ZONDERVAN

Manual de arqueología bíblica de Zondervan

Copyright © 2017 de World of the Bible Ministries, Inc. y H. Wayne House
Las solicitudes de información deben dirigirse a:
Zondervan, 3900 Sparks Dr. SE, Grand Rapids, Michigan 49546
Edición ePub © noviembre de 2017: ISBN 978-0-310-52764-0
A menos que se indique lo contrario, las citas de las Escrituras se han tomado de La Santa Biblia, Nueva Versión
Internacional ® , NIV ® . Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 de Biblica, Inc. ® Usado con permiso de
Zondervan. Todos los derechos reservados en todo el mundo. www.Zondervan.com. "NIV" y "New International
Version" son marcas comerciales registradas en la Oficina de Patentes y Marcas Registradas de los Estados Unidos por
Biblica, Inc. ®
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contenido de estos sitios y números durante la vida de este libro.
Fotos, gráficos y diagramas propiedad de Randall Price o H. Wayne House, a menos que se indique lo contrario.
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de
recuperación o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación o
cualquier otro) excepto por breves citas en reseñas impresas, sin el permiso previo de el editor.
Diseño de la cubierta: Studio Gearbox
Imágenes de portada: © tunart / www.istock.com, © H. Wayne House, © Mark Connally / www.holylandphotos.com,
© Oren Gutfeld
Diseño de interiores: Kait Lamphere
Imágenes de las páginas de partes: © Markus Pfaff / Shutterstock, © WitR / Shutterstock, © Karel Gallas / Shutterstock,
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puede verificar la exactitud de estos vínculos más allá de la fecha de
publicación.
 Dedicación

A mi esposa Beverlee, que ha compartido conmigo

en los amaneceres, largos días de excavación,
y emocionantes descubrimientos.
¡Eres mi mayor tesoro!
Proverbios 25: 2

PRECIO RANDALL

A mi esposa, Irina, cuyo amor por Cristo, la Biblia, la teología y la

arqueología me inspira en mi propia vida y trabajo.
"El que encuentra esposa encuentra algo bueno y obtiene el favor de la
L ORD ".
Proverbios 18:22 (NRSV) H. WAYNE HOUSE
 Tabla de contenido
Expresiones de gratitud
Lista de imágenes
Abreviaturas
Prefacio
Introducción a la arqueología bíblica

ARQUEOLOGÍA Y ANTIGUO TESTAMENTO

1. Introducción a la arqueología y al Antiguo Testamento
2. El Pentateuco
3. Los libros históricos
4. Literatura de sabiduría
5. Los profetas
6. Descubrimientos arqueológicos y Antiguo Testamento

ARQUEOLOGÍA Y PERÍODO INTERTESTAMENTAL

7. Introducción al período intertestamental
8. El segundo templo (Zorobabel)
9. El segundo templo (herodiano)
10. Los Rollos del Mar Muerto

ARQUEOLOGÍA Y NUEVO TESTAMENTO

11. Introducción a la arqueología y el Nuevo Testamento
12. Los evangelios y los Hechos
13. Las cartas de Pablo
14. Las cartas generales y la revelación
15. Descubrimientos arqueológicos y el Nuevo Testamento
Mapas
Glosario
Notas finales
Bibliografía
Escritura y índice extrabíblico
Índice de materias
Expresiones de gratitud

Sin la ayuda de muchas personas, no se podría realizar un manual de esta

naturaleza. Los autores, ante todo, expresan su profundo agradecimiento a sus
esposas (Beverlee Price e Irina House) por su aliento y apoyo amoroso durante
todo el proyecto. Los autores también agradecen a sus respectivas escuelas
(Liberty University, Faith International University y Faith Seminary) por el uso
de sus instalaciones de investigación. El Dr. Price agradece la investigación y
la asistencia fotográfica de la Sra. Ayelet Shapira, la Sra. Michele Cowell, el
Sr. David Beauregard, el Sr. Britt Paramore y el Sr. Dan Stuart (por su ayuda
en la preparación de varios gráficos). También expresa su agradecimiento al Sr.
Stephen Rost por preparar los índices, al Dr. David Graves por su ayuda en la
preparación del glosario y al Dr. Oren Gutfeld del Instituto de Arqueología de
la Universidad Hebrea. El Dr. House también desea agradecer a su asistente, la
Sra. Elizabeth Summers, por su ayuda. Los autores expresan su más sincera
gratitud a los museos e instituciones de Estados Unidos, Alemania, Inglaterra,
Israel, Jordania, Egipto, Grecia, Turquía e Italia que les permitieron investigar
y fotografiar sus colecciones. También expresamos nuestro agradecimiento al
Sr. Alexander Schick de la bibelausstellung en Sylt, el Sr. Martin Severin de
Inner-cube Publications por su experiencia y uso de fotografías, Ayelet Shapira,
Casey Olson y Alexandra Toy por su asistencia fotográfica, y muchos otros
como se indica en los créditos de las fotos. Finalmente, agradecemos al Dr. Stan
Gundry, editor de Zondervan, y al Sr. Madison Trammel por permitirnos llevar
este trabajo al público, a la Dra. Nancy Erickson por su excelente trabajo
editorial, a la Sra.
Lista de imágenes
1. Cuadro, procesos de formación
2. Comparación de datos bíblicos y arqueológicos
3. Rosetta Stone
4. Estrato arqueológico
5. Tomando nivel en Tel es-Safi
6. Frasco con depósito de huesos
7. asa del frasco con sello lmlk
8. Mango de ánfora de vino
9. Tipología de cerámica de lámpara de aceite
10. Gráfico, períodos arqueológicos
11. Enuma Elish
12. Cuadro, Cuenta de creación de Enuma Eliseo
13. Comparación de Adapa Story y Genesis
14. Sello del cilindro de clorito
15. Placas de la Edad del Hierro con grifos
16. Göbekli Tepe
17. Pilares en forma de T en Göbekli Tepe
18. Figura humana en Göbekli Tepe
19. Gráfico, edades patriarcales
20. Lista de reyes sumerios
21. Eridu Génesis
22. Tablilla del Arca
23. Gilgamesh Epic
24. Chart, Gilgamesh Flood Epic
25. Atrahasis Epic
26. Chart, Atrahasis e Flood
27. Construcción del arca en relatos bíblicos y ANE
28. Mapa del mundo babilónico
29. Mt. Ararat
30. Busto de Sargón
31. Modelo, templo Eanna Zigurat
32. Estela de la Torre de Babel
33. Chart, que data de los Patriarcas
34. Impresión del sello del cilindro
35. Puerta MB en Tel Dan
36. Construcción de ladrillos de barro
37. Libro de los muertos
38. Papiro Ipuwer
39. Chart, Ipuwer y Exodus
40. Estrellas de Merneptah
41. Alivio del pedestal de la estatua de Berlín
42. Santuarios de la cámara funeraria
43. Tumba de Tutankamón
44. Arca de la Alianza
45. Sacerdotes egipcios con un arca
46. Cofre de madera de Tutankamón
47. Santuario portátil
48. Representación de figuras guardianas
49. 10 mandamientos
50. Modelo del Arca de la Alianza
51. Tumba 25 en Ketef Hinnom
52. Pergamino plateado (sin abrir)
53. Pergamino plateado (abierto)
54. Inscripción de Balaam
55. serpientes de bronce
56. Límite de Arnón
57. Inscripción Mesha
58. Tratado Suzerain-Vassal
59. Tratado soberano-vasallo hitita
60. Acuerdo de Kadesh
61. Randall Price en Tel Jericho
62. Extremo sur de Tel Jericó
63. Reconstrucción, lado norte de Jericó
64. Cuadro, Biblia / Arqueología sobre la caída de Jericó
65. Espada hoz egipcia
66. Altar en el monte. Ebal
67. Templo de Tell Qasile
68. Pilares en el templo de Tell Qasile
69. Bulla de la ciudad de David
70. Agujeros incisos para tabernáculo
71. Modelo del Tabernáculo
72. Tel Shiloh
73. Muros de fortificación IA
74. Tel Dan Stele
75. Tel Zayit alfabético
76. Ophel Canaanite ostracon
77. Inscripción Ishba'al
78. Moon god Sin Stele
79. Puerta de entrada de Geshur
80. Sarcófago de seis dedos
81. Radiografía de polidactilismo
82. Casa ritual de terracota
83. Modelo del Primer Templo
84. Templo 'Ain Dara'
85. Querubines en el templo 'Ain Dara'
86. Figura zoomorfa de Tel Motza
87. Muro salomónico
88. Santuarios similares al Primer Templo
89. Garfinkel y santuario modelo
90. Obelisco de Shalmanezzer III
91. Randall Price en Broad Wall
92. Inscripción de Siloé
93. Prisma de Jerusalén
94. Tabla de raciones del rey Joaquín
95. Fragmento de cuenco de Zacarías
96. Inscripción del rey Uzías
97. Hagab allí
98. Muro de Nehemías
99. Alivio de Jerjes
100. Chart, Wisdom Literature
101. Eje de Timna Park
102. Eje profundo
103. Alivio de Laquis
104. Sello de la Edad de Hierro II
105. Figura de Baal
106. Texto del Salmo 22:16 en el Mar Muerto
107. En-Gedi caves
108. Escuela mesopotámica
109. Poema de amor sumerio
110. Sargón II
111. Inscripción de administrador real
112. Bulla con letra crucial faltante
113. Regla mesiánica de desplazamiento
114. Cilindro de Cyrus
115. Gran rollo de Isaías
116. Gabriel Revelación
117. Cartas de Laquis con YHWH
118. Documentos sellados con bullae
119. Lamentación por la ruina de Ur
120. Mapa de Madaba
121. Modelo de templo de arcilla
122. Fragmento de 1QDaniel
123. Junta del cilindro Ashurnasirpal II
124. Tratado vasallo hitita
125. Gráfico, el arrepentimiento de Nínive
126. Caída de Nínive (Crónica de Babilonia)
127. Soldados asirios en socorro
128. Registro Ekron
129. Sy Gitin y Trude Dothan
130. Lámpara de aceite de siete boquillas
131. Chart, Descubrimientos arqueológicos OT
132. Papyrus Fouad 266
133. Mt. Gerizim
134. Templo de Herodes
135. Cantera del Segundo Templo
136. Calle herodiana
137. Menorah del templo sobre yeso
138. Sello “Puro para Dios”
139. Restos de inscripción Soreg
140. Medallón de la Torá
141. Chart, libros AT en los Rollos del Mar Muerto
142. Clasificación de los rollos del mar Muerto
143. Muhammad Ubiayt en la cueva 1
144. Randall Price dentro de la cueva 53
145. Fragmento de pergamino de la cueva 53
146. Tarro de pergamino del templo
147. Rollo del templo
148. Pergamino de cobre
149. Significado de los rollos del mar Muerto
150. Concepción artística de Qumran
151. Descenso a la Cueva 6
152. Excavación de la meseta de Qumran
153. Price Excavaciones de Qumran
154. Tarro de almacenamiento ovoide con tapa de cuenco
155. Depósito de huesos de animales en Qumran
156. ICHTHUS, Iglesia de la Natividad
157. Vista aérea, Iglesia de la Natividad
158. Estrella que marca el lugar de nacimiento de Cristo
159. "Propiedad de Herodes" ostraca
160. Palacio de Herodes el Grande
161. Palacio de Herodes, Masada
162. Fortaleza de Herodes, Masada
163. Monte del Templo desde el monte. Olivos
164. Muro sur del Monte del Templo
165. Muro occidental del Monte del Templo
166. Sinagoga, Herodium
167. Sitio de la tumba de Herodes
168. Maqueta de la tumba de Herodes
169. Sarcófago de Herodes
170. Pináculo del Templo
171. Anagrama “Padre Nuestro”
172. La casa de Peter (descubierta)
173. La casa de Pedro (detalle)
174. Ruinas de Chorazim
175. Mesa de piedra Magdala
176. Monte. Osarios de Sion
177. Trono de Moisés, Corazim
178. Tumba de Absalón
179. Tumba de Zacarías
180. Randall Price y piedras caídas
181. Evidencia de la destrucción del templo
182. Hueso del talón del hombre crucificado
183. Tumba cerca de Meguido
184. Soporte para tapón de tumba
185. Tumba de piedra rodante
186. Diagrama, tumba de piedra rodante
187. Barco de pesca del siglo I
188. Inscripción de Theodotus
189. Tombstone Q. second Aemiulus
190. Sinagoga de Capernaum
191. Restos, sinagoga del siglo I
192. Silla de capilla cueva
193. Iglesia bizantina de Kursi
194. Jerichos del AT y NT
195. Palacio de invierno de Herodes, Jericó
196. Camino romano a Jericó
197. Inscripción de Poncio Pilato
198. Cuadro, inscripción de Pilato
199. Sitio de Betania
200. Cueva funeraria en Betania
201. Lugar de bautismo de Betania
202. Mar de Galilea
203. Entrada a Betsaida
204. Mt. Gerizim
205. El pozo de Jacob
206. Sitio del templo samaritano
207 Samaritano Sacerdote y erudito
208. Estanque de Bethesda
209. Estanque de Siloé
210. Dibujo de Pool del siglo I
211. Casa de Caifás
212. Pasos antiguos de la casa de Caifás
213. Prisión en casa de Caifás
214. Agujeros de cadena en las paredes de la prisión
215. Osario de Caifás
216. John Ryland Papyrus
217. Akeldama
218. Nicanor Gate
219. Double Gate hoy
220. Dibujo de "Beautiful Gate"
221. Hipódromo de Cesarea
222. Teatro Cesarea
223. Dintel de la sinagoga de Corinto
224. Inscripción de Galión
225. Teatro de Éfeso
226. Inscripción Asiarca
227. Piedra de advertencia del templo
228. Erastus Inscription
229. Estatua de Artemisa
230. Mural de Paul y Thecla
231. Cárcel de Filipos
232. Dentro de la cárcel de Filipinas
233. la tumba del apóstol Felipe
234. Dentro de la tumba de Felipe
235. Plan del santuario de Olimpia
236. Estadio Antikes Olympia
237. Antigua línea de salida olímpica
238. Strigil
239. Esmirna
240. Agora in Smyrna
241. Grafiti
242. Altar de Zeus
243. Chart, NT Archaeological Discoveries
244. Mapa, mundo antiguo
245. Mapa, EB IV-MB I
246. Mapa, MB-LB III
247. Mapa, Rutas del Éxodo
248. Mapa, Sitios IA I
249. Mapa, sitios IA II
250. Mapa, período persa Israel
251. Mapa, período helenístico
252. Mapa, Período Hasmoneo
253. Mapa, período del Segundo Templo
254. Mapa, Imperio Romano del siglo I
255. Mapa, Asia Menor del siglo I
256. Mapa, Primer Templo de Jerusalén
257. Mapa, período persa Jerusalén
258. Mapa, Segundo Templo de Jerusalén
259. Mapa, Oriente Medio moderno
260. Mapa, Israel moderno
Abreviaturas

AB Biblia ancla
ABD Diccionario de la Biblia Anchor . Editado por David Noel
Freedman. 6 vols. Nueva York: Doubleday, 1992
ABW Arqueología en el mundo bíblico
ACB Comentario arqueológico de la Biblia
AJSL Revista Estadounidense de Lenguas y Literaturas Semíticas
ANEP El Antiguo Cercano Oriente en imágenes relacionadas con el Antiguo
Testamento . 2ª ed. Editado por James B. Pritchard. Princeton:
Princeton University Press, 1994
UNA RED Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo
Testamento . Editado por James B. Pritchard. 3ª ed. Princeton:
Princeton University Press, 1969
ANF Padres ante-nicenos
HORMIGA Arqueología del Nuevo Testamento . Jack Finegan. Princeton:
Princeton University Press, 1992
HORMIGA Arqueología y Nuevo Testamento . John McRay. Grand Rapids:
Baker Books, 2003
ARCO Arqueología
AUDS Serie de disertaciones de la Universidad Andrews
AUSS Estudios del Seminario de la Universidad Andrews
licenciado en Arqueólogo bíblico
Letras
BAR Revisión de arqueología bíblica
BASOR Boletín de las escuelas americanas de investigación oriental
BASORSUP Boletín del suplemento de investigación de las Escuelas
Estadounidenses de Oriente
BBR Boletín de investigación bíblica
BBRSUP Boletín para la investigación bíblica, suplementos
BCOTWP Comentario de Baker sobre la sabiduría y los salmos del Antiguo
Testamento
BDB Brown, Francis, SR Driver y Charles A. Briggs. Un léxico hebreo e
inglés del Antiguo Testamento
BEP Proyecto de excavación de Betsaida
BABERO Biblica
BIIW La Biblia en su mundo: la Biblia y la arqueología hoy . Cocina
KA. Eugene, OR: Wipf y Stock, 2004
BO Bibliotheca Orientalis
BREV Revisión de la Biblia
B&S Biblia y pala
BSAC Bibliotheca Sacra
BWL Literatura de sabiduría babilónica . Wilfred G. Lambert. Oxford:
Claredon, 1960
CANALLA Diccionario asirio del Instituto Oriental de la Universidad de
Chicago . Chicago: The Oriental Institute of the University of
Chicago, 1956-2006
CAH Historia antigua de Cambridge
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CHB Cambridge Historia de la Biblia . Editado por PR Ackroyd, et
al. Nueva York: Cambridge University Press, 1984
CONBOT Coniectanea Biblica: Serie del Antiguo Testamento
COS Contexto de la Escritura . Editado por William W. Hallo y K.
Lawson Younger. 3 vols. Boston: brillante, 2003
CTM Mensual Teológico Concordia
CTR Revisión teológica de Criswell
CUSAS Estudios de la Universidad de Cornell en Asiriología y Sumerología
DCH Diccionario de hebreo clásico . Editado por David JA Clines. 9
vols. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 1993-2014
DDD Diccionario de deidades y demonios en la Biblia . Editado por Karel
van der Toorn, Bob Becking y Pieter W. van der Horst. Leiden: Brill,
1995. 2ª rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1999
DJD Descubrimientos en el desierto de Judea
DSD Descubrimientos del Mar Muerto
EAEHL Enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra
Santa . Editado por Michael Avi-Yonah. 4 vols. Jerusalén: Israel
Exploration Society y Massada press, 1975
EDSS Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto . Editado por Lawrence
H. Schiffman y James C. VanderKam. 2 vols. Nueva York: Oxford
University Press, 2000
EVQ Evangelical Quarterly
GKC Gramática hebrea de Gesenius . Editado por Emil
Kautzsch. Traducido por Arther E. Cowley. 2ª ed. Oxford: Clarendon,
1910
GTJ Grace Theological Journal
HALOT El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento . Ludwig Koehler,
Walter Baumgartner y Johann J. Stamm. 3ª ed. Leiden: brillante, 1995,
2004
HCOT Comentario histórico sobre el Antiguo Testamento
HSM Mongrafías semíticas de Harvard
HTR Revisión teológica de Harvard
IAA Autoridad de Antigüedades de Israel
IB Biblia del intérprete . Editado por George A. Buttrick et al. 12
vols. Nueva York: Abingdon, 1951-1957
BID Diccionario del intérprete de la Biblia. Editado por George A.
Buttrick. 4 vol. Nueva York: Abingdon, 1962
IDBSUP Diccionario del intérprete de la Biblia, volumen
complementario . Editado por Keith Crim. Nashville: Abingdon, 1976
IEJ Diario de exploración de Israel
ES SER Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . Editado por Geoffrey
W. Bromiley. 4 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1979–1988
JAC Jahrbuch für Antike und Christentum
JAOS Revista de la Sociedad Oriental Americana
JBL Revista de literatura bíblica
JCS Revista de estudios cuneiformes
JEA Revista de arqueología egipcia
CHORROS Revista de la Sociedad Teológica Evangélica
JNES Revista de estudios del Cercano Oriente
JSOT Revista para el estudio del Antiguo Testamento
JSOTSUP Revista para el estudio de la serie de suplementos del Antiguo
Testamento
JJS Revista de estudios judíos
JSS Revista de estudios semíticos
LCL Biblioteca clásica de Loeb
LPPTS La Biblioteca de la Sociedad Palestina del Texto del Peregrino
LTB Tesoros perdidos de la Biblia . Clyde E. Fant. Grand Rapids, 2008
NEA Arqueología del Cercano Oriente
NEAEHL La nueva enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra
Santa . Editado por Ephraim Stern. 4 vols. Jerusalén: Sociedad de
Exploración de Israel y Carta; Nueva York: Simon & Schuster, 1993
NPNF Padres Nicenos y Post Nicenos
NOVT Novum Testamentum
NTS Estudios del Nuevo Testamento
OGIS Orientis Graeci Inscriptions Selectae. Editado por Wilhelm
Dittenberger. 2 vols. Leipzig: Hirzel, 1903-1905
OIP Publicaciones del Instituto Oriental
ORANTE Oriens Antiquus
OROT Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento . Kenneth A.
Cocina. Grand Rapids: Eerdmans, 2003
OTM Mensaje del Antiguo Testamento
OTS Estudios del Antiguo Testamento
PEQ Palestine Exploration Quarterly
 RB Biblique Revue
REVQ Revue de Qumran
SBLDS Serie de disertaciones de la Sociedad de Literatura Bíblica
STDJ Estudios sobre los textos del desierto de Judá
TYNBUL Boletín de Tyndale
TDOT Diccionario teológico del Antiguo Testamento . Editado por G.
Johannes Botterweck y Helmer Ringgren. Traducido por John T.
Willis et al. 8 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1974-2006
ELLOS Themelios
TWOT Wordbook teológico del Antiguo Testamento . Editado por R. Laird
Harris, Gleason L. Archer Jr. y Bruce K. Waltke. 2 vols. Chicago:
Moody Press, 1980
UF Ugarit-Forschungen
Vermont Vetus Testamentum
VTSUP Suplementos de Vetus Testamentum
WAW Escritos del mundo antiguo
WBC Comentario bíblico de palabras
WTJ Revista Teológica de Westminster
ZAW Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft
ZIBBC Comentario de los fondos bíblicos ilustrados Zondervan . Editado
por John Walton y Clint Arnold. 9 vols. Grand Rapids: Zondervan,
2009
ZPEB Enciclopedia pictórica de la Biblia Zondervan . Editado por Merrill
C. Tenney. 5 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1975
Prefacio

Está involucrado en el estudio de la Biblia y ha encontrado algo en el texto que

se relaciona con personas, lugares o eventos de la antigüedad. ¿Cómo puedes
entender este contexto pasado? Lo que se necesita es viajar en el tiempo y ver
el mundo antiguo, cómo eran las ciudades que ocupaban las figuras bíblicas y
cómo vivía su gente, y luego entender de ellas el significado que atribuían a su
religión y costumbres. En otras palabras, es necesario comprender el mensaje
bíblico en su contexto histórico original antes de que podamos aplicar sus
verdades en nuestro propio tiempo. Si esto fuera posible, podría agregar un
significado más profundo y más realidad a su experiencia con la Biblia.
Aunque no podemos volver al pasado, puede llegar a nosotros. Está
disponible para nosotros en forma de registros históricos y arqueológicos. El
registro histórico consta de documentos (incluida la Biblia) que se han
conservado o recuperado en sociedades vivas para preservar la evidencia de
comportamientos anteriores. El registro arqueológico contiene objetos
depositados culturalmente que ya no son parte de una sociedad en curso pero,
una vez encontrados, proporcionan evidencia junto con el registro histórico del
pasado.
 La ciencia de la arqueología es un medio moderno de revelar el registro
perdido del mundo antiguo y, para el estudiante de las Escrituras, el mundo de
la Biblia. Si bien su propósito no es probar (o refutar) la historicidad de las
personas y los eventos registrados en las Escrituras, puede ayudar
inconmensurablemente a confirmar la realidad histórica y la exactitud de la
Biblia y a demostrar que la fe tiene un fundamento fáctico. Además, sirve para
ilustrar e iluminar el trasfondo y el contexto de las Escrituras para que el mundo
extraño del pasado se vuelva más comprensible en el presente.
La arqueología es tanto un arte como una ciencia y, por tanto, requiere
interpretación. Dentro de la comunidad cristiana se han adoptado diferentes
posiciones con respecto a la comprensión de los eventos bíblicos, especialmente
los que ocurrieron en los primeros períodos históricos. En este momento, la
evidencia arqueológica de los primeros eventos bíblicos registrados es escasa o
inalcanzable y ofrece un desafío para los intérpretes que buscan reconciliar el
relato del Génesis con la evidencia histórica de la cultura material. Sin embargo,
hoy sabemos más sobre los antecedentes de los períodos pre-patriarcal y
patriarcal que los que nos precedieron. Nuestro enfoque en este manual ha sido
proporcionar la información disponible del registro arqueológico y permitir que
el lector saque sus propias conclusiones. Habiendo dicho ésto,
Debe notarse, sin embargo, que si bien creemos que los resultados de la
arqueología, correctamente aplicados e interpretados con respecto a los textos
bíblicos y extrabíblicos, pueden usarse en el campo de la apologética bíblica, se
debe emitir una advertencia con respecto a las afirmaciones sensacionalistas
basadas en fundamentos sin fundamento. o evidencia arqueológica no
verificada, a menudo llamada "pseudoarqueología". Tales afirmaciones a
menudo aparecen en Internet o en los tabloides (y a veces en las noticias
nacionales), pero, como en cualquier campo de investigación, quienes no están
capacitados en un campo específico, aunque tengan una formación académica,
no deben publicar sus afirmaciones hasta que hayan realizó una investigación
meticulosa y la presentó para revisión por pares. Desafortunadamente, la gente
de fe tiende a aceptar incuestionablemente tales afirmaciones sensacionales sin
examinar las calificaciones de quienes las hacen o las fuentes que
usan.deficiencia, ya que la naturaleza de la investigación generalmente está
fuera de su alcance, pero el resultado es una tergiversación de los hechos y una
distorsión y disminución de la verdad misma de la Biblia que la gente cree que
las afirmaciones apoyan. 1 Por esa razón existe la necesidad de un mayor
discernimiento con respecto a las afirmaciones arqueológicas que se dice que
prueban la Biblia de una forma u otra. Si una afirmación parece demasiado
buena para ser verdad, a menudo lo es, y se debe consultar a expertos en el
campo para su confirmación.
Los sitios seguros para una crítica arqueológica precisa y revisión de
descubrimientos controvertidos incluyen biblearchaeology.org, el sitio web de
información de Associates for Biblical Research (un cuerpo de arqueólogos e
investigadores de campo evangélicos que realizan excavaciones activas y
publicaciones en el campo de estudios bíblicos y arqueológicos); la
revista Artifacts , publicada por la Near East Archaeological Society, una
organización evangélica que ofrece las últimas noticias y reseñas profesionales
de descubrimientos arqueológicos; y revisión de arqueología bíblica, que a
menudo muestra el trabajo de los arqueólogos de campo en progreso mucho
antes de que se publiquen los informes oficiales y busca brindar una visión
arqueológica de los temas bíblicos (aunque generalmente no se escribe desde la
perspectiva de una cosmovisión bíblica). Al acceder a estos recursos populares
/ académicos, el estudiante de la Biblia que quiera integrar datos arqueológicos
en la investigación bíblica puede evitar el material sensacionalista y hacer una
evaluación razonable de la evidencia.
Nuestro intento en este manual de arqueología bíblica es proporcionar una
ventana al pasado bíblico a través de la información disponible en el campo de
la arqueología. Hay numerosos libros y conjuntos de libros que logran este
propósito, pero la información que brindan suele ser demasiado voluminosa o
demasiado técnica para el estudiante promedio de las Escrituras. Además, los
arqueólogos han hecho nuevos descubrimientos que no han recibido
comentarios en libros populares sobre arqueología. Sin acceso a las revistas
académicas e informes de campo, el conocimiento de la mayoría de las personas
con estos nuevos descubrimientos proviene de fuentes de los medios de
comunicación que a menudo no interpretan objetivamente los hallazgos ni los
colocan en un contexto bíblico adecuado. Uno de los objetivos de este trabajo
ha sido dar prioridad a los descubrimientos más recientes y relacionarlos
(cuando sea posible) con los textos bíblicos. Por lo tanto, si bien este libro ha
sido muy selectivo en el número de textos y ejemplos arqueológicos, ha
intentado ser lo más contemporáneo posible (sin descuidar los hallazgos
arqueológicos históricos más importantes para los estudios bíblicos). La
decisión de relacionar los hallazgos arqueológicos con textos bíblicos en el
orden canónico se basó en el deseo de demostrar la utilidad de la arqueología
para los estudios bíblicos y hacer el trabajo lo más accesible y práctico posible
para aquellos interesados en estudiar la Biblia.
Los autores han tenido una experiencia significativa en los campos de la
arqueología y los estudios bíblicos. Ambos son profesores activos que enseñan
estudios bíblicos y arqueología a nivel de pregrado y posgrado, y ambos han
realizado estudios de posgrado o han tenido una amplia experiencia en las
tierras de la Biblia. Ambos han trabajado en numerosos sitios arqueológicos en
Israel y uno (Randall Price) dirigió durante más de una década las excavaciones
arqueológicas en elMeseta de Qumran , el sitio de la comunidad que produjo
los famosos Rollos del Mar Muerto, así como una de las cuevas del área del
Mar Muerto. Ambos también han servido en contextos pastorales y
apologéticos y tienen una comprensión de cómo los estudios arqueológicos se
pueden aplicar en el ministerio.
Si el pasado es una clave para el presente, esperamos que este recurso abra
a los lectores el mundo real de la Biblia, tranquilizando a nuestra generación
sobre la historicidad de las personas, lugares y eventos que describe, al tiempo
que mejora su comprensión y disfrute de la Biblia. Palabra de dios.
 Introducción a la arqueología bíblica

La arqueología ha surgido recientemente como un campo de la ciencia (hace

unos 200 años), y como disciplina todavía se encuentra en un estado de
cambio. La palabra "arqueología" se forma a partir de las palabras
griegas archaios ("antiguo") y logia ("palabra, estudio de"). Por lo tanto, en su
significado más básico, el término griego archaiologia (“arqueología”) es una
palabra o un estudio de la historia o la cultura antiguas y los lugares de donde
derivan. Las definiciones de arqueología pueden diferir según los diferentes
objetivos de un arqueólogo en particular. 1 Sin embargo, lo que es común a
todos los tipos de arqueología es la recuperación y el estudio de la cultura
material de las civilizaciones pasadas. Bíblicola arqueología, como un
subconjunto del campo general, puede definirse como una aplicación de la
ciencia de la arqueología al campo de los estudios bíblicos. La Biblia, como
Antiguo Testamento, es un relato selectivo de la historia de un pueblo y un lugar
en relación con Dios. Como Nuevo Testamento, este relato se amplía y su
historia incluye a otros pueblos y tierras, particularmente en relación con Dios
en la persona de Jesucristo. En relación con estas preocupaciones, la
arqueología bíblica se ocupa de los restos tangibles de la historia de los lugares
y las personas que se encuentran dentro del contexto bíblico o que hacen
referencia al mismo. La Biblia tiene una perspectiva teológica; la arqueología
tiene una perspectiva científica. Sin embargo, cuando se reúnen al servicio de
un mayor conocimiento que informa a ambos, se crea una nueva disciplina,
Esta relación fue fundamental para el advenimiento y el avance de la
arqueología. En el siglo XIX, las tierras de la Biblia se abrieron a la exploración
aproximadamente al mismo tiempo que la crítica histórica planteaba preguntas
sobre la historicidad de la Biblia. Los exploradores que creen en la Biblia,
patrocinados por sociedades geográficas e históricas (como el Fondo de
Exploración Palestina), emplearon técnicas arqueológicas para descubrir sitios
antiguos con la intención expresa de proporcionar evidencia científica en apoyo
de la Biblia. En un prefacio a un trabajo que analiza cómo la interpretación
bíblica usó evidencia arqueológica en estaperíodo , el profesor J. Edward
Wright critica las actitudes y acciones tanto de académicos como de
popularistas de la época:
Muchos de los practicantes del siglo XX eran personas devotas, en su mayoría
cristianos, que pensaban que la arqueología podría proporcionarles “evidencia
científica” para probar la historicidad de la Biblia y, concomitantemente, su
teología. Creían firmemente que la arqueología podía reforzar su apologética
confesional y ayudarlos a defender sus creencias religiosas en una sociedad que
valoraba cada vez más la evidencia “científica”. Era natural que los
divulgadores no entrenados y mal informados se apoderaran de los
descubrimientos “académicos”, los interpretaran dentro de su matriz teológica
y los explotaran descaradamente para sus propósitos. 2
 Una voz destacada durante este período en apoyo del uso de la arqueología
junto con la Biblia fue William Foxwell Albright, el decano reconocido de la
arqueología bíblica estadounidense: “Descubrimiento tras descubrimiento ha
establecido la precisión de innumerables detalles y ha traído un mayor
reconocimiento del valor de la La Biblia como fuente de historia ". 3 Este uso
de la arqueología no debe ser criticado demasiado, como muchos lo han hecho,
como si redujera la disciplina simplemente a una disculpa por la
Biblia. Aquellos que usaron la arqueología para este propósito respetaronsu
metodología y fomentó su desarrollo. Después de todo, la arqueología es una
herramienta para recuperar “algo” del pasado antiguo, y ese “algo” tiene más
importancia que la propia herramienta. Se puede sospechar que tal crítica se
basa más en la prioridad dada a la Biblia que en la falta de prioridad dada al uso
más amplio de la arqueología. Sin embargo, la mayoría de las publicaciones
que utilizan la arqueología bíblica han reflejado un respeto positivo por la
contribución que ha hecho a los estudios bíblicos. Un descubrimiento que ha
destacado esta importancia ha sido el descubrimiento de los Rollos del Mar
Muerto.
Una actitud más crítica, incluso escéptica, hacia el uso de la arqueología
con la Biblia dominó la erudición a fines del siglo XX y en el XXI. En parte,
esto fue una reacción a las exageraciones de las conexiones arqueológicas y
bíblicas hechas a principios del siglo XX por figuras destacadas en el campo,
como WF Albright y su asistente G. Ernest Wright. Sin embargo, esto se debe
principalmente a los desafíos planteados por el campo de la crítica histórica que
socavó la Biblia como un documento histórico consistentemente confiable.
La supuesta falta de confirmación histórica de la arqueología para personas
y eventos bíblicos creó una tensión entre los estudios bíblicos y la
arqueología. En respuesta, algunos líderes e instituciones religiosas
comenzaron a distanciar los estudios bíblicos de la arqueología (temerosos de
que el campo ahora estuviera controlado por secularistas y críticos de la Biblia)
mientras que los arqueólogos seculares que trabajaban en las tierras de la Biblia
comenzaron a distanciar su práctica de la referencia a la Biblia. Biblia
(temerosos de ser etiquetados como motivados por la religión).
El uso del término "Palestina" y "palestino" en la arqueología bíblica
El término comúnmente aceptado para la investigación arqueológica realizada
en el sur Levante es arqueología sirio-palestina o palestina. Aunque el término
se usa con referencia a la antigua Palestina, este nunca fue un nombre usado en
la Biblia para el lugar donde se establecieron los antiguos hebreos (la tierra de
Canaán). El único uso del término "Palestina" en una versión inglesa de la
Biblia está en la traducción de Joel 3: 4 de la KJV. Aquí el versículo describe
la llanura costera filistea (Filistea). La KJV traduce “Palestina” por el término
hebreo peleshet , usado unas 250 veces en la Biblia hebrea para denotar a los
filisteos o los filisteos. De manera similar, el término "palestino" no se usa en
la Biblia hebrea para designar al antiguo grupo de personas descendientes de
Abraham (hebreos, israelitas, judíos e ismaelitas).
 En el Antiguo Testamento, los términos hebreos utilizados para describir
la región que abarcaba los sitios geográficos al este y al oeste del río Jordán,
incluida la parte baja de Siria, son ʾ Eretz-Yisrael (“tierra de Israel”) o
simplemente Yisrael (“Israel”). Esta es la misma designación que se identificó
previamente como la "tierra de Canaán", dada a Israel como una "posesión
eterna" (Génesis 17: 8; cf.28: 4; 48: 4; Éxodo 6: 8; Levítico 14: 34; Deut 1: 8;
2:12; 4: 1, 5; 6: 11,18; 9:23; 11:31; Josh 1:15 et al.). Esta “tierra prometida” fue
definida geográficamente en varios textos bíblicos (Génesis 15:18; Éxodo
23:31; Deuteronomio 1: 7; Josué 1: 4; 12: 1). Hoy en día, esta región está
dividida en Israel, Cisjordania (Judea y Samaria bíblicas), el Reino Hachemita
de Jordania, Líbano y partes de Siria.Aunque las publicaciones hacen referencia
a “Palestina en el tiempo de Cristo”, el uso del Nuevo Testamento sigue al
Antiguo Testamento; la tierra donde vivió Jesús se conoce en el Nuevo
Testamento griego simplemente como “la tierra de Israel” (Mateo 2: 20–21;
10:23).
Un derivado del nombre "Palestina" aparece por primera vez en la literatura
griega en el siglo V aC cuando el historiador Herodoto llamó al área Palaistinē ,
posiblemente porque este había sido un término usado por los egipcios para
describir la tierra al noreste de Egipto. Sin embargo, el uso clásico del término
"Palestina" provino de fuentes romanas como resultado de que el emperador
Adriano cambiara el nombre romano de la tierra de Israel ("Judea" y "Galilea")
a Palaestina y el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina en 135 d.C. Esto tenía
la intención de minimizar la identificación judía con la tierra de Israel como
medida punitiva contra los judíos que organizaron elSegunda revuelta
judía . Esencialmente, Adriano tomó el nombre de los antiguos enemigos de
Israel, los filisteos, lo latinizó a Palestina y aplicó el nombre a la tierra de
Israel. Con este acto había esperado borrar el nombre de Israel de la memoria
histórica. Esto también pudo haber sido un acto de helenización (aborrecible
para los judíos religiosos y los nacionalistas judíos) porque los filisteos se
originaron (y habían sido expulsados) de las islas griegas del Egeo.
El término "Palestina" entró en el lenguaje cristiano a través de los escritos
de Eusebio, el obispo favorito del emperador romano Constantino (siglo IV d.
C.). Eusebio rechazó el nombre de Elia para Jerusalén, considerada una ciudad
cristiana, pero aceptó el nombre de "Palestina" para Israel de conformidad con
la política antijudía de Constantino. Esta nomenclatura se asimiló luego al
vocabulario cristiano a medida que se establecía el Imperio Bizantino y
continuó en el uso cristiano posterior, aunque en la época de las Cruzadas
(1055-1205 dC) la tierra de Israel se llamaba Reino de Jerusalén.
El siguiente uso del término "Palestina" cayó bajo el Imperio Otomano
(1517-1917) cuando la etiqueta se convirtió en una designación general de la
tierra al sur de Siria. Esto no parece haber sido una designación oficial, ya que
los otomanos y árabes que vivieron en Palestina durante este tiempo se
refirieron a su área como el sur de Siria. Por ejemplo, George Habib Antonius,
el principal historiador del nacionalismo árabe, consideraba que Palestina era
parte de la gran Siria. Después del período de gobierno otomano (1917), el
término Palestina se utilizó durante el Mandato Británico (1920-1948), pero en
ese momento la etiqueta se refería tanto a las tierras del actual Israel como a
Jordania. Después de que Jordania se convirtió en un país separado (1922), el
término "Palestina" se utilizó para denotar los lugares ocupados tanto por árabes
(árabes palestinos) como por judíos (judíos palestinos),
Después de la independencia israelí, los que vivían dentro de las fronteras
reconocidas como el estado de Israel eran conocidos como árabes israelíes o
judíos israelíes, mientras que los que estaban fuera de este territorio
conservaban un nacional (jordano, sirio, egipcio, etc.) o tribal
(Identidad beduina . No fue hasta la creación de la Organización de Liberación
de Palestina que los árabes usaron el término Palestina, e incluso entonces
representaba la tierra de Israel que buscaban liberar. El término "Palestina" fue
adoptado entonces por quienes no eran ciudadanos israelíes que vivían bajo el
dominio israelí (Cisjordania, Altos del Golán, Gaza), pero ahora se ha
convertido en la designación aceptada para quienes se consideran ocupados,
incluidos los ciudadanos israelíes (árabes israelíes) . Por lo tanto, el uso
moderno del término es más político que histórico, y ciertamente no bíblico.
El término "Palestina" con referencia a la arqueología puede usarse para
evitar la apariencia de sesgo político; sin embargo, este ya no es el caso ya que
ahora existen las distintas entidades del estado de Israel con la Autoridad de
Antigüedades de Israel y la Autoridad Palestina con su Instituto Palestino de
Arqueología en la Universidad Bir Zeit en Cisjordania y el Departamento de
Antigüedades en Gaza. . Además, muchos eruditos modernos empleanla
expresión arqueología bíblica en contraposición a arqueología sirio-palestina y
palestina para enfatizar su relación con los estudios bíblicos. Cuando la
atención se centra en sitios dentro del estado moderno de Israel (incluidos los
territorios en disputa), los restos de pueblos y ciudades israelitas antiguos deben
identificarse como israelitas, no palestinos. Esto refleja mejor la precisión
histórica y arqueológica. En consecuencia, en este libro hemos descrito estas
regiones como el Israel bíblico (no la Palestina antigua o Palestina en la época
de Cristo) y hemos empleado la frase arqueología de Israel con referencia a
excavaciones arqueológicas realizadas en sitios identificados con la tierra
antigua y moderna de Israel. .

Arqueología bíblica hoy

Más adelante en el siglo XXI, la arqueología bíblica comenzó a migrar de
regreso al campo de los estudios bíblicos, aunque no sin cambios y desafíos
significativos. Las teorías y métodos de la crítica histórica han pasado del
ámbito de la erudición a la publicación popular y los medios de entretenimiento
documental en constante expansión. El objetivo ha sido consagrar la
arqueología como ciencia real y usarla para desacreditar las afirmaciones
históricas de la Biblia al demostrar la ausencia de datos de apoyo o incluso datos
contradictorios. Películas de temática bíblica de ateos
oLos productores agnósticos han entretenido al público mientras promueven la
idea de que el relato del Génesis del diluvio y el relato del Éxodo de la
esclavitud hebrea y la conquista de Canaán era ficción. Al tratar los relatos
bíblicos de la misma manera que la mitología griega, los cineastas se han
tomado libertades creativas al alterar los personajes y las historias para que se
ajusten a su imaginación. Algunos documentales de televisión, aunque hacen
uso de la investigación arqueológica, han utilizado estos datos para desafiar la
historicidad de Jesús y posteriormente declararon que nadie sabe quién escribió
el Nuevo Testamento. 4
En nuestro tiempo, los cambios teológicos, las nuevas realidades políticas
y la preocupación por la integridad académica han cambiado el enfoque de la
arqueología de obtener evidencia bíblica a un enfoque científico estricto, un
cambio reflejado en nuevos términos para la disciplina como la arqueología o
arqueología sirio-palestina. del Levante. Por lo tanto, si bien la ciencia de la
arqueología ha vuelto a los estudios bíblicos, a veces su propósito es más una
crítica de la Biblia que una contribución a los estudios bíblicos. Este punto de
vista no resulta del acercamiento a la disciplina o metodología de la arqueología
sino del acercamiento a la interpretación de la Biblia. Si la Biblia se ve
principalmente como un documento religioso o teológico en contraste con los
datos arqueológicos, habrá menos inclinación a ver la Biblia como un
testimonio histórico confiable de los sitios arqueológicos y los hallazgos que
provienen de ellos. Por otro lado, si la Biblia se considera tanto un documento
religioso como un documento histórico de acuerdo con los datos arqueológicos,
se le dará prioridad tanto en la selección de sitios arqueológicos como en el
análisis de sus hallazgos. Como ha observado John Oswalt, "la cosmovisión
bíblica proporciona la base para la escritura histórica genuina".5 Estos enfoques
divergentes se han cristalizado hoy en campos distintos conocidos como
"minimalismo" y "maximalismo".

Minimalistas yMaximalistas
En pocas palabras, los minimalistas bíblicos son aquellos que minimizan
los datos bíblicos en deferencia a los datos arqueológicos. Los maximalistas
bíblicos son aquellos que maximizan (o priorizan) los datos bíblicos con
referencia a los datos arqueológicos. Los minimalistas son críticos con las
pasadas interpretaciones prematuras de los sitios o sus hallazgos que los hacen
encajar con los textos bíblicos, conscientes de que más tardeEn ocasiones, las
excavaciones han alterado las conclusiones anteriores. Sin embargo, también
son conscientes de que los descubrimientos más recientes también han anulado
los puntos de vista críticos más antiguos de la Biblia. Los minimalistas
argumentan además que cuando los datos arqueológicos no han podido
demostrar la existencia de un sitio o habitación de un sitio de acuerdo con la
cronología bíblica, los datos bíblicos deben reevaluarse en cuanto a su
historicidad (aunque no necesariamente su enseñanza teológica). Por ejemplo,
la falta de evidencia arqueológica dentro de una cronología bíblica desde el
período patriarcal hasta la monarquía temprana ha obligado a algunos
minimalistas a concluir que ellos patriarcas no existían, que la estadía y el
éxodo de los israelitas en Egipto no ocurrieron, que la ciudad de Jericó había
sido destruida mucho antes de la época de Josué, que la entrada de los israelitas
a Canaán fue solo por medio de una infiltración gradual, y que el figuras de
David y Salomn (y de Jerusaln como su historiacapital ) es una etiología idílica
o propagana religiosa inventada en el período postexílico. Si bien los
minimalistas no descartan el valor de la Biblia, la ven principalmente como
historias religiosas o teológicas que pueden contener fragmentos de
información histórica más que como un documento histórico completo y
confiable.
Los maximalistas critican la evidencia documental más completa del texto
bíblico y argumentan que la ausencia de evidencia no es necesariamente
evidencia de ausencia. Algunos, como William Dever, acusan a los
minimalistas de mantener su perspectiva histórica posmoderna mediante un uso
selectivo de los datos arqueológicos. Su metodología ha demostrado que los
restos de la Edad de Hierro I-IIA (1200-925 aC) apoyan la precisión histórica
de la Biblia en su relato de la monarquía temprana y, por lo tanto, proporciona
bases para interpretar la historicidad en aquellas áreas donde la evidencia
arqueológica es mínima o carente. 6En este sentido, los maximalistas pueden
recordar a los minimalistas conclusiones pasadas erróneas basadas en la falta
de evidencia arqueológica, como el caso de la figura bíblica del rey David, que
una vez se consideró una exageración ya que nunca se había encontrado
ninguna inscripción arqueológica con una referencia a él. Sin embargo, en 1993
los restos rotos de un monumentalEstelas fueron descubiertas en uso secundario
en las excavaciones en Tel Dan con una inscripción aramea que contiene el
epónimo dinástico "casa de David", el título familiar de Israel usado en la Biblia
hebrea. Si había una "casa" de David, tenía que haber un David para tener una
casa. Del mismo modo, la crítica contra un imperio para David y Salomón,
debido a la escasez de pruebas de las excavaciones del siglo X a. C. en su capital
de Jerusalén, ha sido respondida por el descubrimiento enKhirbet Qeiyafa, una
ciudad de Judea fortificada del siglo X que atestigua un palacio (edificio
administrativo), objetos rituales y quizás un archivo. Si una pequeña ciudad en
las afueras de Judá podía tener una evidencia tan impresionante de un imperio,
seguramente la capital de ese imperio estaba aún más establecida. Además, los
hallazgos de santuarios rituales en Khirbet Qeiyafa son anteriores al templo
salomónico en treinta años, pero utilizan importantes diseños arquitectónicos
escritos en la Torá que describen cómo se debe construir el templo. Agregue a
esto los templos sirios casi contemporáneos que tienen un
similardiseño tripartito y características arquitectónicas (incluidas figuras de
querubines) y se vuelve difícil descartar la historicidad del Primer Templo.
Los maximalistas creen que los datos arqueológicos deben hablar por sí
mismos antes de combinarlos con datos literarios, ya sea de la Biblia o de
cualquier otro documento. Reconocen que la Biblia tiene complejidades de
composición y que se debe tener cuidado antes de intentar encontrar paralelos
o correspondencias bíblicos u otros históricos. Sin embargo, es más probable
que la excavación en los sitios (o sitios sospechosos) mencionados en la Biblia
tenga un punto de contacto con la historia que registra. Además, debido a las
limitaciones inherentes de la arqueología, los maximalistas creen que los textos
literarios deben ser considerados (y priorizados) como un registro más completo
si los datos arqueológicos han de contar su historia en el contexto completo de
la historia.
Las abreviaturas BC y AD
BC ("antes de Cristo") y AD ( anno Domini, "En el año de nuestro Señor") son
abreviaturas que se han empleado en la historia clásica desde que el monje
romano Dionisio Exiguus introdujo el sistema en el año 500 d. C. (aunque el
primer uso registrado del concepto relacionado a. C. es con el Venerable Beda,
700 d. C. ). Si bien el uso de estos términos asume una cosmovisión cristiana,
su uso casi exclusivo en la literatura occidental aboga por su uso en esta
publicación, cuya audiencia son principalmente estudiantes, pastores y
educadores cristianos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la comunidad
arqueológica involucrada en excavaciones en tierras bíblicas, que incluye a
personas seculares y judías además de cristianas, prefiere las abreviaturas más
neutrales BCE ("Antes de la era común") y CE ("Era común ”) Para designar
los mismos períodos de tiempo que BC y AD.

Las limitaciones de la arqueología

Tan importante como es la arqueología para los estudios bíblicos, sin embargo,
tiene limitaciones inherentes que deben entenderse para que los datos
arqueológicos no tengan prioridad (positiva o negativamente) sobre los datos
bíblicos. La principal limitación de la arqueología es la naturaleza
extremadamente fragmentaria de la evidencia arqueológica. Solo ha
sobrevivido una fracción de la cultura material. La mayoría de las grandes
civilizaciones del pasado fueron destruidas en la antigüedad a través de guerras,
saqueos, erosión, desastres naturales o simplemente los estragos del tiempo. A
esto podemos agregar los cientos de sitios que han sido y continúan siendo
destruidos a través de proyectos de construcción (antiguos y modernos),
maniobras militares, levantamientos religiosos y políticos y saqueados por
saqueadores (como ISIS) que han elevado las antigüedades del mercado negro
a un cartel internacional. Otro problema incluye los procesos de formación que
afectan tanto a los restos como a la interpretación de los mismos. Estos procesos
incluyen las acciones de formación cultural (comportamiento humano) y
formación no cultural (entorno natural) que pueden erosionar, reubicar y
transformar los datos que quedan en el sitio, incluida la eliminación de capas
de historia. Tal actividad destruye el registro arqueológico conservado para ese
período de tiempo.
Además, de los miles de sitios antiguos que se conocen, solo una fracción
ha sido examinada, y mucho menos excavada. Por ejemplo, se ha descubierto y
excavado menos del 1 por ciento del antiguo Egipto, a pesar de la atención
preeminente que se le ha prestado a este sitio desde el comienzo de la
arqueología como disciplina. De los sitios que finalmente se excavan,
generalmente solo se excava una fracción (alrededor del 5 por ciento) del sitio,
un proceso que a veces lleva décadas. Entonces, solo se publica un porcentaje
de lo que se excava. De los 500.000de los textos cuneiformes descubiertos
durante los últimos siglos, solo se ha publicado el 10 por ciento. El meticuloso
trabajo de organizar, analizar e interpretar hallazgos en laboratorios e
instalaciones de investigación por parte de múltiples profesionales asignados
materiales en su área de especialización (a veces en varios continentes) puede
ocupar muchos años de trabajo. A menudo, estos profesionales tienen varios
proyectos o responsabilidades adicionales de enseñanza o investigación. Estas
condiciones restrictivas, así como la necesidad de precisión en la interpretación
de los hallazgos y los costos de publicación, a menudo resultan en retrasos en
la publicación de los informes finales de excavación. Esto limita el acceso
público y académicoa los resultados de las excavaciones y prolonga el proceso
de obtención de información sobre un sitio. Por ejemplo, la publicación inicial
de las excavaciones de Ashkelon no llegó hasta después de veinticinco años; El
informe final de Kathleen Kenyon desde Jericho esperó unos treinta años; y los
fragmentos del Rollo del Mar Muerto de la Cueva 4 tardaron más de cuarenta
años.
Gráfico adaptado de Behavioral Archaeology: Studies in Archaeology de
Michael Schiffer (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1976).
Michael Schiffer

Otras limitaciones provienen de restricciones a los sitios debido a disputas

políticas que imposibilitan la excavación en zonas de guerra o restringen la
excavación a ciertas nacionalidades, los altos costos financieros de la
excavación y la dificultad de obtener permisos de autoridades que tienen
preocupaciones políticas o parroquiales. Incluso cuando los datos se derivan de
un sitio arqueológico, los datos pueden ser complejos y deben interpretarse con
precisión para comprender su posible relación con los datos bíblicos. Las
conclusiones prematuras basadas en datos incompletos pueden llevar a un
intérprete a delinear una relación inexacta, como ocurrió a veces con
descubrimientos relacionados con la Biblia en el siglo XIX y principios del
XX. 7
Estas limitaciones también deberían advertir a los críticos de sacar
conclusiones injustificadas con respecto a la historicidad o precisión histórica
de la Biblia basadas únicamente en los restos arqueológicos, y especialmente
en la falta de ellos: la falacia de la prueba negativa. Sin embargo, cuando la
arqueología tiene en cuenta los datos históricos proporcionados por una fuente
literaria, tiene la ventaja de interpretar los datos limitados del campo. Por
ejemplo, un documento como elBabylonian Chronicle proporciona una
correlación única de figuras gobernantes antiguas y eventos históricos
recuperados solo parcialmente a través de excavaciones arqueológicas. Cuando
la Biblia se considera correctamente como un documento histórico (no
simplemente religioso o teológico), puede proporcionar la información
histórica necesaria para identificar sitios arqueológicos y ayudar en la
interpretación adecuada de los hallazgos. Por tanto, la arqueología no debe ser
considerada una afirmación objetiva y final en materia de interpretación
histórica o bíblica. 8 Por otro lado, aunque la arqueología ha recuperado solo
una fracción del total, esa fracción ha tenido un éxito abrumador en
proporcionar una confirmación positiva de la historicidad bíblica.

La Biblia como documento arqueológico

La incompletitud de los datos históricos de que disponemos de la arqueología
debería advertir contra el intento de utilizarlos para criticar la información más
completa disponible en los documentos literarios. Por esta razón, es incorrecto
elevar los datos arqueológicos por encima del texto bíblico para desafiar la
integridad de este último. Por lo tanto, la Biblia, como documento literario,
debe tener prioridad en la determinación final de la exactitud de la historia que
registra. Además, debe reconocerse que la Biblia es tantoun documento
literario y arqueológico, por lo que representa el mejor testimonio sobreviviente
que poseemos en el registro arqueológico de tiempos, lugares y eventos
bíblicos. Habiendo dicho esto, debe admitirse que la Biblia es un registro
selectivo que está orientado teológicamente. La composición de la Biblia y la
naturaleza de los datos arqueológicos son complejas y se debe tener cuidado al
establecer conexiones históricas entre ellos. 9Así como el texto bíblico
proporciona información para el arqueólogo, la información de la arqueología
proporciona ayuda para resolver problemas históricos, cronológicos,
lingüísticos y lexicográficos, así como también proporciona una descripción
precisa de los detalles de los sitios antiguos, estructuras y la vida diaria que es.
falta o no está claro en el texto bíblico. Si bien la Biblia es una revelación
completa, no es exhaustiva y, aunque su mensaje puede entenderse fácilmente
en cualquier época, sigue siendo selectiva en su material. Por lo tanto, la
arqueología como herramienta interpretativa puede ampliar el alcance del
contexto bíblico y hacer que sus descripciones y referencias antiguas sean más
comprensibles.

El valor de la arqueología para los estudios bíblicos

En su mayor parte, los que registraron la Biblia fueron testigos directos de los
pueblos, lugares y eventos que describieron. Esto ha sido de particular
importancia en el debate reciente sobre el asentamiento cronológico de los
patriarcas y el éxodo y en la cuestión de la autenticidad de los Evangelios en su
transmisión oral. Aceptemos o no el testimonio de los apóstoles y los escritores
de los evangelios, ellos afirman tener una experiencia de primera mano como
evidencia de la veracidad de sus afirmaciones teológicas (Lucas 1: 1-4; Hechos
1: 21-22; 1 Cor 15: 6; 1 Juan 1: 1-3). En el período post-apostólico, siempre que
surgía una pregunta sobre el pasado bíblico, las Escrituras eran reconocidas
como el testimonio final de lo que realmente había sucedido. El testimonio de
la Biblia debía ser creído simplemente como hechos de fe. Con el advenimiento
de una era más crítica, Los escépticos teorizaron que la Biblia fue el producto
tardío (período postexílico) de judíos religiosos que buscaban crear una historia
de origen que rivalizara con las de las grandes civilizaciones del pasado. La
arqueología aborda estas teorías de la formación textual con datos del período
bíblico que permite a los intérpretes presentar un caso plausible para la mayoría
de los eventos que ocurren dentro de los tiempos descritos. Aun así, no se debe
esperar que la arqueología responda a todas las preguntas, como si todos los
restos de la historia estuvieran esperando ser desenterrados y todo lo que el
arqueólogo necesitaba hacer era encontrar el lugar correcto. La relación de la
arqueología con la Biblia, que registra incidentes de la historia, se entiende
mejor como una intersección en algunos puntos, pero no en todos (vea el
diagrama a continuación). Esta relación tangencial entre el texto bíblico, la
historia,
■ La arqueología también es un "texto" y, por lo tanto, necesita interpretación.
■ No debe haber conflicto entre un texto arqueológico interpretado
correctamente y un texto bíblico interpretado correctamente (siempre que se
empleen métodos de interpretación consistentes).
■ La falla de un modelo no es la falla de la fuente. 10
Metodología para el uso de la arqueología en la enseñanza bíblica
Debido a las limitaciones presentadas anteriormente, así como a la intención de
los escritores bíblicos al registrar información histórica, la arqueología solo
ocasionalmente puede correlacionarse con el texto bíblico. También debe
reconocerse que tanto el texto bíblico como los datos arqueológicos son
interpretativos. Dicho esto, cabe señalar que una vez que se abordan las
preocupaciones hermenéuticas, las ocasiones en las que el texto
yLa intersección de artefactos por lo general ha sido espectacular y de apoyo a
la historicidad del texto bíblico, trayendo información de la cultura material
directamente de los sitios originales y mejorando así los estudios bíblicos. Con
respecto a la interpretación, William G. Dever ha abogado por un enfoque de
"sentido común", defendiendo el caso de la precisión histórica al identificar las
convergencias de la evidencia arqueológica, el registro textual extrabíblico y
los textos bíblicos para marcar un "evento" o " dato." 11 Los datos arqueológicos
por sí solos pueden no ser “auto-interpretables”, pero aún pueden hablar por sí
mismos una vez que se escuchan en contexto con otra información
comparativa. 12
Una metodología general para integrar datos arqueológicos en la
interpretación bíblica podría ser la siguiente. 13
1. Reconocer la necesidad de integrar textos bíblicos y datos
arqueológicos. Así como la exégesis es una herramienta para descubrir el
significado de un texto, la excavación es una herramienta para descubrir su
contexto histórico y significado cultural. Dado que los textos bíblicos están en
un contexto histórico, existe la posibilidad de encontrar una correlación entre el
texto y el artefacto. Por ejemplo, los datos arqueológicos han proporcionado los
elementos interpretativos necesarios para comprender más a fondo una práctica
o terminología ligada a la cultura. El descubrimiento de papiros literarios
arameos de Elefantina yLos papiros griegos koiné de Egipto han ayudado a
interpretar correctamente las prácticas culturales judías y los términos
teológicos del Nuevo Testamento.
2. Desarrollar una comprensión de la forma en que funciona la
arqueología. Para utilizar los datos arqueológicos, el intérprete bíblico debe
estar familiarizado con la técnica y la terminología arqueológicas y tener acceso
a recursos arqueológicos técnicos (por ejemplo, informes de campo, revistas
revisadas por pares, estudios especializados, bases de datos digitales y
revistas). Varias revistas populares y sitios en línea están dedicados a mostrar
excavaciones arqueológicas en curso, informar sobre noticias del campo y
publicar artículos interpretativos que muestran cómo la arqueología se relaciona
con el texto bíblico. 14
3. Identificar las formas en que los datos arqueológicos pueden influir en la
comprensión del texto bíblico. Una vez que se identifica que la clase de texto
tiene contenido que se ajusta al contexto del Cercano Oriente, se plantean
preguntas básicas de diagnóstico interpretativo (quién, qué, cuándo, dónde,
cómo, por qué) para identificar el texto histórico, cultural, social, y problemas
religiosos que pueden abordarse mediante datos arqueológicos análogos.
4. Construir una exégesis bíblico-arqueológica. Las dos fuentes de datos se
combinan después de utilizar el pensamiento crítico para discernir cómoLos
datos arqueológicos encajan mejor con los datos bíblicos. Se debe dar prioridad
al texto escrito mientras se usa la arqueología como control del contexto
histórico. Esto da como resultado una comprensión más completa del texto en
contexto.
5. Enseñe la exégesis resultante. En la predicación / enseñanza debe haber una
explicación de los datos arqueológicos seleccionados y la forma en que ayudan
a comprender el texto bíblico. El beneficio para el maestro bíblico será una
proclamación más segura y creíble de un texto históricamente informado, lo
que dará como resultado una audiencia más informada que es capaz de una
aplicación más precisa.

Dada esta comprensión de la convergencia de la disciplina arqueológica con los

estudios bíblicos y una metodología práctica para su uso en la enseñanza, es
importante considerar las formas específicas en que la arqueología contribuye
a los estudios bíblicos.

La contribución de la arqueología a los estudios bíblicos

Confirmando la Palabra de la Biblia
Un error común es que el propósito de la arqueología es probar la
Biblia. Sin embargo, dado que la Biblia se describe a sí misma como la "palabra
de verdad" (Sal 119: 43; 2 Cor 6: 7; Col 1: 5; 2 Tim 2:15; St 1:18), no puede
ser probada o refutada por la arqueología más de lo que Dios puede hacerlo por
la evidencia limitada de este mundo (cf. Ecl 3: 10-11). Lo que puede hacer la
arqueología es dar confirmación histórica a las declaraciones históricas en el
texto de las Escrituras. Uno de los significados de la palabra "confirmar" es "dar
una nueva seguridad de la validez de algo". Tal validación puede venir en la
identificación de un sitio bíblico, de inscripciones descubiertas en un sitio o de
artefactos que se relacionan con costumbres o prácticas mencionadas en la
Biblia. Amihai Mazar, director del Instituto de Arqueología de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, explica: “En ciertos casos, incluso podemos arrojar luz
sobre ciertos eventos o incluso sobre ciertos edificios que se mencionan en la
Biblia. Podemos enumerar muchos temas como este donde se puede establecer
la relación entre los hallazgos arqueológicos y la narrativa bíblica ".15
La Biblia elogia su confirmación a través de la evidencia histórica del
pasado. En el libro de Job, Bildad imploró: “Pregúntale a la generación anterior
y averigua qué aprendieron sus antepasados” (Job 8: 8). El profeta Isaías
también declaró que el conocimiento del pasado era esencial para comprender
la revelación de Dios en la historia: “Acuérdate de las cosas pasadas, las de
antaño; Yo soy Dios y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay nadie como yo
”(Isaías 46: 9). Por esta razón, se ordenó que las celebraciones conmemorativas,
como la Pascua, conservaran y transmitieran la experiencia de la generación del
éxodo a sus descendientes (Éxodo 12:14, 27, 42; cf. 2 Reyes 23:21; Dt 32:
7). Este mismo imperativo se expresó en el Nuevo Testamento con respecto a
la confirmación de los hechos relacionados con el ministerio de Jesús: “Lo que
era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos mirado y nuestras manos han tocado, esto lo proclamamos acerca
del Verbo de vida ”(1 Juan 1: 1). Del mismo modo, Lucas afirmó que la
investigación histórica de la evidencia disponible es el método adecuado para
informar de los eventos pasados: “Con esto en mente, ya que yo mismo he
investigado todo cuidadosamente desde el principio, yo también decidí escribir
un relato ordenado para ti, excelentísimo Teófilo, para que sepas la certeza de
las cosas que te han enseñado ”(Lucas 1: 3-4). Sobre la base de tales
declaraciones, es apropiado que los estudiantes de las Escrituras busquen la
evidencia arqueológica del pasado que afecta a los pueblos, lugares y eventos
de la Biblia. Del mismo modo, Lucas afirmó que la investigación histórica de
la evidencia disponible es el método adecuado para informar de los eventos
pasados: “Con esto en mente, ya que yo mismo he investigado todo
cuidadosamente desde el principio, yo también decidí escribir un relato
ordenado para ti, excelentísimo Teófilo, para que sepas la certeza de las cosas
que te han enseñado ”(Lucas 1: 3-4). Sobre la base de tales declaraciones, es
apropiado que los estudiantes de las Escrituras busquen la evidencia
arqueológica del pasado que afecta a los pueblos, lugares y eventos de la
Biblia. Del mismo modo, Lucas afirmó que la investigación histórica de la
evidencia disponible es el método adecuado para informar de los eventos
pasados: “Con esto en mente, ya que yo mismo he investigado todo
cuidadosamente desde el principio, yo también decidí escribir un relato
ordenado para ti, excelentísimo Teófilo, para que sepas la certeza de las cosas
que te han enseñado ”(Lucas 1: 3-4). Sobre la base de tales declaraciones, es
apropiado que los estudiantes de las Escrituras busquen la evidencia
arqueológica del pasado que afecta a los pueblos, lugares y eventos de la
Biblia. excelentísimo Teófilo, para que sepas la certeza de las cosas que te han
enseñado ”(Lucas 1: 3-4). Sobre la base de tales declaraciones, es apropiado
que los estudiantes de las Escrituras busquen la evidencia arqueológica del
pasado que afecta a los pueblos, lugares y eventos de la Biblia. excelentísimo
Teófilo, para que sepas la certeza de las cosas que te han enseñado ”(Lucas 1:
3-4). Sobre la base de tales declaraciones, es apropiado que los estudiantes de
las Escrituras busquen la evidencia arqueológica del pasado que afecta a los
pueblos, lugares y eventos de la Biblia.
Un beneficio de la búsqueda para descubrir los hechos del pasado es que
tales hechos ayudan al creyente a formar una relación realista y racional con
Dios. La arqueología ayuda a llevar el mensaje teológico de la Biblia a un
contexto del mundo real donde la fe real es posible. William R. Osborne explica
la necesidad de esto a la luz de los cambios metodológicos que han ocurrido
dentro de la teología bíblica:
El auge de la crítica de fuentes y formas en el siglo XIX presentó un texto
fragmentado que encontró su significado principalmente en las extrapolaciones
segmentadas de varias manos compositivas. En consecuencia, a medida que la
crítica de la fuente y el método histórico-crítico se hicieron más ampliamente
aceptados, el rango de enfoque dentro de los estudios bíblicos continuó
reduciéndose. Los estudios bíblicos fueron reemplazados por antropologías del
antiguo Cercano Oriente e historias de la religión antigua. Otros buscaron
aliviar esta tensión afirmando de manera insatisfactoria que la historicidad del
texto no es de primordial importancia. La búsqueda de historia en la Biblia, para
estos autores, es una indagación inapropiada del texto. Sin embargo, el
desprecio por la veracidad histórica conduce a una teología bíblica anémica,
dado que los mismos escritores bíblicos consideraban que las Escrituras
trataban de la historia.dieciséis

Un ejemplo de esta confirmación puede verse con un detalle significativo

sobre la ruta del éxodo. El texto bíblico dice: “Cuando Faraón dejó ir al pueblo,
Dios no los guió por el camino a través del país filisteo, aunque fue más
corto. Porque Dios dijo: 'Si se enfrentan a la guerra, pueden cambiar de opinión
y regresar a Egipto' ”(Éxodo 13:17). De este pasaje se entiende que la oposición
militar amenazó a los israelitas si escapaban por la ruta del norte a lo largo de
la llanura costera. El cuento egipcio de Sinuhe (ca. 1800 a. C.) habla de un
oficial fugitivo que se escondió de los soldados egipcios estacionados en una
defensa militar.instalación ("paredes del gobernante") en esta área (manuscrito
de Berlín 3022, sección 9, líneas 11-20). Pero como algunos eruditos piensan
que este relato es ficticio, la verificación de los “muros del gobernante”
aguardaba excavaciones en el sitio filisteo de Deir el-Balaḥ, donde se reveló
que existía una extensa fortificación egipcia a lo largo de esta ruta. Esta
evidencia arqueológica trajo una nueva confirmación de la historicidad del
relato del Éxodo, al menos con respecto a este importante detalle relacionado
con su ruta.
 Otro ejemplo de confirmación ha llegado en la identificación de personajes
históricos mencionados en el texto bíblico. Las excavaciones en Tel Miqne
descubrieron una inscripción que identificó de manera concluyente el sitio
como Ekron bíblico, una ciudad filistea mencionada en el Antiguo Testamento
desde la época de la conquista hasta el período postexílico. Esta identificación
había sido incierta durante mucho tiempo debido a las ubicaciones conflictivas
dadas en la literatura antigua. La inscripción también atestiguaba una breve lista
de los gobernantes de Ecrón, que terminaba con el rey Aquis del siglo VII a. C.
(un nombre filisteo mencionado en los libros bíblicos de Samuel y Reyes). En
excavaciones en el Área G de la antigua ciudad de David cuarenta y cincose
descubrieron bullas . Las bullas fueron preservadas por el fuego que había
destruido Jerusalén durante la última invasión babilónica. Estas bullas
contenían cincuenta y tres nombres individuales, muchos de los cuales están
registrados en el Antiguo Testamento. Tales hallazgos confirman la exactitud
de los detalles históricos incidentales en el texto bíblico y, por extensión,
defienden la exactitud del registro histórico más amplio.

