10 hicieron los profetas del espíritus de la carta a la iglesia en Sardis reflejan el Espíritu
Antiguo Testamento. Tal como fue documentado en el principio descrito por Zacarías; la llave de David de la que se habla en la
gramatical del capítulo 4, cuando Jesús declaró «se oscurecerá carta a Filadelfia es el eco de las palabras de Isaías; y la reprensión
el sol y no brillará más la luna; las estrellas caerán del cielo y los de Cristo a la iglesia de Laodicea alude a las palabras de
cuerpos celestes serán sacudidos» (Mateo 24.29; comp. Marcos Proverbios: «Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni
13.24-25; Lucas 21.25), Él estaba citando al profeta Isaías: te ofendas por sus reprensiones» (3.11).
Así como las cartas de Cristo a la novia perseguida utilizan
¡Miren! ¡Ya viene el día del Señor, día cruel, de furor y imágenes profundamente arraigadas en el lenguaje de la Biblia,
ardiente ira; convertirá en desolación la tierra y también el juicio de Cristo en contra de la novia prostituida,
exterminará de ella a los pecadores! Las estrellas y las escrito en un rollo de siete sellos, anunciado con siete trompetas
constelaciones del cielo dejarán de irradiar su luz; se y representado por siete plagas, halla su referencia en la historia
oscurecerá el sol al salir y no brillará más la luna. de los escritos del Antiguo Testamento. El patrón del juicio
(Isaías 13.9-10) séptuplo contra la infidelidad de Israel se muestra bien detallado
en Levítico. Cuatro veces Dios le dice a su pueblo del pacto: «Te
Con seguridad nadie cree que las estrellas formaron una castigaré por tus pecados siete veces»." De igual forma, la imagen
supernova cuando Isaías pronunció el juicio sobre Babilonia en de un juicio séptuple contra la Israel apóstata se presenta cuatro
el año 539 x,c. Nuestro Señor, en vez de usar el sol, la luna y las veces en el Apocalipsis. El pronunciamiento del juicio por la
estrellas como metáforas de juicio que Isaías usó contra infidelidad de las siete iglesias es seguido por los juicios de los
Babilonia, las usó como imágenes de juicio en contra de siete sellos, las siete trompetas y las siete copas.
Jerusalén. Solamente cuando interpretamos la Escritura a la luz Al final del juicio de las siete copas se encuentra el juicio de
de la Escritura mejor que la Escritura a la luz del periódico, la novia prostituida. Se dice que ella es «la gran prostituta que está
percibimos su significado evidente. sentada sobre muchas aguas. Con ella cometieron adulterio los
Si hay algún lugar donde la importancia de la sinergia de la reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con
226 227
el vino de su inmoralidad» (Apocalipsis 17.1-2).Juan continúa su Sustancia osombra

descripción en los versículos tres al cinco: Quizás el error más atroz que cometen los
dispensaeionalistas al no considerar apropiadamente la
Luego el ángel me llevó en el Espíritu a un desierto. Allí importancia de la sinergia de la Escritura es volver a los tipos del
vi a una mujer montada en una bestia escarlata. La bestia Antiguo Testamento que han sido gloriosamente cumplidos en
estaba cubierta de nombres blasfemos contra Dios, y Jesucristo. A pesar de la clara prohibición de la Escritura,
tenía siete cabezas y diez cuernos. La mujer estaba LaHaye no sólo enseña que el Domo musulmán de la Roca será
vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro, reemplazado por un tercer templo, sino también dice que
piedras preciosas y perlas. Tenía en la mano una copa de durante el Milenio, el Mesías regirá los sacrificiosde los animales
oro llena de abominaciones y de la inmundicia de sus en otro templo más. Un factor más preocupante es el hecho de
adulterios. En la frente llevaba escrito un nombre que las fuerzas delliteralismo de LaHaye lo obligan a concluir
misterioso: La gran Babilonia madre de las prostitutas y que esos sacrificios del templo no son sólo algo conmemorativo,
de las abominables idolatrías de la tierra. sino realmente necesarios para la expiación de los pecados como
la impureza ceremonial.
Ignorar el principio de la sinergia de la Escritura El escritor de Hebreos refuta esas declaraciones diciendo
inevitablemente lleva a la interpretación de un caso de identidad que en Cristo el antiguo pacto, incluso los sacrificios en el
equivocada. LaHaye, por ejemplo, está totalmente seguro de que templo, es «obsoleto» y «ya está por desaparecer» (Hebreos
la madre de las prostitutas y las abominaciones de la tierra 8.13). El tipo y la sombra de los templos primero y segundo no
cubierta con nombres blasfemosno es otra que la Iglesia Católica encuentran su sustancia en el templo de la Tribulación seguido
Romana. Ni siquiera El Código Da Vínci de Dan Brown utiliza por un templo milenial, sino en una iglesia formada de piedras
los improperios lanzados por LaHaye en contra de esa iglesia vivas de judíos y gentiles, con Jesucristo como su piedra angular.
que ya, de por sí, es vulnerable. En la historia bíblica, no Jesús demostró su relación tipológica con el santuario de la tierra
obstante, sólo una nación está vinculada intrínsecamente al de manera explícita cuando afirmó: «...aquí está uno más grande
sobrenombre «prostituta»." Y esa nación esla anti¡r;ua Israel. que el templo» (Mateo 12.6). Todos los tipos y sombras del
Cualquiera que haya leído la Biblia aunque sea una vez, con antiguo pacto, incluso la Tierra Santa de Israel, la Ciudad Santa
seguridad recuerda las imágenes gráficas de Israel apóstata de Jerusalén y el santo templo de Dios, se han cumplido en el
cuando lee acerca de la gran prostituta del Apocalipsis. Desde el Cristo Santo. No hay necesidad de reconstruir un templo ni de
Pentateuco hasta los profetas, la imagen se repite volver a instituir sacrificios en el templo.
interminablemente. El vínculo bíblico entre Ezequiel 16 y Cuando no se interpreta la Escritura a la luz de la Escritura
Apocalipsis 17 es suficiente para descartar cualquier se crea un verdadero acertijo para los sionistas cristianos. Si los
identificación falsa. Si LaHaye hubiera interpretado la Escritura sacrificios del templo del Milenio son eficaces para la impureza
a la luz de la Escritura, la Iglesia Católica Romana no habría ceremonial, la expiación de Cristo en la cruz no fue suficiente
sufrido otro ataque más. para pagar todo el pecado de todas las épocas. La enseñanza de
LaHaye de que el templo debe ser reedificado y que los
228 229
sacrificios del templo deben ser instituidos nuevamente está en