Corrigiendo nuestra redacción de la Biblia

Otro aporte de la arqueología al servicio del texto bíblico está en el área de
la lexicografía. Uno de los primeros pasos para comprender las Escrituras es
poseer un texto que refleje con precisión el texto original. Dado que solo
tenemos apógrafos, las copias antiguas que se han transmitido a través de la
tradición de los escribas, la precisión a menudo depende de comparar estas
copias y las versiones (traducciones de estos textos) que han sido parte de sus
historias de transmisión. La arqueología tieneproporcionó muchos de estos
desde las arenas de Egipto hasta las cuevas de Qumrán, así como miles de
inscripciones tanto en los idiomas de la Biblia (hebreo, arameo y griego) como
en sus idiomas afines (idiomas relacionados con los idiomas bíblicos). El
descubrimiento de inscripciones y manuscritos antiguos proporciona la base
para restaurar la forma, gramática y sintaxis originales de las palabras hebreas,
arameas y griegas de la Biblia, así como para aclarar su significado y uso
precisos en la época en que fueron escritas.
En 2007, Richard Steiner reveló que había descifrado varios textos
semíticos en varios guiones egipcios durante los últimos veinticinco
años. 17 Estos textos habían sido descubiertos hace más de un siglo, inscritos en
los muros subterráneos de la pirámide del rey Unas en Saqqara en Egipto, que
data entre los siglos veinticinco y treinta antes de Cristo. Lo que muestran estos
textos es que el protocananita, el antepasado común de fenicio, moabita,
amonita y hebreo, ya existía en el tercer milenio antes de Cristo como una
lengua distinta del arameo.Ugarítico y las demás lenguas semíticas. Estos
textos también son importantes para los eruditos bíblicos porque arrojan luz
sobre varias palabras raras en la Biblia que ayudarán a que las traducciones
futuras sean más precisas.
 Uno de los descubrimientos más significativos a este respecto fue el de
Qumrán a fines de la década de 1940 de unos 1.000 documentos, conocidos
como los Rollos del Mar Muerto. El descubrimiento incluyó las copias más
antiguas conocidas del Antiguo Testamento, con algunas copias completas de
libros (como Isaías) y fragmentos de todos los libros excepto Ester. Este
descubrimiento demostró lo bien que los escribas habían conservado el texto
bíblico a lo largo del tiempo. También proporcionó variantes que ayudaron a
los críticos textuales a resolver problemas textuales, y ha mejorado nuestra
comprensión del texto bíblico reflejado en versiones como
laSeptuaginta (traducción griega del Antiguo Testamento) y el
samaritanoPentateuco . Como resultado, Harold Scanlin declaró que "todas las
traducciones importantes de la Biblia desde 1950 han afirmado tener en cuenta
la evidencia textual de los Rollos del Mar Muerto". 18
Además, muchos términos arcaicos en los idiomas originales de la Biblia
que se usan solo una vez ( hapax legomena ) se han entendido correctamente a
partir de los mismos términos o términos relacionados en otros textos e
inscripciones recuperadas en excavaciones arqueológicas. Por ejemplo, en
traducciones más antiguas de 1 Samuel 13:21 leemos: “y el cargo por afilar era
un pim para los arados, las azadas, las horquillas y las hachas, y para poner las
puntas de los aguijones” (NKJV ). El término hebreo pim apareció solo aquí, y
como se desconocía su significado, simplemente se lo reconoció como una
oscura unidad de medida. Sin embargo, los arqueólogos desenterraron pesos de
piedra inscritos con la palabra pimy, a juzgar por su peso en relación con la
misma cantidad de plata, determinaron que un pim era aproximadamente dos
tercios de un siclo. Desde este descubrimiento, todas las traducciones modernas
traducen el texto como “y la carga fue de dos tercios de un siclo. . . . " Sin la
ayuda de la arqueología, este término habría permanecido oscuro y nuestra
traducción ambigua (aunque el significado del verso no se vio afectado).

Clarificando el mundo de la Biblia

Así como la arqueología puede aclarar el texto de la Biblia, también puede
ofrecer una aclaración al mundo en el que ocurrieron los eventos históricos de
la Biblia. Una regla fundamental en el estudio bíblico es que cada texto debe
tener un contexto. Cuanto mejor pueda un estudiante bíblico entender un texto
en el contexto original del mundo antiguo, mejor podrá interpretar
correctamente el texto y aplicarlo en el mundo moderno. Amihai Mazar,
nuevamente, explica la importancia de esto. “La arqueología es nuestra única
fuente de información que proviene directamente del período bíblico
mismo. . . una imagen completa de la vida diaria de este período, que es la única
evidencia que tenemos del período bíblico, excepto la Biblia misma ". 19 Los
intérpretes modernos viven miles de años, si no milesde millas, alejado del
tiempo y la cultura de los lugares y pueblos de la Biblia. Interpretaremos mal y
aplicaremos mal las verdades teológicas del texto bíblico si asumimos que
pueden entenderse correctamente desde una orientación occidental o desde una
perspectiva cultural moderna. No vivimos en el mundo de la Biblia (incluso si
algunos pueden vivir geográficamente en esa región). Ya no podemos
reconstruir correctamente las costumbres de los patriarcas de las tribus beduinas
locales de lo que podemos reconstruir las prácticas del judaísmo del siglo I de
las tradiciones posteriores de los rabinos judíos. Debemos tener datos
directamente de los tiempos y lugares del mundo bíblico.
La excavación arqueológica nos da esta claridad. Los descubrimientos en
el mundo antiguo han revelado gran parte de la forma y sustancia de la vida
antigua. Las pinturas y relieves de las tumbas han revelado representaciones de
antiguos semitas similares a los patriarcas bíblicos. Desde los altos acantilados
de Behistun tenemos un retrato del monarca persa Darío el Grande, de un negro
asirioobeliscode Salmanezzer III una imagen del rey Jehú de Judea, y de Israel
una imagen pintada del rey Ezequías. El descubrimiento de la Piedra Rosetta,
un texto trilingüe, permitió descifrar los jeroglíficos egipcios y con ello la
historia y la cultura del antiguo Egipto. Lo mismo puede decirse de otras
civilizaciones antiguas, como los sumerios, hititas, asirios, babilonios y persas,
cuya historia antes solo se conocía a partir de relatos literarios fragmentarios,
muchos de ellos con una precisión cuestionable. Los detalles de la vida diaria,
la sociedad, la cultura,
La piedra de Rosetta: clave para el egipcio Jeroglífico
La escritura egipcia antigua llamada jeroglíficos (de dos palabras
griegas: hieros “sagrado” y glifo “grabar”) 20 recibió un aura especial de
misterio por parte de los artistas europeos que idealizaron las ruinas de Giza y
Tebas. Para los europeos, a quienes les gustaban, se los consideraba motivos
decorativos o que tenían algún significado místico conocido sólo por los
faraones. La mayoría de los eruditos estuvieron de acuerdo en que tenían un
significado místico para los egipcios, pero se dieron cuenta de que si podían ser
descifrados, gran parte de esa cultura perdida podría recuperarse. Sin embargo,
el significado de los jeroglíficos siguió siendo esquivo.
Luego, en 1798, los soldados bajo el mando del general Napoleón
Bonaparte, que junto con un cuerpo de científicos franceses habían invadido
Egipto el año anterior, comenzaron a acumular una gran cantidad de artefactos
egipcios recién descubiertos. Al final resultó que, estaban destinados a ser solo
recolectores y no guardianes. Solo un año después, los tesoros cayeron en
manos de los británicos cuando derrotaron a la flota francesa y expulsaron al
ejército de Bonaparte de Egipto. Entre esta colección de antigüedades recién
ganada que los británicos enviaron a su museo nacional en Londres había una
gran losa de negropiedra de basalto inscrita de arriba a abajo con escritura
antigua. Había sido encontrado por el oficial del ejército francés, teniente PFX
Bouchard, mientras realizaba un reconocimiento cerca del pueblo de Rosetta en
la margen izquierda del río Nilo. ¡Casi 4 pies de alto, 2 1/2 pies de ancho y 1
pie de grosor, la piedra pesaba 1,676 libras! Acertadamente llamada Rosetta
Stone, pronto atrajo un interés particular cuando se observó que la escritura que
contenía estaba en diferentes escrituras. Un estudio posterior reveló que los
guiones eran textos paralelos, cada uno registrando el mismo relato. El texto en
la parte superior de la piedra estaba escrito en indiscerniblejeroglíficos, el texto
del medio en lo que parecía ser una forma cursiva de jeroglífico (llamado
demótico), y el texto inferior en griego koiné. Debido a que los eruditos leían
fácilmente este griego (el mismo que el del Nuevo Testamento), se esperaba
que alguien pudiera trabajar desde lo conocido hasta lo desconocido. Al
comparar primero las palabras griegas fáciles de entender con el texto demótico
(que se pensó que era legible), se asumió que tal vez se podría arrojar algo de
luz sobre los jeroglíficos crípticos (que se pensaba que eran solo
simbólicos). Cuando se tradujo el texto griego de la Piedra de Rosetta, se supo
que se trataba de una estela conmemorativa que alguna vez estuvo en un templo
egipcio. Se registró un decreto emitido desde Memphis (la antigua capital
egipcia) en 196 a. C. ensalzando los triunfos del rey Ptolomeo V Epífanes.
El primer intento exitoso de leer el texto egipcio fue realizado por Thomas
Young (mejor conocido como el autor de la teoría ondulatoria de la
luz). Identificó correctamente un grupo recurrente de signos jeroglíficos
escritos dentro de un óvalo (llamado cartucho) con el nombre del rey
Ptolomeo. Ya se sabía que los nombres extranjeros se escribían con estos
jeroglíficos únicos, pero aún así el significado de los signos en sí se les escapaba
a los eruditos. Entonces, un joven francés de nombre Jean-François
Champollion entró en este drama del desciframiento. Champollion, un
talentoso lingüista, se dedicó con energía a la tarea que tenía entre
manos. Comparó el jeroglífico de Young para "Ptolomeo" en la Piedra Rosetta
con un obelisco recién descubierto (1819) de un templo egipcio cerca de Asuán
que contenía los nombres de Ptolomeo y Cleopatra en griego. Pudo aislar aún
más el cartucho de Cleopatra y, trabajando a partir de este descifrador, también
otros nombres reales. Finalmente, en 1822 anunció triunfalmente que había
resuelto el enigma de los jeroglíficos. Para sorpresa de muchos estudiosos,
demostró que los jeroglíficos no eran simplemente símbolos, sino signos con
valor fonético: ¡un lenguaje legible! Por lo tanto, debido al descubrimiento del
texto bilingüe de la Piedra de Rosetta, los secretos ocultos del idioma egipcio
y, posteriormente, la historia, religión y cultura del antiguo Egipto se abrieron
al mundo. pero signos con valor fonético: ¡un lenguaje legible! Por lo tanto,
debido al descubrimiento del texto bilingüe de la Piedra de Rosetta, los secretos
ocultos del idioma egipcio y, posteriormente, la historia, religión y cultura del
antiguo Egipto se abrieron al mundo. pero signos con valor fonético: ¡un
lenguaje legible! Por lo tanto, debido al descubrimiento del texto bilingüe de la
Piedra de Rosetta, los secretos ocultos del idioma egipcio y, posteriormente, la
historia, religión y cultura del antiguo Egipto se abrieron al mundo. 21
Complementando el testimonio de la Biblia
Una contribución final que la arqueología hace a los estudios bíblicos es
que proporciona información histórica, cultural y religiosa complementaria o
suplementaria. Si bien es un testimonio vasto y diverso de las tierras, los
pueblos y los eventos de la historia antigua, la Biblia es un registro selectivo
que necesariamente excluye gran parte de la importancia histórica (como el
nombre del faraón del éxodo), con el resultado de que en ciertos relatos que los
críticos han cuestionado la historicidad de la Biblia. Aunque la arqueología
también tiene sus limitaciones para revelar el contexto más amplio, las
excavaciones en las tierras bíblicas han agregado un testimonio
complementario a los autores bíblicos que mejoran los relatos bíblicos y validan
su precisión. Por ejemplo, la arqueología nos ha dado varios relatos paralelos
de la creación y el diluvio cuyas similitudes complementan el relato bíblico y,
al menos, indican una cosmovisión catastrófica compartida por la mayoría de
las civilizaciones antiguas. Estos descubrimientos complementarios también
revelan las diferencias teológicas entre los relatos bíblicos y extrabíblicos y, por
lo tanto, sirven para enfatizar el carácter distintivo de la Biblia en comparación
con otras religiones del antiguo Cercano Oriente.
Otro ejemplo del Antiguo Testamento de este testimonio complementario
es el caso del rey israelita Omri, quien fue uno de los gobernantes más
importantes de su tiempo (885-874 a. C.) y estableció a Samaria como la capital
del Reino del Norte. El texto bíblico, sin embargo, le asigna sólo una referencia
de pasada (1 Reyes 16: 21-28). Desde el punto de vista del cronista bíblico, su
idolatría y sus orgullosos logros no merecían un reconocimiento
significativo. La arqueología ha podido proporcionar las hazañas extrabíblicas
de Omri a partir de los registros recuperados de sus enemigos extranjeros. Estos
registros revelaron que los escritores bíblicos estaban en lo correcto en su
evaluación de su carácter y acciones.
La recuperación arqueológica de dicha información incidental ha sido
especialmente útil para reconstruir y comprender la interacción entre Jesús y
sus contemporáneos en varias sectas religiosas judías, pero ninguna dejó ningún
registro escrito de sus creencias y prácticas. El Nuevo Testamento proporcionó
información selectiva sobre los fariseos y saduceos, al igual que los escritos del
historiador judío del primer siglo.Flavio Josefo, que incluyó detalles sobre
varias otras sectas. Los escritos rabínicos posteriores también dieron algunos
detalles. Cuando se descubrieron los Rollos del Mar Muerto, ofrecieron
descripciones complementarias e incluso diálogos entre su comunidad judía
(que la mayoría de los eruditos cree que es Esenia) y estas sectas. Esta
información generalmente apoyó la precisión de los relatos del Nuevo
Testamento (así como los relatos extrabíblicos) y ha proporcionado un
comentario extenso sobre la perspectiva mesiánica que controlaba la secta del
Mar Muerto en la época de Jesús y la formación de la iglesia primitiva. La
contribución de la arqueología al traer este testimonio complementario ha sido
bien expresada por Gonzalo Báez-Camargo: “Ya no vemos dos mundos
diferentes, uno el mundo de la 'historia sagrada' y el otro el mundo de la 'historia
profana'. Toda la historia es una historia22

Identificación de un sitio arqueológico

Los restos de un sitio antiguo se denominan tel, “montículo” (en hebreo tel ,
árabe tell o alto ), porque se asemeja a una pequeña colina como resultado de
sucesivas capas de habitación depositadas por la destrucción. Esto está
relacionado con un término árabe más antiguo, khirbet ("ruina"). Estos
montículos arqueológicos se formaron a lo largo del tiempo cuando las ciudades
se convirtieron en ruinas debido a desastres naturales y provocados por el
hombre (terremotos, inundaciones, asalto enemigo, demolición, quema,
etc.). Por lo general, la siguiente ciudad se construyó sobre el sitio previamente
destruido, de modo que con el tiempo el sitio creció en tamaño y en su finalla
fase llegó aparecerse a una colina. Los arqueólogos examinan estos sitios de
varias formas para determinar qué parte del sitio debe ser el objetivo de la
excavación inicial. Esto implica el registro y la evaluación del trabajo de campo
del diseño de los sitios y sus características (artefactos no portátiles como la
arquitectura). Varias muestras de tiestos (piezas de cerámica antigua)
recolectadas de la capa superficial del suelo dan una idea aproximada de la
habitación en el sitio. Dado que las estructuras generalmente contienen la mejor
posibilidad de localizar artefactos datables (inscripciones y cerámica y monedas
enterradas en relación con las habitaciones) y otra información necesaria para
interpretar adecuadamente el sitio, estos deben ubicarse si es posible. Para este
propósito, simpleSe pueden utilizar sondas o perforaciones, junto con
detectores de metales. Sin embargo, los arqueólogos también utilizan
tecnología avanzada como la teledetección mediante satélites, fotografías
convencionales y fotografías infrarrojas de reconocimiento aéreo, yExploración
arqueogeofísica que emplea estudios geofísicos utilizando varios radares
subterráneos, como magnetómetros, radares de penetración en el suelo y
resistividad. 23 Estos métodos pueden proporcionar una idea de las formas de las
estructuras y otros objetos, así como de sus ubicaciones y profundidades
aproximadas.

Excavando un sitio arqueológico

Dentro de un tel se pueden encontrar los diferentes niveles de civilizaciones
antiguas apilados uno sobre otro como las capas de un pastel. El objetivo del
arqueólogo es descubrir los diversos contextos (cosas que han dejado huellas
en la secuencia arqueológica, como muros y fosas) presentes en estas capas y
documentar el contexto de cada hallazgo para poder determinar su naturaleza y
fecha. en relación con todo el sitio.
Cuando la arqueología estaba en su infancia, el método de excavación era
generalmente remover la tierra que cubría las estructuras y los artefactos para
que luego pudieran ser removidos y estudiados. La ventaja de este método fue
que se excavó más de un tel, pero la desventaja fue que se perdió el lugar
específico donde se encontró el objeto (en relación con otros objetos) y no se
prestó atención a los diferentes períodos ocupacionales que originalmente se
parte del sitio. El método de excavación de trincheras fue una corrección
temprana de esto, ya que hizo lo que su nombre indica y cortó una rebanada de
arriba a abajo en una parte del tel que se considera que tiene los artefactos más
importantes (como un palacio o un templo). Este método reveló, y hasta cierto
punto conservó,
La identificación e interpretación de las capas (estratos) se conoce
como estratigrafía. Los estratos geológicos y arqueológicos que componen un
tel arqueológico se pueden identificar e interpretar con respecto a los diferentes
períodos de ocupación que contienen. El geólogo Charles Lyell ideó el método
estratigráfico basado en la observación de que la sedimentación tiene lugar de
acuerdo con principios uniformes. La Ley de Superposición de Lyell establece
que los procesos naturales depositan capas en una secuencia, de modo que los
suelos depositados antes serán más antiguos que los suelos depositados
posteriormente sobre ellos. A veces, la secuencia habrá sido invertida o
interrumpida por características artificiales como pozos, pero estos pueden
entenderse a la luz del contexto más amplio. La excavación estratigráfica revela
una secuencia temporal y por lo tanto proporciona la base para determinar una
cronología relativa del sitio basada en las relaciones creadas entre contextos en
el tiempo y en comparación con sitios similares. Se puede determinar una
cronología absoluta a partir de hallazgos datables (como fichas y monedas)
encontrados en los contextos.
El procedimiento en la excavación es eliminar completamente cada
contexto en orden inverso, la última capa depositada primero, y solo después
de la documentación completa para avanzar a la siguiente capa hasta que se
alcance el estrato más antiguo.Esto es necesario porque la excavación destruye
al eliminar el registro histórico existente, que se conserva solo en la
documentación. El objetivo es registrar la mayor cantidad de datos posible en
cada contexto para hacer una interpretación lo más precisa posible. Se emplean
varios métodos para lograr este objetivo. El método de excavación de área
abierta (conocido como el método Reisner-Fisher) enfatiza la amplia
exposición de la arquitectura y, por lo tanto, permite el mapeo de todo el sitio a
medida que se revela progresivamente. Esto le permite al arqueólogo ver el
panorama general del sitio. Sin embargo, también es necesaria una
documentación precisa de los hallazgos en contextos, por lo que Mortimer
Wheeler ideó otro método para este propósito y fue desarrollado por Dame
Kathleen Kenyon. El método Wheeler-Kenyon coloca el sitio en un patrón de
cuadrícula.estratificación de un sitio y para controlar los datos asociados
conestrato y cada hallazgo en esa capa y luego recrear el lugar de hallazgo de
artefactos en su ubicación original en el sitio. Esta cuadrícula divide el sitio en
cuadrados manejables (generalmente 5 × 5 mo 10 × 10 m) separados por una
sección no excavada de 1 metro de ancho llamadabalk . Este método permite a
los arqueólogos medir con precisión cada hallazgo en el lugar exacto donde se
encontró y mantener un registro de todos los hallazgos en relación con los
demás. Generalmente, el método de área abierta en combinación con el método
Wheeler-Kenyon se usa para lograr el control más amplio y preciso en la
excavación y documentación de un sitio.
Documentar un sitio arqueológico
La tarea del arqueólogo es documentar cada estrato en relación con los otros
estratos, junto con sus artefactos, para comprender el sitio. Qué tan bien se
realice esto depende de qué tan bien esté documentado el sitio. Generalmente
el permiso emitidopara el arqueólogo por la autoridad de antigüedades en el
país de origen obliga al arqueólogo a publicar los resultados de su
excavación. Con este fin, deben emplearse todos los medios posibles para
capturar y registrar datos hasta el microscopio.nivel . Se utiliza un tránsito para
obtener un nivel de la vista y luego para registrar las mediciones diarias en
relación con un punto fijo (punto de referencia), o también se puede utilizar un
dispositivo GPS para este propósito. Esta información se registra en notas de
campo y se almacena en una computadora portátil u otro dispositivo de
almacenamiento. Los datos de todos y cada uno de los estratos se registran al
inicio y al final del día, según su lugar (locus ), en forma escrita y
electrónica. Dichos datos incluyen planos superiores, dibujos laterales (para
registrar cambios en los estratos), dibujos y fotografías (2D y 360 °) de
características y artefactos.in situ . Todos los artefactos o muestras de suelo se
extraen del sitio y se inventarian, etiquetan y registran adecuadamente para que
el trabajo de cada día se pueda restaurar posteriormente capa por capa desde el
informe final publicado.
Uso del tránsito para establecer niveles de referencia y locus (observe los
estratos marcados en el centro de la izquierda de la foto) en Tel es-Safi.
Alexander Schick
Beverlee Price descubriendo tarro de almacén con depósito óseo en Qumran.

Una nueva tendencia en arqueología es un enfoque multidisciplinario que

incluye tanto las ciencias sociales como las naturales. La inclusión de estas
ciencias permite recopilar y estudiar todos los datos del cultivo material,
incluida la evidencia microscópica de plantas y semillas y la evidencia de los
factores que afectan el cambio ambiental. Técnicas como mojadoel
tamizado (para encontrar pequeños objetos que no se han detectado al tamizar
en seco), la flotación (remojar muestras de suelo para separar las fibras y
semillas de las plantas) y las pruebas químicas del suelo de varios estratos (para
determinar la salinidad y la alcalinidad) ayudan a armar el rompecabezas de la
vida en los diversos períodos de residencia en sitios antiguos.

Fecha de un sitio arqueológico

Los contenidos de las diferentes capas de la cultura material son exclusivos de
períodos de tiempo definidos. Para determinar el tiempo de una capa, los
arqueólogos usan una combinación de (a) relativa y (b)métodos absolutos de
datación . Examinar los artefactos de un sitio de esta manera proporciona una
verificación cruzada que puede ayudar a reducir el rango de fechas y llegar a
una fecha fija para el estrato.
(una) La datación relativa establece una estructura o evento geológico a
una secuencia cronológica relativa a otra estructura o evento geológico asociado
con él en el mismo estrato (la secuencia tipológica de artefactos o disposición
de artefactos que tienen atributos compartidos). En esta secuencia, los
artefactos que se encuentran a continuación generalmente serán más antiguos
que los que se encuentran arriba. Las excepciones a esto pueden ser el resultado
de suelos que han sido alterados o introducidos por medios naturales o
mecánicos. El mundo antiguo, incluidos los eventos que se dan en la Biblia,
está relativamente anticuado. Si bien tenemos fechas específicas dadas en la
Biblia, no existe un calendario antiguo conocido que pueda usarse para señalar
estas fechas.
Para la datación relativa, la cerámica, los materiales inscritos y las monedas
son los artefactos más útiles para determinar un período de tiempo
aproximado. Las monedas pueden contener una fecha o ser datables en función
de las imágenes que llevan (como inscripciones, retratos y otros objetos). Se
han encontrado monedas en tal cantidad y fechadas con tanta seguridad que
existe una base de datos considerable para casi todos los tipos de monedas. Sin
embargo, las monedas proporcionan solo un rango limitado para la datación, ya
que la acuñación no comenzó en las tierras de la Biblia hasta el siglo VII a.C.,
muchas monedas permanecieron en circulación durante siglos y muchas
monedas se han degradado hasta un punto en el que no se puede leer
información. . En el caso de que se pueda obtener una fecha, lo mejor que se
puede decir es que da la fecha más temprana en que se pudo haber depositado
el estrato en el que se encontró.
La cerámica (terracota) como arcilla cocida es prácticamente indestructible
y es el artefacto más común utilizado para determinar la fecha de un estrato en
particular. Por lo general, no contiene información datable en sí misma, aunque
algunas asas de frascos tienen sellos que registran un nombre, lugar o imagen
que lo fecha en una época específica, como los clasificados como la-
melek ("perteneciente al rey" ) sellos, típicos del reinado del rey Ezequías en
los siglos VIII-VII a. C., o vinosellos de ánforas que revelan suprocedencia (p.
ej., Rodas) y, a veces, el nombre del destinatario (p. ej., el rey
Herodes). Además, el análisis de la forma y función de la alfarería puede
proporcionar información sobre los hogares antiguos, el nivel de vida (inclusión
de productos importados), la organización política y comunitaria, y el grado y
origen del comercio en toda la región e internacionalmente. Sin embargo, esto
solo es posible una vez que se identifica el contexto más amplio del sitio
mediante comparación con la evidencia de otros sitios regionales.
 (b) La datación absoluta (a veces llamada cronométrica) establece la fecha
específica de una estructura o evento geológico en un calendario previamente
determinado. Esto se hace analizando muestras orgánicas (basadas en carbono)
a través de medios científicos para proporcionar un rango de fechas posibles
(“absolutas”). Este método intenta fijar una fecha de calendario para eventos en
el mundo antiguo. Aunque vivimos nuestra vida diaria con este método,
celebrando los cumpleaños y recordando los días de la muerte, este es un
método moderno. Sin embargo, los eruditos han desarrollado una línea de
tiempo cronológica para eventos antiguos basada en sincronismos observados
con otras cronologías de Egipto, Asiria, Cananea e Israelita. El material
sincrónico incluye información recopilada de registros, artefactos e incluso
documentación específica sobre la actividad astronómica (generalmente
lunar). Adicionalmente,
Mango de jarra estampado con lmlk (perteneciente al rey).
Cortesía del Liberty Biblical Museum / foto de Ayelet Shapira

Mango de ánfora de vino con sello que indica que el envío vino de Rodas.
Cortesía del Liberty Biblical Museum / foto de Ayelet Shapira
 La alfarería es tan común en todos los niveles de ocupación en cada sitio
que con el tiempo se ha documentado bien una secuencia relativa de tipos,
produciendo un tipología cerámica . Debido a que el índice de todos los tipos
de cerámica ha sido fechado en relación con otros artefactos fechados, incluso
los trozos de cerámica rotos (tiestos) que tienen características distintivas
(bordes, mangos, bases) sirven comotiestos de diagnóstico o indicativos (piezas
índice). Incluso sin indicativos, una colección de fragmentos de cuerpos de un
sitio puede ayudar a establecer el tipo de cerámica que estaba presente y
proporcionar información sobre el tamaño y la influencia del sitio (por ejemplo,
cerámica importada). Sin embargo, debido a que los estilos pueden repetirse
más adelante en el tiempo (por ejemplo, lámparas de aceite bizantinas que
imitan el estilo de la Edad del Hierro) y debido a que existen sutiles diferencias
regionales en los tipos de cerámica que deben ser comparadas por quienes
tienen experiencia con estos sitios (a menudo inéditos), las excavaciones
emplean profesionales en cerámicatipología para analizar y extraer sus
muestras más significativas.
Un nuevo proceso llamado rehidroxilación mide los grupos hidroxilo
(moléculas en la arcilla que reaccionan con la humedad ambiental que cambia
de temperatura con el tiempo) para producir potencialmente fechas bastante
precisas. Sin embargo, debido a que la técnica de rehidroxilación depende de la
temperatura, se pueden introducir errores por estimaciones de temperatura
inexactas de un sitio de muestra a lo largo del tiempo. Es necesario realizar
muchas más pruebas para establecer la precisión del método. Otro proceso
llamadoEl análisis de activación de neutrones (NAA) no determina la fecha de
la cerámica, pero puede determinar la ubicación geográfica de la cual se obtuvo
la arcilla para hacer la vasija en relación con una base de datos de suelos
locales. Esto fue útil en Qumrán, donde fue importante determinar qué cerámica
se importaba (por ejemplo, arcilla Motza) y cuál se fabricaba en los hornos
locales. Algunos teóricos del origen y la naturaleza de la comunidad de Qumran
han utilizado estos datos para respaldar su caso.
La datación absoluta se puede obtener a partir de métodos científicos que
producen fechas cronológicas específicas para los artefactos. Es útil para
construir una secuencia de eventos más específica en relación con otros datos
del sitio. La datación absoluta requiere que algo en el artefacto cambie con el
tiempo para que tales pruebas produzcan resultados. Por lo tanto, para la
arqueología, estas pruebas se realizan en objetos que alguna vez estuvieron
vivos, como huesos, piel, madera, materia vegetal y semillas carbonizadas
(como huesos de aceitunas y dátiles). Los métodos de prueba incluyen datación
radiométrica (carbono 14 y espectrometría de masas acelerada), pruebas de
flúor,dendrocronología y análisis de suelos y polen.
El carbono 14 (C-14) permanece constante en las plantas mientras están
vivas, pero tras la muerte, la radiactividad del C-14 disminuye a un ritmo bien
establecido y, por lo tanto, puede medirse. Este método de datación se utilizará
principalmente en materiales como madera y huesos.(La datación
por espectrometría de masas con acelerador [AMS] puede obtener una fecha a
partir de una muestra muy pequeña). Sin embargo, la madera en las regiones
desérticas puede permanecer en su estado natural durante cientos de años antes
de usarse en un contexto arqueológico y las fechas se obtienen de las pruebas
C-14. puede tener amplios rangos. Por lo tanto, C-14 solo es efectivo para la
datación cuando se calibra con otras técnicas de datación como la
dendrocronología, un método que se basa en examinar el número, el ancho y la
densidad del crecimiento anual de los anillos de los árboles. Esto fue
particularmente útil para determinar que algunas vigas de madera almacenadas
en la Mezquita Al-Aqsa en el Monte del Templo que se habían utilizado por
última vez en los períodos islámico y bizantino en realidad provenían
delPeríodo del Segundo Templo , y tal vez incluso elPeríodo del Primer
Templo . 24 Sin embargo, debe observarse que los métodos de datación
radiactiva no pueden calibrarse con fechas conocidas anteriores a hace 5.000
años, y todas las fechas tienen una variación de más o menos, a veces en el
rango de cientos de años.
Las lámparas de aceite israelitas de varios períodos establecen una tipología
cerámica (fila superior, de izquierda a derecha): Bronce temprano, Bronce
intermedio intermedio, Bronce medio / Bronce tardío, Edad del hierro; (fila
inferior, de izquierda a derecha): estilos helenístico, asmoneo (macabeo),
romano temprano / herodiano / estilos bizantinos romanos tardíos
Cortesía del Liberty Biblical Museum / foto de Ayelet Shapira

Otro método de datación llamado termoluminiscencia se basa

indirectamente en la desintegración radiactiva y se superpone con datación por
radiocarbono , pero a diferencia del carbono 14 o AMS, se puede usar para
fechar cerámica. Sin embargo, es menos preciso, como en el caso de una
muestra depositada cerca del subsuelo o roca en el fondo de un pozo
orelleno que tiene un nivel de radiactividad mediblemente diferente. Esto se
debe a que los elementos radiactivos de la arcilla de una vasija se derivan de la
propia cerámica y de su entorno, y ambos deben probarse (generalmente en el
lugar) para obtener una lectura adecuada. Si la cerámica está demasiado cerca
de objetos de diferentes niveles o no está in situ, este método resultará ineficaz.
Además, a veces se puede extraer ADN antiguo de trazas de colágeno en
los huesos para determinar la especie, el género y la edad específicos del
animal. Mi excavación (Price) en Qumran usó este método en huesos de oveja,
cabra, gacela y bovino y pudo identificar la especie extinta de cabra que se crió
en el sitio hace más de 2.000 años. 25 Este método también se empleó en
manuscritos escritos en piel de animales, como los Rollos del Mar
Muerto. Debido a que había pequeños fragmentos que no podían asociarse por
ningún otro medio, este método aisló el genotipo específico de cada animal y
pudo emparejar los fragmentos discordantes de los mismos animales que
formaban un solo rollo.
La prueba de flúor se puede utilizar en huesos del mismo edad encontrada
en la misma capa de deposición. Determina la tasa de tiempo que un objeto ha
estado enterrado en el suelo en función de la cantidad de iones de fluoruro que
ha absorbido del agua subterránea en el suelo. Debido a que las cantidades de
fluoruro en el agua subterránea fluctúan, al igual que las tasas de absorción de
un objeto a otro, este método solo es útil como una verificación cruzada con
artefactos del mismo sitio con fechas establecidas.

Períodos arqueológicos en relación con la Biblia

Los datos cronológicos que informan los períodos arqueológicos provienen de
una comparación de la cronología bíblica interna con la datación convencional
(que asume una perspectiva uniformista) y cronologías extrabíblicas (por
ejemplo, egipcia, asiria). Debido a los debates sobre los períodos geológicos
(que informan a los períodos arqueológicos), priorizando la cronología bíblica
interna o las cronologías extrabíblicas, los supuestos problemas de brechas
cronológicas, genealogías perdidas, uso de calendarios lunares o solares o luni-
solares, y la reconciliación de datos arqueológicos con datos bíblicos, las
cronologías publicadas tienen numerosas diferencias. Estos pertenecen
principalmente a los períodos arqueológicos anteriores (Bronce temprano-
Hierro I), y la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en las fechas
establecidas por Hierro II (siglo VIII a. La controversia sobre la datación ha
resultado en cronologías altas y bajas con fechas diferentes para eventos
cruciales como los patriarcas, la estadía / éxodo y conquista (temprano o tardío)
y el asentamiento / tiempo de los jueces (largo o corto). Estas diferencias se
observan en el cuadro a continuación, y aunque hemos revisado la cronología
convencional basándonos en sincronismos y descubrimientos arqueológicos
recientes, como los de Manfred Bietak en Egipto,26 no hemos intentado
interactuar con cronologías revisadas más antiguas que implican cambios más
radicales en estos períodos, como los de David Rohl y John J. Bimson. 27 El
diluvio bíblico debe haber ocurrido antes de los períodos arqueológicos. Sin
embargo, no es posible correlacionar una fecha para este evento consistente con
la cronología bíblica y los períodos geológicos / arqueológicos convencionales
debido a diferencias en la interpretación de los datos en los que se basan estos
horarios. Dado este conocimiento, hemos utilizado las fechas convencionales y
aceptadas para los períodos arqueológicos que comienzan con el período pre-
patriarcal, que representa el surgimiento de las primeras civilizaciones después
del diluvio.

Períodos arqueológicos e historia bíblica

Desde sus inicios, la arqueología como disciplina desarrolló términos para
distinguir los diferentes períodos de tiempo en función de los logros
tecnológicos. Debido a que las sociedades antiguas parecían haber desarrollado
el uso de ciertos metales en diferentes momentos, la edad de la sociedad estaba
determinada por el momento en que se pensaba que esa cultura comenzaba a
producir o comercializar un metal, principalmente para herramientas de corte y
armas. Christian Tomsen (1788-1865) propuso un sistema de tres edades,
siendo la edad más temprana indicada por la falta de tecnología del metal, la
Edad de Piedra. Los dos períodos siguientes vinieron en el orden de aparición
de la tecnología del metal, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro. Después de
estos dos períodos, los períodos de tiempo del mundo bíblico se basaron en la
civilización dominante: persa, helenística y romana. Este es un medio preferible
para distinguir los grupos de pueblos existentes en los diversos sitios, ya que
ahora se sabe que la producción de bronce ocurrió ya en la Edad de Piedra (por
ejemplo, las varitas y mazas rituales que se encuentran en la Cueva del Tesoro
en Israel) y el hierro. fue producido en la antigua Sumeria ca. 3000 aC (por
ejemplo, una hoja de hierro encontrada en una tumba de Hattic en Anatolia
fechada en 2500 aC). Sobre esta base podemos comprender las distinciones
generales de estos períodos:
LA EDAD DE BRONCE (nuevo orden de complejidad social) es una época
de desarrollo de civilizaciones urbanas, la fundación de ciudades-estado,
grandes logros arquitectónicos, sistemas de protoescritura, religión e
instituciones educativas. La Edad del Bronce comienza en el antiguo Cercano
Oriente con la civilización sumeria (ca. 3500 a. C., fecha de los primeros textos
escritos) y termina como resultado de la invasión de los pueblos del mar Egeo
en el Mediterráneo oriental (ca. 1200 a. C.). Los eventos bíblicos relacionados
con los patriarcas, Moisés, Josué y los jueces tienen lugar durante la Edad del
Bronce.
LA EDAD DEL HIERRO (nacionalidades unificadas) es una época de
desarrollo de estados-reino más pequeños basados en su identidad nacional
centrada en un dios común. Los eventos bíblicos del reino de Israel (la
monarquía unida hasta el exilio) tienen lugar durante este período. La Edad del
Hierro comienza con el colapso de las civilizaciones de la Edad del Bronce y la
expansión de la tecnología del trabajo de los metales en la región (en parte
debido a los Pueblos del Mar) y termina con la caída de los estados-reino bajo
el régimen neobabilónico y persa. Imperios.
EL PERIODO DE BABILONIA (587 / 6-538 aC) es el período entre la caída
del Reino del Sur de Judá y el surgimiento de la provincia persa de Yehud. La
comprensión habitual de este período en Judá durante el período neobabilónico
es una condición de desolación que siguió al colapso del sector de élite, en su
mayoría urbano, de la sociedad judía como resultado del exilio forzado. La
evidencia textual y arqueológica es más escasa para este período que otros, y si
bien revela que los principales sitios y áreas rurales perdieron un alto porcentaje
de su población, una cultura material israelita continuó en áreas como el Negev
y la actividad de asentamientos de sobrevivientes persistió en ciertos regiones
rurales como Benjamín y las colinas de Judea y Jerusalén. Incluso la actividad
administrativa y ritual local puede haber ocurrido entre las ruinas de sitios
importantes como Tell en-Nas ̣beh y el Monte del Templo. Por lo tanto, aunque
devastada, la vida judía continuó en Judá hasta el regreso de los exiliados para
reconstruir y refortificar las principales áreas de población.
EL PERIODO PERSA (539-330 a. C.) se caracteriza por el surgimiento del
Imperio de Arquímedes y la derrota del Imperio Neobabilónico en 539 a. C. por
Ciro el Grande, una conquista que incluyó a Judá / Judea, ahora conocida como
la provincia de Yehud ( Arameo para Judá). En consecuencia,
un indicativo arqueológico de este período son las monedas de Yehud, una de
las primeras monedas introducidas en el antiguo Israel (ya sea por las
autoridades persas o una autoridad local semiautónoma). Esdras 1: 2-4; 5: 13-
16; 2 Crónicas 36: 22-23 (respaldado por el cilindro de Ciro) afirman que los
cautivos extranjeros fueron devueltos a sus hogares ancestrales y se les permitió
reconstruir sus santuarios en ruinas. El texto bíblico (Esdras 2; Neh 7: 6-7)
describe el regreso de los exiliados babilonios / persas a Judá, y los textos
cuneiformes asirios encontrados en excavaciones cerca de Jerusalén implican
que una población judía de Asiria también fue reasentada en la provincia de
Yehud. La dominación persa de la provincia terminó con la conquista de Judá
por Alejandro Magno (330 aC).
PERIODO HELENÍSTICO . El período helenístico temprano (330–323 a.
C.) comenzó con las conquistas de Alejandro el Grande y la derrota del Imperio
persa. El período helenístico tardío (330-149 a. C.) se caracteriza por la
helenización de la región a través de la división del reino de Alejandro (Daniel
11: 3-4). En Israel, esto se centra en la época de la persecución judía bajo el
gobierno del rey seléucida (griego) Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.), que
prohibió la observancia religiosa judía, y la posterior revuelta macabea (167-
142 a. C.) que puso fin a los griegos. influencia.
PERIODO HASMONEANO (167-37 aC). Este es el momento del gobierno
en Israel de la dinastía macabea (asmonea) que ocupó los cargos de sacerdote y
rey. La derrota de Antíoco IV por Judá Macabeo (164 a. C.) condujo a la
reconsagración del Segundo Templo (Zorobabel) y a un gobierno judío
independiente en el 142 a. C. Durante este período surgieron varias sectas
judías, incluida la Yaḥad (comunidad de Qumran). Los indicativos
arqueológicos para este período incluyen la lámpara de aceite hasmonea "estilo
zapatilla", los ligeros cambios en las formas de cerámica de las vasijas
domésticas e industriales, y las monedas hasmoneas de bronce acuñadas por los
diversos gobernantes (Alejandro Janneo, Antíoco VII Sidetes, Juan Hircano I y
II, Judá Aristobulus, Mattathias Antiigonus).
PERIODO ROMANO (149 aC-638 dC). El período romano temprano (149
a. C.-135 d. C.) comienza con la destrucción romana de Cartago en la Tercera
Guerra Púnica (149-146 a. C.), lo que convierte a Siria en una provincia y la
incorporación de Pompeyo el Grande de la región (incluido Israel) a la Roma
República (63 a. C.). Esto también se conoce como el periodo tardío del
Segundo Templo, con énfasis en la Herodiana dinastía (período herodiano, 63
aC-70 dC). Esta vez también vio florecer y terminar la comunidad de Qumrán
(68 d. C.), el ministerio de Jesús de Nazaret (4 a. C.-33 d. C.), el crecimiento de
la iglesia primitiva y la Primera revuelta judía contra Roma (66-70 d.
C.). El período romano medio incluye la Segunda Revuelta Judía (135-200 d.
C.) y la finalización de la Mishná judía.(200 d.C.). Este período también se
conoce como el período Mishnaic. El período romano tardío , también
conocido en esta primera parte como el período talmúdico, incluye la
producción del Talmud (200-330 d. C.) y la adopción romana del cristianismo
como religión estatal (330 d. C.), lo que dio como resultado el dominio cristiano
bizantino en el Tierra Santa hasta la invasión musulmana en el año 638 d. C.
Este período también se conoce como el período bizantino.

Tanto la Edad del Bronce como la Edad del Hierro se pueden dividir y
subdividir en períodos más precisos de desarrollo y cambio social durante los
cuales ocurrieron los eventos registrados en el Antiguo Testamento. Si bien
existe un margen de error en las fechas más tempranas, estos períodos pueden
entenderse generalmente de acuerdo con el siguiente cuadro.
Períodos arqueológicos e historia bíblica

Período Fecha Eventos históricos Evento histórico bíblico

arqueológico cronológica
Bronce California. 3300- Período dinástico Período de los patriarcas
antiguo I 2950 aC ± 150 temprano en Egipto (ca. (ca. 2275-2000
3100 a. aC); destrucción de Sodoma
C.); urbanización, y Gomorra en 2067 AC al
ciudades-estado, final del período EB
escritura cuneiforme y III; estilo de vida nómada,
jeroglífica cultura transitoria
Bronce California. 2950- Asentamiento
temprano II 2700 aC ± 125 cananeo, centros de
culto
Bronce California. 2700- Comienzo del Antiguo
temprano III 2176 aC ± 50 Reino de Egipto
Bronce California. 2176- Disminución de la
temprano IV 1973 a. C. población, ciudades
destruidas en
 Canaán; fin del antiguo
reino egipcio
Bronce medio California. 1973– Patriarcas (ca. 2000-1700
I (IIA) 1750 a. C. ± 10 aC, datación de Hoffmeier;
ca. 1900-1600 aC, datación
de Kitchen); Estancia
egipcia (ca. 1876-1446 a. C.,
fecha temprana)
Bronce medio California. 1750- Reino Medio egipcio
II (IIB) 1615 aC ± 10
Bronce medio California. 1615- Dinastía egipcia de
III (IIC) 1483 aC ± 10 los hicsos (ca. 1663-
1555 a.
C.); subyugación de
Canaán por Tutmosis
III en su año 22
(ca.1483 a. C.)
Bronce tardío California. 1483- Nuevo Reino de Éxodo 1446
I 1400 a. C. Egipto (1539-1096 a. AC; vagabundeos por el
C.) desierto (ca. 1446-1406
aC); conquista (ca.1406
a.C., fecha temprana)
Bronce tardío California. 1400- Período de Amarna, Período de los jueces (ca.
II 1290 a. C. ca. 1386- 1400-1050 a. C., fecha
1334; campaña de Seti temprana); Estancia egipcia
I (ca. 1290 aC) (ca. 1400-1270 a. C., fecha
tardía)
Bronce tardío California. 1290- Período egipcio de Éxodo (ca. 1270 a.
III 1177 a. C. Ramesside (ca. 1292- C.); conquista (ca. 1230 a.
1069 aC); Invasión C.); jueces (ca. 1200-1050 a.
filistea en el octavo año C., fecha tardía)
de Ramsés III (ca. 1177
a. C.); invasión de los
pueblos del mar (ca.
1200 a. C.)
Hierro IA California. 1177- Colapso de las Monarquía Israelita Unida
1100 a. C. civilizaciones de la (ca. 1050–930); Saulo (ca.
Edad del Bronce 1050-1010 aC); David (ca.
1010–970 a. C.); Salomón
(ca. 970–930 a. C.)
Hierro 1B California. 1100- Surgimiento de
1000 a. C. jefaturas y estados-
reino más pequeños
Hierro IC California. 1000– Invasión del faraón
925 a. C. Shishak (ca. 925 aC)
Hierro IIA hacia 925–800 a. Imperio neoasirio (ca. Monarquía dividida (ca.
C. 911–612 a. C.) 930–587 / 6 * )
Hierro IIB Hacia 800-722 a. Caída de Samaria y
C. exilio del reino israelita
del norte a Asiria (ca.
722 a.C.)
Hierro IIC California. 722– Imperio neobabilónico Judá solo (722–587 / 6
587 / 6 aC (ca. 911–612 a. C.) aC); caída de Jerusalén y
destrucción del Primer
Templo (587/6 a.C.)
Período 587 / 6–538 a. C. El exilio de Judea en Período del exilio (587 / 6-
babilónico Babilonia 338 a. C.); regreso a Judá
(538 a.C.)
Período persa 538-330 a. C. Hegemonía persa Segundo templo
(Hierro III) sobre Israel (Zorobabel) reconstruido
(538–515 a. C.); Nehemías
reconstruye muros (444 a.
C.)
Período 330-149 a. C. Alejandro conquista el Helenización de
helenístico Imperio Persa; división judíos; Revuelta macabea
por generales (imperios (167-160 a. C.)
ptolemaico y
seléucida); Antíoco IV
profana el templo judío
(168 a. C.)
Período 167–37 a. C. La Segunda Revuelta Purificación del Segundo
Hasmoneo Judía pone fin al Templo
dominio griego sobre (Zorobabel); Comienzo de
Israel y establece un la comunidad de Qumrán (c.
estado judío con 134 a. C.)
gobernantes y
sacerdotes de la
Dinastía Hasmonea
(Macabea).
Período 149 a. C. – 637 d. Conquista romana; El Jesús y la iglesia primitiva,
romano C. general Pompeya entra Nuevo
(período en el templo de Testamento; destrucción del
bizantino) Jerusalén (63 a. Segundo Templo (70 d.
C.); Herodes el Grande C.); Diáspora judía, dominio
construye el segundo cristiano bizantino (325-637
templo (herodiano) (20 d.C.)
a. C.)
* La fecha del 587 a. C. se basa en datos cronológicos de Roger C. Young,
"¿Cuándo cayó Jerusalén?" JETS 47/1 (marzo de 2004): 21–38 y Andrew E.
Steinmann, From Abraham to Paul: A Biblical Chronology (St. Louis:
Concordia, 2011), 162–78.
 1
Introducción a la arqueología y al Antiguo
Testamento

La arqueología apoya el estudio histórico mediante el descubrimiento y la

interpretación de artefactos in situ. Es decir, la atención se centra en encontrar
cosas en sus contextos originales y luego explicarlas en términos de sus
funciones y roles en la antigüedad. Para el Antiguo Testamento, el contexto
original es el antiguo Cercano Oriente: su geografía, idiomas, cultura y
costumbres, sin mencionar sus propios relatos de la historia y los factores
(religiosos y políticos) que afectaron la forma en que contaba y lo que
conservaba de esa historia. Para comprender las dificultades que enfrenta la
modernidad y tratar de descubrir e interpretar la historia arqueológica más
antigua de la Biblia, deben tenerse en cuenta dos factores.
Primero, cuanto más atrás se retrocede en la historia, menos información
arqueológica se tiene disponible. Los estragos del tiempo, la ocupación
sucesiva que destruyó los cimientos de ocupaciones anteriores, la falta de
materiales de escritura duraderos o de medios de conservación y otras causas
reducen la posibilidad de recuperación. Se estima que al menos el 96 por ciento
de esta información del mundo antiguo se nos ha perdido y nunca se podrá
recuperar. Por esta razón, no debemos esperar necesariamente encontrar
evidencia arqueológica directa y correlación con los patriarcas, el éxodo, la
conquista o incluso la primera monarquía bajo los reyes David y
Salomón. Que hacemosEncontrar información que pueda ayudarnos a
confirmar la historicidad de estas personas y la confiabilidad de los eventos
registrados es notable y debe tratarse como tal e interpretarse como evidencia
de un contexto histórico más amplio ahora irrecuperable. Estos datos nos
permiten ver que los eventos bíblicos, que tuvieron lugar dentro de una
geografía condicionada cronológicamente, reflejan con precisión la
terminología, los lugares y las costumbres exclusivas de su tiempo y lugar en la
historia. Esto es precisamente lo que vemos a medida que avanzamos en el
tiempo con los períodos posteriores que son más recuperables. Kenneth Kitchen
subraya este punto en la conclusión de su magistral defensa de la confiabilidad
histórica del Antiguo Testamento:
Los períodos más reflejados en los documentos contemporáneos —la
monarquía dividida y el exilio y el regreso— muestran un nivel muy alto de
correlación directa (donde existen datos adecuados) y de confiabilidad. Este
hecho debería ser aceptado amablemente por todos. . . Cuando nos remontamos
(antes de ca. 1000) a períodos en los que las menciones en las inscripciones de
una comunidad tribal entonces oscura y sus familias precedentes (y la familia
fundadora) simplemente no se pueden esperar a priori, entonces las
comparaciones cronológicamente tipológicas de los fenómenos bíblicos y
externos muestran claramente que los fundadores hebreos llevan las marcas de
la realidad y de un período definido. Lo mismo se aplica al éxodo de los hebreos
de Egipto y su aparición en Canaán. . . El pacto del Sinaí(las tres versiones
incluidas en Deuteronomio) tiene que haberse originado dentro de un período
estrecho (1400-1200), al igual que otras características. Los fenómenos de la
monarquía unida encajan bien en lo que sabemos de la época y de los antiguos
usos reales. La protohistoria primitiva encarna la tradición popular temprana
que se remonta muy atrás y se establece en un formato temprano. Por lo tanto,
tenemos un nivel constante de correlaciones buenas y basadas en hechos desde
alrededor del 2000 a. C. (con raíces anteriores) hasta el 400 a. C. En términos
de fiabilidad general. . . el Antiguo Testamento sale notablemente bien, siempre
y cuando los escritos sean tratados de manera justa y equitativa, de acuerdo con
datos independientes, abiertos a todos. 1

Los comentarios finales de Kitchen hacen un puente a nuestro segundo

factor: uno debe reconocer que los autores bíblicos, que vivieron en el mundo
del antiguo Cercano Oriente y, aunque supervisados por Dios, no abordaron la
historia (o la cronología) como lo hacemos nosotros, especialmente en El
mundo occidental. Llegamos a la historia con el objetivo de establecer
objetivamente un orden completo y preciso de los eventos y validarlos
históricamente (de modo que cualquier laguna, omisión o inconsistencia
inexplicable se considere inaceptable). Sin embargo, los escritores bíblicos
fueron selectivos de los eventos y su orden, y la interpretación estuvo sujeta a
su perspectiva particular e intención del autor.
Moisés escribió desde su perspectiva y experiencia únicas como egipcio
educado, sacerdote levítico, pastor y legislador nacional, como los otros
escritores bíblicos escribieron desde los suyos. Esto no afectó la historicidad o
precisión de sus relatos, pero puede afectar nuestra comprensión de ellos
mientras tratamos de reconciliarlos con el contexto limitado extraído del
registro arqueológico. Además, después de que los autores bíblicos escribieron
a su generación, Dios usó a los de generaciones posteriores (como Esdras) para
recopilar, ordenar y, a veces, contemporizar el lenguaje y las referencias en sus
escritos, preservando al mismo tiempo su precisión histórica e integridad
teológica. Por esta razón, no debemos esperar encontrar siempre un ajuste
perfecto con los datos arqueológicos, incluso cuando y donde están
disponibles. Sin embargo, el Israel presentado en el Antiguo Testamento
existía, y en la medida en que puede, la arqueología puede recuperarlo y revelar
que se ajusta a la historia conocida. Como ha señalado William G. Dever:
El antiguo Israel está allí, una realidad quizás a menudo escondida en los
retratos idealistas de la Biblia hebrea u oscurecida por su predominante versión
teocrática de la historia, y también escondida en la tierra esperando los
descubrimientos del arqueólogo. Es la arqueología , y solo la arqueología, lo
que devuelve a toda esa gente común y anónima del pasado. . . su voz perdida
hace mucho tiempo, lo que les permite hablar con nosotros hoy. 2

Debemos agregar a esto que la interpretación arqueológica también se ve

afectada por factores (religiosos y políticos) e interpretaciones más antiguas de
datos anteriores. Su conexión, entonces, con el texto bíblico debe evaluarse
cuidadosamente. Algunas interpretaciones más antiguas de sitios y artefactos
particulares, especialmente bajo la presión de patrocinadores religiosos, que
alguna vez “encajaron” con la Biblia, han sido enmendadas e incluso cambiadas
a la luz de nueva información de excavaciones posteriores. Por otro lado, las
presiones religiosas y políticas modernas para negar cualquier conexión con la
Biblia han provocado en algunos casos el descuido o la reinterpretación de datos
más antiguos para que se ajusten a estándares aceptables. 3Esta opinión es, por
supuesto, controvertida pero no puede descartarse si el objetivo es una
interpretación precisa de todos los datos disponibles. Estos factores deberían
advertirnos de no asumir que todo en la Biblia, especialmente los primeros
capítulos de la Biblia, se puede verificar de manera científica o que los datos
arqueológicos están esperando ser descubiertos. Sin embargo, como se ha dicho
en repetidas ocasiones, "la ausencia de pruebas no es prueba de
ausencia". Puede que tengamos solo una pequeña evidencia, pero un poco nos
dice mucho. Lo que podemos y hemos verificado con respecto a la confiabilidad
del Antiguo Testamento debería ser suficiente para permitirnos aceptar lo que
no podemos verificar.
2
El Pentateuco

GÉNESIS
Génesis 1–2
Relatos de creación del Antiguo Cercano Oriente
En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. . . Este es el relato de los cielos
y la tierra cuando fueron creados, cuando el Dios L ORD hizo la tierra y los
cielos. (Génesis 1: 1; 2: 4)

El relato de la creación en el libro del Génesis ocupa un lugar central en la

Biblia y se registra como una cuestión de protohistoria. Relatos similares de la
creación, aunque sin la posición central dada en la Biblia, también fueron
registrados por otras civilizaciones del antiguo Cercano Oriente. El relato de
creación más antiguo es el Sumerian Eridu Genesis, descubierto en
Nippur. Grabado en una sola tablilla fragmentaria, afirma que los dioses An,
Enlil, Enki y Ninhursanga hicieron personas con la cabeza negra y crearon
condiciones adecuadas para que los animales vivieran y se
reprodujeran. Posteriormente, la realeza (gobierno) fue rebajada del cielo, y las
primeras ciudades, Eridu, Bad-Tibira, Larsa, Sippar yShuruppak , fueron
fundados.
Un relato más completo de la creación sumeria está contenido en cinco
tablillas de principios del segundo milenio antes de Cristo, también descubiertas
en Nippur y ahora alojadas en el Musée du Louvre (París). Cada tableta
contiene diferentes detalles de creación. Sin embargo, el dios sumerio Enki es
la figura unificadora en todos los relatos, creando el mundo y nombrando dioses
menores sobre su orden creativo, con el dios sol Utu sobre el cosmos. Enki,
como creador, trae fertilidad al mundo al llenar los ríos Tigris y Éufrates con su
semen, sembrar el pantano con peces, traer nubes de lluvia para regar la tierra
y crear todo lo necesario para la vida humana (animales, cultivos, casas e
industria). ). En otras tabletas se ve un riego similar del mundo, pero con un
enfoque en la destreza sexual de Enki y el resultante nacimiento de dioses y
diosas. En un texto en particular hay un relato más completo de la creación de
la humanidad en el que las primeras líneas reflejan las primeras líneas del
Génesis: “En aquellos días, en los días en que el cielo y la tierra fueron
[creados]. . . "1
Otro relato babilónico de la creación se encuentra en la Epopeya de
Atrahasis del siglo XVII aC, descubierta en Sippar (en el actual Irak). Explica
la creación de la humanidad como respuesta a una revuelta de los dioses
inferiores, que se vieron obligados a realizar trabajos pesados para el dios
principal Enlil y los dioses Anunna (dioses superiores). La diosa del nacimiento
Mami / Nintu, con la ayuda del dios Enki, fue llamada a crear a la humanidad
como fuerza de trabajo para aliviar a los dioses inferiores. La materia de la
creación humana fue la sangre del dios asesinado Aw-ilu mezclada con arcilla
que fue escupida por el dios Igigi. Esta historia es bastante diferente a la
creación del hombre en Génesis, quien es considerado un representante de Dios
para gobernar su orden creativo (Génesis 1: 27-28) y cultivar el jardín en el que
fue colocado (Génesis 2: 8, 16). .
Tableta de Enuma Elish
© 2013 por Zondervan
 Se recuperó un antiguo relato mesopotámico llamado Enuma Elish en
forma de tablillas acadias fragmentadas encontradas en los restos de la
biblioteca de Ashurbanipal en Nínive. La fecha original de composición fue
probablemente entre los siglos XIV y XI antes de Cristo. Ofrece otra versión
babilónica de la creación del dios principal Marduk y, como la epopeya de
Atrahasis, explica el propósito de la creación: que la humanidad pueda prestar
servicio a los dioses. Sin embargo, este llamado Génesis babilónico no fue
escrito con un enfoque en una historia de la creación, sino como un documento
político alabando a Marduk con el fin de promover su posición principal en el
panteón babilónico, que exaltaría la ciudad de Babilonia y realzaría la propia
posición de Hammurabi y poder. Sin embargo, en su relato de la creación hay
similitudes con el relato bíblico.
■ Ambos relatos ven la creación del cielo, la tierra y sus habitantes (humanos y
animales) como un acto divino.
■ Ambos ven la creación de la humanidad desde la tierra (arcilla... Polvo) y ven
el trabajo de los humanos como el cuidado de la tierra (ya sea como
representante del creador, como en el relato bíblico, o por el contrario, para
trabajar para el dios creador en lugar de los dioses menores, como en el relato
babilónico).
■ Además, hay siete tablas en Enuma Elish y siete días en el relato de
Génesis. Además, la creación de la humanidad está en la sexta tabla del relato
babilónico y tiene lugar en el sexto día del relato bíblico.

Génesis 1–2: Relatos de la creación del Antiguo Cercano Oriente

Cuenta de creación de Enuma Elish Cuenta de la creación bíblica

Los dioses gobiernan los cielos y la tierra (IV. Dios creó los cielos y la tierra
20-25; V. 1, 135) (Génesis 1: 1)
Caos acuoso separado en cielo y tierra (IV. 137– Una condición no formada y sin
140) cumplir (Génesis 1: 1-2)
La luz preexiste a la creación del sol, la luna y Luz creada antes que las luminarias
las estrellas (I.102; V. 1-12) (Génesis 1: 3-5)
Número siete de uso frecuente (IV. 46; V. 17) Séptimo día (descanso de la creación)
(Génesis 2: 2-3)
Hombre hecho de barro (mezclado con sangre) El hombre hecho de polvo de la tierra
(VI.33) (Génesis 2: 7)
Cuidar la tierra (en lugar de dioses menores) Hombre encargado de cuidar el jardín
(VI.8, 34) (Génesis 2:15)
“Enuma Elish Tablets I – VI”, COS 1: 390–402.
La mayoría de estas similitudes se esperan para un orden lógico de
creación, excepto la creación de la luz antes de las luminarias, que es un orden
antinatural de eventos creativos compartido solo por este texto y el del
Génesis. Las diferencias entre estas cuentas son pronunciadas:politeísmo en
Enuma Elish versusmonoteísmoen Génesis, una teogonía (origen de los dioses)
en Enuma Elish versus una cosmogonía (origen del cosmos) en Génesis, y una
mitología compleja en Enuma Elish versus una historia simple y directa
(incluso anti-mítica) en Génesis. Esto se puede ver en los dioses babilónicos
identificados con la naturaleza, mientras que Dios en Génesis es el creador
distinto de la naturaleza (su creación). En el mejor de los casos, esta
comparación revela que este orden en particular, especialmente la creación de
la luz antes de las luminarias, se transmitió en la cultura común antes de que se
dispersara en Babel y se incrustara en mitologías locales divergentes a lo largo
del tiempo. Las diferencias eliminan el relato bíblico (que se registró más tarde)
tomando prestado del relato babilónico anterior. Este es especialmente el caso
de la cuenta sumeria,
En un momento, el epigrafista de Ebla, Giovanni Pettinato, afirmó que
había cuatro textos de creación paralelos atestiguados en tres tablillas que
contenían dos versiones similares en las tablillas cuneiformes desenterradas en
Ebla (la moderna Tell Mardikh), una importante ciudad-estado antigua cerca de
Alepo, Siria, del tercer siglo. milenio antes de Cristo. 2 Sin embargo, las tabletas
que Pettinato pensó que contenían historias de creación ahora se sabe que son
compilaciones léxicas, 3y la mayoría de los materiales de Eblaite existentes son
listas léxicas y encantamientos bilingües. Ebla no ha proporcionado ningún
texto narrativo literario como las historias de la creación sumerio-babilónica,
quizás porque estos probablemente se encontrarían en tablillas de escuelas de
escribas, y solo el contenido de las habitaciones del palacio se ha recuperado
del sitio. Es importante señalar esto ya que las primeras traducciones de
Pettinato (1978) y las supuestas interconexiones entre Ebla y la Biblia (1979-
1980) siguen circulando en Internet.