oposición clara con la enseñanza de Hebreos y mina la esperanza
Notas
central de la fe cristiana: El sacrificio expiatorio de Cristo por
los pecados pasados, presentes y futuros (comp. Hebreos 7.26-
27; 9.12, 26, 28; 10.10-14).
Introducción
Sacrificando tradiciones 1. El libro del Apocalipsis deriva su nombre del griego apokalupsis
(<i.11:01(áA.u,!,L~), que se traduce como "revelación" (vea Apocalipsis 1.1).
Si la marcha mortal evangélica hacia el fin del Armagedón se 2. Hal Lindsey, Apocalypse Code (Palos Verdes, CA: Western Front, 1997),
detiene, será porque los creyentes vuelven a comprometerse a contraportada.
una exégesis fiel, atesorando lo que el Espíritu ha inspirado en la 3. Ibid., p. 37 (énfasis añadido).
4. Ibid., p. 33.
Escritura en lugar de imponer nuestros modelos en ella. 5. Ibid:, p. 36.
Debemos orar fervientemente que el Santo Espíritu nos conceda 6. Ibid., p. 41 (énfasis añadido).
mentes claras y corazones abiertos al extraer diariamente poder 7. El énfasis es de Lindsey en su cita de Apocalipsis 9.7-10 (ibid.) Lindsey
explica que estos términos calificativos (<<que parecía», «era como» y otros)
de la sinergia de la Escritura para interpretar la Escritura a la luz indican que Juan «estaba conciente de que describía vehículos y fenómenos
de la Escritura. La pregunta que debemos hacemos es: ¿Estamos más allá de la comprensión del primer siglo» (pp. 41-42).
8. Ibid., p. 42.
dispuestos a sacrificar nuestras tradiciones atesoradas ante el altar
9. Ibid., pp. 43-44.
de la fidelidad bíblica, o la tradición se ha vuelto nuestro dios? 10. Ibid., contraportada.
Comencé El código delApocalipsis enfatizando el principio de 11. Hal Lindsey con C. C. Carlson, The Late GreatPlanet Eartb (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1985).
que la Biblia en su totalidad es escatológica. Desde Génesis hasta 12. Vea Brnce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding tbe Book ofRevelation
Apocalipsis, es la crónica de la redención de Dios de una (Nashville, TN: Abingdon, 1993), p. 13.
humanidad caída. La escatología es el hilo que hilvana el tapiz de 13. Lindsey,Apocalypse GoJe, p. 32.
14. Tim LaHaye, "Introductíon", del libro de Mark Hitchcock y Thomas Ice,
todo el texto de la Escritura. Cuando los modelos escatológicos The Truth BehinJLeft Behind: A Biblical View of the End Times(Sisters, OR:
se imponen en el texto, el tapiz se echa a perder y los cabos Mulmomah, 2004), p. 7.
15. La serie Dejados Atrás, escrita por el equipo formado por el teólogo Tim
sueltos se ven por todas partes. Cuando la sinergia de la Escritura LaHaye y el novelistaJerry B. jenkins, es una serie de ficción del futuro
tiene precedencia, la majestad de la Escritura culmina con «la cercano que presenta un invisible rapto de los cristianos de la Tierra seguido
por un período de siete años de tribulación dirigidos por el Anticristo, así
nueva Jerusalén, que bajaba del cielo, procedente de Dios, como otros acontecimientos proféticos inferidos por la corriente popular
preparada como una novia hermosamente vestida para su dispensacionalista premilenial que se originó conJohn Nelson Darby.
16. Vea Tim LaHaye y J erry B. J enkins, The Indwelling: The Beast Takes Possession
prometido. Oí una potente voz que provenía del trono y decía: (Wheaton, IL: Tyndale, 2000), pp. 363-368 [El Poseído: La Bestia toma posesión
¡Aquí, entre los seres humanos, está la morada de Dios! Él (Miami, FL: Spanish House, 2000»). A menos que esta perspectiva aberrante
sea racionalizada como una licencia literaria en ficción, LaHaye defiende su
acampará en medio de ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo punto de vista de que «el Anticristo morirá y resucitará» en su comentario
estará con ellos y será su Dios» Apocalipsis 21.2-3). del Apocalipsis, Apocalipsis sin velo, escribió en su contraportada que «esto era
el fundamento bíblico de la serie Dejados Atrás». Al comentar sobre
Apocalipsis 17.11, LaHaye escribe: «El [el Anticristo] morirá a la mitad del
período de la Tribulación, y duplicará la resurrección de Jesucristo al regresar
a la vida, pero al final de la Tri~ulación será destruido (19.20»> (Tim LaHaye,
Revelation Unueiled [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999], p. 262; vea
también pp. 211-212 [Apocalipsis sin velo (Miami, FL: Editorial Vida, 2000)]).
230 231
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS NOTAS
Thomas Ice defiende el punto de vista de LaHaye en "The Death and Cbristians Are Not BeingToJd about Israel and tbePaiestinians [Cleveland, OH:
Resurrection of the Beast", http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=239 Pilgrin:: 2003], p. ~). Human Rights Watch dice: «Los palestinos son la
(acceso obtenido 26 diciembre 2006). población de refugiados más antigua y más grande, y componen la cuarta
17. Párrafo adaptado del libro de Hank Hanegraaff y Sigmund Brouwer, Tbe Last parte?e todos.l?s refugiados del mundo» (http://hrw.org/spanish/ [acceso
Disciple (Wheaton, IL: Tyndale, 2004), p. 394. obterud? 26 diciembre 2006]). Comp. jimmy Carter, PaJestine Peace not
18. LaHaye no podría negar que tiene una cosmovisión dualista en la cual Apartbeid (Nueva York, NY: Simon & Schuster, 2006).
Satanás es igual a Dios. Puede decir que Dios es soberano permitiéndole a 29. Burge, Whose Land?, p. 109.
Satanás este milagro de milagros. No obstante, esa concesión mina su 30. Ibid., p. 141.
profesión al monoteísmo. 31. Ibid.
19. Tim LaHaye y Thomas Ice, Cbarting tbeEnd Times (Eugene, OR: Harvest 32. Citado en ibid., p. 39.
House, 2001), p. 46 (énfasis añadido). LaHaye cree que hay esencialmente 33. Citado en ibid.
tres clases: Israel y la iglesia, donde la iglesia está subdividida en verdaderos
creyentes y la «cristiandad». En sus propias palabras: «La Escritura habla de 34. Herm~o Andr~s y Al Ja,nssen, Ligbt Force: A Stirring Account oftbe Cburcb
tres clases de pueblos a través de la profecía y la historia. Encontramos las Caugbt In tbeMzddle EastCrossfire (Grand Rapids, MI: Revell, 2004), p. 110.
tres en 1 Corintios 10.32». La segunda clase se compone de «dos aspectos de Andrés y janssen reportan que el número de palestinos asesinados en Deir
la iglesia: Los verdaderos creyentes y la cristiandad». Desde la perspectiva de Yassin es de 250, citando a Benny Morris, Tbe Birtb oftbe Palestinian Rifugee
LaHaye, los verdaderos creyentes son «el cuerpo de Cristo que comenzó el Problem, 1947-!949 (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), pp.
día de Pentecostés e irán al cielo en el rapto». «En contraste, la cristiandad 113-115. Morns ha corregido este número y ahora es entre 100 y 110 (Ari
será dejada atrás en un período de tribulación y está siendo preparada para Shavit, "Survival of the Fittest? An Interview with Benny Morris", Haaretz, 9
servir corno prostituta de Satanás» (LaHaye y Ice, Charting theEnd Times, enero 2004,
pp. 46-50). http://www.haaretz.cotnlhasen/pages/ShArt.jhtml?itemNo=380986&contras
sID=2 [acceso obtenido 2 diciembre 2006]; también disponible en línea en
20. Tim LaHaye, Tbe Beginning of tbeEnd (Wheaton, IL: Tyndale, 1972), p. 45.
formato PDF en http://www.logosjournal.com/morris.pdf[acceso obtenido
21. Arnold G. Fruchtenbaum, "The Little Apocalypse of Zechariah," en Tim 29 noviembre 2006]); pero vea el capítulo 6, n. 3, abajo.
LaHaye y Thomas Ice, eds., Tbe End Times Controversy (Eugene, OR:
35. Burge, Whose Land?, p. 81.
Harvest House, 2003), p. 262. Es importante mencionar que Fruchtenbaum
enseña aquí que el juicio de Dios contra dos terceras partes de judíos 36. !bid., p. 92.
involucra una masacre de no sólo los que están en la tierra de Israel, sino de 37. «Discurso del primer ministro Benjamin Netanyahu», conferencia de la
judíos en todo el mundo. Fiesta de los tabernáculos, 5 octubre 1998, National Christian Leadership
22. LaHaye,Beginningof tbeEnd, pp. 38-39, énfasis en el original. LaHaye Conference for Israel Web site, http://www.nclci.orgINETANYAHU-
sostiene que la Primera Guerra Mundial cumplió de manera singular la Tabernacles.htm (acceso obtenido 26 diciembre 2006); también citado en el
profecía de Mateo 24.7, que para él significa «el principio del fin». libro de Timothy P. Weber, On tbeRoad toArmageddon: HfYUJ Evangelicals
Became Israefs BestFriend (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), p. 217.
23. Vea por ejemplo, ibid., capítulo 3, "The First Sign of the End," y capítulo 15,
"Is This the Last Generation?" 38. LaHaye, Beginning oftbe End, p. 50.
24. Ibid., p. 165. 39. Ibid., p. 51.
25. Ibid., p. 164. 40. Ibid., p. 58.
26. Vea Tim LaHaye y jerry B. jenkins, ¿Estamos viviendo los últimos tiempos? 41. Ibid., pp. 55-56.
(Miami, FL: Editorial Unilit, 2000). LaHaye explica que sus dos objetivos 42. LaHaye y Ice, Cbarting tbe End Times, p. 95 (énfasis en el original).
principales al escribir este libro eran: «1. Proveer un bosquejo básico para los
eventos del fin del mundo y la verificación de la Escritura de Jos personajes Capítulo 1: Escatología exegética ~
presentados en la serie Dejados Atrás; 2. Demostrar que tenemos más razón
que cualquier otra generación antes que la nuestra de creer que Cristo 1. Louis Berkhof escribe además: «No es suficiente que comprendamos el
regresará en nuestra generación» (p. xi). Además, hasta el año 1999, LaHaye significado de autores secundarios (Moisés, Isaías, Pablo, Juan y otros);
no. había descartado la posibilidad de que la generación que había visto la debemos aprender a conocer la mente del Espíritu» (Louis Berkhof,
Pnmera Guerra Mundial fuera la generación profetizada que no pasaría hasta Principles ofBiblical Interpretation [Grand Rapids,MI: Baker, 1950), pp. 11-12
el regreso del Señor, diciendo que ese escenario «no debería ser descartado [Principios de interpretación bt'blica (Miami, FL: Editorial Unilit, 1989»)). Por
completamente por otros cinco años o más» (p. 59). tanto, es vital en la tarea de interpretar la Biblia reconocer que ella es
divinamente inspirada.
27. Vea por ejemplo LaHaye y Ice, Cbarting tbeEnd Times, pp. 84-87; también el
capítulo 6, n. 43, abajo. 2. Estudiar la Escritura es estudiar escatología, porque toda la obra de Dios de
la redención del pasado, presente y futuro señala una redención eterna. Así
28. Gary Burge escribe: «Según el registro de las Naciones Unidas de junio de que, estudiar la escatología es estudiar el pasado, presente y futuro (la
1999, aproximadameme 3,6 millones de palestinos refugiados son víctimas de Escritura en su totalidad).
nacionalismo de Israel» (Gary M. Burge, Whose Land? Whose Promise? What
232 233
3. Los principios básicos que componen el método que yo llamo Escatología 3. R. C. Sproul, Knowing Seripture (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
exegética y que están codificados por las letras de UGHTS no son nuevos, ha 1977), p. 48 [Cómo estudiar e interpretar la Biblia (Miami, FL: Editorial Unilit,
sido el alimento básico de la dieta hermenéutica de la iglesia cristiana 1996)]. Sproul continúa diciendo: «O sea, el significado natural de un pasaje
histórica desde el tiempo de los apóstoles. debe ser interpretado según las reglas normales de la gramática, la dicción, la
4. Vea Tim LaHaye, ed., Tim LaHaye Prophecy Study Bib/e (Chattanooga, TN: sintaxis y el contexto oo. y por sobre todo debemos ser muy cuidadosos en
AMG Publishers, 2000), p. 1389 [Biblia deestudio deprofecía, (Nashville, TN: utilizar lo que llamamos el "análisis de género"». Yo comento acerca del
Lifeway, 2002)]. género o la forma, a continuación en las páginas 14-23.
5. Tal es la extensión lógica de la perspectiva de LaHaye (vea el capítulo 4: 4. Algunas veces, sin embargo, el sentido más natural para el creyente judío del
Principio gramatical, pp. 69-92). siglo I no es obvio para el creyente occidental en el siglo XXI. Por lo tanto,
6. Vea Apocalipsis 1.1, 3; 2.16; 3.11; 11.14; 22.6, 7,10,12,20. he aquí la necesidad de comprender no sólo el género sino todo el espectro
de los principios hermenéutico codificados en las letras de UGHTS.
7. Tim LaHaye y Thomas Ice, Cbarting the End Times (Eugene, OR: Harvest
House, 2001), p. 35. 5. Tim LaHaye, No Fearof the Storm (Sisters, OR: Multnomah, 1992), p. 240.
8. Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins, Are We Living in the End Times? (Wheaton, 6. Ibid.
IL: Tyndale, 1999), pp. 95-96 [¿Erramos viviendo los últimos tiempos? (Miami, 7. Tim LaHaye, ed., Tim LaHaye Propbecy Study Bible (Chattanooga: AMG
FL: Editorial Unilit, 2000)]. Publishers, 2000), p. 1151 [Biblia deestudio deprofecía (Nashville, TN:
9. En el griego original, la segunda persona y el vocativo se utilizan a través de Lifeway, 2002)].
Mateo 23.13-39. 8. LaHaye, "Introduction", p. 8 (énfasis añadido).
10. Carson continúa: «Aun si "generación" por sí misma puede tener un grado 9. Vea Timothy P. Weber, On the Road toArmageddon: HowEvangelicals Became
de semántica ligeramente mayor, hacer que "esta generación" se refiera a Israel's Best Friend (Grand Rapids, MI: Baker, 20M), p. 24.
todos los creyentes en todas las épocas, o a la generación de creyentes que 10. Ibid., p. 25.
estarán vivos cuando los eventos escatológicos comiencen a suceder, es 11. Énfasis añadido. Vea un comentario más completo bajo el capítulo 4:
demasiado artificial» (D. A. Carson, "Matthew", en Frank E. Gaebelein, ed., Principio gramatical, pp. 69-92.
The Expositor's Bible Commentary, vol. 8 [Grand Rapids, MI: Zondervan,
12. LaHaye, "Introduction", p. 7.
1984], p. 507, énfasis en el original; y en Gary DeMar, "Letting the Bible
Speak for ItselfThe Literal Meaning of 'This Generation': A Response to Ed 13. Ibid (énfasis añadido).
Hindson's 'The New Last Days Scoffers"', pt. 6, American Vision Web site, 14. Mientras que jesús tiene el propósito de ser ambiguo con la palabra
http://www.americanvision.org/articlearchive/06-17- 05.asp# [acceso «templo», El no permite que la palabra sea simplemente algo abstracto o
obtenido 2 enero 2007]). vacío de significado objetivo. Más bien, siendo un maestro sabio, ofrece el
11. LaHaye, ed., Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Biblia deestudio deprofecía], p. verdadero significado espiritual de la palabra «templo»: El templo terrenal
1040 (énfasis añadido). de Jerusalén simplemente era yn tipo del verdadero templo que es el cuerpo
de Cristo y que, de hecho, es El mismo. Vea el capítulo 6: «Principio de
12. Tim LaHaye, "Introduction: Has Jesus Already Come?" en Tim LaHaye y
Thomas Ice, eds., The End Times Controversy (Eugene, OR: Harvest House, tipología».
2003), p. 13. 15. G. B. Caird, The Language andlmageryof tbe Bib/e (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1980, 1997 ed.), p. 157.
13. Las declaraciones de burla de LaHaye no son sólo con la noción de que el
Apocalipsis fue escrito antes del año 70 A.D., sino que son un ataque directo a 16. LaHaye y Ice, Cbarting tbe End Times, pp. 94-95.
la afirmación de que Nerón era el Anticristo (Vea LaHaye, "Introduction", 17. Vea un comentario más amplio sobre este punto en la sección del santo
en el libro de Mark Hitchcock y Thomas Ice, The Truth BehindLeft Behind: A templo del capítulo 6: «Principio de tipología» (pp. 203-226).
Biblical View ofthe End Times(Sisters, OR: Multnomah, 2004), p. 13. 18. LaHaye, ed., Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Biblia deestudio deprofecía], p.
14. Vea el capítulo 6: Principio de tipología. 1389.
15. LaHaye presenta esa versión de la marca de la bestia en la serie Dejados 19. Vea Apocalipsis 17.9~ 10 Y 1.2O, respectivamente.
Atrás. Vea el libro de Tim LaHaye y J erry B. J enkins, TheMark: The Beast 20. David Chilton, The Daysof Vengeance: An Exposition ofthe Book ofRevelation
Rules tbe World (Wheaton, IL: Tyndale, 2000), p. 85 [La Marca (Miami, FL: (fyler, TX: Dominion, 1987), p. 376.
Editorial Unilit, 2000)]. 21. Dennis E. johnson, Triumph of the Lamb: A Commentary on Revelation
(phillipsburg, NJ: P & R, 2001), p. 11.
Capítulo 2: Principio literal 22. Ibid., p. 12. Si desea un comentario más amplio sobre el análisis de género,
1. Citado en CathJeen Falsani, "The God Factor", Chicago Sun-Times, 24 lea el libro de Grant R. Osbome, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive
octubre 2004, noticias 16. lntroduction to Biblicallnterpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991),
2. Tim LaHaye, "Introduction" en el libro de Mark Hitchcock y Thomas Ice, pp. 149ss.
The Truth Behind Left Behind: A Biblical View ofthe End Times (Sisters, OR: 23. Gene Edward Veith hijo, Reading Between the Lines: A Christian Guide to
Mulmomah, 2004), p. 7. Literature (Wheaton, IL: Crossway, 1990), p. 84.
234 235
24. N. T. Wright, Jesasand the Victory of God, vol. 2, Christian Originsand the The Long WárAgaínst God: The Hístory and Impactof the CreatíonlEvolutíon
Questíon of God (Minneapolis, MN: Fortress, 1996), p. 321. Conflíct (Grand Rapids, MI: Baker, 1989), p. 33.
25. Comentario adaptado en parte del libro de Hank Hanegraaff, The Bíble 4. Henry M. Morris y Gary E. Parker, What Is Creatíon Scíenee? ed. revisada (El
Answer Book (Nashville, TN: Nelson, 2004), pp. 186-187. Cajon, CA: Master Books, 1987), p. 67; vea también Srephen jay Gould, "Dr.
26. Gary DeMar, Last DaysMadness: Obsessíon of the Modern Cburcb (Atlanta, GA: Down's Syndrome", Natural Hístory (abril 1980): pp. 142-148.
American Vision, 1994), p. 159 (énfasis añadido); comp. cuarta edición 5. Marvin L. Lubenow, Bones of Contentíon: A Creatíonist Assessment of Human
revisada y publicada en 1999, p. 165. Fossíls, ed. revisada (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), p. 62.
27. Chilton, Daysof Vengeance, p. 66, énfasis en el original. 6. Una perspectiva concisa de la historia de la eugenesia es la sección del
28. Sproul, Knowíng Scripture [Cómo estudíar e interpretar la Bíblia], p. 55. apéndice 1 de la novela State ofFear de Michael Crichton, "Why Politicized
29. Caird, Language and Imageryofthe Bíble, p. 165. Science is Dangerous" (Nueva York, NY: HarperCollins, 2004), pp. 575-580.
30. Ibid (énfasis añadido). 7. Ibid., p. 576.
31. Ibid (énfasis añadido). 8. VeaJeremías 30.7; Mateo 24.21.
32. Vea Génesis capítulos 6 al 9; comp. Mateo 24.38-39; 1 Pedro 3.20; 2 Pedro 9. Timothy P. Weber, On the RoadtoArmageddon: How Evangelícals Became
2.5. lsrael's BestFriend (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), pp. 136, 146; vea pp.
129ss.
33. Comp. Norman L. Geisler, Systematíc Theology, vol. 4, "Church, Last
Things" (Minneapolis, MN: Bethany House, 2005), p. 639. Geisler indica 10. Amo Clemens Gaebelein, The Conflíct ofthe Ages: The MysteryofLawlessness,
que Jesús está profetizando aquí que las estrellas en realidad caerán del cielo. Its Origin, Historie Development, and ComíngDefeat (Vienna, VA: The
Exhorters, s.f., ed. reimpr, sin censura), p. 147.
34. George B. Caird, Jesasand theJewísh Natíon (Londres: Ath1one, 1965), p. 22,
citado en el libro de Wright, Jesasand the Victory of God, p. 341 11. Weber, On the RoadtoArmageddon, pp. 135-136.
35. Apocalipsis 12.3. 12. Vea ibid., pp. 130ss.
36. Apocalipsis 9.7. 13. James M. Gray, "TheJewish Protocols", Moody Bíble lnstitute Monthly 22
(octubre 1921): p. 598, citado en el libro de Weber, On the Roadto
37. Apocalipsis 13.2. Armageddon, p. 132.
38. Gene Edward Veith hijo, "Good Fantasy and Bad Fantasy", Christían 14. Gaebelein, Conflíct of theAges, p. 99; vea también el comentario en el libro de
Research Journal23, no. 1:16, disponible en línea en www.equip.org. Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 134.
39. Gordon D. Fee y Douglas Stuart, How to Readthe Bíble for All Its Worth: A 15. Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 142.
Guídeto Understandíng the Bíble, segunda ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1993), p. 233 [Lalectura efieaz de la Bíblía, revisada (Miarui, FL: Editorial 16. Charles C. Cook, "The International jew", King'sBusiness 12 (noviembre
Vida, 2007)]. 1921): p. 1087, citado en el libro de Weber, On the RoadtoArmageddfJn, p.
132.
40. William Gurnall, The Christian ín Complete Armour, vol. 2, revisado y
resuruido por Ruthanne Garlock, Kay King, Karen Sloan y Candy Coan 17. Harry A Ironside, "Are the Jews as a People Responsible for the So-Called
(Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1988 [publicado originalmente en Protocols ofthe Elders ofZion?" Chosen People 39 (marzo 1934): pp. 5-7,
1658]), p. 150 (énfasis añadido). citado en el libro de Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 138.
41. johnson, Triumphofthe Lamb, p. 181. 18. John Walvoord, Israel in Prophecy (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1968), pp.
107,113-114, citado en el libro de Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 149
42. Ibid., p. 190. (énfasis añadido).
19. Hal Lindsey con C. C. Carlson, The Late GreatPlanetEarth (Grand Rapids,
Capítulo 3: Principio de iluminación MI: Zondervan, 1970 [edición número 40, mayo 1974]), p. 110; y en libro de
1. Charles Darwin, The Deseent of Man, capítulo 6, "On the Affinities and Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 151.
Genealogy of Man", en el libro de Robert Maynard Hutchins, ed., Great 20. Tim LaHaye y Thomas Ice, Chartíngthe End Times (Eugene, OR: Harvest
Books ofthe mstern World, vol. 49, Darwín (Chicago, IL: Encyclopedia House, 2001), p. 63.
Britannica, 1952), p. 336. 21. Tim LaHaye y J erry B.J enkins, Are m Livíng in the End Tímes? (Wheaton,
2. Arthur Keith, Evolutíon and Ethícs (Nueva York, NY: Putnam, 1947), p. 230, IL: Tyndale, 1999), p. 146 [¿Estamos uioiendo los últimostiempos? (Miarui, FL:
http://reactor-core.org/evolution-and-ethics.html (acceso obtenido 25 enero Editorial Unilit, 2000)].
2007).
22. LaHaye y Ice, Chartíngthe End Tímes, p. 58.
3. Daniel Goleman, "Lost Paper Shows Freud's Effort to Link Analysis and 23. Refiriéndose a su estado mental después de salir de Inglaterra a bordo del
Evolution", Neui York Times, 10 febrero 1987, Cl. Goleman explica: «La idea HMS Beagle, Darwin escribió: «En ese entonces no dudaba en lo más
evolucio?ista en la que se apoyaba Freud era principalmente la máxima del mínimo la verdad literal y estricta de cada palabra de la Biblia» (F. Darwin,
?1a?~cnto "la ontogenia recapitula la filogenia", o sea, que el desarrollo del ed., The Life and LettersofCharlesDartoin, vol. 1 [Londres: John Murray,
individuo repite la evolución de la especie total». Comp. Henry M. Morris, 1888], p. 45, citado en el libro de Michael Denton, Evolutíon: A Theory ín
236 237
Crisis [Bethesda, MD: Adler & Adler, 1986), p. 25). La noción de que Darwin al mismo tiempo y 1\0 se reemplazan la una a la otra» (Iohn Hagee, Final
fue alguna vez un creacionista creyente en la Biblia es ampliamente debatida. DaumoverJerusa/em [Nashville, TN: Nelson, 1998], pp. 108-109 [Elúltimo
De hecho, su abuelo, Erasmus, el verdadero inventor de la teoría de la ama~ecer enJerusalé'lt (Nashville, TN: Caribe Betania, 1998) D· Interpretar la
evolución, era un racionalista del siglo XVIII. Escntura a la luz de la Escritura, sin embargo, mina totalmente la afirmación
24. Timothy P. Weber, Living in tbe Sbadou: of tbe Second Coming: American de Ha~ee. El profeta Nehemías, por ejemplo, exaltaba la fidelidad de Dios en
Premillennialism, 1875-1982 (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1983 cumplir sus promesa- al hacer que los descendientes de Abraham fueran tan
ed.), p. 6. Weber cita a Winthrop S. Hudson, Martin E. Marty, William numerosos como las estrellas en el cielo (Nehemías 9.23; comp. Génesis
Warren Sweet y Sydney Ahlstrom. 15.5; 22.17).
25. Mis principales fuentes para el siguiente comentario son los libros de Weber, 37. LaHaye y Ice, Cbarting tbe End Times, p. 48.
Living in tbe Sbadoui of tbe Second Coming; On tbe Road toArmageddon; y de 38. Kei~.A. Mathison, Dispensationalism: Rigbt/yDividingtbe People ofGod?
Ernest R. Sandeen, Tbe Roots ofFundammtalism: Britisb andAmerican (Phillipsburg, NJ: P & R, 1995), p. 29 (énfasis en el original).
Millenarianism 1800-1930 (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1970); 39. Vea Apocalipsis 5.9; 7.9.
y de George Eldon Ladd, Tbe Blessed Hope (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
40. LaHaye y Ice, Cbarting tbe End Times, p. 87.
1956).
41. Ibid., p. 90.
26. Sandeen, Roots ofFundamentalism, pp. 42, 47-48.
42. Ibid., p. 48 (énfasis :lñadido).
27. Vea Tim LaHaye, Tbe Beginning of tbe End (Wheaton, IL: Tyndale, 1972),
pp. 38-39; además vea todo el capítulo 3: "The First Sign of the End" y el 43. !bid., p. 27.
capítulo 15: "Is This the Last Generation?" LaHaye argumentaba que la 44. Ibid., p. 46.
Primera Guerra Mundial cumplió de manera singular la profecía de Mateo 45. Weber, Ontbe ROda ~ ArHUlgetidon, p. 24 (sólo es añadidoel primer énfasis).
24.7, que indica para él que es «el comienw del fin». En 1999, LaHaye 46. H. A. Ironside, Tbe Mysteries ofGod (Nueva York, NY: Loizeaux, 1946), pp.
escribió junto con jerry B. jenkins Are U7e Living in tbe End Times? 50-51, citado en el libro de Gary DeMar, End Times Fietion: A Biblical
(Wheaton, IL: Tyndale, 1999), luego traducido al castellano en el año 2000
[¿Estomos viviendo los últimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2000)],
Consideration oftbe Lift Bebind Tbeology (Nashville, TN: Nelson, 2001), p. 20.
donde todavía no había descartado la posibilidad de que la generación que 47. Como aparece en el libro de Tim LaHaye, "Introduction: Has J esus Already
vio la Primera Guerra Mundial no pasaría hasta que el Señor regresara, Come?" y en el libro de Tim LaHaye y Thomas Ice, eds., Tbe End Times
diciendo que ese escenario «no debería ser descartado por otros cinco años Controversy (Eugene, OR: Harvest House, 2003), p. 11 (énfasis añadido).
más» (p. 59). 48. Tiro LaHaye y]erry B.Jenkins, Are U7e Living in tbeEnd Times? (Wheaton,
28. Ladd, Tbe Blessed Hope, p. 41. IL: Tyndale, 1999), 1>. 114 [¿Estamos viviendo los últimos tiempos? (Miami, FL:
Editorial Unilit, 2000)].
29. S. P. Tregelles, Tbe Hope ofCbrist'sSecond Coming: How Is It Taugbt in
Scripture? and Why? (Chelrnsford, Inglaterra: The Sovereign Grace Advent 49. Grant R. J effrey, "A Pretrib Rapture Statement in the Early Medieval
Testimony, sexta ed., s.f. [primera ed. 1864]), p. 35; y en el libro de Ladd, Church", citado en el líbro de Thomas Ice y Timothy Demy, eds. generales,
Blessed Hope, p. 41. Wbm tbe TrumpetSllunds (Eugene, OR: Harvest House, 1995), pp. 108, 109.
30. Según el historiador Timothy Weber, Darby mismo explicó que «la doctrina 50. Norman L. Geisler, "A Friendly Response to Hank Hanegraaff's Book, Tbe
del rapto pretribulacional prácticamente saltó de las páginas de la Biblia una Last Disciple", http://www.ses.eduINormGeisler/lastdisciple.htrn (acceso
vez que comprendió y mantuvo de manera consecuente la distinción absoluta obtenido 25 enero 2007).
entre Israel y la iglesia en los planes proféticos de Dios» (On tbe RoPd to 51. Norman L. Geisler, Systematic Tbeology, vol. 4, Cburcb, Last Tbings
Armageddon, p. 25). (Minneapolis, MN: Bethany House, 2005), p. 658.
31. Ladd, B/essed Hope, p. 130. 52. Geisler, "Friendly Response".
32. Ibid., p. 41. 53. LaHaye y Jenkins, Are UTe Living in tbe End Timesi, p. 114 (énfasis añadido)
33. Weber, On tbe Road toArmageddon, p. 39. [¿Estamos viviendo /os últimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2000)].
34. LaHaye y Ice, Cbarting tbe End Times, p. 81. 54. Para un comentario más profundo, vea "Postscript: Pseudo-Efraín on Pretrib
Preparation for a Posrtrib Meeting with the Lord", en el libro de Robert
35. Weber, On tbe Road toArmageddon, p. 15.
Gundry, FirsttbeAntichrist(Grand Rapids, MI: Baker, 1997), pp. 161-188.
36. Irónicamente, el sionista cristiano John Hagee sostiene que la alusión bíblica
55. LaHaye y Jenkins, Are UTe Living in tbe End Times?, pp. 95-96 (énfasis
a las estrel.las y al polvo es la prueba de que Dios tiene dos pueblos distintos,
añadido) [¿Estamos Viviendo los últimos tiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit,
uno c~lest1al (las estrellas) y otro terrenal (el polvo). Hagee dice: «Dios 2000)].
menciona dos elementos separados y distintos: Las estrellas del cielo y la
~ren~ de la costa ... las estrellas son celestiales, no terrenales. Representan a la 56. Vea 1 Corintios 15.51-52; 1 Tesalonicenses 4.14-17.
iglesia, al Israel ~spiritual. La arena de la costa, por otro lado, es terrenal y 57. N. T. Wright, "Farewell to tbe Rapture", Bib/e Review, agosto 2001,
representa un remo terrenal con una Jerusalén literal corno capital. Ambas http://www.ntwrightpage.comlWrighCBR_Farewell Rapture.pdf (acceso
cosas, las estrell~s y la arena existen al mismo tiempo y ninguna reemplaza a obtenido 26 enero 2007).
la otra. De la misma forma, la nación de Israel y la Israel espiritual coexisten
238 239
58. La Biblia de estudio deprofecía es explícita al decir que Jesús en Juan 14.1-3 no interpretación dispensacionalista es la menos a~eptable de la~ otras
se refiere a su segunda venida sino a su venida secreta. Vea Tim LaHaye, ed., interpretaciones que eruditos que h~mran a Cristo ~an ofrecido con respecto
Tim LaHayeProphecy Study Bible [Biblia de estudio deprofecía], p. 1151. a este pasaje. Por lo tanto, este pasaje no puede servir como el ~~,amento
59. LaHaye, No Fearofthe Storm (Sisters, OR: Multnomah, 1992), p. 188. firme que el dispensacionalismo requiere. Para tener ~a apreciacion de lo
60. Thomas D. Ice, "The Origin of the Pretrib Rapture: Part JI", Biblical difícil que es la profecía de las setenta semanas, espeClalment~ a.la luz del
Perspectiues, marzo-abril 1989, p. 5, citado en el libro de Gary DeMar, End libro de Danie! en su totalidad, compare y contraste las exposiciones
TimesFiction: A Biblical Consideration of the Left BebindTheology (Nashville, relevantes presentadas por los siguientes autores: Kim Ridd~ebarger,A Case
TN: Nelson, 2001), p. 20. En otra parte Thomas Ice escribe: «Ningún for Amillennialism: Understanding the End-Times (Grand Rapids, ~: Baker
versículo en la Biblia dice precisamente cuando ocurrirá el rapto en relación Books 2003) pp. 149-156' EdwardJ. Young, The Prophecy ofDamel: A
con la Tribulación o la Segunda Venida de tal forma que así se resolviera e! Comm'entary (Eugene, OR; Wipf and Stock, 1998, publi~ado originalmente.
asunto a satisfacción de todo e! mundo». Ice continúa diciendo que la en 1949); Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the InterJ!retat,on
enseñanza de la Escritura sobre el rapto pretríbulacional es igual que la de la ofthe Oldand New Testaments (Grand Rapids, MI: Zondervan, [s.f.] reImpreso
encamación o de la Trinidad, que son el «producto de armonizar muchos 1974); Milton S. Terry, Biblical Apocalypt/cs:.A Studl of the Most Notable
pasajes que relacionan estos asuntos». Mientras que él piensa que la Escritura Reuelations ofGod and ofChrist in the Canonical Scriptures (Eugene, OR: Wipf
enseña «una posición clara» sobre el rapto pretribulacional, reconoce que and Stock Publishers, 2001), pp. 181-212, esp. pp. 200-207; Gary DeMar,
esta doctrina depende de «cuatro afirmaciones», que son controversiales. Ice Last DaysMadness: Obsession of the Mod~ Cburcb, cuarta ~?' \~tlanta, GA:
dice: «Cuatro afirmaciones proveen el marco de referencia bíblico del rapto American Vision, 1999), pp. 323-335; Richard L. Pratt? hija, H~er
pretribulacional: (1) La interpretación literal coherente, (2) el premilenialismo, Preterism and Unfolding Biblical Eschatology", en Keith A. M~thison, ed.,
(3) el futurismo y (4) una distinción entre Israel y la Iglesia. Esto no son Wben Shall These ThingsBe: A Reformed Response to Hyper-Preterzsm .
simples suposiciones sino más bien doctrinas bíblicas importantes sobre las (Phillipsburg, N): P & R, 2004), pp. 121-154, esp. pp. 144-146;]. D~ght
cuales la doctrina del rapto se construye» (Thomas Ice, "Why I Believe the Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids, MI:
Bible Teaches Rapture Before Tribulation", http://www.pre-trib.org/pdflIce- Zondervan, 1958), pp. 239-250.
WhyIBelieveTheBibleTe.pdf [acceso obtenido 30 diciembre 2006]). Además 64. LaHaye, "The Tribulatíon", en LaHaye, ed., Biblia de estudio deprofecía,
Gary DeMar refuta cuidadosamente e! tratar de asemejar e! rapto p.1374.
pretribulacional con las doctrinas de la encamación y la Trinidad: «La 65. Es aceptado ampliamente que e! siete simboliza ~otalidad o plenitud (ve~
naturaleza encargada de Cristo puede probarse utilizando solamente dos Richard Bauckham, The Climax ofProphecy: Studies tm the.Book ofRevelatton
versículos: En e! principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el [Edimburgo: T. & T. Clark, 1993], pp. 30-31, :"05; ~e~s E.}ohnson,
Verbo era Dios... y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros y hemos Triumph ofthe Lamb: A Commentary on Revelatton [phillipsburg, N): P & R,
contemplado su gloria, la gloria que corresponde al hijo unigénito de! padre, 2001], p. 14). '
lleno de gracia y de verdad (luan 1.1, 14). La Trinidad también se puede
66. Vea también comentario en e! capítulo 2: Principio literal, pp. 29-31.
probar fácilmente: El Padre es Dios (1 Corintios 8.6); Jesús es Dios (luan
1.1); el Espíritu Santo es Dios (Hechos 5.3-4); y hay un sólo Dios (1 Timoteo 67. Para una lista extensa de títulos, que incluyen "The Time ofJac?b's
2.5). A diferencia del rapto pretribulacional, estas dos doctrinas han sido Trouble" "The Great Tribulation", "The Day of Israel's Calamity", "The
parte de la historia eclesiástica por siglos» (DeMar, End TimesFiction, p. Day of ciouds", "The Hour of judgment", los cuales LaHaye utiliza. para
21904). apoyar esta tribulación futura de siete años, vea LaHaye y Ice, Chartmg the
End Times, p. 56.
61. La ilustración de nuestro Señor de! diluvio aclara que el injusto será llevado
en juicio mientras que e! justo será dejado atrás. La fuerza de este argumento 68. Paul Benware, "The Marriage of the Lamb", en LaHaye, ed., Biblia de estudio
es tan grande que aun e! mismo Tim LaHaye reconoce que Lucas 17.34-36 de profecía, p. 1395. .
«no es una referencia de! rapto» y que los que son «llevados» son incrédulos 69. Comp. Stephen Sizer, Christian Zionism: Road-map toArmageddon? (Leicester:
que están experimentando juicio y no los creyentes raptados (vea LaHaye, Inter-Varsity, 2004), p. 138.
ed., Tim LaHayeProphecy Study Bible[Biblia de estudio deprofecía], p. 1113). 70. LaHaye y Jenkins, Ar~ ~ Living i~ th~ End ,!,~mes?, p. 231 [¿Estamos viviendo
62. LaHaye, "The Tribulation", en LaHaye, ed., Tim LaHayeProphecy Study Bible losúltimostiempos? (Miami, FL: Editorial Urulit, 2000)].
[Biblia de estudio deprofecía], p. 1374. 71. Ibid.
63. La única frase que LaHaye utiliza para apoyarse es Daniel 9.27: «El 72. Ibid., pp. 231-232.
confirmará un pacto con muchos por una semana». The Popular Encyc/opedia 73. Ibid., p. 23!.
ofBibleProphecy mantiene que «la profecía de Danie! de las 70 semanas
(hebreo: shavuah, "sietes") en Daniel 9.24-27 provee la clave indispensable 74. Este fue un escenario increíble representado en la película Dejados Atrás
cronolÓgica a la profecía bíblica» (Randall Price y Thomas Ice, "Seventy (Cloud Ten Pietures, 2000).
Weeks of Daniel", en Tim LaHaye y Ed Hindson, eds, gen., The Popular 75. LaHaye y Jenkins, Are U7e Living in the End Timesi, P.P: 185-186 [¿Estamos
Encyc/opedia of Bible Prophecy [Eugene, OR: Harvest House, 2004], p. 356). La viviendo los últimostiempos? (Miami, FL: Editorial Unilit, 2?00)]. LaHaye y
profecía de las setenta semanas es tan difícil de interpretar que no hay Jenkins citan Apocalipsis 6.14 y lo interpretan de manera literal,
ninguna interpretación que deba mantenerse con dogmatismo. Además, la 76. Ibid., p. 186.
240 241
77. Ibid., p. 187. escrita, nos sentimos en deuda con una gran cantidad de lingüistas
78. Ibid., énfasis añadido. habilidosos cuyos esfuerzos durante cientos de años han producido muchas
79. Ibid., p. 188. traducciones precisas de los textos bíblicos. Aun cuando la familiaridad con
80. Ibid., p. 189. los lenguajes originales es un talento invaluable para cualquier intérprete de
la Biblia, la disponibilidad de esas grandes traducciones de la Biblia, junto
81. Ibid., pp. 191, 192.
con la accesibilidad de una variedad de herramientas de estudio, tales como
82. Ibid., p. 191. diccionarios bíblicos, concordancias y léxicos han hecho posible que el
83. Ibid., p. 192. estudiante de la Escritura pueda profundizar en el significado de los textos
84. Ibid., p. 193 (énfasis añadido). bíblicos sin un gran conocimiento de los lenguajes originales. Por lo tanto, el
85. Ibid., p. 195. verdadero significado de los pasajes escatológicos bajo consideración en este
libro es obtenido por medio de una aplicación de las reglas de la gramática en
86. Ibid., pp. 138-142.
los textos de cualquier traducción reconocida de la Biblia.
87. Ibid., p. 198.
5. Mateo 24.6-34.
88. Ibid., p. 201.
6. El corpus total de los escritos escatológicos de LaHaye dan a entender esta
89. Vea ibid., pp. 198-203. conclusión, pero si desea encontrar un reconocimiento explícito, vea la nota
90. Ibid., p. 206. 22 de este capítulo; comp. también la nota 24 de este capítulo.
91. Ibid., p. 207. 7. Vea capítulo 6: Principio de tipología, pp. 157-220.
92. Ibid., p. 208. 8. Bertrand Russell, en el libro de Paul Edwards Why l Am Not a Christian: And
93. Ibid., p. 218. OtherEssays on Religion and Related Subjects (Nueva York, NY: Simon &
94. Ibid., p. 219. Schuster, 1957), p. 16. Russell también escribió que «hay muchos textos [en
los Evangelios] que prueban» que Jesús creía que volvería en el período de
95. Ibid., pp. 226-227. vida de sus oyentes originales, pero cita solamente dos: «Les aseguro que no
96. Ibid., p. 229. terminarán de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del
97. Ibid., p. 231. hombre» (Mateo 10.23), y «Les aseguro que algunos de los aquí presentes no
sufrirán la muerte sin antes haber visto al Hijo del hombre llegar en su
98. ~ita~do Isaias 65.20, LaHaye y Jenkins escriben: «Creemos que esto
reino» (Mateo 16.28; comp. Lucas 9.27). Otros textos que qnizá Russell tenía
~I~fica que los ~reyente~ vivir~ durante todo el período pero que los
en mente incluían: «Así recaerá sobre ustedes la culpa de toda la sangre justa
mcre~ulos ~endran 100 anos mas para arrepentirse y aceptar a Cristo como
que ha sido derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la
su Senor; s~ re~hazan hacerlo, morirán. Esto causará una población enorme al
de Zacarías, hijo de Berequías, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y
fina! del Mil.enI~, la vast,a m~yoría de ella será .salva. De hec~o, creemos que
el altar de los sacrificios. Les aseguro que todo esto vendrá sobre esta
debido al Milenio, habra mas personas en el cielo que en el infierno» (Ibid.,
p.24O). generación» (Mateo 23.35-36); «Les aseguro que no pasará esta generación
hasta que todas estas cosas sucedan» (Mateo 24.34); y «Pero yo les digo a
99. Ibid.
todos: De ahora en adelante verán ustedes al Hijo del hombre sentado a la
100. John Hagee, Should Christians Support Israel? (San Antonio, TX: Dominion derecha del Todopoderoso y viniendo en las nubes del cielo» (Mateo 26.64).
1987), pp. 1,73. ' No hay duda de que el Señor Jesús indica en estos pasajes que algunos de sus
101. Ibid., p. 132 (énfasis añadido). discípulos al igual que sus enemigos estarían vivos hasta que estos eventos
profetizados ocurrieran. Lo que Russell pasó por alto al descartar la Escritura
Capítulo 4: Principio gramatical fue una comprensión correcta de lo que Jesús realmente había predicho que
pasaría en un futuro cercano: No estaba hablando de su retomo corporal a la
1. «Testimonio grabad~ de WilliamJefferson Clinton, presidente de Estados Tierra en la Segunda Venida, sino de su coronación como el Rey verdadero
Unidos, ante el gran jurado representado por el consejero independiente por medio de su muerte, resurrección y ascensión a la diestra del Padre, la
~enneth ~talT», 17 agosto 1998, transcripción de la oficina del consejo manifestación de su reino por medio del poder del Santo Espíritu, y su
independiente puesta al público, 21 septiembre 1998, en líneaJURIST: The vindicación en el juicio de la Israel incrédula. Russell y otros como C. S.
Law Professors' Network, http://jurist.law.pitt.edu/transcr.htrn (acceso Lewis, que habían tenido dificultades con las implicaciones de tales pasajes de
obtenido 31 diciembre 2006). la Escritura, también son citados en el libro de Gary DeMar, LastDays
2. Informe del consejo independiente al Congreso, 9 septiembre 1998, en línea Madness: Obsession ofthe Modern Church (Atlanta, GA: American Visión, 1999,
http:/~www.gooddocuments.com/icreportljanI71998.htrn (acceso obtenido cuarta ed. rev.), pp. 46-49; y en R. C. Sproul, The LastDaysAccording toJesus:
31 diciembre 2006). When DidJesusSay He Would Return? (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), pp.
3. Steven Pinker, TbeLanguage Instma: How theMind Creates Language (Nueva 12-13.
Yo.rk, NY: HarperPerennial, 1994), p. 276, vea pp. 39-45,262-276. 9. Albert Schweitzer, Out ofMy Life and Thought: An Autobiography (Nueva
4. ~entras que la: reglas específicas del inglés (igualmente las de español) York, NY: Henry Holt, 1933), p. 7. El ex ministro evangélico y activista ateo,
I eren de aquellas en los lenguajes originales en los cuales la Biblia fue Dan Barker, dice que Cristo no es confiable porque «Jesús les dijo a sus
242 243
discípulos que ellos no morirían antes de su Segunda Venida: "Les aseguro libro. Algunos se sienten confundidos acerca del significado literal de la
que algunos de los aquí presentes no sufrirán la muerte sin antes haber visto expresión porque fue pronunciada hace casi dos mil años. Se traduce más
al Hijo"del hom?re.llegar en su reino" (Mateo. 16.28). "He aquí que vengo precisamente como: "He aquí, yo vengo de repente". Esta frase no se refiere
pronto (Apocalipsis 3.11). Han pasado dos mil años y los creyentes están a un tiempo asignado cercano si no a la referencia de que su venida ocurrirá
todavía esperando su "pronto" retomo» (Dan Barker, "Why Jesus?" de pronto y sin advertencia» (LaHaye, Revelation Umieiled, p. 371 [Apocalipsis
Nontract #12, Freedom from Religion Foundation, Inc, sin velo (Miami, FL: Editorial Vida, 2000»). Comp. Tim LaHaye, ed., Tim
http://ffrf.org/nontracts/jesus.php (acceso obtenido 31 diciembre 20061). LaHaye Prophecy Study Bible [Chattanooga, 1N: AMG Publishers, 2000], pp.
10. Gerald Sigal, "Pregunta: ¿Qué significa la frase 'esta generación' significa en 1404, 1405 [Biblia deestudio deprofeda (Nashville, 1N: Lifeway, 2002)), notas
el versículo, 'Les aseguro que no pasará esta generación hasta que estas cosas sobre Apocalipsis 22.7 y 22.20). Sin embargo la realidad es que las palabras
s~cedan' (Mateo .24.34; ~ar~os 13.30; Lucas 2l.32)?" jews for judaísm Web «cerca», «pronto», «el tiempo se ha acercado» que se encuentran en
site, http://www.)ewsfor)udalsm.org/weblfaq/faql14.html(acceso obtenido Apocalipsis 1.1, 3; 2.16; 3.11; 11.14; 22.6, 7, 10, 12,20, profetizan eventos
31 diciembre 2006) (énfasis añadido). que ocurrirían dentro del futuro cercano de Juan. Si desea un mayor
11. Gerald Sigal, "Pregunta: ¿De qué manera el paso del tiempo afecta la comentario vea DeMar, Last Days Madness, pp. 379-395.
declaración cristiana de una Segunda Venida?" Jews for Judaism Web site 25. Tim LaHaye y Thomas Ice, Charting the End Times (Eugene, OR: Harvest
http://www.jewsforjudaism.org/weblfaq/faqI16.html(acceso obtenido 31' House, 2001), p. 45.
diciembre 2006) (énfasis añadido). 26. LaHaye cree que cada una de las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3 representa
12. Un léxico griego del Nuevo Testamento define la palabra griega «esta» en un período particular en la historia de la iglesia. La época de la historia
Mateo 24':34 de la siguiente n:~era: «[houtos, haute, touto] pronombre eclesiástica de Filadelfia se dice cubre el período desde el año 1750 hasta el
demostrativo, usado como adjetivo y sustantivo: esta, refiriéndose a algo momento del rapto. Es a la iglesia de Filadelfia a la que Jesús prometió librar
cercano, ekeinos ["eso"] se refiere a algo lejano; comp. Lucas 18.14; Santiago de la tribulación venidera, y por lo tanto LaHaye interpreta que es una
4.I\Mand~te 3.5». w Bauer, w F. Arndty F. w Gingrich, A Greek- promesa de llevarse a la iglesia universal antes de la prueba que abrumará al
Engllsh Lexicon of theNeui Testament and OtherEarlyChristian Literature mundo. Vea LaHaye, Revelation Unueiled, pp. 78-83; Y LaHaye y Ice,
(Chicago, IL: University of Chicago Press, 1957), p. 600 (abreviaturas Charting the End Times, p. 107.
ampliadas). 27. Si desea un mayor comentario, vea DeMar, LastDaysMsdness, pp. 379-395.
13. Thomas Ice'y Kenneth L. Gentry hijo, The GreatTribulation: PostorFuture? 28. Richard Bauckham, The ClimaxofProphecy: Studies onthe Book of Revelation
Two Evangeltcais Debate the Question (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), p. 28. (Edimburgo: T. & T. Clark, 1993), p. 263. Debo agregar que Bauckham no
14. C. l. Scofie~d, ed., The Scofteld Study Bible, ed. corregida (Nueva York, NY: comparte mi perspectiva general sobre el Apocalipsis.
Oxford Uruversity Press, 1996, publicada originalmente en 1917), p. 1034,
nota sobre Mateo 24.34.
Cllpíturo 5: Principio histórico
15. Scofield, ed., The Scofteld Study Bible, p. 1034, nota sobre Mateo 24.34. 1. Vea Dan Vergano y Cathy Lynn Grossman, "Long-Lost Gospel ofJudas
16. DeMar, LastDays Madness, p. 186. Recasts 'Traitor''', USA Today, 6 abril 2006,
17. Ibid. http://www.usatoday.comlnewslreligionl2oo6-04-06-judas_x.htm?rss (acceso
18. f:n.e! original griego, la segunda persona y el vocativo (con el significado de obtenido 7 julio 2006).
dirigirss a) se usan en todo Mateo 23.13-39. 2. Tbe Gospelof]udas, National Geographic Channel, difundió 16 abril 2006,
19. C?eorge B. Caird,J~sus and theJewish Nation (Londres: Athlone, 1965), p. 22, vea
!.
citado en N. Wrighr, Jesusand the Victory of God, vol. 2, Christian Origins http://channel.nationalgeographic.comlchanneVgospelofjudaslindex.html
(acceso obtenido 7 julio 2006).
and the Questlon of God(Minneapolis, MN: Fortress, 1996), p. 341.
20. Vea DeMar, LastDaysMadness, pp. 69-71. 3. Vergano y Grossman, "Long-Lost Gospel of'judas".
21. N. T. Wright, Jesus and the Victory ofGod, p. 342. 4. Ibid.
22. LaHaye escribe respecto a Apocalipsis 1.1: «Más adelante en el versículo 5. Vea Gospelof]udas, National Geographic Channel.
e~contramos que esta es la revelación deJesucristo "para mostrar a sus 6. Vea Bart Ehrman, Misquoting Jesus: The StoryBehind Who Changed the Bible
SIervos lo que pronto ocurriría", Una vez más, vemos que el énfasis del libro and Why (San Francisco, CA; HarperSanFrancisco, 2005), pp. 1-8.
es sobre eventos futuros» (Tim LaHaye, Revelation Unoeiled [Grand Rapids 7. Vea Gospelof]udas, National Geographic Channel.
MI: Zondervan, 1999], p. 25 [Apocalipsis sin velo (Miami, FL: Editorial Vida' 8. Dan Brown, Tbe Da Vinci CoJe (Nueva York, NY: Doubleday, 2003), pp.
200® '
231ss.
23. Tim LaHaye y J erry B. J enkins, Are w;, Living in the End Times? (Wheaton, 9. Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, Holy Blood, Holy Grail
IL:.Ty?dale, 1999), p. 59 [¿&tamos uiuiendo los últimos tiempos? (Miami FL: (Nueva York, NY: Delacorte, 1982); Michael Baigent, TheJesus Papen:
EdItOrIal Unilit, 2000)]. '
Exposing the Greatest Cover-Up in History (San Francisco, CA;
24. Respecto a Apocalipsis 22.7: «He aquí yo vengo pronto», LaHaye escribe: HarperSanFrancisco, 2006).
«Tres veces encontramos esta expresión en los últimos versículos de este
244 245
10. Citado en Stacy Meichtry, "New Views of]udas Reflect New Views on Evil", no mencionar la destrucción del edificio del World Trade Center, No sólo
Religion News Service, 6 abril 2006, eso, pero si Juan hubiera escrito su Evangelio después de la destrucción del
http://religionnews.com/Articleof\Veek040606.htrnl (acceso obtenido 18 templo, con seguridad hubiera enfatizado el cumplimiento de la profecía más
diciembre 2006). audaz de su Maestro: «Les aseguro que no quedará piedra sobre piedra, pues
todo será derribado... les aseguro que no pasará esta generaci.ón hasta q~e ,
11. Funk fue entrevistado en el programa PeterJennings Reporting, The Searcb for
todas estas cosas sucedan. El cielo y la tierra pasarán, pero nus palabras Jamas
Jesus, ABC, difundido 26 junio 2000.
pasarán» (Mateo 24.2,34-35). Comp. Daniel B. Wallace, "The Gospel of
12. Crossan fue entrevistado en el programa Peter Jennings Reporting, The Search JoOO. Introduction, Argument, Outline", ., .
forJesus, ABC, difundido 26 junio 2000. http://www.bible.org/page.asp?page_id=1328 (acceso obtenido 7 julio 2006).
13. Daniel B. Wallace, "The Gospel of'john: Introduction, Argument, Outline", 24. Los padres de la iglesia primitiva dicen que Pablo fue mar?rizado ~ajo el
http://www.bible.org/page.asp?page_id=1328 (acceso obtenido 7 julio 2006); reino de Nerón. Eusebio, quien escribió a principios del ~Iglo Iv; ~It~ a
vea también john A. T. Robinson, Redating the New Testament (Eugene, OR: Dionisio de Corinto (aproximadamente 170 A.D.), Tenuhano (esCrIbIendo
Wipf and Stock, 2000, publicado originalmente por SCM Press, 1976), pp. aproximadamente en el año 200 A.D.) Y Orígenes (escribiendo .
277-278. aproximadamente entre 230 y 250 A.D.) Vea Gary R. Habermas y Michael R.
14. El ~nico manuscri~o existente del Evangelio de Judas está escrito en copto y Licona, The Case for the Resurrection o/Jesus(Grand Rapids, MI: Kregel,
esta fechado aproximadamente en el año 280 A.D. Las circunstancias que 2004), pp. 56-59,224; comp. Ben Witheringron, The Paul Quest: The Renewed
rodean su aparición son sospechosas, pero probablemente fue descubierto en Search for theJew ofTarsus (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998), pp. 324-
la zona alta de Egipto. Vea Gospel cfjudas, National Geographic Channel. 327.
15. Si desea leer el Evangelio de Judas por usted mismo vaya a 25. Hechos acaba cuando Pablo está bajo arresto domiciliario en Roma. Con el
http://www.earlychristianwritings.com/gospeljudas.htrnl (acceso obtenido 7 énfasis que Lucas pone en el ministerio de Pablo en el libro de los Hechos, es
julio 2006). inexplicable que no haya registrado la ejecución de Pablo bajo Nerón si el
16. Si desea obtener un mayor comentario sobre el análisis del género, vea Grant libro de los Hechos fue escrito después de la muerte de Pablo.
R. Osbome, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical 26. Vea Craig Blomberg, The Historical Reliability o/ the Gospels (Downers Grove,
Interpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991), pp. 149ss. IL: InterVarsity, 1987), pp. 12-18. El periodista Lee Strobel entrevista al
17. Vea Gospelo/Judas, National Geographic Channel. erudito del Nuevo Testamento, Craig Blomberg, quien presenta este
18. Bart Ehrman explica: «Quizá la razón más común de falsificar un escrito en argumento básico de fechas tempranas en estos libros del Nuevo Testamento
la antigüedad era poder dar a conocer las perspectivas personales de un en Lee Strobel, Tbe Case for Christ: A Journalist's Personal Investigation o/ the
individuo... Si escribía utilizando su propio nombre, probablemente nadie se Evidence for Jesus(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), pp. 32-34.
sentiría intrigado o impulsado a leer lo que usted tenía que decir, pero si 27. Vea Leon Morris, The FirstEpistle o/Paul to the Corinthians: An Introduction
fi~aba su obra como Platón, probablemente tendría la oportunidad de ser and Commentary (Leicester: Inter-Varsity, 1985), p. 31;JoOOA. T. Ro~inson,
leído» (Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction to the Redating the New Testament (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2000, pubhcado
EarlyChristian Writings, tercera ed. [Nueva York, NY: Oxford University previamente por SCM Press, 1976), p. 54; Bart D. Ehrman, The New
Press, 2004], p. 373). Testament: A Historicallntroduction to the EarlyChristian Writings, tercera ed.
19. Para mayor información, vea Craig Blomberg, "The Historical Reliability of (Nueva York, NY: Oxford University Press, 2004), p. 288.
the New Testament", en William Lane Craig, Reasonable Faith: Christian 28. William Lane Craig, "DidJesus Rise from the Dead?", en MichaelJ. Wilkins
Truth andApologetics, ed. rev. (Wbeaton, IL: Crossway, 1994), pp. 193-231. y J. P. Moreland, eds., JesusUnder Fire: Modern Scholarship Reinvents the
20. Para mayor información sobre los Evangelios gnósticos, vea Gregory A. Historical Jesus(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), pp. 147, 153; William
Lane Craig, Reasonable Faith: Christian Truth andApologetics (Wbeaton, IL:
Boyd, Cyntc Sage orSonof God? (Wbeaton, IL: BridgePoint, 1995).
Crossway, 1994), p. 273.
21. Gosl?el ~fTh~mas, p. 11~, en Roben W Funk, Roy W Hoover y el
Seminario Jesus en The Fiue Gospels (Nueva York, NY: Macmillan, 1993), p. 29. Gary R. Habermas, Tbe Historical Jcsus: AncientEvider1;ce for the Lije o/ Christ
532. Par~ mayor información sobre los Evangelios gnósticos, lea Douglas (Joplin, MO: College Press, 1996), p. ,~54; comp: Craig L. Blomberg,
"Wbere Do We Start StudyingJesus? ,en Wilkins y Moreland,Jesus Under
Gr~othws, "Gnosticism and the GnosticJesus", Christian Research Journal,
otono 1990, http://www.equip.org/freeIDG04O-1.pdf; yel artículo de
Fire pp. 42-43. Tal como el historiador del Nuevo Testamento y filósofo
Gar;, Habermas señala, las evidencias que hacen que los eruditos lleguen a tal
Douglas Groothuis, "The Gnostic Gospels: Are They Authentic?", Christian
consenso poco común son muchas. Pablo emplea la terminología técnica
Resear:h Journ~l, invie~o 1991, http://www.equip.org/freeIDG040-2 .htrn;
ademas también el artículo de James Patrick Holding, "Mary Magdalene's judía para trasmitir la tradición oral cuando utiliza tales palabras como
Modern Makeover", Christian Researcb Journal29, no. 2:6-8. entregado y recibido. El uso de Pablo de la palabra aramea Cejas para Pedro
apunta a un origen semítico extremadamente tempra,no. (Estos detalles y
22. Vea Gospelo/Judas, National Geographic Channel. muchos más se encuentran en Habermas, The Historical Jesus, pp. 152-157.)
23. Si juan hubier~ escri.to su Ev:mgelio después de la destrucción de Jerusalén y Además, el erudito y filósofo de Oxford, Terry Miethe, explica que «la
d~ su ~e~pl?, el hubiera escnto acerca del suceso más apocalíptico en la mayoría de los eruditos del Nuevo Testamento señala que una de las maneras
historia judía, Tal omisión sería tan monumental como escribir una historia en que sabemos que [1 Corintios 15.3-7] es un credo es porque parece haber
acerca de la ciudad de Nueva York después del 11 de septiembre de 2001, y
246 247
NOTAS
estado en una fonna aramea más primitiva, y también en forma de himno.