Génesis 3: 1–23
Paralelo babilónico a la caída
Ahora la serpiente era más astuta que cualquiera de los animales salvajes
que había creado el SEÑOR Dios. Él le dijo a la mujer: "¿De verdad dijo Dios:
'No debes comer de ningún árbol del jardín'?" . . . "Porque Dios sabe que
cuando comas de él, se te abrirán los ojos y serás como Dios, conociendo el
bien y el mal". Cuando la mujer vio que el fruto del árbol era bueno para comer
y agradable a la vista, y también deseable para adquirir sabiduría, tomó un poco
y lo comió. También le dio un poco a su esposo, que estaba con ella, y él se lo
comió. . . . A Adán le dijo: “Porque escuchaste a tu esposa y comiste del fruto
del árbol sobre el cual te mandé, 'No debes comer de él', Maldita será la tierra
por tu causa; con doloroso trabajo comerás de él todos los días de tu vida
”. (Génesis 3: 1, 5–6, 17)

La historia babilónica de Adapa (también conocida como Adapa y el

alimento de la vida) se ha conservado en cuatro fragmentos cuneiformes
(designados A, B, C, D). El más antiguo y más largo (B) es del período
babilónico de Kassite (siglo XIV a. C.) de los archivos egipcios en Tell el-
Amarna de los faraones Amenhotep III y IV. Los otros tres (A, C, D) son de
Assur (siglo VII a. C.) de la biblioteca de Ashurbanipal en Nínive. Según la
leyenda, Ea (el dios del océano subterráneo de agua dulce y de la sabiduría)
creó a Adapa con sabiduría pero no con inmortalidad. Adapa fue el primero de
los sabios semidivinos ( apkallu ) y sirvió como consejero del primero de
losreyes antediluvianos en traer la civilización a la humanidad. Como tal,
representa un arquetipo para la humanidad. Además, se desempeñó como
sacerdote del templo de Ea (Casa Abzu) en Eridu.
Llamado al cielo por el dios del cielo Anu por cometer un acto atroz, Ea le
dio instrucciones preparatorias sobre cómo comportarse en la corte de los
dioses. Debía mostrar reverencia a los porteros de Anu y no comer ni beber lo
que Anu le ofrecía, porque esto sería “pan de muerte” y “agua de muerte”
(aparentemente como castigo por incurrir en la ira del dios). Sin embargo, en el
cielo, Adapa complació tanto a los guardianes de Anu que Anu decidió no
castigar a Adapa sino recompensarlo con el regalo de la inmortalidad. Esto se
obtendría a través de que Adapa comiera el "pan de vida" y bebiera el "agua de
vida". Pero debido al engaño de Ea, Adapa rechazó estos regalos y Anu lo envió
de regreso a la tierra con la declaración de que había rechazado la inmortalidad
y, en consecuencia, había traído enfermedades a la humanidad.
 La historia de Adapa ofrece un paralelo al relato bíblico de la caída de la
humanidad en la medida en que se relaciona con una explicación de por qué el
hombre sufre la muerte como mortal. Según E. Ebeling, otro silabario puede
equiparar el significado del nombre de Adapa ( a-da-ap ) con "hombre", como
el hebreo adam (Génesis 5: 2). Algunos eruditos han afirmado que las
similitudes con Génesis son superficiales y no forman una comparación real
con el relato bíblico. Una de las razones de esta objeción ha sido una
injustificadaLa preocupación por los puntos de vista críticos que sostienen que
las historias bíblicas de la creación tienen su origen en la mitología del antiguo
Cercano Oriente. Sin embargo, las otras diferencias en estos relatos son
suficientes para demostrar que los autores bíblicos posteriores no podrían haber
refundido sus relatos más históricos a partir de sus contrapartes
paganas. Mientras tanto, las similitudes entre los relatos abogan por un evento
histórico común.
Sello cilíndrico de clorita acadio tardío o neo-sumerio (2200-2100 a. C.) que
representa una escena de banquete con una mujer y una deidad a cada lado de
una palmera datilera (árbol sagrado).
Alexander Schick

Como revela la tabla de comparación, al igual que Adán, se entendió que

Adapa era el primer hombre y representante divino del creador. Así como Adán
debía cuidar el jardín (Génesis 2:15, los verbos hebreos "trabajar" y "guardar"
aquí implican los deberes de un sacerdote en un santuario, cf. Nm 3: 7-8; 8:26;
18 : 5-6), por lo que Adapa debía cuidar el santuario de Ea (proporcionando
pescado). Así como había un "árbol de la vida" en el jardín, cuyo fruto
(alimento) podría haber otorgado vida inmortal a Adán y su esposa (Génesis
3:22), así se le ofreció a Adapa el "alimento de la vida" para obtener la
inmortalidad como los dioses. El engaño también jugó un papel en ambos
relatos, ya que Eva (a través de la serpiente) fue engañada y Adapa (a través de
Ea) fue engañada, con ambos exiliados de un lugar para experimentar la muerte
como mortales en el exterior. Para Adán (y Eva) estaba fuera del santuario del
jardín (el lugar de la presencia de Dios, Gen 3: 8), y para Adapa fue desde la
corte celestial de Anu hasta el reino de la tierra. Si bien el texto falta en la
historia de Adapa, se ha asumido que Anu castigó a Ea por su engaño que
resultó en que la humanidad no ganara la inmortalidad. Si es así, entonces hay
un paralelo adicional aquí con el castigo de la serpiente (y la figura no humana
no mencionada detrás de la serpiente), Génesis 3: 14-15).
Génesis 3: 1–23: Comparación de la historia de Adapa y Génesis 3

Adapa: Historia de Adapa Adán: Génesis

Creado por / Hijo de dios Ea (A.5) Creado por / hijo de Dios (Elohim) (2: 7; véase
Lucas 3:38)
Primer hombre (A.5) Primer hombre (5: 2)
Representante de la humanidad (A.5; Representante de la humanidad (3:17)
B.68; D.68)
Sacerdote del santuario de Ea (A.9, 19) "Sacerdote" del jardín "santuario" (2:15; 3: 8)
"Alimento de vida" (B.59-60) "Árbol de la vida" (3:22)
Inmortalidad obtenida comiendo Inmortalidad obtenida al comer (3:22)
(B.68)
Engañado por Ea (B.29-30) Engañado por la serpiente (3:13)
Muerte por desobediencia a Anu Muerte por desobediencia a Elohim (3: 2, 11,
(D.15) 19)
Exiliado a la tierra para morir como Exiliado del jardín para morir como mortal (3:
mortal (B.71) 23-24)

Génesis 3:24
Representaciones de querubines en el Antiguo Cercano Oriente
Después de expulsar al hombre, colocó en el lado oriental del jardín del Edén
querubines y una espada de fuego que se movía de un lado a otro para guardar
el camino al árbol de la vida. (Génesis 3:24)

Este texto incluye la primera mención de criaturas celestiales

llamadas keruvim (que se transcribe en inglés como "cherubim"). Si el
significado hebreo es como la palabra acadia karabu(“Orar, bendecir”),
entonces quizás esté implícito su papel como intercesores celestiales entre Dios
y su creación. Por lo tanto, la presencia de imágenes de querubines en su
santuario les aseguró a los israelitas que tenían ángeles que los cuidaban y los
ayudaban en su temible acercamiento al Dios de fuego del monte Sinaí (cf.
Deut. 5: 23-26). Imágenes de querubines eran omnipresentes en el santuario
israelita, bordadas en el velo del tabernáculo (Éxodo 26:31) y en el templo (2
Cr. 3:14), talladas en las paredes, puertas, paneles y lavabos del tabernáculo (1
Reyes 6: 27-35; 7:29, 36), y están presentes como las enormes esculturas de
madera de olivo que cubrían el arca (1 Reyes 6: 23-28; 8: 6-7; 2 Crónicas 3: 10-
13).
El problema de identificar la apariencia de los querubines ha existido al
menos desde el período del Segundo Templo. El Talmud dice que los
querubines (del arca) eran una de las cinco cosas que faltaban en el Segundo
Templo en comparación con el Primero (b. Yoma 21a). Aunque se dice que el
Segundo Templo contenía imágenes de los querubines (n. Yoma 54a), Flavio
Josefo, que era de una familia sacerdotal y ofrece descripciones de testigos
presenciales del Segundo Templo, dice de los querubines: “Nadie puede decir
qué eran como ”( Ant. 8.3, 3). A pesar de esto, el Talmud ofrece una opinión:
Rav Katina dijo: “Cuando el pueblo judío subía a Jerusalén durante las Fiestas,
los Guardianes del Santuario corrían la cortina que cubría el Arca Sagrada y
revelaban a los judíos que subían a Jerusalén, los querubines, que eran en forma
de hombre y mujer, abrazándose. Y les decían a los judíos: 'Mira el amor que
Di-s tiene por ti, como el amor de un hombre y una mujer'. ”(B. Yoma 54a)
Placas de terracota de la Edad del Hierro que representan grifos (querubines),
de Israel
Cortesía del Liberty Biblical Museum / foto de Ayelet Shapira

Esta afirmación, sin embargo, puede ser más pedagógica que histórica.
Figuras parecidas a querubines se encuentran en el antiguo Cercano
Oriente iconografía en todo, desde arquitectura monumental en templos y
palacios hasta relieves y sellos. Se los representa de diversas maneras como
criaturas compuestas de humanos y animales. En Sumer, las figuras son de
humanos alados; en Egipto, Siria e Israel las figuras son de humanos alados o
una combinación de un león y un humano (esfinge); en Asiria y Babilonia, un
toro alado y un ser humano; y en Grecia, un pájaro y un humano (grifo). El
carácter compuesto puede representar atributos de Dios como se muestra en
ejemplos de su creación. La parte humana representaba el intelecto y las
emociones humanas, mientras que la parte animal alada representaba poder y
velocidad. Combinados, estos rasgos estaban claramente más allá de los
humanos y los animales y sugerían un orden por encima de la creación terrenal:
lo angelical.
En Génesis 3:24 los querubines aparecen como guardianes de la creación
de Dios, estacionados al este del Edén para evitar la invasión desde afuera (el
lugar del exilio) y así preservar la santidad del jardín con su árbol de la vida. Ya
se han observado ejemplos de esta función de guardián en Egipto en relación
con el faraón, pero esto está implícito en las imágenes de tales criaturas que
flanquean los tronos de los reyes (como el relieve de Ahiram, rey de Biblos,
sentado en un trono de querubines) o colocado en las entradas de los templos
(como en 'Ain Dara'). Se entraba al tabernáculo y al templo por el este, y se
colocaban los querubines sobre el arca del pacto (Éxodo 25: 18-22), el estrado
de la L ORD., custodiando la presencia divina. En el templo de Salomón también
se colocaron dos querubines de quince pies como guardianes del arca dentro del
santuario interior (1 Reyes 6: 23-28). Además, imágenes de querubines
decoraban las cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:31) y las paredes del templo
(1 Reyes 6:29).
Similar al motivo del guardián de Byblos que representa al rey Ahiram
sentado en un trono y flanqueado por leones alados, la silla del trono dorado del
rey Tutankamón tiene brazos hechos como leones alados y su cámara funeraria
está rodeada por cuatro lados por pares de figuras humanas aladas. Las
excavaciones en Samaria han producido varias placas de marfil (ca. siglos X-
IX aC) que probablemente formaron parte de la decoración del palacio
real. Estos relieves tallados proporcionan los ejemplos geográficos y
cronológicos más cercanos a la decoración interior del Templo Salomónico. Un
ejemplo importante muestra a los querubines flanqueando protectoramente una
figura central en un santuario con sus alas tocándose como se dice que los
querubines de madera formados por Salomón (así como los del arca del pacto)
lo hicieron (Éxodo 25:20; 1 Reyes 6). : 27; 1 Crónicas 28:18).
La función de los querubines está implícita en el versículo que describe la
cubierta: “Allí, encima de la cubierta entre los dos querubines que están sobre
el arca del pacto, me reuniré contigo y te daré todos mis mandamientos. . .
" (Éxodo 25:22). Basado en las palabras “There. . . Me reuniré contigo ”, una
función de los querubines era hacer posible la presencia representativa del
hombre pecador ante la presencia de Yahvé. En el Primer Templo, Salomón
construyó dos querubines de madera de olivo de diez codos (15 pies) de altura,
con una envergadura de veinte codos (30 pies). Estos querubines se hicieron
para cubrir (o eclipsar) el arca y sus varas (1 Reyes 8: 7-8; 2 Crónicas 5: 8), lo
que implica una función de guardián presente en los ejemplos del antiguo
Cercano Oriente.

Génesis 4: 3-4
Evidencia arqueológica de la práctica ceremonial temprana
Con el paso del tiempo, Caín trajo algunos de los frutos de la tierra como
ofrenda a la L ORD . Y Abel también trajo una ofrenda: gordos de algunos de los
primogénitos de su rebaño. La L ORD miró con agrado a Abel y su
ofrenda. (Génesis 4: 3-4)
Amplia vista del sitio arqueológico del complejo ceremonial Göbekli Tepe
Mike Caba

La primera mención de la práctica ceremonial comienza con la primera

familia y la mención de la ofrenda hecha a la L ORD . Esto supone un altar y
puede implicar la existencia de un antiguo centro de adoración o
santuario. Eruditos como Gordon Wenham ven imágenes del santuario
implícitas en los términos hebreos únicos usados en Génesis 2-3 (en otras partes
solo en Levítico) para describir el acercamiento de la presencia divina, la
posición del árbol sagrado en el jardín, el este-oeste del jardín. orientación, la
posición sacerdotal y los deberes de Adán, y la presencia y propósito de los
querubines. 4 Esto, y la acción divina involucrada en matar animales para vestir
a la primera pareja (Génesis 3:21), pueden explicar por qué después de la
expulsión del jardín, la actividad ceremonial se describe como una práctica ya
establecida.
El centro ceremonial más antiguo conocido es uno de los
primeros Neolíticositio en Göbekli Tepe ("Pot Belly Hill") desenterrado en un
campo en el centro de la llanura de Harran, 17 kilómetros al este del centro de
Sanliurfa, una ciudad en el sureste de Turquía. Taré y su hijo Abram también
se establecieron por un tiempo en Harán (Génesis 11:31; 12: 1–5; deletreada
Harán en las traducciones al inglés). De acuerdo con la datación convencional
basada en un almacén virtual de herramientas de pedernal que incluyen
cuchillos, cortadores y puntas de proyectil, tiene entre diez mil y doce mil años
de antigüedad y fue creado entre 6000 y 7000 aC. Otros argumentarían que esto
fue una reanudación de un estilo de vida neolítico después del diluvio (Génesis
9:20). El sitio fue descubierto por primera vez en 1986 cuando un lugareño
encontró una estatuilla en su campo. Los estudios de área revelaron anillos de
pilares en pie, y los estudios geomagnéticos en 2003 revelaron al menos veinte
anillos más de pilares amontonados bajo la tierra.La excavación posterior
descubrió numerosas estatuillas adornadas con cabezas de lobo, cerdos,
cigüeñas, zorros, cervatillos, escorpiones, serpientes y figuras humanas sin
cabeza.
Pilares en forma de T con figura tallada de un zorro
Mike Caba

Pilar con figura humana estilizada

Mike Caba

Klaus Schnidt, un investigador del Instituto Arqueológico Alemán que ha

trabajado en el sitio, sugiere que los grandes pilares en forma de "T" en el sitio
(los más grandes tienen 18 pies de alto y pesan dieciséis toneladas) son figuras
humanas estilizadas, basadas en brazos tallados que ángulo desde los hombros
de algunos pilares con las manos extendiéndose hacia sus cuerpos cubiertos con
taparrabos. Otros representan brazos extendidos y pueden representar
sacerdotes. Además, identificó la estatua de Urfa de tamaño natural, junto con
varias cabezas rotas, como guardianes del Santuario Göbekli Tepe. El aspecto
ceremonial del sitio también sugiere que la motivación religiosa ayudó a
desarrollar la civilización (en lugar de resultar de ella como una necesidad de
mantener el orden) al unir a las personas para construir un centro como este. Tal
nivel de cooperación requiere una organización jerárquica, y la evidencia
arqueológica en el sitio sugiere un sistema social patriarcal, implícito en la
representación exagerada de los genitales masculinos en las figuras
humanas. Además, los antiguos habitantes de Göbekli Tepe subsistían de la
agricultura junto con la caza y la recolección, lo que concuerda con la
descripción de Génesis de los estilos de vida de Caín y Abel (Gen 4: 2), así
como de Noé y sus descendientes después del diluvio (Gen 9 : 20; 10: 8–9). En
este punto, aunque algunos han sugerido la práctica de sacrificios por la
presencia de huesos en el sitio, es demasiado pronto para llegar a esta
conclusión. Lo que sí revela este sitio arqueológico es la evidencia de adoración
o práctica ceremonial en el registro más antiguo de actividad humana. los
antiguos habitantes de Göbekli Tepe subsistían de la agricultura junto con la
caza y la recolección, lo que concuerda con la descripción que hace Génesis de
los estilos de vida de Caín y Abel (Gen 4: 2), así como de Noé y sus
descendientes después del diluvio (Gen 9:20; 10: 8–9). En este punto, aunque
algunos han sugerido la práctica de sacrificios por la presencia de huesos en el
sitio, es demasiado pronto para llegar a esta conclusión. Lo que sí revela este
sitio arqueológico es la evidencia de adoración o práctica ceremonial en el
registro más antiguo de actividad humana. los antiguos habitantes de Göbekli
Tepe subsistían de la agricultura junto con la caza y la recolección, lo que
concuerda con la descripción que hace Génesis de los estilos de vida de Caín y
Abel (Gen 4: 2), así como de Noé y sus descendientes después del diluvio (Gen
9:20; 10: 8–9). En este punto, aunque algunos han sugerido la práctica de
sacrificios por la presencia de huesos en el sitio, es demasiado pronto para llegar
a esta conclusión. Lo que sí revela este sitio arqueológico es la evidencia de
adoración o práctica ceremonial en el registro más antiguo de actividad
humana. aunque algunos han sugerido la práctica de sacrificios por la presencia
de huesos en el sitio, es demasiado pronto para llegar a esta conclusión. Lo que
sí revela este sitio arqueológico es la evidencia de adoración o práctica
ceremonial en el registro más antiguo de actividad humana. aunque algunos han
sugerido la práctica de sacrificios por la presencia de huesos en el sitio, es
demasiado pronto para llegar a esta conclusión. Lo que sí revela este sitio
arqueológico es la evidencia de adoración o práctica ceremonial en el registro
más antiguo de actividad humana.

Génesis 5: 1–32; 9:29; 11: 10-26

Disminución de la esperanza de vida y el registro arqueológico
Este es el relato escrito de la línea familiar de Adán. . . En total, Adán vivió un
total de 930 años. . . Seth vivió un total de 912 años. . . Enós vivió un total de
905 años. . . Kenan vivió un total de 910 años. . . Mahalalel vivió un total de
895 años. . . Jared vivió un total de 962 años. . . Matusalén vivió un total de 969
años. . . Lamec vivió un total de 777 años. . . Noé vivió un total de 950
años. . . Este es el relato de la línea familiar de Sem. . . . (de Génesis 5: 1–32;
9:29; 11:10)
Sem vivió 600 años. . . Arpachshad vivió 438 años. . . Sela vivió 433
años. . . Eber vivió 464 años. . . Peleg vivió 239 años. . . Reu vivió 239
años. . . Serug vivió 230 años. . . Hahor vivió 148 años. (Génesis 11: 1–26,
traducción del autor)

En la genealogía antediluviana desde Adán hasta Noé, la esperanza de vida

dada para la mayoría de los nombres se acerca al milenio (excluyendo a Enoc,
quien fue tomado por Dios a la edad de 365 años). Tal longevidad extrema hizo
posible que Matusalén, a los 969 años, se superpusiera con Adán y Noé al
principio y al final de la genealogía. Desde la perspectiva de la transmisión oral,
esto es significativo, ya que Noé recibió información que sólo una generación
le separó de la fuente original de los orígenes humanos. Sin embargo, después
de la inundación hay una disminución marcada, aunque gradual, de la esperanza
de vida que se acerca a los límites de nuestra edad moderna. Este contraste
único entre la esperanza de vida antediluviana y posdiluviana encuentra un
paralelo arqueológico en un prisma de arcilla de cuatro lados inscrito en
cuneiforme sumerio (fechado en el siglo XVIII a. C.).El tema principal del texto
es un directorio de dinastías sumerias y extranjeras, y por esta razón el
documento se ha denominado Lista de reyes sumerios. Los sumerios (ca. 3500
a. C.) fueron una de las primeras civilizaciones posdiluvianas que se asentaron
en la región del delta del Tigris y el Éufrates. Se conservan quince copias de la
Lista de reyes sumerios, y estas copias varían en algunos detalles, como omitir
la lista de los reyes anteriores al diluvio, los nombres y el número de los reyes
y el orden de las dinastías. 5 Estas diferencias reflejan la compleja historia de
transmisión y composición del relato (probablemente compuesto antes de ca.
2000 AC).

Edades de los Patriarcas

 Según la inscripción sumeria, la realeza fue otorgada por Dios ("bajado del
cielo"), y el registro de nombres de gobernantes parece legitimar sus reinados
como oficiales. Como la tabla de diez naciones (basada en sus cabezas de
familia) en Génesis 5, la Lista de reyes sumerios registra los nombres de diez
reyes sumerios que gobernaron antes del diluvio. La esperanza de vida
irrealmente larga de estos reyes que va de decenas de miles de años (la más
larga es de 43.200 años) podría sugerir que este es un relato ficticio, y algunos
asiriólogos sostienen esta opinión. Sin embargo, algunos de estos nombres se
conocen por otras inscripciones y parecen ser personajes históricos. El primer
gobernante nombrado, En-me-barage-si de Kish (ca. 2600 aC), con una vida
útil de 900 años, así como su sucesor Aga (vida útil de 625 años), se encuentran
en la Epopeya de Gilgamesh.Uruk . Por esta razón, la mayoría de los estudiosos
aceptan la Lista de reyes sumerios como un registro histórico y explican los
reinados extremos como épocas con nombres de gobernantes dinásticos o como
una hipérbole literaria intencional para realzar el prestigio del gobernante. Sin
embargo, estos pueden ser simplemente una mala interpretación del traductor
porque el sistema de numeración sumerio no se comprende
completamente. 6 Con respecto a este texto en Génesis, lo que es significativo
es el mismo patrón en ambos relatos con períodos de vida más largos para los
reyes prediluvianos y períodos de vida más cortos para los reyes posdiluvianos,
cuyo número es paralelo a los diez reyes históricos de Génesis 10. Esto indica
que la Biblia y las copias de la Lista de reyes sumerios deben haber tenido una
fuente histórica común.

Génesis 6: 13–9: 17
El Arca de Noé y el Diluvio: Relatos comparativos del Antiguo Cercano Oriente
El historiador judío del primer siglo Flavio Josefo observó:
Este diluvio y el arca son mencionados por todos los que han escrito historias
sobre los bárbaros. Entre ellos se encuentra Beroso el Caldeo. . . Hieronymus el
Egipcio, autor de la historia antigua de Fenicia, por Mnaseas y por muchos
otros. . . este bien podría ser el mismo hombre de quien escribió Moisés, el
legislador judío. ( Ant. 1,93–95)

Esta declaración nos proporciona evidencia de la antigüedad de que la

historia del diluvio no solo se conocía en el área de la Creciente
fértil (Mesopotamia aEgipto) pero, como señala Josefo, por "todos" los que
habían registrado historias paganas desde la antigüedad. Se desconoce qué tan
extensa podría haber sido esta lista para Josefo, pero sabemos que la historia
del diluvio se ha incrustado en muchas de las culturas y creencias del mundo. La
afirmación de Josefo de que podrían referirse al mismo hombre (Noé), cuya
historia narra Moisés en el libro del Génesis, también sugiere una comparación
de los relatos antiguos con la Biblia. Sin embargo, a excepción del relato
parcialmente conservado de Beroso en los escritos de los padres de la iglesia,
no se conocieron otros relatos de la antigüedad hasta finales de la década de
1860, cuando el asiriólogo Henry Rawlinson reclutó a su alumno Henry Smith
para ayudar a catalogar la sección asirio-babilónica de la Museo Británico. Su
colección de tablillas cuneiformes procedía de excavaciones en antiguos sitios
mesopotámicos, incluidos los de Austen Henry Layard y Rawlinson en
Nínive. En esta colección, Smith descubrió un relato babilónico del diluvio y lo
publicó en 1872. Sus similitudes con el relato bíblico del diluvio crearon
sensación pública, al igual que los nuevos descubrimientos de relatos
prebíblicos similares del diluvio que han surgido entre estos textos cuneiformes
desde entonces. Basado en estos descubrimientos mesopotámicos, la opinión de
consenso es que el relato arquetípico del diluvio (incluido el que se conserva en
Génesis) se originó en Mesopotamia.
Estas historias de inundaciones comparativas contienen detalles como la
construcción de un arca, animales en el arca, el aterrizaje en una montaña,
pájaros enviados para determinar si las aguas habían retrocedido y la adoración
de los dioses a través del sacrificio después del desembarco. Sin embargo,
aunque estos detalles se comparan favorablemente con el relato bíblico,
también tienen diferencias pronunciadas, no solo con el relato bíblico sino
también entre sí. Esto indica que las diversas versiones de la tradición del
diluvio fueron el resultado de los mismos procesos que afectaron la transmisión
de otras historias antiguas a lo largo del tiempo, en las que los textos se adaptan,
abrevian y modifican según las distintas culturas y religiones. Los siguientes
descubrimientos arqueológicos contienen relatos de inundaciones.

Lista de reyes sumerios (Cuenta de inundación sumeria)

La primera mención de un diluvio es un relato del Antiguo Babilónico
fechado en su composición original alrededor de 2300 AC, el final del período
clásico y unos mil años después de que la civilización sumeria estaba en su
apogeo. Hay diecinueve copias fragmentarias de la Lista de reyes y no hay dos
iguales. Sin embargo, hay suficientes datos compartidos para comprender que
se derivaron de un relato común de la historia sumeria. La Lista de Reyes es
esencialmente un registro real de ocho gobernantes sumerios que vivieron en
las épocas anterior y posterior al diluvio. Después del diluvio, los reyes que
gobernaban las ciudades-estado asumieron el poder sobre los demás. El
gobernante más antiguo cuya historicidad se ha verificado arqueológicamente
es Enmebraragesi de Kish (ca. 2600 aC), por lo que es plausible que el
documento contenga algunas figuras históricas que luego fueron mitificadas.
Los cuatro lados con texto cuneiforme del prisma Weld-Blundell / Lista de
reyes sumerios, exhibición de Uruk
 Aunque técnicamente no es un relato de la inundación, la inundación
aparece en este relato como un evento de época que divide y define la historia
sumeria relacionada con estos gobernantes. Este uso del diluvio supone que el
escritor y su audiencia conocían los detalles del diluvio; de lo contrario, los
eventos registrados a ambos lados del diluvio no habrían tenido el significado
que se da a entender. Como ha señalado Kenneth Kitchen, “los sumerios y
babilonios de ca. 2000/1800 a. C. creían tan firmemente en el anterior
acontecimiento histórico de tal diluvio que lo insertaron en la Lista de reyes
sumerios ". 7
La terminación de la realeza antediluviana por el diluvio implica que algo
en el desarrollo de su gobierno provocó esto. Si es así, correspondería a Génesis
6: 1-7, que da una explicación del diluvio como castigo divino por la corrupción
de la humanidad. Aunque no se menciona nada acerca de la liberación de la
humanidad del diluvio, esto se puede suponer a partir de la declaración,
"después de que el diluvio descendió de nuevo del cielo". 8Si la humanidad no
hubiera sobrevivido al diluvio, no habría nadie a quien se pudiera conferir la
realeza. También debe tenerse en cuenta que ninguna de las ciudades donde la
Lista de Reyes dice que los reyes gobernaron antes del diluvio fueron asientos
de reyes después del diluvio. ¡Esto implica una gran interrupción en la
civilización! También está la implicación de la extensión del diluvio, ya que la
civilización, encarnada en el concepto de realeza, necesita ser renovada en la
tierra después del tiempo del diluvio. La Lista de reyes sumerios nombra a
veintitrés gobernantes de la ciudad de Kish entre el diluvio y un contemporáneo
de Gilgamesh, aunque algunos dividen esta lista en dos partes no sucesivas con
solo once generaciones de reyes en el medio. Calculando la base del reinado
promedio de estos reyes en unos doscientos años, la fecha del diluvio
mesopotámico sería alrededor de 2900-2800 a. C.

Eridu Genesis (relato sumerio del diluvio)

 El relato más antiguo de las inundaciones del Cercano Oriente es la Épica
de Ziusudra (que lleva el nombre del personaje principal) y a menudo se vincula
con otros fragmentos para producir una reconstrucción teórica conocida como
el Génesis de Eridu (que lleva el nombre de Eridu, la primera ciudad). La única
tablilla sumeria que contiene este relato es bastante fragmentaria, con solo un
tercio del texto original existente. Sin embargo, las partes faltantes se pueden
reconstruir a partir de otras fuentes, como el texto registrado por la Lista de
reyes sumerios y Berosus. En el relato, se dice que la realeza (gobierno humano)
desciende del cielo, pero más tarde Enlil, el jefe de los dioses, y An, el dios del
cielo, determinan acabar con la humanidad con una inundación.
Eridu Génesis
Cortesía de Penn Museum, imagen # 152331

Sin embargo, Ziusudra, un rey-sacerdote sumerio, es advertido por Enki, el dios

de las aguas subterráneas, a través de una visión y le dice que haga un bote para
escapar del diluvio. Los detalles de la construcción se pierden, pero cuando el
texto se reanuda, describe la ferocidad de las inundaciones debido a un viento
destructivo. Sobreviviendo a la inundación, que duró siete días y siete noches,
Ziusudra hizo una abertura en el bote para que Utu, el dios hijo, pudiera dejar
entrar su luz. A partir de entonces, Ziusudra sacrificó bueyes, ovejas y tortas de
cebada con otros ingredientes a Utu. Al principio, Enlil y An están enojados al
descubrir que hay sobrevivientes de su inundación, pero Enki intercede y al
final
Ziusudra es recompensada con vida eterna por preservar a los animales y
la semilla de la humanidad y habitó en la tierra de Dilmun, un lugar considerado
sagrado por los sumerios y descrito en términos paradisíacos similares al jardín
del Edén.

Tablilla cuneiforme de Simmonds / Tablilla arca (antigua cuenta babilónica)

En este relato literario acadio (ca. 1900-1700 aC), Enki advierte al héroe
Atrahasis que debe escapar de una inundación que destruirá a la humanidad
construyendo un barco. La selección de Atrahasis por Enki puede estar
implícita en su relación con un templo, quizás el templo de Enki, aunque en este
texto no se dice que sea un sacerdote. La dirección que se le da es que "dibuje
el bote que hará en un plano circular". 9Aparentemente, se trataba de una
adaptación de la historia para encajar en la convención local del bote circular
que estaba de moda en Mesopotamia para la navegación fluvial; sin embargo,
esta nave tenía 230 pies de diámetro con lados (paredes) de 20 pies de alto. Al
igual que el relato bíblico, pero exclusivo de los relatos mesopotámicos, este
texto menciona que los animales fueron llevados en el barco "de dos en
dos". También se refiere solo a los animales salvajes (animales de las estepas),
pero se debe suponer que los animales domesticados, ya que se hubiera
considerado innecesario mencionar que estaban incluidos. En Atrahasis Epic
(abajo) se mencionan juntos tanto los animales salvajes como los animales
domesticados (ganado y ovejas). En otros aspectos, sigue la línea de la historia
bíblica, aunque el texto no contiene el lugar de desembarco del barco.
Tablilla cuneiforme / arca de Simmonds
AP Images / Sang Tan

Gilgamesh Epic (Antiguo relato del Diluvio de Babilonia)

Otro relato babilónico antiguo del diluvio, y el más completo, está
contenido en un grupo de tablas conocido como la epopeya de Gilgamesh,
basado en la búsqueda de la inmortalidad de su personaje principal, el rey
Gilgamesh, que gobernó la ciudad mesopotámica de Uruk alrededor del 2600
a. C. . Como no se descubrió ninguna copia del texto completo, los estudiosos
tuvieron que hacer un texto compuesto basado en fragmentos de períodos
separados por más de mil años.(1750 aC-612 aC). La epopeya tal como la
tenemos hoy está registrada en doce tablillas. La historia del diluvio, que
aparece en la tablilla once, parece haber sido tomada directamente de la Épica
Atrahasis (que también está incompleta). En la historia que se cuenta aquí,
Gilgamesh, en su búsqueda de la inmortalidad, descubrió a Utnapishtim, rey de
la ciudad-estado sumeria de Shuruppak, quien con su esposa era el único
sobreviviente del diluvio y como resultado se le había dado la inmortalidad
como los dioses como un recompensa por preservar a la humanidad del
diluvio. Vivían en Dilmun, el mismo lugar que Ziusudra estableció en la cuenta
sumeria. En su relato del diluvio, dice que el dios creador Ea lo favoreció
advirtiéndole en un sueño del diluvio que el dios Enlil estaba enviando para
destruir a la humanidad y ordenándole que construyera un barco (cf. Génesis 6:
13-17). en forma de cubo de 120 codos al cuadrado. Utnapishtim selló su bote
con brea, alquitrán y aceite y se llevó a bordo sus tesoros y toda clase de
animales (cf. Génesis 6: 18-22; 7: 1-16). El dios del sol Shamash hizo llover
hogazas de pan y llovió trigo (aparentemente como alimento para el
viaje). Luego vino la fuerte tormenta que destruyó al resto de la humanidad (cf.
Génesis 7: 17-23). Según el cómputo de Utnapishtim, la tormenta terminó el
séptimo día y la tierra seca emergió el duodécimo día (cf. Génesis
7:24). Después de que el bote aterrizó, Utnapishtim envió una paloma, una
golondrina y finalmente un cuervo (cf. Génesis 8: 3-11). Cuando el cuervo no
regresó, dejó la barca y ofreció un sacrificio a los dioses (cf. Génesis 8: 12-
22). El dios del sol Shamash hizo llover hogazas de pan y llovió trigo
(aparentemente como alimento para el viaje). Luego vino la fuerte tormenta que
destruyó al resto de la humanidad (cf. Génesis 7: 17-23). Según el cómputo de
Utnapishtim, la tormenta terminó el séptimo día y la tierra seca emergió el
duodécimo día (cf. Génesis 7:24). Después de que el bote aterrizó, Utnapishtim
envió una paloma, una golondrina y finalmente un cuervo (cf. Génesis 8: 3-
11). Cuando el cuervo no regresó, dejó la barca y ofreció un sacrificio a los
dioses (cf. Génesis 8: 12-22). El dios del sol Shamash hizo llover hogazas de
pan y llovió trigo (aparentemente como alimento para el viaje). Luego vino la
fuerte tormenta que destruyó al resto de la humanidad (cf. Génesis 7: 17-
23). Según el cómputo de Utnapishtim, la tormenta terminó el séptimo día y la
tierra seca emergió el duodécimo día (cf. Génesis 7:24). Después de que el bote
aterrizó, Utnapishtim envió una paloma, una golondrina y finalmente un cuervo
(cf. Génesis 8: 3-11). Cuando el cuervo no regresó, dejó la barca y ofreció un
sacrificio a los dioses (cf. Génesis 8: 12-22). Génesis 8: 3-11). Cuando el
cuervo no regresó, dejó la barca y ofreció un sacrificio a los dioses (cf. Génesis
8: 12-22). Génesis 8: 3-11). Cuando el cuervo no regresó, dejó la barca y ofreció
un sacrificio a los dioses (cf. Génesis 8: 12-22).
Tableta épica de Gilgamesh 11, Museo Británico
© 2013 por Zondervan
 Comparación del relato bíblico y épico del Diluvio de Gilgamesh

Similitudes Diferencias
El barco fue construido (Génesis Múltiples dioses hicieron inundaciones con nubes
6:14; líneas 26, 28) negras (líneas 101-110)
Betún usado en el barco (Génesis Los dioses tenían un consejero (líneas 117-18)
6:14; Líneas 54, 66–67)
Se almacenó comida (Génesis Figura de Noé (Utnapishtim) con instrucciones de
6:21; líneas 43–47) dejar a los dioses (líneas 206-09)
Los animales se embarcan El arca tenía forma de cubo, no de barcaza (Línea
(Génesis 7: 8–9; líneas 84, 86) 30)
Familia en el barco (Génesis 7: Arca lanzada y colocada en posición no levantada
1–10; Línea 85) (líneas 79–80)
Las aguas cubrieron las montañas Obreros traídos en el arca (Línea 37)
(Génesis 7: 20-22; líneas 132,
139)
El barco tenía una ventana Siete cubiertas no tres cubiertas, interior dividido en
(Génesis 6: 8; Línea 140) nueve partes; inundación al amanecer (líneas 63,
100)
Pájaros enviados (Génesis 8: 6- Utnapishtim cierra la puerta del arca contra Dios
12; Línea 16) (líneas 91, 97)
Altar usado en sacrificio Los dioses ayudaron con la remoción, la preparación
(Génesis 8: 20-22; Línea 164) de la comida; asustado, se produjo la batalla (líneas
88–94, 117–19, 178–201)
Dios / dios complacido con el Tormenta seis días y siete noches contra cuarenta
sacrificio del altar (Génesis 8:20; días y cuarenta noches (líneas 131–34)
Líneas 167–69)
 El barco aterrizó en una montaña Monte Nimush (Nisir) contra las montañas de Ararat
(Génesis 8: 4; líneas 145–52) como lugar de aterrizaje (líneas 145–52)
Cuervo (Génesis 8: 7; líneas 160- Cuervo contra cuervo y paloma (líneas 154–61)
61)
“Gilgamesh”, COS 1.132: 458–60.

Atrahasis Epic (Antiguo relato del diluvio babilónico)

La epopeya de Atrahasis fue descubierta en la biblioteca de Ashurbanipal
y posteriormente publicada en 1976 por George Smith como The Chaldean
Account of Genesis .En 1965 Alan Millard estaba estudiando textos
cuneiformes que habían estado almacenados en el Museo Británico desde 1899.
Entre ellos encontró un texto cuya redacción sonaba extrañamente como el libro
del Génesis. 10 Lo que había descubierto era un fragmento previamente
desconocido de Atrahasis Epic, que publicó con WG Lambert. El texto ahora
casi completo de 1245 líneas fue un avance significativo sobre las 300 líneas
conservadas en el relato sumerio.
Epopeya de Atrahasis (1635 a.C., año 12), Rey Ammisadqua de Babilonia
(¿Sippur?), Museo Británico (ME 78941)
© 2013 por Zondervan

La epopeya de Atrahasis, presentada desde la perspectiva teológica de los

babilonios, contiene información que no se encuentra en la epopeya de
Gilgamesh, con muchos detalles que son similares a los relatos bíblicos de la
creación y el diluvio. Los dioses, que gobiernan los cielos y la tierra, hacen al
hombre del barro de la tierra mezclado con sangre (cf. Gen 2: 7, 3:19) para
hacerse cargo de las tareas de los dioses menores de cuidar la tierra (ver Gen 2:
15). Cuando la gente se multiplica en la tierra y se vuelve demasiado ruidosa,
se envía un diluvio (después de una serie de plagas) para destruir a la humanidad
(cf. Génesis 6:13). Un hombre, Atrahasis ("sumamente sabio"), cuyo nombre
aparece en la Lista de reyes sumerios como el rey de Shuruppak, recibe una
advertencia anticipada del diluvio del dios Enki y le dice que construya un barco
(véase Génesis 6:14). . Aparentemente fue elegido debido a su relación con el
dios, porque en el texto leemos: “Ahora había un Atrahasis cuyo oído estaba
abierto a su dios Enki. Hablaba con su dios y su dios hablaba con él ”(Columna
II, Líneas 54-55). (Antes del período dinástico temprano, los reyes estaban
subordinados a los sacerdotes y algunas veces vivían con ellos en el complejo
del templo). Atrahasis construye un bote con techo, lo cubre con brea y lo carga
con comida, animales y pájaros. Por este medio se salva mientras el resto del
mundo perece (cf. Génesis 6: 17-22). Gran parte del texto está destruido en este
punto, por lo que no hay registro del desembarco del barco. Sin embargo, como
en la conclusión del relato bíblico, la historia termina con Atrahasis ofreciendo
un sacrificio a los dioses y el dios principal aceptando la existencia de la
humanidad (cf. Génesis 8: 20-22). Hablaba con su dios y su dios hablaba con él
”(Columna II, Líneas 54-55). (Antes del período dinástico temprano, los reyes
estaban subordinados a los sacerdotes y algunas veces vivían con ellos en el
complejo del templo). Atrahasis construye un bote con techo, lo cubre con brea
y lo carga con comida, animales y pájaros. Por este medio se salva mientras el
resto del mundo perece (cf. Génesis 6: 17-22). Gran parte del texto está
destruido en este punto, por lo que no hay registro del desembarco del
barco. Sin embargo, como en la conclusión del relato bíblico, la historia termina
con Atrahasis ofreciendo un sacrificio a los dioses y el dios principal aceptando
la existencia de la humanidad (cf. Génesis 8: 20-22). Hablaba con su dios y su
dios hablaba con él ”(Columna II, Líneas 54-55). (Antes del período dinástico
temprano, los reyes estaban subordinados a los sacerdotes y algunas veces
vivían con ellos en el complejo del templo). Atrahasis construye un bote con
techo, lo cubre con brea y lo carga con comida, animales y pájaros. Por este
medio se salva mientras el resto del mundo perece (cf. Génesis 6: 17-22). Gran
parte del texto está destruido en este punto, por lo que no hay registro del
desembarco del barco. Sin embargo, como en la conclusión del relato bíblico,
la historia termina con Atrahasis ofreciendo un sacrificio a los dioses y el dios
principal aceptando la existencia de la humanidad (cf. Génesis 8: 20-22). )
Atrahasis construye un barco con techo, lo cubre con brea y lo carga con
comida, animales y pájaros. Por este medio se salva mientras el resto del mundo
perece (cf. Génesis 6: 17-22). Gran parte del texto está destruido en este punto,
por lo que no hay registro del desembarco del barco. Sin embargo, como en la
conclusión del relato bíblico, la historia termina con Atrahasis ofreciendo un
sacrificio a los dioses y el dios principal aceptando la existencia de la
humanidad (cf. Génesis 8: 20-22). ) Atrahasis construye un barco con techo, lo
cubre con brea y lo carga con comida, animales y pájaros. Por este medio se
salva mientras el resto del mundo perece (cf. Génesis 6: 17-22). Gran parte del
texto está destruido en este punto, por lo que no hay registro del desembarco
del barco. Sin embargo, como en la conclusión del relato bíblico, la historia
termina con Atrahasis ofreciendo un sacrificio a los dioses y el dios principal
aceptando la existencia de la humanidad (cf. Génesis 8: 20-22).
Similitudes entre los relatos de Atrahasis y el diluvio bíblico

Cuenta Atrahasis Cuenta Génesis

La gente se multiplica y causa problemas (Ii La maldad de la gente trae juicio
353-59; II.i., 2-8) (Génesis 6: 13a)
Diluvio enviado para destruir a la humanidad Inundación enviada para destruir a la
(II.vii., 44–47) humanidad (Génesis 6: 13b)
Un hombre (Atrahasis) advirtió sobre la Un hombre (Noé) advirtió sobre el
inundación (III.i., 11-23) diluvio (Génesis 6:14)
Construye barco; se llena de animales, comida Construye barco; se llena de animales,
(III.i., 25-33; ii., 11-42; iv., 24-25; vi., 9-10) comida (Génesis 6: 17-22)
Es salvo mientras el mundo perece (III.iii., 11- Él es salvo mientras el mundo perece
18) (Génesis 6:21)
[Texto dañado; falta descripción del El barco aterriza en las montañas de
aterrizaje] Ararat (Génesis 8: 4)
Después de salir del barco hace una ofrenda Noé hace sacrificio sobre un altar
(III.v., 31-36) (Génesis 8:20)
Oferta aceptada; los dioses permitirán que la Dios acepta la ofrenda; hace un pacto
humanidad continúe viviendo (III.viii., 9-18) con la humanidad (Génesis 8: 21-22)
Basado en WG Lambert, AR Millard y M. Civil, Atra-H̲asīs: the Babylonian
Story of the Flood (Oxford: Clarendon, 1999), 42–105.

Berosus (relato del diluvio babilónico en el registro del período helenístico)

Beroso fue un astrólogo de la corte babilónica bajo el gobernante seléucida
Antíoco I (280-261 a. C.). Tuvo acceso a los registros babilónicos antiguos, que
publicó en griego en tres volúmenes bajo el título Babyloniaca (Historia de
Babilonia). La obra en su conjunto se pierde, pero se conservan fragmentos en
los registros romanos de Plinio el Viejo, Marco Vitruvio Polio, Censorino y en
los escritos de Flavio Josefo. En un fragmento que contiene la historia del
diluvio, Beroso dice que Cronos, el padre de Zeus (= Marduk) se apareció a
Xisuthrus (= Ziusudra) en un sueño y le dijo que un diluvio destruiría a la
humanidad. También se le dijo que preservara el conocimiento acumulado de
la humanidad enterrando en la ciudad de Sippur (en Babilonia) todas las
tablillas que constituían una biblioteca del mundo antiguo. A continuación,
debía construir un barco.y llevar a su familia, amigos más cercanos y animales
salvajes. Como en el relato del Génesis, después del diluvio, Xisuthrus envía
dos pájaros que regresaron a él cubiertos de barro. Envió pájaros por tercera vez
que no regresaron. Al darse cuenta de que la tierra se estaba secando, rompió
una costura en un costado del bote y vio que había aterrizado en una montaña
en la tierra de Armenia (antiguo Urartu = Ararat). Luego instaló un altar y
ofreció sacrificios a los dioses. Xisuthrus, su esposa y los pilotos se fueron y no
fueron vistos nuevamente, pero una voz del cielo les dijo a los sobrevivientes
que honraran a los dioses y les explicó que Xisuthrus y su compañía habían sido
honrados por los dioses y se habían ido a su morada. A los supervivientes se les
dijo que fueran a la ciudad de Sippur y desenterraran las tablas y devolvieran el
conocimiento a la humanidad.

¿De dónde provienen estas historias?

La crítica moderna del relato del Génesis, debido a que no parece ajustarse
al consenso científico, ha producido intentos por parte de los eruditos bíblicos
de explicar el texto a la luz de los paralelos literarios del antiguo Cercano
Oriente. Algunos han argumentado a favor de la dependencia directa del autor
del Génesis de estos mitos, incluida la adopción de su cosmovisión, mientras
que otros han argumentado que el autor bíblico tenía un propósito polémico de
explicar el origen monoteísta israelita y la historia temprana contra el trasfondo
mitológico de sus vecinos. ya sea en Egipto o Mesopotamia. 11
Con respecto al tema de la dependencia literaria, Eric Cline tiene preguntas:
“¿Por qué tanta gente busca el arca de Noé, mientras que ni una sola persona
busca el arca de Utnapishtim o el arca de Ziusudra o el arca de Athrahasis? ¿Por
qué estamos tan interesados en la historia bíblica y, sin embargo, casi nadie ha
oído hablar de las versiones anteriores de Babilonia y Sumeria, que son casi
idénticas? 12La búsqueda del arca de Noé se basa en la creencia de que la versión
bíblica representa un relato histórico, mientras que las versiones anteriores del
Cercano Oriente antiguo representan una corrupción de la historia original
desde una cosmovisión mitológica. En otras palabras, solo hay un arca
histórica, y su descripción y lugar de aterrizaje se entienden mejor a partir del
relato bíblico. Aún así, esto es para suponer que el relato bíblico debería tener
prioridad como el relato más preciso, aunque sea en el tiempo el último. Por el
contrario, muchos eruditos sostienen que el relato bíblico se derivó de los
relatos mesopotámicos conocidos anteriormente. Esta cuestión de la
dependencia literaria entre la Biblia y los relatos comparativos del diluvio se ha
reducido a tres opciones: 13(1) Eran originalmente relatos israelitas que se
tomaron prestados y se adaptaron a la religión y cultura mesopotámicas; (2)
originalmente eran cuentos mesopotámicos que fueron tomados prestados y
adaptados por los israelitas para ajustarse a su concepción de Dios; (3) tanto el
relato mesopotámico como el israelita (bíblico) provienen de una fuente antigua
común.
Con respecto a la primera opción, dado que la composición del Génesis
(como parte de la Torá) se atribuye a Moisés (Dt 31: 24-26), y los relatos
mesopotámicos datan de antes de esa época (siglos XIX-XVII a. C.), Parece
poco probable que las historias mesopotámicas anteriores se deriven del relato
israelita posterior. Con respecto a la segunda opción, es probable que Moisés
usó fuentes al compilar sus relatos en Génesis. Un fragmento de la epopeya de
Gilgamesh fue descubierto en Israel en las excavaciones de 1956 en
Megiddo. 14Si bien esto simplemente podría haber sido parte de un archivo
administrativo, permite la posibilidad de que los relatos paganos de las
inundaciones estuvieran en circulación en Israel. ¿Significa esto que hubo una
dependencia literaria de los textos mesopotámicos al compilar los relatos
bíblicos? Incluso si ese fuera el caso, los relatos mesopotámicos pueden haberse
basado en un informe histórico del gran diluvio, y el uso selectivo de fuentes
extrabíblicas no tiene por qué entrar en conflicto con el concepto de inspiración
bíblica. 15 Sin embargo, ni la posesión ni el uso ocasional de textos extrabíblicos
por parte de los escritores bíblicos exigen que haya una dependencia literaria
de ellos. Los escritores bíblicos enfatizan continuamente que su fuente principal
fue la revelación divina. Es posible que se hayan utilizado fuentes secundarias
en algunos casos, pero no parece que lo hayan sido en este caso. dieciséis
Una explicación de las similitudes entre los relatos bíblicos y del antiguo
Cercano Oriente ha sido que Moisés los conocía y respondía polémicamente a
los conceptos teológicos opuestos que contenían. Uno de los propósitos del
Pentateuco es establecer la distinción de Israel como la nación elegida por Dios
en medio de las naciones. Esto requirió que Moisés reaccionara e interactuara
con nociones contradictorias sobre Dios, la creación y el diluvio que habían
ejercido una influencia sobre Israel en su contexto cultural más amplio. Si bien
esto no aborda la cuestión del origen, sí aborda el uso del material más antiguo
y la necesidad de proporcionar una interpretación precisa (histórica y
teológicamente) del evento en comparación con una versión no
corrupta. Además, la fuente de referencia de Moisés era egipcia (Hechos
7:22),destrucción de la humanidad por un diluvio. Por lo tanto, aunque los
escritores bíblicos pueden haber usado fuentes secundarias en algunos casos,
no parece que lo hayan hecho en este caso, ya que gran parte del relato bíblico
es único y hay muchas diferencias y omisiones significativas entre éste y los
relatos paganos.
Sin embargo, ¿podría haber habido una dependencia de la tradición, es
decir, podrían los relatos bíblicos ser simplemente variaciones de los mitos
mesopotámicos? Nuevamente, esto es poco probable. Una razón de esto es que
el relato bíblico es monoteísta (un Dios) y sus personajes son éticamente
morales. Por el contrario, las historias de Mesopotamia son politeístas (muchos
dioses) y sus personajes éticamente caprichosos (por ejemplo, son egoístas,
celosos, mienten y tienen miedo). Este contraste es evidente, por ejemplo, en la
forma en que los dos textos tratan el relato del mundo posterior al diluvio. En
el texto bíblico, Dios acepta el sacrificio de Noé y promete nunca más destruir
la tierra con un diluvio (Génesis 8: 20-22). En la Epopeya de Atrahasis, los
dioses descubren para su disgusto que han acabado con su única fuente de
alimento (los sacrificios de personas), y por eso, porque tienen hambre, deciden
aguantar a la humanidad (que puede alimentarlos). Estos dioses no parecen ser
capaces de controlar las consecuencias del diluvio que causaron, mientras que
el Dios del Génesis controla el diluvio de principio a fin porque, como dice
Umberto Cassuto, "está fuera de la naturaleza y por encima de ella". 17 Otra
razón es que los detalles importantes en los relatos difieren (como el tamaño
del barco, la duración de la inundación, el envío de los pájaros, etc.). Millard
resume la cuestión de los presuntos préstamos cuando dice:
Todos los que sospechan o sugieren que los hebreos lo tomaron prestado se ven
obligados a admitir una revisión, alteración y reinterpretación a gran escala de
una manera que no puede fundamentarse en ninguna otra composición del
antiguo Cercano Oriente o en ninguna otra escritura hebrea. . . Concedido que
tuvo lugar el Diluvio, el conocimiento de él debe haber sobrevivido para formar
las cuentas disponibles; mientras que los babilonios solo podían concebir el
evento en su propia lengua politeísta, los hebreos, o sus antepasados,
entendieron la acción de Dios en él. ¿Quién puede decir que no fue así? 18

Además, en el desarrollo del mito se puede observar que con el tiempo la

historia puede convertirse en mito y el mito puede volverse más mítico, pero el
mito no se vuelve más simple, creíble e histórico. Por lo tanto, el relato
posterior, más simple, creíble e histórico del diluvio en Génesis no podría
depender de relatos míticos mesopotámicos anteriores. Más bien, el evento
histórico del diluvio, como se documenta en el relato más simple del Génesis,
se convirtió en un mito. Todd Beall ha explicado que esto se puede ver en los
diferentesgénero reflejado en estos relatos:
El relato en todo Génesis 1–11, incluido el relato del diluvio de Génesis 6–9,
está narrado en una prosa narrativa sencilla. No es poesía o lenguaje exaltado:
el marcador narrativo estándar, el imperfecto consecutivo waw , se usa sesenta
y cinco veces en Génesis 6: 1–9: 17. De hecho, si uno mirara el relato que
probablemente sea más original, sería el relato bíblico, que es mucho más
simple y menos embellecido que sus contrapartes del ANE. 19

La diferencia entre el mito y la narrativa histórica en estos relatos

comparativos se puede ver a partir de una comparación de detalles como la
duración de la inundación y el tamaño y la forma del barco que salió de la
inundación. En los relatos del antiguo Cercano Oriente, el diluvio dura poco
tiempo (de seis a siete días), pero en la Biblia llueve durante cuarenta días y
cuarenta noches, y las aguas del diluvio no disminuyen hasta el día 378. Esto
es más realista de acuerdo con el concepto de una inundación universal que
cubrió toda la tierra hasta una altura de 20 pies sobre las montañas más
altas. Asimismo, en los relatos paganos el barco no es un barco en condiciones
de navegar, ya que se describe como redondo o como un cubo. La Biblia, por
el contrario, describe una vasija rectangular de 450 pies de largo, 75 pies de
ancho y 45 pies de alto, dimensiones que se puede demostrar que están en
condiciones de navegar (se han utilizado dimensiones similares para construir
barcazas de carga modernas). Dado que el mito solo se vuelve más mítico con
el tiempo y no más histórico, no es posible que la Biblia haya obtenido su relato
de estas fuentes paganas. Más probablemente, todos estos relatos se basan en el
conocimiento conservado de estos eventos históricos comunes. El autor bíblico
recibió sus datos de fuentes que se habían mantenido fieles al Dios verdadero,
así como de la revelación divina directa. Las otras desviaciones pueden
explicarse como el tipo de desviaciones que se esperan de la pérdida de una
sociedad compartida después de la división de naciones en el antiguo Cercano
Oriente posterior al diluvio (véase Génesis 10-11). Habiendo dejado la fuente
de la verdadera revelación e interpretación,
Estos factores hacen que sea poco probable que el autor bíblico haya
tomado prestado de los relatos mesopotámicos. Esto, entonces, argumenta que
tanto los relatos mesopotámicos como los israelitas (bíblicos) se derivan
independientemente de una fuente antigua común. No se sabe si se trataba de
una tradición oral o de un relato escrito, pero es comprensible que, a medida
que ocurriera el tiempo y la distancia del relato original, junto con los cambios
en la perspectiva religiosa, el relato se modificaría y adaptaría para adaptarse a
la cultura predominante. Esto explica algunas de las diferencias sustantivas
entre los propios relatos mesopotámicos.

Génesis 6: 13–16
La construcción del arca
Entonces Dios le dijo a Noé: “Voy a acabar con toda la gente, porque la tierra
está llena de violencia a causa de ellos. Seguramente voy a destruir tanto a ellos
como a la tierra. Hazte, pues, un arca de madera de ciprés; hazle cuartos y
cúbrelo con brea por dentro y por fuera. Así es como la construirás: el arca
tendrá trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de
alto. Hazle un techo, dejando debajo del techo una abertura de un codo de altura
alrededor. Pon una puerta en el costado del arca y haz las cubiertas inferior,
media y superior ". (Génesis 6: 13-16)

El término hebreo en el relato bíblico para el arca de Noé es tebah , que

aquí denota una especie de recipiente usado como vasija (Gn. 6:14). La misma
palabra se usa para el tejido.cesta de papiro que llevó al niño Moisés a salvo en
el río Nilo (Éxodo 2: 3). 20 En el relato del Antiguo Babilónico titulado Ark
Tablet, una instrucciónmanual para la construcción de un arca, la construcción
toma la forma de un coracle o gufa, el tradicional bote redondo en forma de
canasta utilizado por los mesopotámicos. Estos recipientes estaban hechos de
cuerda de fibra de palma y herméticos con betún. Curiosamente, este relato
ofrece la descripción más extensa (veinte líneas) de calafateo antiguo que se
conoce. Asimismo, el arca bíblica se cubrió por dentro y por fuera con un
sellador llamado en hebreo kopher.("Brea"), que puede ser betún o un tipo de
resina de árbol (también utilizado en la construcción de barcos antiguos). Las
artesanías construidas en las epopeyas de Atrahasis y Gilgamesh se sellaron
completamente con betún, incluida la puerta (en Atrahasis). La forma del arca
bíblica, sin embargo, es rectangular y está hecha de un tipo de madera
desconocido identificado en hebreo como madera de gofer (“ciprés”, NVI). La
forma del arca de Utnapishtim es similar, aunque sus dimensiones forman un
cubo perfecto. La forma del barco en Atrahasis es como la de un dirigible. El
término acadio makurru implica un gran buque de carga con forma de pelota
de fútbol o luna gibosa. La barca de Atrahasis es de construcción de caña: “El
carpintero llevaba su hacha, el trabajador de la caña llevaba su piedra
(aplanadora), el niño llevaba la brea. . . . " 21 El tamaño de todas las
construcciones de botes es enorme, basado en sus dimensiones declaradas (ver
cuadro a continuación), aunque el recipiente de Ziusudra en el relato sumerio
de Eridu Génesis se describe simplemente como un "bote grande".

Génesis 8: 4
El desembarco del arca
Y a los diecisiete días del séptimo mes, el arca se posó sobre los montes de
Ararat. (Génesis 8: 4)

A muchos de los relatos del Antiguo Babilónico les falta el texto que
registra la puesta a tierra del arca, pero en la Epopeya de Gilgamesh se afirma
que el barco de Utnapishtim se detuvo en el monte Nisir (Nimush) en
Kurdistán. Berosus registra que “hasta el día de hoy, una pequeña parte del
barco que se detuvo en Armenia permanece en las montañas Gordyenian en
Armenia y algunas personas van allí y raspan pedazos de brea para guardarlos
como amuletos de buena suerte”. 22 Flavio Josefo ( Ant. 1,93) cita este mismo
informe pero dice que la montaña armenia también se llamaba Baris y estaba
enfrente de Minyas. Este lugar ha sido identificado como Urartu y equiparado
con los sitios modernos conocidos como Monte Ararat y MonteÇudi. Algunos
estudiosos han argumentado que no hubo aterrizaje en una montaña basándose
en su interpretación de una inundación de un río local en algunas de estas
fuentes. En Atrahasis Epic se dice que Atrahasis "cortó la línea de amarre y dejó
el barco a la deriva". 23A partir de esta declaración se asume que no hubo
desembarco de montaña, sino una vela río abajo hacia el Golfo Pérsico. Sin
embargo, es difícil interpretar esto como una inundación de río, ya que la
información en Gilgamesh, con la que este relato concuerda, establece
claramente que el barco se detuvo en una montaña. También se ha dicho que la
epopeya de Ziusudra describe la crecida de un río que lleva el barco a una tierra
distante en lugar de un aterrizaje en una montaña. Sin embargo, la terminología
metafórica utilizada en el texto para describir los cadáveres en relación con
insectos, una balsa y la orilla de un río no demuestra que la inundación en sí
fuera una inundación de río, especialmente en vista del hecho de que el texto en
el anterior Line utiliza el término "mar" y la clara declaración de que la
intención de los dioses era destruir completamente a toda la humanidad. 24
Fuente Forma Talla Material Material
estructural impermeable
Biblia Caja rectangular 450 × 75 × 45 pies madera tono
Eridu desconocido "Enorme" ("The Eridu caña (la gente desconocido
Génesis Genesis", COS 1.158: usaba
515) materiales de
sus casas) se
perforaba el
casco
Gilgamesh cubo (120 × 120 120 × 120 × 120 codos madera betún
× 120 codos con
seis cubiertas y
siete pisos)
Atrahasis como un gran (la tableta está dañada Junco betún
dirigible, donde se indicarían las
completamente dimensiones del arca)
techado con
puerta
Beroso probablemente "Cinco estadios de madera betún
como el de largo y dos de ancho" (Josefo [ Ant . ( Ant. 1.93–
Atrahasis ya que (3,034 × 1,213 pies) I. iii., 5-6] cita 95)
parece haber a Berosus y
usado esta fuente menciona
restos de
"madera")
"Ark redondo (con 230 × 20 pies cuerda de betún
Tablet" techo) fibra de palma
Mapa babilónico del mundo (BM 92687)
Alexander Schick
 El texto bíblico da el lugar de aterrizaje como "las montañas de
Ararat". Se suele pensar que el término hebreo 'rrt ("Ararat") designa una
región del este de Turquía que una vez estuvo dominada por los
urartianos, 25cuyo nombre se deriva del término "Ararat". Los textos
cuneiformes comparativos del antiguo Cercano Oriente no han ayudado a
comprender la montaña precisa a la vista para el aterrizaje. Sin embargo, según
Irving Finkel, el encargado asistente de la escritura, los idiomas y las culturas
de la antigua Mesopotamia en el Museo Británico, hay una referencia en la
Tabla del Arca de Simmonds que se puede alinear con el mapa más antiguo
conocido, el Mapa Mundial Babilónico, para ofrecer una ubicación geográfica:
“El mapa más antiguo del mundo. . . ¡Ahora nos dice dónde aterrizó el Arca
después del Diluvio! Después de 130 años de silencio, este trozo de arcilla
desmenuzado, famoso y muy discutido divulga un elemento de información que
ha sido buscado durante milenios y todavía lo es ". 26Él cree que esta ubicación
en el mapa mundial de Babilonia indica un viaje directo a través de Urartu
(indicado en el mapa) hasta una montaña que se encuentra en el norte, en el
extremo del mundo mesopotámico. Él identifica esta montaña con el moderno
Monte Ararat: "Irónicamente, cualquier fenómeno que los aventureros puedan
afirmar haber encontrado, es el Monte Ararat hoy el que está más cerca en
ubicación y espíritu de la concepción original de los poetas
babilónicos". 27 Finkel explica que la epopeya asiria de Gilgamesh identificó el
monte Nisir (el moderno Pir Omar Gudrun en el Kurdistán iraquí cerca de
Suleimaniyah) como el lugar de aterrizaje, pero argumenta que los asirios
estaban reaccionando contra la tradición babilónica mucho más antigua que
reflejaba "mucho más allá de Urartu" porque preferían un montaña más cerca
de su hogar en la cordillera de Zagros.
El monte Ararat, llamado monte Masis por los armenios y Agri Dagh (Ağrı
Dağı) por los kurdos y los turcos, se identifica, según algunos eruditos
islámicos, en Q Nuh 11:44 con el término al-judi (Çudi), donde el término
aparece sin la palabra "montaña" y se traduce literalmente del árabe como
"lugar alto" o "elmás alto ". Si este término se refiere a la montaña más alta,
sería más adecuado para el monte Ararat, que a 16.854 pies es la montaña más
alta de la región. Mientras que los geólogos debaten el estado de esta montaña
volcánica como un estrato volcánico de formación tardía versus un núcleo
sedimentario superpuesto por la deposición volcánica, 28 hay evidencia
geológica de lava almohadillada (formada bajo el agua) tan alta como 12,000
pies, y hay evidencia arqueológica desde tan temprano como el
tardíoEdad calcolítica de la habitación en y cerca de esta montaña. 29
monte Ararat, este de Turquía 16.854 pies (5.137 m)

Las expediciones han buscado el lugar de aterrizaje en otro lugar. Uno en

la provincia de Dogubeyazit, a unas 1,9 millas (3 km) al suroeste de la carretera
turco-iraní cerca del pueblo de Telçeker y al pie del monte Ararat, es una
formación conocida como el sitio de Durupinar. Los geólogos turcos lo han
identificado positivamente como una formación natural del flujo de tierra o
flujo de lodo de Telçeker. 30Otra expedición al monte Suleiman en las montañas
de Elborz en Irán descubrió una formación. Los geólogos lo identificaron como
un remanente en bloque de roca volcánica o metamórfica. En 2013, la
Universidad de Sirnak en el este de Turquía celebró un simposio para discutir
los problemas históricos y arqueológicos relacionados con el sitio del Monte
Çudi en el sureste de Turquía, basado en la tradición cristiana siria y algunos
eruditos islámicos siguiendo Q Nuh 11:44. El erudito alemán Friedrich Bender
realizó un estudio de la montaña en 1953 e hizo una excavación poco profunda
que recuperó pequeñas astillas de madera unidas con una sustancia similar al
asfalto. Su prueba arrojó una fecha de radiocarbono de 6500 años para la
muestra de madera y 50,000 años para la muestra de asfalto. Sin embargo, no
se han realizado más excavaciones para verificar este informe anterior. Si los
relatos mesopotámicos más antiguos del monte Ararat están respaldados por el
mapa más antiguo del mundo, y se pueden explicar las desviaciones de esta
tradición, entonces el monte Ararat moderno parece ser el candidato más
fuerte. Y solo ha sido el monte Ararat donde en el último siglo y medio se han
hecho afirmaciones de testigos presenciales de una estructura de madera.
Varios equipos de búsqueda desde la década de 1950 hasta la de 1990
afirmaron haber encontrado vigas de madera de color oscuro en el lado
occidental del monte Ararat en Parrot Glacier a elevaciones que van desde los
12.000 a los 14.000 pies. Si bien no todas las muestras fueron datadas por
radiocarbono, la mayoría arrojó fechas más jóvenes de lo esperado. En 2012,
supuestamente se recuperaron pequeñas astillas de madera mezcladas con un
material negro mediante un muestreo del núcleo debajo del glaciar en la meseta
oriental a una altura de 16,500 pies. Las pruebas de AMS arrojaron una fecha
entre los siglos XVI y XVII d.C., y se consideró que el material negro era
volcánico. A pesar de la falta de evidencia material para una estructura en la
montaña, un pastor kurdo local y otros insisten en que fueron testigos
presenciales de una gran estructura de madera en el lado occidental de la
montaña.

Génesis 10: 8–9

Evidencia arqueológica de la identidad de Nimrod
Cus fue el padre de Nimrod, quien se convirtió en un poderoso guerrero en la
tierra. Fue un poderoso cazador antes de la L ORD ; por eso se dice: "Como
Nimrod, un poderoso cazador antes de la L ORD ". (Génesis 10: 8–9)

Aunque se menciona por su nombre solo cuatro veces en el Antiguo

Testamento, la biografía de Nimrod que se da en Génesis 10: 7-12, su posterior
caracterización como un "poderoso guerrero en la tierra" (1 Crónicas 1:10) y su
descripción como el fundador del imperio asirio (Miq 5: 6) han ocupado a
eruditos que intentan identificarlo con una figura histórica conocida. Los
escritores judíos Filón y Josefo ( Ant. 1.4.2) ofrecieron sus respectivas
sugerencias de que él era un gigante que se oponía a Dios ( QG 2.82) o el tirano
detrás de la construcción de la Torre de Babel ( Ant.1.113-114). Génesis 10: 10-
12 incluye dentro de su reino las ciudades sumerias de "Babilonia" (¿Eridu?),
"Uruk" y "Akkad", todas en la tierra de Sinar (sur de Mesopotamia / Babilonia),
así como las ciudades asirias. de "Nínive", "Rehoboth-Ir" (ciudad de Reḥovot),
"Resen" y "Calah" (Kalhu). Dado que la arqueología ha descubierto los restos
de algunas de estas ciudades, se puede conjeturar que podría proporcionar
evidencia para identificar al gobernante que construyó este extenso imperio
antiguo.
 Una sugerencia ha sido el faraón egipcio Amenhotep III (1408-1369 aC)
debido a su destreza como cazador y su jactancia de haber extendido su dominio
al Éufrates. Otro ha sido el dios patrón de Lagash, Ninurta, que era el dios
sumerio de la guerra y se describe en los mitos sumerios como un gran
cazador. Más tarde también fue adorado como una deidad asiria principal. Sin
embargo, el relato bíblico no lo llama una deidad, sino un hombre, y la dirección
de sur a norte de este edificio del imperio en Mesopotamia indica un escenario
del tercer milenio antes de Cristo. Por lo tanto, se debe buscar un candidato
adecuado en esta área geográfica y entre los gobernantes humanos del tercer
milenio antes de Cristo. En este sentido, el famoso héroe mesopotámico
Gilgamesh ha sido sugerido como candidato ya que actuó como un tirano y
deidad opuesta. Sin embargo,
Un candidato que se ajusta a los criterios antes mencionados y tiene un
apoyo significativo del registro arqueológico es el rey semítico del tercer
milenio de Sumer y Akkad, reconocido como el primer constructor del
imperio. También conocido como Sargón el Grande, "el Gran Rey"
(Akkadian sharrukin , que significa "el verdadero rey" o "el rey es legítimo")
fundó y gobernó Akkad en los siglos XXIII y XXII aC y conquistó la ciudad
sumeria. -estados. Los siguientes son un resumen de los argumentos de Douglas
Petrovich a favor de esta identificación.
1. La identificación del origen genealógico de Nimrod en Cus con el origen
geográfico de Sargón en Kish sumerio. Este punto requiere equiparar al Cus
bíblico con el Kish sumerio, basado en la propuesta de que muchos pueblos
habrían descendido y numerosos territorios habrían recibido el nombre de Cush
/ Kish, el nieto de Noé. La Lista de reyes sumerios nombra a Kish como la
primera ciudad en la que “la realeza fue [nuevamente] bajada del cielo” después
del diluvio y que luego se convirtió en la ciudad principal de Sumer. La
excavación arqueológica del otrora impresionante Palacio A en Kish data de
este período y respalda los registros sumerios.
2. A Nimrod y Sargon se les atribuyó el mérito de haber dado a Akkad la
prominencia . Aunque los arqueólogos aún no han descubierto el sitio de la
ciudad de Akkad, los textos antiguos descubiertos por los arqueólogos dan su
ubicación en el área de Babilonia y Kish, y su historia en estos registros antiguos
es extensa. Los archivos de Ebla eran contemporáneos de la Primera Dinastía
deKish y sugieren que Akkad no fue prominente hasta que Sargón restauró Kish
y posteriormente la convirtió en su nueva capital. Desde allí lanzó sus
conquistas sobre Mari y Ebla y la tierra de Asiria. Esto encaja con el registro
bíblico de la ubicación de Nimrod en Sumer. La segunda ciudad enumerada en
Génesis 10:10 es Uruk, el centro de poder en Mesopotamia cuando Sargón
asumió su gobierno en Kish y la ciudad que tuvo que conquistar para comandar
todo Sumer. La tercera ciudad en la lista es Akkad, una ciudad que Sargón
desarrolló como su capital y el lugar desde el cual extendió su dominio hacia el
norte.
3. Nimrod y Sargon participaron en proyectos de construcción iniciales en
Asiria.. Se dice que Nimrod fue el primero en construir las principales ciudades
de Asiria (Génesis 10: 11-12). La primera penetración registrada en el registro
arqueológico desde el sur de Mesopotamia hasta Asiria es una fórmula de fecha
de Nippur que acredita esto a Sargón. Las inscripciones honoríficas en los
monumentos de los gobernadores nativos registran el gobierno de Sargón en
Assur y Nínive. Los restos de una estatua (una cabeza) que data del reinado de
Manishtushu, el segundo hijo de Sargón que gobernó después de él, también
dan fe del gobierno de Sargón. Además, la evidencia de inscripción da fe del
gobierno de Manishtushu en Nippur y su restauración del templo de
Ishtar. Debido a que la historia lo registra como una figura menos poderosa, el
haber alcanzado esta estatura implica fuertemente que su padre había tomado
el poder en Assur. La evidencia arqueológica, aunque escasa, apoya la actividad
de Sargón en Asiria. Por ejemplo, la inscripción de un rey hitita del siglo XVII
a.C. señaló que Sargón cruzó el Éufrates superior para recibir la sumisión de la
ciudad de Hahhum. Además, los archivos del sitio norteño de Ebla mencionan
a Kish de Sargón como una de las dos únicas ciudades babilónicas del sur, lo
que implica que el comercio comercial se llevó a cabo a través de Kish y que,
por lo tanto, el control de Sargón se extendió a las tierras asirias del norte de
Mesopotamia.
Además, la evidencia arqueológica de los sitios de Tell Mozan, Tell Leilan
y Tel Brak, todas ciudades frente a los centros del norte del poder asirio, aboga
por el dominio de Sargón en Asiria. La evidencia en Tell Leilan incluye
cambios en los patrones de asentamiento y producción de cerámica cuando
surgió una sociedad a nivel estatal (Leilan fase IIa, 2400-2300 aC) y alteró la
vida agrícola cuando Mesopotamia se unió bajo Sargón y el imperio acadio
(Leilan fase IIb, ca. 2300-2200 aC). Tel Brak se estableció bajo el imperio
acadio como un centro de distribución imperial que ejercía control sobre Tell
Leilan y Tell Mozan, y se instituyeron considerables mejoras civiles, incluida
la gestión de canales que refleja la influencia de la experiencia del sur de
Mesopotamia (desde que desarrollaron estas técnicas). Además, la influencia
acadia en la cultura material (mayor que la de los hurritas) puede verse en un
edificio palaciego de ladrillos atribuido al nieto de Sargón, Naram-Sin,
desenterrado en Tel Brak. Sin embargo, en este mismo tiempo (ca. 2200 aC)
terminó la dominación acadia (como lo revela la fase de ocupación IIb en Tell
Leilan y Tel Brak) y los sitios fueron abandonados. Esto indica que Sargón
había construido previamente estas ciudades en el sur y el norte.
4. Nimrod y Sargón tuvieron una influencia duradera en Asiria . El relato
bíblico indica que Nimrod tuvo una influencia duradera sobre los israelitas,
especialmente con sus hazañas en Asiria, ya que al final del período bíblico el
profeta Miqueas equiparó la “tierra de Asiria” con Nimrod (Miq 5: 6). De la
misma manera, Sargon ejerció uninfluencia duradera en la cultura asiria con la
introducción del sistema de datación epónimo en su imperio. Este sistema, que
realiza un seguimiento de los años sucesivos al designar cada año con un título
de un evento memorable de ese año, continuó en uso a lo largo de la historia de
Asiria.
5. Nimrod y Sargon fueron legendarios por sus hazañas militares . El texto
hebreo en Génesis 10: 9 llama a Nimrod a tsir "poderoso cazador" (literalmente
"campeón de caza"). Nimrod aparece como el primero y más importante de los
cazadores, y se puede suponer que cazaba hombres de la misma manera que
cazaba animales. La extensión del imperio de Nimrod de sur a norte, aunque no
se declaró, fue ciertamente por medio de la conquista militar. En tiempos
posteriores, las hazañas de caza y la conquista militar de los reyes asirios fueron
los temas dominantes de los relieves palaciegos descubiertos en Nínive. El texto
bíblico dice que hizo esto “antes de la L ORD, ”Una frase que simplemente
significa que fue observada por Dios y no que sus acciones tuvieran la
aprobación divina. Sin embargo, las siguientes palabras del texto “Por eso se
dice, 'Como Nimrod, un poderoso cazador antes de la L ORD'”Indica que este
aspecto de su reputación puede haberse extendido a generaciones sucesivas
(similar a los relieves asirios posteriores) a través de un proverbio tradicional
(cf. 1 Sam 19:24). De la misma manera, Sargón fue conocido por sus conquistas
militares y describió actos específicos de brutalidad en sus relieves
propagandísticos para infundir miedo en sus súbditos y enemigos. La estela de
Ishtar de Sargón muestra a siete prisioneros capturados enredados en la capa de
una figura real mientras sus cabezas son aplastadas con una maza de batalla. La
figura real se ha interpretado como Ishtar, la diosa dinástica acadia, que actúa
como una deidad guerrera en nombre de Sargón. Otro monumento acadio, la
estela de la victoria sargónica de Telloh, representa una campaña militar de
matanza y esclavitud de cautivos. Además, el Obelisco de Sargón, el primer
monumento conocido con forma de obelisco de la antigua Mesopotamia,
representa una batalla acadia en la que se muestra a los soldados enemigos
atravesados por una lanza, suspendidos por los brazos y atados con cepellones
mientras los buitres y los animales salvajes devoran cadáveres humanos. Estas
estelas, que son solo una pequeña parte de la evidencia más amplia de la
brutalidad militar acadia, son suficientes para mostrar la reputación de Sargón
a este respecto.
Cabeza de bronce (Período acadio c. 2300-2200 aC) posiblemente de Sargón,
Museo de Irak, Bagdad, Irak.
Biblioteca de imágenes De Agostini / M. Imágenes de Carrieri / Bridgeman
 La evidencia cultural inscripcional y material de la excavación
arqueológica en la antigua Mesopotamia proporciona evidencia histórica para
la importante comparación de Sargón con el Nimrod bíblico. Si esta evidencia
compilada por Petrovich se mantiene y se ve reforzada por nuevos
descubrimientos del campo, se puede decir que el caso de la identidad de
Nimrod puede haberse resuelto.

Génesis 11: 4,9

La torre de babel
Entonces dijeron: “Venid, edifiquémonos una ciudad, con una torre que llegue
hasta los cielos, para que nos hagamos un nombre; de lo contrario, seremos
esparcidos sobre la faz de toda la tierra ”. . . . Por eso se llamó Babel, porque
allí la L ORD confundió el idioma de todo el mundo. Desde allí, la L ORD
los esparció por la faz de toda la tierra. (Génesis 11: 4, 9)

La torre fue construida en las cercanías generales de Sinar (Génesis 11: 2),
al sur de Mesopotamia / Babilonia, donde más tarde se fundaría la ciudad de
Babilonia. Van der Veen y Zerbst sostienen que el shinar hebreo se deriva
del shumer acadio , de modo que el sitio puede equipararse con la antigua
Sumer. 31 El término hebreo que se usa para la “torre” (v. 4) es migdal , un
término que se usa en otras partes del Antiguo Testamento para una torre
militar. Sin embargo, dado que el contexto es Mesopotamia, era la palabra más
apropiada en el vocabulario hebreo para describir elzigurat , una estructura en
la cultura mesopotámica que históricamente se ajusta a la descripción del
autor. Aun así, la raíz hebrea gdl ("ser grande"), es aproximadamente el
equivalente de la palabra acadia zaqaru ("ser alto") que se usa para "ziqqurat"
y, de hecho, la forma del zigurat puede pensarse de sucesivas "torres"
construidas una sobre otra.
Se han encontrado unos treinta zigurats mesopotámicos del norte (Mari,
Tell-Brak y Dur Sharrukin), el sur (Ur y Eridu) y el este (Susa y Chogha
Zanbil). Algunos afirman que las primeras estructuras que pueden llamarse
zigurat son las descubiertas en los templos de Ubaid en Eridu del período Ubaid
(4300-3500 a. C.) y en la ciudad sumeria de Uruk (Erech bíblico / Warka
moderno) que data del período Jamdet Nasr ( 3100-2900 aC). Sin embargo, los
arqueólogos fechan con seguridad el origen del zigurat en el período dinástico
temprano (2900-2350 a. C.), donde existen buenos ejemplos en Ur, Mari y
Nippur. Los restos de estos zigurats, las estructuras posteriores construidas
sobre las anteriores para la continuidad sagrada, consisten en etapas de torres
apiladas sobre otras y que disminuyen de tamaño a medida que avanzan hacia
arriba (similar a la forma temprana de la pirámide escalonada, como el de
Djoser en Saqqara en Egipto). Las dimensiones laterales de estas estructuras
oscilan entre 66 pies (20 m) y 295 pies (90 m). El sacerdote asistente accedía a
estas plataformas mediante escalones o rampas. El zigurat fuededicado a la
deidad patrona de la ciudad, y las plataformas progresivas solían estar
coronadas por la figura de un dios o diosa. Este tipo de zigurat podría haber sido
un descendiente de la torre babilónica de Babel.
Maqueta de zigurat del templo de Eanna, Uruk.
© artefacts-berlin.de; Material: Instituto Arqueológico Alemán

La importancia de la economía del templo mesopotámico se ha señalado

en los textos de la dinástica temprana de Lagash y Shuruppak. Walton señala
que un texto asociado con la diosa Eanna, la deidad patrona en Uruk / Erech
(Génesis 10:10) y menciona que su templo del zigurat tenía una función de culto
y una función cósmica "uniendo cielo y tierra" o "cielo y el inframundo
". 32Basado en este texto, se podría conjeturar que el propósito del zigurat era el
acceso de la deidad desde el reino de la humanidad al reino celestial de los
dioses. El zigurat no figura en los rituales de culto asociados con estos templos
(posiblemente porque los rituales tienen su enfoque en el acceso humano a los
dioses), pero la ausencia de referencia en los textos conocidos al uso del zigurat
hace que cualquier conclusión sea tentativa. Estos textos también asocian el
santuario y su zigurat con una montaña cósmica, que se identifica típicamente
en esta mitología con la morada divina. La escalera ( Akk . Simmiltu ) sostenida
por la estructura del zigurat era el punto de acceso de los dioses para viajar entre
el cielo y la tierra. Este término es análogo al hebreo sullam.(serie de hileras de
piedras ascendentes, rampa escalonada, tramo de escalones) que aparece solo
en la historia del sueño de Jacob de una “escalera” que se extiende entre el cielo
y la tierra (Génesis 28:12). El zigurat proporcionó a la deidad los servicios
esenciales para el viaje a la cima y la puerta de entrada a la morada celestial. El
texto bíblico menciona que el material estructural utilizado para la “torre de
Babel” fueron “ladrillos” de barro cocido (Gen 11: 3), una práctica ajena a la
construcción israelita. Finegan observa que "los ladrillos horneados se observan
por primera vez durante el período Uruk tardío y se vuelven más comunes en el
período Jamdet Nasr hacia el final del cuarto milenio". 33 Este versículo
menciona que el betún (heb. Khemer) se utilizó como mortero para unir los
ladrillos cocidos (que formaban solo la capa exterior del zigurat). El uso de este
costoso material indica muy probablemente el complejo de templos de la ciudad
que contenía el zigguarat.
Dada esta comprensión de los datos arqueológicos, parece que el relato de
Moisés sobre la construcción de la ciudad se centra en la construcción de una
estructura de torre, el antepasado de un zigurat, y cómo sus constructores lo
relacionaron con la morada divina. Además, el texto bíblico establece que el
propósito de la estructura era evitar que la gente fuera esparcida (en contraste
con el mandato divino original en Génesis 1:28 y su reafirmación en 9: 1, 7). En
otras palabras, este versículo describe un proyecto de urbanización para
mantener unida a la población en torno a un único complejo administrativo con
el templo como centro. Esto les permitiría cooperar en una producción común
que tendría beneficios mucho mayores que los de las sociedades segregadas
(“dispersas”). Tal propósito se puede ver en el período tardío de Uruk en el
recinto de Eanna, donde el diseño de la arquitectura y la planificación de la
ciudad parecen estar claramente dedicados a la diosa y su templo, que se eleva
sobre los edificios de techo plano de la ciudad. Este proceso de urbanización
contribuyó a la deificación de los gobernantes humanos que mantenían el
control sobre el templo-estado, una forma de gobierno descrita por los dioses
en la mitología mesopotámica. Según Walton, “el zigurat y el complejo del
templo proporcionan el vínculo entre la urbanización, de la que son el órgano
central, y la religión mesopotámica, que tipifican. El zigurat y el complejo del
templo eran representativos de la naturaleza misma de la religión mesopotámica
a medida que desarrollaba sus formas características ". Este proceso de
urbanización contribuyó a la deificación de los gobernantes humanos que
mantenían el control sobre el templo-estado, una forma de gobierno descrita por
los dioses en la mitología mesopotámica. Según Walton, “el zigurat y el
complejo del templo proporcionan el vínculo entre la urbanización, de la que
son el órgano central, y la religión mesopotámica, que tipifican. El zigurat y el
complejo del templo eran representativos de la naturaleza misma de la religión
mesopotámica a medida que desarrollaba sus formas características ". Este
proceso de urbanización contribuyó a la deificación de los gobernantes
humanos que mantenían el control sobre el templo-estado, una forma de
gobierno descrita por los dioses en la mitología mesopotámica. Según Walton,
“el zigurat y el complejo del templo proporcionan el vínculo entre la
urbanización, de la que son el órgano central, y la religión mesopotámica, que
tipifican. El zigurat y el complejo del templo eran representativos de la
naturaleza misma de la religión mesopotámica a medida que desarrollaba sus
formas características ".34 El problema en este pasaje no es la construcción de
una ciudad, sino el propósito de la ciudad y su centro de culto que deificaba a
los humanos y por lo tanto degradaba la naturaleza de Dios. Una vez que este
concepto se afianzara, la humanidad alteraría toda su relación con el creador,
un pensamiento reflejado en las palabras de Génesis 11: 6: “Si como un solo
pueblo hablandoel mismo idioma que han comenzado a hacer esto, entonces
nada de lo que planean hacer será imposible para ellos ". La redacción es similar
a la de Génesis 3:22: “El hombre ahora se ha vuelto como uno de
nosotros. . . No se le debe permitir que extienda la mano y la tome del árbol. . . y
vivir para siempre ". Este acto de distorsión y degradación divina se formalizó
más tarde en Babilonia, pero sus raíces aparecen en este comienzo en Babel.
La representación más antigua de la torre de Babel proviene de una estela
de piedra negra no procedente del período de Nabucodonosor II (604–562 a.
C.). Aunque procede de una colección privada, ha sido autenticado por
epigrafistas que han trabajado en la inscripción cuneiforme de la estela. Se le
ha llamado la estela de la torre de Babel porque retrata la torre de Babel y el rey
Nabucodonosor II, quien gobernó Babilonia y restauró templos por toda Babel,
llamándose a sí mismo el "gran restaurador y constructor de lugares
santos". Uno de estos que reconstruyó fue Etemenanki, un templo en zigurat de
300 pies de altura dedicado al dios Marduk. La inscripción de la estela describe
un alarde relacionado: "La convertí en la maravilla de la gente del mundo,
levanté su cima al cielo, hice puertas para las puertas y la cubrí con betún y
ladrillos". 35Este lenguaje recuerda el de nuestro texto del Génesis que describe
la jactancia de los constructores de la torre de Babel: “Edifiquemos. . . una torre
que llega hasta los cielos ”(v. 4). Los eruditos que publicaron la estela de la
Torre de Babel argumentan que Nabucodonosor II restauró la torre original de
Babel y repitió el alarde original en su inscripción. 36
Estela de la Torre de Babel; detalles superpuestos contemporáneos
Nabucodonosor y la torre (604–562 a. C.)
Colección Schøyen, MS 2063, Oslo y Londres
 Unas palabras sobre antigüedades sin procedencia o indocumentadas
Las antigüedades sin procedencia o indocumentadas son artefactos que se han
eliminado de su contexto original y, por lo tanto, ya no son útiles para el
arqueólogo cuyo objetivo es preservar la información original de un sitio
mediante la excavación y documentación adecuadas de los hallazgos in
situ. Esto no significa que las antigüedades sin procedencia no tengan valor para
comprender el registro arqueológico o con respecto a los estudios bíblicos. Una
gran cantidad de los artefactos importantes de los museos mundiales de hoy
provienen de una época anterior en la que la importancia de la procedencia no
se reconocía tan bien o entraban en sus colecciones a través de donantes bien
intencionados que los adquirieron en los mercados de antigüedades locales o
fueron apropiados cuando su gobierno ocupó un país extranjero. Incluso la
mayoría de los famosos Rollos del Mar Muerto carecen técnicamente de
procedencia y el sitio de la cueva designado para ellos ha dependido de la
memoria y la integridad de quienes los encontraron o vendieron. Las
antigüedades sin procedencia proporcionan información general sobre el
período del que proceden (pudiendo ser datadas aproximadamente en
comparación con ejemplos de procedencias similares) y en algunos casos son
el único ejemplo conocido de un artefacto.
Los vendedores de antigüedades (que desenterran objetos ilegalmente)
generalmente no informan a los comerciantes de antigüedades (que pueden
vender legalmente estos objetos) sobre la procedencia específica de sus
artefactos porque su actividad es procesable y temen que una autoridad pueda
arrestarlos y cerrar su sitio o un el competidor podría localizarlo y robarle. Hoy
en día existe un debate sobre si los museos deben poseer o exhibir piezas no
provenientes y si los coleccionistas privados deben comprar tales artículos
(incluso cuando sea legal) a comerciantes de antigüedades (incluidas las casas
de subastas). De un lado del debate están aquellos que dicen que la compra de
artefactos no provenientes fomenta el mercado negro ilegal internacional de
antigüedades, a pesar de los estrictos intentos de detener su actividad. Observan
con razón que tales antigüedades solo pueden provenir del saqueo de tumbas o
sitios conocidos pero no excavados y son prácticas destructivas que no solo
arruinan el trabajo de los arqueólogos sino que roban al mundo la información
irrecuperable para estudios bíblicos y otros. En los últimos años, el Museo de
Bagdad en Irak fue saqueado de muchos de sus mejores artefactos provenientes
como resultado de la Guerra del Golfo, al igual que el Museo Egipcio en el
centro de El Cairo y el Museo Egipcio de Antigüedades Mallawi, que fue
saqueado y la mayor parte de su contenido robado. o dañado durante las
protestas en ese país. Las organizaciones terroristas como ISIS capturan sitios
y sus museos y venden antigüedades para financiar sus operaciones militares. Si
bien se puede argumentar que la existencia de un mercado de antigüedades
fomenta el saqueo y el comercio ilegal,
En el otro lado del debate están aquellos que defienden el valor educativo
de exhibir antigüedades no provenientes y que quienes las adquieran legalmente
de comerciantes autorizados las posean y las atesoren como testigos de la
historia de las tierras de la Biblia. Afirmarían que el posmodernismo ha
afectado a la sociedad de tal manera que hay una ignorancia creciente, junto
con un interés decreciente, en los lugares y culturas del pasado, especialmente
los sitios bíblicos. Tener ejemplos arqueológicos reales de este pasado para
mostrar a los estudiantes es de importancia práctica para promover su
conocimiento realista del mundo bíblico e incluso para influir en algunos para
que se conviertan en arqueólogos. Con este fin, muchos colegios y
universidades, especialmente donde hay poco acceso a museos establecidos con
exhibiciones de hallazgos provenientes, han creado “museos bíblicos” para
brindarles a sus estudiantes acceso a artefactos del mundo real. En este
contexto, mientras se educa a los estudiantes a partir de estas colecciones, se les
debe enseñar a tener el debido respeto por los restos del pasado e informarles
sobre los peligros para los sitios arqueológicos de actividades ilegales. Por lo
tanto, dado que el debate está lejos de estar resuelto, la mayoría de los
arqueólogos desalientan cualquier actividad que pueda ser perjudicial para la
preservación de los sitios arqueológicos y muchos se oponen a la venta de
hallazgos sin procedencia.

Génesis 12–50
La historicidad del período patriarcal
El período bíblico temprano, a menudo llamado período patriarcal, está
atestiguado en el registro arqueológico de la Edad del Bronce Medio. La
evidencia arqueológica de este período incluye el Código de Hammurabi, textos
egipcios y hititas y miles de tablillas de arcilla de la ciudad amorrea de Mari
(Tell Hariri), Nuzi (ciudad de los horitas bíblicos), Tell Leilan y
Alalakh. Además, el sitio sirio de Ebla (Tell Mardikh) ha ofrecido material
comparativo en forma de códigos legales, contratos legales y sociales, y textos
religiosos y de otro tipo.
 Las comparaciones entre estos textos y la Biblia han demostrado que los
nombres propios registrados allí son los mismos o similar, muchos tienen el
mismo elemento teofórico (adición de palabras para Dios, como ya o el ;
vea ya'akov / Jacob y rachel ) que los que aparecen en las narrativas
patriarcales. Dado que los nombres tienden a ser exclusivos de un período de
tiempo determinado, esta evidencia ayuda a confirmar la cronología de los
patriarcas. Además, las leyes que regían el comportamiento social de los
patriarcas se basaban en las costumbres locales y el período de tiempo durante
el cual existieron las culturas que los hicieron. En Génesis 49, Jacob bendice a
sus doce hijos y da a cada uno una parte de la herencia, pero en el últimoSegún
la ley mosaica , el hijo primogénito debe recibir una doble herencia (Dt. 21: 15-
17). La razón de esta contradicción legal es que las leyes de herencia que
gobiernan a los patriarcas encuentran su fuente en la cultura de sus
contemporáneos en el antiguo Cercano Oriente, como el código de leyes de
Lipit-Ishtar (siglo XX aC). Por el contrario, las leyes neobabilónicas del primer
milenio antes de Cristo hacen que los hijos de una primera esposa reciban una
porción doble y los hijos secundarios solo una porción. Las costumbres sociales
cambiantes reflejadas por estas leyes indican que Abraham observó leyes que
eran específicas de un tiempo y lugar determinados.
Las narrativas patriarcales también describen su estilo de vida como
nómada e informan que emigraron con frecuencia entre las tierras de Canaán y
Egipto. La evidencia de este patrón de migración geográfica se puede ver en el
mural de la tumba de Beni Hasan, que data de alrededor de 1890 a. C. (durante
la época patriarcal). Representa un desfile de treinta y siete asiáticos de la
región de Shut (que incluye el área del Sinaí y el sur de Canaán) encabezados
por Abisai (su jefe) que vienen a comerciar con los egipcios. Este
descubrimiento no solo revela la aparición de personas como los patriarcas
bíblicos, sino que confirma que la gente del área de Canaán llegó a Egipto
durante ese tiempo y de la misma manera que lo hicieron Abraham y Sara (Gen
12:10), Jacob y sus hijos ( Génesis 42: 5; 43:11; 46: 5-7) y José (Génesis 37-
50). Si bien generalmente se carece de evidencia material directa para personas
y eventos bíblicos específicos, los hallazgos arqueológicos de este período han
demostrado que los detalles bíblicos son históricamente precisos, hechos que
solo pudieron haber sido preservados por aquellos que realmente
experimentaron las condiciones en este momento. Aun así, la recuperación de
la puerta arqueada de la ciudad de Lais (Dan bíblico), que data de la época de
los patriarcas, es un hallazgo arqueológico que puede correlacionarse con un
evento real relacionado con el Abraham bíblico (Génesis 14:14).

Génesis 11:28, 31
El tiempo de los patriarcas
Mientras su padre Taré aún vivía, Harán murió en Ur de los caldeos, en la tierra
de su nacimiento. . . Taré tomó a su hijo Abram, su nieto Lot, hijo de Harán, y
su nuera Sarai, esposa de su hijo Abram, y juntos partieron de Ur de los caldeos
para ir a Canaán. Pero cuando llegaron a Harran, se establecieron allí. (Génesis
11:28, 31)

El relato bíblico de los patriarcas en Génesis 12–50 (incluido José) indica

una fecha de Bronce Medio desde finales del tercer milenio hasta mediados del
segundo milenio antes de Cristo (2166–1805). Esta datación tradicional fue
defendida por eruditos de principios del siglo XX como William F.
Albright, 37 Ephraim Speiser, 38 y Cyrus Gordon, 39.empleando datos
arqueológicos de los archivos del siglo XV aC de Mari y Nuzi. Citaron
costumbres sociales y culturales que tenían aparentes paralelos en las narrativas
patriarcales y, por lo tanto, apoyaron la fecha temprana del origen de estas
historias. Los eruditos de mediados del siglo XX, como David Noel Freedman,
veían a Abraham como un "cacique guerrero" y un "príncipe comerciante", que,
de no estar alfabetizado, habría empleado a escribas profesionales, cuyos
registros y transacciones podrían haberse conservado y transmitido a las
generaciones futuras. . Abogó por una fecha incluso anterior basada en los
paralelos propuestos en las tabletas de Ebla. 40 Sin embargo, en la última parte
del siglo XX, los eruditos juzgaron los paralelos del antiguo Cercano Oriente
como "poco convincentes", 41 y el material de Ebla se considerócontrovertido y
plagado de dificultades interpretativas. 42 Luego vino el advenimiento del
método crítico de fuentes y el trabajo de eruditos históricos críticos como
Thomas Thompson 43 y John Van Seters 44 , quienes plantearon un nuevo
desafío a la visión tradicional. Centrándose en supuestosanacronismos en las
narrativas patriarcales, estos eruditos creían que las “tradiciones” que contenían
reflejaban mejor una fecha de composición de mediados del primer milenio
(Edad del Hierro II). Ésta fue la conclusión anterior de la escuela crítica de
formas del siglo XIX de Julius Wellhausen que desarrolló lateoría de
la hipótesis documental y colocó la redacción del Pentateuco en el período
postexílico. 45
En respuesta a estas acusaciones, los estudiosos conservadores han
señalado que los paralelos de Mari y Nuzi siguen siendo testigos válidos de las
prácticas patriarcales, incluso si no han sido el contexto o la influencia para
ellas. Victor Matthews ha seguido señalando la naturaleza nómada y pastoral
de los patriarcas, que, a pesar de algún contacto con los centros urbanos, sigue
siendo una característica de los extranjeros en la Canaán del segundo
milenio. 46 Moshe Weinfeld y otros han demostrado que los tratados de
subvenciones reales del antiguo Cercano Oriente, como los de Nuzi, Ugarit y
Hattusa, formaron el modelo del pacto abrahámico. 47
Además, el color local egipcio juega un papel en el escenario de estas
narrativas. Por ejemplo, la Historia de Sinuhe (ca. 2000-1800 a. C.) ofrece
paralelismos con el tipo de configuración tribal vista en los patriarcas, del
movimiento de grupos semíticos entre Canaán y Egipto y de una tolerancia
religiosa hacia estos grupos que se ajusta a un segundo contexto del
milenio. Todavía existe el Código de Hammurabi, textos egipcios e hititas y
material comparativo de Tell Leilan y Alalakh. Kenneth Kitchen también ha
demostrado que una forma específica de tratados y convenios (Gen 21; 26; 31)
y condiciones geopolíticas (Gen 14) reflejan una imagen precisa de las
condiciones de la Edad de Bronce, y ha demostrado que el precio de los esclavos
a veinte shekels, así como la mención de otros productos comerciales, 48 Alan
Millard ha argumentado que en vista de la naturaleza fragmentaria de nuestra
evidencia arqueológica y epigráfica, es inexacto descartar elementos en estas
narrativas como anacrónicos y, por lo tanto, no auténticos para el período. La
afirmación de que estos están ausentes del registro arqueológico en el tiempo
que la Biblia coloca a los patriarcas es un argumento del silencio.
La afirmación de que los anacronismos están presentes en las narrativas
patriarcales significa que, si bien puede haber elementos históricos en los
relatos, las historias sobre ellos registradas mucho más tarde podrían ser
ficticias. Kitchen argumenta en contra de esto, señalando a la luz de ejemplos
comparativos del antiguo Cercano Oriente que aunque las narraciones en su
conjunto reflejan una forma de biografía antigua, 49 la transmisión precisa de los
detalles en el texto no debe cuestionarse. Como prueba, cita el ejemplo de un
texto egipcio conocido como Cuentos del mago (ca. 1600 aC), que registra
eventos que ocurrieron mil años antes. 50En este texto se menciona una lista de
siete gobernantes en sucesión correcta, lo que indica que esos datos históricos
y cronológicos podrían conservarse cuidadosamente. Dado que existió menos
de la mitad de este período de tiempo entre el fin de los patriarcas y el registro
bajo Moisés, se debe aceptar la confiabilidad de una transmisión tan antigua.
Los eruditos conservadores reconocen que la eventual edición de la
escritura arcaica al hebreo estándar durante la época de la monarquía requirió
algunos cambios. Por ejemplo, el nombre de la ciudad de Laish en la Edad del
Bronce se cambió a Dan, su nombre de la Edad del Hierro y el sitio de Ur en la
Edad del Bronce se aclaró como caldeo. Sin embargo, Kitchen sostiene que
estas narrativas se transmitieron con precisión a lo largo del tiempo, un hecho
revelado por la inclusión de nombres, prácticas y otros detalles exclusivos de la
Edad del Bronce. 51 De estos, el argumento onomástico es el más
fuerte. Considere los nombres de los parientes cercanos de Abram, comosu
bisabuelo Serug, su abuelo Nacor y su padre Taré (e incluso el propio nombre
de Abram), nombres que aparecen en textos asirios antiguos y babilónicos y
textos neoasirios y, además, se corresponden con lugares de la región del
Éufrates-Habur de Siro-Mesopotamia. Este vínculo geográfico con Abram y su
linaje concuerda con los relatos bíblicos de que su familia vino de Ur y se
estableció en Harran (Gen 11:28, 31). Además, los nombres de los patriarcas
los colocan en un entorno cultural dentro delGrupo de lenguas semíticas del
noroeste de la población amorrea de principios del segundo milenio antes de
Cristo. Los nombres con un prefijo i /
y como yitsak ("Isaac"), ya'akov ("Jacob"), yoseph ("Joseph")
e ishmael ("Ismael") pertenecen a este tipo de nombre, cuya apariencia
disminuye significativamente en el primer milenio y en adelante. 52Por tanto, el
tiempo más apropiado durante el cual habrían vivido los hombres con estos
nombres habría sido el período preisraelita, de acuerdo con el texto bíblico. Del
mismo modo, los lugares mencionados en las narrativas patriarcales también
revelan una consistencia histórica en comparación con la evidencia
arqueológica de las ruinas de Ur, Hebrón, Beersheba y Siquem. En particular,
la ciudad de Harran en la alta Mesopotamia, que en el texto bíblico parece haber
sido un centro comercial en la época de Abraham, fue abandonada después del
período patriarcal y permaneció desocupada desde aproximadamente 1800 aC
hasta 800 aC. Es improbable que alguien que inventara la historia más tarde
hubiera elegido Harran como un lugar clave cuando la ciudad no había existido
durante cientos de años.
Una composición tardía del primer milenio antes de Cristo no tendría
acceso a información tan detallada. Además, el análisis arqueológico de los
supuestos anacronismos muestra que encajan mejor en un contexto de la Edad
del Bronce que el de la Edad del Hierro (ver más abajo sobre la domesticación
del anacronismo del camello). La evidencia arqueológica también favorece una
fecha de la Edad de Bronce para otros detalles en las narrativas patriarcales,
como las estancias patriarcales en Egipto. Génesis 12:10 señala: “Ahora había
hambre en la tierra, y Abram descendió a Egipto para vivir allí por un tiempo
porque la hambruna era severa”. El mural de la tumba de Beni Hasan en el
Medio Egipto muestra a los semitas que emigraron de Canaán a Egipto en el
período del Bronce Medio (décimo octava dinastía egipcia). Casi todas las
declaraciones sobre la vida en Egipto son positivas, ¡Difícilmente algo que
cualquier israelita podría haber dicho después del tiempo del cautiverio
egipcio! En la Edad del Hierro, Egipto se consideraba una amenaza. Por lo
tanto, comprometerse en volver a ella (Núm. 11: 18-20; 14: 3-4) o hacer
alianzas con ella equivalía a traición (1 Reyes 11:40; 14:25; Neh 9:17; Isa 30:
2 ; 31: 1), idolatría (1 Rey 12:28; Isa 19: 1; Jer 44:15), o muerte (2 Rey 23:29;
Jer 42: 15-19; 43: 2-44: 15). Siempre se identifica a Israel como salido de
Egipto, y en los profetas, Egipto está condenado (Isa 19: 1-17). Sin embargo,
con respecto a un contexto egipcio, un relieve jeroglífico en una pared en el
templo de Amón en Karnak (Luxor, Egipto) menciona un sitio defensivo en el
Negev como “El Fuerte (o Ciudad Fortificada) de Abram. El arqueólogo e
historiador israelí Yohanan Aharoni creía que Fort Abram era el término
utilizado por los egipcios para la ciudad israelita de Beersheba. Esto se debió a
que en la lista egipcia de ciudades del Negev, Beersheba se omitió a pesar de
que era un sitio prominente durante ese tiempo. La explicación más probable
de esto es que al nuevo sitio defensivo en Beersheba se le había dado el nombre
de Abram porque él fue el fundador original de la ciudad (Génesis 21: 32–
33). Roland Hendel dice de esto: “Cuando un gobierno construye
fortificaciones, es natural nombrarlas como héroes ilustres locales o
nacionales. Abram, de fama bíblica, seguramente encaja a la perfección ". La
explicación más probable de esto es que al nuevo sitio defensivo en Beersheba
se le había dado el nombre de Abram porque él fue el fundador original de la
ciudad (Génesis 21: 32–33). Roland Hendel dice de esto: “Cuando un gobierno
construye fortificaciones, es natural nombrarlas como héroes ilustres locales o
nacionales. Abram, de fama bíblica, seguramente encaja a la perfección ". La
explicación más probable de esto es que al nuevo sitio defensivo en Beersheba
se le había dado el nombre de Abram porque él fue el fundador original de la
ciudad (Génesis 21: 32–33). Roland Hendel dice de esto: “Cuando un gobierno
construye fortificaciones, es natural nombrarlas como héroes ilustres locales o
nacionales. Abram, de fama bíblica, seguramente encaja a la perfección ".53 Si
bien es cierto que la evidencia arqueológica de los patriarcas no está tan bien
atestiguada como lo está para las personas y eventos bíblicos en el primer
milenio, hay suficientes datos comparativos e inferenciales del registro
arqueológico para mantener a los patriarcas donde pertenecen, en un contexto
del segundo milenio.
Propuesta de citas para los patriarcas

FECHA ANTICIPADA 1— Finales del 3º, principios del 2º milenio a.

PERSON PERÍOD FECHA PROPONEN ESTÁND ESCRIT EVIDENC
A /O S (S) TES AR O IA
EVENTO PRIME
BÍBLICO RO
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Entrada medio I 1991 Barker a bíblica d de las
de Abraha Bronce 2091 Waltke interna cuentas
m a Canaán medio II J. Davis (Génesis
(Génesis (Escuelas 14)
12: 4) Bronce fundamentalist Nomadismo
medio I 2066– as / -migración
Isaac 1886 evangélicas) Nombres
ofrecido en Bronce 2051 personales,
el medio I Bro lugares
monte. Mo nce Excavacion
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(Génesis Bronce 2006– Ebla
22) Entrad medio IA 1859 Amoridades
a de 1929 (siglos XX-
XVIII aC)
Jacob Condicione
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(Génesis geopolíticas
28: 5) (MB IIA)
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región en
MB I
FECHA TEMPRANA - Finales del segundo milenio antes de Cristo
Eventos Bronce 2000– Glueck Arqueolog Monarqu Cerámica
patriarcales medio II A 1800 Albright ía ía en el mural
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Beni-Hasan
(1890 a.C.)
 Eventos Bronce 1991– Cocina Cronologí Moisés Trasfondos
patriarcales medio II 1786 Millard a egipcia egipcios
AB (Reino
Medio)
Condicione
s
geopolíticas
(Génesis
14)
Eventos Bronce 1750- A. Mazar Arqueolog Corte de Archivos
patriarcales medio II 1550 ía David y de Mari /
(tradiciones a.C. Salomón Nuzi
recordadas) Cultura
urbana
próspera
Dinastía
Hyksos
FECHA TARDE - 1st Millenium BC
Eventos Hierro IA 1250- Aharoni Z. Arqueolog Monarqu Excavacio
patriarcales 1150 Herzog ía ía unida nes en
(recordados (período Beersheeba
en la de (no MB)
monarquía) liquidació Anacronism
n) os en relatos
de Génesis
FECHA EXTREMA - Exilio-Post-Macabeo
Tradicione Persa / 400-165 TL Thompson Formulari Exilio / Tradición
s griego Van-Secters o Crítica Post- literaria /
patriarcales Análisis exilio Tradición
(creadas estructural oral Uso del
como folclore
historia Teoría
religiosa) JEDP

The Stones Cry Out, Copyright © 1997 de World of the Bible Ministries,
publicado por Harvest House Publishers, Eugene, Oregon 97402

Génesis 12:16; 24: 10-11, 19, 64

¿Domesticaron los patriarcas el camello?
Él trató bien a Abram por causa de ella, y Abram adquirió ovejas y ganado,
asnos y asnos, sirvientes y sirvientas, y camellos. . . . Entonces el criado se fue,
llevando consigo diez de los camellos de su amo cargados con todo tipo de
bienes de su negocio. Partió hacia Aram Nahariam y se dirigió a la ciudad de
Nacor. Hizo que los camellos se arrodillaran cerca del pozo en las afueras de la
ciudad; era hacia la tarde, hora en que las mujeres salen a sacar
agua. . . . Después de darle de beber, dijo: "También sacaré agua para tus
camellos, hasta que hayan bebido lo suficiente". . . . Rebeca también miró hacia
arriba y vio a Isaac. Ella bajó de su camello. (Génesis 12:16; 24: 10-11, 19, 64)

Estos textos dan por sentado que los camellos, en hebreo gemalim ,
utilizados por los patriarcas fueron domesticados. De hecho, el camello, que
aparece cincuenta y cuatro veces en el Antiguo Testamento, se menciona de
manera prominente en los relatos de Abraham (Génesis 12:16), Isaac (Génesis
24:10) y Jacob (Génesis 31:34). Sin embargo, la mayoría de la opinión de los
eruditos se ha alejado de la de los eruditos anteriores, 54 y casi todos ahora
admiten que la evidencia arqueológica y epigráfica no respalda la
domesticación del camello antes del 1200 a. C., un tiempo mucho después de
lo indicado en la Biblia para los patriarcas. El inusual orden de palabras de
Génesis 12:16 55 y elLa supuesta domesticación tardía del camello es indicativa
de una composición tardía para algunos estudiosos. 56 Esta cuestión de la
domesticación de los camellos puede parecer un asunto trivial, pero lo que está
en juego es la historicidad de los patriarcas. Desde la década de 1970, los
estudiosos de las narrativas patriarcales, como Thomas Thompson y John Van
Seters, han afirmado que los supuestos anacronismos (camellos, Chaldean Ur y
Filisteos en Palestina) requieren una fecha de la Edad del Hierro (primer
milenio antes de Cristo). En su opinión, la cronología bíblica que sitúa a los
patriarcas tradicionalmente en la Edad del Bronce Medio o Final es
errónea. Esta convicción es tan segura que Van Seeters ha declarado: “En
cuanto a los camellos. . . la mayoría de los estudiosos, incluso aquellos que
abogan por una fecha temprana de las tradiciones patriarcales, consideran la
mención de los camellos como un anacronismo ". 57
En respuesta, algunos eruditos conservadores han propuesto que la idea fue
agregada más tarde por un redactor, tal vez en la época de Gedeón y los
invasores de camellos madianitas (Jueces 6-7). Otros eruditos conservadores
han sugerido que se trataba de una adaptación, 58 o, al señalar la naturaleza
fragmentaria de la evidencia, afirman que es una falacia descartar la historicidad
mediante un argumento desde el silencio. Sin embargo, la evidencia tanto
arqueológica como epigráfica no es tan escasa como se suponía. La evidencia
osteológica e iconográfica dispersa muestra que los camellos, al menos en una
escala limitada, habían sido domesticados mucho antes. MM Ripinsky situó la
fecha de la domesticación en algún momento del cuarto milenio antes de
Cristo. 59RW Bulliet rastreó la domesticación del camello en etapas, la primera
ocurriendo en el sureste de Arabia en el cuarto o tercer milenio y luego en el
suroeste de Arabia. 60La segunda etapa, en algún momento después del 2000 a.
C., implicó el uso de camellos para transportar incienso desde el suroeste de
Arabia hacia el norte. Otra evidencia ofrecida ha incluido una figurilla de
camello de los siglos XIX / XVIII y obras léxicas sumerias a principios del
segundo milenio antes de Cristo. Sin embargo, una de las líneas más claras de
evidencia sigue la investigación que distingue entre las dos especies de
camellos asociados con el antiguo Cercano Oriente, el dromedario (patas largas
con una sola joroba) y el camello bactriano (rechoncho con dos jorobas). Esto
es útil porque la evidencia arqueológica demuestra una domesticación anterior
del camello bactriano que del dromedario. 61
Impresión moderna de un sello cilíndrico que muestra figuras (a derecha e
izquierda) a horcajadas sobre un camello. Siria, siglo XVIII a. C.
© Walters Art Museum, Baltimore, EE. UU. / Bridgeman Images

Sitios arqueológicos importantes como la isla Umm an-Nar, Tell Abraq y

as-Sufuh han producido una gran cantidad de huesos de dromedarios de camello
que datan del tercer y segundo milenio antes de Cristo. Muchos signos, como
la falta de restos de camellos adicionales en las áreas próximas y el tamaño óseo
general más pequeño de la Edad del Hierro que los de la Edad del Bronce,
sugieren que estos huesos apuntan a la forma salvaje del dromedario y no deben
considerarse como evidencia viable de domesticación temprana. Gran parte de
los datos de Israel, Uruk, Egipto y sitios comparativos también apuntan a una
época posterior de domesticación, quizás hacia el final del segundo milenio
antes de Cristo. Además, la mera presencia de restos de camellos no es prueba
suficiente de domesticación. Hay muchos factores que se deben considerar y
evidencias a sopesar (tiempo, clima, época de reproducción, etc.62
Si bien una domesticación temprana del dromedario es cuestionable,
existen algunas teorías sobre cómo y por qué el camello bactriano podría muy
bien haber experimentado una domesticación temprana. Sin embargo, antes de
examinar estas teorías, es importante tener en cuenta que el hábitat natural del
camello bactriano estaba típicamente, si no siempre, fuera de la esfera de la
urbanización. Esto sugiere que el contacto del camello con los pueblos antiguos
fue escaso. Sin embargo, los pueblos antiguos emplearon camellos en el
desierto debido a su adaptación al duro entorno desértico. 63
Hay que tener en cuenta que la domesticación del camello no implica, como en
la mayoría de los casos de domesticación, una adaptación del modo de vida del
animal al hombre, sino una adaptación del hombre al modo de vida del camello
[. . . ] Esto es especialmente cierto para el uso del camello como una bestia de
carga en condiciones desérticas hostiles. Mientras que el camello bactriano
salvaje. . . es un animal fugitivo y se sabe que es muy tímido. . . hay algunos
factores que se cree que han avanzado la tameabilidad en el proceso de
domesticación. . . La primera posibilidad está relacionada con el cambio
climático. Las sequías en el antiguo Cercano Oriente podrían haber obligado al
camello a buscar áreas habitables y bien pobladas. En segundo lugar, los
camellos tienden a regresar al área donde se criaron por primera vez. En tercer
lugar, los camellos recuerdan buenas fuentes de alimento.64

Existe suficiente evidencia empírica de la domesticación del camello

bactriano que se remonta al período patriarcal. “Algunos de los primeros
hallazgos la edad de bronce de camellos de arcilla unidos a los carros de arcilla
en miniatura en el sur de Turkmenistán [un país en Asia Central] sugieren que
el camello de dos jorobas (también conocido como bactriano) ya fue empleado
en la zona a principios del 3 er milenio antes de Cristo . " sesenta y cincoJunto con datos
adicionales, “los modelos de carritos proporcionan un historial de cómo surgió
y se desarrolló más tarde el transporte con ruedas en el área. Para el 3000 a. C.,
el clima se volvió más árido y la gente [de Turkmenistán] ya no podía confiar
en sus carros tirados por ganado para hacer largos viajes. Dos jorobas de
camellos eran más capaces de manejar el clima más seco, por lo que
(bactrianos) carritos tirados camello se convirtió en el estándar para esta región
en la segunda mitad de la 3 ª milenio “. 66 Además, hay vasijas de oro y plata del
tercer milenio antes de Cristo que representan lo que parecen ser camellos
bactrianos. Estos recipientes fueron descubiertos in situ en Gonur Depe de
Turkmenistán, un sitio arqueológico de la Edad del Bronce. 67
Más evidencia se encuentra en una canción de amor sumeria del período
de la antigua Babilonia. La literatura poética menciona al camello e implica
domesticación: “Haz que la leche sea amarilla para mí, esposo mío. . . Oh
esposo mío, que pueda beber leche contigo, con leche de cabra del
redil. . . llenar la mantequera santa. . . Oh Dumuzi, haz la leche del
camello. . . amarillo para mí: el camello [am.si.har.ra.an], su leche es
dulce. . . Su leche de mantequilla, que es dulce, me pone amarilla. 68En esta
canción de amor, perteneciente al género de la poesía pastoral, am.si.har.ra.an
denota un animal domesticado. En la mitología sumeria, Dumuzi es el hijo de
Duttur, la divina madre de las ovejas. Dumuzi con su apellido o título Sipad
(“pastor”) aparece como el señor de los pastores y rebaños y es el dios a cargo
de los animales domésticos del rebaño en el panteón sumerio. Inanna pide leche
de camello batida y leche de cabra. Ambos se describen como "agradables y
dulces". Interpretar [un camello] en este contexto como un camello salvaje pone
una tensión considerable en la interpretación de la poesía. 69Además, la
aparición del camello bactriano en listas léxicas de animales (p. Ej., Las listas
de urra del período bactriano antiguo y, quizás, una tablilla sumeria
perteneciente al período Ur III) sugiere que “la gente de Mesopotamia se
familiarizó con el bactriano camello en el período babilónico antiguo, en elfinal
del 3 er / comienzo del 2º milenio ". 70 Es precisamente el camello bactriano el
que aparece en un sello cilíndrico procedente de Siria en el siglo XVIII a. C. y
que muestra claramente dos figuras montadas a horcajadas (ver foto). Es
perfectamente posible que el camello de Génesis 12:16, et al. podría ser el
camello bactriano, que experimentó una domesticación temprana. Por lo tanto,
se puede defender la presencia de camellos en las historias patriarcales, y la
historia se puede tratar como evidencia primaria del uso de camellos.

Génesis 14: 1–17

La antigüedad de las narrativas patriarcales
La historicidad y antigüedad de las narrativas patriarcales ha sido
cuestionada por la escuela minimalista de arqueología. Sin embargo, Génesis
14 proporciona un ejemplo de registro literario de eventos en la Torá que
demuestra el uso de fuentes históricas en su composición. Estas fuentes
literarias se pueden analizar con respecto a las fuentes arqueológicas para juzgar
si reflejan o no eventos que se ajustan al tiempo que describen. Génesis 14: 1–
17 es un relato de una invasión de la parte baja de Canaán por una coalición de
reyes mesopotámicos. En la batalla, el sobrino de Abraham, Lot, que vivía en
Sodoma, es capturado con toda su casa (Génesis 14:12). Abraham luego entró
en el conflicto y rescató a su sobrino y su familia. En el relato de la batalla
aparece una lista detallada y precisa de nombres y lugares (tanto extranjeros
como locales), a menudo explicado por nombres más contemporáneos, como
"el valle de Siddim" para "el valle del Mar Muerto", verso 3, o "el valle de
Shaveh" para "el Valle del Rey" (el valle inferior de Kidron), verso 17. Estos
Las aclaraciones literarias se encuentran entre los rasgos que indican que este
capítulo tiene la marca de la antigüedad, especialmente cuando se ve a la luz
del registro arqueológico. Si bien los reyes específicos mencionados en el relato
del Génesis no se encuentran en los relatos cuneiformes, nombres como el de
ellos aparecen en los textos mesopotámicos de este período, lo que confirma
que los individuos en el informe bíblico se ajustan al tiempo y los lugares que
se les atribuyen. Estas aclaraciones literarias se encuentran entre los rasgos que
indican que este capítulo tiene la marca de la antigüedad, especialmente cuando
se ve a la luz del registro arqueológico. Si bien los reyes específicos
mencionados en el relato del Génesis no se encuentran en los relatos
cuneiformes, nombres como el de ellos aparecen en los textos mesopotámicos
de este período, lo que confirma que los individuos en el informe bíblico se
ajustan al tiempo y los lugares que se les atribuyen. Estas aclaraciones literarias
se encuentran entre los rasgos que indican que este capítulo tiene la marca de la
antigüedad, especialmente cuando se ve a la luz del registro arqueológico. Si
bien los reyes específicos mencionados en el relato del Génesis no se
encuentran en los relatos cuneiformes, nombres como el de ellos aparecen en
los textos mesopotámicos de este período, lo que confirma que los individuos
en el informe bíblico se ajustan al tiempo y los lugares que se les atribuyen.
Considere los nombres de los cuatro reyes orientales que se dan en el
versículo 1. “Amrafel. . . king of Shinar ”se cree que es un nombre semítico
occidental típico de la Baja Mesopotamia, que se encuentra tanto en fuentes
acadias como amorreas y posiblemente conectado con el nombre
amorreo amud-pa-ila . 71 "Shinar" en los textos egipcios se usa para
Babilonia. 72 “Arioc, rey de Ellasar” aparece como arriyuk (ki) / arriwuk (ki) en
los textos de Mari (amorreo) y Nuzi (hurrita). 73 En Mari, este era el nombre del
quinto hijo de Zimri-Lim, rey de Mari. 74 “Quedor-laomero rey de Elam” es
claramente un nombre elamita, compuesto de términos familiares
elamitas: kudur (“siervo”) y lagamar, diosa principal del panteón elamita. 75 Se
ajusta al tipo de nombres reales elamitas conocidos como tipo Kutur y se conoce
por al menos tres ejemplos reales. 76 “Tidal king of Goyim” está bien
documentado como una forma temprana del nombre hitita Tudkhalia , que se
usó como el nombre de al menos cinco gobernantes hititas. 77 Se dice que uno
sirvió como "rey de pueblos / grupos", lo que refleja la fragmentación política
que existió en el imperio hitita en Anatolia (Turquía) en los siglos XIX y XVIII
a. C. y permitió el tipo de alianza que se describe en Génesis 14. . 78
Además, las condiciones políticas descritas por esta alianza y la de la
coalición de reyes de Transjordania en la cuenca del Mar Muerto fueron
posibles en un solo período de la historia: principios del segundo milenio antes
de Cristo. Solo en este momento el registro arqueológico revela que los elamitas
estaban involucrados agresivamente en los asuntos de la región (el Levante), y
solo en este período las alianzas mesopotámicas eran tan inestables como para
permitir tal confederación. 79 El término “Goyim” es una traducción hebrea de
la palabra acadia umman , un término que se usa para caracterizar a varios
pueblos que llegaron como invasores. 80Por lo tanto, lo más probable es que este
rey fuera un gobernante vagabundo que reunió a varias tribus y provincias en
su ejército. Dado este entendimiento y la cambiante situación política, es lógico
que un rey elamita encabezaría una coalición de ciudades-estado
mesopotámicas.y lanzar una incursión punitiva contra los reyes cananeos
rebeldes. Después de este tiempo, y especialmente en el primer milenio antes
de Cristo, el mapa político se volvió completamente incompatible con las
condiciones necesarias para tal formación.
A estos indicadores de historicidad limitados en el tiempo podemos agregar
la precisión de la ruta de invasión tomada por los reyes orientales, el uso de un
término hebreo para "hombres entrenados" en el versículo 14, que solo está
atestiguado fuera de este pasaje en un siglo XIX. -Texto egipcio a. C. y carta
del siglo XV a. C. de Ta'anach, y la descripción de Melquisedec, que representa
con precisión un escenario del segundo milenio. 81 Estos detalles en Génesis 14,
atestiguados en documentos extrabíblicos de la época, probablemente no
pudieron haber sido inventados y asignados correctamente a sus respectivas
naciones y entornos geográficos por un escritor hebreo que viviera en una época
posterior. Por lo tanto, la antigüedad de este relato dentro del contexto más
amplio de las narrativas patriarcales indica que hay una razón sustancial para
considerar el conjunto como históricamente exacto.

Génesis 14:14
Abraham y la puerta de bronce del medio en Dan
Cuando Abram se enteró de que su pariente había sido llevado cautivo, llamó a
los 318 hombres entrenados nacidos en su casa y fue en persecución hasta
Dan. (Génesis 14:14)

El sitio israelita de Tel Dan en los Altos del Golán lleva el nombre de la
antigua ciudad de Dan, conocida por la frase en la Biblia "de Dan a
Beersheba". Sin embargo, antes de que se llamara Dan, leemos en el
egipcioexecración de textos que su nombre anterior era Lais (ver Jueces 18: 7,
14). 82 Según Josué 19:47 también se conocía como Leshem; sin embargo, Lais
habría sido el nombre de la ciudad en la época de los patriarcas. Las
excavaciones arqueológicas en este sitio han descubierto una gran parte de la
ciudad de Lais y han revelado una ciudad cananea muy grande con una cultura
material altamente desarrollada, ricas tumbas y fortificaciones masivas de
murallas inclinadas. Aquí se descubrió una puerta de adobe de cuatro mil años
en medio de estas murallas, construida con un arco (un logro arquitectónico
supuestamente inventado por los romanos dos mil años después). La puerta de
adobe se completa con todas sus hileras hasta la cima. Según su excavador,
Avraham Biran, la razón por la que se conservó:
no fue por nada de lo que hicimos, parece que la gente de la antigüedad, por
alguna razón u otra, la gente de Lais, los cananeos que vivían en Lais, habían
decidido que la puerta no servía para nada, así que la bloquearon y lo llenaron
de tierra y luego lo cubrieron. Entonces, todos los escalones que conducían a la
ciudad estaban cubiertos con el suelo natural del área, de modo que todo lo que
hicimos fue simplemente quitar la tierra y descubrir la construcción de ambos
escalones y aquí hay otra construcción de piedra que probablemente era un
terraplén que sostenía , protegiendo la puerta. Quizás había algo mal en la
estructura. Encontramos una grieta en la torre y tal vez esa fue la razón por la
que decidieron abolir la puerta y abrir otra puerta en otro lugar. 83

La puerta servía como puerta principal a Lais. Biran afirma además:

Abraham en el libro de Génesis procedió a derrotar a los reyes del norte que
tomaron prisionero a su sobrino Lot. El texto dice en Génesis 14 que "Abraham
llegó hasta Dan". Ahora, por supuesto, en aquellos días el nombre de la ciudad
era Lais y no Dan. Me imagino que el copista bíblico que encontró el nombre
de Laish, dijo "quien recuerda a Laish ya, se ha ido, se ha olvidado", así que
escribió a Dan en su lugar. Pero en mi forma de pensar, Abraham, sin duda, fue
invitado a visitar la ciudad de Lais y, por lo que sé, habían atravesado la puerta
antes de que fuera bloqueada. 84
 Puerta de bronce central de Laish (Tel Dan), sellada en 2013 para su
conservación

ÉXODO
Los libros de Éxodo, Josué, Jueces y Rut hablan de migraciones masivas,
guerras y condiciones catastróficas que afectaron a los pueblos de Egipto y
Canaán. Si bien este es el tipo de eventos que la arqueología generalmente
puede verificar, hay factores que lo reducen considerablemente. Primero, debe
entenderse que un pueblo orgulloso como los egipcios difícilmente habría
registrado una derrota nacional por parte de esclavos extranjeros. Por lo tanto,
es poco probable que se encuentre alguna evidencia de inscripción en Egipto de
plagas vinculadas a los hebreos. En segundo lugar, la migración (éxodo) de los
hebreos desde Egipto y su estancia en el desierto del Sinaí habría sido
arqueológicamente invisible; es decir, todo se habría utilizado y no se habría
dejado nada como prueba material. Incluso si hubiera restos, el ambiente
desértico habría destruido o cubierto lo poco que había. De la misma manera,
cuando los hebreos lucharon con la población cananea local, solo tres ciudades
fueron realmente destruidas (Jericó, Hai y Hazor) y el asentamiento hebreo
entre estos pueblos es difícil de distinguir, ya que habrían usado materiales de
la cultura indígena. (Los estilos de cerámica son similares, aunque los hebreos
a veces son más sencillos). Por lo tanto, no debería sorprendernos si no hay
datos suficientes en el registro arqueológico para permitir una síntesis completa
de la evidencia material con los relatos bíblicos. Por eso ha sido notoriamente
difícil ubicar en terrenos arqueológicos la fecha del éxodo, así como la identidad
de los faraones de la opresión y el éxodo. Aunque el faraón del éxodo no tiene
nombre,85
A menudo se afirma que es menos importante saber cuando el éxodo
ocurrió de que se haya producido. Sin embargo, dado que hay evidencia tanto
literaria como arqueológica que tiene posibles conexiones con el éxodo de
varios períodos que abarcan cientos de años, al hacer un caso finalpara la
historicidad del éxodo, se deben conciliar los datos y una fecha confiable. La
fecha del éxodo se puede argumentar a partir de la cronología interna dada en
1 Reyes 6: 1 que indica que el éxodo ocurrió 480 años (TM) o 440 años (LXX)
antes de que Salomón comenzara a construir el templo en Jerusalén en 967 a.
C. ( 1 Reyes 11:42; 2 Crónicas 9:30 argumenta que este es el cuarto año de
reinado de Salomón). Ya sea que se acepten las cifras del TM o de la LXX en
este asunto, tomado literalmente la fecha caería dentro del siglo XV aC. Los
defensores de esta fecha temprana aceptan una prioridad de TM y argumentan
que Salomón comenzó a construir el templo en el año 480, mes 2, por lo que el
tiempo transcurrido fue de 479 años más de quince a cuarenta y cinco días, por
lo tanto 479 + 967 = 1446 a.C. Encuentran apoyo para esta fecha en la
declaración de Jefté (ca. 1100 a. C.) al rey de Ammán en Jueces 11: 26 que los
israelitas ya habían estado en la tierra durante trescientos años (1100 + 300 =
1400, coincidiendo aproximadamente con la fecha temprana de la
conquista). Agregar otros cuarenta años nos lleva a 1440, que está cerca de la
fecha obtenida al usar los 480 años de 1 Reyes 6: 1. Otro apoyo para esta fecha
proviene de la genealogía del músico Hemán en 1 Crónicas 6: 33-37. Desde
Hemán (que vivió en la época de David) hasta Coré (que vivió en la época de
Moisés) hubo dieciocho generaciones. Agregar una generación adicional nos
lleva al tiempo de Salomón. Si hay veinticinco años por generación (19 × 25 =
475 años) y estos se suman a la fecha del cuarto año de reinado de Salomón
(475 + 967 = 1442) llegamos nuevamente a una fecha cercana a la derivada de
los datos en 1 Reyes 6: 1. Ezequiel 40: 1 ha argumentado un apoyo adicional
para la fecha temprana, que se dice que proporciona una fecha precisa para un
año de Jubileo en 574 a. C. “Según fuentes judías, este fue el 17º Jubileo. El
primer año de este ciclo del Jubileo fue el 622 a. C. (49 años
inclusive). Retrocediendo 16 ciclos de Jubileo, cuando comenzó el conteo, nos
lleva a 622 + (16 × 49) = 1406 aC, la fecha temprana de la Conquista. Sumando
los 40 años desde la salida de Egipto (Dt 1: 3; Jos 4:19, 5:10), la fecha del éxodo
se puede fijar en 1446 a. C. " la fecha temprana de la conquista. Sumando los
40 años desde la salida de Egipto (Dt 1: 3; Jos 4:19, 5:10), la fecha del éxodo
se puede fijar en 1446 a. C. " la fecha temprana de la conquista. Sumando los
40 años desde la salida de Egipto (Dt 1: 3; Jos 4:19, 5:10), la fecha del éxodo
se puede fijar en 1446 a. C. "86 Los defensores de la fecha tardía (siglo XIII aC)
abogan por una reinterpretación de los 480 años literales de MT 1 Reyes 6:
1. Ellos ven que se empleó un fenómeno literario para conectar la construcción
de un templo contemporáneo con el original o que 480 años es "un número
simbólico que deriva de 12 × 40, siendo 40 años un número simbólico para una
generación". 87Dado que una generación real es de alrededor de veinticinco
años, el intervalo en tiempo real desde el cuarto año de Salomón hasta el éxodo
sería 12 × 25 = 300 años + 967 a. C. = 1267 a. C. (la época del reinado de
Ramsés II). Entonces es posible encontrar sincronismo bíblico y arqueológico
para esta fecha en la declaración de Éxodo 1:11 que los israelitas construyeron
para Faraón las ciudades de almacenamiento de Pitom (Pi-Atum = Tell er-
Rataba) y Ramsés (Pi-Ramesse = Qantir , cerca del antiguo sitio de Avaris =
Tell el-Dab'a). Ambas ciudades se identificaron exclusivamente con el faraón
Ramsés II, que reinó desde 1279 hasta 1213 a. C. El apoyo adicional para una
fecha tardía se basa en la aparición de "Israel" en la estela de Merneptah (que
requiere una fecha no posterior al 1250 a. C.) y la fecha de radiocarbono fija
para la destrucción de Hazor de 1320 a. C., la época de la conquista de Josué.
(Josué 11:10). Los defensores de la fecha temprana responden que el nombre
"Ramsés" en Éxodo 1:11 es una actualización editorial de un nombre anterior
que dejó de usarse (cf. su uso en Génesis 47:11) y se ajusta a los ejemplos de
actualizaciones similares de Betel, Dan. y Hormah en el que el redactor
posterior no incluyó el nombre anterior. También sostienen que el siglo XIIILa
capa de destrucción en Hazor es el resultado del ataque a la ciudad por Deborah
y Barac y sus aliados (Jueces 5: 14-18) y que si Hazor fuera destruida por Josué
en el siglo XIII a.C., Jabín no tendría ciudad para gobernar. (Jueces 4: 2), ya
que la ciudad no fue reconstruida hasta la época de Salomón. También
argumentan desde la estela de Merneptah que Israel era considerado un estado
que implicaría un asentamiento previo en la tierra de Canaán y, por lo tanto, un
éxodo y conquista anteriores (siglo XV aC).
Se puede argumentar la naturaleza histórica del éxodo a partir del color
egipcio de la narrativa hebrea. (como "taburete de parto", Éxodo 1:16),
préstamos egipcios (como el nombre de Moisés, Éxodo 2:10), la descripción de
Canaán como una "tierra que fluye leche y miel", que aparece en el Historia de
Sinuhe y los Anales de Tutmosis III, el uso uniforme del término faraón("Gran
casa") para el rey durante el Imperio Nuevo (dinastía XVIII, ca. 1550-1292 a.
C.), los relatos egipcios comparativos de esclavos extranjeros (semíticos) en
Egipto (incluido su trato severo, uso en proyectos de construcción y registros
de esclavos fugitivos), un relato de plagas similares a las mencionadas en la
Biblia, como en el Papiro de Ipuwer (siglo XIII a.C.), la importancia de la magia
para los egipcios (compare el milagro de Moisés en Éxodo 7: 9-10), y el
descubrimiento arqueológico de ciertos lugares como Avaris (Tell ed-Dab'a),
Ramsés (Pi-Ramesse), Migdol (Tell Defari), Sucot (Tell Masuta) y los lagos
Balah y Timsah (Yam Suph / Re [e ] d ¿Mar ?; Éxodo 1:11; 12:37; 14: 1-2),
mencionado en relación con los hebreos.Tales detalles geográficos y de color
local afirman la historicidad del registro egipcio en Éxodo porque fueron el
producto de testigos oculares que vivieron en el tiempo y el lugar y sería poco
probable que los escritores los inventaran siglos después.
Pintura de la tumba egipcia de hacer ladrillos de barro, como tarea de esclavos
hebreos
Biblioteca de imágenes De Agostini / S. Imágenes de Vannini / Bridgeman
 También hay códigos de leyes del antiguo Cercano Oriente que tienen
muchos paralelismos con los Diez Mandamientos y la ley mosaica (Código de
Ur-Nammu ca. 2000 AC; Leyes de Eshunna ca. 1900 AC; Código Lipit Ishtar
ca. 1870 AC; Código de Hammurabi ca. 1700 aC; Leyes hititas ca.1500
aC). Además, la estela egipcia de Merneptah (siglo XII a. C.) se refiere
al 'apiru("Nómadas, vagabundos") como esclavos y hace la primera mención
del término "Israel" como un estado-nación, lo que indica que los hebreos
habían emigrado desde hacía mucho tiempo a Canaán y se habían convertido
en un estado de nación. En el caso de la conquista de Josué, aunque la historia
de la arqueología de Jericó (Tell es-Sûltan) ha sido interpretada de diversas
formas, en el análisis final ha revelado evidencia en apoyo de los detalles del
texto bíblico (Josué 6: 3-24 ). Esta evidencia incluye muros de fortificación que
se derrumbaron hacia afuera (Josué 6:20), una capa de escombros quemados y
ceniza de un metro de espesor (Josué 6:24), y tinajas de almacenamiento llenas
de grano que indican un breve asedio en la primavera y no utilizadas por los
invasores. , tal como lo describe la Biblia (Jos. 2: 6, 3:15, 6: 17-19).
Además, según Brad C. Sparks, un total de noventa textos egipcios
antiguos con paralelos al Éxodo o Los egiptólogos, arqueólogos y semitistas
han identificado motivos o contenidos similares al Éxodo en la literatura
profesional. 88 Podemos agregar a esto traducciones de inscripciones proto-
sinaíticas identificadas por Douglas Petrovitch que parecen dar condiciones,
nombres y detalles relacionados con las cifras del éxodo. 89 La lista de
paralelismos de Sparks incluye personas y eventos como la madre de Moisés,
Jocabed, la huida de Moisés de Egipto, la contienda de Moisés con los
sacerdotes egipcios, las diez plagas y varios relatos de plagas individuales
(incluida la plaga de sangre, la plaga de la oscuridad y la muerte de el
primogénito), la división de las aguas, el ahogamiento del ejército egipcio, el
cruce del Mar Rojo y la columna de nube. 90Estos paralelos se encuentran en
varios tipos de obras egipcias, como los textos de la Revuelta Primitiva, la
literatura del caos y la literatura apocalíptica. Si bien la interpretación de estos
textos con respecto al éxodo es controvertida, existe un consenso creciente entre
los egiptólogos de que reflejan eventos históricos relacionados con el éxodo, ya
sea en forma de memoria o mito. Los egiptólogos conservadores encuentran en
este material un nuevo apoyo para el relato bíblico como historia registrada con
precisión. 91

Éxodo 4:21
Antecedentes egipcios del motivo del endurecimiento del corazón
La L ORD le dijo a Moisés: “Cuando regreses a Egipto, asegúrate de realizar ante
Faraón todas las maravillas que te he dado el poder de hacer. Pero endureceré
su corazón para que no deje ir al pueblo. (Éxodo 4:21)

¿Por qué Dios le dijo a Moisés que endurecería el corazón de Faraón

incluso antes de escuchar la petición de Moisés (así como después, Éxodo 9:12;
10:20, 27; 11:10; 14: 8)? También es cierto que el Faraón “endureció su
[propio] corazón” (Éxodo 8:15, 32; cf. 1 Sam 6: 6), pero esta intención divina
aún debe entenderse. La respuesta se puede encontrar en los datos
arqueológicos que contienen la perspectiva teológica del Imperio Nuevo, en el
sentido de que el endurecimiento divino puede haber sido empleado con fines
polémicos a la luz de un acto similar en la teología egipcia del más allá. Era una
práctica normal entre los gobernantes egipcios reclamar honores divinos para sí
mismos hasta la época romana. La divinidad paranoica se atribuyó a los reyes
egipcios de la dinastía XVIII y, en particular, al faraón Tutmosis III de
mediados del siglo XV. 92Se consideraba que el faraón era una encarnación del
dios Sol Ra y Horus-Osiris, los tres dioses más importantes de Egipto. 93 Él era
la encarnación del dios Horus en vida, la encarnación del dios Osiris en el más
allá, y fue llamado "hijo de Ra" y "el dios del cielo".
Con este estatus teológico, un faraón era visto como el dios principal del
mundo. 94 En consecuencia, la palabra del faraón fue vista como una "fuerza
creativa", la palabra de un dios, que controlaba la historia, así como los
elementos naturales, y no se podía revertir ni invalidar. Dado este
entendimiento, el endurecimiento de la voluntad de Faraón por parte de Dios y
finalmente obligarlo a inclinarse ante la voluntad divina demostró su poder
soberano sobre el panteón egipcio, un poder que el faraón encarnó en la teología
de Egipto. Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos en Egipto han
proporcionado una perspectiva adicional de por qué Dios eligió "endurecer" el
corazón de Faraón. El texto funerario conocido como elEl Libro de los
Muertos revela la teología del antiguo culto a la muerte egipcio.
Después de que el muerto fue embalsamado y sepultado, tuvo que enfrentar
un juicio en la otra vida. Este juicio fue un tema frecuente para el arte funerario,
especialmente en papiros y ataúdes. Un detalle pintado de esta escena se puede
ver en el ataúd del faraón Tanakhtenettahat de la dinastía XXI (1075–945 a. C.),
así como en forma de mural en el rollo del Libro egipcio de los muertos . La
escena del “pesaje del corazón” muestra una sala de juicio donde se determinó
la culpabilidad o inocencia del difunto. En el centro de la escena hay una escala
que sostiene el corazón del difunto.(representado en un frasco canopic). Los
egipcios consideraban el corazón como la sede del intelecto y la emoción y
central para el renacimiento en la otra vida. El corazón se comparó con el
estándar de la verdad (representado por el símbolo jeroglífico de una pluma),
que representa a Maat, la diosa de la verdad. Supervisando el juicio estuvo
Osiris, dios del inframundo con cabeza de chacal, mientras que el escriba
Anubis registra el proceso judicial. Si se lo juzga culpable, el destino del
malhechor era la destrucción, representada por el demonio Ammit detrás de
Annubis esperando devorar al malhechor y acabar con su esperanza de una vida
futura. Sin embargo, si el difunto era declarado inocente, recibía la vida eterna
y sus recompensas.
Para pasar por esta sentencia, el fallecido tuvo que declarar con éxito su
inocencia en forma de cuarenta y dos confesiones negativas. 95 Sin embargo, el
corazón agobiado por los pecados colectivos durante la vida sería más pesado
que uno sin problemas, y cuando se pesara en la balanza de una balanza contra
la pluma de la verdad (de la diosa Maat) inclinaría la balanza y revelaría que la
confesión negativa era falso. Esto resultó en que el alma fuera devorada por
Ammit. El alma devorada fue entonces condenada a una existencia continua
privada de todas las comodidades y la compañía de los seres queridos y
atormentada por la lucha perpetua con los dioses y sacerdotes.
Para prevenir esta amenaza potencial en la otra vida, los egipcios idearon
un medio para evitar que el corazón contradiga una confesión negativa. Para
ello era fundamental que el corazón permaneciera con el cuerpo durante el
proceso de momificación para que estuviera presente para el juicio. Un
corazónEl escarabajo que contenía un encantamiento (Hechizo 30B en el Libro
de la Venida de Día) ordenó al corazón que no testificara contra el testimonio
del difunto ante Osiris. 96 En algunos escarabajos del corazón del Imperio
Nuevo, una cabeza humana reemplazó a la de un escarabajo, lo que indica el
papel de este escarabajo con el difunto. El encantamiento, en parte, decía: “No
me contradigan con los jueces, no actúen contra mí con los dioses. . . No hagas
que mi nombre huela a los dioses que hicieron a la humanidad ". 97 A través del
hechizo inscrito, el carácter pétreo del escarabajo fue transferido al corazón
carnal, haciéndolo “duro” y por lo tanto incapaz de hablar. 98 Estos amuletos
protectores se envolvían típicamente con la momia o dentro de la cavidad
torácica (un hecho revelado por las radiografías de las momias egipcias).99 Este
acto ritual de "endurecimiento del corazón" revirtió la función natural del
corazón no endurecido y resultó en la salvación, ya que el individuo ahora fue
declarado sin pecado a través del silencio. 100 Tan confiados estaban los egipcios
en esta técnica preventiva que el resultado negativo del peso del corazón nunca
esrepresentado, solo el difunto fue recibido positivamente por Osiris y
presentado con ofrendas.
Pesaje del corazón, Libro egipcio del papiro muerto. Museo Egipcio, Berlín
 Alexander Schick

La acción divina de Dios que endureció el corazón de Faraón fue

un polémica contra el faraón como dios de Egipto, así como las diez plagas
fueron contra varios dioses del panteón egipcio. Debido a que Faraón
representó la salvación de todo Egipto, el endurecimiento del corazón de Faraón
por parte de Dios revirtió esto y resultó en destrucción. La incapacidad de
Faraón para responder naturalmente y así detener las plagas ordenadas
divinamente resultó no solo en su destrucción sino en la de Egipto. 101 Por lo
tanto, la arqueología ha proporcionado una nueva visión de un concepto
teológico difícil al proporcionarnos los antecedentes y el entorno adecuados de
las creencias egipcias.