de Jehová en sí mismo y por eso no tiene nada que ver con que alguien
Eso significa que eran palabras griegas estilizadas diferentes a las de Pablo, lo
físicamente venga montado en una n~be: Por tanto, L~cas slmpl~mente
que indica que eran anteriores a él y... que eran universalmente reconocidas»
omite la frase, reconociendo que su significado ya ha Sido entendido por la
(Gary R. Habermas y Antony G. N. Flew, DidJesusRise from tbeDeadi [San
alusión al salmo 110.1.
Francisco: Harper & Row, 1987], p. 86). No sólo eso, sino que Pedro, Pablo
y el resto de los apóstoles afirmaron que cientos de personas que estaban 37. Lucas con frecuencia interpreta las alusiones judías a causa de su audiencia
vivas, estaban disponibles para ser interrogadas. Pablo recibió este credo de la gentil. Por ejemplo, en lugar de la alusión judía: «Así que cuando ~ean en el
comunidad creyente (1 Corintios 15.3), quizá de Pedro y Santiago en lugar santo "el horrible sacrilegio", de la que habló el profeta I?aruel (el que
Jerusalén el año 36 A.D. (vea Gálatas 1.18-19), o tal vez antes (vea Habermas, lee, que lo entienda), los que estén en Judea hUJ:'an a las montanas» (Mate?
Historical Jesus, p. 155; Craig, Reasonable Faitb, p. 273). Una cosa era atribuir 24.15-16), Lucas escribe lo siguiente: «Ahora bien, cuando vean a Jerusalen
estas experiencias sobrenaturales a personas que.ya habían muerto, otra muy rodeada de ejércitos, sepan que su desolación ya está cerca. En~onc~s los que
diferente era atribuirla a personas que todavía estaban vivas. Tal como lo estén en Judea huyan a las montañas...» (Lucas 21.20-21). El.histonador del
señala el afamado erudito del Nuevo Testamento de la Universidad de Nuevo Testamento N. T. Wright explica: «Lucas (21.20) h~ ~terpretado la
Cambridge, C. H. Dodd: «No había ninguna necesidad de mencionar el visión apocalíptica de Mateo (24.15) y de Marcos (13.14) utilizando la frase
hecho de que había más de 500 personas que todavía estaban vivas, a menos que Jerusalén estaba rodeada de ejércitos. Esto tenía más s~~tido ~ara los
que Pablo estuviera diciendo, en efecto, que había testigos oculares que lectores gentiles: Si hubieran sido confron~dos con la al~H~~ codificada
podían ser interrogados». En contraste directo con los Evangelios gnósticos acerca del libro de Daniel no habrían podido estar en posrcion de obedecer
apócrifos de la Biblioteca de Nag Hammadi tales como Judas, Felipe y el mandato de Marcos 13.'14b: «el que lee, que lo entienda». La versión de
Tomas, los Evangelios canónicos están exentos de corrupciones legendarias y Lucas acerca de Marcos es muy clara: Todo este l~nguaje se refiere a ~~ caída
de dudas debido al testimonio de testigos oculares (vea C. H. Dodd, "The de Jerusalén, en términos del trasfondo de la Escritura de la destrucción
Appearances of the Risen Christ: A Study in the Fonn Criticism of the predicha de Babilonia» (N. T. Wright,Jesus and the Vietory ofGod
Gospels", en More New Testament Studies [Manchester: University of [Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996], p. 359).
Manchester, 1968], p. 128, citado en William Lane Craig, Reasonable Faith: 38. Vea arriba pp. 73-81.
Christian TruthandApologetics [Wheaton, IL: Crossway, 1994J, p. 282). 39. Tim LaHaye, Reve/ation Unveiled (Gran~ R~pids, MI: Zondervan, 1999),
30. Craig escribe: «Los escritos de Herodoto nos permiten determinar con qué p. 25 [Apocalipsis sinvelo (Miami, FL: Editonal Vida, 2000)].
velocidad se acumula la leyenda, y las pruebas nos muestran que dos 40. Tim LaHaye, "Introduction: Has Jesus Already Come?" en Tim LaHaye y
generaciones son muy pocas para permitir que cualquier tendencia Thomas Ice, eds., Tbe End Times Controversy (Eugene, OR: Harvest House,
legendaria se deshaga de los hechos históricos principales. Julius Müller retó 2003), p. 9 (énfasis añadido).
a los eruditos de mediados del siglo XIX para que le mostraran algún lugar 41. Ibid., p. 13.
de la historia que en treinta años una gran serie de leyendas se hubiera
acumulado alrededor de un individuo histórico y que se hubiera fijado 42. Ibid.
firmemente en la creencia general. Nadie pudo vencer el reto de Müller» 43. LaHaye, Revelation Unoeiled, p. 27 [Apocalipsis sin velo]. LaHaye razona que
(Craig, Reasonable Faith, p. 285; vea pp. 284-285). Es por eso que, tres a ocho «Nerón es una mala excusa del Anticristo» y descarta una fecha temprana del
años es un período demasiado corto para que exista la posibilidad de Apocalipsis, concluyendo que ambas cosas son nociones «his~óricamente
corrupción legendaria. ridículas» (LaHaye, "Introduction", en LaHaye y Ice, End Times Controversy,
31. Crossan fue entrevistado en el programa PeterJennings Reporting, Tbe Search p.13).
ftr Jesus, ABC, difundido 26 junio 2000. 44. Vea Arnold G. Fruchtenbaum, "The Little Apocalypse ofZechariah", en
32. Bart D. Ehnnan, Jesus: Apocalyptic Prophet of theNew Millennium (Nueva LaHaye y Ice, eds., Tbe End TImes Controversy (Eug.ene, OR: Harvest House,
York, NY: Oxford University Press, 1999), p. 244. 2003) p. 262. Comp. Tim LaHaye Prophecy Study Btble (Chatranoo~, TN:
33. Vea pp. 81-82.
AMG Publishers, 2000), p. 991 [Biblia deestudio deprofecía, (Nashville, TN:
Lifeway, 2002)], nota sobre Zacarías 13.7-9. Además, con respecto a
34. Ehnnan, MisquotingJesus, pp. 9-10. Apocalipsis 12, LaHaye escribe: «El capítulo doce presenta el hecho de que a
35. Barr D. Ehnnan, Jesus: Apocalyptic Prophet of tbeNew Millennium (Nueva la mitad del período de la Tribulación, Israel se~á confrontada cO~,la peor ola
York, NY: Oxford University Press, 1999), pp. 130-131; y Bart D. Ehnnan, de antisemitismo que el mundo alguna vez ha VIStO. No obstante,. l?1~S es
Tbe Neui Testament: A Historicallntroduetion to tbeEarlyChristian Writings, . fiel" como siempre» (LaHaye, Reoelation Unueiled, p. 197 [ApocaltpslS Sin
tercera ed. (Nueva York, NY: Oxford University Press, 2004), pp. 128-129. velo]).
36. La frase «desde ahora el Hijo del hombre estará sentado a la diestra del 45. Según el Dietionary ofBiblical Image;.r, «de l?s nÚInt:ros que lleva~ un
Padre» alude al salmo mesiánico 110.1, al ignal que a los pasajes paralelos de significado simbólico e~ e~ uso bíblico, el.numero siete es el más Importante.
Mateo 26.64 y Marcos 14.62. Ehnnan no se da cuenta, sin embargo, que su Se utiliza para dar un Significado de totalidad. Subyacente a tal uso, el
interpretación literal de la metáfora judía de las nubes es precisamente una número siete yace en la semana de siete días, la cual s~gún Génesis ~;1 a12.3
mala interpretación. Lucas estaba intentando explicar el paralelismo sin y Éxodo 20.11 pertenecen a la estructura dada por DIOS de la creacron-
utilizar la metáfora para los gentiles. Lucas no esperaba que los lectores (Leland Ryke~, James C. Wilhot, Tremper Longman I1I, eds., Dicti.0nary ,of
gentiles supieran que «venir en las nubes» significa tener autoridad soberana Biblicallmagery [Downers Grove, IL; Int~rVarsity, 1?98], p. 774). SI.es.asl,
dada la importancia que el numero siete nene en el libro del Apocalipsis, es
248 249
muy probable que las siete Iglesias representen la totalidad de la Iglesia 60. Vea Filóstrato, Life ofApollonius, 4:38, citado en Gentry, Beast ofRevelation, p.
cristiana. 53. Apolonio de Tyana fue un escritor pagano del siglo l. Gentry cita muchos
46. C. l. Scofield, ed., The Scofield Study Bible, ed. corregida (Nueva York, NY: otros escritores antiguos quienes testifican de «la naturaleza bestial» de
OxEord Vniversity Press, 1917, reimpresa en 1996), pp. 1331- 1332, nota Nerón, incluyendo a Lactancio (240-320 A.D.), On tbe Deatb oftbe Persecutors,
sobre Apocalipsis 1.20. 2:2; Sulpicio Severo (360-420 A.D.), Sacred Histary 2:28; y judío Sibylline
47. Ibid., p. 1332, nota sobre Apocalipsis 1.20. Oracles, 5:343 (aproximadamente entre los años 80-130 A.D.)
48. Los siguientes detalles con respecto a los Césares y la adoración del 61. C. Suetonio Tranquillus, The Livesof the Twelve Caesars: The Life of Nero, p.
emperador se encuentran en David Chilton, Days of Vengeance: An Exposition 39 (Loeb Classical Library, 1914), http://penelope.uchicago.eduífhayerlE/
of the Book of Revelation (Tyler, TX: Dominion, 1987), pp. 6-10, 218; Y en RomanlTexts/Suetonius/12 Caesars/Nero'.html.
Kenneth L. Gentry, Before]erusalemFel/: Dating tbe Book of Revelation 62. Con respecto a Apocalipsis 3.10, la Biblia deestudio deprofeci« dice: «Esta es la
(Atlanta, GA: American Vision, 1998), pp. 261-284. garantía más específica de parte del Señor mismo de que los cristianos no
49. Julio Cesar fue llamado Júpiter Julio por el senado romano como una manera pasarán por la Tribulación de siete años que está por revelar (Apocalipsis 6 al
de identificarlo con Júpiter, dios en jefe de los romanos. 18»>(LaRaye, ed., Tim LaHaye Prophecy Study Bible, p. 1370 [Biblia deestudio
50. VeaJuan 18.28 al 19.16. deproftcía]; comp. LaRaye, Reuelation Unveiled, p. 81 [Apocalipsis sin velo]).
51. Me refiero al himno de Reginald Reber, "The Son of God Goes Forth to 63. Supe de esta metáfora por medio del erudito del Nuevo Testamento, N. T.
War". Wright. Si no estamos conscientes de la música que el Antiguo Testamento
está tocando de fondo cuando tocamos la música del Nuevo Testamento,
52. Vea por ejemplo, Robert R. Mounce, The Book ofRevelation (Grand Rapids,
tenemos el peligro de producir un ruido discordante y no música armoniosa.
MI:. F:erdmans, 1977), p. 75; Dennis E.Johnson, Triumph ofthe Lamb «El que tenga oídos para oír ...»
(Phillipsburg, NJ: P & R, 2001), p. 56;John F. Walvoord, The Revelation of
Jesus Christ(Chicago, IL: Moody, 1966), p. 41. 64. Levítico 26.18,21,24,28.
53. Los siguientes detalles con respecto a Patmos se encuentran en Gordon 65. Vea Lal-Iaye, Revelation Unueiled, pp. 266-277 (énfasis añadido) [Apocalipsis sin
Franz, "The King and 1: The Historical Setting oi Revelation 1.9 and the velo].
Apostlejohn on Patmos", http://www.pre-trib.org/pdflFranz- 66. J. Ramsey Michaels, Revelation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997), pp.
TheKingAnsITheHistor.pdf (acceso obtenido 11 julio 2006). 191-201, especialmente p. 200.
54. En Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Biblia deestudio deproftcía],John C. 67. Richard Bauckham, The Clima» of Prophecy: Studies onthe Book of Revelation
Whitcomb escribe: «El séptimo y último de estos reyes "no ha venido, y (Edimburgo: T. & T. Clark, 1993), p. 343.
cuando el venga, estará por un corto tiempo" ([Apocalipsis] 17.10). Esto se 68. Aun las dos excepciones adoraron al único y verdadero Dios de Israel. Nínive
refiere al Imperio Romano revivido, la fase final de la gran imagen de Daniel fue transformada por medio de la predicación de ]onás (Jonás 3) y Tiro
2 (los diez dedos) y a la Bestia en Daniel 7 (los diez cuernos y el "cuerno ayudó a Salomón en la construcción del templo judío (1 Reyes 5). Por 10
pequeño" número once que se levantará entre ellos [7.8]»> (p. 898). Y Tim tanto, su apostasía se asocia con la prostitución. Vea Chilton, Days af
LaRaye y Thomas Ice escriben: «En los últimos días, habrá un gobierno Vengeance, p. 424; comp.]. Massyngberde Ford, Revelation (Garden City, NY:
mundial dirigido por diez reyes o líderes regionales (Daniel 2.40-43; 7.23- Doubleday, 1975), pp. 283-284.
24»> (Tim LaRaye y Thomas Ice, Charting the End Times [Eugene, OR: 69. Comp. Chilton, Days ofVengeance, pp. 425-428.
Harvest House, 2001], p. 120).
70. Para mayor estudio y refutación de las enseñanzas de los Testigos de Jehová,
55. Los historiadores romanos inevitablemente comenzaron su registro con vea los muchos recursos disponibles en el sitio en la red del Christian
Julio, padre de su país. Por ejemplo, el biógrafo romano, Gayo Suetonio Research Institute: www.equip.org. Vea también las anotaciones relevantes en
Tranquilus, en su Livesof the Twelve Caesars, comienza con Julio y registra a mis dos libros, Tbe Bible AnswerBook (Nashville, TN:]. Countryman, 2004) y
Nerón como el sexto en sucesión. The Bible AnswerBook, vol. 2 (Nashville, TN:]. Countryman, 2006).
56. También Gentry, Beast ofRevelation, pp. 138-139. 71. Vea el libro de LaRaye, Revelation Unueiled, pp. 148-150 [Apocalipsis sin velo].
57. LaRaye, "Introduction", en LaRaye y Ice, End Times Controversy, p. 13. 72. Por supuesto, el uso más reconocido del número simbólico «mil» en la
58. Para entender mejor 10 terrible que era Cesar Nerón, lea la novela Escritura se encuentra en la alentadora promesa deJuan a la iglesia
documental de Paul L. Maier, The Flamesof Rome (Grand Rapids, MI: perseguida del siglo 1 donde menciona que aquellos que mueran por resistir
K:egel, 1981); y también la serie histórica de ficción que escribí junto con la marca de la Bestia reinarán en gloria con Cristo «mil años» (Apocalipsis
Slgmund Brouwer comenzando con Tbe LastDisciple (Wheaton, IL: Tyndale, 20.1-7). Al no leerse el Apocalipsis en su contexto histórico y literal
2004), y The Last Sacrifice (Wheaton, IL: Tyndale, 2005). correctos, muchos malentienden las palabras de juan en Apocalipsis 20 como
59. Tácit~, The Annals, 15:44. Vea la traducción en línea de A1fredJohn Church una cronología profética literal donde Satanás de forma literal será atado por
y Wilham ]ackson Brodribb en mil años mientras que los mártires resucitados reinarán con Cristo hasta el
http://classics.mit.eduífacitus/annals.11.xv.html (acceso obtenido 11 julio final del «milenio», después el resto de los muertos se levantarán y Satanás
2006). será soltado para que haga guerra contra Cristo y los santos. Mejor que
permitir que un pasaje lleno de metáforas en la carta apocalíptica controle el
resto de los otros pasajes claros de la Escritura que enseñan una resurrección
250 251
única y general de los muertos (por ejemplo Juan 5.28-29; 1 Corintios 15.51- 83. William Hendriksen, More Tban Conquerors: An Interpretation of tbe Book of
52; 1 Tesalonicenses 4.14-17), debemos estar dispuestos a interpretar este Revelatíon (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1967, 1998), p. 12.
pasaje claramente simbólico a la luz del resto de la Escritura. Cuando 84. Guthrie, New Testament Introduction, pp. 934-935.
hacemos esto, se hace claro que al mantener el uso tradicional de «mil» como
85. Ibid., p. 940.
un símbolo numérico de finalización total, Juan sencillamente está
prometiendo a los lectores que Dios le permitirá a la Bestia ejecutar su reino 86. Chilton, DaysofVengeance, p. 2. Chilton mantiene que el uso de «números en
de terror por «diez días», un período relativamente corto, y que Dios un sentido simbólico que trasciende su significado literal» es «obvio en el
reivindicaría a los creyentes martirizados al pertnitirles reinar con Cristo por Apocalipsis»; luego cita las siguientes referencias en el Evangelio de Juan
«mil años», comparativamente un tiempo ilimitado. Al indicar que Satanás como comparación: Juan 2.6, 19-20; 5.2, 5; 6.7, 9, 13; 8.57; 13.38; 19.14,23;
estaría atado durante este período y que el resto de los muertos no resucitaría 21.11, 14, 15-17. Vea también Austin Farrer, The Reuelation ofSt.John The
hasta después de que hayan acabado los mil años (vv. 2-3, 5, 7),Juan Divine: A Commentary on tbe English Text (Londres: Oxford University Press,
sencillamente está utilizando cronología simbólica para enfatizar la 1964), pp. 41ss.
reivindicación única cualitativa (a diferencia de cuantitativa) que los mártires 87. Bauckham, ClimaxofProphecy, p. ix.
de esta gran persecución experimentarán en la resurrección general de los 88. Citado en Guthrie, Neto Testament Introduction, p. 941n3.
muertos. La visión de Juan de la reivindicación de «las almas de los que 89. James Moffatt, The Revelation ofSt. John The Divine, en W Robertson Nicoll,
ha.bían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de ed., The Expositor's Greek Testament (reimpr., Grand Rapids, MI: Eerdmans,
DIOS» (2004) es por tanto la respuesta máxima a la oración de la 1976), p. 337.
reivindicación: «¿Hasta cuándo, soberano Señor, santo y verás, seguirás sin
juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra rnuerte?», eso fue lo 90. Ehnnan, MisquotingJesus, p. 39. En otra parte Ehnnan escribe: «El libro de
que dijeron en el capítulo seis «las almas de los que habían sufrido el martirio los Hechos indica que Juan, el hijo de Zebedeo, era una persona sin
por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio» educación y que no podía leer o escribir (el significado literal de la frase
(6.9-10). griega "sin educación y común", Hechos 4.13»> (The Netu Testament, p. 174).
73. G. K. B~ale, TheBook ofReuelation: A Commentary on the Greek Text, New 91. Craig L. Blomberg, anotación de crítica # 0206, Bart D. Ehrman. Misquoting
International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, Jesus: The StoryBehind Who Changed the Bible and Why, Richard S. Hess, ed.,
1999), p. 39. DenverJournal: An Onlíne Reuieu: ofCurrent Bíblícal and Theologícal Studies,
vol. 9, 2006, http://www.denverserninary.edu/dVarticles2006/0200/0206
74. LaHaye, Reueletion Unveiled, p. 188 [Apocalipsis sin velo]. (acceso obtenido 29 noviembre 2006).
75. Pedro, al igual que Juan, está escribiendo antes de la destrucción de 92. Comp. 2 Timoteo 2.15, si Pablo le dijo a Timoteo que estudiara las
Jerusalén. Como tal, la referencia principal al lenguaje apocalíptico de los Escrituras, por ende de los apóstoles originales también hubieran sido
profetas es la grande y terrible destrucción de Jerusalén que Jesús había devotos a ellas.
prometi~o que sucedería antes de que la generación de sus contemporáneos
pasara. Sin embargo, tal como será aclarado en el comentario de la tipología 93. Suetonio, Livesof the Twelve Caesars: The Lije ofNero, p. 39.
e~ el capítulo ,6, la destrucción de Jerusalén en el año 70 A.D. Y sus profecías 94. Bauckham, ClímaxofProphecy, p. 386; Gentry, Beast ofRevelation, p. 40. El
SlI:en como simbolos que algún día en el futuro habrá un juicio tinal cuando griego completo del criptograma es NfÓ'IjJ1JljKlV' N€prov iófav ,.w,;épa
Cnsto aparezca por segunda vez a juzgar a los vivos y a los muertos. WtéK'tELVf, el cual Richard Bauckham traduce corno «Un nuevo cálculo:
76. LaHaye, Reuelation Unueiled, p. 147 [Apocalípsis sin velo]. Nerón mató a su madre». Bauckham comenta: «La palabra VEÓ\jl1JljKlv
(desconocida de otra forma) debe invitar al lector a descubrir que el valor
77. Beale, Book of Reuelation, p. 34. numérico del nombre de Nerón (1.005) es el mismo al de quien "mató a su
78. Ehnnan, New 'Iestement, p. 468. madre". Por lo tanto el rumor popular, después de la muerte de Agripina,
79. Ibid., p. 469. que Nerón había sido el responsable de su muerte se confirma por él
80. R. C. H. Len~ki, Commentary onthe Neui Testament: The Interpretation ofSt. isopsefismo» (Bauckham, ClímaxofProphecy, p. 386). «Nerón» en griego
John'sReuelation (Peabody, MA: Hendrickson, 2001, publicado originalmente (Néperv) se suma 1.005 = (N=50) + (é=5) + (p=loo) + (ro=8oo) + (v=50). El
por Augsburg, 1943), p. 9. lector puede comprender el valor numérico de la frase griega «asesinó a su
propia madre» (Ultav lAhtépa UnéK'tHvE) mediante la siguiente tabla de
81. Donald Guthrie, Neto Testoment lntroduction (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1970), p. 936. valores numéricos asignados a las letras griegas y hebreas utilizadas en la
gematría antigua:
82. Papías escribe: «Si ... alguien que haya servido a los ancianos, viniera y yo le
a = 1 =N L = 10 =' p=100=P
pre~tara so~re sus enseñanzas: Lo que Pedro dijo, o lo que dijo Felipe, o
Tomas, o Santiago, o Juan, o cualquier otro de los discípulos del Señor. Las 13 = 2 = ::l " = 20 = , a = 200 = i
cuales son las cosas que Aristion, el presbítero Juan y los discípulos del Señor y =3 =J A. =30 =, 1: =300 =tV
?Icen. Porque pensaba que lo que había obtenido de los libros no era tan a=4=' fJ.=40=O v=400=n
Importante para mí como lo que vino de voces vivas y resonantes» e = 5 = i1 v = 50 = , o J lp = 500 = pn
(fragmento citado po~ Eusebio, Church History, iii.39.4; vea también el ;=6=; ;=60=0 X = 600
comentano de Guthne, New Testament Introduction, pp. 886-887). 1;= 7 = f o =70 = J) \jl = 700
1J=8=n n=80=!:l ro = 800
6=9=~ 9=90= ~
252 253
95. Vea Craig L. B1omberg,Jesus and the Gospels (Nashville, TN: Broadman & 112. LaHaye escribe: «Es dificil comprender por qué alguien pondría en duda la
Holman, 1997), p. 199. fecha del año 95 A.D. para la escritura del Apocalipsis cuando fue
96. Austin Farrer, A Rebirth oflmages: The Making ofSt. John'sApoca/ypse ampliamente aceptada por la iglesia primitiva. Por más de cuatro siglos
(Westminster: Dacre Press, 1949), pp. 259-260; Y en Chilton, Days of ninguna otra fecha fue presentada, ni siquiera tomada en cuenta. Ireneo, un
Vengeance, pp. 348-349. discípulo de Policarpo (quien fue un discípulo del apósrol Iuan) escribió el
libro AgainsiHeresies aproximadamente en el año 180 A.D. El es aceptado por
97. F. w: Farrar, The EarlyDaysofChristianity (Nueva York, NY: Cassell & Co.,
todos los eruditos como una autoridadconfiable en los primeros 150 años del
1889), pp. 470-471; Y en Chilton, Days ofVengeance, pp. 348-349. Comp.
cristianismo. Escribió que Juan recibió el libro del Apocalipsis en la isla de
Bauckham, ClimaxofProphecy, pp. 390ss.
Patmos "al final del reino de Domiciano". Y es un hecho conocido de la
98. Un más completo comentario en Gentry, Beast ofRevelation, pp. 37-47; o historia que Domiciano fue asesinado en el año 96 A.D.... La declaración de
mejor aun, en Kenneth L. Gentry hijo, Before Jerusalem Fell: Dating tbe Book Ireneo fue aceptada por los padres de la iglesia primitiva como Clemente,
ofRevelation (Atlanta, GA: American Vision, ed. rev., 1998), pp. 193-212; vea Victorino, Tertuliano, Jerónimo, Eusebio y otros más. El hecho de que sólo
también Bauckham, Clima» ofProphecy, pp. 384-390. lo separaba una generación entre él y Juan, le da mucho peso entre los
99. Vea Paul L. Maier, The Flames ofRome (Grand Rapids, MI: Kregel, 1981), pp. historiadores... Para la mayoría de los estudiantes del Apocalipsis, es más fácil
432-434. Para fuentes antiguas ver Tácito, Annals, pp. xv, 38ss.; Suetonio, aceptar la declaración del notable Ireneo, apoyada por varios otros padres de
Livesofthe Twelve Caesars. Nero, p. 38; Dio Cassius, p. 62.16-18; Plinio, la iglesia primitiva que apoyaban la fecha del año 95 A.D. como fecha cuando
Natural History, p. 17.5; Séneca, Octavia, pp. 831ss. se escribió el libro, en lugar de una fecha anterior sugerida por aquellos que
100. Tácito, Annals, 15:44, traducido por AlfredJohn Church y WilliamJackson vivieron 1.800 años después los sucesos» (LaHaye, Reuelation Unveiled, p. 28
Brodribb, eBooks@Adelaide, 2004, http://etext.library.adelaide.edu.au/tI [Apocalipsis sin velo]).
tacitus/tla/annalsI2.html (acceso obtenido 1 diciembre 2006). Vea también En otro lugar LaHaye dice que él está «más inclinado a aceptar la fecha
Suetonio, Livesof tbe Twelve Caesars: Nero, p. 16. aceptada por la iglesia primitiva diciendo que el apóstol Juan escribió
101. Vea Maier, Flames ofRome, esp. pp. 317-331,435-437. ciertamente el libro del Apocalipsis en el año 95 A.D.» (LaHaye,
102. Tácito, Annals, 15:44. "Introduction", p. 16; comp. Mark Hitchcock, "The Stake in the Heart: The
AD. 95 Date ofRevelation", en Tim LaHaye y Thomas Ice, eds., The End
103. LaHaye, "Introduction: Has jesus Already Come?" en LaHaye y Ice, End Times ContToversy (Eugene, OR: Harvest House, 2003), pp. 123-150).
Times Controuersy, p. 13.
El talón de Aquiles de esta perspectiva es que la supuesta afirmación de
104. Maier, FlamesofRome, pp. 433-434. «la fecha aceptada por la iglesia primitiva» depende del testimonio de Ireneo.
105. Tácito, Histories, 1:2-3, traducido por AlfredJohn Church y WilliamJackson Ireneo es «la fuente de la tradición», dice Gentry. «Varios eruditos
Brodribb, eBooks@Adelaide, 2004, http://etext.library.adelaide.edu.au/tI argumentan que los testigos externos de la fecha tardía del Apocalipsis en
tacitus/tlh/bist1.html (acceso obtenido 1 diciembre 2006). realidad son más importantes que el único testimonio de Ireneo- (Gentry,
106. Josefo, Jewish Uilr 6, en Paul L. Maier, traducido y editado, Josephus: The Befare Jerusakm Fell, p. 64, vea pp. 64-66; vea también Gentry, Beastof
Essential Works (Grand Rapids, MI: Kregel, 1988), p. 371. Revelation, pp. 203-204, 220, donde Gentry presenta una lista formidable de
107. Ibid. eruditos contemporáneos que citan solamente a Ireneo o se apoyan en él para
impedir una fecha tardía al Apocalipsis basada en la evidencia histórica.
108. Ibid., p. 372.
Es mejor que tomemos en serio la fecha del año 70 A.D. apoyada por
109. Ibid., p. 376.
eruditos que han sido confrontados por las evidencias internas del libro del
110. Josefo escribe: «Tan pronto como el ejército no tenía más gente que matar o Apocalipsis. Gentry cita muchas docenas de eruditos que apoya la fecha
degollar, porque ya no quedaba ningún otro con quien descargar su furia, temprana del Apocalipsis, incluso F. F. Bruce, New Testamenr History (Garden
(porque ellos no dejaron a nadie con vida), Cesar dio órdenes que ellos City, NY: Doubleday, 1969), p. 411;John A. T. Robinson, Redating the New
deberían destruir la ciudad y el templo por completo, pero que deberían Testament (Filadelfia, PA: Westminster, 1976); Philip Schaff, History ofthe
dejar las torres porque daban la apariencia de eminencia; o sea, Phasaelus, Christian Church, tercera ed., vol. 1: Apostolic Christianity (Grand Rapids, MI:
Hippicus y Mariamne; y mucho del muro que se encontraba en el lado oeste Eerdmans, [1910]1950), p. 834; Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand
de la ciudad. Este muro no fue destruido para que pudiera servir de Rapids, MI: Zondervan, [s.f.] reimpr. 1974), p. 467; Brooke Foss Westcott,
campamento a la guardia al igual que las torres para poder demostrar a la The Gospel According to St. John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, [1882]1954);
posteridad de qué clase era la ciudad y que tan fortificada era aumentando el y R. C. Sproul, The LastDaysAccording toJesus: When DidJesus Say He Would
valor romano al vencerla; pero el resto del muro fue destruido, y aquellos que Return?(Grand Rapids, MI: Baker, 1998), pp. 140-149; vea Gentry, Befare
venían de visita no creían que alguna vez hubiera sido habitada. Este fue el Jerusalem Fell, pp. 29-38.
final de Jerusalén que sucedió por causa de la locura de aquellos que
113. La oración en cuestión se encuentra en Ireneo, Against Heresies, 5.30.3. Vea
buscaban la innovación; una ciudad que de otra forma era de gran
un comentario útil en Gentry, Beastof Reuelation, pp. 204-209; Y para una más
magnificencia y de gran fama entre la humanidad». Josefo, Uilr of theJews
profunda consideración, Gentry, Befare Jerusalem Fell, pp. 45-67.
7.1.1, traducido por William Whiston, http://www.ccel.org/cceVjosephus/
works/files/war-7.htm (acceso obtenido 1 diciembre 2006). 114. Vea Ireneo, AgainstHeresies, 2.22.5. Vea el comentario de Gentry en Beast of
111. LaHaye, "Introduction", p. 13. Reuelation, pp. 208-209.
254 255
115. Las declaraciones de LaHaye no afectan la noción de que el Apocalipsis fue 5. Hermano Andrés y Al janssen, Ligbt Force: A StirringAccount oJtbeCburcb
escrito antes del año 70 A.D., sino que atacan directamente la afirmación de Caugbtin tbeMiddle East Crossfire (Grand Rapids, MI: Revell, 2004),
que Nerón es el Anticristo (vea LaHaye, "Introduction", p. 13). pp. 140-141.
116. Esto no son ejemplos de la falacia lógica informal conocida como un 6. Ibid., pp. 142-143.
argumento de silencio. Más bien, el elemento desconocido en cada caso es 7. Ibid., pp. 141, 143.
tan significativo como para garantizar la expectativa de su mención. Por lo 8. Gary Burge escribe: «Según el registro de las Naciones Unidas en junio de
tanto, estos ejemplos son un argumento convincente de silencio significativo. 1999, aproximadamente 3,6 millones de refugiados palestinos eran víctimas
117. Paul L. Maier, trad. y ed., Josepbus: Tbe Essential Works (Grand Rapids, MI: del nacionalismo de Israel» (Gary M. Burge, Whose Land?Whose Promise?
Kregel, 1988), p. 371. What Cbristians Are Not BeingTold about Israel and tbe Palestinians (Cleveland,
118. Norman L. Geisler y Frank Turek, I Don't Have Enougb Faitb to BeanAtbeist OH: Pilgrim Press, 2003), p. x). Human Rights Watch dice: «Los palestinos
(Wheaton, IL: Crossway, 2004), pp. 237-238. son la población del mundo más antigua y más grande de refugiados y
119. Ibid., pp. 238, 425n20. forman una cuarta parte de todos los refugiados de mundo»
120. Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise ontbe Interpretation oJthe Old (http://hrw.org/spanishl [acceso obtenido 26 diciembre 2006]).
andNew Testaments (reimpr., Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985), pp. 495- 9. Los siguientes detalles y descripciones del recuento de Nora Kort se
496. encuentran en Burge, Wbose Land?Wbose Promise?, pp. 208-210.
10. Burge, Whose Land?Whose Promisei, p. 41.
Capítulo 6: Principio de tipología 11. Morris, Birtb oJtbe Palestinian Refugee Problem, p. 25.
l. Dietrich Bonhoeffer, Tbe Cost oJDisciplesbip (Nueva York, NY: Simon & 12. Colin Chapman, Whose Promised Land?(Grand Rapids, MI: Baker Books,
Schuster, 1995 ed.; publicado primeramente en alemán en 1937), p. 25. 2002), p. 84.
2. Ibid., p. 89. 13. J ohn N elson Darby, "The Hopes of the Church of God in Connection with
3. Benny Morris, Tbe Birtb of tbe Palestinian Refugee Problem, 1947-1949 the Destiny oftheJews and the Nations as Revealed in Prophecy", en
(Cambridge: Cambridge University Press, 1987). Después que el gobierno William Kelly, ed., Tbe Collected Writings oJ]. N Darby, vol. 2, Propbetic 1
israelí presentó más docnmentos, Morris revisó su estimado de los que (Kingston on Thames: Stow Hill Bible and Trust Depot, 1962), p. 380,
fueron asesinados en Deir Yassinentre 100 y 110. En una entrevista citado en Stephen Sizer, Cbristian 2ionism: Road-map toArmageddon?
reveladora le preguntaron a Morris: «¿Cuántos actos de masacre fueron (Leicester: Inter-Varsity, 2004), p. 162.
perpetrados por los israelitas en 1948?» Él respondió: «Veinticuatro. En 14. John Hagee, Jerusalem Countdown: A ffárning to tbe World (Lake Mary, FL:
algunos casos cuatro o cinco personas fueron ejecutadas, en otros casos los Frontline, 2006), p. 47.
números fueron 70, 80, 100... Los peores casos sucedieron en Saliha (70 a 80 15. CNN.com, "Robertson Suggests God Smote Sharon", 6 enero 2006,
asesinados), Deir Yassin(100 all0), Lod (250), Dawayima (cientos) y quizás http://www.cnn.com/2006/US/0l/05/robertson.sharon (acceso obtenido 4
Abu Shusha (70). No hay una prueba clara de una masacre a gran escala en diciembre 2006). Aunque Robertson se opone totalmente a la solución de dos
Tantura, pero hubo crímenes de guerra perpetrados allí. En]affa hubo una estados en el Oriente Medio, él se disculpó ante los miembros de la familia
masacre como nunca había habido antes. Lo mismo en Arab al Muwassi, al de Sharon por sus comentarios sin sensibilidad (vea julie Stahl, "Robertson
norte. Alrededor de la mitad de los actos de masacre por parte de la Asks Forgiveness From Sharon's Family, Israel", CNSNews.com, 12 enero
Operación Hiram [en el norte, en octubre de 1948]: En Safsaf, Salíha.jish, 2006).
Eilaboun, Arab, al Muwasi, Deir al Asad, Majdal Krum, Sasa. En la 16. CNN.com, "Robertson Suggests God Smote Sharon."
Operación Hiram hubo una alta concentración poco común de ejecuciones 17. Michael D. Evans, TbeAmerican Propbecies: AncientScriptures Reveal Our
de personas contra un muro o junto a un poro de manera ordenada. Eso no Nation's Future (Nueva York, NY: Warner Faith, 2004), p. 193.
puede ser casualidad. Es un patrón. Al parecer varios oficiales que tomaron
parte en la operación comprendieron que las órdenes de expulsión que 18. "President Bush Discusses Iraq Policy at Whitehall Palace in London", The
habían recibido les permitía hacer esas cosas y así hacer que la población se White House, Office of the Press Secretary, 19 noviembre 2003,
fuera. El hecho es que nadie fue castigado por esos actos de asesinato. Ben- http://www.whitehouse.gov/news/releasesI2003/1l/20031119-1.es.html
Gurion mantuvo el asunto en silencio. Encubrió a los oficiales que realizaron (acceso obtenido 4 diciembre 2006).
las masacres» (Ari Shavit, "Survíval of the Fittest? An Interview with Benny 19. Vea Evans, American Propbecies, pp. 230ss.
Morris", Haaretz, 9 enero 2004, 20. Ibid., p. 27.
http://www.haaretz.comlhasen/pages/ShArt.jhtml?itemN0=380986&contras 21. Jobn Hagee Today, Trinity Broadcasting Network, 26 septiembre 2006.
sID=2 [acceso obtenido 2 diciembre 2006); también disponible en formato
PDF en http://www.logosjournal.com/morris.pdf[acceso obtenido 9 22. El erudito bíblico alemán del siglo XX Leonhard Goppelt ha mencionado al
noviembre 2006». respecto de esto: «Para nuestra comprensión del Antiguo Testamento, la
tipología provee un marco de referencia que está determinado no sólo por el
4. Shavit, "Survival of the Fittest?"
Nuevo Testamento sino también por el Antiguo Testamento también, uno
que une los dos testamentos entre sí y otro que facilita la comprensión del
anterior al apuntarse mutuamente» (Leonhard Goppelt, Donald H. Madvid,
256 257
trads., Typos: The Typologicallnterpretation of the Old Testament in the New Además de su cumplimiento en un futuro cercano en]osué, esta
[Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982], p. 237). Y tal como lo explica Earl profecía hablaba de un profeta escatológico que dirigiría al pueblo de Dios
Ellis: «La comprensión del Nuevo Testamento y la exposición del Antiguo como un nuevo Moisés y un nuevo josué. El Evangelio de Juan revela que
Testamento está en el corazón de su teología, y se expresa principalmente esta esperanza estaba vivita y coleando en el siglo 1 (comp. Juan 1.21; 6.14;
deJ.1tro del marco de referencia de una interpretación simbólica» (idern, 7.40), y Esteban identifica a Jesús de manera implícita como el cumplimiento
prologo, p. xx). principal de esta profecía durante el sermón apasionado por el cual fue
23. La importancia de comprender la tipología nunca puede ser exagerada. Esto asesinado (Hechos 7.37-38). De esta manera, ambas cosas, la profecía de
es particularmente cierto con respecto a la profecía mesiánica. Por ejemplo, Moisés y su cumplimiento de futuro cercano en Josué, funcionan como
la interrelación de la tipología y de la profecía mesiánica se nota claramente símbolos del Gran profeta de Dios que no sólo hablaría las palabras de Dios,
en la profecía del «nacimiento virginal» de Isaías, La profecía en Isaías 7: «La sino que también él mismo sería el Verbo encarnado (Juan 1.14; comp.
Joven concebirá y dará luz un hijo y lo llamará Emanuel» se cumplió en Isaías Hebreos 1.1-2).
8. Finalmente, la naturaleza tipológica de las profecías mesiánicas se revela
,Tal como lo aclara Isaías, esta profecía se cumplió cuando él tuvo en el salmo 22. Este salmo de David es una de las profecías más reconocidas
relaciones con «la profetiza y ella concibió y dio a luz un hijo» llamado sobre el sufrimiento del Mesías, pero raramente se consideran como si David
Maher-Shalal- Hash-Baz (v. 3). En el contexto, Judá «se estremeció» cuando se estuviera refiriendo en esa canción poética a sus propias circunstancias
dos poderosos reinos buscaron la destrucción de la nación (vea 7.1-2). Dios, históricas. Temiendo su propia muerte y sintiendo que Dios lo había
sin embargo, prometió que el nacimiento de Maher-Shalal-Hash-Baz era una abandonado debido a la acechanza de los hombres que buscaban dañarlo,
señal de que judá sería protegida. En las palabras de Isaías: «Porque antes de David comienza este salmo exclamando: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
que el niño sepa elegir lo bueno y rechazar lo malo, la tierra de los dos reyes has abandonado? Lejos estás para salvarme, lejos de mis palabras de lamento»
que tú temes quedará abandonada» (7.16; comp. 8.4). (v. 1). David continúa con un lamento poético expresando su fatalidad:
. Aunque la esposa de Isaias, a diferencia de María, no era virgen cuando «como pertos de presa, me han rodeado; me ha cercado una banda de
dio,a luz, ella era el cumplimient? de un futuro cercano de la profecía de malvados; me han traspasado las manos y los pies. Se reparten entre ellos mis
Isaías, «Virgen» (almah) era sencillamente un término utilizado para referirse vestidos y sobre mi ropa echan suertes» (vv. 16-18). Siendo un poema
a la profetiza antes de su unión con Isaías, sin indicar que ella daría a luz a un dramático, no debemos esperar que cada detalle de esta prescripción fuera
niño siendo virgen. Utilizando una analogía, hubiera sido cierto decir en literal en la vida de David, sino que al estar haciendo referencia, por ejemplo,
199? que «el gobern~do~ de Texas algún día dirigiría este país», pero a que sus enemígos echaban suerte por sus ropas, David estaba expresando
obVlam.e~te ~sto no significa que George W Bush dirigiría Estados Unidos poéticamente su ansiedad de 10 que en su desesperación imaginaba.
de AmerIca SIendo gobernador de Texas. Por tanto, aunque el Santo Espíritu Sin embargo, como lo registró Mateo, este detalle particular de la
había revelado esta profecía con miras a Jesús (vea Juan 12.41), no fue sino canción de David se cumplió literalmente enJesús cuando era crucificado
hasta después de la concepción milagrosa virginal y el nacimiento de Jesús (Mateo 27.35).]esús mismo entendió las palabras del salmo de David como
más d~ s~iscientos años después que se hizo totalmente claro que el un cumplimiento en su propia crucifixión y lo confirma el escuchar las
~~Itnllento de un futuro cercano de la profecía de Isaías era un tipo, y su palabras de]esús agonizante: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
antltlpo era Jesús, el Mesías (Mateo 1.22-23). Aunque Maher-Shalal-Hash- abandonado?» (Mateo 27.46). Por lo tanto, el lamento de David sobre su
~az significaba una salvación temporal para Judá, Jesucristo, el «Emanuel» sufrimiento sirve como una prefigura diseñada divinamente del sufrimiento
literal (<<Dios con nosotros») encamaba la salvación eterna de la verdadera en justicia del Señor crucificado. Así como David pudo en su desesperación
Israel. alabar a Dios y confiar en su fidelidad en la segunda parte del salmo, ] esús lo
, Adem~s, la profecía de Moisés de que Dios levantaría a un profeta como hizo mucho mejor al levantarse de los muertos y sentarse a la diestra de Dios:
el entre los israelitas apuntaba de manera simbólica al profeta.jesucristo «Porque él no desprecia ni tiene en poco el sufrimiento del pobre; no
(Deuteronomio 18.15 -19). Dentro del COntextodel Antiguo Testamento, sin esconde de él su rostro, sino que lo escucha cuando a él clama» (Salmo
embargo, la profecía de que Dios levantaría otro profeta como Moisés se 22.24).
~I?~IO en un futuro c~rcano por ~edio de J osué quien sucedió a Moisés y 24. Sizer, ChristianZionism, p. 123.
dm~o al pueblo a la Tierra Prometida (vea Deuteronomio 31). Tal como fue 25. K.]. Woollcombe, "The Biblical Origins and Patristic Development of
predicho por Moisés, Dios usó a josué como su vocero para dar sus Typology", en G. w H. Lampe y K. J. Woollcombe, Essays on Typology,
man~amientos a los israelitas (Deuteronomio 18.18; comp. por ejemplo Studies in Biblical Theology (Naperville, IL: Allenson, 1957), p. 40.
Josue 1). De hecho, el Señor le prometió a josué: «Así como estuve con 26. Goppelt, Typos, p. 18.
~oisés,. tam~ién estaré, no te dejaré ni te abandonaré» (Josué 1.5), y los
líderes israelitas expresaron su obediencia a josué como profeta-de entre sus 27. Ibid., p. 167.
hermanos» le dijeron: «Nosotros obedeceremos todo lo que nos has 28. Ibid., p. 177. Goppelt codifica útilmente estos dos principios de
mandado, e iremos a dondequiera que nos envíes. Te obedeceremos en todo, interpretación tipológica de la siguiente forma: «Solamente los hechos
tal c?mo lo hicimos con Moisés. Lo único que pedimos es que el Señor esté históricos, las personas, las acciones, los eventos y las instituciones, son
contigo tal como estuvo con Moisés» (Josué 1.16-17). material para la interpretación tipológica: Palabras y narraciones pueden ser
utilizadas siempre y cuando traten con esos asuntos. Esas cosas deben ser
interpretadas tipológicamente sólo si son consideradas como
258 259
representaciones divinamente ordenadas o símbolos de realidades futuras que 44. Recuerde que sólo dos de la generación ori~a~ (may~res de veinte años~
serán mayores y más completas. Si el antitipo no representa un a~ento ~el rescatados de Egipto por Dios a través de Moisés, p~dieron entrar ~ la Tierra
tipo, si es simplemente una repetición del tip?, puede ser llamado tipología Prometida; debido a su incredulidad, los otros perecieron en el desierto de
sólo en ciertos momentos y de una forma limitada» (Goppelt, pp. 17-18). Sinaí (Números 14.26-34). El erudito dispensacionalista H. Wayne House
29. Ibid., p. 175. también escribe: «El pacto de la tierra era un pacto perpetuo, pero cualquier
generación que rehusaba obedecer el pacto de Moisés podía ser echada de la
30. Sizer, Christian Zionism, p. 135.
tierra (Deuteronomio 29.25)>> (H. Wayne House, "The Church's
31. Tim LaHaye y Thomas Ice, Charting tbeEnd Times (Eugene, OR: Harvest Appropriation ofIsrael's Covenant Blessings", en H. 'Yayne House, ed.,
House, 2001), p. 78 (énfasis añadido). Israel: Tbe Landand tbe People: An EvangelicalAffirmatron o[God's.PromlSes. ,
32. Vea Sizer, Christian Zionism, p. 162. [Grand Rapids, MI: Kregel, 1998), p. 81). Las palabras de presagto de Moisés
33. ] ohn Hagee, Should Christians Support Israel? (San Antonio, TX: Dominion, a las cuales se refiere House son estas: «Toda ella será un desperdicio
1987), p. 99. ardiente de sal y azufre, donde nada podrá plantarse, nada germinará, y ni
34. Vea Ronald B. Allen, "The Land ofIsrael", en H. Wayne House, ed., Israel: siquiera la hierba crecerá. Será como cuando el Señor destruyó con su furor
Tbe Land and tbe People: An EvangelicalAffirmation ofGod's Promises (Grand las ciudades de Sodoma y Gomarra, Admá y Zeboyín. Todas las naciones
Rapids, MI: Kregel, 1998), p. 24. preguntarán: "¿Por qué trató así el Señor a esta tierra? ¿Por qué derramó con
tanto ardor su furia sobre ella?" Y la respuesta será: "Porque este pueblo
35. La fidelidad de Dios al cumplir las promesas hechas a Abraham también es
abandonó el pacto del Dios de sus padres, pacto que el Señor hizo con ellos
reconocida en el Nuevo Testamento cuando Esteban le recuerda a su cuando los sacó de Egipto"» (Deuteronomio 29.23-25; comp. Levítico 26.33;
audiencia que «[Dios] destruyó siete naciones en Canaán y dio a su pueblo la
Deuteronomio 4.25-31; 28.64; Nehemías 1.8).
tierra de ellas en herencia» (Hechos 13.19).
Con respecto a la condición para regresar a la tierra, Moisés escribe:
36. ]ohn H. Gersmer, Wrongly Dividing tbe WordofTruth: A Critique of «Cuando recibas todas estas bendiciones o sufras estas maldiciones de las que
Dispensationalism (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991), p. 44. te he hablado y las recuerdes en cualquier nación por donde el Señor tu Dios
37. Hagee, Should Christians Support Israeli, p. 125. te haya dispersado; y cuando tú y tus hijos se vuelvan al Señor tu Dios y le
38. Ibid., p. 63. obedezcan con todo el corazón y con toda el alma, tal como hoy te lo ordeno,
39. Ibid., pp. 67-68. entonces el Señor tu Dios restaurará tu buena fortuna y se compadecerá de
ti. ¡Volverá a reunirte de todas las naciones por donde te haya dispersado!
40. La cantidad de tiempo y dinero que los sionistas cristianos han invertido para
Aunque te encuentres desterrado en el lugar más distante de la tierra, desde
mudar a los judíos nuevamente a Israel es asombrosa. Tal como lo nota
allá el Señor tu Dios te traerá de vuelta, y volverá a reunirte. Te hará volver a
Timothy Weber,]ohn Hagee, por ejemplo, dice haber gastado 3,7 millones
la tierra que perteneció a tus antepasados y tomarás posesión de ella. Te hará
de dólares para trasladar más de 6.000 judíos (Timothy P. Weber, On tbe Road
prosperar, y tendrás más descendientes que los que tuvieron tus antepasados»
toArmagedtkJn: HowEvangelicals Became Israel's BestFriend [Grand Rapids,
(Deuteronomio 30.1-5).
MI: Baker, 2004], p. 227).
45. Stanley A. Ellisen, WhQ OwnstheLandi The Arab-Israeli Conflict, rev. por
41. Hago una paráfrasis de la declaración frecuentemente citada por C~aill1;
Charles H. Dyer (Wheaton, IL: Tyndale, 2003), p. 137. Las palabras
Weizmann, un líder del movimiento sionista, que dijo ante una audiencia
judía hace unos años después que la Declaración de Balfour fuera decretada, originales de Ellisen h~ ~~o alt~radas ligerament~ por asun~o~,de cl~~dad,
no de sustancia, en la edición revisada, Esta es la CItade la edición original:
que esto es «la llave dorada que abre las puertas de Palestina y le da la
«Si se juzga en bases bíblicas, la nación de Israel actual no pasa el escrutinio
posibilidad de poner todos sus esfuerzos en el país» (citado en Chaim
divino. La promesa de la tierra está unida directamente a la respuesta de la
Weizmann: Excerpts from His Historie Statements, WritingsandAddresses
nación al Mesías. Aunque su derecho internacional a la tierra puede ser bien
[Nueva York, NY: The ]ewish Agency for Palestine, 1952], p. 302, citado en
apoyado, su derecho divino por el pacto sólo tiene sentimientos a su favor»
Chapman, Whose Promised Land?, p. 57).
(Stanley A. Ellisen, Tbe Arab-Israeli Conflict: Who Ownsthe Land? [Portland,
42. Vea Weber, On theRoadtoArmageddon, pp. 155-186, esp. pp. 156-160, 166- OR: Multnomah, 1991], p. 174, citado en Ronald B. Al1en, "The Land of
171; Y Sizer, Christian Zionism, pp. 63-66. Sizer nota que Balfour es~ba Israel", en House, ed., Israel: The Landand tbe PeopJe, p. 26). El erndito
comprometido con la agenda sionista sin ninguna intención de pedir asesoría dispensacionalista Ronald Alle~ afirma la declaración de EIli~en y también
de los habitantes árabes oriundos de la zona. En una carta a Lord Curzon, cita a Louis Goldberg en ese mismo respecto. Goldberg escribe: «Algunos
Balfour reconoció: «Los cuatro poderes están comprometidos con el israelitas claman la tierra actualmente, pero llegará a una realidad cuando
sionismo. Yel sionismo, aunque sea bueno o malo, está arraigado en todos en Israel pasen por la experiencia de dejar su corazón de piedra y Dios
tradiciones antiguas, en necesidades actuales, en esperanzas futuras de mayor implante un corazón de carne en ellos (Ezequiel 36.26)>> (Louis Goldberg,
importancia que los deseos o prejuicios de 700.000 árabes que viven ahora en "The Borders of the Land ofIsrael According to Ezekiel", Mishkan 26
esa tierra antigua» (citado en Sizer, Christian Zionism, pp. 64-65). El hecho de [1997], http://www.caspari.com/mish.kan/zips/mishkan~6.pdf [acces.o
que decenas de miles de palestinos fueran cristianos era de poca importancia obtenido 11 diciembre 2006)). Allen comenta: «Israel ciertamente nene el
para Balfour y para Inglaterra. derecho de existir como una nación, también tiene derecho de mantenerse en
43. Weber, On the Road toArmageddon, p. 169. la tierra que se le dio a través de las acciones internacionales de las Naciones
Unidas después de la Segunda Guerra Mundial. Pero hay un factor vital que
260 261
no existe y que hace que el estado de Israel actual no sea el cumplimiento Además, decir que el Israel moderno sin arrepentirse cumple las
final de la profecía bíblica del regreso del pueblo judío a la tierra ancestral. profecías del regreso del exilio contradice las enseñanzas de Moisés en
Ese factor es la fe en el Salvador de las Escrituras, el Señor Jesús, el Mesías. Deuteronomio. Chapman explica que Moisés proclamó abiertamente que la
Sin embargo, nadie puede minimizar el significado de dos factores increíbles: desobediencia contra el Señor causaría la dispersión (Deuteronomio 28.58-
(1) La perseverancia del pueblo judío a través de los siglos y (2) la formación 64; 29.23-28), Ypara volver a la tierra se necesita arrepentimiento: «Cuando
del estado judío de Israel en la tierra que Dios les prometió. Israel es un tú y tus hijos se vuelvan al Señor tu Dios y le obedezcan con todo el
milagro moderno. El hecho mismo de la existencia del estado es simplemente corazón ... entonces el Señor tu Dios restaurará tu buena fortuna y se
asombroso» (Allen, "Land ofIsrael", p. 26). compadecerá de ti. ¡Volverá a reunirte de todas las naciones por donde te
46. LaHaye y Ice reconocen las razones bíblicas de la dispersión de Israel entre haya dispersado! Aunque te encuentres desterrado en el lugar más distante de
las naciones: «La amenaza de la dispersión entre las naciones se muestra la tierra, desde allá el Señor tu Dios te traerá de vuelta, y volverá a reunirte.
desde temprano en la ley mosaica (Levítico 26.33; Deuteronomio 4.27; Te hará volver a la tierra que perteneció a tus antepasados y tomarás posesión
28.64; 29.28). Nehemías dijo: "Recuerda, te suplico, lo que le dijiste a tu de ella. Te hará prosperar, y tendrás más descendientes que los que tuvieron
siervo Moisés: Si ustedes pecan, yo los dispersaré entre las naciones'" tus antepasados» (Deuteronomio 30.1-5).
(Nehemías 1.8). Declaraciones similares aparecen muchas veces por medio Chapman entonces cita a Daniel y a Nehemías como ejemplos de
de los profetas». También afirman que «en 1948 cuando el estado moderno arrepentimiento genuino quienes confesaron los pecados del pueblo (Daniel
de Israel nació, no sólo se convirtió en el desarrollo de un escenario 9.1-19; Nehemías 1.4-11). Chapman escribe: «Cuando Dios trae su
importante sino también empezó un cumplimiento actual de profecías remanente de regreso a la tierra, lo hace de acuerdo con las condiciones
bíblicas específicas acerca de una reunión internacional de judíos incrédulos descritas en Deuteronomio. El pueblo confiesa sus pecados de manera
antes del juicio de la Tribulación». Para apoyar esta declaración radical ellos colectiva en una etapa futura después del regreso (Esdras 10.1-4; Nehemías
citan los siguientes pasajes: Ezequiel 20.33-38; 22.17-22; 36.22-24; caps. 38 y 9.1- 37). Pero antes del retorno, un número significativo de individuos ha
39; Isaías 11.11-12; Sofonías 1.14-18; 2.1-2 (Tim LaHaye y Thomas Ice, expresado su arrepentimiento en favor del pueblo».
Cbartingtbe End Times [Eugene, ORo Harvest House, 2001], pp. 84-85). Para aquellos que discuten que Ezequiel 33-39 justifica en particular la
Hal Lindsey de manera similar argumenta: «Aquí se debe hacer una enseñanza que el arrepentimiento y creer en el Señor sucederá después de
distinción cuidadosa entre "la restauración física" a la tierra de Palestina ocupar nuevamente la tierra de manera física, Chapman describe cómo esos
como una nación, que claramente ocurre poco antes de la venida del Mesías y capítulos pueden ser vistos de esa manera: «Se puede ver algo así en
la "restauración espiritual" de todos los judíos que han creído en el Mesías Ezequiel», dice él, pero rápidamente aclara que la purificación y la
después de que El regrese a esta tierra. La "restauración física" será realizada reubicación deben coincidir. Tal como el Señor lo dice: «El día que yo los
por judíos incrédulos a través de su esfuerzo humano. De hecho, los eventos purifique de todas sus iniquidades, poblaré las ciudades y reconstruiré las
catastróficos que le sucederán a esta nación durante "la tribulación" están ruinas» (Ezequiel 36.33). Y nuevamente, la condición fundamental del
diseñados principalmente para hacer que los judíos crean en su verdadero regreso en Deuteronomio es el arrepentimiento.
Mesías (Ezequiel 38; 39»>(Hal Lindsey con C. C. Carlson, Tbe Late Great Chapman concluye: «Si el templo fue destruido en el año 70 A.D. Ylos
PlanetEartb [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970, impresión cuarenta mayo judíos fueron exiliados de la tierra, tal como Jesús lo enseñó, como juicio por
1974], p. 48 [La agonía delgranplaneta tierra, (Miami, FI: Editorial Vida, no reconocerlo como Mesías (Lucas 19.41-44), el arrepentimiento requerido
1985)]). en términos de Deuteronomio 30 significaría, desde una perspectiva
LaHaye y Lindsey son representantes del pensamiento sionista cristiano cristiana, el reconocimiento de Jesús como Mesías. Esa sería la condición
en esta área. Básicamente, la idea es comprender las profecías con respecto al para el regreso. Pedro el día de Pentecostés dijo: "Lo que pasa es lo que
retorno de la cautividad de Babilonia en el siglo VI A.C. Yverlas en su anunció el profetaJoel" (Hechos 2.16). Pero se me hace difícil colocar el
cumplimiento real en el Israel moderno. Así como Esdras y Nehemías retorno de los siglos XIX y XX en la misma categoría del regreso del siglo
describen distintas etapas en el retomo antiguo del exilio, así también no VI. ¡Hay demasiadas diferencias significativas!» (Colin Chapman, "One
debemos sorprendemos de ver distintas etapas en el retomo moderno, aun Land, Two Peoples-How Many States?", Misbkan 26 [1997],
cuando una etapa significativa incluye una gran incredulidad y desobediencia. http://www.caspari.comlmishkan/zips/mishkan26.pdf[acceso obtenido 11
Colin Chapman refuta claramente este razonamiento al comparar y diciembre 2006]; también Colin Chapman, "Ten Questions for a Theology
contrastar el regreso de Babilonia con la Israel moderna. of the Land", mencionado en Philip johnston y Peter Walker, eds., Tbe Land
Primero, Chapman explica que los exiliados judíos antiguos regresaron of Promise: Biblical, Tbeological and Contemporary Perspectives [Leicester:
a sus hogares con la expectativa de vivir con «extranjeros» en medio de ellos Apollos (Inter-Varsity), 2000], pp. 175-177).
y que tendrían derechos equitativos de heredad (Esdras 2.1; Ezequiel 47.21- 47. John Hagee, FinalDawn ouerJerusalem (Nashville, TN: Nelson, 1998), p.
23). No obstante, él concluye que el proceso de formar y sostener a la Israel 114 [Elúltimoamanecer enJerusalén (Nashville, TN: Grupo Nelson, 1998)].
moderna se parece más a la conquista de Josué que a un regreso pacífico de 48. Lindsey, Late GreatPlanetEartb, pp. 53, 54 [La agonía delgranplaneta tierra,
Babilonia (vea Isaías 35.9-10). Como tal, la formación del Israel moderno no (Miami, FI: Editorial Vida, 1985)].
es una recapitulación del retorno de Babilonia y por lo tanto, no es el
49. Chuck Smith, End Times: A Report onFutureSurvival (Costa Mesa, CA: The
cumplimiento de estas profecías.
Word for Today, 1978, 1980), p. 35. A diferencia de muchos otros que ponen
fechas para el regreso de Cristo (por ejemplo Wisenant o Camping), Smith y
262 263
Lindsey dejan una apertura pequeña. Smith dice: «Sin embargo, es posib~e (Vea Burge, Wbose Land, Wbose Promise?, p. 141). Hasta el ex presidente
que Jesús se refiere al principio de la generación de 1967, cuando jerusalén Jimmy Carter ha dicho recientemente que «la persecución de los palestinos
estaba nuevamente bajo control israelí desde el año 587 A.e. No sabemos con en los territorios bajo las fuerzas de ocupación es uno de los peores ejemplos
seguridad cuál año marca el comienzo de la última generación. Por lo ,que de la privación de los derechos humanos que conozco» (Iimmy Carter, en
debemos vivir como si Dios VIniera hoy rnismo, porque pudiera ser aSI. Sea una entrevista del programa Hardballcon Chris Matthews, 28 noviembre
diligente con las cosas de Dios y sea práctico con las cosas de su vida. No deje 2006; transcripción extraída 14 diciembre 2006, de MSNBC.com).
su trabajo, no deje la escuela, y mientras tanto mire hacia arriba porque la 66. Salmo 110.1.
redención está cerca» (idem, pp. 35-36).
67. Peter Walker, "[esus andJerusalem: New Testament Perspectives", en Naim
50. Weber, On the RoadtoArmagcddo», p. 173.
Ateek, ed.,Jerusalem: What lI/laleesfor Peaa-l, p. 67, citado en Colin
51. Ibid., pp. 181-183. Chapman, Whose Holy City?, p. 35.
52. Chuck Smith con David Wimbish, DatelineEartb: Countdown to Eternity (Old 68. Tim LaHaye, The Beginningof the End (Wheaton, IL: Tyndale, 1972), p. 51.
Tappan, NJ: Chosen, 1989), p. 49. 69. Ibid.
53. Ibid.; vea también pp. 26-27. Después de reprender los que ponen fechas
70. Ibid., p. 58. Vea también el comentario en Weber, On the Roadto
falsas al regreso de Cristo, Smith escribe: «Yo creo que la escena de la Armageddon, pp. 250-255.
redención que el apóstol Juan vio [en Apocalipsis 4 y 5] ocurrirá muy pront~,
en menos de 25 años». Smith enseña que la escena en Apocalipsis 40curnra 71. Thomas Ice y Randall Price, Ready to Rebuild: The Imminent Plan to Rebuild
después del rapto de la iglesia (vea p. 43). Así que la nueva fecha de 2014 se the Last Days Temple (Eugene, OR: Harvest House, 1992), pp. 131-132.
deriva al sumar 25 años a 1989 (la fecha cuando Smith publicó el libro 72. Rod Dreher, "Red-Heifer Days: Religion Takes the Lead", National Review
Dateline Eartb). Online, 11 abril 2002,
54. Vea el vídeo de "Jack Van Impe Presents" en el sitio web You Tube.com, http://www.nationalreview.com/dreher/dreher0411 02.asp (acceso obtenido
http://www.youtube.com/watch?v=-BaRnkgOWs (acceso obtenido 1 junio 31 diciembre 2006); vea también Weber, On the RoadtoArmageddon, p. 265.
2007), fecha original de difusión desconocida. 73. Dreher, "Red-Heifer Days".
55. Weber, On tbe RoadtoArmageddon, p. 184. 74. LaHaye, The Beginningofthe End, pp. 55-56.
56. Hagee,Jerusalem Countdown, p. 45. 75. Weber, On the Roadto Armageddon, p. 263.
57. Ibid., pp. 47-49. , 76. Ibid., p. 264.
58. Chapman también menciona los salmos 15.1; 48.1-2; 50.2; 132.7; 135.21. El 77. Ibid.
escribe: «En el salmo 87, Jerusalén es representada como la ciudad de Dios 78. Ibid., p. 265.
que está abierta a los pueblos de muchas naciones... pueblos extranjeros, 79. Ice y Price, Readyto Rebuild, pp. 137-138.
paganos, con los cuales el pueblo de Israel no tiene afinidad, algún día serán
incluidos como ciudadanos con todos los derechos de Sión, la ciudad de 80. Jim Combs, "The Olivet Discourse", en Tim LaHaye, ed., Tim LaHaye
Dios» (Chapman, Whose Holy City?, pp. 31-32). Prophecy Study Bible (Chattanooga: AMG Publishers, 2000), p. 1039 [Biblia de
estudio deprofecía (Nashville, TN: Lifeway, 2002)].
59. Ibid., p. 42.
81. Tom Wright, Paulfor Everyone: Galatiansand Tbessalonians (Louisville, KY:
60. Comp. Palmer Robertson, "A new-covenant perspective on the land", p. 138, WestminsterJohn Knox, 2004), pp. 147-148.
en Philip johnston y Peter Walker, eds., The Land ofPromise:Biblical,
Theological and Contemporary Perspectives (Leicester: Inter-Varsity, Apollos 82. Debo agregar que los pasajes de advertencia en Hebreos necesitan leerse a la
2000). luz del libro completo de Hebreos para poder ver que estas son las más
grandes advertencias contra regresar a los tipos y las sombras del viejo pacto.
61. Stephen Sizer, Christian Zionism, p. 170. Hebreos fue escrito para judíos creyentes en medio del sufrimiento que
62. Chapman, Wbose Holy City?, p. 62. Es importante notar que los cruzados que dudaban de la suficiencia del sacrificio expiatorio de Cristo por el pecado y
usaban la fuerza para imponer sus creencias en nombre de Dios estaban que se sentían tentados a separarse del cuerpo de Cristo y volver al judaísmo
actuando en oposición directa a las enseñanzas de Cristo. del Israel incrédulo.
63. Chapman, Whose Holy City?, pp. 63-64. 83. LaHaye y Ice, Charting the End Times, pp. 94-95.
64. Vea nota 43 sobre una refutación del argumento dispensacionalista que dice 84. Ibid., pp. 97-98.
que debe haber una reunión preliminar en un contexto de la incredulidad. 85. Citando a jerry Hullinger, LaHaye y Ice, Cbarting the End Times, p. 95.
65. Tal como ha sido documentado ampliamente en Whose Land, Whose Promise? 86. Thomas Ice, director ejecutivo del Pre-Trib Research Center de Tim
(pp. 130ss), a pesar de las loables características como una democracia en el LaHaye ha hecho el problema más grande al decir que sin los sacrificios de
Oriente Medio, el moderno estado de Israel es un estado exclusivista culpable animales en el milenio, la santidad de Jehová sería mancillada. Por obvias
de robar necesidades básicas como el agua y los antiguos hogares de los razones, esa es una blasfemia. Hasta la lectura más básica de Hebreos enfatiza
nativos palestinos. La sanción oficial de discriminación en contra de los que es la sangre de Cristo la que termina para siempre con la barrera entre la
palestinos por parte de Israel ha hecho que muchas comentaristas sociales y humanidad pecadora y un Dios santo donde no se necesita más volver al viejo
hasta las Naciones Unidas identifiquen el sionismo como una filosofía racista pacto de los sacrificios que serían una afrenta para Dios (vea Thomas Ice,
264 265
"Literal Sacrifices in the Millennium", Pre-Trib Research Center Web site, 11. Aun las dos excepciones adoraron al único y verdadero Dios de Israel. Nínive
http://www.pre-trib.org/articleview. php?id=39 [acceso obtenido 2 enero fue transformada por la predicación de Jonás (lonás 3), y Tiro ayudó a
2007]; comp. LaHaye y Ice, Chartingthe End Times, pp. 94-96). Salomón en la construcción del templo judío (1 Reyes 5). Su apostasía se
87. N. T. vVright,Jesus and the Vietory ofGod, vol. 2, Christian Originsand the asocia con la prostitución. Vea Chilton, DaysofVengeance, p. 424; comp. J.
Question ofGod (Minneapolis, MN: Fortress, 1996), p. 205. Massyngberde Ford, Revelation (Garden City, NY: Doubleday, 1975), pp.
283-284.
88. "Priest", en Leland Ryken, James C. Wilhoit y Tremper Longman lII, eds.
gen., Dictionary ofBiblical Imagery (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998),
p.662.
89. "Temple", en ibid., p. 849.
90. Wright, Jesusand the Viet01Y of God, p. 205.
91. Ibid.
93. Goppelt, Typos, p. 116.
95. Ibid., p. 183.
Capítulo 7: Sinergia de la Escritura

1. Ira J. Hadnot, "Last Disciple vs. Left Behind: New Take on Rapture Puts
Authors in Apocalyptic Feud", Dallas Morning Netos, segunda ed., 6
noviembre 2004, p. lG.
2. Ibid. Vea también la carta que le escribí al editor en respuesta a este artículo
en http://www.equip.org/abouthank!lettertoeditor.pdf.
3. Preterismo, del latín praeter, que significa «pasado», es la perspectiva que la
profecía bíblica, en varios sentidos, ya ha sido cumplida (por lo general con
énfasis en los sucesos del siglo I A.D.) Ningún preterista ortodoxo sostiene
que la segunda venida de Cristo o la resurrección de los muertos en Cristo
han ocurrido ya. La declaración de LaHaye de que yo creo que Jesús regresó
en el año 68 A.D. con la implicación de que creo que la resurrección ya ha
ocurrido, me asocia equivocadamente con la forma herética de preterismo.
Defensas formidables del preterismo ortodoxo incluyen a R. C. Sproul,
The Last DaysAccording toJesus (Grand Rapids, MI: Baker, 1998); Gary
DeMar, Last DaysMadness: Obsession of the Modern Churcb, cuarta rev.
(Atlanta, GA: American Vision, 1999); y la contribución de Kenneth Gentry
en Thomas Ice y Kenneth L. Gentry hijo, Tbe Great Tribulation: Pastor
Future? (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999).
4. Hank Hanegraaff, Resurrection (Nashville, TN: Word, 2000); y Tbe Tbird Day
(Nashville, TN: W; 2003).
S. R. C. Sproul, Knowing Scripture (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1977), p.
47 [Cómo estudiar e interpretar la Biblia (Miami, FI: Editorial Unilit, 1996)].
6. Ibid., pp. 46-47.
7. David Chilton, The DaysofVengeance: An Exposition of the Book of Reuelation
(Tyler, TX: Dominion, 1987), p. 66.
8. Sproul, Knowing Scripture [Cómo estudiar e interpretar la Biblia], p. 46.
9. Escuché por primera vez esta metáfora del erudito del Nuevo Testamento N.
T. Wright. Si no estamos conscientes de la música de fondo que el Antiguo
Testamento toca, cuando tocamos la del Nuevo Testamento, estamos en
peligro de producir ruidos discordantes y no música armoniosa. «El que
tenga oídos, que oiga...x
10. Levítico 26.18,21,24,28.
266 267
Glosario
Alegoría: Un relato donde el autor intenta representar por medio de