Éxodo 7: 10–12
Sacerdotes egipcios y hechizos de serpientes
Así que Moisés y Aarón fueron a ver al faraón e hicieron tal como ordenó
la SEÑOR . Aarón arrojó su vara delante de Faraón y sus oficiales, y se convirtió
en una serpiente. Entonces el faraón llamó a sabios y hechiceros, y los magos
egipcios también hicieron lo mismo con sus artes secretas: cada uno arrojó su
bastón y se convirtió en una serpiente. Pero el bastón de Aarón se tragó sus
bastones. (Éxodo 7: 10-12)

Este texto que trata sobre la magia, las serpientes y los hechizos egipcios
tiene un contexto arqueológico que también se relaciona con la cultura
semítica. Richard Steiner proporcionó interpretación para pasajes semíticos en
textos egipcios que fueron descubiertos hace más de un siglo, inscritos en las
paredes subterráneas de la pirámide del rey Unas en Saqqara en
Egipto. 102Steiner ha descifrado varios textos semíticos en diversas escrituras
egipcias durante los últimos veinticinco años. Explicó que los hechizos de
serpientes escritos en caracteres jeroglíficos habían confundido a los eruditos
que intentaban leerlos como si fueran textos egipcios ordinarios, cuando en
realidad eran semíticos; nunca antes se había descifrado ningún texto semítico
continuo de este período. La pirámide en la que aparece el texto está fechada en
el siglo XXIV a.C., aunque otros egiptólogos propusieron fechas que van desde
el siglo XXV hasta el XX a.C.
Steiner pudo descifrar los textos porque reconoció las palabras semíticas
para “madre serpiente” y porque los hechizos circundantes, compuestos en
egipcio en lugar de semítico, también hablaban de la madre serpiente. Además,
reconoció que los textos egipcio y semítico se aclaraban entre sí. Aunque están
escritos en caracteres egipcios, los textos fueron compuestos en un dialecto
semítico usado por los cananeos en el tercer milenio antes de Cristo. Supuso
que los sacerdotes cananeos de la antigua ciudad portuaria de Biblos (Líbano
actual) proporcionaron estos textos a los reyes de Egipto. Así como importaban
materiales para la momificación, parece que también importaban hechizos
mágicos para proteger a las momias reales de las serpientes venenosas que se
pensaba entendían el cananeo. Según Steiner, aunque los egipcios veían su
cultura como superior a la de sus vecinos,

Éxodo 12:41, 51
Evidencia arqueológica y el éxodo
Al final de los 430 años, hasta el día mismo, todas las divisiones
de L ORD salieron de Egipto. . . . Y ese mismo día el SEÑOR sacó a los israelitas
de Egipto por sus divisiones. (Éxodo 12:41, 51)

El éxodo bíblico es al mismo tiempo el evento más conocido y celebrado

de la historia y, sin embargo, el menos atestiguado en el registro
arqueológico. Sin embargo, hay que reconocer desde el inicio de tal búsqueda
de evidencias que desde el lado egipcio no hay precedentes para el registro de
derrotas, especialmente con respecto a los dioses, y desde el lado israelita, como
todos los nómadas en el desierto, serían arqueológicamente invisibles (aunque
talesla gente deja huellas). No sin razón podría surgir evidencia directa en el
futuro, similar al descubrimiento reciente de un camino de adobe en el desierto
a lo largo de la supuesta ruta del éxodo que podría haber sido utilizado por los
carros del faraón que perseguían a los esclavos hebreos. Sin embargo, en la
actualidad, el mejor enfoque para esta cuestión es examinar la evidencia
indirecta de consecuencia histórica (la existencia de la historia como una
historia central y definitoria en la Biblia y la historia de Israel) y en el color
egipcio local que se da en el relato bíblico y apoyado por hallazgos
arqueológicos. Al igual que con las narrativas patriarcales, la información es
demasiado precisa y demasiado limitada en el tiempo para haber sido
simplemente inventada en otro contexto y tiempo.
En cuanto a la primera evidencia indirecta, la de trascendencia histórica, es
evidente que 3.500 años de tradición ininterrumpida con la celebración de la
Pascua tenían una raíz y una causa histórica: “Este evento está tan profundo en
la conciencia nacional y se lo menciona tan frecuentemente como punto de
partida y base del desarrollo nacional, que es imposible escapar a la convicción
de que se trata de un hecho histórico, más que producto de la imaginación
religiosa ”. 103En el caso de la Biblia, su origen en la escritura afirma haber
venido de la mano de Moisés, el líder del éxodo, y en toda la Biblia el evento
sirve como un punto de referencia constante y una lección objetiva para
Israel. Como señala Yair Hoffman, “El éxodo de Egipto es el evento
mencionado con más frecuencia en el Antiguo Testamento. Aparte de la historia
misma en Ex. i-xv, se menciona unas 120 veces en historias, leyes, poemas,
salmos, escritos historiográficos y profecías ”. 104 En este sentido, es necesario
considerar cuán significativamente la tradición del éxodo impregna la
historiografía israelita. Ronald E. Clements nota esto cuando dice:
El éxodo de Egipto proporciona un enfoque para el Antiguo Testamento y ha
influido en su comprensión de Dios. Había sacado a Israel, su pueblo, "de
Egipto". Por lo tanto, el recuerdo de este evento estableció una comprensión
básica de la naturaleza y el propósito del Dios de Israel, que podría usarse para
interpretar otros eventos y situaciones. El uso de este "patrón de éxodo" está
muy marcado en las profecías de Isaías 40-55 relacionadas con la próxima
liberación de los exiliados de Babilonia en el siglo VI a. C. 105

De la misma manera que el evento del éxodo dio forma a la relación de Israel
con la historia, también informó la experiencia de Israel en la fe. Menahem
Harán explica:
Dado que el Éxodo se percibe en la Biblia como un evento divino, sirve como
uno de los símbolos más importantes de la fe bíblica. Uno de los axiomas de
esta fe es que Yahvé, y no ninguna otra deidad, sacó a Israel de
Egipto. . . (Éxodo 20: 2; Deuteronomio 5: 6). El significado de estas palabras
es que la deidad que sacó a Israel de Egipto fue la que ahora les habló y les
impuso obligaciones y mandamientos. 106

El egiptólogo y arqueólogo James Hoffmeier resume bien el tipo de evidencia

para este primer caso cuando escribe:
La evidencia bíblica de los períodos de éxodo y desierto. . . Apoya tan
abrumadoramente la historicidad de estos eventos que los sacerdotes, profetas,
salmistas, el pueblo de Israel y los extranjeros creyeron que estos eventos
ocurrieron y, en consecuencia, celebraron festivales, cantaron canciones,
fecharon eventos y observaron leyes que asumían que la salvación de Yahweh
de Egipto era auténtico. 107

Por lo tanto, no podemos explicar a Israel histórica o teológicamente sin un

éxodo.
Una segunda área de evidencia proviene de lo que podría llamarse
plausibilidad contextual. Es decir, aunque es posible que no tengamos evidencia
histórica directa de ninguna de las personas o eventos relacionados con el
éxodo, o incluso no podamos acordar fechas específicas, el esquema general
que se presenta en el relato bíblico es fiel a la época. Por lo tanto,es mucho más
probable que el éxodo haya ocurrido que no. Por ejemplo, podemos mostrar que
los detalles de la vida de la corte egipcia y ciertas peculiaridades del idioma
hebreo usado para describir tales actividades indican que el escritor tenía un
conocimiento de primera mano del entorno egipcio. 108 Tenemos evidencia de
que los extranjeros de Canaán entraron en Egipto, 109 vivieron allí 110 ya veces
fueron considerados alborotadores, 111 y que Egipto oprimió y esclavizó a una
vasta fuerza laboral extranjera durante varias dinastías. 112 También tenemos
registros de que los esclavos escaparon, como el cuento de Sinuhé, 113 y que
Egipto sufrió condiciones similares a las de una peste. 114Podemos probar la
presencia de personas como los israelitas en la península del Sinaí, en Qadesh-
Barnea y en otros lugares mencionados en los libros de la Biblia que registran
esta historia. 115 Podemos demostrar a partir de una comparación con los
antiguos códigos de leyes del Cercano Oriente que son anteriores a la
promulgación de la ley en el Sinaí que su forma y estructura (siguiendo
untratado soberano-vasallo ) se ajustan al estándar entonces establecido para
tales textos. 116
Papiro Ipuwer, Museo Nacional de Antigüedades en Leiden, Países Bajos
Erich Lessing / Art Resource, Nueva York

Una tercera área de evidencia proviene de similitudes en los registros

egipcios que sugieren paralelismos con los eventos descritos en el relato bíblico
del éxodo. Si bien los egiptólogos los reconocen, generalmente se discute que
se refieren al evento del éxodo. 117 Uno de ellos es el documento egipcio
conocido como Admonitions of an Egyptian Sage: The Ipuwer Papyrus
(Papyrus Leiden 344) traducido por primera vez en 1909.Su contenido fue
escrito por un alto funcionario egipcio y describe un lamento por las
condiciones de peste que devastaron el país. La versión existente data del
período del Imperio Nuevo (1550-1069 a. C.), aunque podría haber tenido lugar
en cualquier lugar desde el final de la Sexta Dinastía del Reino Antiguo (2345-
2181 a. C.) hasta el Segundo Período Intermedio del Imperio Medio (1650-1550
a. C.) ). Sin embargo, no hay nada en este documento que sugiera una fecha tan
temprana y, por lo tanto, podría haber sido escrito en un período de tiempo
asociado con el éxodo bíblico. De hecho, la escritura hierática en la que está
escrito estaba en uso en ese momento, y su catálogo de eventos catastróficos
concuerda notablemente con los de las plagas del éxodo.
Cuadro comparativo de la cuenta del éxodo y el papiro de Ipuwer

Cuenta Exodus Papiro Ipuwer 118

[Dios hablando a Moisés]: “Toma un poco de “He aquí, Egipto ha caído al
agua del Nilo y échala sobre la tierra seca. El derramamiento de aguas. Y el que
agua que tomes del río se convertirá en sangre en derrama agua en la tierra se apodera de
el suelo ". (Éxodo 4: 9) los poderosos en la miseria ”. (Ipuwer
7: 5)
“Y toda el agua del Nilo se convirtió en “El río es sangre. Si bebes de él,
sangre. Los peces del Nilo murieron y el río olía pierdes tu humanidad y tienes sed de
tan mal que los egipcios no pudieron beber su agua ". (Ipuwer 2:10)
agua ". (Éxodo 7: 20-21)
“Todo el ganado de los egipcios murió. . . . un “Atrás quedó la cebada de la
relámpago cayó al suelo. Entonces Jehová hizo abundancia. . . . Los suministros de
llover granizo sobre la tierra de Egipto. . . . (El alimentos se están agotando. Los
lino y la cebada fueron destruidos) ”(Éxodo 9: 6, nobles tienen hambre y sufren. . . . Los
9:23, 9:31). que tenían refugio están en la
oscuridad de la tormenta ". (Ipuwer 6:
3, 3: 3, 7:13)
“[Las langostas] cubrieron todo el suelo hasta “¿Qué haremos al respecto? ¡Todo es
que estuvo negro. Devoraron todo lo que quedó ruina! " (Ipuwer 3:13)
después del granizo. . . . Los oficiales de Faraón
le dijeron: '¿Hasta cuándo este hombre será una
trampa para nosotros? Deja ir al pueblo para que
adore al Señor su Dios. ¿Aún no te das cuenta de
que Egipto está arruinado? ”(Éxodo 10:15, 10:
7)
"A la medianoche, el Señor hirió a todo “He aquí, la plaga azota la tierra, la
primogénito varón en la tierra de Egipto, desde sangre está por todas partes, sin
el primogénito de Faraón que estaba sentado en escasez de muertos. . . . El que entierra
su trono hasta el primogénito del preso que a su hermano en la tierra está en todas
estaba en la mazmorra, y todo primogénito del partes. . . . Ay de mí por el dolor de
ganado". (Éxodo 12:29) este tiempo ". (Ipuwer 2: 5, 6, 13, 4: 3)
“Y hubo fuertes lamentos en Egipto, porque no "El llanto está en toda la tierra,
había casa sin un muerto”. (Éxodo 12:30) mezclado con lamentos". (Ipuwer
3:14)

Otro paralelismo propuesto es el uso de la raíz egipcia ywy ( yawi ) con el

significado de "yo soy yo" o "yo soy el que soy" en el documento egipcio del
siglo XIII a.C. llamado la destrucción de la humanidad o el libro de la vaca. del
cielo. Esto es similar al uso del hebreotetragrammaton (YHWH) para el nombre
divino y su explicación a Moisés en Éxodo 3:14: "Yo soy el que soy" o "Yo
seré lo que seré". El investigador Brad Sparks también ha afirmado identificar
noventa ejemplos en pinturas de tumbas, relieves y otros documentos que
sugieren tales paralelismos. 119 Aunque no resulta convincente para la mayoría
de los estudiosos, la naturaleza y la forma de los paralelos propuestos son
sorprendentes y dignos de consideración.
Una cuarta área de evidencia incluye inscripciones arqueológicas de origen
egipcio que parecen identificar un estado-nación conocido como Israel. La más
conocida de ellas es la estela de Merneptah, que demuestra a partir de una fuente
egipcia que se sabía que existía un estado-nación de Israel en la tierra de Canaán
en el siglo XII a. C. Hay otra evidencia de un relieve en el pedestal de una
estatua en el Museo Egipcio de Berlín. Lleva un conjunto jeroglífico de
cartuchos, aunque el cartucho final está dañado de tal manera que los estudiosos
disputan su interpretación. Los nombres de lugares en el relieve ("Ashkelon",
"Canaán") pueden coincidir con los de la estela Merneptah. Apoyando esta
identificación está el perfil de un prisionero asiático atado, lo que sugeriría un
origen semítico occidental y una ortografía para la inscripción parcial del anillo
de nombre final120 En este caso, la evidencia de la inscripción de la existencia
de Israel en una fuente egipcia podría retrasarse otros doscientos años.
Estela de Merneptah, Museo de El Cairo, con palabras jeroglíficas detalladas:
"Israel, pueblo extranjero"
Alexander Schick
 Una quinta área de evidencia son las pistas de los sitios de excavación. Uno
de esos sitios es el distrito palaciego de Avaris (Tell ed-Dab'a), identificado en
la XVIII Dinastía con el bíblico Ramsés. Este sitio ha producido pruebas
significativas para comprender la historia del Delta del Nilo durante las
dinastías XV y XVIII. 121Es de interés el momento del abandono de Avaris a
mediados de la XVIII Dinastía, que Bietak cree que ocurrió después del reinado
de Amenhotep II (1453-1419 aC) y fue seguido por una brecha ocupacional. Si
bien esta brecha aún no se ha explicado, Bietak sugiere que la razón más
probable del abandono sería una plaga, como la documentada para Avaris a
finales del Reino Medio. Doug Petrovich ha ofrecido evidencia para apoyar esto
a partir del registro epigráfico y los datos corroborativos de las pinturas de las
tumbas tebas. 122Aunque debatido, Petrovich ha publicado una traducción de
dieciséis inscripciones proto-sinaíticas del segundo milenio a.C. encontradas en
Serabit el-Khadim que datan de 1842 a 1446 a.C. Él argumenta que estas
inscripciones semíticas son hebreas y nombran expresamente a las figuras
bíblicas Asenat, la esposa egipcia de José (Génesis 41:45, 50; 46:20),
aparentemente mencionada póstumamente, Ahisamac, el padre de Aholiab,
quien fue uno de los dos. hombres asignados para construir el tabernáculo
israelita (Éxodo 31: 6; 35:34; 38:23), y Moisés. 123Afirma que el autor hebreo
de Sinai 361 que se quejó de la duración de su esclavitud había declarado que
Moisés había provocado asombro, y que fue un año de asombro, debido a
Baalath (identificado en Egipto con Hathor), la diosa (comúnmente
representada como una vaca con cuernos) que se cree que fue representada por
el becerro de oro (Éxodo 32: 4). Si se puede sostener su argumento sobre la
escritura proto-consonante, 124 tal evidencia prestaría apoyo a la historicidad del
evento del éxodo.
Se puede hacer una sexta área de evidencia a partir de la historia temprana
de Israel en la tierra de Canaán. ¿De dónde vinieron y cómo llegaron allí? El
arqueólogo israelí Amihai Mazar responde a estas preguntas:
Durante la época de los Jueces, del siglo XII al XI a.C., se fundaron unos 250
sitios en la región montañosa al norte y al sur de Jerusalén. Este fenómeno de
una nueva ola de asentamientos en la región montañosa sólo puede relacionarse
con el surgimiento de Israel, con la aparición de Israel, en este país. Ahora, por
supuesto, podemos preguntarnos: “¿De dónde vinieron?
¿Vinieron de Egipto como nos dice la Biblia o eran personas locales que se
establecieron, como creen muchos eruditos? ¿O vinieron de clanes en Jordania,
como creen otros eruditos? Tenemos un debate sobre la interpretación de los
hallazgos. Pero los hallazgos en sí mismos siguen siendo una contribución muy
importante al fenómeno del surgimiento de Israel durante ese período. 125
Alivio del pedestal de la estatua de Berlín. Leyendo los epónimos de izquierda
a derecha: Ashkelon, Canaan, Israel (?). Museo Egipcio, Berlín
Peter Van der Veen

Además, Bietek ha informado del descubrimiento en Medinet Habu, frente

a Luxor (antigua Tebas), de chozas de juncos de más de tres mil años de
antigüedad que tenían el mismo plano que las antiguas casas israelitas de cuatro
habitaciones. La casa de cuatro habitaciones es considerada por los arqueólogos
como un concepto israelita original, ya que aparecen predominantemente en
sitios israelitas durante la Edad del Hierro, con su comienzo en el momento en
que Israel se estableció por primera vez en Canaán y terminando con el colapso
del reino de Judea. La casa típica de cuatro habitaciones consta de tres
habitaciones largas paralelas (la habitación central probablemente sirve como
patio). Estos estaban subdivididos y separados por dos paredes o filas de
columnas y una amplia sala en un extremo. El plano de estas cabañas, que no
tienen paralelos arquitectónicos egipcios, está marcado en el lecho de
roca.126 Sin embargo, estas estructuras se han fechado en el siglo XII a. C.
basándose en la suposición de que los trabajadores esclavos fueron empleados
para demoler el Templo de Ay y Horemheb bajo Ramsés IV, quien reinó
ca. 1153 al 1147 a.C. Por lo tanto, aceptar esto como los israelitas (o como
Bietak supone “proto-israelitas”) necesariamente desafiaría tanto las fechas
tempranas como tardías del éxodo.
Dijimos en nuestra introducción a la arqueología bíblica que donde la
evidencia arqueológica está ausente o mal atestiguada, la evidencia literaria,
que es la Biblia, está presente y es capaz de proporcionar el contexto adecuado
para aceptar los eventos que describe como historia. Este es el método, dada la
plausibilidad del evento del éxodo de la consecuencia histórica y la evidencia
indirecta de la arqueología y la historia de Israel, que debemos seguir. Como ha
señalado Kenneth Kitchen, "la evidencia documental relacionada con el Israel
temprano es rara, por lo que la expectativa de encontrar evidencia epigráfica
para corroborar las actividades de individuos, familias o tribus específicas antes
de la monarquía es poco realista". 127 Sin embargo, cuando aceptamos los datos
bíblicos y luego los comparamos correctamente con los datos que se pueden
encontrar o inferir del registro arqueológico, gradualmente podemos construir
un caso que sustente tanto las Escrituras como los eventos históricos que
registran.

Éxodo 25: 8–9

El tabernáculo
Entonces haz que me hagan un santuario, y yo habitaré entre ellos. Haz este
tabernáculo y todos sus muebles exactamente como el modelo que te
mostraré. (Éxodo 25: 8–9)

El tabernáculo, una estructura prefabricada, era similar en forma con sus

partes de madera cubiertas de oro y sus postes descansando sobre basas de
plata. Fue construido para albergar el arca del pacto dentro de su cámara más
interna, el lugar santísimo. La arqueología ha proporcionado un ejemplo
comparativo de los tesoros del rey Tutankamón en el Valle de los Reyes en
Luxor (Imperio Nuevo de Egipto, ca. 1567-1320). Dentro de la tumba había un
gran santuario bañado en oro que constaba de cuatro cajas, encajadas una dentro
de la otra. El santuario de madera dorada más interno, adornado por figuras
protectoras parecidas a querubines a cada lado, conservaba el cuerpo
embalsamado. Es interesante que la literatura rabínica (b. Yoma 72b) interpretó
la construcción del arca del pacto basándose en una comprensión específica del
verbo tsapah.(“Superposición”) en Éxodo 25:11 — como cajas delgadas de oro,
colocadas tanto por dentro como por fuera de la madera de acacia. Si elSi la
interpretación es correcta, el arca habría sido una caja de tres capas, similar en
forma a los santuarios funerarios egipcios que acabamos de mencionar. Con
respecto a tales santuarios, Alan Millard señala, “los artesanos de Egipto habían
estado haciendo santuarios y pabellones portátiles prefabricados durante
muchos siglos. Una yacía en la tumba de una reina desde el momento de su
entierro, alrededor del 2500 aC, hasta su excavación en 1925. Un marco de
madera chapado en oro proporcionó un refugio con cortinas para la reina en sus
viajes ". 128
Santuarios de cámara funeraria chapados en oro con un santuario interior de
madera dorada (parecido al tabernáculo con el lugar santísimo). Museo de El
Cairo

Tumba de Tutankamón (hacia 1370–52 a. C.) desde el interior de la cámara

interior. Museo de El Cairo
En la tumba de Tutankamón, cuatro santuarios de madera bañados en oro
protegían el cuerpo del rey. El más grande mide 18 pies de largo, 12 pies 9
pulgadas de ancho y 7 pies y 6 pulgadas de alto. Un segundo santuario encajaba
dentro del primero, un tercero dentro del segundo y un cuarto dentro. Cada lado
estaba hecho de un marco de madera equipado con paneles tallados cubiertos
con finas láminas de oro. Un velo de lino decorado con margaritas de bronce
dorado cubría el segundo de estos santuarios de madera, similar a las cubiertas
de tela y pieles que cubrían el tabernáculo. Estos son aproximadamente
paralelos en tiempo y forma al tabernáculo, ya que también fue hecho por los
artesanos entrenados en Egipto, Aholiab y Bezalel y otros (Éxodo 36: 1-4) en
el desierto del Sinaí.

Éxodo 25:10, 21–22

El Arca de la Alianza
Haga que hagan un arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo,
un codo y medio de ancho y un codo y medio de alto. . . Coloca la tapa sobre el
arca y mete en el arca las tablas de la ley del pacto que te daré. Allí, sobre la
cubierta entre los dos querubines que están sobre el arca de la ley del pacto, me
reuniré contigo y te daré todos mis mandamientos para los israelitas. (Éxodo
25:10, 21-22)

El arca del pacto / testimonio se hizo en forma de caja de dos codos y medio
de largo, un codo y medio de ancho y un codo y medio de alto. Dependiendo
de si se usó el codo real más largo o el codo estándar más corto, el arca tenía
aproximadamente de tres a cuatro pies de largo y de uno a dos pies de alto y
ancho. Este diseño está indicado en la palabra hebrea 'aron , que significa
“caja” o “cofre” (cf. acadio aranu ), y en otros lugares describe el cofre de
dinero del templo (2 Reyes 12: 9; 2 Crónicas 24: 8-11). Esta descripción del
arca hace que parezca una construcción bastante simple. Sin embargo, se vuelve
más complejo cuando consideramos los debates históricos en algunos círculos
con respecto adetalles de su diseño. ¿Era la forma del arca más un rectángulo o
uncuadrado ? ¿Estaban sus polos en el lado largo o en el lado corto? Cuando las
alas de los querubines se tocaban, ¿formaban un arco o eran rectas?

Talla: 3 pies 9 pulgadas × 2 pies 3 pulgadas × 2 pies 3 pulgadas (codo

estándar) o 5 pies 25 pulgadas × 3 pies 15 pulgadas (codo real)
(Éxodo 25:10)
Constructor: Bezalel de la tribu de Judá y Aholiab de la tribu de Dan (Éxodo
31: 2, 6)
Fecha de California. 1446 a.C.en el monte Sinaí en el desierto del Sinaí
construcción:
Materiales: madera de acacia (caja interior) recubierta de oro por dentro y
por fuera; propiciatorio de oro macizo (Éxodo 25:10, 11-13, 17-
19)
 Cómo se postes instalados permanentemente en el costado del
transporta: arca; llevado solo sobre los hombros de los sacerdotes coatitas
(Éxodo 25: 14-15; Números 3: 30-31; 4:15; 7: 9)
Lugar guardado: en el lugar santísimo dentro del tabernáculo y el templo (Éxodo
26:34; 1 Reyes 6:19; 8: 6)
Fecha de instalación 960 a.C. en el momento de la dedicación del templo (1 Reyes 8:
en el Templo: 4–11; 2 Crónicas 5: 7–10)
Objetos en / con Tablas de la ley, Torá, la vara de Aarón que brotó, copa de oro
Ark: con el último rastro de maná (Éxodo 16: 33-34; 25:16; Núm
17:10; Dt 31:26; Heb 9: 4)
Ultima vez visto:. Hacia 622 a.C. en el momento de la reinstalación en el templo
bajo Josías (2 Crón 35: 3)

La arqueología proporciona numerosos paralelos del contexto histórico y

cultural para comprender estos detalles del arca y su propósito. Las figuras de
querubines aparecen en las antiguas culturas del Cercano Oriente que protegen
las entradas a palacios y templos, como las descubiertas en el palacio del
gobernador asirio de Hadatu, en Arslan Tash, en el norte de Siria. 129 El arca se
consideraba un punto de contacto divino entre el cielo y la tierra: "el arca del
pacto del SEÑOR Todopoderoso, que está entronizado entre los querubines" (1
Sam 4: 4; 2 Sam 6: 2; 2 Rey 19:15 ; Isa 37:16; Sl 99: 1), una ubicación que le
dio el nombre de “estrado de los pies” de Dios (1 Crónicas 28: 2; Sl 132: 7-
8). Este concepto se ilustra en el arte antiguo de los vecinos más cercanos de
Israel en Siria y los alrededores de Canaán. 130
En los relieves asirios y babilónicos, el rey suele estar acompañado por una
representación de la deidad que aparece como un disco solar alado que se cierne
sobre su cabeza (véase, por ejemplo, el relieve del rey Darío en el monte
Behistún). Biblos, Hamat y Meguido han atestiguado representaciones de un
rey sentado en un trono flanqueado por criaturas aladas. Un ejemplo de este tipo
en el siglo X a. C. representa al rey Hiram de Biblos sentado en su querubín-
trono. 131 Imágenes similares del MegiddoLos marfiles son de particular interés
porque reflejan la artesanía fenicia, empleada en la construcción del Primer y
Segundo Templo (1 Reyes 5; Esdras 3: 7). La artesanía de los marfiles puede
dar la representación más cercana a las del arca. El propósito de este
simbolismo era denotar el estado divino del entronizado, montado en un carro
celestial asistido por un séquito de seres celestiales. Se pueden ver más
paralelismos en la función del arca como depósito de un código legal.
Pintura mural egipcia que muestra a sacerdotes cargando un arca
© BasPhoto / Shutterstock
 Del antiguo Egipto hay ejemplos en barcas procesionales en las que se
colocaron estatuas de los dioses. Estos ofrecen ejemplos de objetos similares en
forma y función al arca. Además, la palabra hebrea 'aronSe usó de ataúdes
egipcios, como el de José (Gen 50:26), y algunos sarcófagos egipcios, como el
de Osiris (adornado con un par de figuras aladas), y cerámica de la tumba
(artículos sepultados con las momias) tienen arca -como apariencias. Los
tesoros egipcios de la tumba de Tutankamón proporcionan nuestros ejemplos
más cercanos a la estructura del arca, ya que provienen de la época del Reino
Nuevo (ca. 1567-1320), al que pertenecen los eventos del éxodo israelita y el
viaje por el desierto. Descubiertos a principios del siglo XX dentro de su tumba
sellada en el Valle de los Reyes en Luxor (antigua Tebas), estos tesoros se
exhiben ahora en el Museo de El Cairo. Dentro de la tumba de Tutankamón
había cuatro santuarios de madera dorada que protegían los restos momificados
del faraón. Estos fueron diseñados para encajar uno dentro de otro (ver
tabernáculo), y el interior de éstos estaba adornado a cada lado por figuras
parecidas a querubines. Este arreglo es similar al del tabernáculo y su lugar
santísimo que contenía el arca. Además, las figuras parecidas a querubines en
la cámara de entierro más interna tienen sus alas tocándose, una posición similar
a la de los dos querubines en el arca (Éxodo 25:20; 1 Reyes 8: 7; 2 Crónicas 5:
8). Esta posición implica un papel de guardián simbólico para estas criaturas en
relación con lo que rodean.
Otros dos objetos en la tumba de Tutankamón tienen paralelismos con el
arca del pacto. El primero es un cofre de cedro finamente elaborado de casi un
metro de largo que alguna vez pudo haber tenido túnicas reales. Tenía cuatro
postes de transporte de madera (dos a cada lado) que se deslizaban fuera de la
vista en anillos unidos debajo. Este cofre era de tamaño similar al recipiente en
forma de caja de madera de acacia que contenía las tablas de los Diez
Mandamientos (Éxodo 25:10). De la misma manera, esta parte del arca tenía
dos palos de transporte (Éxodo 25: 13-28) que fueron utilizados por los
sacerdotes coatitas (Núm. 4: 4, 15; 7: 9) para transportar el arca (1 Crónicas
15:15). ). Además, los postes para el cofre de Tutankamón tenían collares
colocados en los extremos internos para que no se pudieran quitar. El texto
bíblico dice explícitamente que las varas del arca no debían ser quitadas (Éxodo
25:
Cofre de madera con anillos y postes, Museo de El Cairo

Santuario portátil de cofre chapado en oro rematado con Anubis (dios egipcio
de los muertos), Museo de El Cairo
Alexander Schick

Figuras de guardianes representadas en relieve en piedra egipcia

Alexander Schick
 Un segundo objeto, un santuario que consiste en una caja rectangular de
madera recubierta de oro y equipada con postes de transporte, se asemeja al arca
bíblica; el cuerpo del arca estaba hecho de madera recubierta de oro (Éxodo
25:11). Esto fue para protección práctica así como para simbolismo religioso y
puede haber sido aplicado como dorado (como pan de oro), 132 una idea tal vez
denotada por el lenguaje de Hebreos 9: 4 que indica que el arca estaba cubierta
por todos lados con oro. Este método de pegar hojas delgadas de oro (pegadas
a una fina capa de yeso extendido sobre la madera o aplicadas como láminas
martilladas a la madera con clavos pequeños) 133también se utilizó en los
muebles de madera de la tumba de Tutankamón. Se cree que Salomón empleó
más tarde este método cuando cubrió todo el interior del templo con oro (1
Reyes 6:21), y especialmente los dos querubines esculpidos que guardaban el
arca (v. 28).
La tapa del arca, en hebreo kapporet ("pieza de expiación") y traducida en
las Biblias en inglés como "propiciatorio", era una pieza separada de oro macizo
coronada por querubines (Éxodo 25: 17-20) que se colocaba sobre el arca en el
tabernáculo (Éxodo 25:21; 26:34). Aquí (entre los querubines) se manifestó la
presencia divina (Éxodo 25:22; Núm. 7:89). El santuario egipcio estaba
coronado por una imagen del dios Anubis, que simbolizaba la presencia de este
dios.
No debería sorprendernos encontrar estos paralelos cercanos con la
estructura del arca del pacto entre los egipcios, ya que Bezalel (Éxodo 37: 1-9),
el artesano que construyó el arca, probablemente aprendió y practicó su oficio
en Egipto. Sin duda, tenía experiencia con cofres y santuarios similares a los
encontrados en la tumba de Tutankamón.
Éxodo 31:18
Los diez mandamientos en contexto arqueológico
Cuando la L ORD terminó de hablar con Moisés en el monte Sinaí, le dio las dos
tablas de la ley del pacto, las tablas de piedra inscritas por el dedo de
Dios. (Éxodo 31:18)

El arca contenía objetos sagrados asociados con la presencia de Dios con

Israel en el desierto. Estos sirvieron como testimonio para las generaciones
futuras del pacto mosaico. En las religiones del antiguo Cercano Oriente, los
santuarios sagrados contenían imágenes de dioses, pero dado que las
representaciones físicas de Dios estaban prohibidas en el antiguo Israel, la
imagen divina se comunicaba a través de la ley de Dios contenida dentro del
arca. Esta ley constaba de diez palabras (Diez Mandamientos), que se habían
inscrito en un par de tablas de piedra. Estas tablas de la ley permanecieron como
un elemento permanente dentro del arca (2 Crónicas 5:10). 134La representación
de Hollywood de estas tablillas suele ser monumental. Ya sea intencionalmente
o no, el retrato cinematográfico de un hombre de ochenta años que levanta
enormes losas de piedra que pesan cientos de libras por una montaña escarpada
hace que la Biblia parezca más fantasía que realidad.
La arqueología, sin embargo, ofrece una imagen más precisa. Basado en
descubrimientos de tablas de piedra con inscripciones similares, los Diez
Mandamientos probablemente fueron tallados en escamas de piedra no mucho
más grandes que el tamaño de la mano de un hombre. 135 Este tamaño está
implícito en el tamaño relativamente pequeño del arca en sí. En un debate entre
los dos sabios rabínicos, el rabino Meir y el rabino Yehuda, el primero dice que
las tablas de piedra y los rollos de la Torá se colocaron uno al lado del otro
dentro del arca. Este último sostuvo que en el cuadragésimo año de la estadía
en el desierto, se unió un estante a un lado exterior del arca para sostener el rollo
de la Torá. 136 De cualquier manera, solo las tablas como las que se acaban de
describir podrían haber cabido dentro del arca.
La arqueología también nos ayuda a comprender la razón por la cual estas
tablas fueron depositadas dentro del arca del pacto. En las antiguas culturas del
Cercano Oriente durante la época de Moisés, la costumbre era poner
documentos legales y acuerdos entre reinos rivales a los pies de su dios en su
santuario. Este dios actuó como guardián de los tratados y supervisó su
implementación. Los registros egipcios brindan un ejemplo de esto en el que un
pacto entre Ramsés II y Hattusilis III. Su concordia se sella mediante el depósito
de un tratado a los pies tanto del dios del rey hitita Teshup como del dios del
faraón Ra. Las tablas de la ley colocadas dentro del arca también estaban a los
"pies" de Dios, ya que el arca era el estrado de sus pies.ORD ”, es decir, al pie
del arca (1 Sam 10:25). El rey Ezequías también pudo haber estado actuando
de acuerdo con esta costumbre cuando “se extendió. . . ante el SEÑOR ”la carta
amenazante del Rabsaces asirio (Isaías 37:14).
Sociedad Bíblica de los Diez Mandamientos (réplica), Jerusalén
 Randall Price mostrando el tamaño de las tabletas con el modelo ark

El hecho de que Israel adoptó prácticas similares a otras culturas paganas

no es un problema para la singularidad de la revelación especial de Dios para
ellos como pueblo elegido. La práctica ritual es evidente desde el comienzo de
la Biblia (Génesis 4: 3) y siguió siendo parte de la práctica después del diluvio
(Génesis 8:20) y en todas las culturas separadas que se desarrollaron después
de la división de las naciones en Babel. (Job 1: 5; Éxodo 8: 25-26). Dios
acomodó las costumbres locales, pero con un significado teológico distinto que
magnificó su relación única con Israel por contraste.

LEVÍTICIO
Levítico 16: 7-10
Paralelos del antiguo Cercano Oriente al ritual del chivo expiatorio
Luego tomará las dos cabras y las presentará ante el L ORD a la entrada de la
tienda de reunión. Él echará suertes por los dos machos cabríos, uno por el
L ORD y el otro por el chivo expiatorio. Aarón traerá el macho cabrío cuya suerte
corresponda al SEÑOR y lo sacrificará como ofrenda por el pecado. Pero la cabra
elegida por sorteo como chivo expiatorio se presentará viva ante la L ORD para
ser utilizada para hacer expiación enviándola al desierto como chivo
expiatorio. (Levítico 16: 7-10)

Este ritual relacionado con la ceremonia de Yom Kippur (Día de la

Expiación) tiene como acto central el envío de una de las dos cabras, el chivo
expiatorio, para librar a Israel de su culpa nacional. En los textos del antiguo
Cercano Oriente, los ritos de libramiento se pueden encontrar entre los egipcios
y los cananeos, y la religión ugarítica también tenía un ritual de chivo
expiatorio. Los hititas también tenían un ritual de eliminar el mal de los
humanos transfiriéndolo a los animales (aunque se usaba una mujer en el caso
de la realeza). En este ritual, realizado para la eliminación de una plaga, un toro
fue conducido a campo abierto (Ashella, línea 8) y un carnero fue conducido a
la tierra del enemigo (Uhhamuwa, líneas 4-5), ambos decorados con colores
cintas Según la tradición rabínica temprana, la práctica israelita era atar una
cinta roja a los cuernos del chivo expiatorio (m. Yoma 4: 2).
■ La purificación del espacio sagrado se combina con ofrendas propiciatorias.
■ Las figuras sacerdotales se bañan de antemano (algunas traducciones agregan
que vestían lino como lo hacía Aarón).
■ Se usa humo en el santuario.
■ Se utiliza un animal sacrificado o su sangre para purificar el espacio.
■ La deidad se presenta con carne asada después de la limpieza.
■ Los cadáveres de los animales sacrificados se eliminan fuera del área
civilizada.
■ Quienes llevan a cabo el ritual de purificación del templo quedan
inmundos; sin embargo, los funcionarios babilónicos son desterrados
temporalmente, mientras que Aarón y los funcionarios del templo reciben
instrucciones de bañarse. 137

Además, el "chivo expiatorio" en Levítico 16:10 es literalmente "para

Azazel". La mayoría de las traducciones al inglés toman este término para
significar "desierto", siguiendo la tradición rabínica posterior, que lo interpretó
como un nombre de lugar de la raíz 'zz , que es análoga al árabe ʿ azâzu ,
"terreno accidentado". Sin embargo, la'aza'zel , "para Azazel", es paralelo
a layhwh ("para la L ORD "; 16: 8-10), lo que sugiere que Azazel es un tipo de
ser en lugar de un lugar. Los sectarios de Qumran leen 'zz'lcomo un nombre
(11Q26), y esta fue también la visión dominante en la literatura midráshica
desde el período posbíblico temprano (3 En 4: 6; Pirqe R. El. 46). En esta
interpretación, se piensa más comúnmente en Azazel como un demonio del
desierto. Los pecados dela comunidad “fue llevada por la cabra y devuelta a
este demonio con el propósito de sacarlos de la comunidad y dejarlos en su
origen para que su poder o efecto en la comunidad se rompa por
completo”. 138 La imagen de un demonio en forma de cabra encuentra apoyo
arqueológico en los Marfiles de Meguido y en el dios cananeo Mot / Motu
conocido en la literatura ugarítica.
Estos paralelos arqueológicos demuestran una larga y antigua tradición de
rituales de purificación en el antiguo Cercano Oriente y, aunque también tienen
diferencias significativas con el ritual de Yom Kippur, proporcionan evidencia
de que el ritual bíblico tiene la antigüedad que se le da en el Pentateuco.

NÚMEROS
Números 6: 24-26
Bendición del sumo sacerdote
La L ORD los bendiga y los guarde; la SEÑOR haga brillar su rostro sobre ti y te
tenga misericordia; la L ORD vuelve su rostro hacia ti y te da la paz. (Números
6: 24-26)

En 1979, el arqueólogo israelí Gabriel Barkay comenzó a excavar un sitio

arqueológico al suroeste de la Ciudad Vieja de Jerusalén en el Valle de
Hinnom. Este sitio, llamado Ketef Hinnom, está adyacente a la Iglesia de San
Andrés, ahora en los terrenos del Centro del Patrimonio Menachem Begin. El
complejo de tumbas excavadas en la roca en esta área de cavernas naturales
había sido destruido en su mayoría por la actividad de extracción posterior, pero
una tumba, la tumba 25, se había conservado intacta porque el revestimiento
del techo de la cueva se había derrumbado y cubría el piso de la cueva. con un
grueso depósito que daba la impresión de que la tumba estaba vacía. Por esta
razón, su contenido había sido protegido de los ladrones de tumbas y, como
resultado, el equipo de Barkay recuperó más de 1.000 objetos. Estos incluían
pequeñas vasijas de cerámica, artefactos de hierro y bronce (incluidas puntas
de flecha), agujas y alfileres, objetos de hueso y marfil,
Con un tesoro tan vasto para inventariar, el equipo casi pasó por alto un par
de pequeños objetos que parecían colillas de cigarrillos desechadas. Aunque
estoEl tesoro era importante, estos últimos objetos resultaron ser el hallazgo
más sensacional cuando se descubrió que eran rollos de plata con inscripciones
grabadas en sus delgadas láminas metálicas. Una vez abierto, se encontró un
texto hebreo antiguo que se asemeja a la bendición bíblica de Aarón en
Números 6: 24-26. Fue este texto que la L ORD ordenó a Aarón y sus
descendientes que recitaran para bendecir a los hijos de Israel (v. 23). De esta
manera, la L ORD dijo: “Y pondrán mi nombre sobre los israelitas y yo los
bendeciré” (v. 27). Además, estos textos parecen incluir una frase que revela
una dependencia literaria de Deuteronomio 7: 9: “Sabed, pues, que la L ORDtu
Dios es Dios; él es el Dios fiel, que guarda su pacto de amor con mil
generaciones de los que lo aman y guardan sus mandamientos ”. Debido a que
estos textos también incluían una declaración de YHWH como "reprensor del
mal", un término que se encuentra entextos apotropaicos (encantamientos), se
ha sugerido que los rollos se llevaban alrededor del cuello como una especie de
talismán.Por esta razón, los rollos, cuya denominación es KH1 y KH2, se han
denominado popularmente amuletos de plata. Algunos eruditos se refieren a
ellos simplemente como Amuleto A y B.
El director de excavación Gabriel Barkay en la tumba 25, Ketef Hinnom

Pergamino plateado sin abrir, Ketef Hinnom

Alexander Schick

Este descubrimiento ha sido calificado como uno de los descubrimientos

más importantes jamás realizados para los estudios bíblicos. Esto se debe a la
contribución de los rollos a nuestro conocimiento del desarrollo del alfabeto
hebreo y a que los rollos contienen las primeras citas de los textos bíblicos, más
de 300 años antes que los Rollos del Mar Muerto. Esta datación fue confirmada
por el Proyecto de Investigación West Semitic de la Universidad del Sur de
California empleando técnicas avanzadas de mejora fotográfica y
computarizada. Esto permitió que la escritura se leyera con mucha precisión,
dando una fecha segura en terrenos paleográficos inmediatamente antes de la
destrucción babilónica de Jerusalén en 587/6 a. C. Esta datación al final del
período del Primer Templo ha desafiado la visión de la Hipótesis
Documental, que sostiene que la escuela sacerdotal compuso la Torá sólo en el
período postexílico. Los defensores de esta teoría no aceptan esta datación
temprana como evidencia de que toda la Torá existía en ese momento, pero han
admitido que parte del material encontrado en el Pentateuco debe haber existido
en el período del Primer Templo. Algunos continúan desafiando una fecha
anterior al exilio, argumentando por una fecha del período del Segundo
Templo,139, pero Ahituv respondió con éxito. 140
Pergaminos abiertos (KH1 y KH2), Ketef Hinnom
Alexander Schick

Números 22-24; 31: 8,16

Evidencia arqueológica de Balaam hijo de Beor
[Balac] envió mensajeros para llamar a Balaam hijo de Beor, que estaba en
Petor, cerca del río Éufrates, en su tierra natal. Balak dijo: “Ha salido un pueblo
de Egipto; cubren la faz de la tierra y se han asentado a mi lado. Ahora ven y
maldice a estas personas, porque son demasiado poderosas para mí. Quizás
entonces pueda derrotarlos y expulsarlos de la tierra. Porque yo sé que a quien
bendices es bendito, y a quien maldices es maldito ". (Números 22: 5-6)

En el relato bíblico, el rey moabita Balac contrató al adivino / profeta

Balaam hijo de Beor para que pronunciara una maldición sobre los isrelitas
mientras pasaban por su tierra, pero la L ORD hizo que Balaam bendijera a Israel
en su lugar (Núm 22: 1–24: 25 ). Como resultado de que su acto fue frustrado,
Balaam desarrolló un medio alternativo de ataque contra Israel.mediante el uso
de prostitutas de culto para llevar a algunos de los israelitas a un contexto de
adoración a Baal en Peor (Núm. 25). (Peor es probablemente Pitru, un sitio
mencionado en fuentes asirias como situado en la orilla occidental del Éufrates,
a unas 12 millas al sur de Carquemis). Esto resultó en que la L ORD enviara una
plaga sobre Israel y Moisés vengó el asunto, lo que llevó a la Israelitas matando
a Balaam (Números 31: 8, 16).
Deir 'Alla, Balaam, fragmento del hijo de Beor
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin, cortesía del Ministerio
de Antigüedades de Jordania y el Museo Arqueológico de Amman, Jordania.

Textos Deir 'Alla Balaam (Combinación I) 141

(1) [VACAT] El sa] ying [s de Bala] am, [hijo de Be] o, el hombre que era un
vidente de los dioses. ¡Lo! Los dioses vinieron a él en la noche [y le hablaron]
(2) de acuerdo con estas palabras. Entonces le dijeron a [Bala] am, hijo de Beor,
así: "¡Que alguien haga un [] oír después, para que [lo] que has oído [se vea]!"
(3) Y Balaam se levantó a la mañana [] mano derecha [] y no pudo [comer] y
lloró
(4) en voz alta. Entonces su gente vino a él [y dijo] a Balaam, hijo de Beor:
“¿Ayunas? [] ¿Lloras? " Y el
(5) les dijo: “¡Si [t] do] wn! Te informaré de lo que ha hecho el Shad
[dayin]. ¡Ahora ven, mira las obras de los dioses! Los dioses se han reunido
(6) y los Shaddayin han tomado sus lugares en la asamblea y le han dicho a Sh
[, así:] '¡Cierra los cielos con tu espesa nube! Que haya oscuridad y no
(7) ¡brillo perpetuo y n [o] resplandor! ¡Porque pondrás un mar [l sobre la
densa] nube de oscuridad y no lo quitarás para siempre! Porque el veloz tiene
(8) reprochó el águila, resuena la voz de los buitres. El st [ork tiene] la cría del
pájaro NHS y arrancó los polluelos de la garza. La golondrina ha
menospreciado
(9) la paloma, y el gorrión [] y [] la vara. En lugar de ovejas, se conduce el
palo. Las liebres han comido
(10) []. Los hombres libres [] han bebido vino, y las hienas han escuchado las
instrucciones. Los cachorros del
(11) f [buey] se ríe de los sabios, y la pobre ha mezclado mirra, y la sacerdotisa
(12) [] al que lleva un cinto de hilos. Se estiman las estimadas y el estimador. ]
y todos han visto las cosas que decretan la descendencia y la cría.
(13) [] el sordo la verá de lejos [
(14)] los ojos del] necio verán visiones. Sheger y Ashtar por [.
(15) [] el leopardo. El lechón ha perseguido a los jóvenes
(16) [de] los que están ceñidos y el ojo. . . . "

Los fragmentos de un texto arameo descubierto en Deir 'Alla en Jordania

se atribuyen a un vidente llamado Balaam hijo de Beor. Conocida como la
Inscripción Deir 'Alla, o Inscripción Balaam Hijo de Beor, fue descubierta en
los restos de un edificio (posiblemente un templo) en cuyas paredes de yeso se
había escrito la inscripción con tinta roja y negra (quizás para dar énfasis). Los
restos de las secciones de yeso que contienen la inscripción se han reunido en
doce combinaciones, pero solo dos tenían suficiente texto legible para
traducir. Si bien la inscripción está escrita en arameo, el idioma es el amonita y
representa la pieza más antigua de la literatura aramea. Aunque data de varios
siglos después de la época de Balaam (ca. 840–760 a. C.), el texto puede
preservar un oráculo extrabíblico del profeta. Si es así, proporciona información
sobre él previamente desconocida, como su título de “vidente de los dioses” y
su asociación con Ashtar (la consorte del dios moabita Chemosh) y la deidad
de la fertilidad Shegar (conocida por los textos ugaríticos y fenicios). Si el
edificio era un templo, entonces es posible que se tratara de una inscripción
honoraria a estos dioses que en algún momento habían respondido a las
acciones de Balaam como videntes. En los fragmentos de la adivinación /
profecía conservados, parece que estaba maldiciendo a los dioses y diosas que
habían provocado el período de sequía, oscuridad y muerte y, por lo tanto,
buscaba la intercesión de las diosas Ashtar y Shegar para restaurar la fertilidad
de la tierra. entonces es posible que se tratara de una inscripción honoraria a
estos dioses que en algún momento habían respondido a las acciones de Balaam
como vidente. En los fragmentos de la adivinación / profecía conservados,
parece que estaba maldiciendo a los dioses y diosas que habían provocado el
período de sequía, oscuridad y muerte y, por lo tanto, buscaba la intercesión de
las diosas Ashtar y Shegar para restaurar la fertilidad de la tierra. entonces es
posible que se tratara de una inscripción honoraria a estos dioses que en algún
momento habían respondido a las acciones de Balaam como vidente. En los
fragmentos de la adivinación / profecía conservados, parece que estaba
maldiciendo a los dioses y diosas que habían provocado el período de sequía,
oscuridad y muerte y, por lo tanto, buscaba la intercesión de las diosas Ashtar
y Shegar para restaurar la fertilidad de la tierra.Baal en Peor, a quien el texto
bíblico dice que Balaam sedujo a los israelitas para que adoraran, tenía una
asociación con Ashtar y los ritos de fertilidad.

Números 21: 8–9

Ejemplos arqueológicos de la serpiente de bronce
La L ORD le dijo a Moisés: “Haz una serpiente y colócala en un poste; cualquiera
que sea mordido puede mirarlo y vivir ”. Entonces Moisés hizo una serpiente
de bronce y la puso sobre un asta. Luego, cuando alguien era mordido por una
serpiente y miraba a la serpiente de bronce, vivían. (Números 21: 8–9)

El relato en los versículos 6–9 explica que debido al pecado de Israel, la

L ORD envió serpientes venenosas para matar al pueblo. Hay una serpiente en el
desierto de Israel hoy llamada serafín(“Ardiente”) porque tiene una mordedura
fatal que arde como fuego hasta que trae la muerte. La imagen de bronce de una
serpiente que Moisés hizo y colgó en un poste fue un medio para enfocar la fe
de los israelitas en Dios, quien había prometido que todos los que fueron
mordidos por serpientes ardientes y mirarían su promesa (simbolizada en la
serpiente que era la causa de su muerte inminente) viviría. Debido a la
importancia de este evento, los israelitas en el desierto conservaron este objeto
durante siglos, pero en la época del rey Ezequías (715-687 a. C.) se había
convertido en un objeto de culto llamado "Nehushtan" ("[cosa] descarada"
). Lowell Handy argumentó que el Nehushtan era el símbolo de un dios menor
de curación por mordedura de serpiente dentro del templo. 142 Cualquiera que
sea su propósito, ya no tenía el propósito original de conmemorar la liberación
divina en el desierto, sino que había atraído su propia veneración, por lo que
Ezequías lo destruyó (2 Reyes 18: 4).
Serpientes de bronce que reflejan la serpiente de bronce de los recintos
sagrados de Hazor, Meguido, Tel Mevorakh, Siquem, Gezer y el santuario
madianita de Timna.
 Colección Shlomo Moussaieff, Herzliyya. Cortesía del Museo Eretz Israel,
Tel-Aviv. Foto de Alexander Schick.

El cobre para la imagen original de la serpiente estaba disponible para

Moisés del tesoro de objetos tomados como botín de Egipto (Éxodo 3:22). Sin
embargo, el mineral de cobre se extraía en Timna, a unas 18 millas al norte del
Golfo de Eilat, donde los egipcios que operaban la industria minera también
tenían instalaciones de culto, incluido un templo en Hathor para los mineros y
caminantes situado al pie de la arenisca natural. formaciones en esta
región. Muchos asocian el culto de Hathor, cuya diosa asumió la imagen de una
vaca, con la creación del becerro de fundición como un dios (Éxodo 32: 4, 8,
31; cf. 1 Reyes 12:28). Con el declive del control egipcio de la región a
mediados del siglo XII a. C., las minas de Timna y el templo de Hathor fueron
abandonadas. Sin embargo, los madianitas, que se quedaron en Timna por un
breve período después de los egipcios, actividades de culto restauradas en el
templo de Hathor. El excavador, Beno Rothenberg, creía que el templo fue
fundado durante el reinado del faraón Seti I (1318-1304 a. C.), pero argumentó
que pudo haber sido compartido con los madianitas durante la fase egipcia
desdemassebot (en hebreo, “piedras erguidas”) en el lado occidental del
santuario están en el mismo nivel estratigráfico que el altar de Hathor. 143 Entre
los hallazgos arqueológicos en este santuario madianita había un gran número
deobsequios votivos traídos especialmente de Madián, que incluyen alfarería
madianita muy decorada y joyas de metal. Entre los objetos de culto había una
serpiente de cobre con la cabeza dorada. Tiene similitudes con la serpiente de
cobre descrita en Números 21: 6-9 y tiene una conexión histórica con los
israelitas en el desierto, ya que Jetro, sumo sacerdote de Madián, era suegro de
Moisés y se describe en el texto bíblico como asesorar a Moisés en la
organización y adoración de Israel en el desierto (Éxodo 18: 1–24).
Los cultos a las serpientes ya se habían establecido en Canaán durante la
Edad de Broze antes de la llegada de los israelitas. Las excavaciones han
descubierto objetos de culto de serpientes en las ciudades preisraelitas de
Meguido, Gezer, Siquem, Ecrón (un ureaus, que formaba parte del tocado de
una estatuilla de una deidad egipcia asociada con su palacio de tipo neoasirio)
y Hazor. , donde el objeto fue encontrado dentro del Lugar Santísimo en un
templo cananeo (Área H).

Números 21:13
El Arnón como frontera territorial
Partieron de allí y acamparon junto al Arnón, que está en el desierto que se
extiende hasta el territorio amorreo. El Arnón es el límite de Moab, entre Moab
y los amorreos. (Números 21:13)

CauceMujib, históricamente conocido como Arnon, es un desfiladero en

Jordania que ingresa al Mar Muerto a 410 metros (1350 pies) por debajo del
nivel del mar. La Reserva Mujib de Wadi Mujib se encuentra en el paisaje
montañoso al este del Mar Muerto, aproximadamente a 90 kilómetros al sur (55
millas) de Ammán. La reserva de 220 kilómetros cuadrados (85 millas
cuadradas) fue creada en 1987 por la Real Sociedad para la Conservación de la
Naturaleza y es regional e internacionalmente importante, particularmente para
la vida de aves que sustenta la reserva. Se extiende a las montañas de Kerak y
Madaba al norte y al sur, alcanzando los 900 metros sobre el nivel del mar en
algunos lugares. Esta variación de elevación de 1.300 metros (4.300 pies),
combinada con el flujo de agua del valle durante todo el año desde siete
afluentes, significa que Wadi Mujib disfruta de una magnífica biodiversidad
que todavía se está explorando y documentando en la actualidad. Hasta la fecha
se han registrado más de trescientas especies de plantas, diez especies de
carnívoros y numerosas especies de aves permanentes y migratorias. Algunas
de las áreas remotas de montañas y valles son de difícil acceso y, por lo tanto,
ofrecen refugios seguros para especies raras de gatos, cabras y otros animales
de montaña.
La reserva de Mujib consiste en un desierto montañoso, rocoso y con escasa
vegetación (hasta 800 m), con acantilados, gargantas y profundos wadis que
atraviesan las mesetas. Los arroyos perennes alimentados por manantiales
fluyen por los wadis hasta las orillas del Mar Muerto, que se encuentra a 400
metros (1.300 pies) por debajo del nivel del mar.
Las laderas de las tierras montañosas tienen una vegetación muy escasa,
con vegetación tipo estepa en mesetas. La filtración de agua subterránea ocurre
en lugaresa lo largo de la costa del Mar Muerto, por ejemplo, en las aguas
termales de Zara, que alberga un frondoso matorral de Acacia, Tamarix,
Phoenix y Nerium, y un pequeño pantano. Los pastores utilizan las laderas
menos severas de la reserva para el pastoreo de ovejas y cabras.
La antigua frontera del Arnon (moderno Wadi Mujeb) en Jordania
 El Arnón siempre ha sido una línea fronteriza importante. Antes del
período hebreo, separaba, al menos por un tiempo, a los moabitas de los
amorreos (Núm. 21:13, 26; Deut. 3: 8; Jue. 11:18). Después del asentamiento
hebreo dividió, al menos teóricamente, a Moab de las tribus de Rubén y Gad
(Deut 3:12, 16). Pero, de hecho, Moab se encontraba tanto al norte como al sur
del Arnón. Al norte, por ejemplo, estaban Aroer, Dibon, Madaba y otras
ciudades moabitas. Incluso bajo Omri y Acab, que ocupaban parte del territorio
moabita, Israel no dominaba más al sur que Atarot, a unas 10 millas al norte del
Arnón. El rey moabita Mesa, en su inscripción (Piedra Moabita, línea 10), dice
que los gaditas (no los rubenitas) ocuparon anteriormente Atarot, de donde
expulsó al pueblo de Israel. Menciona (línea 26) haber construido una carretera
a lo largo del Arnón. La antigua importancia del río y de las ciudades vecinas
está atestiguada por las numerosas ruinas de puentes, fortalezas y edificios que
se encuentran sobre o cerca de él. Isaías alude a sus vados (16: 2). Sus "alturas",
coronadas con los castillos de los jefes, también se celebraron en Núm
21:28. Las campañas militares en los wadis del Arnón forman parte del tema
del “Libro de las Guerras de la LORD ”(Núm. 21:14).
Inscripción Mesha
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com, tomada en el Louvre
DEUTERONOMIO
Deuteronomio 29: 9-13
Hacer pactos en el Antiguo Cercano Oriente
Siga cuidadosamente los términos de este pacto, para que pueda prosperar en
todo lo que haga. Todos ustedes están hoy en la presencia de la SEÑOR su Dios:
sus líderes y jefes, sus ancianos y oficiales, y todos los demás hombres de Israel,
junto con sus hijos y sus esposas, y los extranjeros que viven en sus
campamentos. que cortan tu leña y llevan tu agua. Estás aquí para entrar en un
pacto con el SEÑOR tu Dios, un pacto que la SEÑOR está haciendo contigo en este
día y sellando con un juramento, para confirmarte este día como su pueblo, para
que él sea tu Dios. como les prometió y como juró a sus padres Abraham, Isaac
y Jacob. (Deut 29: 9-13)

El pacto que Yahvé hizo con los hijos de Israel en el Sinaí no fue único. Si
bien la demostración del poder de Dios para confirmar el pacto fue particular
de Israel, la forma del pacto dada por Dios a Moisés y, a través de él, a la nación
tenía un precedente en los códigos legales establecidos en el antiguo Cercano
Oriente. Esto debería esperarse, ya que Dios, al tratar con su nación en un
contexto internacional, acomodaría la estructura conocida y practicada en el
tiempo para que Israel y las naciones pudieran dar sentido a su relación esperada
acordada al pie del Monte Sinaí:
Formato del Tratado Suzerain-Vassal
 Elemento Explicación Paralelo en Deuteronomio
Preámbulo La identificación del soberano por Moisés como mediador del
su nombre y títulos. pacto (1: 1–4)
Prólogo El estudio histórico de los tratos del Primer sermón de Moisés:
histórico soberano con el vasallo. El propósito reseña histórica (1: 5–4: 43)
es ilustrar al vasallo cuánto ha hecho
el soberano para proteger y
establecer al vasallo que, por lo
tanto, debe sumisión y lealtad al
soberano.
Estipulaciones La siguiente sección de estos Segundo sermón de Moisés,
generales tratados enumera las estipulaciones, parte a: obligaciones del pacto (4:
es decir, lo que el vasallo debe hacer 44–11: 32)
y lo que el soberano ofrece a
cambio.
Estipulaciones Puede ser necesario que el vasallo Segundo sermón de Moisés,
específicas deposite su copia del tratado en su parte b (12-26)
templo, donde debe leerlo y
estudiarlo ocasionalmente para
refrescar su memoria sobre sus
deberes.
Testigos Las deidades son llamadas como Moisés invoca al “cielo y la
Divinos testigos del tratado. tierra” para testificar, ya que solo
Yahweh es divino (4:26; 30:19;
31:28; 32: 1)
Bendiciones y La última sección de estos tratados Tercer sermón de Moisés:
maldiciones contiene las bendiciones (si el bendiciones y maldiciones (27-
vasallo obedece) y las maldiciones 28); Cuarto sermón de Moisés:
(si el vasallo es infiel). resumen del pacto (29-
30); Sucesión del mediador del
pacto de Moisés a Josué (31–34)
Cuando Moisés fue y le dijo a la gente todas las palabras y leyes de la L ORD ,
ellos respondieron con una sola voz: "Todo lo que la L ORD ha dicho que
haremos". . . . Luego tomó el Libro del Pacto y se lo leyó a la gente. Ellos
respondieron: “Haremos todo lo que ha dicho la L ORD ; obedeceremos
". (Éxodo 24: 3, 7)

En todo el antiguo Cercano Oriente hubo muchos documentos seculares

que siguieron la misma forma de hacer pactos que Dios realizó con Israel. El
que forma el modelo de la ley bíblica es el tratado soberano-vasallo. Un
soberano es un señor o un rey; un vasallo es alguien inferior que le rinde tributo
o lucha en su ejército. Estos tratados (o convenios) siguen una forma estándar.
El libro de Deuteronomio está escrito en la forma del tratado hitita
soberano-vasallo (ca. 1400-1200 a. C.) para presentar al pueblo de Israel las
promesas de su soberano (Dios como rey soberano) a sus vasallos (Israel) y
revisar sus obligaciones para con él. Deuteronomio contiene todos los
elementos esenciales de estos textos de tratados hititas, así como adiciones que
son necesarias en el contexto, como el discurso de despedida de Moisés. El
cuadro anterior muestra cómo está organizado Deuteronomio según el formato
de tratado hitita.
Tratado hitita soberano-vasallo sobre tablilla de bronce (c. 1235 a. C.) entre
Tudhaliya IV (egipcio) y Kurunta de Tarhuntassa (hitita), comprometiendo el
gobierno de Tarhuntassa a Kurunta y su hijo
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin, cortesía del Ministerio
de Antigüedades de Turquía y el Museo de Civilizaciones de Anatolia,
Ankara, Turquía

3
Los libros históricos

JOSUÉ
Josué 2: 1
Misiones de reconocimiento en el registro arqueológico
Entonces Josué, hijo de Nun, envió secretamente a dos hombres desde
Sitim. "Ve, mira la tierra", dijo, "especialmente Jericó". Fueron, entraron en la
casa de una prostituta llamada Rahab y se quedaron allí. (Josué 2: 1)

Josué envió dos espías por delante del ejército israelita para evaluar sus
opciones militares. El reconocimiento y el espionaje jugaron un papel
importante en las operaciones militares de la antigüedad. En la batalla entre los
egipcios y los hititas en Cades en el río Orontes (hacia el 1250 a. C.), Ramsés
II informa que como la vanguardia egipcia estaba a unas 7 millas de Cades, el
rey hitita Muwatalli II envió dos Shasu (nómadas). espías para engañarlo en
cuanto a la ubicación del ejército hitita. Los espías afirmaron que el rey hitita
tenía tanto miedo del faraón que su ejército estaba acampado a gran
distancia. Esto es similar a la narrativa bíblica de espías en la que Rahab les
dice a los espías que los hombres de Jericó tenían miedo de los israelitas (Jos.
2: 9-11). Los textos de socorro egipcios explican que la declaración de Shasu
fue un "informe falso ordenado por los hititas".1 El ejército hitita estaba
realmente cerca, justo detrás de la ciudad de Cades, y estaba preparado para
lanzar un ataque sorpresa. Ramsés II no se dio cuenta de esto hasta que los
exploradores egipcios capturaron a dos espías hititas y los torturaron para que
revelaran la verdad. Los relatos de la batalla que siguió y los eventos que la
precedieron y siguieron (conocidos como el "Poema" y el "Boletín") se han
conservado en múltiples inscripciones como leyendas que acompañan a los
relieves en los templos de Abydos, Luxor, Karnack, Abu Simbel y el
Ramesseum. Uno de ellos relata la confesión de los dos espías hititas:
Cuando fueron llevados ante el faraón, Su Majestad preguntó: "¿Quién eres
tú?" Ellos respondieron “Pertenecemos al rey de Hatti. Nos ha enviado a
espiarte ". Entonces Su Majestad les dijo: “¿Dónde está él, el enemigo de
Hatti? Escuché que estaba en la tierra de Khaleb, al norte de Alepo ”. Los de
Tunip respondieron a Su Majestad: “Mira, el rey de Hatti ya ha llegado, junto
con los muchos países que lo apoyan. . . Están armados con su infantería y sus
carros. Tienen sus armas de guerra preparadas. Son más numerosos que los
granos de arena de la playa. He aquí, están equipados y listos para la batalla
detrás de la antigua ciudad de Cades ". 2

Las escenas del conflicto de Kadesh representan la famosa batalla de

carros, incluida una representación de oficiales egipcios golpeando a los espías
con varas para obtener la confesión anterior. Esto es lo que les habría sucedido
a los espías israelitas si hubieran sido capturados por los cananeos que fueron
enviados tras ellos con este propósito (Jos. 2: 7, 16, 22). Su escape, y sus medios
providenciales, confirmaron a Josué que la L ORD había entregado Jericó a los
israelitas (Jos. 2:24).
Acuerdo de Kadesh, Museo de Estambul
Iocanus / Wikimedia Commons, CC BY 3.0
 Una copia del tratado de paz establecido entre los egipcios y los hititas
como resultado de la batalla de Kadesh fue descubierta en las excavaciones en
la capital hitita de Hattusa (actual Boğazköy, Turquía). Escrito en cuneiforme
en una tablilla de arcilla, es el ejemplo más antiguo existente de un acuerdo
internacional escrito y hoy se encuentra en el Museo Arqueológico de
Estambul.

Josué 6:20
Arqueología y conquista de Jericó
Cuando sonaron las trompetas, el ejército gritó, y al sonido de la trompeta,
cuando los hombres dieron un fuerte grito, el muro se derrumbó; así que todos
entraron directamente y tomaron la ciudad. (Josué 6:20)

El concepto de conquista de la tierra de Canaán ha sido discutido por

algunos críticos con el argumento de que la descripción bíblica de una invasión
militar masiva de "la tierra" (Josué 11: 23a) no está respaldada en el registro
arqueológico. Sin embargo, el relato bíblico no presenta la conquista de la
manera que asumen estos críticos. No hay duda de que la conquista fue extensa
(“toda la tierra”, Josué 11: 23a), pero esto fue solo una ganancia de territorio
suficiente para permitir que las tribus israelitas se establecieran en su herencia
prometida sin librar más guerras (Josué 11: 23b-c 13-17). No fue total. Siete
tribus permanecieron sin su herencia porque no habían logrado conquistar su
tierra (Jos. 18: 2-3), y en el tiempo de los jueces, la tribu de Dan todavía no
podía poseer su tierra (Jue. 18: 1). De las ciudades cananeas conquistadas, solo
tres fueron quemadas con fuego: Jericó (Josué 6:24), Hai (Josué 8: 8, 19-20) y
Hazor (Josué 11:13), y al final de la campaña militar. el texto dice que “todavía
quedan grandes extensiones de tierra por ocupar” (Jos. 13: 1). Incluso los
jebuseos de una ciudad clave como Jerusalén no pudieron ser expulsados en ese
momento (Jos. 15:63). El texto revela que los israelitas no habían logrado
expulsar por completo a los habitantes cananeos, por lo que se produjo una
ocupación gradual de las ciudades cananitas y las tribus israelitas se
establecieron entre la población cananea (Jos. 9: 21-27; 13:13; Jue. 1: 29–33), y
los cananeos eventualmente volvieron a habitar muchas de sus ciudades
conquistadas ya que los israelitas eran pastores y no los necesitaban en
particular. Muchos ejemplos distintivos de la cultura material israelita de la
Edad del Hierro, como la casa de cuatro habitaciones, los frascos con borde de
cuello y las cisternas revestidas de cal tienen precedentes cananeos del Bronce
Tardío (y anteriores).3 Esto refleja la influencia de la cultura material cananea
en los israelitas mientras vivían junto a los cananeos residentes. Por lo tanto, la
crítica de que no hubo conquista porque su tamaño y alcance asumidos no
encaja con la evidencia arqueológica falla debido a una mala interpretación del
relato bíblico de la conquista. Además, la evidencia arqueológica de que se
produjo un asentamiento israelita gradual en Canaán durante este período y en
la época de los jueces concuerda con la imagen de la vida diaria que se
encuentra en las narraciones históricas.Por tanto, dada una interpretación
adecuada de los hechos de la conquista, el texto bíblico y los datos
arqueológicos parecen coincidir. 4
Extremo sur de Tel Jericó que muestra el muro de contención en la fosa de
Kenyon, completado por la excavación palestino-italiana
Foto de Henry B. Smith, Jr., Associates for Biblical Research, usada con
permiso.

Una segunda crítica es que el ataque inicial a la ciudad cananea de Jericó,

un evento atribuido en la Biblia a la intervención divina para derribar las
murallas de la ciudad, no puede sustentarse históricamente en base a los
resultados de las excavaciones arqueológicas en el sitio. Aunque las primeras
excavaciones de Ernst Sellin y Carl Watzinger (1907–18) y John Garstang
(1930–36) produjeron evidencia de que los excavadores sentían que apoyaba el
relato bíblico, la posterior excavación de Kathleen Kenyon (1952–58, pero
publicada hace treinta años más tarde) concluyó que un ataque solo había
ocurrido en el período del Bronce Medio y que, por lo tanto, la ciudad había
sido destruida unos 150 años antes del tiempo en que el relato bíblico coloca a
Josué en Canaán. Una de las razones de esta conclusión fue la ausencia
reportada de cerámica bicrómica Cyriot importada, considerado un indicativo
necesario de habitación. Bryant Wood (1985, 1987, 1990) estudió sus muestras
publicadas y desafió esta suposición. Trató de reasignar las fechas de cerámica
del Bronce Medio de Kenyon al comienzo de la Edad del Bronce Final, una
época que encajaba con la fecha bíblica de la conquista (ca. 1400 aC). 5 Sin
embargo, debido al estilo casi indistinguible de esta cerámica desde la fase final
del Bronce Medio al Bronce Tardío I, y la falta de fragmentos de cerámica del
Bronce Tardío encontrados en las excavaciones posteriores en el tel por un
equipo italo-palestino (1997–2000, 2009–14), se volvió a confirmar la datación
de Kenyon.
Aunque los argumentos de Wood no han sido convincentes para la mayoría
de los estudiosos, el equipo italo-palestino encontró algo de material de Bronce
Tardío en tumbas del Periodo V (Bronce Tardío I, 1550-1200 aC) ubicadas al
noroeste del tel. Este material consistió en amuletos egipcios inscritos con
nombres de faraones desde 1500 hasta 1386 a.C., lo que indica que el
cementerio estuvo en uso durante ese tiempo. Quizás algunos de estos amuletos
eran parte de los tesoros de Egipto (Éxodo 12: 35–36) que la Biblia dice que la
población egipcia les dio a los hebreos que partían. Los excavadores también
descubrieron una pequeña ocupación de Bronce Tardío en el Área G en la cima
de Spring Hill, el montículo artificial al lado de Ain es-Sûltan, el manantial que
proporciona a Jericó un suministro de agua dulce. Según los excavadores, “se
identificó un importante muro de sustentación, presumiblemente como una
terrazaacrópolis con edificios públicos, y al pie de la cual, en el Área D, los
trabajos de limpieza sacaron a la luz un enorme muro de adobe, justo enfrente
del Manantial. . . " 6 Se encontraron más evidencias en el área de la tumba
construida D.641 excavada en el Área G. Esta consistía en una cámara cuadrada
revestida de adobe en la que estaban enterradas dos personas. Esto dio evidencia
de un palacio de bronce medio en la colina. En la terraza intermedia subyacente,
entre el límite del palacio y el muro de la terraza principal, Garstang había
interpretado una estructura laberíntica como una tumba o cenotafio. 7 En un
nivel superior y probablemente reutilizado del edificio se encontró un grupo de
vasijas completas de cerámica del Bronce Tardío I identificadas como una
colección de "equipo funerario". 8
Randall Price sosteniendo un adobe y apuntando al nivel de destrucción en
Jericó en la trinchera de Kenia (el mismo sitio que la trinchera en la parte
posterior de la foto superior)
Casey Olson
 Esta evidencia demuestra que había una habitación de Bronce Tardío en
Jericó, aunque los restos de este período no han sido descubiertos
específicamente en el tel. Una razón principal de esto es, como informó el
equipo italo-palestino sobre Spring Hill y la meseta norte, "la destrucción
intensiva de períodos posteriores había eliminado todos los estratos hasta la
Edad Media o incluso hasta principios de la Edad del Bronce". 9 Esta evaluación
fue realizada previamente por Amihai Mazar, quien declaró:
Los hallazgos en Jericó, sin embargo, muestran que hubo un asentamiento allí
durante la Edad del Bronce Final, aunque la mayoría de sus restos fueron
erosionados o removidos por la actividad humana. Quizás, como en otros sitios,
las fortificaciones masivas del Bronce Medio fueron reutilizadas en la Edad del
Bronce Final. El asentamiento de Jericó en la Edad del Bronce Tardío fue
seguido por una brecha de ocupación en la Edad del Hierro I. Por lo tanto, en el
caso de Jericó, los datos arqueológicos no pueden servir como evidencia
decisiva para negar un núcleo histórico en el Libro de Josué con respecto a la
conquista de la ciudad. . 10

Si, como sugiere Mazar, las fortificaciones del Bronce Medio tardío
continuaron hasta el período del Bronce Tardío I, entonces, como otras
evidencias de un breve asedio (ver cuadro a continuación), la evidencia de
Kenyon del incendio de la ciudad después del colapso de las murallas se ajusta
con los datos bíblicos.
En el caso de Jericó, entonces, los detalles de la evidencia literaria del texto
bíblico deben tener prioridad. Cuando estos detalles se ven a la luz de los
descubrimientos hechos en Jericó, hay una correspondencia notable que
defiende la historicidad del evento. El cuadro a continuación resume la
evidencia arqueológica en relación con el relato bíblico del ataque a la ciudad.
 Reconstrucción del lado norte de Jericó que muestra la caída de los muros
mientras los israelitas caminan por la ciudad, basada en las excavaciones de
los alemanes en 1907–08. Entre los muros, en la muralla inclinada, los
excavadores encontraron casas, algunas de ellas construidas contra el muro
inferior de la ciudad, como fue el caso de la casa de Rahab.
Asociados de cortesía para la investigación bíblica. Usado con permiso.

Armonía del relato bíblico y la evidencia arqueológica de la caída de

Jericó

1. Jericó era una ciudad fortificada en el siglo XV a. C. (Jos. 2: 5-7, 15).

Durante la excavación quedó claro que había “restos de las tres sucesivas y masivas
murallas revocadas que rodeaban” la ciudad.
2. La ciudad fue destruida por el fuego (Jos. 6:24).
Kathleen Kenyon, durante su excavación del sitio de Jericó en la década de 1950, pudo
concluir que “las paredes y los pisos estaban ennegrecidos o enrojecidos por el
fuego. . . . En la mayoría de las habitaciones, los escombros caídos estaban muy
quemados ". 11 Al examinar el lado este, se descubrió “una capa de cenizas quemadas y
escombros de aproximadamente un metro de espesor”, lo que indica un incendio masivo.
3. Los muros de la fortificación se derrumbaron (Josué 6:20).
Algunos especulan que un terremoto destruyó las paredes.
4. La destrucción ocurrió en el tiempo de la cosecha debido al almacenamiento de grano
(Josué 2: 6; 3:15; 5:10).
 La destrucción de la ciudad parece haber tenido lugar durante la primavera porque esa
habría sido la temporada de cosecha. Cuando "Garstang y Kenyon encontraron varios
frascos de almacenamiento que estaban enterrados, se dieron cuenta de que estaban
almacenando una gran cantidad de grano".
5. El grano almacenado en la ciudad no se consumió, lo que indica un breve asedio (Jos.
6:15, 20).
Por lo general, dentro de una ciudad del tamaño de Jericó, se necesitarían varios meses,
quizás años, para consumir la cantidad de grano que estaban almacenando. Por lo tanto,
el grano quemado encontrado dentro de Jericó indica que sus ciudadanos no tuvieron
tiempo de consumirlo todo antes de que la ciudad fuera destruida. Estas observaciones
se alinean con la descripción dada en la narrativa bíblica.
6. Los habitantes o invasores nunca usaron el grano (Josué 6: 17-18).
Dado el alto valor del grano durante este período antiguo, es una situación bastante
singular encontrar una cantidad tan grande de grano en jarras de almacenamiento (y
mucho menos grano quemado) después de la destrucción de una ciudad. Por lo general,
los habitantes o los invasores habrían tomado el grano, pero no lo hicieron. Esto
concuerda con el mandato de Dios a Josué de quemar el grano.
7. Los muros fueron derribados como parte de la destrucción (Jos. 6:20).
Las paredes de adobe sobre las paredes de revestimiento de piedra se derribaron por
completo. El equipo palestino-italiano comprobó esto en sus recientes excavaciones.

Basado en la evidencia de excavaciones anteriores, y especialmente en los

hallazgos italo-palestinos de muros de adobe colapsados al pie de los muros de
contención de piedra en el lado norte del tell, Wood ha sugerido que los muros
de Jericó cayeron hacia afuera, creando una rampa sobre que los israelitas
invasores podían entrar en la ciudad. Además, las fotos antiguas de la
expedición Sellin-Watzinger muestran un muro de revestimiento de piedra con
un parapeto de adobe en la parte superior de la muralla, con restos de casas
dentro del muro de revestimiento. Wood sugiere que en una de estas casas que
sobreviven en la muralla inclinada entre el muro de revestimiento que rodea la
base de la colina y el muro de la ciudad que rodeaba la cima del tell, Rahab, la
ramera podría haber vivido. 12

Josué 6: 20–21
Armas de guerra
Cuando sonaron las trompetas, el ejército gritó, y al sonido de la trompeta,
cuando los hombres dieron un fuerte grito, el muro se derrumbó; así que todos
entraron directamente y tomaron la ciudad. Dedicaron la ciudad a la L ORD y
destruyeron con la espada todo ser viviente en ella: hombres y mujeres, jóvenes
y ancianos, vacas, ovejas y asnos. (Josué 6: 20-21)

En el relato de la batalla de Jericó, se mencionan las armas de guerra. Este

texto describe una de las armas de guerra más comunes, la espada. La
arqueología ha revelado el tipo de espada utilizada en la Edad del Bronce Final
(tanto por los israelitas como por los cananeos) como espada hoz. Esta espada,
que se desarrolló a partir de un hacha de guerra y pasó por modificaciones de
la Edad del Bronce Medio (donde tenía un extremo en forma de gancho para
atrapar los escudos del enemigo), tomó la forma de la hoz egipcia más corta
( khopesh ) y la hoz cananea más larga. espada. Estos estaban hechos de bronce
y tomaban la forma de una guadaña con el lado exterior curvo, teniendo el filo
en su lado convexo.Estas espadas tenían "ranuras de sangre" en ellas, a lo largo
de la hoja, para permitir que la sangre de la batalla fluyera por la hoja y no se
congelara en el lado cortante del arma. Algunos eruditos creen que el arma
llamada en hebreo kidon (generalmente traducida como “jabalina”) también era
una espada hoz del Cercano Oriente (posiblemente de origen hurrita). 13 Esta
arma aparece en los relieves cananeos como el arma del dios Baal y fue el arma
que el filisteo Goliat “se colgó a la espalda” (1 Sam. 17: 6). El filisteo
aparentemente adoptó el uso de esta arma de vivir entre los cananeos.
Ejemplo de la espada de hoz egipcia más corta utilizada tanto por los israelitas
como por los cananeos
Cortesía del Liberty Biblical Museum / foto de Ayelet Shapira

Otra "arma" mencionada en este texto fue la trompeta ( shofar ), un "cuerno

de carnero". Desempeñó un papel fundamental en la caída de Jericó, ya que sus
agudos toques de cuerno (acompañados de gritos) sirvieron para conmocionar
y desmoralizar al enemigo. Este mismo tipo de guerra psicológica se empleó
para causar confusión y pánico entre los madianitas (Jueces 7: 18-22). El
descubrimiento arqueológico de los Rollos del Mar Muerto (en la Cueva 1) en
Qumrán contenía un rollo hebreo conocido como Rollo de Guerra, o Regla de
Guerra (1Q33), que sirvió como una especie de manual de preparación para una
batalla escatológica entre los “hijos de la luz”. "Y los" hijos de las tinieblas
". En este documento sectario (con fecha del 30-1 a. C.), una sección (2: 15-5:
2) trata sobre la regla de las trompetas:
La Regla de las Trompetas: las trompetas de alarma por todo su servicio para el
[. . . ] para sus hombres comisionados, por decenas de miles y miles y cientos y
cincuenta y decenas. . . Sobre las trompetas de las formaciones de batalla
escribirán: “Formaciones de las divisiones de Dios para vengar su ira sobre
todos los Hijos de las Tinieblas”. . . Con las trompetas de la persecución
escribirán: "Dios ha golpeado a todos los Hijos de las Tinieblas, no aplacará su
ira hasta que sean aniquilados". (1Q33 2: 15–3: 11)

Estas trompetas se describen como utilizadas para señales durante la

batalla, para preparación, ataque, persecución y reensamblaje, todo lo cual
contribuye a la destrucción del enemigo. En otra sección que describe la función
de los sacerdotes y levitas en esta batalla, se instruye a los levitas a tocar cuernos
al unísono para desanimar al enemigo:
Entonces los sacerdotes tocarán las seis trompetas de los muertos con una nota
aguda en staccato para dirigir la batalla, y los levitas y todo el pueblo con
cuernos de carneros tocarán juntos una gran alarma de batalla para derretir el
corazón del enemigo. Con el sonido de la alarma, los dardos de batalla volarán
para derribar a los muertos. (1QM 18: 3–6)

Esta táctica de una guerra escatológica fue indudablemente inspirada en el uso

del cuerno de carnero en las famosas batallas de la Biblia.

Josué 8: 30–31
Construcción de un altar en el monte Ebal
Entonces Josué edificó en el monte Ebal un altar al SEÑOR , el Dios de Israel,
como Moisés, el siervo del SEÑOR, había mandado a los israelitas. Lo construyó
de acuerdo con lo que está escrito en el Libro de la Ley de Moisés: un altar de
piedras sin labrar, en el que no se había usado ninguna herramienta de hierro. En
él ofrecieron a la L ORD holocaustos y sacrificaron ofrendas de
comunión. (Josué 8: 30–31)

Según el relato bíblico, al entrar en la tierra prometida se construyó un altar

en el monte Ebal y se realizó una ofrenda ritual según el modelo prescrito por
Moisés en Deuteronomio 31: 9-13. Esto fue para renovar el pacto mosaico con
la nueva generación que no había sido parte de la experiencia en el monte
Sinaí. Esta ratificación del pacto fue importante en la historia del antiguo Israel,
y el sitio fue de importancia religiosa en la vida nacional. Por esta razón, cabía
esperar la preservación de un sitio tan central.
En 1980, el arqueólogo israelí Adam Zertal descubrió una estructura de la
Edad del Bronce Tardío (ca. 1250 a. C.) en el monte Ebal. Las excavaciones
realizadas por la Universidad de Haifa y la Sociedad de Exploración de Israel
de 1982 a 1989 revelaron que esta estructura consistía en un depósito de piedra
circular con favissa adyacente (un área subterránea, generalmente cerca de
sitios sagrados, que se usa para almacenar utensilios sagrados que ya no se usan)
que contienen piedras de martillo. y un cáliz. Cerca había hogares esparcidos,
tiestos y grandes cantidades de cenizas y huesos de animales. Dos escarabajos
asociados con el estrato del Bronce tardío eran de Tutmosis II (Dinastía XVIII)
y Ramsés II (Dinastía XIX) y ayudaron a fijar una fecha de mediados a finales
del siglo XIII para el establecimiento del sitio. El sitio había sido remodelado
en la Edad del Hierro I (ca. 1200-1140 aC), incluida una estructura de piedras
sin tallar (30 × 46 pies9 × 14 m) cuyo interior estaba relleno de capas de huesos
de animales (toros, borrego caprino, ciervo), fresno y cerámica de Hierro I. En
el lado sureste de la estructura principal había una estructura con una pendiente
de veintidós grados que se interpretó como una rampa con patios pavimentados
contiguos a la rampa en cada lado. En estos patios se encontraron instalaciones
de piedra llenas de tinajas, cántaros, jarras, píxidos (caja cilíndrica con tapas),
huesos y cenizas. También estaban los restos de una casa anterior de cuatro
habitaciones (una casa típica israelita). Más tarde, todo el sitio fue cubierto
deliberadamente con piedras, aparentemente para protegerlo.
Altar en el monte. Ebal
Christof Frank, cortesía de Martin Severin

Zertal creía que esta evidencia apuntaba a un uso cultual de este sitio en
ambos períodos y lo entendía como un lugar donde se ofrecían sacrificios y se
celebraban fiestas ceremoniales. Argumentó que este era originalmente un sitio
tribal en el período del Bronce Tardío y que los asistentes ceremoniales vivían
en la casa de cuatro habitaciones, pero en el período de la Edad del Hierro I,
cuando se había convertido en un sitio de culto principal para los israelitas, las
estructuras residenciales habían eliminado y se había erigido un altar en la parte
superior del depósito. 14La estructura central de piedra, entonces, fue para gran
asamblea, y las diversas instalaciones para el depósito de las ofrendas de los
asistentes a las ceremonias. Zertal identificó esta estructura con el altar de Josué
8: 30–35, que los israelitas debían construir en cumplimiento del mandato
bíblico en Deuteronomio 27: 1–8. Los versículos 5–6 dan los detalles esenciales
de este mandamiento: “Edifica allí un altar al SEÑOR tu Dios, un altar de
piedras. No utilice ninguna herramienta de hierro sobre ellos. Construye el altar
del SEÑOR tu Dios con piedras del campo y ofrece holocaustos sobre él
al SEÑOR tu Dios ". Estos detalles son consistentes con la evidencia arqueológica
en el sitio.
Algunos arqueólogos minimalistas desafían esta identificación,
especialmente aquellos que niegan una historia temprana de Israel, y
posteriormente reinterpretan el sitio como una aldea, una granja y una torre de
vigilancia. 15 Sin embargo, un análisis exhaustivo de los datos arqueológicos
realizado por Ralph Hawkins ha presentado un fuerte argumento en apoyo de
la evaluación original de Zertal y su conexión conrelato bíblico. El trabajo de
Hawkins (2012) criticó cada una de las propuestas en los informes de
excavación a la luz del sistema Renfrew / Zevit de correlatos de
comportamiento para determinar identificaciones de cultos, 16 así como la
posición histórica y sociológica de esta estructura entre los nuevos sitios de
asentamiento de la región montañosa central. en la transición del Bronce Final
a la Edad del Hierro I. 17 por lo tanto, teniendo en cuenta su ubicación central y
la fecha de Bronce tardía, la ampliación de su uso durante la Edad del Hierro I,
su función de culto establecido, y las declaraciones bíblicas en Deuteronomio
y Josué (cf. 1 Sam 1-10), la evidencia arqueológica parece favorecer que este
sea el altar de Josué.

Jueces
Jueces 16:23, 25, 29–30
Sansón y el templo filisteo
Ahora los gobernantes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran
sacrificio a Dagón su dios y para celebrar, diciendo: "Nuestro dios ha entregado
a Sansón, nuestro enemigo, en nuestras manos". . . . Mientras estaban de buen
humor, gritaron: "Traigan a Sansón para entretenernos". Entonces llamaron a
Sansón para que saliera de la cárcel y actuó para ellos. . . . Entonces Sansón
extendió la mano hacia los dos pilares centrales sobre los que se encontraba el
templo. Sosteniéndose contra ellos, su mano derecha en uno y su mano
izquierda en el otro, Sansón dijo: "¡Déjame morir con los filisteos!" Luego
empujó con todas sus fuerzas, y el templo cayó sobre los gobernantes y toda la
gente que estaba en él. Así que mató a muchos más cuando murió que mientras
vivió. (Jueces 16:23, 25, 29-30)

Según la Biblia, Sansón, uno de los jueces de Israel (libertadores militares),

fue llamado a un voto nazareno desde su nacimiento y recibió una fuerza
sobrenatural cuando el espíritu de Dios vino sobre él. En su conflicto con los
filisteos, los opresores de Israel en ese momento, Sansón fue engañado por una
mujer filistea y profanado, provocando la partida del espíritu de Dios. Sin
embargo, en su encarcelamiento se arrepintió y buscó su última venganza contra
el enemigo. Llevado al templo de Dagón para entretener a la gente, se coloca
entre dos pilares de soporte. Allí pide a Dios que le devuelva sus fuerzas, y tiene
poder para derrumbar el templo, matándolo a él y a los que están dentro, así
como a todos los que estaban en el techo (Jueces 16:27).
Algunos eruditos han descartado la historicidad de tales cuentos heroicos,
pero como resultado de excavaciones arqueológicas en áreas filisteas, la saga
de Sansón ha recibido una mayor plausibilidad. Las excavaciones en Tell Qasile
en el norte de Tel Aviv y en Tel Miqne (antigua Ekron), a 21 millas al sur de
Tel Aviv, han revelado los restos de dos templos filisteos. Estos templos tienen
el mismo diseño, una antecámara y salón principal con su techo sostenido por
dos pilares centrales de madera que descansan sobre bases redondas de piedra
y colocados a lo largo de un eje central. Más importante aún, estos pilares están
separados por una distancia de solo 6 1/2 pies (2 m). Este diseño de
construcción hace que sea muy posible que un hombre alto los saque de sus
bases de piedra y derribe toda la estructura.tal como lo registra el relato
bíblico. Desafortunadamente, el templo filisteo de Dagón en Gaza, derribado
por Sansón, no puede ser excavado actualmente porque se encuentra debajo de
la ciudad moderna. Sin embargo, según los ejemplos arqueológicos que se han
descubierto, no hay duda de que tiene las mismas características.
Reconstrucción artística del templo de Tell Qasile
Leen Ritmeyer

Foto de primer plano que muestra los pilares del templo de Tell Qasile
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin. Cortesía del Museo Eretz
Israel, Tel Aviv, Israel.
 El arqueólogo Aren Maeir de la Universidad Bar Ilan también ha
descubierto un templo filisteo y una serie de elementos rituales que datan de la
Edad del Hierro (siglo X a.C.) en el Parque Nacional Tell es-Safi, cerca de
Kiryat Gat (sitio de la ciudad filistea de Gat, hogar de otra figura bíblica,
Goliat). Este templo también tiene bases de pilares en el santuario
interior. Según los sismólogos que examinaron el sitio, un gran terremoto de
ocho grados en la escala de Richter derrumbó el templo. 18
La fecha de estos templos a principios del siglo X a.C. es consistente con
el período de ascendencia filistea antes de la monarquía israelita y su derrota
bajo el rey David a fines del siglo XI a.C. Los detalles bíblicos de la vida
política y religiosa de los filisteos, así como la construcción de su templo, solo
pudieron haber sido hechos por un testigo familiarizado con los eventos durante
la época del asentamiento y principios de la monarquía (ca. 1200-1000
aC). Esto apoya la naturaleza histórica de este relato bíblico ya que un narrador
posterior probablemente carecería de este conocimiento específico.

PIEDAD
Rut 1: 1
Evidencia extrabíblica más antigua de Belén de Judá
En los días en que gobernaban los jueces, hubo hambre en la tierra. Así que un
hombre de Belén de Judá, junto con su esposa y sus dos hijos, se fueron a vivir
por un tiempo al país de Moab. (Rut 1: 1)

Este versículo describe una hambruna que envió a un hombre (Elimelec) y

a su familia efratea de su hogar en Belén de Judá a los campos de Moab. Rut y
su suegra Noemí finalmente regresaron a Belén, conocieron a Booz y se
convirtieron en los bisabuelos del rey David. Una excavación arqueológica
reciente realizada por Ronny Reich y Eli Shukron en nombre de la Autoridad
de Antigüedades de Israel descubrió en la ladera oriental de la ciudad de David
en Jerusalén aproximadamenteBulla fiscal de arcilla de 2.700 años de
antigüedad (un sello redondo adherido a un artículo) 19 que se encuentra junto con
tiestos de cerámica de finales de la Edad del Hierro II. La escritura paleohebrea
de la bulla decía: “En el séptimo (año). Beit Lehem. Para el rey." 20 Parece que
esta bulla selló un envío particular enviado desde Belén para el rey de Judá
durante el séptimo año de un rey de Judá, posiblemente Josías o Manasés. Este
descubrimiento es significativo porque es la primera inscripción hebrea
descubierta hasta ahora que menciona la ciudad bíblica de Belén. En 2017,
Associates for Biblical Research (ABR), bajo la dirección de Scott Stripling,
abrió una nueva excavación en el lado norte del sitio (Campo H1) para obtener
más información sobre el problema crítico de la ubicación del santuario de
culto.
Bulla fiscal de la ciudad de David mencionando Belén
Cortesía de Eli Shukron. Usado con permiso.

1 SAMUEL
1 Samuel 1: 3
El tabernáculo en Shiloh
Año tras año este hombre subió de su ciudad para adorar y sacrificio a la
L ORD los ejércitos en Silo, donde Ofni y Finés, los dos hijos de Eli, eran
sacerdotes de la L ORD . (1 Sam 1: 3)

La Biblia registra que Josué y toda la congregación de Israel establecieron

el tabernáculo en la ciudad de Silo (Josué 18: 1). Situada en la región montañosa
de Efraín, Silo fue la capital religiosa de Israel durante los días de los jueces
(Jueces 21:19; 1 Sam 1: 3), y fue allí donde Samuel fue criado por Elí, el sumo
sacerdote ( 1 Sam 1: 24-28; 3: 1-21). El tabernáculo permaneció en Silo durante
369 años hasta que el arca fue llevada de Silo a la batalla de Ebenezer (1 Sam
4: 1-4), y los filisteos marcharon sobre el lugar (ca. 1104 aC) y lo destruyeron
(1 Sam 4 : 10-22; Sal 78:60; Jer 7: 12-14; 26: 6). Los restos en Silo sirvieron
más tarde como una lección objetiva para el Israel recalcitrante, como advirtió
el profeta Jeremías: “Ve ahora al lugar en Silo donde por primera vez hice una
morada para mi Nombre, y mira lo que le hice a causa de la maldad de mi pueblo
Israel.
 El sitio de Khirbet Seilun fue identificado por primera vez con los restos
de Shiloh en 1838 por el estadounidense Edward Robinson. Las primeras
excavaciones se llevaron a cabo entre 1926 y 1932 bajo la dirección de WF
Albright, quien descubrió que el sitio se había colonizado por primera vez en el
período del Bronce Medio II (siglos XIX-XVIII aC). Israel Finkelstein realizó
excavaciones más extensas entre 1981 y 1984, descubriendo ocho estratos que
van desde el Bronce Medio II hasta el período bizantino. Grandes montones de
cerámica del período cananeo (2000-1100 aC) incluían los restos de sacrificios
de animales, lo que indica que el sitio había sido un centro de culto. Un edificio
público israelita de dos pisos de la Edad del Hierro I también contenía restos de
objetos de culto, lo que lleva a la conclusión de que había adoptadopráctica
cananea anterior. Esto puede reflejar el tipo de maldad condenada en el texto
bíblico que llevó a que la destrucción de Siloh se usara como advertencia a los
israelitas del siglo VI a. C.
Se cree que se hicieron agujeros en el lecho de roca para los postes de la
tienda del Tabernáculo. 2012 excavaciones en Shiloh por Hananya Hizmi,
oficial de personal de la Administración Civil para Judea y Samaria
Foto de Christof Frank. Cortesía de Inner-cube, Dusseldorf, Alemania

Finkelstein pensó que el tabernáculo se habría colocado en la parte superior

del tel, pero las excavaciones allí solo revelaron un complejo de
almacenamiento. Una ubicación más baja del tabernáculo puede haber estado
de acuerdo con la práctica israelita posterior que evitaba establecer santuarios
en lugares altos como era costumbre pagana (Deut 12: 2). Sin embargo, la
tienda de reunión se instaló una vez en el lugar alto de Gabaón (1 Reyes 3: 2; 2
Crónicas 1: 3), y el arca del pacto en la casa de Abinadab sobre una colina (2
Sam 6: 3– 4). Cuando se estableció el tabernáculo en Silo, se convirtió en una
instalación más permanente y se dispuso como un recinto dentro de una pared
de cerramiento hecha de piedras del campo que tenía puertas (1 Sam 3:15). Tal
estructura existe en un campo en el lado norte del tel, donde hay restos de una
gran instalación rectangular amurallada.21 Este sitio es mucho más grande que
cualquier espacio nivelado en la cima y es el único espacio nivelado lo
suficientemente grande como para albergar una tienda del tamaño del
tabernáculo. Dentro de la instalación hay un área subdividida cuyas
dimensiones se aproximan a las del Lugar Santísimo.
Maqueta del Tabernáculo realizada por el Centro Bibel, Breckerfeld,
Alemania; Parque Timna, Israel
Foto de Christof Frank. Cortesía de Martin Severin, Inner-cube, Dusseldorf,
Alemania. Usado con permiso.

Excavación de Shiloh del sitio propuesto para el tabernáculo con

superposición de las dimensiones bíblicas del tabernáculo
Foto y diseño de Christof Frank. Cortesía de Martin Severin, Inner-cube,
Dusseldorf, Alemania.

En 2010–12, Hananya Hizmi llevó a cabo excavaciones dentro de este patio

a nivel amurallado. Estas excavaciones revelaron agujeros tallados a lo largo de
los lados del recinto que podrían haber sostenido postes de madera como los
que se usan en el tabernáculo (ver foto). Primera de Samuel 1: 9 habla
específicamente de "el dintel de la puerta de la casa del SEÑOR ". Debido a que
estos agujeros podrían haber sostenido las vigas de una estructura temporal, se
ha sugerido que la tienda de reunión y el arca del pacto, que eran portátiles,
podrían haberse colocado allí. 22Junto a estos agujeros se encontraban
estructuras que datan del período comprendido entre la conquista y el inicio de
la monarquía. Tres estufas grandes con vasijas de cerámica de un tipo para uso
comercial implican que se trataba de una instalación pública central. Se cree
que los huesos encontrados en esta área que datan del período bíblico son los
restos de los sacrificios llevados al tabernáculo. Además, los restos encontrados
en la esquina suroeste del muro indican que la puerta de entrada de la ciudad
antigua estaba cerca, lo que se suma a la evidencia arqueológica de que este era
de hecho el sitio del tabernáculo.

1 Samuel 17:12
Evidencia arqueológica del rey David
David era hijo de un efrateo llamado Isaí, que era de Belén de Judá. Isaí tuvo
ocho hijos, y en la época de Saúl él era muy viejo. (1 Sam 17:12)

El rey David es indiscutiblemente una de las figuras más centrales tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, y se menciona unas 1.048 veces. En el
Antiguo Testamento es el tema principal de sesenta y dos capítulos y el autor
de setenta y tres salmos. En el Nuevo Testamento figura de manera prominente
en ambos lados de la genealogía de Jesús y con referencia al lugar del
nacimiento de Jesús (Mateo 1: 1, 6, 17, 20; Lucas 2: 4, 11; 3:31); porque “el
Mesías es hijo de David” (Lucas 20:41) y se le dará “el trono de David su padre”
(Lucas 1:32). En el pasado, la falta de evidencia arqueológica, incluso de la
mención de su nombre, llevó a algunos eruditos a dudar de que hubiera existido
un David histórico. En este sentido, Philip R. Davies escribió: "La figura del
rey David es tan histórica como el rey Arturo". 23
Minimalistas y revisionistas históricos habían argumentado una vez que el
"Mito de David" era una creación literaria, extraída de varias tradiciones
heroicas para explicar la formación de la monarquía de Israel o que una escuela
sacerdotal que rodeaba el templo había buscado una base teológica para su
propio concepto de gobierno divino. Las razones de la falta de evidencia
provienen de la naturaleza limitada de la evidencia arqueológica, especialmente
cuando uno retrocede en el tiempo. Además, los israelitas, a diferencia de sus
vecinos, escribieron principalmente sus documentos judiciales y otros registros
en papiro (Jer 36: 2, 23), por lo que en el clima más húmedo de Jerusalén, la
ciudad real de David, ningún rastro de material perecedero podría sobrevivir. .
Sin embargo, en 1993-1994 se descubrieron tres fragmentos de una estela
monumental en el sitio de Tel Dan en los Altos del Golán. Desafortunadamente,
faltaba más de la estela de la que se encontró, y parece que el rey israelita que
regresaba y que había reconquistado Dan destruyó a sus enemigos y usó la
piedra como bloque de construcción. La mayoría de los eruditos han atribuido
el texto al usurpador arameo del siglo IX Hazael, pero Avraham Biran, y George
Athas después de él, lo atribuyeron al hijo de Hazael, Ben-Hadad III, quien se
dice que atacó a Dan (1 Reyes 15:20), y fechar la inscripción en ca. 796
AC. 24 Otros eruditos han sugerido al rey Jehú (ca. 845-818 a. C.) ". 25Todo el
reinado de Hazael se caracterizó por la guerra con Israel, y pasó a la historia
bíblica como uno de los enemigos más brutales de Israel (2 Reyes 8: 7-15). El
registro bíblico indica que diezmó el ejército de Israel y convirtió tanto a éste
como a Filistea en estados vasallos (2 Reyes 10: 32-33; 12:17). Judá también
parece haber compartido este mismo destino (2 Reyes 12: 17-18). La estela
probablemente se erigió como un monumento a estos hechos y probablemente
se escribió en la última parte del reinado de Hazael.
La línea notable en la inscripción es una que contiene una referencia al rey
de Israel y al rey de la “casa de David” (línea 9). Aparece en el contexto de la
matanza de los reyes israelita y judío. Estas líneas (7b-9) después de la
reconstrucción dicen: "Maté a Joram, hijo de Acab, rey de Israel, y maté a Acaz-
iahu, hijo de Joram, rey de la Casa de David". 26 Esta fue la primera aparición
del término “David” en un texto arqueológico y, dado el contexto, solo podía
referirse al progenitor histórico de la línea davídica. Por deducción, si había una
"casa de David" tenía que haber un "David" para tener una casa.
Como ocurre con la mayoría de las inscripciones controvertidas, los
epigrafistas estaban divididos sobre si esto era en realidad una referencia a una
persona llamada David. Davies y otros argumentaron que no había un divisor
de palabras, por lo que el término no estaba destinado a ser un sustantivo
personal sino el nombre de un lugar. Sin embargo, los epigrafistas Anson
Rainey y Alan Millard, ambos expertos en inscripciones arameas antiguas,
argumentaron que había muchos ejemplos de palabras compuestas o nombres
donde el divisor de palabras está ausente. 27 El egiptólogo y arqueólogo James
Hoffmeier señaló además que bytdwd como nombre de un lugar no está
completamente atestiguado en la Biblia o en cualquier literatura afín del antiguo
Cercano Oriente. 28 Por otro lado, la lectura de "casa de David" como título,
dependiente del fundador histórico de la línea, el rey David de Judea, aparece
más de veinte veces en el Antiguo Testamento (ver 1 Reyes 12:19; 14: 8; Isa 7:
2; et al.).
Añadiendo apoyo para la lectura desde una dirección diferente, el
epigrafista André LeMaire ha argumentado que la lectura de "David" en Tel
Dan Stele le ha permitido leer el nombre "David" en una línea antes ilegible
"casa de D". . . " en la estela de Mesa (o piedra moabita). 29 Sin embargo,
incluso sin el nombre de “David” aquí, esta inscripción conmemorativa del
siglo IX a. C. de Moab, como la estela de Tel Dan, también contiene otros
nombres bíblicos, como Omri.La mención de Omri y David dentro y fuera del
texto bíblico (ver Omri en 1 Reyes 16:28) es evidencia de que no son ficciones
literarias. De hecho, los eruditos no han dudado de la historicidad de Omri
simplemente porque aparece en la lista deInscripción Mesha . Curiosamente, en
los textos asirios aparecen las locuciones “la tierra de Omri” y “la casa de
Omri”. 30Si los asirios pudieran especificar estados con el nombre del fundador
de una dinastía, independientemente de quién estuviera actualmente en el poder,
¿no podrían los arameos? A este respecto, la estela aramea implica que los
reinos de Israel y Judá durante este período fueron, como describe la Biblia, una
amenaza formidable tanto política como militarmente para las naciones
circundantes. Los revisionistas, sin embargo, han pensado que Israel y Judá
eran ciudades-estado insignificantes. ¿Una potencia extranjera dominante
como Siria habría erigido un monumento en conmemoración de la derrota de
enemigos sin importancia? Nuevamente, los datos arqueológicos han
demostrado su valor para resolver cuestiones históricas, en este caso sobre el
rey (David) y su reino.
Muros exteriores de fortificación de la Edad del Hierro (siglo IX a.C.) ciudad
de Dan, antes Leshem (Josué 19:47)

Tel Dan Stele que se muestra en palabras hebreas antiguas en recuadro rojo:
"rey de Israel" y en recuadro negro "casa de David". Museo de Israel
Kim Walton
2 SAMUEL
2 Samuel 5: 10–12
El Reino de David, evidencia arqueológica de la historia más antigua de Israel
Y se volvió cada vez más poderoso, porque el SEÑOR Dios Todopoderoso estaba
con él. Hiram, rey de Tiro, envió mensajeros a David, junto con leños de cedro,
carpinteros y canteros; y construyeron un palacio para David. Entonces David
supo que el SEÑOR lo había establecido como rey sobre Israel y había exaltado su
reino por amor a su pueblo Israel. (2 Sam 5: 10-12)

El relato bíblico de los reinos de David y Salomón en el siglo X a.C. ha

sido descartado en gran medida por los minimalistas como ficción
histórica. Los arqueólogos Garfinkel, Hasel y Klingbeil describen este cambio
de pensamiento:
En los primeros años de investigación, las narraciones bíblicas de David,
Salomón y su hijo Roboam se consideraron un relato histórico preciso. Sin
embargo, desde la década de 1980, se han planteado serias dudas sobre esta
tradición. La Biblia es simplemente una composición literaria que data de siglos
después, se ha argumentado. Según este enfoque, estos reyes eran figuras
legendarias. Aunque la inscripción de Tel Dan recuperada en 1993 indica
claramente que Savid era de hecho una figura histórica, no estaba claro si era el
gobernante de un gran imperio o solo un cacique local que gobernaba un
pequeño territorio. Como argumentó un crítico, el reino de David era
simplemente "500 personas con palos en la mano gritando, maldiciendo y
escupiendo". 31

Los argumentos minimalistas obtuvieron apoyo porque la evidencia para

este período se considera escasa y lo que ha existido sugiere solo un pequeño
cacicazgo tribal sin ninguna de las declaraciones de un imperio o un complejo
de palacios y templos como se da en las narraciones de Samuel, Reyes y
Crónicas. En este sentido, Jamieson-Drake afirmó en su disertación: “Hay poca
evidencia de que Judá comenzó a funcionar como un estado del todo antes de
los enormes aumentos de población, la construcción, la producción, la
centralización y la especialización que comenzó a aparecer en el 8 º siglo." 32De
la misma manera, los arqueólogos israelíes Israel Finkelstein y Neil Silberman
declararon: “No se ha encontrado ni un solo rastro de actividad literaria judaíta
del siglo X. . . A la luz de estos hallazgos, ahora está claro que Judá de la Edad
de Hierro no disfrutó de una edad de oro precoz ". 33
Sin embargo, como se señaló, nuevos descubrimientos han comenzado a
brindar un nuevo apoyo para un reino fortificado del siglo X (incluso del siglo
XI) como se describe en las Escrituras. William Dever ofrece la evidencia
arqueológica de la dinastía davídica de la inscripción Tel Dan del siglo IX a.C.
combinada con la evidencia de un reino salomónico de los programas de
construcción en Jerusalén, Gezer, Hazor y Meguido, y confirmada por la
presencia de manos cerámica bruñida que es anterior a los niveles de
destrucción resultantes de la invasión de Shishak. 34Los arqueólogos israelíes
Ronny Reich y Eli Shukron han descubierto muros y fortificaciones asociadas
con la antigua ciudad de David que fueron construidas y que utilizaron los restos
de fortificaciones y sistemas de agua cananeos y jebuseos
anteriores. Excavaciones anteriores bajo Yigael Shiloh revelaron una enorme
estructura de piedra escalonada de doce pisos de altura del siglo XIII a. C. sobre
la cual David comenzó a construir su ciudad (2 Sam 5: 9). Esta estructura
fundamental pudo haber servido como un muro de contención que apuntalaba
la "Fortaleza de Sión" del rey David. La arqueóloga israelí Eilat Mazar cree que
los edificios monumentales que descubrió justo encima de esta estructura son
los restos del palacio de David, aunque esta conclusión ha sido cuestionada por
motivos bíblicos y arqueológicos. 35En excavaciones cerca del Monte del
Templo, Mazar también encontró el borde roto de una gran vasija de cerámica
con una inscripción. Fechado en el siglo X a. C., es anterior en 250 años al texto
escrito alfabético más antiguo conocido encontrado en Jerusalén. Escrito en un
dialecto cananeo temprano, fue grabado en el borde de la jarra antes de que se
disparara. Dado que la vasija es anterior al gobierno israelita, posiblemente fue
escrita por los jebuseos, quienes también formaban parte de la población de la
ciudad en la época de los reyes David y Salomón.
El descubrimiento de otra inscripción en Tel Zayit es aún más
intrigante. En una gran roca de piedra caliza con un suelo hueco en forma de
cuenco en un lado, hay dos líneas de escritura alfabética, conocida
comoabecedario .Contiene todas las letras del alfabeto cananeo en un contexto
claramente estratificado del siglo X. Esto proporciona evidencia de que ya
existía una cultura alfabetizada a principios del primer milenio antes de
Cristo. Puede apoyar aún más la existencia de escribas administrativos judeo-
israelitas que indirectamente apoyan un reino davídico-salomónico. Con base
en este hallazgo, David Carr confesó: “El descubrimiento de la inscripción Tel
Zayit demuestra cuán peligroso puede ser basar los argumentos sobre la historia
temprana en lagunas en el registro histórico. Por lo tanto, creo que otros
eruditos y yo fuimos mal aconsejados al leer demasiado sobre la relativa
ausencia de datos para escribir en el siglo X a. C. " 36
Tel Zayit abecedario
Foto cortesía de Ron Tappy. Usado con permiso.

Ostracón cananeo de Ofel

Cortesía de Eilat Mazar. Usado con permiso.

Sin embargo, el sitio que mejor ha definido la comprensión arqueológica

de Judá en el siglo X ha sido el sitio de Khirbet Qeiyafa, un sitio de la Edad del
Hierro de un período construido sobre un lecho de roca con una clara capa de
destrucción e importante evidencia arquitectónica, de artefactos e
inscripciones. Esta ciudad de provincias en la región del Valle de Elah se
encuentra a unos 30 kilómetros de Jerusalén. Su proximidad e inclusión en una
lista bíblica con la ciudad de Gederah (Jos. 15:36) y el descubrimiento de
puertas gemelas en el sitio la han identificado como la ciudad bíblica de
Shaarayim (“dos puertas”). Este es un detalle significativo en la identificación
porque no se ha encontrado que otras ciudades pequeñas de este período hayan
tenido una estructura de puerta de este tipo. Su ubicación en el valle de Ela,
donde David derrotó a Goliat (1 Sam 17:
 Los arqueólogos Yosef Garfinkel y Saar Ganor han descubierto
impresionantes fortificaciones y estructuras que datan el sitio entre finales del
siglo XI y principios del X a. C. 37 La evidencia de este rango de fechas provino
del descubrimiento de un gran almacén real que contenía material orgánico,
incluidos diecisiete huesos de aceituna carbonizados en un tarro de almacén. La
datación por radiocarbono de los pozos fechaba la capa de destrucción entre
1018 y 948 a. C., lo que confirma que el almacén y las estructuras adyacentes
se construyeron en la época de los reinados de David y Salomón. 38
Los hallazgos arquitectónicos en el sitio incluyen un fuerte
fortificado compañero del casomuro que rodea la ciudad, dos puertas y dos
plazas de entrada, un grupo de diez casas adyacentes a la muralla, un edificio
de almacenamiento con pilares y un edificio palaciego central. Este palacio
(edificio de la administración), que cubría más de 10,000 pies cuadrados, estaba
situado en el centro de la acrópolis y dominaba la ciudad y el campo. Sus
paredes tenían 3 pies de grosor (dos o tres veces el grosor de otras paredes en
el sitio), lo que sugiere que sostenía varios pisos. Todas estas construcciones
son típicas de una ciudad judía y se estima que se necesitaron 100.000 toneladas
de roca para construir la ciudad. Un proyecto tan masivo solo podía ser
manejado por una administración civil extensa, y durante este tiempo el único
control administrativo era el del reino davídico. Por lo tanto, la presencia del
palacio en Khirbet Qeiyafa,
Khirbet Qeiyafa también produjo tres inscripciones en cananeo
(posiblemente identificado como hebreo temprano). Se han publicado dos, uno
yostracon con cinco líneas de texto (aún debatido en cuanto a su significado)
encontrado en 2008, y otro un tarro de cerámica inscrito encontrado en 2012.
Este tarro de almacén se encontró en los restos de un patio abierto junto a la
pared. La mano hábil que produjo esta inscripción incisa y muy clara apunta a
la existencia de escribas capacitados. La inscripción en sí esbastante
significativo ya que contiene los nombres Beda ( bd ' ) y Esh-Baal ( ' shb'l ), el
último nombre que aparece en la Biblia en un contexto del siglo X (1 Cr. 8:33;
9:39; cf.2 Sam. 2: 8-15; 3: 7 para el nombre del hijo de Saúl, Ish-Bosheth, una
alteración deliberada del escriba para evitar usar el nombre difamatorio
Baal). En los siglos siguientes (siglos IX-VI aC) los nombres personales con el
elemento Baal desaparecen del texto bíblico y de las inscripciones antiguas de
Judá. Este hecho ayuda a establecer la fecha de la ciudad durante el reino
davídico. 39Además, indica una cultura de escribas en la ciudad y la posición del
ostracón en uno de los edificios sugiere la presencia de un archivo. La presencia
de estos documentos escritos apoya las composiciones literarias atribuidas a
David y Salomón en la Biblia.
Aún más sorprendente fue el descubrimiento de santuarios y objetos de
culto, como templos en miniatura de arcilla, con características arquitectónicas
similares a las que algún día adornarían el Primer Templo (Salomónico) en
Jerusalén. Probablemente se trataba de objetos votivos utilizados como medio
de adoración local, ya que el tabernáculo y la tienda de reunión estaban erigidos
a distancia. Estos objetos reflejan una práctica religiosa activa y, junto con el
tamaño y el alcance de las actividades administrativas, sociales y literarias en
la ciudad, abogan por un estado bien desarrollado que opera en ese momento.
Por lo tanto, la evidencia de este sitio indica que si una pequeña ciudad
periférica como Khirbet Qeifaya se desarrolló tanto en el siglo X aC, no cabe
duda de que la ciudad más grande de Jerusalén existía con el estatus de un reino
de Judea.
Otra evidencia a favor de un reino de Judea del siglo X en el registro
epigráfico del Levante durante la Edad del Hierro IIA incluye inscripciones
monumentales , como la inscripción Byblian Shipitbaal (fenicia), la estela de
Tel Dan (arameo), la estela de Mesha (moabita) y la estatua bilingüe de Tell
Fekheriyeh (arameo y acadio). Se han encontrado antiguas inscripciones
hebreas del siglo IX en sitios del sur como Arad y sitios del norte como Tel
Rehov,y el Ahiram La inscripción del sarcófago es del siglo X.
Inscripción de Esh-Baal, Khirbet Qeiyafa
Foto de Casey Olson

Otro ejemplo epigráfico fue descubierto en 2014 en las excavaciones en

Khirbet Summeily, un sitio fronterizo (entre Judá y Filistea) ubicado a unas
13,5 millas (22 km) al este de Gaza y unas 2,4 millas (4 km) al oeste de Tell el-
Hesi. Aquí se encontraron seis bullas anepigráficas (no inscritas) en la Fase 5
que datan de finales del siglo XI a mediados del X a. C. El contexto se identificó
como una especie de instalación de oficina, y según el análisis preliminar de la
cerámica y las bullae, estas provienen del mismo período general que los tres
grandes edificios tripartitos de Tell el-Hesi de Bliss's City V.Una de las bullae
conserva la cuerda agujero utilizado para unirlo al rollo de papiro que estaban
destinados a sellar e indica la práctica de sellar que se considera una actividad
de élite u oficial. Como afirman las excavadoras:
Creemos que los restos descubiertos en Summeily demuestran un nivel de
actividad político-económica que no se sospechaba para finales de la Edad del
Hierro I y principios de la Edad del Hierro IIA. Este es especialmente el caso si
se integran datos de la cercana Hesi. Tomados en conjunto, sostenemos que
estos reflejan una mayor complejidad política e integración en el panorama de
transición Iron I / IIA de lo que se ha apreciado. Muchos eruditos han tendido
a descartar las tendencias hacia la complejidad política (es decir, la formación
del estado) que ocurrieron antes de la llegada de los asirios a la región a finales
del siglo VIII a. C. Sin embargo, según nuestro trabajo en la región de Hesi,
creemos que estos procesos comenzaron mucho antes. 40

Estos ejemplos demuestran que la actividad política, literaria y de archivos

ocurrió en Judá durante los siglos XI al X y justifican la aceptación de la
descripción del texto bíblico del estado davídico-salomónico.

2 Samuel 13: 37–38

El sitio de Geshur
Absalón huyó y fue a Talmai hijo de Amiud, rey de Gesur. Pero el rey David
lamentó muchos días por su hijo. Después de que Absalón huyó y se fue a
Gesur, permaneció allí tres años. (2 Sam 13: 37–38)

La ciudad de Geshur jugó un papel importante en la historia temprana de

Israel. En el momento de la conquista, Gesur se asignó a la media tribu de
Manasés, aunque los gesuritas no pudieron ser desposeídos y, por lo tanto,
continuaron habitando Gesur (Jos. 13:13). Para la época de la monarquía
israelita, Gesur se había convertido en un reino independiente, y se concertó un
matrimonio político entre el rey David y Maakah, la hija del rey de Gesur (2
Sam 3: 3; 1 Crónicas 3: 2). Absalón era el producto de su matrimonio, y cuando
asesinó a su medio hermano Amnón porque violó a la hermana de Absalón,
huyó a Gesur y permaneció allí durante tres años (2 Sam 13: 37-38). Su poder
como entidad política en este momento se puede ver en el hecho de que el reino
más fuerte solía proporcionar a la hija en un matrimonio político y que podía
proteger a Absalón de la justicia israelita (2 Sam 14:32). Otra declaración de
esto se encuentra en 1 Crónicas 2:23, donde se dice que Gesur, junto con Aram,
capturaron sesenta ciudades. La hija de Absalón Maakah se casó con el hijo de
Salomón, Roboam, y se registra que ella era su esposa favorita (2 Crónicas
11:21). En el 734 a. C., la ciudad, alineada con Aram, cayó en manos del
imperio asirio bajo Tiglat-Pileser III, y su sucesor Salmanasar IV exilió a su
población junto con el reino del norte de Israel (2 Reyes 15: 29-30; 16: 7-
9). Posteriormente, el sitio se perdió en la historia. se dice que capturó sesenta
ciudades. La hija de Absalón Maakah se casó con el hijo de Salomón, Roboam,
y se registra que ella era su esposa favorita (2 Crónicas 11:21). En el 734 a. C.,
la ciudad, alineada con Aram, cayó en manos del imperio asirio bajo Tiglat-
Pileser III, y su sucesor Salmanasar IV exilió a su población junto con el reino
del norte de Israel (2 Reyes 15: 29-30; 16: 7-9). Posteriormente, el sitio se
perdió en la historia. se dice que capturó sesenta ciudades. La hija de Absalón
Maakah se casó con el hijo de Salomón, Roboam, y se registra que ella era su
esposa favorita (2 Crónicas 11:21). En el 734 a. C., la ciudad, alineada con
Aram, cayó en manos del imperio asirio bajo Tiglat-Pileser III, y su sucesor
Salmanasar IV exilió a su población junto con el reino del norte de Israel (2
Reyes 15: 29-30; 16: 7-9). Posteriormente, el sitio se perdió en la historia.
En 1989, bajo la dirección del arqueólogo Rami Arav, comenzaron las
excavaciones en el Golán inferior en busca de la ciudad neotestamentaria de
Betsaida.Debajo de los restos de un pequeño pueblo de pescadores descubrió
un impresionante palacio de la Edad del Hierro con un vestíbulo, una sala
principal y una sala del trono rodeada por ocho habitaciones
adicionales. Durante la siguiente década, las excavaciones revelaron más del
sitio masivo, con su ciudad inferior que contiene un barrio residencial y la
ciudad alta que contiene los edificios públicos y las fortificaciones, incluida una
puerta de entrada del siglo IX a.C., una de las mejor conservadas de Israel, con
una puerta del siglo X a. C. y un baluarte justo debajo. La puerta tiene una
entrada tanto exterior como interior, con torres a cada lado, y está dividida por
una gran plaza pavimentada. Todo el trabajo arquitectónico es de piedra de
basalto local, aunque los graneros conectados con la puerta de entrada estaban
hechos de ladrillos secados al sol, de casi 10 pies (3 m) de espesor. En el
exterior de la puerta interior hay hornacinas con dos escalones que conducen a
una palangana de piedra basáltica, donde se descubrieron dos quemadores de
incienso. El uso aparente de estas estructuras fue para ofrendas de culto
ylibaciones . En este lugar se encontraron los restos de una estela de basalto de
la Edad de Hierro que representa la figura con cabeza de toro del dios lunar
mesopotámico Sin blandiendo una daga. La presencia de esta antigua deidad
del Cercano Oriente en Israel demuestra la repetida acusación bíblica del reino
de idolatría del norte, en el que indudablemente habría influido el culto de un
reino tan poderoso. El hecho de que el ídolo haya sido encontrado destrozado
puede reflejar la destrucción del conflicto asirio o un acto deliberado realizado
durante una época de reforma. Se ha conjeturado que una plataforma elevada
separada (bamah ) a la izquierda del nicho de culto al que se accede por una
rampa puede haber sido construido para el culto israelita, ya que Éxodo 20:26
prohibió el uso de altares paganos que estaban equipados con escalones.
Estela de basalto del dios de la luna Sin colocada en un lugar ritual dentro de
las puertas de la antigua Geshur (Betsaida)
Alexander Schick
 Maqueta de la puerta de entrada de Geshur (Estrato Vl)
Modelo y foto de Duane J. Piper (usado con permiso).

Las excavaciones en el palacio encontraron un ostracon del siglo VIII a. C.

con el nombre de Akiba (posiblemente una forma aramea de ya'akov [Jacob],
dos asas de jarras que contienen los nombres de Zechario ("recordado por el
Señor") y una forma abreviada de Michyahu ("Que es como el Señor"), y una
figura egipcia del dios Pataekos, que estaba relacionado con Ptah, el dios de los
artistas y artesanos.
Las excavaciones en Jerusalén han revelado el mismo estilo de arquitectura
siria que se encuentra en Betsaida. La esposa Geshurita del rey David, como
cualquier nueva reina extranjera, habría venido a Jerusalén con su corte real,
incluidos arquitectos para diseñar sus propias viviendas. Esta conexión con la
historia bíblica, así como el entorno geográfico y la arquitectura real
monumental de Betsaida, han convencido al arqueólogo Arav de que ha
descubierto la ciudad de Geshur. 41

2 Samuel 21:20
Evidencia arqueológica de polidactilismo en el mundo antiguo
En otra batalla, que tuvo lugar en Gat, había un hombre enorme con seis dedos
en cada mano y seis dedos en cada pie, veinticuatro en total. También descendía
de Rapha. (2 Sam 21:20)

En este pasaje, la nota incidental de que el gigante asesinado tenía dedos y

dedos de los pies adicionales puede considerarse una exageración, pero de
hecho aumenta significativamente la precisión del relato. La observación
interesante es la conexión entre la declaración de los dígitos adicionales y que
nació de un gigante, un detalle que se repite en 1 Crónicas 20: 6: "Él también
descendió ( nolad ) de Rapha". Aparentemente, los dígitos adicionales se
consideraban una marca de los Refaim, una raza de gigantes (2 Sam 21:16, 18,
20, 22; cf. Génesis 15:20; Deut 2:11). La condición deel polidactilismo (dígitos
extra) no era infrecuente en el antiguo Cercano Oriente y en otras culturas. Es
una anomalía genética hereditaria, especialmente en comunidades
estrechamente cruzadas, y los genetistas informan que aparece en asociación
con la anomalía del gigantismo y puede transmitirse como un rasgo
hereditario. La antigua creencia era que el polidactilismo era característico de
gigantes o personas con fuerza extra. En este texto y en el pasaje paralelo de 1
Crónicas 20: 6, un gigante de polidactilo es asesinado por el sobrino del rey
David, Jonatán, mientras que su hermano Simei mató a otro. Puede ser que
informar sobre estos detalles aumentara la percepción de su destreza para
derrotar a enemigos tan formidables. Al mismo tiempo, confirma al lector
moderno que está familiarizado con la ciencia genética que el informe es exacto.
El registro arqueológico proporciona numerosos ejemplos de
polidactilismo. En un templo neolítico (ca. sexto milenio antes de Cristo) en
Jericó y en el sitio de 'Ain Ghazal en Jordania,Se encontraron estatuas
de terracota que tenían seis dedos. 42 Dos ejemplos de polidactilismo del siglo
XIII a. C. aparecen en sarcófagos de arcilla en estilo cuasi-egipcio encontrados
en Deir el-Balaḥ. Uno en el Museo de Israel retrata a un hombre con seis dedos
en su mano izquierda, mientras que otro excavado por Trude Dothan es
indistinto en los detalles, pero estaba destinado a ser polidactiloso. También hay
un retrato fragmentario de un egipcio de la XIII dinastía (ca. 1783-1640 a. C.)
descubierto cerca de Akko que muestra seis dedos en su mano derecha. 43
En Mesopotamia, se consultó a sacerdotes y hechiceros sobre la
importancia del polidactilismo. Su consejo sobre los nacimientos con
polidactilo se registra en la colección asiria del siglo VII de textos de presagios
teratológicos llamada sûmma izbu ("Si un rechazo") que detalla los nacimientos
humanos extraños. 44 La fórmula que siguieron en este texto fue que si un niño
nacía con un dedo (s) extra en la mano o pie izquierdo era un presagio favorable
que prometía prosperidad y riqueza, pero si en la mano o pie derecho era un mal
presagio. presagiando pobreza, y si el dígito extra estaba en ambos significaba
que la casa estaría dispersa. 45El este de Anatolia (o norte de Siria) da fe de
figuras humanas y de aves compuestas de bronce de los siglos IX o VIII a. C.
con seis dedos en cada mano. Estos aparecen en pares fijos en los bordes de
calderos de bronce. Los herreros de Grecia también representaron figuras
deportivas con seis dedos a la derecha y siete a la izquierda. El polidactilismo
parece raro hoy en día porque tales anomalías se eliminan al nacer, pero en el
mundo de la Biblia se observaron, y esta observación, respaldada por ejemplos
tanto genéticos como arqueológicos, proporciona un importante sentido de
realismo a los relatos bíblicos.
Sarcófago antropoide, Deir-el-Balah, mostrando seis dedos
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin. Cortesía del Museo
Eretz, Tel Aviv, Israel.