símbolos o metáforas un significado que trasciende su significado literal
o superficial, por ejemplo El progreso delperegrino, de Juan Bunyan. En
una alegoría, la historicidad de un detalle es irrelevante con respecto a
su significado escondido o trascendental. Por lo tanto, una
interpretación alegórica de la Escritura neutralizaría la afirmación de la
Biblia de presentar eventos históricos que forma la base de la fe
cristiana (vea pp. 29-30,171-172; también vea Principio de tipología).
Apocalipsis: (De la palabra griega apocalupsis, que significa «descubrir»,
de apo, «lejos de» y kalypto, «cubrir y sellar».) Denota una develación,
revelación o descubrimiento. Este término se encuentra en la frase de
apertura de la introducción del libro del Apocalipsis: <4\ltoKuAU1jJL¡;
ITJoOU XPLO"tOU» (El Apocalipsis de Jesucristo).
Apocalíptico: Un género literario que se utiliza para describir la
literatura profética compuesta de un sistema de lenguaje muy
simbólico y metafórico utilizado dentro del judaísmo posterior al
exilio y el cristianismo primitivo (vea Profecía apocalíptica).
Arquetipo: «Un modelo o tipo original sobre el cual otras cosas
similares son moldeadas: Un prototipo» (TheAmerican Heritage
Dictionary of the English Language, tercera ed. [Boston, MA: Houghton
Mifflin, 1992], p. 95).
Canon: (Viene del griego kanon, que significa «vara de medir» o
«regla-.) Los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento y los
veintisiete del Nuevo Testamento se reconocen oficialmente por la
iglesia primitiva cristiana como la santa Escritura inspirada.
Discurso del Monte de los olivos: El sermón profético y apocalíptico
que Jesús dio en el Monte de los olivos donde se lamentaba de la
rebeldía de Israel en contra de Dios y profetizó que traería juicio
sobre Jerusalén antes que la generación de sus contemporáneos se
hubiera extinguido. Una profecía que se cumplió en el año 70 A.'D.
cuando el ejército romano destruyó el templo y la ciudad. Recuentos
paralelos del discurso del Monte de los olivos se encuentran en Mateo
24 a125, Marcos 13 y Lucas 21; comp. Apocalipsis 4 al 20.
269
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS GLOSARIO
Dispensaeionalismo: Una perspectiva escatológica en la cual Dios tiene ~ es un método de interpretación bíblica donde la Escritura se
dos pueblos distintos (la Iglesia y el Israel étnico nacional) con dos lee a la luz de la Escritura y de acuerdo con reglas históricamente
planes y dos destinos diferentes. El dispensacionalismo se conoce por probadas de interpretación, o sea, que cualquier pasaje debe ser
su enseñanza de que la Iglesia será «raptada» de la Tierra en la interpretado a la luz de su más amplio contexto literal, gramatical,
primera fase de la segunda venida de Cristo para que Dios pueda histórico y de tipología (tal como está codificado en las letras de la
regresar a trabajar con el Israel nacional, algo que se detuvo por el sigla LIGHTS en inglés); como un método de exégesis, ~ comienza
rechazo de Israel del Mesías. Ese renovado trabajo con Israel es primeramente con suposiciones metodológicas más que sustantivas,
considerado por muchos dispensacionalistas un período de siete años en otras palabras, que las herramientas que emplea para discernir el
de tribulación bajo el Anticristo, en el cual las dos terceras partes del significado de la Escritura no traen en sí mismas un contenido a los
pueblo judío serán asesinados, seguido por la segunda fase de la cuales la Escritura debe conformarse, sino más bien que revelan el
segunda venida de Cristo en la cual Él y los «santos de la tribulación» contenido de la Escritura misma. En otras palabras, el método triunfa
martirizados, gobernarán por mil años en un templo reconstruido con sobre el modelo. Dos presuposiciones significativas son que la Biblia
un sistema de sacrificios nuevamente instituido. El dispensacionalismo es la Palabra inspirada de Dios y por lo tanto coherente, y que la
fue concebido por primera vez por john Nelson Darby en el siglo escatología es el hilo por el cual Dios ha unido el tapiz de la Escritura
XIX y popularizado por así llamados expertos en la profecía tales en un patrón armonioso.
como Hal Lindsey y Tim LaHaye en el siglo XX.
Exégesis: (Viene del griego exegeisthai, que significa «explicar,
Eretz Israel: (Viene de la frase hebrea '?itv' ~i~, que significa «tierra interpretar, decir», de ex «afuera» y hegeisthai «dirigir, guiar».) La
de Israel-e) En el vocabulario sionista, Eretz Israel abarca la tierra exégesis es el método por el cual el significado intencional de un autor
desde el río de Egipto hasta el río Éufrates, o desde Egipto hasta Irak se comprende. En contraste directo, la eiségesis es leer en el texto
(vea Tierra Prometida). bíblico algo que simplemente no está allí.
Escatología: (Viene del griego eschatos, que significa «último, más lejano» Gematría: Una práctica antigua de transformar nombres en números
y lagos, «expresar, verbo».) La escatología es el estudio de las últimas asignándoles valores numéricos a las letras de tal forma que la suma de
cosas o los tiempos finales. Más que ser una simple rama del árbol los valores numéricos se asociaba con nombres particulares (por
teológico, la escatología es la raíz que provee vida y lustre a cada una ejemplo, la transliteración hebrea de la forma griega de César Nerón
de sus fibras. Estudiar la Escritura es estudiar la escatología, porque se asocia con 666) (vea también pp. 140-144 Yp. 253 nota 94).
toda la obra de Dios en la redención, pasada, presente y futura, se
Gran Tribulación: Según muchos dispensacionalistas, la Gran
dirige a la redención eterna. Dicho de otra forma, la escatología es el
Tribulación se refiere a un período futuro de siete años de horror
hilo que une el tapiz de la Escritura en un patrón armonioso.
incomprensible que sucede después de un rapto secreto de la Iglesia.
Escatología exegética ~: Acuñé la frase Escatología exegética ~ para Durante este período, dos terceras partes del pueblo judío morirán
enfatizar que sobretodo estoy comprometido profundamente a un bajo el gobierno de un Anticristo. Sin embargo, bíblicamente
método correcto de interpretación bíblica más que con cualquier hablando, el término «gran tribulación» se refiere a la persecución
modelo particular de escatología. El significado simple y correcto de horrible de los cristianos por parte de la Bestia que comenzó en el año
un pasaje bíblico debe siempre tomar precedencia sobre una 64 A.D. profetizado en el libro del Apocalipsis (vea Apocalipsis 7.14;
suposición particular escatológica o un paradigma. Para aumentar el comp. Mateo 24.21; y también pp. 63-67).
significado de la metodología correcta, utilizo el símbolo ~
Herejía: Una enseñanza que niega los principios esenciales de la fe
intercambiablemente con la frase Escatología exegética. Así como en
cristiana histórica como se presentan en los grandes credos
las matemáticas, la raíz cuadrada de un número aumenta
ecuménicos antiguos, tales como el Credo de los apóstoles, el Credo
exponencialmente su valor, así también, percibir la escatología a través
de Nicea o el Credo de Atanasio.
del prisma de la exégesis bíblica aumentará exponencialmente su valor.
270 271
Hermenéutica: (Viene de la palabra griega bermeneutes, que significa palabras individuales, que con frecuencia lo hace incomprensible si se
«intérprete-.) El arte y la ciencia de la interpretación bíblica. Es una traduce literalmente de un idioma a otro (por ejemplo, «viniendo en
ciencia porque ciertas reglas aplican. Es un arte porque mientras más las nubes» que significa juicio divino o reivindicación, o «fluye leche y
se aplican esas reglas, más experto se vuelve uno en ella. En la miel», que significa fértil).
mitología griega, la tarea del dios Hermes era interpretar la voluntad Preterismo: (Viene de la palabra latina praeter, que significa «pasado».)
de los dioses. En la hermenéutica bíblica, la tarea es interpretar la Es la perspectiva de que los eventos escatológicos profetizados en la
Palabra de Dios. Escritura ya han ocurrido. El preterismo se manifiesta de dos formas
Isopsefismo: Una «ecuación» gramatical en la cual una palabra o frase se básicas: Preterismo parcial o hiperpreterismo. El primero se mantiene
utiliza junto con otra palabra o frase de igual valor numérico según el dentro de! cristianismo ortodoxo postulando que el retorno corporal
sistema antiguo de números letras llamado gematría (por ejemplo, «si de Cristo, la resurrección corporal de los muertos y la resolución final
se cuenta e! valor numérico de las letras en nombre de Nerón, y en la de! pecado son eventos todavía futuros. El segundo, sin embargo, es
frase "asesinó su propia madre", el total es el mismo», vea p. 253 nota claramente herético porque asume que toda la profecía, incluso la
94). segunda venida de Cristo y la resurrección de los cristianos, ya ha
L-E-G-A-C-Y: Sigla en inglés que codifica los factores básicos que los sucedido.
historiadores consideran para poder interpretar correctamente un Principio de üominación: Un principio esencial de interpretación
libro dado de la Biblia. Las letras significan: Location (ubicación), bíblica que sostiene que aunque el Espíritu Santo nos provee con
Essence (esencia), Genre (género), Author (autor), Context (contexto) mensajes que pueden ser discernidos solamente de manera espiritual,
y Years (años) (vea pp. 96-101). Él no suplanta e! estudio escrupuloso de la Escritura. De esa forma, e!
L-I-G-H-T-S: Sigla en inglés que codifica los principios interpretativos Espíritu Santo ilumina lo que está en el texto, la iluminación nova más
de la Escatología exegética ~. Significan: Literal principle allá de! texto (vea cap. 3, pp. 37ss).
(principio literal), lllumination principle (principio de iluminación), Principio de tipología: Un tipo (viene la palabra griega typos, que
Grarnmatical principle (principio gramatical), Historical principle significa «impresión, mode!o, o imagen») es una persona, evento o
(principio histórico), Typological principle (principio de tipología) y institución de la historia redentora de! Antiguo Testamento que
Scriptural Synergy (sinergia de la Escritura). prefigura una realidad correspondiente más grande en el Nuevo
Milenio: Un período de mil años mencionado en el capítulo veinte de! Testamento. Un tipo es por tanto una copia, patrón o modelo que
libro del Apocalipsis. Aun cuando muchas personas 10 han significa una realidad mayor. Esa realidad mayor que señala e! tipo y
interpretado equivocadamente como una época a semidorada de la en la cual encuentra su cumplimiento es conocida como un antitipo
historia cristiana, haciendo que haya mucho debate con respecto a si (viene de la palabra griega antitypos, que significa «correspondiente a
el retorno de Cristo sucederá antes (premilenialismo) o después algo que ha pasado antes»). Por ejemplo, el antitipo de la tierra se
(posmilenialismo) de! milenio, o si es un símbolo del período de encuentra en el Señor, el antitipo de Jerusalén se encuentra en Jesús, y
tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo (amilenialismo). el antitipo del templo majestuoso se encuentra en el Maestro (vea cap.
Los mil años de! Apocalipsis son símbolo de la reivindicación 6, pp. 157ss).
(cualitativa) final y singular que le espera a los mártires que murieron Principio gramatical: (<<G» en LIGHTS.) Un principio esencial de
bajo la persecución de la Bestia en el siglo 1 (para más información vea interpretación bíblica que sostiene que, al igual que cualquier
pp. 251-252 nota 72). literatura, no se puede tener una comprensión profunda de la Biblia si
Modismo: (Viene de la palabra griega idios, que significa «personal, no se conocen las reglas básicas que gobiernan la relaciones y los usos
privado».) Es algo común en todos los idiomas, incluso el hebreo y de las palabras en e! idioma (entre ellas la sintaxis, e! estilo y la
griego antiguos. Un modismo es una expresión única en su propio semántica) (vea cap. 4, pp. 69ss).
idioma que no puede ser discernida basándose en el significado de sus
272 273
Principio histórico: (<<H» en LIGHTS.) Un principio esencial de el control global desestabilizando los gobiernos civiles, perturbando
interpretación bíblica que sostiene que el texto bíblico se comprende y las economías mundiales y destruyendo la civilización cristiana. Los
se defiende mejor cuando la persona está familiarizada con las protocolos inflaman las llamas del antisemitismo.
costumbres, la cultura y el contexto histórico de los tiempos bíblicos Rapto: (Viene de la palabra latina rapio, que significa «arrebatado-.) Esta
(vea cap. 5, pp. 93ss). palabra se utilizaba en las traducciones latinas de la Biblia para
Principio literal: (<<L» en LIGHTS.) Un principio esencial de expresar la enseñanza de Pablo de que los creyentes que vivan cuando
interpretación bíblica que sostiene que en vez de interpretar los varios Cristo regrese serán «arrebatados... para encontrarnos con el Señor»
géneros, el lenguaje figurado y las imágenes de fantasía de la Biblia en (1 Tesalonicenses 4.17). Los cristianos evangélicos de la actualidad
un sentido literal, debemos interpretar la Palabra de Dios en su comúnmente utilizan la palabra «rapto» para comunicar la idea de un
sentido más obvio y natural, tal como lo haríamos al interpretar otras acto de desaparición divina en la cual Cristo secretamente regresa a la
formas de literatura. Ya que el sentido natural de la Escritura no tierra para llevarse a sus creyentes fieles fuera de este mundo antes de
siempre es obvio debido a que vivimos en un tiempo y una cultura un período de gran tribulación de siete años. Esta comprensión del
diferentes, el principio literal debe ser empleado en conjunción con rapto se refiere, por obvias razones, como el rapto pretribulacional. Si
los otros principios codificados en la sigla LIGHTS en inglés (vea la pregunta: «¿Habrá un rapto? se refiere a si los creyentes van a ser
cap. 2, pp. 13ss), "arrebatados" para encontrarse con el Señor tal como Pablo lo
Profecía: La expresión verbal o literaria de la Palabra de Dios por medio enseña», entonces la respuesta es un rotundo «sí». Por el contrario, si
de profetas humanos. La profecía se manifiesta de dos formas: La la pregunta es: «¿Habrá un rapto pretribulacional como el que
predicción de eventos terrenales divinamente revelados y eternamente describí unas oraciones atrás», la respuesta es un rotundo «no». La
significativos y el pronunciamiento de la Palabra de Dios ya revelada en Biblia, más que enseñar un rapto pretribulacional de la Iglesia, enseña
las realidades históricas actuales. La profecía en cualquiera de esas que la glorificación de los creyentes que vivan en el tiempo del
formas invita al impío al arrepentimiento y al creyente a la regreso de Cristo es un evento singular que sucederá juntamente con
perseverancia a la luz de la naturaleza santa de Dios y de su inminente la resurrección general de los muertos (vea de manera especial]uan
juicio. Aunque los profetas del Antiguo y Nuevo Testamento 5.28- 29; 1 Corintios 15; 1 Tesalonicenses 4; además p. 240 nota 60).
predijeron con exactitud muchos eventos donde Dios intervino en la Rapto pretribulacional: (Vea Rapto.)
historia humana, la forma normal en la que Dios habla con nosotros Resurrección: El acto de levantar un cuerpo de la muerte a la vida
en la actualidad es por medio de su revelación redentora: La Santa eterna. Es utilizado para referirse a la resurrección general de los
Biblia. muertos donde los justos heredarán la vida eterna y los impíos irán a
Profecía apocalíptica: Una categoría de pronunciamiento profético con la separación eterna sin Dios que ocurrirá al momento del regreso
respecto a la esperanza escatológica en la bendición y la vindicación corporal y futuro de Cristo a la tierra (vea Juan 5.28-29; 1 Corintios
de Dios de los redimidos, y de su juicio justo sobre los malvados. Con 15; 1 Tesalonicenses 4); además, también se usa para referirse a la
frecuencia emplea imágenes cósmicas hiperbólicas (por ejemplo, un resurrección de Jesús de los muertos «como primicias de los que
sol que no brilla más, una luna llena de sangre, estrellas cayendo del murieron» (1 Corintios 15.20).
cielo, nubes de presagio) e imágenes de fantasía (por ejemplo, Sinergia de la Escritura: Un principio esencial de interpretación bíblica
dragones rojos con siete cabezas, langostas con caras humanas, que demanda que los pasajes bíblicos individuales sean interpretados
leopardos con pies de oso y dientes de león) para representar eventos de una forma que armonicen con toda la Escritura. En ese respecto,
terrenales, históricos y sociopolíticos en su significado teológico y pasajes complejos de la Escritura deben ser interpretados a la luz de
eterno plenos. las enseñanzas claras de la Escritura (vea cap. 7, pp. 221ss).
Protocolos de los ancianos de Sión: Una teoría de conspiración
desacreditada en la cual judíos siniestros secretamente tratan de tomar
274 275
Sionismo: Un movimiento sociopolítico que se originó en el siglo XIX

"
en Europa y se centraba en el deseo de establecer un estado judío
autónomo (vea Sionismo cristiano).
Indice temático
Sionismo cristiano: Un movimiento sociopolítico entre cristianos
fundamenta listas comprometidos en el establecimiento de un estado
judío autónomo en Palestina con Jerusalén como su capital. El
144.000,121-124 símbolos del Antiguo simbolismo del sol, la
sionismo cristiano está motivado ampliamente por la afirmación
666,140-143,253n94 Testamento en luna y las estrelIas,
dispensacionalista de que Dios tiene que cumplir todavía su pacto Apocalipsis, xiv, 10, 130-132
con Abraham de darle Israel a los judíos Eretz Israel. Desde río de Abraham 115,126-129,224, símbolos del Antiguo
Egipto hasta el río Éufrates (vea pp. 163ss y también sionismo). promesa de Dios a, 49- 227-229,251n63, Testamento en, xvi,
50,51-52,170-172, 266n9 9, 115, 126-129,224,
Tierra Prometida: (También conocida como Eretz Israel que viene del 174,178,191,194, antisemitismo, 41-42, 67, 227-229,251n63,
hebreo «tierra de Israeb-.) La región geográfica del Oriente Medio 260n35 95-96, 101-103, 157 266n9
que Dios le prometió dar a los descendientes de Abraham con la simiente de, 49-50, 53 antitipo, 165, 167-170 tiempo en que fue
condición de que ellos se mantuvieran fieles a los mandamientos de tierra propiedad de años, 147-155, 255n112, escrito, 8,107, 120-
171-172 256n115 121,147-155,
Dios para que pudieran ser una luz y una bendición a todas las
Abram, 51-53,170-171 Apocalipsis 235n13,249n43,255-
naciones de la tierra. Es importante notar que los límites de la Tierra Adán, 51-53 autor de, 8, 136-139, 256n112,256n115
Prometida se describen de forma variada en las Escrituras hebreas. En agonía delgranplaneta 253n82,253n86, ubicación expresada en,
algunos casos la tierra se describen en términos de límites geográficos tierra, La (Lindsey), xv, 253n90 108-111,249-250n45,
(vea Génesis 15.18; Éxodo 23.31; Deuteronomio 11.24). En otros 180 como predicción 250nn54-55
Agustín,29 profética, 129-132 Apocalipsis sin velo
casos la Tierra Prometida se describe en términos de naciones paganas
Ahijah,199 consideraciones de (LaHaye),231n16
que previamente ocuparon el territorio (vea Génesis 15.19-21; Éxodo alegorías, 28, 29-30 género o forma, 124- Apocolypse Code (Lindsey),
3.8jJosué 9.1; Esdras 9.1). Así como los marcadores geográficos AlIen, Ronald, 261n45 130, 252n75 xiii-xvi
admiten divergencia, también el número de naciones mencionadas Andrés, Hermano, xxi, contexto histórico de, apóstoles, 135, 253n82
varía, demostrando la insensatez de cualquier intento de fijar 159,233n34 8,124-125,139-149, árbol de la vida, 115, 227
Anticristo, el. Vea Bestia, 253n94,254- árboles de olivos, 50,
rígidamente los límites de la tierra de la promesa.
la 255nll0 126-131
Tribulación: (Vea Gran Tribulación.) Prueba, problema, dificultad o Antiguo Testamento dos testigos, 126-129 arca del pacto, 198, 211
circunstancia dolorosa, persecución. En palabras de Jesús: «En este anuncio del valIe de la esencia de, 113-125, Ariel, Yisreal, 203
mundo afrontarán aflicciones, pero ¡anímense! Yo he vencido al Iglesia, 53 251nn62-63,251n68, Armagedón, 3, 47
Jesús como antitipo 251n70,251-252n72 Asia Menor, 108, 109
mundo» (luan 16.33).
del,215 forma de carta de, Augusto, 109
YHWH: Las cuatro letras del tetragramatón hebreo (i1,i1'), que las nubes como 124-125 autor, 98-99, 133-139,
representa el nombre inmencionable y personal de Dios. YHWH símbolos en, 81-82, iglesias en, 247n26 246n18,253n82,
lleva consigo la fuerza de la eternidad y la existencia propia. Jehová se 223 interpretación de, 34 253n86, 253n90
relación tipológica con paralelos con Ezequiel,
logra añadiendo la vocales del título hebreo Adonaí (Rey de reyes y el Nuevo 118-121,229 Babilonia, 31,65-66,87,
Señor de señores) al tetragramatón. En Romanos 10, declara que Testamento, 166- simbolismo del siete 131,199
YHWH y Cristo se consideran como la misma cosa, demostrando así 167, 168,215-216, en, 22-23, 60-61, Baigent, Michael, 95
que Jesús es el mismo Dios Todopoderoso. 258n22 108-109, 113-114, Balfour,James, 178,
115-116, 124, 260n42
241n65, 249-250n45 Barker, Dan, 244n9
276 277
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS íNDICE TEMÁTICO
Bauckham, Richard, 90, estudio de, 2, 233n2, Christian Zionism (Sizer), cristianos debate de la propiedad, Dreher, Rod, 202
117, 138, 245n28, 243n4 167 credos de los, 101, xxii-xxvi
253n94 exactitud de la, 178- ciudad prostituida, 184- 247-248nn29-30 Declaración Balfour 178, Efraín, 55-56, 171
Beale, G. K., 125, 133- 179 185,186-189,228, descrédito de los, 74- 260n41-42 Egipto, 26, 82, 127, 128
134 fecha cuando se 264n65,267n11 76 Deir Yassin,xxi, 158, Ehrman, Bart, 94, 103-
Beginning of tbe End, The escribió, 100-10 1 Ciudad Santa, 181-206. persecución de, 143- 162, 233n34,256n3 106, 134, 139,223,
(LaHaye), xviii, 232n22 interpretación de, xvi, Vea también Jerusalén e 144 DeMar, Gary, 26, 78, 248n36,253n90
Bell, L. Nelson, 183 1-3, 13-20,47-48, Israel cristianos de Corinto, 240n60 eiségesis, 1
Ben-Gurion, David, xxi, 71-72,222-224,229- clases de personas, xx-xxi, cartas a, 101, 166-167 «descanso» como tipo, El Evangelio de Felipe,
162 230, 233n1, 243n4 46, 232n19, 238n36 Crossan,John Dominic, 177 247-248n29
Bestia, la xix, (vea también Claudio,109 96, 102 descifrador del código, El Evangelio de Judas,
como imitación del LIGHTS) Clinton, William Cruzadas, 190-191 xv-xvi, 224 93-96, 97, 98-99, 100,
Cordero, 34 libros incluidos en, 94- Jefferson, 69-70, 78 diez días de prueba, 89, 101, 153, 247n14,
como personaje del 96 Colosas, carta a, 167 Daniel 110,114,115,121,227, 248n29
siglo XX, 8 origen e inspiración Comunión, 168,207 horrible sacrilegio, el, 251-252n72 Elías, 127, 129
descripción de, xvii, de, 34-35 Conflict of theAges 85-86 Diluvio, 30,61, 64, Ellisen, Stanley, 179,
22-23,31,33-34 traducciones al inglés (Gaebelein), 41, 42 metáfora del Hijo del 240n61 261n45
Gran Tribulación, 112, de, 78, 243n4 conocimiento de hombre, 81 Dionisio, 135 El poseído (LaHaye y
143-148,154 Blomberg, Craig, 138- principios de lenguaje, profecía, instrucciones Dios jenkins), xvii, 231n16
identificación de, 8, 139 69-71 para sellar, 4, 90 favoritismo de, 176- End Time Controversy, The
234n13 Boaz,119 consideraciones de forma setenta semanas, 53 177 (LaHaye), xix
marca de, 10-11, 41 Bones ofContention o género, 20-23, 98, tribulación de siete igual que Satanás, xvii, escatología
Nerón como, 8,107, (Lubenow), 39 124-133, 234nn3-4, años, 60, 61, 240n63 19, 232n18 dispensacional
112-113,140,143- Bonhoeffer, Dietrich, 158 252n75 visión de las setenta paréntesis en los crítica de la, 66-67
145, 234n13, 249n43, Brown, Dan, 95, 228 consideraciones del semanas, 187-188 propósitos de, 53-54 desarrollo de la, 40-41
251n60 buen samaritano, 29 lenguaje figurado, 23-32 Darby,John Nelson plan de posposición, dos destinos distintos,
número de, 8, 10, 140- Burge, Gary, xx-xxiii, contexto, 99-100, 140- desarrollo de la 50-53 41, 122
143 161-162 148, 253n94, 254n110 escatología discípulos, 192-193 dos planes distintos,
Pontífice romano Bush, George W, 164 Cook, Charles c., 42 dispensacional, 40-41 discriminación racial, 41,46,50-58, 122
como, 44-45 Cordero movimiento sionista, xviii-xxi, 218-219. Vea dos pueblos distintos,
profanación del Caifás, 25, 26,104-106 como el templo, 91-92 178 también limpieza étnica 41,45-47,48-51,
templo por, 201, 204- Caird, G. B., 19, 29-30 León y el, 122-123 rapto pretribulacional, Discurso del Monte de 122, 238n36
205 Calígula, 109,205 Jesús como Cordero xvi, 17,45-47,54, los olivos, 59, 71, 72-73, interpretaciones
resurrección de, xvii- CanaanLand de sacrificio 73, 83, 231nI5,238n30 76,77,82,86-89,204- literales, xvi
xviii, 19, 34, 231n16 Restoration of Israel, 97, 169-170 sobre el derecho de los 205, 225-226 papel de los
símbolo de, 33-35 Inc.,203 la Bestia como judíos a Israel, 163 Dodd, C. H., 29, 248n29 dispensacionalistas,
término de, xvii Canaán,l77 imitación del, 34 Darwin, Charles Domo de Roca, xxiv, 181, 46-47
tiempo de la candelabros, 126-128 marca del, 11, 121 por creencia bíblica, 182,201,208 popularidad de la, 67
desaparición, 44-45 Carson, D. A., 7, 234nlO corrupción legendaria 43-44, 238n23 dos destinos distintos, 41, escatología, 2
Biblia Carter,Jimmy,265n65 101, 248n30 teoría de la evolución, 122 Escatología exegética Iij
aprender a leer, 1,48, César como Señor, 109- Craig, William Lane, 37-39, 40,41, 237n3 dos planes distintos, 41, concepto de, 1-3
233n1 110 247nn29-30 Darwin, Erasmus, 45, 50-58, 122 LIGHTS, 3-10, 234n3
Autor de, 8-10 César, Julio, 109, 250n49 credo cristiano, 101, 238n23 dos pueblos distintos, 41, esclavitud, xxi
clases de personas en, Chapman, Colin, 188, 247nn29-30 David, 184-187, 194-195, 45-46,48-50,122,238- Escritura. Vea Biblia
45-46, 232n19 262-263n46 Crichton, Michael, 39 211, 212, 258-259n23 239n36 Esdras, 200, 212
estilos literarios de, Charles, R. H., 138 cristiandad, 232n19 David, la llave de, 115, dos testigos, 126-129 esencia, 97-99, 113-124,
14-15,223-225 Chilton, David, 22, 27, 227 Down,John L., 38 251nn62-63,251n68,
141, 253n86 Dayan,Moshe, 162, 182 dragones, 14,33-35,225 251n70,251-252n72
278 279
Esteban, 197 interpretaciones Holocausto, 38, 43, 153- como ubicación del como novia plan de Dios para, 50-
estilos literarios, 14-15, literales por, 105, 154, 162 apocalipsis, 111-112, perseguida, 113, 114- 58
224-225 225,249nn36-37 horrible sacrilegio, 85- 250nn54-55 116,227 Jesucristo
estrellas, 49, 130-132, Gentry, Kenneth, 76 86,202,249n37 deificación de como novia ascensión de, 25-27,
226-227,238-239n36 Goldberg, Louis, 261n45 House, H. Wayne, gobernantes del, 109- prostituida, 113-116, 82, 103-106, 194-
Eusebio, 135 Gomer, 117 261n44 110, 250n49 117-121,227-229, 196,243n8
Evangelio de Tomás, 99- Goppelt, Leonhard, 168- How to Readthe Bible [or Gran incendio de 251n68 como Cordero de
100, 247-248n29 169,215,258n22 All Its Wórth (Fee), 32 Roma, 143 como novia purificada, sacrificio, 73, 83, 97,
evangelios gnósticos, 97- Goren, Shlomo, 181-182 Hullinger, jerry, 207 interpretación bíblica 114, 121-125, 132- 169-170
99,247n29 gran multitud, 122-123 Hussein, Saddam, 65 alegórica, 29-30, 168 133 como el antitipo de
Evans, Michael, 164 Gran Tribulación, 112, InterVarsity Press New como una clase de Jerusalén, 165-166,
exégesis, 1 142-147,154 Ice, Thomas, 202, 204, Testament Commentary pueblo en la 190-196,216-217
Ezequiel, 61, 82,121- Gray, James M., 41 24On60, 262n46, Series, 117 Escritura, 46, 232n 19 como el templo, 18-
124,228 Guerra de seis días, xxiv, 265n86 Ireneo 148, 255nl12 control musulmán de, 20, 73-74, 98, 170,
180-183, 190 idiotez mongoloide, 38 Ironside, Harry A., 42, 190 214-216, 229-230,
Farrer, Austin, 141 Gumall, William, 33 Iglesia Católica Romana, 54 cumplimiento de la 235n14
Farrer, F. W, 142 Guthrie, Donald, 135, 116-117,120-121,228- Irving, Edward, 45 tipología en Jesús, como falso profeta,
Fee, Gordon, 32 136,137 229 Isaac, 171, 177 165-166,190-195, 74-75,81-82,105-
Filadelfia, iglesia de, 89- Iglesia de Esmirna, 89 Isaías, 30-31, 87,131, 216-217 106, 244n9
90, 114, 247n26 Habermas, Gary, 247n29 iglesia, la 258n23 debate de la como profeta
fin del mundo 82-84, Hagee,John clases de personas en, Israel verdadera, 49, 113, propiedad, xxi-xxv, apocalíptico, 103-106
104, 106 el derecho de los 45,232n19 114,121-125,167,193- 172-178 crucifixión de, 26-27,
fin del tiempo, 80, 83-84 judíos a Israel, 163, como estrellas, 238n36 194. Vea también novia división de, 162-165 53,95-96, 102,258-
Freud, Sigmund, 38, 164-165,172-174, como novia purificada filosofía racista de, xx- 259n23
237n3 175,26On4O perseguida, 113, 114- Israel. Vea Jerusalén e xxi cumplimiento de la
Funk, Robert, 95 en teólogos hablando 115,227 Israel fundación de la nación tipología de
futuro lejano, significado del traslado, 67 como novia de Israel, 178-181, Jerusalén, 166-167,
de, 4 hablando de dos prostituida, 113-114, jacob, 172, 177 191-192,260n41-42, 190-196,216-217
pueblos distintos, 115-121,227-229, J effrey, Grant, 55 261-262n44-46 cumplimiento del
Gabriel,188 238n36 251n68 Jenkins, jerry B. Guerra de los seis días, pacto antiguo, 216-
Gaebelein, Amo c., 41, hablando de la como novia purificada, El poseído, 231n16 xxiv, 181-184, 191 217,229-230
42 segunda venida de 113,121-124,132- Serie Dejados Atrás, Jesús como antitipo desacreditado por los
Galba, 145 Cristo, 184 133 xvii, 3, 63-67, 234n15 de, 166-167, 191- judíos, 74-75
Geisler, Norman, 55, la exactitud de la períodos históricos de, Jeremías, 61-62, 118, 196,217-218 descripción de, 28
150-152 Escritura, 179-180 108-109,245n26 188,213 juicio y destrucción de, en el templo, 212-214
gematría, 140-142, Hechos, 100, 247nn24- plan de las edades de la Jeroboán, 199 21-23,26-27,30-31, genealogía de, 141
253n94 25 iglesia, 49-55 Jerusalén e Israel. Vea 72-77,79-82,83-87, instrucciones para los
genea, 78-79 helicópteros, xv rapto de, 59, 62-64 también Tierra Santa; 104, 131-132, 145- discípulos, 192-193
generaciones Hermanos de Plymouth, imágenes apocalípticas, judíos 148,149-153, metáfora del Hijo del
futuras vs. esta, 5-7, 40,45,54 21-22, 32-33, 103-106 comienzo de, xix 245nH,243n8, hombre, 25-27,75,
72-79,234n10, hermenéutica, 2-3, 224, imágenes de fantasía, 32- como arena, 238n36 247n23,249n37, 76, 77, 81, 106,224,
244n12 234n3 34 como ciudad 252n75,254n110 248n36
vs. raza, 78-79 Hermes,2 imágenes de visión, 21- prostituida, 184-185, limpieza étnica en, naturaleza encargada
Génesis, 20-21 Herodoto, 248n30 23 186-189,228, 159-165,257n8 de,240n60
genos,79 Herzl, Theodor, 178 Imperio Romano 264n65,267n11 Nueva Jerusalén, 91, profecía mesiánica,
gentiles hipérbole, 29-31 colapso del, 145-146, como Ciudad Santa, 114, 123, 124, 133, 258-259n23
como clase, xviii Hitler, Adolfo, 38, 157 205-206 184, 185-186, 189, 192,207,218,230
264n58
280 281
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS ÍNDICE TEMÁTICO
rapto y regreso de, 4, imágenes de visiones tribulación judía, 43, Serie Dejados Atrás, llave de David, 115,227 Müller, julius, 248n30
17,62-64,180-181, de, 21-23 47-48,61-62 xvii, 3, 63-67, 231n15 Lott, Clyde, 202-203 muro occidental, 182-183
264n49 instrucciones para no juicio de los injustos, 59- sobre el rapto Lubenow, Marvin, 39 Museo del holocausto
referencias de Juan de, sellar la profecía, 4, 60, 240n61 pretribulacional, 4, Lucas judío (YadVashem), 162
137 90,130 Júpiter, 250n49 16-17,45,46-47,54- escritura amigable a musulmanes
resurrección de, xvii, referencias a Jesús por, 55,57-58 los gentiles de, 106, control de Jerusalén
xviii, 18-20, 194-196, 137 Keith, Arthur, 38 sobre la extracción de 225, 248-249nn36-37 por, 189-190
235n14,258-259n23 reivindicación de K1assen, William, 95 Israel de la tierra, fecha del Evangelio de, mezquita del Domo de
sacrificio de, 20, 82- mártires creyentes, Kort, Nora, 160 179,262n46 100 la Roca, xxiv, 181,
83,200,208,215, 251-252n72 sobre la importancia fecha del libro de los 182,201,208,229
230,265n86 uso simbólico de los Ladd, George Eldon, 46 del Monte Moriah, Hechos, 100,
salvación por medio números, 137-138, LaHaye, Tim xxiv-xxv, 201 247nn24-25 Nacimiento delproblema de
de, 168-169 253n86 Beginning of tbe End, sobre la luna, 130-132,226-227 refUgiados palestinos
segunda venida de, xx, Juan el anciano, 134-135, Tbe, xviii, 232n22 reconstrucción del 1947-1949 (Morris),
4,17-18,41,44-45, 136,139 como sucesor de templo, 205-208, MacDonald, Margaret, 158
66-67,74-75,80-81, Juan el Bautista, 64, 83 Lindsey, xvi 229-230 45 Nehemías, 174,200,212
83,106-107,180- Jubileo, 188 dogma de dos pueblos Tim LaHayePropbesy Maher, BiII, 13-14, 15,34 Nerón
181, 183-184,222, Judas Macabeo, 86, 187 distintos, 46-47 Study Bible, 7, 16, Maier, Paul, 143 como la Bestia, 8, 107,
232n22,232n26, Judas, 93-94, 100-103 . El poseído, xvii, 231n16 204-205 maná, 114,227 111-112,140,143-
238n27,243-244n8, Judíos. Vea también End Time Controversy, Last Disaple, Tbe mansiones, 57-58 145 235n13, 249n43,
264n49,264n53, Tierra Santa; Jerusalén Tbe, xix (LaHaye), 222 Marcos, 100 251n60
266n3 e Israel filosofía de, xvi LEGACY, 96-101, 153- Marx, Carlos, 38 deificación de, 109,
venida secreta de, 41, antisemitismo, 41-42, identidad de la novia 154 Mateo, 100, 141 110
58-60, 63-64,240n60 67,95-96,101-103, prostituida, 116-117, Lenski, R. C. H., 135 Mathison, Keith, 49 gran incendio de
Jezabel, 115,227 158 121 León y el Cordero 122- Metáfora del Hijo del Roma, 143
Joel,82 como clase, xviii-xix interpretación de la 123 hombre, 25-27, 74, 75, muerte de, 144-145
Johnson, Dennis, 23, 34 derecho a la tierra de, Biblia por, xvi, 14, Ligbt Force (Hermano 77,81, 106,224, Pablo martirizado
Jonás,77 xix, xxi-xxv, 42-43, 15-20,21-22, 34 Andrés), 160 248n36 bajo, 247nn24-25
Josefo, 146-147, 255n110 51-52,163-165,170, interpretación del LIGHTS, 3-11,224, metáforas, 24-27, 226- persecución por, 143-
Josué, 51, 128, 173-174, 172-173,175-177, Apocalipsis por, 8, 234n3. Vea también 227 144
195, 258-259n23 217-218,260n40 107,114-115,116- principios específicos Meyer, Marvin, 94 valor numérico de su
Juan desacreditar a Cristo y 117,125-126, 129, limpieza étnica, xviii-xx, Miethe, Terry, 248n29 nombre, 140, 141,
como analfabeto, 138- el cristianismo, 75-76 147-148,255- 158-164, 219,233n28, Miller, William, 44-45 142-143,253n94
139, 253n90 Holocausto, 38,40, 256n112,256n115 233n34,257n8 MisquotingJesus Netanyahu, Benjamín,
como autor del 148-149,158 LastDisciple, Tbe, 222 Lindsey, Hal (Ehrman), 105, 138 xxiv
Apocalipsis, 8, 133- juicio de, 5-7, 77 momento del regreso agonía delgran planeta Moffatt,James, 138 New Testament
140 predicción del de Cristo, 45, 222, tierra, La, xv, 180 Moisés, 52, 127, 129, Commentary Series
como testigo ocular de holocausto, xxi-xxii, 238n27 Apocalypse Code, xiii-xv 197-198,200,258- (InterVarsity Press), 117
los eventos, xiv-xv 42-43,58,107, período de espera, 53 LaHaye como sucesor, 259n23,261n44 Newton, B. W, 46
como viajero del 232n21, 249n44 predicción del XV] monte del templo Nilus, Serge, 42
tiempo, xiv-xv rechazo de Jesús por, holocausto, xix-xx, 43 predicción del (Monte Moriah), xxiv- niños, puro 203
construcción 175-176,179,190- regla dorada de holocausto, 43 xxv, 182,201 novia de Cristo. Vea
gramatical de, 138 191,261-262n44-46 interpretación sobre el tiempo del Monte Moriah (monte iglesia, la
destrucción del sacrificios del templo bíblica, 15-20 rapto, 180 del templo), xxiv-xxv, novia perseguida, 113,
templo,206 por, 199-200 Revelation Unveiled sobre la restauración 182,201 114-115,227
fecha del Evangelio de, temperamento de, xix, [Apocalipsis sin velo], físicavs. la Morris, Benny, 158-159, novia prostituida, 113-
100,247n23 42 231n16 restauración espiritual 162,256n3 114,115-121,227-229,
de Israel, 262n46 mujeres, 99 251n68
282 283
novia purificada, 114, persecución de, 144 establecimiento del premilenalismo, 40-41, sinergia de la Escritura interpretación natural,
121-125,131-133 sobre el rapto, 56-57 estado palestino, 163- 44-45,54 y,226-227 14,235nn3-4
«nubes» como símbolos, sobre la idolatría, 205- 165 preterismo, 266n3 princípio histórico LaHaye habla de la
25-27,82-83, 104-106, 206 limpieza étnica de, xx- Primera Guerra Mundial, años 100-101, 148- interpretación
223-224,248n36 sobre la resurrección y xxiv, 159-165,218, rix,45,232n22,238n27 155,255-256nI12, bíblica, 14, 15-20,
Nueva Jerusalén, 91,114, la ascensión de 233n28,233n34, principio de iluminación 256n115 21-22,34
122, 123, 132, 192,207, Cristo, 195-196 257n8 concepto de, 4-5, 10 aplicación del, 153 Maher habla de la
217,230 pacto Papías, 135, 253n82 sinergia de la Escritura autor, 98-99, 133-139, interpretación
Nuevo Testamento. Vea abandono del, 175, parábola de la cizaña, 59 y,225-226 246nI8,253n82, bíblica, 13-14, 15, 34
también Apocalipsis 261n44 parábola de la semilla de sobre dos fases 253n86, 253n90 símiles, 27-29
antisemitismo en antiguo pacto, mostaza, 28-29, 105 distintas del rapto, concepto de, 7-8, 11 profecía
el,102-103 abandono del, 19, 82- parábolas, 14, 15,28-29, 58-67 consideraciones de hipérbole en la, 30-31
cartas (epístolas) del, 83 225 sobre e! rapto género o forma, 98, instrucciones acerca de
124-125 antiguo pacto, Paraíso perdido, 51-52 pretribulacional, 54- 124-133,252n75 los sellos, 4, 90, 130
fecha cuando se cumplimiento del, Paraíso restaurado, 52, 58 contexto, 99, 140-148, interpretación de la,
escribió, 100-10 1 191-192,217-218, 90-92, 177-178 principio de tipología 253n94,254nll0 14, 18-20
relación tipológica con 229-230 paréntesis en los antitipo, 166, 168-170 corrupción legendaria, naturaleza tipológica
e! Antiguo antiguo pacto, revertir propósitos de Dios, 52- Ciudad Santa, 178-197 101,248n30 de la,167, 258-
Testamento, 166- el, 206-207,216, 54 concepto de, 8, 11 esencia, 97-98, 113- 259023
167,168,215-216, 265n82,265n86 Pascua 168-169 cumplimiento de 126, 251nn62- 63, profecía mesiánica,
258n22 arca del pacto, 198, Patmos, 110-112 Jerusalén en Jesús, 251n68,251n70, 258-259n23
números. Vea también 211 Pedro 190-196,216-217 251-252n72 profecía mesiánica, 258-
números específicos comunidad de pacto, como analfabeto, 138- interpretación por LEGACY, 96-101, 259n23
gematría, 141-143, 48-51 139 medio de, 166-168, 153-154 profeta falso, 74, 81, 106,
253n94 con Abraham, 49-50, destrucción de 169-170,258n22 sinergia de la Escritura 244n9
uso simbólico de, 137- 52-53,171-172,175, Jerusalén, 131, Jesús como e! templo, y,227-230 Protocols of the Elders of
138,253n86 178,191,194, 252n75 213-216 ubicación, 96-97, 108- Zi01l,41-42
260n35 origen de la Escritura, sinergia de la 111,249n45, proyecto de novilla roja,
Octavio, 109 con David, 186-187, 34-35 Escritura, 229-230 250nn54-55 202-204
On the Roadto 194-196 Pentecostés, 53-54, Templo Santo, 197- principio literal pueblo escogido 48-50
Armageddon (Weber), 41 interpretación literal 194-195 216 concepto de, 3-4, 10
Oseas, 118 de, 172-174, 175 persecución de, 143- Tierra Santa, 170-178 consideraciones de Rabin, Yitzhak, 164
Oto, 145 nuevo pacto, 85, 168, 144 principio gramatical forma o género, 20- Raheb, Mitri, 163
193-194,215-216 sobre la resurrección y concepto de, 5-7, 10, 23,235nn3-4 rapto. Vea también rapto
Pablo Pagels, Elaine, 94 la ascensión de 71-72,92 consideraciones del pretribulacional de la
cartas (epístolas) de, Palestina y los palestinos. Cristo, 194-195 conocimiento de lenguaje figurado, iglesia, 59
101,166-167 Vea también Tierra Pentecostés, 53-54, 194- principios de 23-32 clases de pueblo y, 41,
credo recitado por, Santa 195 lenguaje, 69-71 estilos literarios y, 14- 46-48,232n19
101,247-248nn29-30 Arrnagedón, 3-4 petición de una señal significado de esta 15,224-225 dos fases distintas del,
cumplimiento de la asesinato y violación milagrosa, 77 generadán, 5-7,69- hipérbole, 29-31 58-67
tipología en Jesús, de, 158-159, 162, Pilato,109 80,234nl0,244nI2 imagen de fantasía, 31- rapto postribulacional,
196-197 256n3 Pink, Arthur W, 41 significado de pronto, 34 56
interpretación como e! Paraíso, 8-9 plan de Dios de 4,17,71,88-90, imaginería simultáneo con el
tipológica del discriminación en, redención, 2, 53, 233- 245n22,245n24 apocalíptica, 21-22, regreso de Cristo, 5,
Antiguo Testamento, xviii-xix, 218, 264- 234n2 significado de ustedes, 33 17
166-167 265n65 polvo, 49, 238n36 5-7,71,80-87, imaginería de visiones, tiempo del, 180-181,
martirio de, 100, división de, 199-200 posposición del plan de 244n18 20-23 264n49
247nn24-25 Dios, 51-53
284 285
rapto postribulacional, final de los, 19, 73, 78- significado de pronto, 4, principio histórico y, templo de la tribulación, Tiberio, 109
56-57 79, 82-83, 85-86, 17,71,72,88-90,125, 227-229 207,214,232 «tierra» como tipo, 177-
rapto pretribulacional 199-200, 206-207 155,246n22,247n24 sionismo. Vea también templo de Salomón, 72- 178
base de, 5, 24On60 Jesús como el antitipo significado de ustedes, 5- sionismo cristiano 73,185,198-199, Tierra Prometida. Vea
desarrollo por Darby de los, 215 7,71,80-87,155, defensa de la limpieza 208-213 Tierra Santa
del concepto, xvii- volviendo a instalar 244n18 étnica, 162-163 templo del milenio, Tierra Santa. Vea también
xvii, 17,45-47,54, los, 20, 207-208, simbolismo cuadrangular, filosofía racista del, xx- 207,214,229 Jerusalén e Israel
231nI5,238n30 229-230, 265-266n86 23 xxi, 265n65 templos imprevistos para entrar
garantía de protección, Salomón, 52,173-174, simbolismo de diez al fundación de la nación como tipo, 200 a, 175, 179,261-
114-115,251n62 186,198 cuadrado, 3 deIsrael, 178-179, destrucción del, 83, 262n44-46
historia del concepto, Salomon, Gershon, 203 simbolismo de doce y sus 260n42 170, 212-213, cumplimiento de la
5, 16-17,45-47 salvación, segunda múltiplos, 123-124 fundación del, 178 247n23 promesa de Dios,
principio de oportunidad de, 62-63, simbolismo de mil, 123, sionismo cristiano. Vea importancia política 174-175,177-178
iluminación de, 54- 66,242n98 251-252n72 también Darby, J ohn del,211-212 promesa de Dios, 171-
58 Sandeen, Ernest, 44 simbolismo del mil Nelson; Hagee,John; Jesús como, 18-20,72- 172, 174,260n35
tiempo de, 45 sanedrín, 25, 26 seiscientos, 22 LaHaye, Tim; sionismo 74,98,170,214-216, derecho de los judíos
venida secreta de Santiago, 193-194 simbolismo del número afirmación de la Biblia 229-230, 235n14 a, xxi, xxii-xxv, 42-43,
Cristo, 41, 58-60, 63- santo templo, 196-216 siete por, 190-191 profanación por el 51-52,163-165, 170,
64,24On60 Satanás. Vea también la en Apocalipsis, 22-23, construcción del anticristo, 85, 201, 172-174, 175-177,
raza vs. generación, 77- Bestia 60-61, 108-109, 113- templo, apoyo de, 204-205 217-218, 260n4O
79 equiparado con Dios, 114, 115-116, 200-208 reconstrucción del, «tierra» como tipo,
reivindicación de los xviii,19-20,232nI8 123-124,241n65, derecho de los judíos 200-208,216,229- 177-178
creyentes martirizados, símbolos de, 14,21, 249-250n45 sobre la tierra, xix, 230 Tim LaHaye Propbesy
251n72 225 uso hecho porJuan 163-165, 172-173, santo templo, 197-216 Study Bible (LaHaye), 7,
relato del nacimiento Schweitzer, Albert, 74, 81 del, 137-138 175-176,218, segundo templo, 212- 16,204-205
virginal, 15,258- Scofield, C. L, 46, 78-79 simbolismo del sol, la 260n40 214 tipo, 165-166, 168
259n23 Scofield Study Bible luna y las estrellas, 226- fundación del, 178 tabernáculo, 197-198, Tito, 146, 199
Resurrection (Hanegraaff), (Scofield), 108 227 interpretación bíblica 200 TregeIles, Samuel P., 45
222 segunda oportunidad de símbolo «viniendo en las de, 169-170, 229 templo de Herodes, tribulación
Revelation Unveiled salvación, 62-63, 66, nubes», 26-27,82-83, limpieza étnica, 73,170,199 gran tribulación, 112,
(LaHaye),231nI6 242n98 104-106,223-224, defensa de, 162-165 templo de la 143-147, 154
ReyCiro, 187-188, 199 Serie Dejados Atrás 248n36 tiempo de la venida de tribulación, 207, 214, tribulación de siete
Rhodes, Ron, 251n70 (LaHaye y Jenkins), simiente, 48-50 Jesús, 183-184 230 años, 16, 58,60-62,
Richman, Chaim, 202, xvii, 3, 63-67, 231n15 símiles, 27-29 Sizer, Stephen, 167, 170, templo de Salomón, 64-65,24O-241n63,
203 serpiente, 14,21,224- síndrome de Down, 38 189,214-217 72-73,185,197-199, 251n62
Rigbt/yDiuidmgtbe Wórd 225 sinergia de la Escritura Smith, Chuck, 180, 183, 208-213 tribulación de jacob, 61
ofTruth (Scofield), 46 setenta sietes, 187-188 concepto de, 9-10, 11, 264n49,264n53 templo del milenio, Trinidad, 240n60
Robertson, Pat, 163-164, seudo Efraín, 55-56 221-224, 230-231 Smith, joseph, 44 207,214,230
257n15 sexo, 99 interpretaciones Sodoma, 127, 128 teólogos de traslado, 67 ubicación, 96-97, 108-
Russell, Bertrand, 74, 81, Sharon, Ariel, 163, literales y, 224-225 sol, 130-132,226-227 teoría de la evolución, 115,249n45,
243n8 257n15 principio de Sproul, R. e, 14,222, 37-39,4O,41,237n3, 250nn54-55
Rut, 117, 119 siete espíritus, 115, 227 iluminación y, 224- 235n3 238n23
Sigal, Gerald, 75-76, 81 226 teoría eugenésica 39-40 Valle de la Iglesia, 54
sacerdotes, 209-210 significado de esta principio de tipología tabernáculo, 197-198, terrorismo en América, Van Impe, Jack, 183,204
sacrificios en el templo generación, 5-7, 72-79, y,229-230 200 148, 152, 256n116 Veith, Gene Edward, 23,
de animales, 202-204, 234nl0, 244n12 principio gramatical y, Tácito, 143, 145 Terry, Milton, 155 32
210-211 significado de cerca, 4, 17, 226-227 templo de Herodes, 73, testigos de Jehová, 121-
72, 125, 155 170,200 122,251n70
286 287
símbolos del Antiguo