Radiografías modernas de manos y pies que muestran polidactilismo. Mano

izquierda con duplicación del radio medio, pie izquierdo con polidactilia
postaxial del quinto radio
Drgnu23 / Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0
1 REYES
1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26
Evidencia del Reino de Salomón
Y Salomón reinó sobre todos los reinos desde el río Éufrates hasta la tierra de
los filisteos, hasta el límite de Egipto. Estos países trajeron tributo y fueron
súbditos de Salomón durante toda su vida. (1 Reyes 4:21)

Estos versículos indican que Salomón gobernó desde el río Éufrates hasta
Filistea y la frontera de Egipto. Algunos eruditos han sostenido que el reino de
Salomón no pudo haber tenido hegemonía sobre reinos tan poderosos como
Egipto al sur y Asiria al norte. Sin embargo, entre ca. 1100 y 900 aC tanto Asiria
como Egipto experimentaron un período de declive político. La XXI dinastía
de Egipto experimentó una sucesión de faraones débiles que apenas
mantuvieron unido a su país. Asiria sufrió un rápido declive en el poder después
del reinado de Tiglat-pileser I.Dados estos factores, no es improbable que el
país más pequeño de Israel pudiera haber tenido esta influencia, especialmente
con su control ampliado de los reinos vecinos a través de alianzas políticas,
incluido Egipto. (1 Reyes 11: 1).
En cuanto a la evidencia del reino salomónico en la ciudad capital de
Jerusalén, en 2010 se descubrió una muralla con una puerta de entrada que data
de finales del siglo X a. C. Ofel . Según Eilat Mazar, el arqueólogo que excavó
el sitio, este muro probablemente conectaba con la ciudad de David y encaja
con la descripción bíblica de que el rey Salomón construyó una línea de
fortificación alrededor de sus nuevas construcciones del templo y el palacio del
rey. 46
1 Reyes 5–8
La construcción del primer templo y los paralelos del Cercano Oriente
Por orden del rey, sacaron de la cantera grandes bloques de piedra de alta
calidad para proporcionar una base de piedra labrada para el templo. Los
artesanos de Salomón e Hiram y los trabajadores de Biblos cortaron y
prepararon la madera y la piedra para la construcción del templo. . . . El rey
Salomón envió a Tiro y trajo a Hiram, cuya madre era viuda de la tribu de
Neftalí y cuyo padre era de Tiro y experto en bronce. Hiram estaba lleno de
sabiduría, entendimiento y conocimiento para hacer todo tipo de trabajos de
bronce. Vino al rey Salomón e hizo todo el trabajo que se le había
asignado. . . . También hizo las ollas, las palas y los tazones de fuente. Entonces
Hiram terminó todo el trabajo que había emprendido para el rey Salomón en el
templo de la SEÑOR . (1 Reyes 5: 17-18; 7: 13-14, 40)

Existe un debate arqueológico, basado en los paralelos arquitectónicos del

Cercano Oriente, si el Primer Templo fue construido en el siglo X o IX a. C. El
problema es que la cronología bíblica (como se entiende tradicionalmente) sitúa
el edificio en el siglo X, mientras que los ejemplos arqueológicos proceden del
siglo IX. William Mierse en su estudio arquitectónico de los santuarios
levantinos a principios de la Edad del Hierro (1200-700 a. C.) explica:
[El Templo de Salomón] dependía claramente de modelos más antiguos. Desde
la Edad del Bronce Medio en adelante, las influencias arquitectónicas en la
región tendieron a trasladarse desde Siria a Palestina. Hacer del templo de
Jerusalén un precursor de los de Tell Ta'yinat, Carchemish y Guzana rompería
claramente este patrón, pero la Edad del Hierro temprana era un mundo nuevo
con mucha menos continuidad que la del Bromo Medio y el Bronce
Tardío. . . . Si los eventos registrados en el Libro de los Reyes datan del siglo
IX a. C. en lugar del X, entonces el proyecto de construcción que atrajo la
atención de Salomón encaja en un patrón que se vio en varios centros políticos
al mismo tiempo ". 47

Sin embargo, Mierse muestra en su trabajo que a medida que la Edad del
Hierro se recuperó del colapso cultural de la Edad del Bronce Final, se
produjeron cambios en las influencias demográficas, los entornos de culto y las
realidades políticas. La arquitectura del santuario se desarrolló en respuesta a
las nuevas necesidades de las sociedades. Como resultado, la construcción
salomónica, aunque empleaba elementos de diseño comunes a los ejemplos
regionales que datan de medio siglo o más tarde y se construyó como una
declaración esperada de realeza, exhibió una estructura especialmente diseñada
para acomodar el culto israelita.
Con respecto al diseño común, el relato bíblico de la construcción del
Primer Templo revela que, de principio a fin, la obra fue diseñada y ejecutada
a través de la experiencia regional dirigida por el rey tirio Hiram. Josefo registra
que Hiram también construyó un palacio real y un templo para Melqart, la
deidad local de la ciudad fenicia de Tiro ( Ag. Ap. 1:17 ). Por lo tanto, aunque
el rey Salomón empleó a sus propios trabajadores, la habilidad para construir y
amueblar templos fue reconocida como una empresa extranjera.
Evidencia arqueológica adicional que fuerza la fecha del Primer Templo al
siglo X ha sido el descubrimiento de pequeños objetos rituales en Khirbet
Qeiyafa. Estos artefactos toman la forma de santuarios de cerámica en forma de
caja que son anteriores a la construcción salomónica, pero tienen una serie de
elementos de diseño arquitectónico que son paralelos a la descripción bíblica. Si
bien una veintena de términos arquitectónicos en esta descripción ya no se
conocen en hebreo, como slaot , una vez entendido como
"columnas",y sequphim , una vez entendidos como "ventanas", los santuarios
de Khirbet Qeiyafa revelaron el significado de estos dos términos. Ahora se
entiende que slaot corresponde atriglyphs (decoraciones ornamentales sobre
las columnas), y los sequphim se refieren a una entrada triple empotrada. 48 Este
descubrimiento arqueológico ha cambiado la forma en que los eruditos bíblicos
conciben el Primer Templo, permitiendo no solo identificar dos de veinte
términos, sino ubicar la construcción del Primer Templo en la época del reinado
de Salomón, como dice la Biblia.
Santuarios de casas rituales de terracota con pilares gemelos en el porche y
figura de Asera en la cámara interior. En Khirbet Qeiyafa se descubrieron
santuarios similares sin deidades paganas.
Alexander Schick
 Esta descripción bíblica del Primer Templo revela la similitud en el diseño
arquitectónico con el diseño del templo tripartito del Cercano Oriente (similar
al templo egipcio de habitación larga), y sus vasijas rituales muestran
influencias de Egipto, Sirofenicia y Mesopotamia. Sin embargo, los fenicios
(sidonios), de quienes procedía Hiram, eran los vecinos más cercanos de los
israelitas, y eran ellos quienes controlaban las vastas reservas del bosque del
Líbano donde existía la madera de cedro más preciada para tal
construcción. Hiram era el proveedor material del rey David (2 Sam 5:11; 1
Reyes 5: 1; 2 Crónicas 2: 3-18). El padre de la iglesia del siglo IV d.C., Eusebio,
conservó el registro del sacerdote fenicio Sanchuniathon, quien describió cómo
el rey Hiram también había provisto a Salomón de materiales para la
construcción del templo.Hiram envió a sus arquitectos y artesanos fenicios para
asesorar a sus homólogos israelitas sobre la construcción del templo según las
especificaciones contemporáneas. Uno de ellos era un artesano mitad hebreo y
mitad fenicio llamado Huramabi (Huram, NVI), a quien se le dio la supervisión
de los artesanos del templo. Se le da crédito por los objetos decorativos,
moldeados y superpuestos del templo (1 Reyes 7: 13–45; 2 Crónicas 2: 13–
14). Si bien el imponente sarcófago de piedra caliza de Hiram todavía existe al
sureste de Tiro en el pueblo de Hanaway, es el estilo de los templos en esta
región los que son de mayor interés arqueológico, ya que brindan los
paralelismos más cercanos a cómo el Primer Templo bíblico puede haber
apareció.
Modelo del primer templo de Salomón

Templo 'Ain Dara', Siria

Jim Monson
 Aunque existen pocos ejemplos de templos fenicios, en Hazor se excavó
un templo fenicio dos siglos más antiguo que el Primer Templo. Tenía 84 pies
x 56 pies y era tripartito. A cada lado de la entrada del salón principal había un
pilar redondo, como los del templo de Salomón. Además, los paneles de marfil
y las esculturas de varios templos fenicios tienen decoraciones de patrones
similares a los querubines, palmeras y flores abiertas talladas en los paneles del
Templo de Jerusalén (1 Reyes 6:35). Los mejores ejemplos existentes del estilo
salomónico se han encontrado en Siria enTel Ta'yinat y 'Ain Dara'. De estos
ejemplos, los mejores paralelos son los que se conservan en el templo 'Ain
Dara'. Debido a que no existen restos conocidos del Templo de Salomón y las
descripciones bíblicas contienen muchos términos arquitectónicos que son
inciertos, el ejemplo arqueológico del templo 'Ain Dara' puede ofrecer el mejor
medio para reconstruir el Primer Templo.
De este ejemplo, se desprende que el templo de Salomón fue un templo
híbrido típico de tipo sirio de sala larga, con elementos que, con una fecha casi
contemporánea a la de Salomón, permiten afirmar con seguridad que la
construcción de la Primera El templo pertenece al siglo X a.C., en armonía con
la cronología bíblica. John Monson ha determinado que el templo de 'Ain Dara'
comparte treinta y tres de los sesenta y cinco elementos arquitectónicos
mencionados en la Biblia en relación con el Templo de Salomón.
Ningún otro edificio excavado hasta la fecha tiene tantas características en
común con la descripción bíblica del Templo de Jerusalén. Ambos tienen
esencialmente el mismo plan de sala larga de tres divisiones: en 'Ain Dara', es
un pórtico de entrada, una antecámara y una cámara principal con un santuario
protegido; en el Templo de Salomón, es un pórtico de entrada ( 'ulam ), salón
principal ( heikhal ) y santuario, o lugar santísimo ( debir). La única diferencia
significativa entre los dos es la inclusión de la antecámara en el plan 'Ain
Dara'. Con esta excepción, los dos planes son casi idénticos. Si el codo real
utilizado para construir el templo de Salomón era de 52 1/2 centímetros,
entonces el templo de Jerusalén medía aproximadamente 120 pies × 34 pies. El
templo 'Ain Dara' mide 98 pies de largo x 65 de ancho (o 125 x 105 pies,
incluidas las cámaras laterales). . . Ambos templos fueron construidos sobre
una plataforma y tenían un patio al frente con una escalera monumental
( ma'aleh, cf. Ezequiel 40:22) que conduce al templo. En ambos casos, el
pórtico era más estrecho y menos profundo que las habitaciones del templo. En
ambos casos el pórtico estaba abierto por un lado y tenía un techo sostenido por
dos pilares. . . En ambos casos, los relieves espectaculares decoraron las
paredes, y las tallas en ambos templos comparten varios motivos: Los diseños
florales estilizados y patrones de lirios, palmetas, criaturas aladas y leones de
'Ain Dara' pueden compararse con los “bajorrelieves y grabados de querubines
, palmeras y dibujos de flores, en las habitaciones interiores y exteriores ”del
Templo de Salomón (1 Reyes 6:29). El podio elevado en la parte posterior del
templo de 'Ain Dara', que cubre un tercio del área del piso del salón principal y
se separa de la parte delantera por una pantalla separada, es un paralelo de
mando para el Lugar Santísimo Bíblico. 49

Estos interesantes paralelos apoyan la afirmación bíblica de que Hiram y

los obreros fenicios construyeron el Primer Templo con la distribución y el
diseño básicos de los templos siro-fenicios. Quizás se hicieron ajustes por
cuestiones relacionadas con las distinciones de los cultos que tenían que evitar
motivos teológicos paganos, pero en su mayor parte las estructuras eran
esencialmente las mismas. Esto no debería ser motivo de preocupación, ya que
Dios a menudo se adapta a la cultura predominante para relacionarse con su
pueblo (por ejemplo, el pacto hebreo y el código legal siguen el mismo formato
que el Código de Hammurabi y el tratado soberano-vasallo).
Detalle de querubines en la entrada del templo 'Ain Dara'
© D.serra1 / Shutterstock
1 Reyes 11: 4,8
Evidencia de centros de culto paganos en el siglo IX a. C.
Cuando Salomón envejeció, sus esposas volvieron su corazón en pos de otros
dioses, y su corazón no se dedicó completamente al SEÑOR su Dios, como lo
había sido el corazón de David su padre . . . . Hizo lo mismo con todas sus
esposas extranjeras, que quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus
dioses. (1 Reyes 11: 4, 8)

El texto bíblico registra la política del rey Salomón en el siglo X de

establecer instalaciones de culto paganas para sus esposas extranjeras, “que
quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses” (1 Reyes 11: 4, 8). Según
el texto, esta práctica continuó hasta el siglo IX. Primera de Reyes 15: 13-14
declara que "él [Asa] no quitó los lugares altos" y menciona la idolatría de la
madre del rey Asa (911-870 a. C.), quien erigió una imagen como unAsera . Del
mismo modo, 1 Crónicas 17: 3 infiere la práctica de culto pagano continuo en
Judá en la época del rey Josafat (870-848 aC).
Sólo quedan restos de unos pocos edificios rituales de Judá del siglo IX; sin
embargo, el más significativo de ellos es un centro de culto de 2.750 años
descubierto en Tel Motza, identificado con la ciudad bíblica de "Mozah" en las
tierras tribales de Benjamín en la frontera con Judá (Jos. 18:26). Proporcionó
evidencia de una instalación sagrada de la Edad de Hierro IIA en las
proximidades de Jerusalén, de hecho, a poca distancia de la ciudad capital. Este
recinto, identificado como un templo pagano, tenía enormes muros y una
amplia entrada orientada hacia el este, una forma seguida por el Templo de
Jerusalén y otros templos en el antiguo Cercano Oriente. Su patio contenía una
plataforma ritual con una estructura cuadrada que se pensaba que era un
altar. Alrededor del altar había un alijo de vasijas sagradas, que incluían cálices
de cerámica, pedestales rituales decorados yantropomorfo yfigurillas de
terracota zoomorfas . Estas imágenes de cabezas con barba humana con tocados
planos y cabello rizado y las imágenes de animales de caballos ensillados y con
arneses implican una influencia filistea. Dado que este centro de culto estuvo
activo durante el siglo IX, ejemplifica los problemas religiosos introducidos por
el rey Salomón y enfrentados por la dinastía davídica durante este período. Sin
embargo, con las reformas religiosas instigadas en Judá por el rey Ezequías (ca.
715-686 a. C.), el culto ritual se devolvió exclusivamente al templo legítimo de
Jerusalén, se abolió todo culto extranjero y se eliminaron los centros rituales
extranjeros.
Figurilla zoomorfa utilizada como recipiente ritual, excavaciones en Tel
Motza
BAZ RATNER / Reuters / Newscom

1 Reyes 6: 1; 2 Crónicas 3: 1
Evidencia arqueológica del primer templo (salomónico)
En el año cuatrocientos ochenta después de que los israelitas salieron de Egipto,
en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, el
segundo mes, comenzó a construir el templo de la SEÑOR . . . Entonces Salomón
comenzó a construir el templo del SEÑOR en Jerusalén en el monte Moriah,
donde el SEÑOR se le había aparecido a su padre David. Estaba en la era de Arauna
el jebuseo, el lugar provisto por David. (1 Reyes 6: 1; 2 Crónicas 3: 1)

Estos textos en Reyes y Crónicas dan información explícita sobre la

ubicación histórica del Primer Templo. En la extensión elevada de una cresta
sobre el Ofel donde se construyó el palacio de David, conocido como Monte
Moriah, el sitio de la ofrenda de Isaac (Génesis 22: 2-14) y más tarde de una
era comprada por David en la que erigió una altar (2 Sam 24: 19-25; 1 Crónicas
21: 18-28), Salomón construyó el Primer Templo. Su destrucción en 596 a. C.
bajo los babilonios supuestamente no dejó rastro de las estructuras anteriores,
especialmente desde que Zorobabel construyó un Segundo Templo sobre sus
cimientos (Esdras 3: 8-11; Hag 1: 2-4, 8-9, 14) y luego limpiado y reconstruido
por Herodes el Grande (Juan 2:20). Dado que el acceso arqueológico al sitio
está hoy restringido debido a sensibilidades religiosas y políticas, Ha sido
imposible excavar en el lugar donde se sospecha que se habían construido los
antiguos templos. Además, la escuela minimalista, representada por Israel
Finkelstein, descarta la posibilidad arqueológica del Primer Templo sobre la
base de que los logros de construcción atribuidos a Salomón fueron una
invención de finales del siglo VIII a. C. y que una Jerusalén y un templo de la
magnitud descrita en la Biblia. no existió.50 Sin embargo, las excavaciones
israelíes en el Ofel han producido hallazgos relacionados con el Primer Templo
y la construcción islámica en el Monte del Templo ha producido
inadvertidamente datos arqueológicos cruciales para comprender su estructura
y ubicación.
En 2010, el arqueólogo israelí Eilat Mazar descubrió fortificaciones
masivas al final de Ofel, al sur del Monte del Templo. Estos incluyen una casa
de entrada monumental y una gran sección de muro en la línea de fortificación
de la antigua ciudad que se ha trazado hasta una longitud de unos 70 m (210
pies) que serpentea alrededor del Monte del Templo. Según Mazar, su
descubrimiento de cerámica, bullae e impresiones de sellos ahora permiten
confirmar una fecha del siglo X, incluida una estructura real adyacente y una
torre de unos 18 pies (6 m) de altura. Estas estructuras concuerdan bien con la
descripción bíblica del rey Salomón construyendo una línea de fortificación
alrededor de sus nuevas construcciones en Jerusalén, que incluyen el Primer
Templo y su palacio real. Su alto nivel de construcción también sugiere que
formaban parte del barrio real de la Jerusalén bíblica. Esta evidencia indica que
la Jerusalén del segundo milenio antes de Cristo fue el hogar de un gobierno
central fuerte que tenía los recursos y la mano de obra necesarios para construir
fortificaciones tan masivas como la construida por el rey Salomón durante su
reinado. Esto está respaldado por la deducción del sitio de Khirbet Qeiyafa, una
ciudad provincial en la región del valle de Elah, donde los arqueólogos han
descubierto fortificaciones impresionantes, una sala de escribas y un palacio
que datan de este período.
Parte del muro salomónico descubierto en las excavaciones de Eilat Mazar en
el Ofel.
 Este sitio, aunque ubicado lejos de Jerusalén en el afueras de Judá, sin
embargo, tiene todos los rasgos de un centro administrativo (posiblemente el
sitio bíblico de Gederah o Netaim, cf. 1 Crónicas 4:23). Si un sitio periférico
tan pequeño se desarrolló en el siglo X a. C., no puede haber duda de que la
ciudad capital de Jerusalén estaba bien desarrollada, como lo atestigua la
Escritura. Una inscripción parcial en hebreo antiguo encontrada en uno de
varios frascos de almacenamiento grandes desenterrados en el complejo de
Khirbet Qeiyafa indica que pertenecía a un funcionario gubernamental de alto
nivel. Las impresiones de focas descubiertas en el sitio también abogan por un
contexto real. Esto concuerda bien con el registro bíblico de la construcción real
que empleó a arquitectos e ingenieros fenicios expertos para construir el Primer
Templo (1 Reyes 7: 13-14) e incluso puede mencionar específicamente estas
estructuras:ORD , y el muro alrededor de Jerusalén ”(1 Reyes 3: 1). Las
estructuras reales, muchas de las cuales se conservan hasta un piso de altura,
son un hallazgo notable, pero aún más notable es que fueron enterradas un poco
más de un pie bajo la capa superior del suelo. Esto indica que las estructuras
monumentales de este período no fueron completamente desmanteladas o
destruidas, sino que los períodos posteriores simplemente erigieron sus
estructuras (como las casas en esta área de Ofel) sobre las anteriores. Esto deja
la posibilidad de que se haya conservado mucho más del período del Primer
Templo de lo que se creía anteriormente. Según Eilat Mazar, este muro
probablemente estaba conectado con la ciudad de David y encaja con la
descripción bíblica de que el rey Salomón construyó una línea de fortificación
alrededor de sus nuevas construcciones del templo y el palacio del rey.
En 2006, los trabajadores de la construcción de El Waqf islámico estaba
reparando un cable eléctrico en el Monte del Templo, no lejos del sitio donde
se encuentra la Cúpula musulmana de la Roca. Durante la construcción,
cortaron numerosas zanjas largas en el relleno debajo dellosas que se instalan
en la plataforma actual. En una de estas trincheras se observó (y fotografió) un
antiguo muro. De los escombros alrededor de la pared se recuperaron tiestos
que datan el sitio del siglo VIII a. C. Entre los tiestos estaban los restos de
vasijas utilizadas para el cucharón de aceite. El lugar del hallazgo en relación
con una ubicación conjeturada en el sitio del Primer Templo, llevó a Leen
Ritmeyer, ex arquitecto de las excavaciones arqueológicas bajo el Monte del
Templo de Benjamin Mazar, a proponer que el muro era parte de la Cámara de
la Casa de Aceite, donde se almacenaba el aceite de oliva utilizado en los
servicios del Templo. 51
Muro del siglo VIII expuesto en el Monte del Templo
Zachi Dvira

Otra evidencia del Primer Templo proviene del material de inscripción

encontrado en excavaciones. Se descubrieron decenas de bullas de arcilla
(pequeños sellos estampados con el nombre del remitente y adjuntos a los
documentos) en las excavaciones de Ofel y cerca en una habitación en el Área
G de la ciudad de David que había sido quemada en la destrucción babilónica
del Primer Templo en Jerusalén. Muchos nombres personales mencionados en
Jeremías y Crónicas están atestiguados en las bullae, incluido el de "Azaryahu
hijo de Hilkiyahu", que era miembro de la familia de sumos sacerdotes que
ofició al final del período del Primer Templo (1 Crónicas 9:10 ). En 2008, un
complejo administrativo del período del Primer Templo(siglos VIII-IX a. C.)
fue descubierto en la parte noroeste de la plaza del Muro Occidental, que corre
adyacente al Monte del Templo. En el suelo de estos edificios se encontraron
sellos y bullas con inscripciones. Uno de los sellos tenía la inscripción:
"[perteneciente] a Netanyahu ben Yaush". El nombre bíblico "Netanyahu"
aparece varias veces en Jeremías y Crónicas, y el nombre "Yaush" se encuentra
en las letras de Laquis (la ciudad destruida por el monarca asirio Senaquerib
que amenazó con sitiar Jerusalén; 2 Reyes 19-20; 2 Crónicas 32, Isaías 37).
También hay varias inscripciones que se refieren al Primer Templo. Un
ostraca sin procedencia llamado el Ostracón de los Tres Shekels es un recibo de
los siglos IX al VII aC por tres shekels donados para apostar a YHWH (“casa
de YHWH”). Otro, encontrado en Arad en el Negev desde principios del siglo
VI a. C. y dirigido a "Elyashib en Arad" se conoce como la Inscripción de la
Casa de Dios porque también menciona "la casa de YHWH". Si bien esto podría
referirse al Primer Templo, había un santuario rival en Arad que podría haber
sido el referente. 52Otra inscripción sin procedencia (aunque se dice que
proviene del lado este del Monte del Templo) es una tablilla de arenisca llamada
Inscripción de Joás. Fechado a finales del siglo IX a.C., fue disputado como una
falsificación y luego exonerado en términos de su pátina antigua, pero aún es
impugnado por la Autoridad de Antigüedades de Israel por motivos epigráficos
(una mezcla de palabras tempranas y tardías). 53 Si es genuino, su texto
corresponde a 1 Reyes 12 con respecto a una renovación hecha al Primer
Templo, al que se refiere simplemente como "templo".
También hay modelos de arcilla de antiguos santuarios de culto que tienen
características paralelas con los detalles de construcción del Primer Templo. Un
modelo de santuario arquitectónico de Idalion, Chipre, representa a la diosa
protectora de la casa (dentro de la puerta) con dos columnas con decoración
floral a cada lado. 54 De Siria viene un modelo de santuario de terracota con
pilares gemelos en el pórtico que son similares a las columnas de bronce del
Templo de Salomón y una figura de Asera en el portal, que representa la
presencia divina en el templo. Características similaresse encuentran en
modelos de terracota de santuarios del área del palacio en Khirbet
Qeiyafa. Aquí, un modelo de templo de arcilla tiene una abertura decorada
flanqueada por leones y dos columnas (nuevamente, como las columnas
gemelas del Primer Templo). Cada columna se levanta sobre una cabeza de león
y sobre la entrada hay filas de vigas de madera por encima de las cuales aparece
algo así como una tela doblada similar a la cortina que cubría la entrada al lugar
santísimo. Estos modelos datan de principios del siglo X y de una época anterior
a la construcción del Primer Templo, pero Yosef Garfinkel, el director de las
excavaciones de Khirbet Qeiyafa, ha sugerido que las columnas y el tejido
evocan similitudes con el templo que luego se construiría en Jerusalén.
. 55Además, las vigas diagonales del techo organizadas en grupos de tres
(triglifos) están en el modelo de piedra del sitio. 56
El director de Khirbet Qeiyafa, Yosef Garfinkel, con un modelo de santuario
que tiene similitudes arquitectónicas con el Templo de Salomón.
 Alexander Schick

2 reyes
2 Reyes 10:34
Representación asiria del rey Jehú de Judea
En cuanto a los demás acontecimientos del reinado de Jehú, todo lo que hizo y
todos sus logros, ¿no están escritos en el libro de los anales de los reyes de
Israel? (2 Reyes 10:34)

El texto menciona los actos del rey Jehú registrados en el libro bíblico de
Crónicas, pero estos son eventos seleccionados y no incluyen detalles de la
sumisión del rey a Asiria, que en ese momento ejercía hegemonía sobre
Israel. La arqueología a menudo puede proporcionar tales detalles históricos a
partir de inscripciones extrabíblicas. Una de esas inscripciones se encuentra en
el Obelisco Negro de Salmanasar III. Austen Henry Layard lo descubrió en
1846 en sus excavaciones en el edificio central de Nimrud (antigua Calah, cf.
Génesis 10: 11-12), la residencia real de Salmanasar III. Con forma de zigurat,
el obelisco de 6 pies y 7 1/2 pulgadas de alto contiene veinte paneles en un friso
de cuatro lados cincelado en su superficie de alabastro. La inscripción registra
las campañas militares de Salmanasar III (una de las cuales fue su plan para
someter a Occidente) y su ascenso a los treinta y un años, que comienza con
una súplica a los dioses mesopotámicos y los títulos reales del rey. De la lista
de logros que acompañan a los títulos del rey, se puede fechar en ca. 828–827
a. C. Cada panel contiene una escena que muestra el pago de tributo por cinco
territorios conquistados con una inscripción que identifica a los presentes y su
finalidad. En un panel, la inscripción menciona y representa de manera
distintiva al rey Jehú rindiendo homenaje y presentando regalos a Salmanasar,
quien está sentado y sosteniendo un recipiente de tributo. El rey israelita se
arrodilla ante él mientras sobre su cabeza están el dios sol Shamash y la diosa
Ishtar. El texto cuneiforme sobre esta escena dice: “Recibí el tributo de Cada
panel contiene una escena que muestra el pago de tributo por cinco territorios
conquistados con una inscripción que identifica a los presentes y su
finalidad. En un panel, la inscripción menciona y representa de manera
distintiva al rey Jehú rindiendo homenaje y presentando regalos a Salmanasar,
quien está sentado y sosteniendo un recipiente de tributo. El rey israelita se
arrodilla ante él mientras sobre su cabeza están el dios sol Shamash y la diosa
Ishtar. El texto cuneiforme sobre esta escena dice: “Recibí el tributo de Cada
panel contiene una escena que muestra el pago de tributo por cinco territorios
conquistados con una inscripción que identifica a los presentes y su
finalidad. En un panel, la inscripción menciona y representa de manera
distintiva al rey Jehú rindiendo homenaje y presentando regalos a Salmanasar,
quien está sentado y sosteniendo un recipiente de tributo. El rey israelita se
arrodilla ante él mientras sobre su cabeza están el dios sol Shamash y la diosa
Ishtar. El texto cuneiforme sobre esta escena dice: “Recibí el tributo de El rey
israelita se arrodilla ante él mientras sobre su cabeza están el dios sol Shamash
y la diosa Ishtar. El texto cuneiforme sobre esta escena dice: “Recibí el tributo
de El rey israelita se arrodilla ante él mientras sobre su cabeza están el dios sol
Shamash y la diosa Ishtar. El texto cuneiforme sobre esta escena dice: “Recibí
el tributo deYaw ( Ia-ú-a ), (el hombre) de Bīt-Humrî (Omri): plata, oro,
una vasija saplu de oro, un ritón de oro, copas de oro, vasos de precipitados de
oro, estaño, un bastón para la mano del rey, capullo - remates en forma - [estas
cosas] que recibí de él. " 57 Los historiadores han identificado a Yaw con el rey
Jehú, cuyo nombre se pronunciaba Yaw-hu en hebreo del siglo IX a. C. Si bien
Jehú no era descendiente de Omri, la práctica asiria era identificar a los
gobernantes sucesivos por el nombre del gobernante del país desde su primer
contacto.
El evento ilustrado por el Obelisco Negro encaja en la historia de Israel
durante el siglo IX a.C., cuando el imperio neoasirio comenzó a ejercer presión
contra Israel y Siria. Los asirios buscaron expandir sus territorios a través de la
guerra, por lo que Israel se unió a una coalición con Damasco y las
confederaciones locales para oponerse a Asiria. La coalición fracasó, pero en
ese momento Jehú,anteriormente un líder militar, derrocó a la dinastía Omride
y usurpó el trono (2 Reyes 9: 3-6). En el 841 a. C., Salmanasar invadió Siria y
obligó a Hazael (de Damasco) a pagar tributo. En lugar de resistir a Asiria, Jehú
se sometió a ella y obtuvo su protección, especialmente contra Hazael, quien ya
temía una mayor provocación de Salmanasar III. El pago hecho por Jehú al
monarca asirio representado en el Obelisco Negro está ausente del relato bíblico
de sus hazañas. Salmanasar III tampoco se menciona explícitamente en la
Biblia. Otro relato de este acto se registró en los anales de Salmanasar: "En ese
momento, recibí el tributo de los tirios y sidonios, y de Jehú ( Ia-ú-a ), (hombre
de) Bīt-Humrî (Omri)". 58
Obelisco negro de Shalmanezzer III con detalle que representa al rey
Jehú. Museo Británico.
© 2013 por Zondervan
2 Reyes 19: 32–36 2Cr 32: 21–22 Isa 37: 36–37
El asedio asirio de Jerusalén
En el año catorce del reinado del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, atacó
todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. . . . “Por tanto, esto es lo
que dice la L ORD acerca del rey de Asiria: 'No entrará en esta ciudad ni
disparará una flecha aquí. No vendrá delante de ella con escudo ni construirá
una rampa de asedio contra ella. Por el camino por donde vino, volverá; no
entrará en esta ciudad, declara la L ORD . ”(2 Reyes 18:13; 19: 32–33)

En el 701 a. C. el monarca asirio Senaquerib vino contra Ezequías rey de

Judá y contra la ciudad capital de Jerusalén. Aunque la mayoría de las ciudades
fortificadas de Judá cayeron en manos de los asirios, tanto la Biblia como los
historiadores antiguos registran que no tuvieron éxito en su plan de sitiar
Jerusalén. Según la Biblia, Dios envió la muerte por medio de un ángel a los
soldados acampados en las afueras de Jerusalén y Senaquerib regresó a su
palacio en Nínive, donde fue asesinado en un golpe político (2 Reyes 19: 35-
37). El historiador Herodoto escribió que Dios golpeó al ejército asirio con una
plaga y regresaron a Nínive. 59 La evidencia arqueológica de este evento se
correlaciona con el relato bíblico y proporciona detalles adicionales.
Una evidencia de la historicidad de este relato proviene de los restos de las
defensas de Ezequías levantadas contra la invasión asiria. Como los
asiriosCuando se acercó a Jerusalén, Ezequías fortificó apresuradamente la
colina occidental de la ciudad, recientemente ampliada, pero más débil. El
registro del esfuerzo de Ezequías se encuentra en Crónicas: “Luego trabajó duro
para reparar todas las secciones rotas del muro y construir torres en
él. Construyó otro muro fuera de ese. . . " (2 Crónicas 32: 5). Parte de las
estructuras de fortificación fueron descubiertas en excavaciones en el Barrio
Judío. 60Una de las torres y una sección de muro se descubrieron conservadas a
una altura de aproximadamente 6 pies. El nuevo muro exterior que construyó
Ezequías fue descubierto por el arqueólogo israelí Nahman Avigad durante sus
excavaciones en el barrio judío (1969-1982). Este muro se llama el "muro
ancho" debido a su ancho de 23 pies. Este grosor extremo fue necesario para
resistir los terribles arietes del ejército asirio. Originalmente, este muro tenía 27
pies de alto y corría desde el área norte de la colina occidental hacia el sur, luego
hacia el oeste, hacia la actual Puerta de Jaffa. Luego continuó hacia el sur a lo
largo del borde de la ladera sobre el valle de Hinom hasta que giró hacia el este
para encontrarse con el extremo sur de la ciudad de David en el lugar donde se
unían los tres valles principales de Jerusalén. 61 La construcción de este enorme
muro revela la desesperación de los jerosolimitanos por protegerse a toda costa
del ataque asirio y proporciona evidencia arqueológica de este evento histórico.
Randall Price sobre Pared ancha
Richard Hess

Sin embargo, la arqueología ha aportado más evidencia de este evento, esta

vez de los asirios. En 1830, el coronel británico R. Taylor encontró un cilindro
hexagonal en Nínive que registraba la campaña de Senaquerib en Isrsael. El
Prisma de Taylor (otras copias en otras explotaciones se conocen como
elPrisma de Nimrud y elOriental Institute Prism ) 62 da el relato asirio del sitio
de Jerusalén y el posterior pago de tributos del rey Ezequías, pero el relato omite
significativamente cualquier mención de la conquista de Jerusalén.
Inscripción Siloé (facsímil)
Alexander Schick
Sennacherib se jacta de:
En cuanto a Ezequías, el judío que no se sometió a mi yugo, rodeé y conquisté
cuarenta y seis de sus fuertes ciudades amuralladas e innumerables pequeños
asentamientos alrededor de ellos por medio de rampas de tierra y máquinas de
asedio y ataques de infantería. . . Saqué de ellos y conté 200,150 personas de
todos los rangos. . . Él mismo encerré en Jerusalén, su ciudad real, como un
pájaro en una jaula. . . El temor de mi señorial esplendor abrumó a ese
Ezequías. Los guerreros y las tropas selectas que había traído para fortalecer su
ciudad real de Jerusalén, no lucharon. . . Envió a sus mensajeros a rendir tributo
y rendir homenaje. 63
El prisma de Jerusalén en el Museo de Israel, Jerusalén.
Alexander Schick
Esta declaración no llega a declarar que Senaquerib capturó a Ezequías o asedió
con éxito su ciudad. El silencio implica una retirada y está de acuerdo con el
relato bíblico en 2 Reyes 19: 32–36 de que no habría peleas durante el sitio.
También hay evidencia arqueológica indirecta del crecimiento de la
población en Jerusalén y Judá inmediatamente después de la campaña de
Senaquerib. Alrededor del 700 a. C., Jerusalén se expandió a tres o cuatro veces
su tamaño anterior. Ese crecimiento no puede explicarse sobre la base del
aumento natural de la población. La expansión vino de la inmigración de
israelitas que llegaron a Judá desde el reino del norte después de la caída de
Samaria en 721 a. C. y la afluencia de refugiados desposeídos de los territorios
que Senaquerib tomó de Judá y entregó a las ciudades filisteas. Esto agrega el
testimonio de que no solo Jerusalén se salvó, sino que ya no había una amenaza
de Asiria en ese momento. La inmigración del norte de Israel, que acababa de
sufrir la devastación de los asirios, difícilmente habría llegado al sur a una
ciudad que era el objetivo de otra invasión.

2 Reyes 25: 27–30

Raciones babilónicas
En el año treinta y siete del destierro de Joaquín rey de Judá, en el año que
Awel-Marduk comenzó a reinar en Babilonia, liberó a Joaquín rey de Judá de
la cárcel. Hizo esto el día veintisiete del duodécimo mes. Le habló amablemente
y le dio un asiento de honor más alto que los de los otros reyes que estaban con
él en Babilonia. Así que Joaquín se quitó la ropa de prisión y comió
regularmente a la mesa del rey por el resto de su vida. Día tras día, el rey le dio
a Joaquín una asignación regular mientras viviera. (2 Reyes 25: 27-30)

Robert Koldewey encontró varias tablillas de arcilla en una sala de archivos

real del rey Nabucodonosor cerca de la puerta de Ishtar durante su excavación
de Babilonia en 1899–1917. Estas tablas, que datan de 595 a 570 a. C., ahora
conocidas como las Crónicas de Babilonia, detallan las raciones que se daban a
los prisioneros de Babilonia. Cuatro de estas tablas enumeran raciones de aceite
y cebada que Nabucodonosor dio a varias personas, incluido el depuesto rey de
Judea Joaquín, de los almacenes reales, fechadas cinco años después de que
Joaquín fuera llevado cautivo. En 2 Reyes 25: 27–30 se registra que Joaquín era
un prisionero de Babilonia, luego liberado y provisto por el rey de
Babilonia. Las tablas de arcilla de las raciones confirman la exactitud del relato
bíblico. Una de estas tablas enumera los recipientes de aceite de sésamo,
incluido Joaquín rey de Judá, sus hijos y sus hombres: “10 (sila de aceite) para
el rey de Judá, Yaukin; 2 1/2 sila (aceite) para la descendencia del rey de Judá; 4
sila para ocho hombres de Judea ". Otro dice: “1 1/2 sila (aceite) para tres
carpinteros de Arvad, 1/2 cada uno; 11 1/2 sila para ocho trabajadores de la
madera de Byblos. . . 3 1/2 sila para siete artesanos griegos, 1/2 sila cada
uno; 1/2 sila para el carpintero, Nabuetir; 10 sila aIa-ku-u-ki-nu , hijo del rey de
Judá [1]; 2 1/2 sila para los cinco hijos del rey de Judea ". 64 The Babylonian
Chronicle se encuentra en el Museo de Pérgamo de Berlín.
Tableta de ración del rey Joaquín. Museo de Pérgamo, Berlín.
Alexander Schick
2 CRÓNICAS
2 Crónicas 20: 14-15
Zacarías hijo de Benaía
Entonces el espíritu de la L ORD vino en Jahaziel hijo de Zacarías, hijo de
Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, levita de los hijos de Asaf, mientras
permanecía de pie en la asamblea. Él dijo: “¡Escuche, rey Josafat y todos los
que viven en Judá y Jerusalén! Esto es lo que te dice la L ORD : 'No temas ni te
desanimes por este vasto ejército. Porque la batalla no es tuya, sino de Dios. ”(2
Crónicas 20: 14-15)

Este texto describe la predicción del profeta Jahaziel al rey Josafat de una
victoria israelita milagrosa en una batalla con una coalición de Transjordania
(20: 1). La historicidad de esta batalla es asumida por el Cronista, quien se
refiere (20:34) al testimonio de documentos del archivo real en el libro de Reyes
sobre la historia militar de Josafat. Dado que el compilador de Reyes también
remite a sus lectores a tales documentos (1 Reyes 22:45) y el relato de esta
batalla de Josafat se conserva de manera única aquí (20: 1-30), debe entenderse
que es una de las fuentes históricas. referenciado en Reyes.
La excavación arqueológica también ha proporcionado evidencia histórica
para el profeta mencionado en este relato en una inscripción de excavaciones
realizadas por la Autoridad de Antigüedades de Israel en el área del manantial
de Gihon en la ciudad de David. En restos de muros del período del Primer
Templo en este sitio, que evidencian la destrucción de la conquista babilónica,
se desenterró un fragmento de un cuenco de cerámica. La inscripción parcial en
hebreo antiguo da una ortografía defectuosa del nombre Benaiah , ben
riyhu. Esto se asemeja al nombre bíblico de la figura del siglo VII a. C. Zacarías,
hijo de Benaía, padre del profeta Jahaziel. La fecha epigráfica de esta
inscripción (siglos VIII-VII aC) se ajusta a este período. La inscripción,
grabada en el cuenco antes de disparar, indica que originalmente adornaba el
borde del cuenco y no estaba escrita en un fragmento después de que se rompió
el recipiente. Se ha sugerido que el cuenco era un recipiente de ofertorio y
llevaba el nombre del oferente o del que se entregó la ofrenda para este
propósito. Según el relato de Crónicas, Zacarías, hijo de Benaía, era de
ascendencia levítica, siendo "un levita y descendiente de Asaf" (20:14).
Fragmento de cuenco de cerámica con inscripción relacionada con
Zacarías. Museo de Israel.
Z. Radovan.www.BibleLandPictures.com

2 Crónicas 26:23
El epitafio de Uzías
Uzías descansó con sus antepasados y fue enterrado cerca de ellos en un
cementerio que perteneció a los reyes, porque la gente decía: "Tenía lepra". Y
su hijo Jotam le sucedió en el trono. (2 Crónicas 26:23)

El rey Uzías o Azarías (790-739 a. C.) gobernó en Judá en un momento de

declive de Asiria y Egipto, lo que le permitió desarrollar su reino a través de
extensos proyectos de construcción, al establecer la hegemonía sobre Edom,
Filistea y Arabia, y al restablecer el puerto sur del Mar Rojo de Ezion-geber. La
prosperidad de Judá en ese momento fue la mayor desde la del rey Salomón. Su
importancia como gobernante se ve en el hecho de que el monarca asirio Tiglat-
pileser III, que destruyó el Reino del Norte y deportó a la mayoría de sus
ciudadanos, lo mencionó cuatro veces en sus inscripciones como "Azarías el de
Judea". Durante la mayor parte de su reinado de cincuenta y dos años siguió a
Dios y fue influenciado por el profeta de Dios, Zacarías (2 Crónicas 26: 5). La
única marca en contra de esta regla impresionante fue que usurpó el papel de
los sacerdotes, incluso oponiéndose al sumo sacerdote (ya unos ochenta
sacerdotes) quemando incienso en el templo y así fue castigado por Dios con
lepra (véase Éxodo 30: 7-8; Núm. 16:40; 18: 7). Esta enfermedad le obligó a
alejarse de la vida pública para entrar en corregencia con su hijo
Jotham. Probablemente en respuesta a su propia preocupación por el futuro de
Israel como resultado de la muerte de Uzías, el profeta Isaías señaló (Isaías 6:
1) el año de su muerte (739 a. C.) como la ocasión para recibir una revelación
de la LORD y una nueva comisión a su misión profética. Según 2 Crónicas 26:23,
su entierro fue cerca de sus antepasados, es decir, al lado, pero no dentro, de la
tumba real de los reyes donde fue enterrada la dinastía davídica. Posiblemente
porque era leproso, su internamiento fue en un campo designado para un
entierro especial que estaba asociado con las tumbas reales.
En 1931, en una colección de artefactos en el convento ruso en el Monte
de los Olivos, el profesor de la Universidad Hebrea EL Sukenik descubrió una
placa de mármol (35 cm de alto por 34 cm de ancho por 6 cm de profundidad),
inscrita en una escritura hebrea que la fechaba al período 30-70 dC. El artefacto
conocido como la Tabla de Uzías dice: “Aquí fueron traídos los huesos de
Uzías, rey de Judá. ¡No abrir!" Si bien este marcador era demasiado joven por
setecientos años para haber sido adjuntado a la tumba original, las autoridades
judías no habrían elaborado tal copia a menos que hubiera un original asociado
con el entierro real. Se cree que en algún momento durante el período del
Segundo Templo, los huesos de Uzías se trasladaron a otro lugar y que este
marcador se hizo en relación con el entierro.
Inscripción del rey Uzías (marcador de entierro secundario del rey). Museo de
Israel.
Cortesía de Martin Severin, Inner-Cube, Dusseldorf, Alemania

2 Crónicas 36 / Esdras 1
Textos paralelos y líneas de captura en los textos del Antiguo Cercano Oriente
Segunda de Crónicas 36: 22-23 termina con la proclamación del monarca
persa Ciro de permitir que los judíos exiliados regresen a Judá:
En el primer año de Ciro rey de Persia, a fin de cumplir la palabra de la
L ORD pronunciada por Jeremías, la L ORD movió el corazón de Ciro, rey de
Persia, a hacer una proclamación en todo su reino y también a ponerla por
escrito: “Esto es lo que dice Ciro, rey de Persia: 'El SEÑOR , el Dios del cielo, me
ha dado todos los reinos de la tierra y me ha designado para que le construya
un templo en Jerusalén en Judá. Cualquiera de su pueblo entre ustedes puede
subir, y que el SEÑOR su Dios esté con ellos '. ”(2 Crónicas 36: 22-23)

El libro de Esdras comienza en este punto y, con el libro de Nehemías,

registra el resto de la historia del regreso de un remanente judío y la
reconstrucción del Templo de Jerusalén y las murallas de la ciudad. Sin
embargo, el lector de estos versículos al final de 2 Crónicas y el comienzo de
Esdras (1: 1-3a) observa que hay una repetición del texto. Esto no fue un error
cometido por un copista, sino un dispositivo técnico intencional empleado por
los escribas antiguos en composiciones literarias extensas que requerían
múltiples rollos para contener su trabajo (antes de que fuera posible unir rollos
separados). Aparentemente, la composición de Crónicas había alcanzado la
longitud máxima de un pergamino en ese momento y necesitaba un pergamino
adicional para completar el registro. Conocido como líneas de captura,
Aunque este es el único ejemplo de esto en el texto bíblico, la evidencia de
esta misma práctica se puede ver desde los textos cuneiformes
mesopotámicos. Cuando un trabajo se extendía sobre varias tabletas, el escriba
mesopotámico insertaba líneas de captura en los extremos de la tableta completa
para guiar al lector a la siguiente tableta. La aparición de eslóganes en Crónicas
y Esdras es evidencia de una conexión compositiva entre los dos libros y, por
lo tanto, de la autoría única de un escriba llamado simplemente "el
cronista". Tradicionalmente, este individuo se identifica con el escriba
postexílico Esdras, quien condujo a un grupo de exiliados a Judá en el 458 a.C.
y compiló documentos judiciales como parte de su propósito de unificar a la
nación en su historia común y revivir el compromiso espiritual del pueblo con
su pacto. con Dios.
El reconocimiento del uso de un eslogan en 2 Crónicas y Ezra ayuda a
resolver un debate académico sobre si las líneas que mencionan a Cyrus y su
edicto fueron originalmente parte de un libro o del otro. Como señala Menahem
Haran, “La respuesta no es que los versículos repetidos pertenezcan solo al final
de Crónicas ni al comienzo de Esdras. La división aquí se debe a los límites del
tamaño del pergamino. Tenemos aquí una continuidad textual ininterrumpida
de una obra, que se extiende de un libro a otro, es decir, de un rollo a otro ". sesenta
y cinco
Además, está claro por el pensamiento nuevo (introducción de Ciro) e
incompleto al final de 2 Crónicas y la finalización de este pensamiento y su
cumplimiento en la historia al comienzo de Esdras que los eventos en un
registro anticipan la continuación en otro y que la historia que registran no
podría haberse entendido adecuadamente a menos que fueran pensado como
una obra única. Por lo tanto, este texto no pudo haber pertenecido originalmente
exclusivamente a un libro sobre el otro, sino que se dividió solo debido a la
necesidad de inscribir la parte restante del relato en otro rollo. Si bien el
compilador de este relato se vio obligado a hacer esta división en este punto,
solo estuvo determinada por la necesidad que le impuso la limitación de sus
materiales de composición.
EZRA
Esdras 2: 1,46
El sello Hagab
Ahora bien, estos son los habitantes de la provincia que subieron del cautiverio
de los desterrados, a quienes Nabucodonosor rey de Babilonia había llevado
cautivo a Babilonia (regresaron a Jerusalén y Judá, cada uno a su propia
ciudad... Hagab... (Esdras 2: 1, 46)

La Biblia tiene muchas listas en los libros históricos. Estos están pensados
como registros para que el Israel nacional rastree y preserve sus líneas
genealógicas. Esta lista, en particular, señala a aquellos que, en su mayoría de
una nueva generación nacida en cautiverio que nunca había visto la tierra de
Israel, estaban dispuestos a confiar en Dios y partieron como pioneros para
regresar a una ciudad en ruinas para reconstruir. Los judíos que aceptaron el
desafío e hicieron el difícil y peligroso viaje a Jerusalén fueron 49.897. Uno de
los muchos nombres en esta larga lista fue el de la familia Hagab, un nombre
perdido en la historia a excepción de un descubrimiento arqueológico que le dio
importancia a su nombre. El descubrimiento se realizó en excavaciones bajo los
auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel en la parte noroeste de la
plaza del Muro Occidental en Jerusalén.
En el curso de las excavaciones, que terminaron en los adoquines del cardo
oriental colocados por el emperador romano en el siglo II d.C., una esquina de
las excavaciones descubrió que habían descendido desde el período bizantino
hasta el siglo VII a.C. tiempo en que reinaron los reyes Manasés y Josías. Los
excavadores descubrieron que en este lugar faltaban los grandes adoquines de
la calle romana, y pudieron penetrar hasta el material de la Edad del Hierro
debajo. Aquí encontraron una habitación con paredes a una altura de 25 pies. La
alta calidad de su construcción y los artefactos que se descubrieron en su interior
indican que el edificio y especialmente sus habitantes tenían un estatus muy
importante en Jerusalén al final del período del Primer Templo. En esta sala se
encontraron diez asas de tinajas de almacenamiento de aceite y vino que están
estampadas con impresiones reales y en el piso se encontraron varios sellos
hebreos de personas que ocupaban cargos públicos. A partir de esta evidencia,
se determinó que se trataba de un complejo administrativo conectado al Primer
Templo. Una de las focas que se descubrió, una piedra negra de forma elíptica
(1,2 por 1,4 cm), pertenecía a un particular y estaba adornada con la imagen de
un arquero disparando un arco y una flecha. El nombre del arquero en escritura
hebrea antigua junto a la imagen dice 2 por 1,4 cm), pertenecía a un particular
y estaba adornado con la imagen de un arquero disparando un arco y una
flecha. El nombre del arquero en escritura hebrea antigua junto a la imagen
dice 2 por 1,4 cm), pertenecía a un particular y estaba adornado con la imagen
de un arquero disparando un arco y una flecha. El nombre del arquero en
escritura hebrea antigua junto a la imagen dicelhgb que significa "perteneciente
a Hagab".
Según el director de la excavación, el arqueólogo Shlomit Weksler-Bdolah,
este nombre no solo está en el texto de Ezra, sino que también aparece en las
Cartas de Laquis, que también datan de la época del Primer Templo. 66 Señaló
que la imagen del arquero estaba influenciada por los relieves de las paredes
asirias en los que los arqueros están retratados de perfilen posición de disparo,
cada uno con su pie derecho delante del izquierdo, como los que se muestran
en el relieve de Laquis que se encuentra en el palacio de Senaquerib en
Nínive. Su atuendo incluye una diadema y una falda que se envuelve alrededor
de sus caderas con un carcaj colgando de su espalda. Su mano derecha se
extiende hacia adelante sosteniendo el arco, mientras que la izquierda se echa
hacia atrás agarrando la flecha. Este sello representa la primera vez que se
descubre un sello privado con un nombre hebreo y decorado al estilo asirio. Da
testimonio de la fuerte influencia asiria que existía en Jerusalén en ese
momento. Por esta razón, Hagab, quien probablemente tenía un alto cargo
gubernamental y había servido en un alto cargo militar en Judá, eligió retratarse
a sí mismo en el estilo asirio. 67
Sello del Primer Templo de Hagab
Cortesía de la Autoridad de Antigüedades de Israel; Fotógrafo: Clara Amit

NEHEMÍAS
Nehemías 2: 13–15a
Muro de Nehemías
De noche salí por la Puerta del Valle hacia el Pozo del Chacal y la Puerta del
Estiércol, examinando los muros de Jerusalén, que habían sido derribados, y
sus puertas, que habían sido destruidas por el fuego. Luego avancé hacia la
Puerta de la Fuente y el Estanque del Rey, pero no había suficiente espacio para
que pasara mi montura; así que subí al valle de noche, examinando el
muro. (Nehemías 2: 13-15a)

Nehemías fue el copero del rey Artajerjes antes de que Dios lo comisionara
a Jerusalén para incitar al pueblo judío a reconstruir los muros demolidos de su
ciudad. Poco después de su llegada realizó un recorrido de reconocimiento con
un paseo nocturno por la ciudad, inspeccionando los daños de sus murallas. Este
pasaje nos da una idea de la forma en que el gran administrador, Nehemías,
ayudó a su pueblo a reconstruir las murallas de la ciudad en un tiempo récord,
solo cincuenta y dos días.
El arqueólogo de la Universidad de Tel-Aviv, Israel Finkelstein, sin
embargo, ha sostenido que “no hay evidencia arqueológica de la muralla de la
ciudad de Nehemías” y que “arqueológicamente, la muralla de Nehemías es
un espejismo. " 68Según Finkelstein, la descripción de la Biblia no es de una
muralla construida por Nehemías en el período persa, sino de la construcción
de la muralla hasmonea helenística tardía. Su excolega David Ussishkin no está
de acuerdo, señalando que la dificultad insuperable para la visión de Finkelstein
se deriva del relato bíblico mismo. En Nehemías 3: 1–32 hay una descripción
detallada del curso del muro complementado por el relato de su recorrido de
inspección nocturna mencionado en nuestro texto (Neh 2: 12–15), así como una
procesión de acción de gracias al finalizar el muro en Nehemías 12: 31–
40. Ussishkin dice que los topónimos mencionados en estos textos “se
relacionan con la Jerusalén del Período del Primer Templo y no con la ciudad
posterior del Período del Segundo Templo, cuyo diseño difería del de la ciudad
anterior. Primero y más importante fue la situación en el Monte del Templo.que
incluía el Templo y el Palacio Real, estaba situado en el Monte del
Templo. . . Otros topónimos ubicados fuera del Monte del Templo también
indican que el texto bíblico se refiere a la Jerusalén del período del Primer
Templo ". 69 Un escritor de un período posterior probablemente no podría haber
descrito con precisión estas construcciones pasadas, ya que habrían sido
diferentes en los períodos helenístico y asmoneo.
Aunque la evidencia es escasa, los arqueólogos han afirmado haber
encontrado restos de la construcción de muros en la época de Nehemías. El
“ángulo del muro” mencionado en Nehemías 3:19 fue identificado en la cresta
oriental por el excavador francés Charles Clermont-Ganneau, R. Weill y Yigael
Shiloh, y un fragmento de él todavía es visible hoy. Los arquitectos
arqueológicos Leen y Kathleen Ritmeyer señalan la hilera más baja de piedras
conjefes en un tramo de la muralla de la ciudad al norte del actual Golden Gate
e identificarlos como parte de la Torre de la Esquina mencionada en Nehemías
3:31. 70 La arqueóloga de la Universidad Hebrea Eilat Mazar, en sus excavaciones
en la parte norte de la ciudad de David, encontró parte del muro de Nehemías
en la ladera este junto con algunos sellos inscritos con nombres bíblicos, dos de
los cuales mencionan los nombres de Gedalías, hijo de Pasur y Jucal, hijo de
Selemías, los dos hombres que arrojaron al profeta Jeremías a un
pozo. 71Mientras excavaba la Torre Norte, una de las dos torres que se
encuentran en la ladera este cerca de la estructura que ella identifica como el
palacio del Rey David, se descubrieron dos tumbas de perros. Mazar señala que
“los entierros de perros en Israel son característicos del período persa, cuando
el monarca persa Ciro el Grande permitió que los judíos regresaran del exilio
babilónico. El cementerio de perros más grande, con cientos de entierros, fue
descubierto en Ashkelon en la costa sur de Israel. El excavador Lawrence
Stager fecha estos entierros en la primera mitad del siglo V a. C., la primera
parte del período persa ". 72Debajo de los entierros también se encontraron
varios pequeños fragmentos de cerámica que pueden ser de finales del siglo VI
y principios del V antes de Cristo. La fecha de este hallazgo podría reducirse
aún más por la falta de impresiones de Yehud, sellos con el nombre de Judá en
el período persa que datan de la segunda mitad del siglo V antes de Cristo. La
ausencia de estos sellos implica que los entierros de perros fueron de la primera
mitad del siglo V antes de Cristo. Por lo tanto, la Torre Norte y la muralla de la
ciudad no se pudieron haber construido antes de mediados del siglo V, sino
alrededor del 445 a. C., la misma época en que se le encargó a Nehemías que
reconstruyera las murallas de Jerusalén. 73
Muro de Nehemías (resaltado) en la ladera oriental de la ciudad de David
Alexander Schick

ESTER
Ester 1: 1
Inscripción de Jerjes de Persépolis
Esto es lo que sucedió durante la época de Jerjes. . . (Esth 1: 1a)
 La apertura a Esther presenta al lector el Imperio Persa y su monarca
Asuero. Los detalles sobre su nombre y su acceso al trono se han proporcionado
a través de documentos arqueológicos e inscripciones. Hay una lectura variante
para Asuero en esta línea de apertura del texto. Los traductores de la
Septuaginta (LXX), Josefo, el Midrash judío y la Peshitta (la traducción siríaca
de la Biblia) traducen el nombre como "Artajerjes", que es una mala
interpretación del hebreo "Asuero". 74 Testigos textuales adicionales (siríaco
yVulgata ) 75 y ciertos factores lingüísticos apoyan el nombre
hebreo. 76 "[Asuero] debe ser [una transliteración] del antiguo
persa Xsayarsan , cuya forma tradicional en inglés es 'Xerxes', del
griego". 77 Jerjes (486–465 a. C.) era hijo del rey persa Darío I (Darío el
Grande). Si bien Jerjes encuentra mención en este versículo, el autor no explica
cómo exactamente este rey de Persia ocupó el trono real en la ciudadela de
Susa. La Guemará ("estudio" en arameo), una sección del Talmud que
comprende el análisis rabínico y el comentario de la Mishná, nos informa que
Jerjes no era el heredero oficial del trono persa, pero fue en busca del trono y
ganó la corona. : 78“Dijo Rav: Llegó al poder por su cuenta. Algunos dicen esto
positivamente; algunos lo dicen negativamente. Los que dicen esto
positivamente [lo hacen] porque no había nadie tan digno de ser rey como él; los
que lo dicen negativamente [lo hacen] porque no era digno de la realeza, pero
pagó mucho dinero y ascendió [al poder] ( Meguilá ) ". 79 Los escritos griegos
(p. Ej., Herodoto) y una inscripción cuneiforme encontrada en Persépolis
inscrita por el mismo Jerjes también afirman su búsqueda de la corona: 80 “Dice
el rey Jerjes: Otros hijos de Darío había, (pero) - así fue para Ahuramazda el
deseo — Darío mi padre me hizo el más grande [. . . ] después de sí
mismo. Cuando mi padre Darío se fue del trono [murió], por voluntad de
Ahuramazda me convertí en rey en el trono de mi padre ".81 Estos hallazgos
arqueológicos han arrojado más luz sobre una figura importante en la historia
judía que tuvo un papel importante en la preservación del pueblo de Dios del
golpe antijudío de Hamán.
Alivio de Jerjes con dos sirvientes en Persépolis
 4
Literatura de sabiduría

Literatura de sabiduría comparada en la Biblia y documentos del Antiguo

Cercano Oriente
Para adquirir sabiduría e instrucción; para comprender palabras de
perspicacia; por recibir instrucción sobre comportamiento prudente, haciendo
lo que es correcto, justo y equitativo; por dar prudencia a los sencillos,
conocimiento y discreción a los jóvenes; que los sabios escuchen y aumenten
su conocimiento, y que los entendidos reciban guía; para comprender los
refranes y las parábolas, los dichos y los acertijos de los sabios. (Proverbios 1:
2-6)

El género de la literatura sapiencial generalmente se refiere a los libros

hebreos de Job, Proverbios y Eclesiastés, aunque también hay salmos de
sabiduría. EI Gordon propuso que debería ser reconocido como un término
genérico que abarca ampliamente las diversas culturas del Cercano Oriente
cuyo contenido literario está relacionado de una forma u otra con la vida y la
naturaleza y la evaluación que el hombre hace de ellas en base a su observación
directa o intuición. 1 En este sentido, la literatura sapiencial del antiguo Cercano
Oriente (incluido Israel) nos ofrece una reflexión internacional sobre la vida,
tanto religiosa como ética, que captura las opiniones sociales y políticas de la
época de su respectiva composición. Sin embargo, la literatura tiene una
cualidad atemporal que informa a cada generación exitosa, en cada cultura
única, de la misma manera.
El concepto de sabiduría es transmitido por la raíz semítica ḥkm , que
subyace a la expresión básica de “sabiduría” en hebreo ( ḥokmah ), sus idiomas
afines y el concepto egipcio de maat . El idioma acadio desarrolló la
terminología más rica para el dominio semántico de la sabiduría dentro de los
idiomas semíticos. El verbo estativo emēqu (m) , “ sé sabio”, y sus cognados
son los más cercanos al rango de significados del hebreo ḥkm . El adjetivo emqu
(m) tiene el significado de "inteligente, astuto", así como "sabio" cuando se
aplica a reyes, ancianos, escribas, expertos mánticos (por ejemplo, adivinos) y,
sobre todo, artesanos y técnicos. 2 La frase Akkadaianḫāsis kal šipri (derivado
de una raíz que asocia la comprensión con la función de oír) significa "experto
en todos los oficios" y se refiere a la "sabiduría" de los artesanos. De manera
similar, la noción de "hacer hábil" ( epēšu [ m ]) dio lugar a varios adjetivos que
significan "capaz, experimentado". Por lo tanto, la fuerza del término
"sabiduría" en acadio estaba en una habilidad o experiencia que aportaba pericia
o habilitación en una empresa. 3 En el arameo imperial de la sabiduría
babilónica, el texto Ahikar, el verbo aparece en la línea 9 con el significado de
"instruir", que es la operación de una figura en la línea 1 llamada "un escriba
sabio y hábil". Nuevamente, la idea de habilidad o habilidad técnica es
prominente. En hebreo bíblico, este mismo matiz básico de "habilidad" es
evidente en todos los derivados de ḥkm . Por ejemplo, el término se usa para
referirse a la habilidad especial de los artesanos en Éxodo 28: 3; 31: 1-11; 35:
30–35; 36: 1-3, de la experiencia técnica de los canteros en 1 Crónicas 22:15,
de la habilidad entrenada de los orfebres en Jeremías 10: 9, de la competencia
experimentada de los marineros en Salmo 107: 27, de la artesanía de los
constructores navales en Ezequiel 27: 8–9, del arte de los artífices en 1 Reyes
7:14, y de la hechicería (arte inusual) de los magos en Isaías 3: 3. También se
emplea para denotardestreza peculiar que capacita a los jefes de tribus, jueces
y reyes para realizar tareas especiales u oficiales (cf. Deut. 1:13, 15; 16:19; 2
Sam. 14:20). De los 318 usos de la raíz hkm en el Antiguo Testamento, 196
casos aparecen en la literatura sapiencial (es decir, Job, Proverbios, Eclesiastés
y algunos Salmos). 4 En estos contextos tiene un matiz ético / moral, porque así
como en el ámbito secular se había aplicado a la habilidad técnica, aquí se aplica
a la capacidad de afrontar la vida en general. Scott, en su estudio del término en
los escritos de sabiduría, concluye: “así, ḥokmah ganó el sentido de 'habilidad
para vivir', la habilidad entrenada para vivir en equilibrio con el orden moral
del mundo”. 5La escuela de sabiduría de los israelitas veía al mundo como un
sistema ordenado (bajo el control de Dios, véase Job 1:21; 42: 1-2; Prov 16: 1-
4; 21: 1; Ecl 3: 1-8 ; 5: 18-19; 12:14), y la responsabilidad del ḥakam ("hombre
sabio") como instrucción de los hombres en los asuntos prácticos de la vida. Sin
embargo, esta sabiduría no es simplemente utilitaria ni amoral, sino que está
vinculada inseparablemente con los conceptos de justicia y el temor de Yahweh
(Prov. 9: 9-10). Por lo tanto, para los israelitas, la "sabiduría" está relacionada
con el orden justo de Dios que se ha establecido en última instancia para el bien
del hombre.
Los estudiosos han explicado de diversas formas el origen de la literatura
sapiencial. La suposición general de la erudición es que (especialmente con
respecto a Israel) la tradición oral preservó este cuerpo de literatura dentro de
la comunidad antes de que tomara una forma fija. A menudo se hace una
comparación con esos proverbios y dichos esparcidos en los libros históricos
del Antiguo Testamento (cf. Jueces 8:21; 1 Sam 30: 24-25; 2 Sam 5: 8). La
antigüedad de los aforismos proverbiales ha sido documentada por su inclusión
en algunas de las tablillas desenterradas en los archivos reales de Tell Mardikh
(Ebla), que están fechadas sobre la base delpaleografía de sus textos literarios
en ca. 2450 AC. 6 Esta evidencia de una historia temprana, junto con el alcance
internacional de la literatura sobre sabiduría, indica que alguna transmisión de
la tradición de la sabiduría tuvo lugar a través de los límites del tiempo y la
geografía. La erudición moderna ha sugerido que esta transmisión fue por la
familia (o tribu) o que fue comunicada didácticamente por sabios en las
"escuelas de sabiduría" profesionales o cortesanas. La evidencia de esto último
se ofrece en Proverbios 25: 1, que describe a los “hombres de [el rey] Ezequías”
desempeñando un papel en la transmisión de la obra. Aunque la asociación de
la sabiduría con el rey y la corte no debe ser discutida, no existe evidencia
contundente de tales “escuelas” como centros de sabiduría en Israel. 7Dicha
evidencia generalmente se obtiene por extrapolación de textos comparativos
conocidos de las escuelas de sabiduría que residen en la corte egipcia (por
ejemplo, Prov. 22: 17-24: 22 y la Instrucción de Amenemope ). Además, el
concepto de preparar a un cortesano responsable podría interpretarse como
parte del ideal de la escuela de la sabiduría (cf. Prov. 16: 10-15; 25: 1-5). 8
Una vez más, los primeros orígenes de la literatura sapiencial dictan que
existía mucho antes de la formación de la corte. Parecería más probable que la
fuente del movimiento de sabiduría fuera el ethos de la gente, una transmisión
indicada en los dichos de padre e hijo del libro de Proverbios (cf. Tobías 4: 3,
18-19) y tipos similares de paternidad. consejos en otros textos del Cercano
Oriente (por ejemplo, Ptah-Hotep egipcio, ANET , p.
414a; Ahikar mesopotámico 2:22, 47). Un cultivo más vigoroso de la literatura
sapiencial fue entonces el producto de ambas escuelas de sabiduría (con la
probable excepción de Israel) y de la corte real (p. Ej., 1 Reyes 4:30; 10: 1–
8). Entonces, parecería que los orígenes del movimiento de la sabiduría deben
buscarse tanto en la sociedad como en la escuela o la corte. 9

Textos de sabiduría comparativos del Antiguo Cercano Oriente

La literatura de sabiduría bíblica comparte puntos significativos de
comparación con la literatura de sabiduría que existía anteriormente en el
contexto del antiguo Cercano Oriente y que Dios usó como un medio para
comunicarse con su pueblo. Los descubrimientos arqueológicos de los antiguos
archivos del Cercano Oriente han producido una gran cantidad de
cuneiformestablillas que contienen las composiciones literarias de las
civilizaciones que ocuparon esta región.
Los primeros escritos son del período clásico sumerio (ca. 2500-2400 a.
C.), seguido de un período de influencia semítica a través de los acadios, que
tomaron el control de Sumer en el último cuarto del tercer milenio (hacia 2300-
2000 a. C.) . Estas últimas inscripciones son acadias pero están escritas en la
escritura sumeria. Este período fue seguido por un “Renacimiento sumerio” en
la Tercera Dinastía de Ur (ca. 2000-1900 aC). Durante el período kasita (ca.
1500-1200 a. C.) se desarrolló la literatura babilónica y se copiaron los textos
sumerios y se les proporcionó una traducción babilónica.
La literatura sapiencial egipcia se puede encontrar a lo largo de todos los
períodos de la historia del antiguo Egipto, desde el Imperio Antiguo (2700-2160
aC) hasta el Imperio Nuevo (1550-109 aC). Estos textos de sabiduría
representan una categoría especial de la literatura egipcia que se ocupa de los
códigos morales de comportamiento y los valores éticos de la sociedad del
antiguo Egipto.
Dado que tanto Mesopotamia como Egipto influyeron y tuvieron contacto
frecuente con Israel, es de esperar que se conozca su literatura de sabiduría y
que los propios escritos de sabiduría de los israelitas los modelen e interactúen
teológicamente con ellos. Mirar estos escritos de sabiduría comparativa, que
nos entregó la arqueología, nos ayuda a comprender mejor la historia de estos
puntos de vista, así como a ser sensibles a los matices particulares en ellos que
pueden tener paralelismos con los del antiguo Cercano Oriente.
La arqueología, al proporcionar tantos ejemplos de literatura sobre
sabiduría del antiguo Cercano Oriente, nos permite comprender que las escuelas
de sabiduría y los sabios de la sabiduría en Israel no estaban aislados del
contexto literario más amplio de las civilizaciones que los rodeaban. Si bien las
observaciones prácticas de la vida y las relaciones humanas son experiencias
compartidas y, por lo tanto, forman la base de un estilo y formato compartidos
en las composiciones bíblicas, la discontinuidad aparece en la orientación
teológica, que difiere con respecto a la fuente de la sabiduría y su propósito
último para la humanidad. e Israel en particular.
Literatura de sabiduría del antiguo Cercano Oriente

Literatura de sabiduría mesopotámica

El hombre y su Dios En este ensayo poético sumerio, se produce un diálogo entre un
(2000 a. C.-1700 a. C.) hombre y lo que probablemente sea su dios personal. Si bien se
puede hacer una comparación con el libro bíblico de Job, el
marco teológico contrasta en muchos detalles.
 Ludlul Bel Nemeqi "El Esto fue escrito desde la perspectiva de un hombre de gran
trabajo babilónico" riqueza y prestigio que fue fiel a su dios, Marduk. Si bien su
(1500 aC-1200 aC) historia es de destrucción personal, se da a entender que Marduk
es la causa de los diversos eventos devastadores que tienen lugar
dentro de la vida del hombre. Finalmente, el hombre se recupera
y alaba a Marduk.
La teodicea babilónica También llamado El diálogo sobre la miseria humana, este
(1400 a. C.-800 a. C.) poema acróstico (cada línea comienza con el mismo signo)
consiste en un diálogo progresivo entre un enfermo y su amigo.
El diálogo del A menudo comparado con Eclesiastés, este texto es una
pesimismo conversación entre un amo y un esclavo sobre las mujeres, la
piedad y la muerte. El intercambio final, en el que el amo
contempla el suicidio y el esclavo aparentemente cita un
proverbio común, apunta a que se trata de una seria sátira sobre
el tema del pesimismo.
El consejo de Sirduri a Gilgamesh, al llegar al jardín de los dioses, se encuentra con la
Gilgamesh mujer Siduri, quien le aconseja que disfrute de su vida presente
porque los dioses han asignado la muerte a los hombres y la
inmortalidad solo para ellos. Este breve texto es comparable a
Eclesiastés 9: 7–9 en el que se da un consejo similar.
Los consejos de la Una colección de exhortaciones morales acadias que describen
sabiduría el consejo de una figura importante de la corte a su "hijo" o
alumno. Hay diez secciones, cada una de las cuales trata un tema
específico de conducta moral y ética, una que incluye
advertencias contra la compañía femenina. En muchos casos, las
advertencias contra la compañía de mujeres son paralelas a
Proverbios 2: 16-19 y 6: 24-26.
La historia de Ahiqar Esta colección de fábulas y dichos en la tradición de la sabiduría
son las palabras de Ahiqar, un portador del sello del siglo VII
bajo Senaquerib y Esarhaddon. El énfasis en la formación de los
jóvenes es una característica análoga al libro de Proverbios y la
personificación de la sabiduría recuerda mucho a Proverbios 8:
1–36.
Consejo a un príncipe Este texto sapiental del acadio consta de consejos presagiados
(1000 a. C.-700 a. C.) a un gobernante babilónico sobre los privilegios legales
garantizados a los ciudadanos de Nippur, Sippar y Babilonia. El
autor advierte al rey que la retribución será operativa si abusa de
su poder con respecto a los impuestos, el trabajo forzoso y la
apropiación de bienes muebles.
El himno de Shamash Clasificado como un salmo de sabiduría, este himno es un
extenso discurso a Shamash, el dios babilónico de la
justicia. Los motivos que permiten clasificar este texto en la
tradición de la sabiduría incluyen a Shamash como supervisor
de la justicia y la instrucción relativa a los comerciantes.
Las instrucciones de Este texto proverbial sumerio presenta el consejo de
Shuruppak Shuruppak, el sobreviviente del diluvio en la leyenda
sumeria. Se incluye la característica formal del padre como
 maestro y el hijo como alumno, en paralelo con los proverbios
israelitas y egipcios.
Literatura de la sabiduría egipcia (2800 a. C.-100 a. C.)
El Antiguo Testamento hace referencia a la "sabiduría de Egipto" (1 Reyes 4:30), y era
bien sabido que los "egipcios eran muy aficionados a los versos aforísticos" y
colecciones de dichos didácticos. . . proporcionando todo tipo de reglas de sabiduría y
buenos modales ". 10
El Reino Antiguo (2686-2160 a. C.)
La instrucción para Este texto presenta la instrucción de un anciano visir a sus hijos,
Ka-gem-ni especialmente a Ka-gem-ni, su sucesor como visir bajo el
siguiente faraón. Este texto breve y fragmentario establece
reglas para la vida de manera proverbial.
La instrucción para el La principal preocupación de este texto es la preparación de los
príncipe Hor-dedef rituales mortuorios para asegurar la participación en la vida
futura. Dado que los "sabios" respetarán la religión mortuoria,
el tema central del texto es un consejo práctico para tomar una
esposa y tener un hijo para asegurar una sepultura adecuada.
La instrucción de Ptah- Aparentemente escrita para su hijo que lo sucedería en el cargo,
hotep (2494 a. C.-2345 esta instrucción refleja el gran optimismo de este período y el
a. C.) apogeo de la cultura y la prosperidad egipcias. Se centra en los
problemas que pueden acosar a un cortesano en el servicio real,
incluidos problemas con el habla, las mujeres, el orgullo y varios
tipos de relaciones.
El primer período intermedio (2160-2040 a. C.)
El optimismo y el buen sentimiento que caracterizaron la literatura de sabiduría del
Imperio Antiguo se ha transformado en este período en pesimismo y desesperación. Esto
hizo que los escritores de sabiduría cuestionaran el fundamento de su estructura
ideológica y, por lo tanto, la literatura de este período es de crítica y abatimiento con el
convencionalismo.
El diálogo de un La ruptura de la tranquilidad del Imperio Antiguo provocó un
hombre cansado de la diálogo como el que se presenta aquí, entre un hombre y su Ba
vida (aproximadamente equivalente a "alma", pero esencialmente la
personificación de las fuerzas vitales en las que el modo en que
uno continuaba viviendo después de la muerte) . El hombre
adopta la visión tradicional de la religión mortuoria. El Ba es un
cínico que amenaza con abandonar al hombre a las dificultades
de su vida presente sin esperanza de alivio en una vida futura.
La Canción del A diferencia de la mayoría de las canciones de Arpistas (a
Arpista menudo acompañadas de relieves de tumbas, que representan a
un arpista cantando una canción sobre el tema de la vida y la
muerte), esta canción está dirigida a los vivos más que a un
faraón fallecido y delata un pesimismo total sobre la vida futura.
. En su estribillo, advierte a su audiencia que "haga vacaciones
y no se canse por dentro". Se puede encontrar una expresión
similar en Eclesiastés 11: 8–10.
La instrucción para el Este texto pertenece al género instructivo, ya que incluye
rey Meri-ka-Re (2160 consejos para un hijo que ahora ha sucedido a su padre en el
a. C.-2040 a. C.) trono y requiere consejo para la guía justa y sabia del reino de
 Maat. Además de una serie de sabias advertencias sobre las
políticas adecuadas a seguir en la administración, se incluye la
teología de la sabiduría sobre “el 'Señor de la Mano'” (un título
dado a un dios que sugiere su poder creativo).
El Reino Medio (2040-1558 a. C.)
Con la reafirmación exitosa del gobierno autoritario por parte de la duodécima dinastía
de los faraones en Tebas, la placidez y el cuestionamiento cínico del Primer Período
Intermedio fueron eclipsados por un retorno a una aceptación dogmática de la realeza
divina y la mortuoria religión. El género instruccional caracteriza los textos de este
período.
La instrucción del rey Escrito por un escribano de la corte bajo el patrocinio de Sen-
Ameh-em-het (1971 usert I, la instrucción está contenida como si fuera del difunto
aC-1928 aC) Faraón Amen-em-het I sobre el ascenso del primero al trono de
su predecesor. La obra parece ser una pieza de propaganda real
que sirve para legitimar el derecho de sucesión del nuevo
faraón.
La instrucción de un Esta instrucción es también un trabajo de propaganda y un
hombre para su hijo intento de inculcar dentro de los funcionarios menores, escribas
(1991 aC-1786 aC) y burócratas del reino para solidificar la estructura del reino
alrededor del centro cohesivo del trono egipcio. El cuerpo
principal de la obra es una serie de sabias advertencias diseñadas
para desarrollar el carácter de estos jóvenes funcionarios y
convertirlos en hombres leales al rey.
El Imperio Nuevo (1558-1085 a. C.)
Ani, un escriba del templo de nivel inferior, escribe sobre las áreas generales de deberes
sociales, civiles y religiosos, que se convertirían en suyos en la profesión de
escribano. Específicamente, estos incluyen: obligaciones para con los padres,
obligaciones como un hombre honorable, relación con los superiores, amistades,
hospitalidad y similares.
La instrucción de La más famosa de la literatura sapiental egipcia es esta
Amen-em-opet composición con muchos paralelos con el libro bíblico de
(dinastía XIX / siglo Proverbios (Prov. 22:17; 24:22). El propósito de la instrucción
XIII a.C.) es enseñarle a su hijo a orientarse hacia el orden mundial
supervisado por el dios de la justicia al aceptar el papel del
"hombre silencioso" y evitar el camino destructivo del "hombre
apasionado".
El período dinástico tardío y la regla helenística
Se considerarán dos obras: La instrucción de Onchsheshonqy, escrita durante el período
de dominación persa, y La instrucción del papiro Insinger del período ptolemaico de
influencia griega. Si bien estos van más allá del “período bíblico” con el que vamos a
comparar, la mayoría de los estudiosos consideran que las obras de Eclesiastés y Ben
Sira pertenecen a este período posterior del pensamiento helenístico.
La instrucción de Esta instrucción consiste en comunicaciones prosaicas que se
Onchsheshonqy proponen hacer observaciones de una manera sencilla y sin
complicaciones y en términos firmes sobre temas
particulares. El texto también contiene un conjunto de
instrucciones abiertas a la interpretación, con tendencia a la
universalidad. Esta combinación de concreción con apertura a la
interpretación es característica del refrán popular.
 La instrucción del Según Perdue, “el concepto clave de esta instrucción alrededor
papiro Insinger (323 a. del cual se centran las amonestaciones y los proverbios es la idea
C.-30 a. C.) de equilibrio, que es el principio rector del orden mundial y, por
lo tanto, de la actividad humana ordenada”. 11 En esta obra se
incluye la enseñanza de la determinación divina y un
llamamiento paradójico para preparar el entierro (según los
métodos prescritos del culto mortuorio).