venida secreta de Cristo, Weitz,)oseph, xxi
"
41, 58-60, 63-64,
240n60
«ver» como metáfora, 27,
White, Michael, 94
Mose Noly City
(Chapman), 188
Testamento en
Apocalipsis, 251n63,
266n9
Indice de pasajes biblicos
105 Mose Land? Mose sobre el rapto, 57
verdaderos creyentes, Promise? (Burge), xxii- sobre el templo de
232n19 xxiv Salomón, 209, 212
Vespasiano,145-146 Woollc(¡mbe, K.J., 168 sobre Jesús viniendo a Génesis Números 8.27,198
viajero del tiempo, xiv-xv World Trade Center, Jerusalén, 83-84 1,97 14.26-34, 261n44 8.56, 174
viajero en el tiempo del 148, 152, 256n116 sobre metáforas, 25 1.1-2.3, 249n45 19.2, 203 8.62,211
siglo 1, xvi-xvii Wright, N. T. 3.15,21,51 Deuteronomio 9.6-7, 198
virgen,258-259n23 cumplimiento de la Yad Vashem (Museo del 4.24, 188 1.11, 123 9.7-8,73
Vitelio, 145 profecía, 205-206 HolocaustoJudío),162 6-9,236n32 4.25-31, 261n44 11.4-6, 199
los escritos de Lucas 9.27, xxi 4.27,262n46 11.11,199
Walker, Peter, 196 para los gentiles, Zacarías, 127, 128 12.1-3,171 7.9, 123 11.30-32, 199
Walvoord,John,42-43 249n37 Zorobabel, 128 12.3,51,194,218 18.15-19, 258n23 18, 128
Weber, Timothy, 17,41, 13.16,49 18.18,258n23 1 Crónicas
47,54, 181 15.5,49,238-239n36 19.15, 127 17.11-12,186
15.18,52 28.58-64, 191, 263n46 2H2,211
15.18-20, 164 28.64, 261n44, 262n46 23.25, 185
15.18-21,170 29.23-25, 261n44 28.3,211
17.5,52,194 29.23-28,191,262n46 28-~9, 211
17.5-8,171 29.25, 261n44 2 Crónicas
22.17,238-239n36 29.28,262n46 3.1-2, 118
23.13,171 30.1-5, 261n44, 262n46 6.16, 186
23.20,171 30.2-3, 191 Esdras
26.3-5, 171-172 31,258n23 1.1, 188
28.13-14,172 33.8-9,209 1.3,200
32.28, 172 Josué 2.1, 262n46
35.10,172 1, 258n23 10.1-4,263n46
Éxodo 1.5, 259n13 Nebemías
7.1755, 128 1.16-17, 259n23 1.4-11, 263n46
11.6,61 21.43,51,173 1.8,261n44,262n46
11-12,169 21.45,173 9.1-37,263n46
20.6,124 23.14,52, 174 9.8, 175
20.11,250n45 23.15-16,52 9.22-24,175
28.1,209 1 Samuel 9.23, 239n36
31.2-6,197 4.8, 128 Salm\)S
40.38, 197 2 Samuel 11.4,209
Levítico 5, 185 15.1, 264n58
17.11,210 5.10, 185 22,259n23
21.6,210 6-7,211 22.1, 259n23
22.18-20,211 7.11-16,194 22.16-18,259n23
22.32,211 1 Reyes 22.24, 259n23
25.8-17,188 3.12,198 24.3, 185
26.18, 251n64, 267nlO 4.20-21, 52, 174 37.11,178,196
26.21, 251n64, 267nlO 5,267n11 37.22,178
26.24, 251n64, 267nlO 6.11-13,209 41.9,102
26.28, 251n64, 267nlO 6.21-22,208 48.1-2,264n58
26.33, 261n44, 262n46 8.11, 198 48.8, 185
288 289
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS íNDICE DE PASAJES BíBLICOS
50.2, 264n58 22.17-22, 262n46 2.1-2, 262n46 24.4,205 9.26-27,79 5.31-47, 137
50.10, 123 23.9-20, 119 Zacarías 24.6-34,6-7 9.27, 243n8 6.7,253n86
84.10, 124 23.14-16, 118 4.6,129 24.7, 232n22, 238n27 12, 139 6.9, 253n86
87, 264n58 23.18-20,119 4.14, 127 24.14,74 12.35-48,59 6.13,253n86
110,25 30.3,26,82 13.7-9, 249n44 24.15,74,76,202, 13.33, 167 6.14,259n23
110.1, 249n36 33-39, 263n46 Mateo 249n37 17.34-36, 240n61 6.37-40,62
132.7, 264n58 36.22-24, 262n46 1.1, 185, 194 24.15-16, 249n37 17.37,32 6.48,24
132.11-12, 186 36.26, 261n45 1.17,141 24.15-21,85 18.14, 244n12 7.24,9
132.13-14,185 36.33, 263n46 1.22-23, 258n23 24.15-28, xix 19.41-44, 263n46 7.37,137
135.21, 264n58 38,122,262n46 4.1-11, 167 24.16,86 19.43-44, 86-87 7.40, 259n23
Proverbios 38-39, 262n46 4.6-34, 243n5 24.19,147 21.6, 149 8.12,74,97
3.11,115,227 39, 262n46 4.34, 243n8 24.21,30,61,225, 21.7,81 8.12-30, 137
Isaías 40,119 5.5,178,196 237n8 21.20, 86, 249n37 8.14-18,137
5.20, 242n98 47,119 5.13,32 24.29,30,74,87, 131, 21.20-21, 249n37 8.57, 253n86
7, 258n23 47.21-23, 262n46 5.14,185 226 21.21,86 9.5,73,97
7.1-2, 258n23 Daniel 10.23, 17, 243n8 24.30,26,74,81,83 21.25,87,226 9.7,96
7.16, 258n23 2, 250n54 11.16,76 24.32,244nl0 21.32, 244nlO 10.18,137
8, 258n23 2.31-45,28,105 11.20,76 24.34,7,78-79, 104, 22, 169 11.18,97
8.3, 258n23 2.4D-tt3, 25Dn5tt J1.2J,76 2#nJ2 22.15-J8, J69 J2.4J,258n23
8.4, 258n23 7, 250n54 12.6,73,215,229 24.34-35, 74 22.69, 106 12.46,97
9.7,194 7.8, 250n54 12.23, 185, 194 24.36-41, 59 Juan 13.18, 102
11.11-12, 262n46 7.13,81 12.39-40, 77 24.38-39, 236n32 1.1,73, 137, 240n60 13.38,253n86
13.6-8,31 7.13-14,25,105 12.41,77 25.31-46,59 1.1-3, 137 14.1-3,5,16,17,57-58,
13.9-10,31,87, 131, 7.23-24, 250n54 12.42,77 26.63-64,25 1.4,97 240n58
226 8.14,44 12.45,77 26.64, 104, 223,243n8, 1.5,97 15.27, 136
19.1,26,82,104,223 8.26,4 13.24-30,59 248n36 1.9,97 17.3,97
35.9-10, 263n46 9.1-19, 263n46 13.55, 102 27.22-25,80 1.11,176 17.15,59-60
44.28, 187 9.2, 188 15.24,102 27.25,22 1.14,73,137,197, 18.28-19.16, 250n50
60.22,124 9.12,61,225 16.28, 17,79, 243n8, 27.35, 259n23 240n60,259n23 18.36, 177, 192
Jeremías 9.24,4 244n9 27.46, 259n23 1.18,73, 137 19.14,253n86
2.20-24, 118 9.24-27, 53, 240n63 18.21-22,188 34-35, 247n23 1.21, 259n23 19.15,120
3.1-3, 187 9.25, 188 21.12-13,212 Marcos 1.28,97 19.23, 253n86
3.2-3, 118 9.27, 240n63 21.13,72 1.12-13, 167 1.29,83,97, 137, 169 20.12, 137
7.3-4,213 11.31-32,85 21.15,185,194,213 1.22, 139 1.36, 137 20.25, 165
7.3-8,219 12.4,4,90 23,5-6 4,105 2.6, 253n86 20.28,137
7.9-11,213 12.6,90 23.13-39, 234n9, 4.30-32,28 2.11-13,96 21.11, 253n86
26.4-6, 186 12.7,90 244n18 7.26,79 2.19,18,98,170,225 21.14, 253n86
29.10,188 12.9,4 23.29,5-6 9.1,79 2.19-20, 253n86 21.15-17, 253n86
30.7, 61, 237n8 Oseas 23.30-32,80 12.1-12, 176 2.20, 18-19,98, 170, Hechos
Ezequiel 7.8,32 23.33-36,5-6 13.2, 149, 150 225 1.1, 100
1,119 7.11,32 23.35,80 13.14, 249n37 2.21,18,98,170,225 1.6, 177, 192
3,119 9.1, 117 23.35-36,243n8 13.24-25,87,226 2.22, 170 1.8, 193
5.9,61,226 Joel 23.36, 78, 80 13.30,78,150,244nl0 3.19,97 1.9, 105
9,119 2.2,61 23.37, 175 14.62,248n36 4.20-21,215 1.22-23, 136
9.4, 124 2.1-2,26,82 23.37-38,147,188,213 14.63-64,25 4.21-22, xxv, 165 2.16,263n46
16, 119, 121, 228 Amós 23.38,72 Lucas 4.21-24,73 2.30,218
16.7, 120 9.11,193 24,6 1.1-4, 14-15,225 4.22-23, 191 2.30-36,26,194-195
16.8, 119 Jonás 24.1-2,148 1.32,185,194 4.23,215 3.24,54
16.15-29,119 3,267nll 24.2,73,86, 149,200, 4.1-13, 167 5.2, 96, 253n86 4.13, 138, 139, 253n90
18.20, 103 Sofonías 205, 247n23 4.25, 128 5.5, 253n86 4.36,79
20.33-38, 262n46 1.14-18, 262n46 24.3,73 6.16, 102 5.28-29,59,252n72 5.3-4, 240n60
290 291
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS íND.CE DE PASAJES BíBLICOS
6.2,139 4.26, 184 10.1, 166 3.11, 90, 244n9, 13.2,236n37 22.10,4,90,130, 155,
7.19,79 Efesios 10.10-12,20 245n24 13.3, xvii 245n24
7.37-38, 259n23 2.15,50-51 10.10-14,208,230 3.12, 11, 114 13.5-7, 144 22.12,90, 245n24
7.38-53, 198 2.19,196 10.11,201 3.14, 137 13.8, 121 22.16,50
10,102 3.2-10,53 10.12,201 4,119,134 13.16, 10 22.17,137
10.34-35, 177 3.6,48 10.29,207,216 4.4, 123, 134 13.18,8 22.20,90; 245n24
13.19, 260n35 6.12,176 11.9-10, 178 4-5, 137, 264n53 14, II 22.21,125
13.26,79 Filipenses 11.10,192 5.5-6, 122 14.19-20,21
13.32-34, 195 3.5,79 11.16,51 5.6, 137 14.20,3
15, 102 Colosenses 12.14-29,207 5.8,137,198 16.21,21
15.14-19,193-194 1.25-27,53 12.18,51 5.9,48, 193, 239n39 17,119,121,228
17.28,79 2.15,21 12.22,51 5.12, 137 17.1,115
18.24,79 2.17, 167 Santiago 6.9, 198 17.1-2,228
Romanos 1 Tesalonicenses 4.15, 244n12 6.9-10, 252n72 17.3-5, 115,228
1.16, 102 4,57-58 1 Pedro 6.10,90 17.5,121,187,189
4.13,51,52,173,196 4.13-18,5,37,57,58 2.4,49,214 6.12-14,131 17.9-10,111
5.14, 166 4.14-17, 240n56, 2.5,214 6.14, 242n75 17.1O,250n54
8.18-25,63 252n72 2.6-7,214 6-18, 16, 251n62 17.11,231nI6
8.21,131 4.16,57 1.9,48,79 7,119,122 18.8, 147
9.6-7,193 2 Tesalonicenses 2.9-10,214 7.3-4, 121 18.24, 120
9.6-8,50 2.3-4,202,205 3.20, 236n32 7.9, 239n39 19.9,169
11.11-24, 50 2.9, xvii 2 Pedro 7.9-10, 122 19.11, 195
11.26, xix 1 Timoteo 1.20-21,35 7.14, 154 19.13, 137
16.25-26, 53 2.5, 240n60 2'.5,236n32 9, xiv 19.15-16,22
1 Corintios 2 Timoteo 3.10-13, 132 9.7,236n36 19.16,195,218
2.12,4 2.15, 253n92 3.13,59 9.7-10, 231n7 19.20, 231nn16
5.7,73 3.16, 108 Judas 9.10,32 19-20, 16
8.6, 240n60 Hebreos 1,102 10, 119 20, 119,251-252n72
9.1, 136 1.1-2, 259n23 Apocalipsis 10.6,90 20.1-7,251-252n72
10.6, 166 3,177 1.1, xiii, xv,60, 88, 90, 11,44,119,126-130, 20.2-3, 251-252n72
10.11, 166 4, 177 106, 108, 134, 231nl, 152 20.4, 110, 114,251-
10.32, 232n19 4.1-11,53 244n22,245n24 11.1-2,152,206 252n72
15,57 5.11-6.12,207,216 1.3, xiv,90, 108, 11.1-12,137 20.5,251-252n72
15.3, 248n29 7.22,83, 169 245n24 11.4-5, 126 20.7, 251-252n72
15.3-7, 101, 248n29 7.26-27,20,208,230 1.4, 108, 125, 138 11.5,31 20.13, 155
15.45,53 7.26-28,200 1.7,27, 104, 106,224 11.6, 128 21.1-2, 169
15.51-52, 240n56, 7.27,83 1.9-10, 110, 134 11.8, 189 21.1-5,58,91
252n72 8.5, 166 1.12, 198 11.8-9, 127 21.2,192,217
2 Corintios 8.5-6,201 1.13-16,28 11.9, 130 21.2-3,230
11.26,79 8.6,83 1.20, 250n46, 250n47 11.11-12, 127 21.3, 155
Gálatas 8.13,19,83,169,208, 2.4,114 11.14,90, 245n24 21.10,113
1.14,79 229 2.9,121 11.19,198 21.10-11,192
1.18-19, 248n29 9.6-7,209 2.10,89,110,114 12,249n44 21.12-17,123
2.11-14,102 9.11-12,215 2.13, 114, 137 12.1,32 21-22,16
3-5,207,216 9.12,20,208,230 2.16, 90, 245n24 12.1-17, xix 21.22-27,91,218
3.16,49 9.13-14,216 2.17, 114 12.3, 236n35 21.27,133,155
3.26-29, xviii 9.22,210 2.27, 137 12.3-4, 33 22,119,130
3.28, 103 9.23-24, 166 3.4,114,137 13,11,19,44 22.2, 123
3.28-29,50 9.26,20,208,230 3.5, 114 13.1, xvii, 32, 111 22.5, 132
3.29,49,53 9.28, 20, 83, 208, 230 3.10,89, 155, 251n62 13.1-2, xvii 22.6,90, 245n24
4.24-26,196 10,207 13.1-3,34 22.7,90, 245n24
292 293
Bibliografía selecta
Libros
Adams, J ay E. The Time IsAt Hand. Woodruff, Se: Timeless Texts, 2000.
Adams, Jay E., y Milton C. Fisher. The Time of the End: Daniel'sPropbecy
Reclaimed. Woodruff, Se: Timeless Texts, 2000.
Armerding, Carl E., y W. Ward Gasque, eds. A Cuide to Biblical Propbecy.
Peabody, MA: Hendrickson, 1989.
Baigent, Michael. The ]esus Papers: Exposing tbe Greatest Cover-Up in History. San
Francisco: HarperSanFrancisco, 2006.
Bauckham, Richard. The Climax ofProphecy: Studieson tbe Book ofReve/ation.
Edimburgo: T. & T. Clark, 1993.
Bauckham, Richard. The Theology of the Bookof Revelation. Cambridge, Reino
Unido, 1993.
Beale, G. K The BookofRevelation: A Commentary on tbe Greek Text. New
International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1999.
Berkhof, Louis, Principies of Biblical Interpretation. Grand Rapids, MI: Baker,
1950.
Blomberg, Craig. ]esus and the Gospels. Nashville, TN: Broadman & Holman,
1997.
Blomberg, Craig. The Historical Reliability of the Gospels. Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1987.
Bode, Darrell L. Luke 9:51-24:53 en BakerExegetiCIII Commentary on the Neu:
Testament. Cuarta ed. Editado por Moisés Silva. Grand Rapids, MI: Baker,
2000.
Body, Gregory A. CynicSageor Son ofGod? Wheaton, IL: BridgePoint, 1995.
Bonhoeffer, Dietrich. Tbe Cost ofDisciplesbip. Nueva York, NY: Simon &
Schuster, 1995. Publicado por primera vez en alemán en 1937.
Burge, Gary M. Whose Land? Whose Promise? Wbat Cbristians Are Not BeingTold
aboutIsrael and the Palestinians. Cleveland, OH: Pilgrim, 2003.
Caird, G. B. The Languageand Imageryof the Bible. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1980. Reimpreso 1997. Las páginas de referencia son de la edición
de 1997.
Carter, Jimmy. Palestine Peace not Apartbeid. Nueva York, NY: Simon & Schuster,
2006.
Chapman, Colino Whose Promised Landi The ContinuingCrisis ouerIsraeland
Palestine. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2002.
Chapman, Colino Whose Holy City?]erusalem and the Future ofPeace in the Middle
East. Grand Rapids, MI: Baker Books, 2004.
Chilton, David. DaysofVengeance: An Exposition oftbe Book ofRevelation. Tyler,
TX: Dominion, 1987.
295
EL CÓDIGO DEL APOCALIPSIS BIBLIOGRAFíA
Craig, William Lane. "DidJesus Rise from the Dead?" Capítulo 6 enJesus Geisler, Norman L. Church, Last Things. Vol. 4, Systematic Theology. Minneapolis,
UnderFire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus, editado por MN: Bethany House, 2005.
Michael J. Wilkins y J. P. Moreland, 147, 153. Grand Rapids, MI: Zondervan,
1995. Gentry, hijo, Kenneth L. Tbe Beast of Revelation. Atlanta, GA: American Vision,
2002.
Craig, William Lane. Reasonable Faith: Christian Truth andApologetics. rey. ed.
Wheaton, IL: Crossway, 1994. Gentry, hijo, Kenneth L. Before Jerusalem Fell: Dating tbeBook of Revelation.
Atlanta, GA: American Vision, 1998.
Crichton, Michael. State ofFear. Nueva York, NY: HarperCollins, 2004.
Gerstner, john H. Wrongly Dividingtbe Word ofTruth: A Critique of
DeMar, Gary. End TimesFiction: A Biblical Consideration of tbe Left Behind Dispensationalism. Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1991.
Theology. Nashville, TN: Nelson, 2001.
Goppelt, Leonhard. Typos: The Typologicallnterpretation of tbe Old Testament in tbe
DeMar, Gary. Last DaysMadness: Obsession of tbeModern Church, cuarta rey. ed. Neu: Traducido por Donald H. Madvid. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982.
Atlanta, GA: American Vision, 1999.
Gregg, Steve, ed. Revelation: Four Views. Nashville, TN: Nelson, 1997.
Dershowitz, Alan. The Case ForIsrael. Hoboken, NJ: J ohn Wiley & Sons, Inc.,
2003. Gundry, Robert. FirsttbeAntichrist. Grand Rapids, MI: Baker, 1997.
Ehrman, Bart D. Jesus: Apocalyptic Prophet of tbe Neu: Millennium. Nueva York, Habermas, Gary R., y Antony G. N. Flew. DidJesusRise from tbe Dead? San
NY: Oxford University Press, 1999. Francisco: Harper & Row, 1987.
Ehrrnan, Bart D. Misquoting Jesus: The StoryBehindWho Changed tbe Bible and Habermas, Gary R., y Michael R. Licona. The Case for tbe Resurrection ofJesus.
Why. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005. Grand Rapids, MI: Kregel, 2004.
Ehnnan, Bart D. The New Testament: A Historicallntroduction to tbe Early Habermas, Gary R. The Historical Jesus: AncientEvidence for the Life of Christ.
Christian Writings. Tercera ed. Nueva York, NY: Oxford University Press, Joplin, MO: College Press, 1996.
2004. Hagee, John. El últimoamanecer enJerusalén. Nashville, TN: Caribe Betania,
Ellisen, Stanley A. Who Ownstbe Land?TbeArab-Israeli Conflicto Revisado por 1998.
Charles H. Dyer. Wheaton, IL: Tyndale, 2003. Hagee, John. Jerusalem Countdown: A Wá17ling to tbe Wor/d. Lake Mary, FL:
Evans, Michael D. TheAmerican Prophecies: Andent Scriptures Reveal Our Nation's Frontline, 2006.
Future. Nueva York, NY: Warner Faith, 2004. Hagee, John. Shou/dChristians Support Israel? San Antonio, TX: Dorninion,
Farrar, F. W The EarlyDaysofChristianity. Nueva York, NY: Cassell & 1987.
Company, 1889. Hanegraaff, Hank, y Sigrnund Brouwer. Tbe Last Disciple. Wheaton,!L: Tyndale,
Farrar, F. W The Expositor': Bible - Book ofDaniel. Londres: Hodder And 2004.
Stoughton, 1895. Hanegraaff, Hank. Resurrection. Nashville, TN: Word, 2000.
Farrer, Austin. A Rebirth ofImages: Tbe Making of Sto John J Apocalypse. Hanegraaff, Hank. The Bible AnswerBook. Nashville, TN: Nelson, 2004.
Westminster: Dacre Press, 1949. Hendriksen, William. More Than Conquerors: An Interpretation of tbe Book of
Farrer, Austin. Tbe Revelation of Sto John the Divine: A Commentary ontbe English Revelation. Grand Rapids, MI: Baker, 1998.
Text. Londres: Oxford University Press, 1964. Hermano Andrés [Anne van der Bijl], y Al Janssen. Ligbt Force: A Stirring
Fee, Gordon D., y Douglas Stuart. How to Readtbe Bible for All Its Worth: A Account of tbe Cburch Caugbtin tbeMidd/e East Crossfire. Grand Rapids, MI:
Guideto Understanding tbe Bible. Segunda ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, Revell,2004.
1993. [La lectura eficaz dela Biblia, revisada. Miarni, FL: Editorial Vida, 2007] Hitchcock, Mark, y Thomas Ice. Tbe Trutb BebindLeft Bebind: A Biblical View of
Fruchtenbaum, Arnold G. "The Little Apocalypse ofZechariah". En The End tbe End Times. Sisters, ORo Multnomah, 2004.
TimesControversy, editado por Tim LaHaye y Thomas Ice, 251-81. Eugene, Hoekema, Anthony A. Tbe Bible And tbe Future. Grand Rapids, MI: Eerdmans,
ORo Harvest House, 2003. 1979.
Funk, Robert W, Roy W Hoover, y the jesus Seminar. Tbe Five Gospels. Nueva Hutchins, Robert Maynard, ed. Darwin. Vol. 49, GreatBooks of tbe Wéste17l Wor/d
York, NY: Macrnillan, 1993. Chicago, IL: Encyclopedia Britannica, 1952.
Gaebelein, Arno Clemens. The Conflict of tbeAges: The Mysteryof Lawlessness, Its Ice, Thomas, y Kenneth L. Gentry hijo. Tbe GreatTribulation: Pastor Future?
Origin, Historic Deuelopment, and Coming Defeat. Vienna, VA: The Exhorters, Two Evangelica/s Debate tbe Question. Grand Rapids, MI: Kregel, 1999.
s.f. Edición reimpresa sin censura.
Ice, Thomas, y Timothy Demy, eds. gen. When the TrumpetSounds. Eugene, ORo
Gaebelein, Frank E., ed. Mattbeui, Mark, and Luke. Vol. 8, The Expositor's Bible Harvest House, 1995.
Commentary. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984.
Johnson, Dennis E. Triumph oftbe Lamb: A Commentary onRevelation.
Geisler, Norman L., y Frank Turek. 1 Don't Have Enougb Faith to Bean Atbeist, Phillipsburg, NJ: P & R, 2001.
Wheaton, IL: Crossway, 2004.
296 297
J osefo, Flavio. Josepbus: Tbe Essential JiVorks. Traducido y editado por Paul L. Osborne, Grant R. Tbe Hermeneutical Spiral:A Comprebensive Introduction to
Maier. Grand Rapids, MI: Kregel, 1988. BiblicalInterpretation. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1991.
Keith, Arthur. Euolution and Etbics. Nueva York, NY: Putnam, 1947. Pearse, Meic. Why Tbe RestHates Tbe West: Vnderstanding Tbe Roots of Global
Ladd, George Eldon. A Commentaryon tbe Reuelation ofJobn. Grand Rapids, MI: Rage. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004.
Eerdmans, 1972. Pinker, Steven. Tbe LanguageInstinct: How tbe Mind Creates Langullge. Nueva
Ladd, George Eldon. Tbe Gospel of tbe Kingdom: PopularExpositions on tbe York, NY: HarperPerennial, 1994.
KingdomofGod. Grand Rapids, MI: 2000. Primera impresión 1959. Poythress, Vern S. Understanding Dispensationalists. Phillipsburg, N): P & R,
Ladd, George Eldon. Tbe Presence of tbe Future. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
1974. Versión revisada y actualizada de Jesusand tbe Kingdom. Harper and Row, Pratt, Richard L. "Hyper-Preterism and Unfolding Biblical Eschatology". En
1964. When Sball Tbese Tbings Be?A ReformedResponse to Hyper Preterism, editado por
LaHaye, Tim, y J erry B. Jenkins. ¿Estamos viviendo losúltimostiempos? Miami, Keith A. Mathison, 121-154. Phillipsburg, N): P & R, 2004.
FL: Editorial Unilit, 2000. Ramsey Michaels,]. Revelation. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997.
LaHaye, Tim, y J erry B. J enkins. El Poseído: La Bestia tomaposesión. Miami, FL: Robinson, John A. T. Redatingtbe New Testament. Eugene, OR: Wipf and Stock,
Spanish House, 2000. 2000.
LaHaye, Tim, y Jerry B. Jenkins. Tbe Mark: Tbe BeastRulestbe World. Wheaton, Ryken, Leland, James c.
Wilhot, y Tremper Longman I1I, eds. Dictionary of
IL: Tyndale, 2000. BiblicalImagery. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998.
LaHaye, Tim y Thomas Ice. Cbarting tbe End Times. Eugene, OR: Harvest Schweitzer, Albert. Out of My Life and Tbougbt: An Autobiograpby. Nueva York,
House, 2001. NY: Henry Holt, 1933.
LaHaye, Tim, y Thomas Ice, eds. Tbe End Times Controuersy, Eugene, ORo Scofield, C. L, ed. Tbe Scofield Study Bible. ed, actualizada. Nueva York, NY:
Harvest House, 2003. Oxford U niversity Press, 1917. Reedición 1996.
LaHaye, Tim, "Introduction: Has jesus Already Come?" En Tbe End Times Sizer, Stephen. Cbristian Zionism: Road-map toArmageddon? Leicester:
Controversy, editado por Tim LaHaye y Thomas Ice, 7-16. Tim LaHaye InterVarsity Press, 2004.
Prophecy Library. Eugene, OR: Harvest House, 2003. Smith, Chuck. End Times: A Report en Future Survival. Costa Mesa, CA: The
LaHaye, Tim, ed. Bibliade estudio deprofecía. Nashville, TN: Lifeway, 2002. Word for Today, 1978. Reimpreso 1980.
LaHaye, Tim. No Fearof tbe Storm. Sisters, ORo Multnomah, 1992. Smith, Chuck, con David Wimbish, DatelineEartb: Countdoum to Eternity. Old
LaHaye, Tim. Apocalipsis sin velo. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999. Tappan, N): Chosen, 1989.
LaHaye, Tim. Tbe Beginningof tbe End. Wheaton, IL: Tyndale, 1972. Spilsbury, PauL Tbe Tbrone, Tbe Lamb &- Tbe Dragon. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2002.
Lenski, R. C. H. Commentaryon tbe New Testament: Tbe Interpretation of St. Jobn's
Revelation. Peabody, MA: Hendrickson, 2001. Publicado originalmente por Sproul, R. C. Cómo estudiare interpretarla Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit,
Augsburg Press, 1943. 1996.
Lindsey, HaL Apocalypse Codeo Palos Verdes, CA: Western Front, 1997. Sproul, R. C. Tbe Last DaysAccording toJesus. Grand Rapids, MI: Baker, 1998.
Lindsey, Hal, con C. C. Carlson. La agonía delgran planetatierra. Miami, Fl: Strobel, Lee. Tbe Case for Cbrist: A Journalist's Personal Investigation of tbe
Editorial Vida, 1985. Evidence for Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998.
Maier, Paul L. Tbe Flames of Rome. Grand Rapids, MI: Kregel, 1981. Tan, Paul Lee. Tbe Interpretation ofPropbeey. Hong Kong: Nordica International,
Matbison, Keith A. Dispensationalism: Rigbtly Dividing tbe People of God? 1974. Reimpreso 1993.
Phillipsburg, N): P & R, 1995. Taylor, J ohn B. Ezekiel. VoL 2 O, Tyndale Old Testament Commentaries. Editado por
Metzger, Broce M. Breakingtbe Code: Understanding tbe BookofRevelation. Donald]. Wiseman. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1981.
Nashville, TN: Abingdon, 1993. Terry, Milton S. Biblical Apocalyptics: A Study of tbe Most Notable Revelations of God
Moffatt, James. Tbe Reuelation of St. Jobn Tbe Divine. VoL 5, Tbe Expositor's Greek and ofCbrist in tbe Canonical Scriptures. Eugene, OR: Wipf and Stock, 2001.
Testament. Editado por W Robertson Nicoll. ed. rev. Grand Rapids, MI: Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics: A Treatise on tbe Interpretation of tbe Old
Eerdmans, 1976. and New Testaments. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985. Reimpreso Eugene,
Morris, Benny. Tbe Birtb oftbe Palestinian Refugee Problem, 1947-1949. OR: Wipf & Stock, 2003.
Cambridge: Cambridge University Press, 1987. Tregelles, S. P. Tbe Hope ofCbrist's Second Coming: How Is It Taugbt in Scripture?
Morris, Lean. Tbe First Epistle of Paul to tbe Corintbians: An Introduction and And Why? sexta ed. Chelmsford, Inglaterra: The Sovereign Grace Advent
Commentary. Leicester: InterVarsity, 1985. Testimony, s.f., primera ed., 1864.
Mounce, Roben H. Tbe Book of Revelation. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977.
298 299
Veith hijo, Gene Edward. ReadingBetween the Lines:A Christian Guide to The GospelofJudas, DVD. National Geographic, 2006. Programa difundido 16
Literature. Wheaton, IL: Crossway, 1990. abril 2006. Más información en
Walvoord, ) ohn F. The Reuelation ofJesus Christ. Chicago, IL: Moody Press, http://channel.nationalgeographic.comichannel/gospelofjudas/index.htrnl.
1966. Veith hijo, Gene Edward. "Good Fantasy and Bad Fantasy", ChristianResearcb
Weber, Timothy P., Living in the Shadowof tbe Second Coming: American Journal 23, no. 1 (2000): 12-22.
Premillennialism, 1875-1982. Chicago, IL: University ofChicago Press, 1979. Wallace, Daniel B. "The Gospel ofJohn: Introduction, Argument, Outline".
Ediciones revisadas 1983 y 1987. Los números de páginas son citados de la Bible.org. http://www.bible.org/page.asp?page_id=1328 (acceso obtenido 30
edición de 1983. enero 2007).
Weber, Timothy P. On tbe RaadtoArmageddon: How Evangelicals Became lsrael's Wright, N. T. "Farewell to the Rapture". BibleReview, agosto 2001. Disponible
BestFriend. Grand Rapids, MI: Baker, 2004. en http://www.ntwrightpage.comlWright_BR]arewell Raprure, pdf (acceso
Wilson, Dwight. ArmageddonNow!: The Premillenarian Response to Russia and obtenido 30 enero 2007).
IsraelSince 1917. Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1991.
Witherington III, Ben. The Paul Quest: The Renewed Searcb for theJew ofTarsus.
Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998.
Woollcombe, K.). "The Biblical Origins and Patristic Development of
Typology". En Essays on Typology, editado por G. w: H. Lampe y K. ).
Woollcombe, 39-75. Studies in Biblical Theology. Naperville, IL: A1lenson,
1957.
Wright, N. T. Jesusand the Victory ofGod. Vol. 2, Christian Originsand the
Question of God. Minneapolis, MN: Fortress, 1996.
Wright, N. T. Paulfor Everyone: Galatiansand Tbessalonians. Louisville, KY:
Westrninster )ohn Knox, 2004.
Young, Edward)., The Prophecy ofDaniel:A Commentary. Eugene, OR: Wipf &
Stock, 1998. Reproducido con permiso de Wm. B. Eerdmans, 1977, ed. rey.
Artículosy vídeos
Ari Shavit. "Survival of the Fittest? An Interview with Benny Morris".
Haaretz.com,
http://www.haaretz.comlhasen/pages/ShArt.jhtrnl?iternNo=380986&contrassI
D=2 (acceso obtenido 30 enero 2007).
DeMar, Gary. "Letting the Bible Speak for Itself-The Literal Meaning of 'This
Generation': A Response to Ed Hindson's 'The New Last Days Scoffers',-
Pan 6". American Vision. 2006.
http://www.americanvision.org/articlearchive/06-17-05 .asp# (acceso obtenido
30 enero 2007).
Franz, Gordon. "The King and I: The Historical Setting ofRevelation 1:9 and
the Apostle)ohn on Patrnos". Pre-Trib Research Center.
http://www.pretrib.org/pdfIFranz-TheKingAnsITheHistor.pdf (acceso
obtenido 30 enero 2007).
Ice, Thomas. "The Death and Resurrection of the Beast". Pre-Trib Research
Center. 2003. http://www.pre-trib.org/article-view.php?id=239 (acceso
obtenido 30 enero 2007).
Ice, Thomas, "Why I Believe the Bible Teaches Rapture Before Tribulation".
Pre-Trib Research Center. 2003. http://www.pre-trib.org/pdflIce-WhyI
Believe The Bible Te.pdf (acceso obtenido 30 enero 2007).
The Whi~e House, Office of the Press Secretary. 19 noviembre 2003. "President
Bush Discusses Iraq Policy at Whitehall Palace in London".
http://www.whitehouse.gov/news/releases/2003/11120031119-1.htrnl.
300 301
Acerca del autor
Hank Hanegraaffes el presentador del BibleAnsuierMan, programa radial

que se escucha a diario en todo Estados Unidos y Canadá. Es presidente del
Christian Research Instirute y autor de The Pace Tbat Demonstrates the Farce
ofEvolution, un libro que ganó premios. Entre sus éxitos de librería figuran
La oración deJesús, El tercer día y Christianity in Crisis. Hank y su esposa,
Kathy, viven en Carolina del Norte y tienen ocho hijos.
303
Notas Notas
Notas Notas
Notas Notas

El Codigo Del Apocalipsis

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Codigo Del Apocalipsis

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Codigo Del Apocalipsis

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

«Este libro es una crítica implacable y fulminante a la posición de aquellos

entusiastas apocalípticos tales como Tim LaHaye y Hal Lindsey. Hanegraaff

«Este libro es muy fácil de leer y bien razonado, y merece difundirse

«El estudio de la historia de la especulación profética demostrará al lector

«El código delApocalipsis es un manual de la hermenéutica responsable y también

«El código del Apocalipsis es una combinación peculiar de una discusión

«Hank Hanegraaff lo ha vuelto a hacer. Lo que su libro Christianity in Crisis

Título en inglés: The Apocalypse Code

Todos los derechos reservados. Ninguna porción de este libro podrá

A menos que se indique lo contrario, todos los textos

Traducción: Hubert Valoerde

Impreso en Estados Unidos de América

~ Discriminación racial XVIll

1. Escatología exegética ~: Método vs. modelo 1

2. Principio literal: Leyendo la Biblia como literatura 13 Notas 231

5. Principio histórico: Realidades históricas 93

6. Principio de tipología: La llave de oro 157

7. Sinergia de la Escritura: El descifrador del código 221

PRIMERAMENTE DEBO DECIR QUE ESTOY EN DEUDA CON MI

En realidad, eldescifrador delcódigo de lospasajes apocalípticos

En 1997, Hal Lindsey publicó el libro El código delApocalipsis.

Antiguo Testamento." La razón por la cual, con frecuencia, no Resurrección delAnticristo

El dispensacionalismo es esencial para comprender

Acuñé lafrase Escatología exegética ~ para enfatizar que,

TAL COMO USTED LO SUPONE, EL CÓDIGO DEL ApOCALIPSIS TRATA

Ustedes oirán de guerras y de rumores de guerras... Principio histórico

Pero aun si ustedcree que la Biblia, la gente que escribió la

Muchos maestros enla actualidad confunden a los cristianos al

POR MÁs DE UNA DÉCADA, EL COMENTARISTA DE TELEVISIÓN

Comencé este capítulo mencionando que aunque Bill Maher y

Uno de los eventos proféticos más convincentes de la Biblia es

No hayningún verso específico quedeclare que«Cristo vendrá

CONSIDERE UN DOGMA QUE PRÁCTICAMENTE NUNCA SE HABÍA

dispensacionalistas ciertamente ha logrado encontrar un en la Biblia es el "rapto" de la Iglesia. Se enseña claramente en 1

Creemos que «esta generación» se refiere a laspersonas que

De la manera en queyo lo defino, no he tenido sexo con ella.

CUANDO SE LE PIDIÓ AL PRESIDENTE DE ESTADOS UNIDOS DE

EL PRONOMBRE USTEDES doctor Lucas lo aclara al demostrar que los discípulos

El final conocimiento de la verdad depende de si

Les aseguro que nopasará esta generación hasta que todas

ESTOY COMENZANDO ESTE CAPÍTULo EN LA SEMANA SANTA DEL

CONTEXTO inicua. Esta igualdad numérica (isopsefismo) se encapsula en la

Soy un cristiano palestino que vive bajo la ocupación israelí.

La Palabra deDios esmuy clara. Habrá consecuencias graves

EL ANTISEMITISMO ES UN MAL HORROROSO, ESPECIALMENTE

son extraños ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y EL SANTO TEMPLO

No sécuál libro de ciencia ficción esté leyendo; creemos que el

No séusted, pero mientras máspienso acerca delnuevo cielo y

EN NOVIEMBRE DE 2004 APARECIÓ UN ARTícULO EN EL

el vino de su inmoralidad» (Apocalipsis 17.1-2).Juan continúa su Sustancia osombra

sacrificios del templo deben ser instituidos nuevamente está en

estado en una fonna aramea más primitiva, y también en forma de himno.

Capítulo 7: Sinergia de la Escritura

Alegoría: Un relato donde el autor intenta representar por medio de

Sionismo: Un movimiento sociopolítico que se originó en el siglo XIX

símbolos del Antiguo

Hank Hanegraaffes el presentador del BibleAnsuierMan, programa radial

También podría gustarte