TRABAJO
Job 28: 1–11
Minería de cobre en Timna
Hay una mina de plata y un lugar donde se refina el oro. El hierro se extrae de
la tierra y el cobre se funde del mineral. Los mortales acaban con las
tinieblas; buscan los rincones más lejanos en busca de minerales en la oscuridad
más negra. Lejos de las viviendas humanas, cortaron un eje, en lugares no
tocados por pies humanos; lejos de otras personas cuelgan y se balancean. La
tierra, de donde proviene el alimento, se transforma abajo como por
fuego; lapislázuliviene de sus rocas, y su polvo contiene pepitas de oro. Ningún
ave de rapiña conoce ese camino oculto, ningún ojo de halcón lo ha
visto. Bestias orgullosas no pisan él, y ningún león merodea allí. La gente asalta
el pedernal con las manos y deja al descubierto las raíces de las
montañas. Hacen un túnel a través de la roca; sus ojos ven todos sus
tesoros. Buscan las fuentes de los ríos y sacan a la luz cosas ocultas. (Job 28:
1–11)

Este texto de Job menciona la industria del cobre que existió desde la época
del Calcolítico. Cuando los israelitas se dirigían a la tierra de Israel, se les dijo
que era “una tierra donde las rocas son de hierro y puedes extraer cobre de las
colinas” (Deut 8: 9). Incluso antes de que los israelitas llegaran a su nueva
tierra, la minería de cobre a gran escala en el valle de Timna, ubicado cerca del
sitio de la antigua Ezion-geber (la actual Eilat), ya había alcanzado un pico
(siglos XIV-XII aC) bajo los egipcios, madianitas y Amalecitas. Sin embargo,
no hay evidencia de minería o fundición en Timna desde mediados del tercer
milenio antes de Cristo hasta finales del segundo milenio antes de Cristo. Los
egipcios parecen ser los primeros en descubrir los ricos nódulos de cobre (hasta
un 55 por ciento de cobre) en esta área de exquisitas formaciones de
arenisca. Durante el siglo XIV a.C., En la época de la producción de cobre
egipcio-midianita en Timna, se empleó un nuevo y mejorado tipo de horno de
fundición, con un hogar en forma de cuenco hundido en el suelo y revestido con
mortero de arcilla. Para aumentar la temperatura del fuego, un tubo de arcilla
servía como boquilla del horno a través de la cual el aire era forzado por fuelles.
Como describe el texto de Job, los mineros usaban cinceles y azadas de
metal para excavar pozos tubulares con puntos de apoyo en las paredes para
trepar dentro y fuera de los pozos y para ventilación subterránea. Estos pozos
alcanzaron profundidades de 100 pies y más antes de llegar a formaciones ricas
en cobre. Estos pozos se ensancharon en cavidades subterráneas donde se
extrajeron los nódulos de mineral. El texto muestra a estos trabajadores
colgados de cuerdas en estas cavidades, balanceándose hacia adelante y hacia
atrás para trabajar una formación u otra, así como arrastrando las pesadas cargas
de mineral a la superficie. Cuando los pozos se abandonaron porque se agotó el
mineral, se llenaron con desechos de minería o arena. Miles de estos antiguos
sitios mineros se pueden identificar hoy como placas de colores más claros, en
forma de platillos, en las laderas debajo de los acantilados de Timna.
Entrada al pozo minero de Timna Park
© Duby Tal / Albatross / Alamy Foto de stock

Pozos profundos cortados en busca de nódulos de cobre

Todd Bolen / www.BiblePlaces.com
 En la década de 1930, el arqueólogo Nelson Glueck fue uno de los primeros
en hacer un estudio sistemático de las minas de cobre en Timna y fecharlas en
el siglo X aC (la época de Salomón); de ahí que fueranetiquetado como "Minas
del Rey Salomón". Los arqueólogos han descubierto los restos de campamentos
utilizados como talleres para la fundición de cobre. Uno de esos campamentos
que se excavó contenía una serie de herramientas, como martillos, yunques y
montones de escoria y pozos de carbón. También se descubrió un patio central
con un pozo de almacenamiento revestido de piedra que contenía los nódulos
de mineral de cobre que debían triturarse en una plataforma de piedra.

Salmos
Salmo 4
Uso de instrumentos de cuerda
Para el director de música. Con instrumentos de cuerda. Salmo de
David. (Superscripción del Sal 4)

“La ley estableció las ocasiones y el ritual para la adoración, pero fue David
quien preparó el camino para la alabanza plena y gloriosa de Dios en la
adoración, no solo organizando los gremios de cantantes y músicos, sino
también escribiendo muchos salmos que se convirtió en parte del himnario [de
Israel] ". 12 En el encabezado de este salmo davídico está la palabra
hebrea neginah , que denota un instrumento de cuerda en los títulos de los
salmos. El matiz preciso del sustantivo es incierto, lo que puede deberse a que
puede referirse genéricamente a todos los instrumentos de cuerda. 13Quizás las
concisas descripciones de la Biblia hebrea sobre los instrumentos musicales de
Israel llevaron a esta incertidumbre. Los traductores de la Septuaginta y su
dificultad para traducir parte de la terminología hebrea en los sobrescritos
pueden ser indicativos de esto.
Ciertamente es concebible que el referente de neginah en el Salmo 4 pueda
ser un gremio musical de liras ( kinor ). “A principios del segundo milenio, la
lira había establecido una presencia firme en el antiguo Israel /
Palestina. Rápidamente se convirtió en el instrumento dominante en la región y
se mantuvo así durante toda la Edad del Hierro, disfrutando de su edad de oro
aparentemente dentro de la monarquía israelita-judía misma, así como en las
áreas vecinas ". 14Existe una gran cantidad de evidencia arqueológica de la lira
en el arte antiguo. Gran parte del arte se muestra en cerámica, relieves y
sellos. Destacan los sellos que retratan la lira topi. Uno de esos sellos es el sello
de Haifa, que “representa una lira simétrica angular del tipo Tel Batash y en
realidad es un escaraboide de bronce (típico del norte de Palestina) [. . . ] El
sello de Haifa retrata a una lira sentada junto a lo que probablemente sea una
bailarina tocando un tambor.Este tema es ciertamente acorde con el grupo que
toca la lira y sin duda se deriva del dúo masculino-femenino de cordófono y
membranófono familiar de los cultos orgiásticos en la Babilonia temprana ". 15
Alivio de Laquis del palacio de Senaquerib que representa a hombres tocando
la lira
Wikimedia Commons / Fotografía de Mike Peel (www.mikepeel.net) / con
licencia CC BY-SA 4.0

Este estilo de música también se ilustra en los relieves que decoraron el

palacio de Senaquerib. “En la esquina suroeste de la ciudadela que ahora se
llama Kuyunjik, [Sennacherib] construyó una espléndida residencia, a la que
llamó audazmente 'El palacio sin rival', y que Layard y sus sucesores tuvieron
que explorar hace más de cien años. . El palacio de Senaquerib era un edificio
enorme que contenía más de setenta pasillos, cámaras y pasajes, en la medida
en que fue excavado por Layard y sus sucesores, de los cuales casi todos
contenían paredes esculpidas ". dieciséisEl relieve / muro que detalla la conquista
de Laquis por parte de Senaquerib muestra a tres líristas (quizás judíos) llevados
al cautiverio a través de un área boscosa por un guardia asirio. Aparentemente,
la lira era fácil de transportar y caminar; un simple punteo de las cuerdas con
los dedos del lirista tocaría el rango de notas del instrumento.
Hallazgos como este ayudan a mostrar que la adoración de Israel se
expresaba de muchas formas. La adoración a Yahvé no se limitaba a sacrificios
y fiestas religiosas; más bien, la adoración en Israel se manifestaba en todos los
sentidos (Sal 150), incluso mediante las notas de los instrumentos
musicales. “Y el [templo] era el lugar más apropiado para que Dios fuera
alabado, porque era donde él daba a conocer su presencia con mayor frecuencia
a través de las alabanzas del pueblo. Cuando el pueblo de Dios fue fiel para
darle gracias (Sal 122: 4), el santuario se llenó de alabanza desde la mañana
hasta la tarde, tanto que David pudo decir que Dios habita 'en las alabanzas de
Israel' [Sal 22: 3] ”. 17
Salmo 18:10
Yahweh, jinete de las nubes
Subió a los querubines y voló; se elevó sobre las alas del viento. (Sal 18:10)
Sello de la Edad de Hierro II con lira, encontrado en Ashdod
Cortesía de la Autoridad de Antigüedades de Israel; Fotógrafo: Meidad
Suchowolski

El tema de este salmo es doble: “el salmista, en peligro de muerte, clama

por ayuda, y Dios parece librarlo de su peligro. Pero en la ampliación, a todo el
tema se le ha dado una dimensión cósmica; esta dimensión cósmica se ha
logrado mediante la utilización de un lenguaje que tiene sus raíces en la
mitología del Cercano Oriente, pero que se ha transformado para expresar la
liberación del Señor de su siervo humano ” 18 de manera polémica. El uso del
lenguaje poético por parte del salmista tiene algunas similitudes con el acadio
Enuma Elish, pero los antecedentes más probables se encuentran en la mitología
ugarítica del ciclo de Baal, es decir, en la mitología del vecino más cercano de
Israel, los cananeos. 19Esto no quiere decir que la religión israelita deba
percibirse como un mero reflejo de sus vecinos paganos circundantes; más bien,
Dios usó las construcciones conocidas o la matriz de ideas relevantes para el
antiguo mundo del Cercano Oriente como un medio a través del cual pudo
comunicar mejor las nuevas verdades a su pueblo en ese período de tiempo. 20
Uno de los principales sitios arqueológicos descubiertos en el Medio Oriente
durante el siglo XX fue Ras Shamra en Siria. Ras Shamra fue el sitio de la
antigua ciudad de Ugarit, la capital del reino de Ugarit que floreció desde los
siglos XV al XII a. C. . . Las excavaciones del tell en Ras Shamra comenzaron
después de que un agricultor descubrió accidentalmente una tumba en el puerto
cercano de Minet el-Beida en 1928.. . . Entre los descubrimientos más
importantes de Ras Shamra se encuentra una colección de seis tablillas rotas
que contienen mitos sobre el dios Baal. Estas tablillas, comúnmente conocidas
como los Mitos del ciclo de Baal (o el ciclo Baal-Anat), fueron descubiertas por
Claude FA Schaffer durante los primeros años de las excavaciones en los restos
de un edificio en la acrópolis que ha sido etiquetado como la Casa. del Sumo
Sacerdote. 21

En estas tablas, Mot y Yam se representan como los dioses de la muerte y

el mar, que a menudo se personifican como un símbolo del caos tanto en la
literatura del antiguo Cercano Oriente como en el Antiguo Testamento (Sal 29;
89; Isa 17; 29). ). 22 Las tablas también representan a Baal como el dios de la
tormenta que entra en conflicto con Yam y Mot, y finalmente los derrota en la
batalla ( Chaoskampf ). Como resultado, Baal crea orden a partir del caos y, al
hacerlo, es reconocido como rey. Un episodio del mito dice: "Kotaru-wa-
Hasisu habla: por la presente te lo anuncio, príncipe Ba 'lu, y repito, Cloud-
Rider: En cuanto a tu enemigo, Oh Ba'lu, en cuanto a tu enemigo, lo golpearás,
destruirás a tu adversario. Tomarás tu reinado eterno, tu soberanía (que
perdura) de generación en generación ”( CTA 2.iv 7-27). 23Aquí a Baal se le
llama "Jinete de Nube", recordando la imagen común de un dios de la tormenta
equipado con rayos y truenos como sus armas y que cabalga sobre las nubes en
su carro de guerra. También se representa a Baal derrotando a sus enemigos y,
por lo tanto, ganando el derecho a gobernar como rey soberano para
siempre. Esta imagen de Baal se puede identificar, en parte, en “la famosa estela
'Baal con Rayo' encontrada cerca del Templo de Baal en 1932.. . . La figura
principal de la estela es claramente Baal, con un garrote de guerra en la mano
derecha levantada y una jabalina (rayo) en la izquierda. Debajo de sus pies
parece haber representaciones del mar y las montañas ". 24Este simbolismo
icónico también está atestiguado en un sello cilíndrico que data de la era del
Antiguo Acadio. En el sello se representa una ofrenda que se presenta a un dios
de la tormenta montado en su carro de guerra. 25 Así fue como el dios de la
tormenta se manifestó a la humanidad en la literatura y el arte del antiguo
Cercano Oriente.
Estos temas antiguos de "jinete de nubes" o "jinete de carro divino" pueden
ser los precursores de las imágenes aplicadas a Yahvé en el Salmo 18,
específicamente el versículo 10 (ver también Salmos 68 y 104); sin embargo,
su función en la literatura bíblica parece ser polémica. “El salmista está
atrapado en las 'cuerdas de la muerte' ( mot ) y los tormentos de Belial (es
decir, Yam ), vv 5-6. A continuación, el Señor viene a librarlo en
elteofanía caracterizada por tormentas y terremotos: vv 7-15.
Baal como guerrero cabalgando sobre las nubes con un rayo en la
mano. Louvre, París.
Wikimedia Commons
Entonces el Señor reprende al 'océano' ( ñame ) y a la 'tierra' (es decir, el
inframundo, reino de Mot ) y así libera a su sirviente: vv 16-20 ”. 26El salmista
no está simplemente describiendo a Yahvé como un libertador común; más
bien, de manera polémica, Yahvé es representado como el supremo rey guerrero
divino que, a través de su impresionante despliegue de poder, se lanza a la
batalla montado en su carro de guerra (los querubines) para rescatar de una
avalancha de enemigos. Eugene Merrill afirma: “La imagen de Yahweh
cabalgando sobre los cielos y las nubes. . . Es el antropomorfismo mitopoyico
adaptado, sin duda, de fuentes épicas paganas pero con tintes intensamente
polémicos contra la depravación de la concepción religiosa pagana. El punto
era que no fue realmente Baal (o cualquier otro dios) quien cabalgó triunfante
en los cielos de arriba, sino que fue el Señor solo quien lo hizo, él que es único
y solitario ". 27 Los hallazgos arqueológicos como este son importantes porque
ayudan a los lectores de la Biblia contemporáneos a descubrir la plenitud de su
significado, construir una apologética por su historicidad y evitar su mala
interpretación al imponer ideas culturales modernas en los textos bíblicos más
crípticos.

Salmo 22:16
Aclaración de un texto en rollo del Mar Muerto
Los perros me rodean, una jauría de villanos me rodea; horadaron mis manos y
mis pies. (Sal 22:16)
 El encabezado de este salmo atribuye la escritura a David, y por lo tanto,
el sufrimiento y el deseo de liberación que describe se ha considerado que el
rey experimentó históricamente. Debido a que se predijo que el Mesías vendría
de la descendencia real de David, los intérpretes cristianos vieron a David y sus
experiencias como un tipo de las experiencias de Jesús, particularmente en este
salmo, que describe el rechazo de Dios y de los hombres (vv. 1-8), una tortura
agonizante por enemigos (vv. 11-18) que aparentemente culmina en la muerte
(v. 15), y sin embargo es seguida por la liberación (vv. 22-24). Los Evangelios
registran las palabras de este salmo en los labios de Jesús en la cruz, por lo que
se entendió que los versículos 11–18 eran una predicción mesiánica de la
crucifixión de Cristo. Esta interpretación fue reforzada por la interpretación de
la Septuaginta de la última parte del versículo 16 como “traspasaron (oruxan ,
un indicativo de orussō , "cavar, perforar") mis manos y mis pies ". La Peshitta
siríaca (una traducción siríaca de la Biblia hebrea hacia el siglo II d.C.) siguió
a esto con bazu (“traspasado”). Esta lectura obviamente tradujo un verbo
hebreo, pero el MT, el texto judío tradicional, dice ka'ari ("como un león"),
entendiendo una preposición ( ki , "como") agregada a un sustantivo ( 'ari ,
"león" ). Se ofrecieron numerosas enmiendas a la luz de este problema textual,
pero el apoyo para la lectura en las versiones vino con el descubrimiento
arqueológico de un texto hebreo de este pasaje en una de las cuevas del Mar
Muerto en Nahal Hever. Este texto (5/6 Heb 11.9) se lee claramente como un
verbo, ka'aru(“Cavaron / perforaron”). No hay evidencia, como algunos han
sostenido, de que judíos o cristianos hayan alterado el texto. Es más probable
que en uno de los manuscritos utilizados por los masoretas la tinta se haya
degradado en la waw consonante, de modo que un escriba la leyó como
una yod , lo que dio como resultado que la palabra se leyera como sustantivo en
lugar de verbo.
Texto del Salmo 22:16 del Mar Muerto (MT 22:17) que
muestra waw consonante (que indica la forma verbal)
Cortesía de la Autoridad de Antigüedades de Israel; Fotógrafo: Shai Halevi

Salmo 62: 6–8

Las peticiones de David y las cuevas de 'Ein-Gedi
Verdaderamente él es mi roca y mi salvación; él es mi fortaleza, no seré
conmovido. Mi salvación y mi honor dependen de Dios; él es mi roca fuerte,
mi refugio. Confíen en él en todo momento, pueblos; derramadle vuestro
corazón, porque Dios es nuestro refugio. (Sl 62: 6–8)
Foto de cuevas en 'Ein-Gedi
Juguete Alexandra

Los salmos del desierto contienen una serie de metáforas militares

relacionadas con la huida de David y su refugio en las fortalezas de 'Ein-Gedi
(ver 1 Sam 22-24 para la descripción histórica). Los salmos que tienen este
evento de fondo son los Salmos 18, 42, 57, 62, 63 y 142-144. En estos salmos
diferentes términos se utilizan para describir la petición de David para el
L ORD liberación ‘s, inspirado en su entorno rocosas naturales. En este salmo
(Sal 62) la palabra “roca” es tsor , que es una piedra de sílex y, por tanto,
extremadamente dura y duradera. A diferencia de los acantilados de piedra
caliza más suaves que conforman el refugio de 'Ein-Gedi, esta roca es un refugio
fuerte y representativo de un lugar seguro de liberación (salvación). En el Salmo
18: 2 la palabra usada es sela ', mejor entendido como clave en una roca, que
denota:
. . . lugares de seguridad natural, en contraste con las fortalezas hechas por
humanos. Sin embargo, la idea de fortaleza se menciona en la siguiente
palabra mezudah , el mismo nombre que luego se aplicó a la cercana fortaleza
de Masada, donde los judíos que huían de los romanos hacia el final de la
Primera Revuelta Judía mantuvieron a raya a la Décima Legión Romana
durante un período. de tres años. Las excavaciones en este sitio fueron
realizadas entre 1963 y 1965 por Yigael Yadin y renovadas por otros durante
las siguientes décadas. Al igual que Masada, 'Ein-Gedi es un sitio remoto e
inaccesible situado en el desierto de Judea, pero en un manantial natural que
proporciona abundante caza y un refugio seguro ideal para un hombre que huye
(Salmo 104; 1 Samuel 24: 2, 3, 23 ; Job 39:28). 28
 Otro sinónimo de refugio en este texto es el término misgav . Si bien estas
palabras para "roca poderosa", "fortaleza" y "refugio" tienen matices, "el objeto
físico a menudo se convierte en un símbolo de verdades espirituales", como
aquí, donde se convierten en títulos para el propio L ORD . 29 Quizás David, al
buscar refugio de Saúl durante el período monárquico temprano, interpretó la
seguridad que le brindaba el desierto montañoso de 'Ein-Gedi; así, David pudo
expresar que Yahvé era su verdadero sela ' (Sal 18) y tsor (Sal 62). 30
El antiguo sitio de 'Ein-Gedi, ubicado en la vertiente occidental del Mar
Muerto (cerca de las cuevas de Qumrán), ha sido testigo de numerosas
excavaciones que han demostrado que el sitio estuvo ocupado desde los
primeros períodos. La habitación más antigua se evidencia en el descubrimiento
de un lugar alto calcolítico y un templo que se extiende hasta el final del período
de la revuelta de Bar Kokhba (132-135 d. C.). En el caso de este período
posterior, un estudio arqueológico realizado en nombre del Instituto de
Arqueología y la Unidad de Investigación de Cuevas en 2001-4, encontró un
grupo de cuevas en un acantilado frente al Mar Muerto que había sido utilizado
como refugio para estos judíos. soldados. Las cuevas del refugio arrojaron
variosrestos de este período, incluidas monedas, cerámica, cristalería y
armas. Sobre la base del tamaño de las cuevas y la cantidad de hallazgos
encontrados dentro de ellas, se puede estimar que decenas de refugios huyeron
a las cuevas en el año 135 d.C. La naturaleza y variedad de los hallazgos
sugieren que se trataba de familias con guerreros armados entre ellos que
buscaban seguridad entre estas cuevas remotas y aisladas. 31 Tales
descubrimientos arqueológicos revelan cómo David encontró seguridad en
estas cuevas mientras sus enemigos lo perseguían y por qué podía invocar la
L ORD como su roca y salvación en el Salmo 62: 2 (cf. Sal 18: 2).

PROVERBIOS
Proverbios 22: 6
Evidencia arqueológica del entrenamiento infantil
Empiece a los niños por el camino que deben seguir, e incluso cuando sean
mayores no se apartarán de él. (Proverbios 22: 6)

Este pasaje instruye sobre la metodología de los padres con las palabras
"empezar" y "niños", términos que tienen un trasfondo significativo en
documentos del antiguo Cercano Oriente. En las cartas de Ta'anach
(documentos acadios que datan de poco antes de la era de Amarna [siglo XV
aC]), Albright encontró una queja de Amenofis de Egipto de que Rewassa de
Ta'anach, en el contexto de reunir tropas para la guerra, no había enviado sus
"criados" ( ha-na-ku-u-ka ) para saludar a Amenophis. En las letras Akkadian
Ta'anach, la raíz hnk cuando se aplica a personas se refiere a alguien que está
iniciado y tiene experiencia, y que tiene deberes acordes con su condición de
cadete militar que ha completado su formación. De manera similar, en Génesis
14 estos mismos cadetes militares (criados / escuderos) son
llamados ne'arim("Hombres", 14:24). 32 La conexión de HNK con ne'arim es
importante porque estas son las mismas raíces que aparecen en Proverbios 22:
6, por lo general se traduce “entrenar” y “niño”. El término hanak adquirió el
significado de "entrenar" en un sentido didáctico (similar a lamad , "enseñar,
instruir"), aunque es preferible ver esta palabra como una referencia específica
al proceso de inauguración con el otorgamiento de estatus y responsabilidad
como consecuencia de haber completado un proceso de iniciación. En resumen,
la palabra hanak se enfoca no tanto en el proceso de entrenamiento como en la
responsabilidad resultante y el estatus del iniciado. 33 Este significado
de hanaken Proverbios 22: 6 se aleja de una amonestación estrictamente paterna
de proporcionar al niño una buena instrucción. El na'ar ("niño") vio cómo
iniciarse con celebración; el estatus y la responsabilidad tienen más en vista que
la simple designación de la edad. Un estudio de John MacDonald basado en un
análisis de cientos de usos en ugarítico y hebreo ha demostrado que la idea de
"niño" centrada en la edad es insuficiente para comprender quién era el na'ar . 34
José, a la edad de treinta años, es un hombre, pero se le llama na'ar , “joven
hebreo” (Génesis 41:12, 46). El na'ar es frecuentemente activo en actividades
estrictamente adultas (guerra [1 Sam 17:33, 42; Jueces 8:20]; funciones
sacerdotales de culto [Jue 18: 3-6]; misiones especiales de espionaje [Josué
6:21, 23 ]; asistencia personal de un patriarca, profeta, sacerdote, rey o hijo de
un rey [Génesis 18: 7; 2 Reyes 5: 1–27; 1 Sam 1:22, 24-25; 2 Sam 9: 9; 2 Sam
13:17]; o supervisión de toda la fuerza laboral salomónica [1 Reyes
11:28]). Además, el rol de la clase alta y el estatus social se atribuyen
constantemente a los na'ar . En los libros históricos no hay ejemplos
de na'ar de origen humilde. 35 De manera similar, la na'arah femenina se
refiere a una mujer joven de noble cuna (Génesis 24:16; 34: 3; Éxodo 2: 5; Ester
2: 4).
Representación artística de escolares mesopotámicos escribiendo en tablillas
de arcilla
Lovell, Tom (1909-1997) / National Geographic Creative / Bridgeman Images
 Esta comprensión técnica es importante en Proverbios, que se dirige a los
"hijos reales". Las distinciones de clase estaban claramente marcadas no solo
en Israel, sino también en Ugarit, donde el único afín antiguo del
término na'ar es un término de estatus utilizado para los miembros del gremio
que sirven en la esfera doméstica y como figuras militares superiores. 36 Basado
en el uso de los términos en el antiguo Cercano Oriente como trasfondo para el
uso en la Biblia, este versículo no debe emplearse como apoyo para el
entrenamiento de la primera infancia, ya que el proverbial na'ar estaba en
proceso de ser aprendiz de sabiduría para asumiendo responsabilidades reales
acordes con su estatus.
De la misma manera, la palabra hanak (“entrenar”) se usa casi
universalmente con la dedicación o iniciación de templos, casas, altares o
muros. Por lo tanto, la obligación para un joven sabio “escudero” sería
reconocer su estatus como e iniciarlo en sus capacidades o responsabilidades
oficiales con el respeto que corresponde a su estatus. Dado este entendimiento,
la frase “en el camino que deben ir” significaba “de acuerdo con el estándar y
el estatus” de lo que se exigiría a los na'ar en esa cultura. Por lo tanto, la
adquisición de hokmahLa “sabiduría” (una habilidad para vivir la vida) es un
deber obligado para con la élite cuyo papel en la sociedad era liderar, gobernar
y gobernar, una formación acorde con su estatus. Si bien este texto tiene a la
vista una clase particular en el mundo antiguo, su comprensión no debería
limitar a las personas en las sociedades modernas donde las distinciones de
clases ya no se imponen.

CANCIÓN DE CANCIONES
Poesía de amor del antiguo Cercano Oriente
Cantar de los Cantares tiene una estructura compleja y muchos recursos
poéticos. Un antiguo poema de amor del Cercano Oriente que se asemeja al
poema de amor bíblico entre Salomón y su esposa en el Cantar de los Cantares
es el Poema de amor sumerio llamado "Novio, pasa la noche en nuestra casa
hasta el amanecer". Este poema de amor sumerio fue encontrado en Nippur
entre 1889 y 1900. La tableta fue escrita ca. 2025 aC en escritura
cuneiforme 37 y está dirigido al rey Shu-sin, que gobernó la Tercera Dinastía de
Ur.
Este poema de amor, que forma parte de las canciones de amor de Dumuzi-
Inanna, se ha encontrado en escritos antiguos en todo el antiguo Cercano
Oriente, especialmente en Egipto, donde la fertilidad era una gran
preocupación. Este poema consiste en un lenguaje erótico que expresa los
deseos de la mujer por el rey Shu-sin y puede haber sido cantado durante las
ceremonias rituales que conmemoran el matrimonio divino entre la diosa
Inanna y el dios Dumuzi.
Tanto el poema sumerio como las obras del Cantar de los Cantares giran
en torno al cortejo masculino y femenino y al concepto del amor con sus
encantos. Ninguno de los dos intenta restringir el lenguaje sexual y las vívidas
imágenes eróticas. Por ejemplo, Cantar de los Cantares 8: 7 dice que un diluvio
no puede ahogar el amor. El amor mutuo del hombre y la mujer es tan fuerte
que una inundación violenta no puede dominarlo. En un uso similar de las
imágenes, el poema sumerio afirmaque el encanto del amor es tan dulce como
la miel, una sustancia tan fuerte y vinculante que el amor no puede escapar.
El poema sumerio es de naturaleza cultual. Mientras que el Cantar de los
Cantares solo menciona el nombre de la L ORD una vez (Cnt. 8: 6) y mantiene
un alto estándar moral con su repetido estribillo: "No despiertes ni despiertes el
amor hasta que así lo desee" (Cnt 2: 7; 3: 5; 8: 4), no parece tener una intención
ritualista. En este sentido, es comparable a los poemas de amor seculares que
se encuentran en otras culturas del antiguo Cercano Oriente. Si el Cantar de los
Cantares se interpreta en este contexto, parecería expresar la celebración del
amor sexual entre un hombre y su esposa, común en otros poemas del antiguo
Cercano Oriente. Esto argumentaría en contra de la forma tradicional en que el
Cantar de los Cantares ha sido interpretado tanto en el judaísmo como en el
cristianismo, como una alegoría del amor divino (por Israel o la iglesia).
Poema de amor sumerio, período Ur III (2037-2029 a. C.)
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin, cortesía del Ministerio
de Antigüedades de Turquía y los Museos Arqueológicos de Estambul,
Turquía.

5
Los profetas
El final del período bíblico está bien atestiguado en el registro arqueológico. El
ataque del rey asirio Senaquerib en Judea (incluido el asalto contra el rey
Ezequías de Jerusalén, 2 Reyes 18: 13-19: 37; 2 Crónicas 32: 1-23; Isaías 36-
37) se ha conservado en los anales oficiales de la corte. en varios prismas de
arcilla de seis lados inscritos en cuneiforme asirio: el Prisma de Taylor, el
Prisma de Nimrud y el Prisma del Instituto Oriental. Estos registran el nombre
de Ezequías y dan detalles sobre la captura de las ciudades de Judea por parte
de Sencherib, incluida la quema de Laquis (2 Crónicas 32: 9), un evento
conservado con gran detalle en un panel de noventa pies de largo del palacio de
Senaquerib en Nínive. El asesinato de Senaquerib, como se registra en la Biblia
(2 Reyes 19: 36-37; 2 Crónicas 32:21; Isa 37: 37-38), también se registra en la
Crónica de Babilonia, Tablas cuneiformes que detallan el asedio babilónico del
Primer Templo. Una de estas tablas da una lista de raciones para el rey Joaquín
de Judá, que fue llevado a Babilonia durante el sitio (Jer 52: 31-33). Un decreto
de Ciro el Grande (Isa 44:28), similar al registrado en la Biblia sobre el regreso
de los judíos a Jerusalén para reconstruir el templo (Isa 41:25; 44: 26-45: 6;
Esdras 1: 2 , 7-11), también se atestiguó en el Cilindro de Ciro encontrado en
las ruinas de Babilonia (en el actual Irak) en 1879.

ISAÍAS
Isaías 20: 1–2
Sargón II, rey de Asiria
En el año en que el comandante supremo, enviado por Sargón, rey de Asiria,
llegó a Ashdod y la atacó y capturó, en ese momento la L ORD habló a través de
Isaías, hijo de Amoz. (Isa 20: 1–2)

Este texto presenta un buen ejemplo de cómo la arqueología puede

proporcionar verificación histórica y antecedentes y detalles adicionales a la
Biblia. La referencia al gobernante asirio Sargón II aquí es la única mención de
él en el Antiguo Testamento. Hasta que el Instituto Oriental de la Universidad
de Chicago descubrió su palacio real en Dur Sharrukin ("Fuerte Sargón"), el
sitio de la moderna aldea iraquí de Khorsabad, de 1928 a 1935, fue la única
mención de él en cualquier registro del mundo antiguo. Entre los hallazgos de
estas primeras excavaciones del palacio se encontraban losas de piedra
ricamente decoradas y talladas en relieve, una estatua completa de toro alado
con cabeza humana que una vez protegió una entrada a la sala del trono, los
templos de los principales dioses neoasirios, y el templo de Nabu rodeado por
las residencias de los más altos funcionarios de Sargón.
Sargón II, que tomó su nombre asirio Sharru-kinu ("verdadero rey") de
Sargón de Akkad, el fundador de los imperios babilónico y asirio (ver entrada
sobre Nimrod en Génesis 10: 8-9), figura prominentemente en la historia de
Israel, aunque no se mencionapor su nombre en esos textos bíblicos. Los
documentos de su palacio en Khorsabad registran que siguió a Salmanasar V,
quien dirigió el asedio del reino del norte de Israel (722–721 a. C.) pero murió
durante su captura. En sus inscripciones, Sargón se atribuyó el mérito de la
captura de Samaria y el exilio de su población. Conquistó Gaza y destruyó
Rafah, y al regresar de otras campañas militares reconstruyó Samaria, que fue
colonizada con gente de otros países conquistados por los asirios. Esto resultó
en una población racial mixta conocida como los samaritanos que luego se
opusieron al remanente judío que regresó a Jerusalén en 538 a. C. para
reconstruir el templo y la ciudad (Esdras 4: 1-5). Tres fragmentos de una estela
de la victoria asiria fueron descubiertos en Ashdod en 1963. Estos registran la
supresión de Sargón de la revuelta de la ciudad costera filistea de Ashdod (711
aC), que fue apoyado por Judá y otros, y cómo la conquistó y varias otras
ciudades e hizo de Filistea una provincia asiria. La declaración de Isaías registra
solo su captura de Ashdod, pero revela su precisión con respecto a la
historia. Isaías y algunas de las crónicas reales luego describen la captura de las
ciudades de Judea por parte de los asirios y el asedio de Jerusalén (701 a. C.)
bajo el hijo y sucesor de Sargón, Senaquerib (Isa 36-37; 2 Reyes 18: 13-19: 37;
2 Crónicas 32: 1 –23). 2 Reyes 18: 13-19: 37; 2 Crónicas 32: 1-23). 2 Reyes 18:
13-19: 37; 2 Crónicas 32: 1-23).
Sargón II y dignatario
Wikimedia Commons
Isaías 22: 15–17
Shebna la mayordoma real
Esto es lo que el Señor, el L ORD Todopoderoso, dice: “Ve, di a este tesorero, a
Sebna el administrador del palacio: ¿Qué haces aquí y que te dieron permiso
para cortar una tumba por sí mismo aquí, con filo de su tumba el la altura y
cincelar tu lugar de descanso en la roca? "Cuidado, la L ORD está a punto de
apoderarse firmemente de ti y arrojarte, poderoso hombre". (Isa 22: 15-17)

El texto de Isaías (Isaías 22: 15-25) denuncia a Sebna, un funcionario de la

corte del rey Ezequías de Judá, por construir una tumba excesivamente
extravagante para él, aparte de la tumba familiar. Tal edificio implicaba un
estatus más grande de lo merecido y, por lo tanto, era una demostración abierta
de arrogancia orgullosa a los ojos de Dios y la nación de Judá.
En 1870, Charles Clermont-Ganneau excavó una tumba parcialmente
destruida que formaba parte del necrópolis en la aldea de Silwan anidada en la
ladera occidental del valle de Kidron y la ciudad de David en Jerusalén. La
tumba excavada en la roca se estaba utilizando como residencia, pero sobre la
puerta (entrada a la cámara funeraria) había una inscripción que luego descifró
el epigrafista israelí Nahman Avigad. Según su obra, el texto decía: “Este es [el
sepulcro de. . . ] - yahu que está sobre la casa. Aquí no hay plata ni oro sino [sus
huesos] y los huesos de su esclava con él. Maldito el hombre que abra esto
". 1 La descripción "sobre la casa" indicaba un mayordomo, pero debido a que
faltaba parte del nombre crucial y la parte que estaba en elLa inscripción era un
final común para muchos nombres (- yahu ), solo se especulaba en ese momento
que esta era la tumba del mayordomo real Shebna. Sin embargo, debido a que
Avigad pudo reducir la fecha al reinado de Ezequías comparando el estilo de
las letras con el de la Inscripción de Siloé descubierta en el cercano Túnel de
Ezequías, su identificación propuesta fue ampliamente aceptada.
Inscripción de mayordomo real de Silwan
© Baker Publishing Group y el Dr. James C. Martin. Cortesía del Museo
Británico, Londres, Inglaterra

Durante las excavaciones de Yohanan Aharoni de 1966-68 en el sitio de

Laquis, se descubrió un jarro de cerámica que contenía diecisiete
bullas. Muchas de las bullae daban fe de inscripciones hebreas que alguna vez
habían sellado documentos. Uno de los sellos estaba inscrito en dos líneas que
decían: "Perteneciente a Shebnayahu" y "el rey". Estas palabras que aparecen
juntas significan que este "Shebnayahu" está conectado a la familia
real. Desafortunadamente, faltaba un tercio de esta bulla, por lo que era
imposible saber qué relación tenía este Shebnayahu con el rey. Podría haber
leído “hijo de” o “sirviente de”, pero en ese momento no se pudo hacer ninguna
identificación adicional. Sin embargo, cuarenta y dos años después, otra bulla
estampada con el mismo sello que la bulla de Laquis apareció en el mercado de
antigüedades de Jerusalén. Incluso se rompió en el mismo lugar. Esta bulla
conservaba una carta adicional que probaba que ambos sellos decían
"sirviente". Por lo tanto, se puede suponer que la tumba perteneció al “siervo
del rey” y muy probablemente al Sebna mencionado en el texto de Isaías.
La evidencia que ayudó a confirmar que se trataba del mismo mayordomo
real provino de fechar el hallazgo mediante estratigrafía, tipología cerámica y
paleografía. El juglet y las bullas procedían del nivel II en Laquis, que era una
capa de destrucción atribuida al rey babilónico Nabucodonosor en el 587/6 a.
C. Debajo estaba el Nivel III, otra capa de destrucción atribuida al rey asirio
Senaquerib en el 701 a. C.
"Shebnayahu" Bulla (del mercado de antigüedades de Jerusalén) con una letra
crucial que falta
Dr. Robert Deutsch
Este período de aproximadamente un siglo podría reducirse aún más por la
forma del juglet y el estilo de las letras en la inscripción hasta finales del siglo
VIII o principios del VII a.C., una época contemporánea tanto con la Inscripción
de Siloé como con la Inscripción de la Tumba del Administrador Real.
Debido al cuidadoso trabajo de los arqueólogos y la documentación
adecuada (así como la recuperación de un hallazgo no procedente), se pudo
hacer una identificación positiva de la Tumba del Administrador Real (así como
del sello). Con toda probabilidad, Sebna, en su posición real como mayordomo,
envió una carta de la corte del rey Ezequías escrita en papiro a un funcionario
en Laquis. Desde entonces, la carta se deterioró y desapareció, pero el sello que
la selló se ha mantenido y con el tiempo proporcionó las pistas arqueológicas
necesarias para identificar a la persona a la que el profeta dedicó once líneas en
el texto bíblico.

Isaías 25: 6–9

Una referencia arqueológica al banquete escatológico
En esta montaña, el SEÑOR Todopoderoso preparará un banquete de rica comida
para todos los pueblos, un banquete de vino añejo, las mejores carnes y los
mejores vinos. En este monte destruirá el sudario que envuelve a todos los
pueblos, la sábana que cubre a todas las naciones; se tragará la muerte para
siempre. La L ORD Soberana enjugará las lágrimas de todos los rostros; quitará
de toda la tierra la deshonra de su pueblo. La L ORD ha hablado. En ese día dirán:
“Ciertamente este es nuestro Dios; confiamos en él y él nos salvó. Esta es la
L ORD , confiamos en él; regocijémonos y alegrémonos en su salvación ”. (Isa
25: 6–9)
Copia en pergamino de la Regla Mesiánica (1QSa) de la Cueva 1, Qumran
Fotografía de Bruce y Kenneth Zuckerman, West Semitic Research, en
colaboración con Princeton Theological Seminary. Cortesía del Departamento
de Antigüedades, Jordania.
 El profeta Isaías describe aquí una era futura de redención que comienza
formalmente con un evento inaugural que los eruditos han denominado el
"banquete escatológico". Este es un banquete de victoria que asiste al momento
en que el L ORD de los ejércitos trata de manera decisiva con el enemigo de la
humanidad (la muerte). Los participantes celebrarán en el L ORDLa presencia en
el monte Sion con comida (huesos carnosos con su tuétano / sangre y vino
fermentado) que parece pertenecer más al nuevo pacto que a la dieta restrictiva
prescrita por la legislación mosaica. Es comprensible que, dadas tales
condiciones, hubiera una asociación con el advenimiento del Mesías y la era
mesiánica. A menos que el Salmo 23: 5-6 (que combina el motivo de un pastor
y un banquete) alude a tal evento futuro, Isaías 25: 6-8 es la primera referencia
a este banquete escatológico en la Biblia. El descubrimiento arqueológico de
los Rollos del Mar Muerto produjo comentarios bíblicos del período del
Segundo Templo. Uno de los textos que puede reflejar una interpretación
temprana así como describir una aplicación anticipada del banquete
escatológico presentado en Isaías se conoce como la Regla Mesiánica.o Regla
de la Comunidad (1QSa). Se encontró en la Cueva 1 en Qumrán junto con otro
texto conocido como The Community Rule (1QS), un documento sectario
fundamental que detalla el orden y el estilo de vida de la comunidad, al que
puede haber sido adjunto. La Regla Mesiánica está fechada en 175-100 a. C., y
con La Regla de la Comunidad describe las comidas comunales de la secta de
Qumran, y en particular una comida escatológica para compartir como
sacerdotes con el Mesías. James VanderKam dice que el carácter mesiánico de
estas comidas comunales es inconfundible. 2Ciertamente, la mención repetida
del Mesías en 1QSa 2.11-22 como participante principal en el banquete
escatológico demuestra este punto. Que se entendió como escatológico se
desprende de las palabras iniciales del texto: “Esta es la Regla para toda la
congregación de Israel en los últimos días”. Además, el enfoque en 1QSa en
una “fiesta” y la mención explícita del “vino nuevo” (1QSa 2.17-19) refuerza
la conexión con el texto Isaiánico. El texto de Qumrán, sin embargo, aclara el
texto bíblico de Isaías 25 al cambiar “todos los pueblos” (versículo 6) por
“hombres de renombre” (1QSa 2.11). Esto parece haberse hecho para asegurar
que se entendiera que la admisión al banquete estaba restringida a aquellos que
eran ritualmente puros (como los miembros de la comunidad de Qumrán).
Las excavaciones en el asentamiento de Qumran bajo la dirección de
Roland de Vaux descubrieron un comedor lleno de múltiples tazas, platos y
cuencos. Al parecer, había sido abandonado después del terremoto del 31 a. C.,
que parece haber interrumpido la habitación de la secta en el sitio. Los restos
de las comidas comunales, incluidos los huesos, las cenizas y los recipientes de
cerámica utilizados para preparar, cocinar y servir la comida, se han encontrado
cuidadosamente enterrados en el exterior de algunos de los edificios
comunitarios y especialmente en la meseta sur. Estas áreas se consideraban
lugares limpios que se ajustaban a las leyes bíblicas que regulan la disposición
ritual de los restos de los sacrificios (Lev 4:12; 6:11; 10:14; Num 19: 9). Las
excavaciones de la meseta sur bajo Randall Price, Oren Gutfeld,3
Según 1QSa 2.22, la comida comunitaria debía ser una observancia regular
y requería al menos diez hombres (un minyan ) para sentarse juntos. Esto puede
implicar que un ensayo de este banquete escatológico anticipado sirvió como
parte de la preparación de la comunidad para su papel en el esperado
advenimiento mesiánico que llevaría a los "hijos de la luz" a una batalla final
contra los "hijos de las tinieblas" (como se describe en elPergamino de
guerra encontrado con 1QSa en la cueva 1). En 1QSa 2.11-22 se dan
instrucciones sobre el orden de la sesión y el momento de los elementos (pan y
vino nuevo) que se sirven en la comida.
los Banquete mesiánico en Qumran 4
1QSa (Regla mesiánica) 2.11-22
(11) [Esta] es [(es) la sesión] de los hombres del nombre [que están invitados
a] la fiesta, los hombres del nombre. Y ellos se sentarán
(12) [Dios] lleva al Mesías (a ser) con ellos: [El sacerdote] entrará [a] la cabeza
de toda la Congregación de Israel y todos
(13) [sus] hermanos [otros, los Hijos de] Aarón, los sacerdotes [que están
invitados a] la fiesta, los varones del nombre. Y ellos se sentarán
(14) esté [ante él cada uno] según su gloria. Y después de (ellos) [Messi] ah de
Israel [entrará]. Y las cabezas de
(15) los m [pueblos de Israel] se sentarán delante de él [cada hombre] según su
gloria. (Y se sentarán delante de ellos dos, cada uno) según [su rango] en sus
campamentos y en sus viajes. Y todo
(16) los jefes de los magistrados de la Congregación con [sus sabios [y sus
entendidos] se sentarán ante ellos, cada hombre según
(17) su gloria. Y [cuando] (solemnemente) se reúnan [en una mesa] le de la
Comunidad [para preparar pan y vino nuevo, y para arreglar la mesa de
(18) la Comunidad [para comer y] beber [nk] ne [w wi] ne, nadie [extenderá]
su mano a la primera porción de
(19) el pan o [el nuevo wi] ne ante el sacerdote; porque bendecirá la primera
porción del pan
(20) y el nuevo limpiador, y extenderá] su mano al pan primero. Y después [er
(esto ha ocurrido)] el Mesías de Israel [extenderá] sus manos
(21) al pan. [Y después de eso] toda la Congregación de la Comunidad
[sangrará] (y participará), cada hombre según] su gloria. Y [ellos] actuarán de
acuerdo con este estatuto
(22) siempre que (la comida) [se organiza], [cuando] hasta diez me [n]
(solemnemente) se reúnen

En las excavaciones de Price, Gutfeld y Kalman una gran, intacta y selladaLa

jarra ovoide de la tienda (llamada Jar 35) se descubrió en el contexto de los
depósitos de huesos de animales, y su contenido se probó inicialmente como
vino de uva fermentado. 5 Estas excavaciones también han desenterrado
numerosos bebederos (que coinciden con los del comedor encontrados por De
Vaux) como parte de estos depósitos. Si los depósitos de huesos son parte de
una comida comunitaria que ensaya el banquete mesiánico escatológico, estos
pueden relacionarse con el "pan" y el "vino nuevo" registrados como parte de
la comida en 1QSa. La investigación sobre estas conexiones continúa, pero lo
que es significativo para los estudiantes bíblicos es que por primera vez tenemos
un texto bíblico (Isa 25: 6-9), el comentario sectario más antiguo sobre ese texto
(1QSa 2.11-22), y posiblemente los restos arqueológicos de la comida descrita
en ese texto están disponibles para estudio comparativo.

Isaías 44:28; 45: 1–4, 13

El cilindro de Cyrus
Esto es lo que dice la SEÑOR a su ungido, a Ciro, cuya mano derecha tomo para
someter a las naciones delante de él y despojar a los reyes de sus armas, para
abrir puertas delante de él para que las puertas no se cierren: Iré delante de ti y
nivelará las montañas; Derribaré puertas de bronce y cortaré barras de
hierro. Te daré tesoros escondidos, riquezas guardadas en lugares secretos, para
que sepas que yo soy el SEÑOR , el Dios de Israel, que te llama por tu
nombre. . . . Resucitaré a Ciro en mi justicia; Enderezaré todos sus caminos. Él
reconstruirá mi ciudad y liberará a mis exiliados, pero no por precio ni
recompensa, dice el SEÑOR Todopoderoso. (Isa 45: 1–3, 13)
 El profeta Isaías le dio a Israel el consuelo divino de que el exilio
babilónico terminaría algún día y predijo que esto vendría cuando el gobernante
persa Ciro, a quien la L ORD llama meshiho ("su ungido / mesías"), entregaría
de acuerdo con la L ORD.propósito. En 539 a. C., Ciro conquistó Babilonia (Dan.
5: 30-31) y al año siguiente emitió un decreto para liberar a los judíos cautivos
(2 Crónicas 36: 22-23; Esdras 1: 2-4; 6: 2-5). devolverlos a ellos y a sus objetos
sagrados saqueados a su tierra y ciudad capital en Jerusalén (Isa 52: 11-12; Jer
27: 21-22; Esdras 1: 1-11; 5: 14-15), y los ayudó a reconstruir sus ruinas templo
(2 Crónicas 36: 22-23; Esdras 4: 3; 5: 13-6: 5). Debido a que el decreto de Ciro
está registrado en la Biblia en dos idiomas (hebreo y arameo) con dos énfasis
distintos, los eruditos estaban divididos sobre qué tan bien se informó el decreto
original. Sin embargo, en 1879, Hormuzd Rassam descubrió el Cilindro de Ciro
en los restos del templo babilónico de Marduk. La piedra cilíndrica en forma de
barril está inscrita en escritura cuneiforme y, aunque incompleta, detalla la
captura de Babilonia por Ciro y su liberación de las personas capturadas que
permanecieron allí. El propósito de la inscripción, que es similar en estilo y
contenido a los textos de construcción de Mesopotamia, era conmemorar la
restauración de Ciro del templo de Marduk y Dur-Imgur-Enlil, la gran muralla
de Babilonia, que su predecesor había construido pero dejó sin terminar. Esto
está registrado en las últimas líneas existentes del Cilindro de Cyrus. Si bien la
declaración del Cilindro de Ciro no es exactamente el mismo decreto que se
registra en la Biblia, confirma que el contenido de ese informe es exacto. El
Cilindro de Ciro muestra la política imperial persa hacia sus pueblos sujetos
como se refleja en su descripción de la restauración del culto de Marduk en
Babilonia. En el texto del Cilindro de Ciro, Ciro repasa la historia de su ascenso
a la realeza en Babilonia ante la convocatoria de Marduk, quien, en respuesta a
las malas acciones de Nabonido, actuó para salvar su ciudad. Cyrus renovó la
fortuna de los babilonios esclavizados y restauró los centros de culto
abandonados de la tierra y devolvió sus vasijas de culto (necesarias para revivir
el culto). El informe bíblico del permiso otorgado por Ciro para reconstruir el
templo en Jerusalén se considera, por tanto, otro ejemplo de esta práctica.
El cilindro de Cyrus 6
(líneas 20–22a) Soy Ciro, rey del mundo, gran rey, rey poderoso, rey de
Babilonia, rey de Sumer y Akkad, rey de los cuatro barrios, hijo de Cambises,
gran rey, rey de Anshan, nieto de Ciro, gran rey, rey de Anshan, descendiente
de Teispes, gran rey, rey de Anshan, (de una) línea eterna de realeza, cuyo
gobierno Bel (es decir, Marduk) y Nabu aman, cuya realeza desean para el
placer de sus corazones .
(líneas 28-36) “De [Nínive] eh (?), Assur y Susa, Agade, Eshnunna,
Zamban, Meturnu, Der, hasta la región de Gutium, devolví las (imágenes de)
los dioses al lugar sagrado se centra [al otro lado del] Tigris cuyos santuarios
habían sido abandonados durante mucho tiempo, y les dejé habitar en moradas
eternas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus moradas. Además, por
orden de Marduk, el gran señor, instalé en sus moradas, en agradables moradas,
los dioses de Sumer y Akkad, a quienes Nabonido, para la ira del señor de los
dioses, había traído a Babilonia. Que todos los dioses que instalé en sus centros
sagrados pidan diariamente de Bel y Nabu que mis días sean largos y que
intercedan por mi bienestar. Que le digan a Marduk, mi señor: “En cuanto a
Ciro, el rey que te venera, y Cambises, su hijo, [] un reinado.
El cilindro de Cyrus, Museo Británico
© 2013 por Zondervan

Isaías 53:11
El texto del Mar Muerto implica resurrección
Después de haber sufrido, verá la luz de la vida y quedará satisfecho; con su
conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos. (Isaías 53:11)

Tanto los intérpretes judíos como los cristianos han luchado durante mucho
tiempo con la interpretación del siervo sufriente de Isaías 53. El lenguaje del
individuo en el texto describe claramente un sufrimiento que conduce a la
muerte, pero, de ser así, parecería extraño aplicar esto a el profeta Isaías, ya que
está escrito en tercera persona, y el que sufre y muere, intercede por la nación
de Israel, de la cual el profeta es parte. Ésta también ha sido la dificultad para
interpretar al sufriente como Israel, aunque en otras partes de Isaías se le da el
título de siervo, porque perdería el sentido del sufrimiento en nombre de la
nación si la nación (o una parte de la nación) hizo el sufrimiento. La arqueología
puede ayudar en la interpretación difícil al proporcionar fuentes antiguas que
arrojan perspectiva sobre la interpretación, al menos con respecto al precedente
de la antigüedad. Una de esas ayudas provino del descubrimiento de los Rollos
del Mar Muerto, que ofrecen la versión más antigua de los textos bíblicos,
especialmente el libro de Isaías. El gran rollo de Isaías (1QIsa), ca. 125 a. C.,
de la Cueva 1 es el más completo de todos los textos bíblicos encontrados en
Qumrán. Aunque tiene más de 2600 variantes en sus sesenta y seis capítulos, el
pergamino demuestra una afinidad general con el MT.
 Una de las variantes de los escribas entre el texto de Qumrán (1QIsa) y el
TM se puede ver en Isaías 53:11. El TM dice yir'eh ("él verá") contra la
Septuaginta deixai autō phōs ("él verá la luz"). ¿De dónde obtuvo la LXX tal
lectura? ¿Fue una interpolación cristiana posterior basada en la interpretación
cristiana de Isaías 52: 13–53: 12 como mesiánico y, por lo tanto, una predicción
del sufrimiento, la muerte y la resurrección de Cristo (como implica la "luz"
que se ve después de que el siervo sufriente había sido asesinado? y enterrado
(vv. 8-9)? 1QIsa 53:11, así como las demás copias de Isaías encontrado en
Qumrán, leer yir'eh 'o ( ‘verá la luz’), de conformidad con la LXX. 7 La variante
en la LXX, entonces, era precristiana y podría apoyar la idea de un mesías
agonizante y resucitado.
Algunos eruditos han visto este concepto en el Apocalipsis de Gabriel , una
inscripción no procedente de 3 pies por 1 pie llamada "Rollo del Mar Muerto
en piedra", porque tiene afinidades con la forma y el estilo de los Rollos del
Mar Muerto y supuestamente fue descubierto en el lado estedel Mar
Muerto. 8 Escrito en tinta, sus ochenta y siete líneas están mal conservadas
(tanto descoloridas como fragmentarias). Su texto es hebreo pero con influencia
aramea y se ha fechado de manera confiable en el siglo I a.C. El historiador de
la Universidad Hebrea Israel Knohl estudió la reconstrucción inicial del texto
realizada por la epigrafista israelí Ada Yardeni y llegó a una conclusión
revolucionaria. Ella lo interpretó como un texto apocalíptico con un mensaje de
mesianismo catastrófico. 9 El texto contiene una serie de frases extraídas de los
profetas bíblicos, pero incluye términos encontrados anteriormente en Qumrán,
como berit hadashah ("el nuevo pacto"), e ideas como la erradicación del
mal lesheloshet yamin("En tres días"), una expresión extraída de una
combinación de textos bíblicos, sobre todo con respecto a la experiencia del
profeta Jonás (Jon 1:17) y la predicción de Oseas de la restauración nacional de
Israel en el momento del advenimiento mesiánico (Os 6 : 2). Knohl vio la figura
mesiánica en el texto como líder de la lucha en nombre de Israel cuando las
naciones vengan contra Jerusalén. En la batalla es asesinado, pero Knohl
interpretó una palabra poco clara en la línea 80 como "en tres días vivirás" y lo
interpretó en el sentido de que, a la llamada del ángel Gabriel, resucitaría
después de tres días. Él postuló esto como un concepto de la era precristiana de
la redención nacional por parte de un mesías que incluía la resurrección como
parte del proceso redentor y que esto formó la base de la historia posterior de
los escritores judíos del Evangelio sobre la muerte y resurrección de
Jesús.10 Como podría imaginarse, muchos académicos se alinearon en ambos
lados de la afirmación, pero un estudio más profundo del texto, especialmente
con fotografías mejoradas hechas por el Proyecto de Investigación West
Semitic,resultó en nuevas lecturas. La palabra crucial de Knohl en la línea 80,
reconstruida como ha'yeh (" vivirás "), fue reconstruida por otros (como
Ronald Hendel) para leer ha'ot ("el signo"), basado en un uso similar del
término con “tres días” en las líneas 17 y 19 de este texto y en paralelos bíblicos
como Éxodo 8:19. 11 Si bien se reconoce que el mesías davídico se presenta en
este texto, la incertidumbre sobre la palabra crucial ha alejado a la mayoría de
los eruditos de la opinión de que hay una referencia a la resurrección. La nueva
lectura fue adoptada en la traducción al inglés de la Revelación de Gabriel que
apareció cuando el artefacto fue exhibido en el Museo de Israel en 2013. No
hay duda de que elEl Apocalipsis de Gabriel es un texto apocalíptico importante
que refleja el mismo mesianismo escatológico que se encuentra en los Rollos
del Mar Muerto y, hasta cierto punto, también en el Nuevo Testamento. Sin
embargo, esta relación se entendería mejor ya que ambos documentos
encuentran sus conceptos comunes en los profetas bíblicos en lugar de que el
último tome prestado del primero. Sin embargo, la lectura variante de la
resurrección en Isaías 53:11, me'amal naphsho yir'eh 'o ("del sufrimiento de su
alma [= muerte] verá la luz" [de la vida]), conservada en Qumran ( 1QIsa a ),
así como en la LXX, podría haber informado el concepto de la secta de una
resurrección mesiánica.
El gran rollo A de Isaías (ca. 125 a. C.) de la cueva 1 en Qumrán. El texto
completo más antiguo del Libro de Isaías. Santuario del Libro, Museo de
Israel, Jerusalén.

Gabriel Revelación, Museo de Israel

AFP PHOTO / ISRAELI MUSUEM
Jeremías
Jeremías 34: 6–7
Las cartas de Laquis y la invasión de Judá por Nabucodonosor
Entonces el profeta Jeremías le contó todo esto a Sedequías, rey de Judá, en
Jerusalén, mientras el ejército del rey de Babilonia luchaba contra Jerusalén y
las otras ciudades de Judá que aún resistían: Laquis y Azeca. Estas fueron las
únicas ciudades fortificadas que quedaron en Judá. (Jer 34: 6-7)

El ataque del rey Nabucodonosor a Judá dejó pocas ciudades fortificadas,

pero este texto revela que la ciudad de Laquis continuó resistiendo. Sin
embargo, poco después de que se escribieran estas palabras, durante el verano
de 587/6 a. C., Nabucodonosor tomó tanto Laquis como Jerusalén.En 1935–36,
Starkey excavó Laquis (Tel Laquis) y encontró dieciocho ostracas que datan del
600 a. C. y más tarde (el período de las incursiones de Nabucodonosor en
Judá). Se encontraron tres más en 1938. Las letras de Laquis fueron escritas a
principios del siglo VI a. C. en piezas rotas de cerámica de barro. Las cartas dan
información sobre Judá antes de la invasión babilónica y el exilio. Jeremías 34:
7 habla de dos de las ciudades mencionadas en las cartas, Laquis y 'Azeqah. Las
cartas eran comunicados militares hebreos de un puesto de avanzada al oficial
al mando en Laquis. Uno de ellos dice: “Estamos esperando (o vigilando) las
señales de fuego de Laquis” (parece haber sido escrito con febril prisa mientras
los ejércitos babilónicos se acercaban).
Laquis Letras con el nombre del Señor (YHWH) en la parte superior ostracon
(segunda palabra desde la derecha). Museo de Israel.
Alexander Schick

Jeremías 32:14
Frascos sellados, documentos sellados y el libro de Jeremías
Esto es lo que dice el SEÑOR Todopoderoso, el Dios de Israel: “Toma estos
documentos, tanto las copias selladas como las sin sellar de la escritura de
compra, y ponlos en una vasija de barro para que duren mucho tiempo”. (Jer
32:14)

La evidencia arqueológica de personas y eventos históricos en el libro de

Jeremías a veces viene en paquetes pequeños. Este texto menciona el acto de
conservar documentos sellados guardándolos en frascos sellados. Los
materiales mencionados, una vez conectados con el texto a través del
descubrimiento y la interpretación arqueológicos, dicen mucho más de lo que
parece. En este texto, Jeremías profetizó a sus conciudadanos que serían
exiliados de la tierra, pero también que regresarían. Como muestra de la
promesa de Dios, la L ORDLe ordenó a Jeremías que comprara un terreno y
pusiera la escritura sellada y una copia abierta en un frasco. El frasco
conservaría su contenido hasta el momento en que los israelitas fueran retirados
de la tierra de Israel y todavía estarían allí cuando regresaran. De esta manera
Dios demostró la seguridad de su promesa de devolver la tierra a Israel en el
futuro. Una jarra de terracota protegería el contenido durante un largo período
de tiempo, dependiendo de las condiciones locales. En la región seca cerca del
Mar Muerto, se han encontrado frascos sellados que contienen documentos de
cuero y papiro almacenados en cuevas. Este ambiente árido y el flujo de aire
negativo dentro de las cuevas ayudaron a preservar los rollos en un estado
prístino. Un estado de conservación similar se ha observado en objetos de las
tumbas faraónicas selladas en las arenas secas de Luxor (Alto Egipto). Sin
embargo, los pergaminos del desierto de Judea que no estaban en frascos se
habían reducido a fragmentos o se habían oscurecido hasta tal punto que ya no
podían leerse a simple vista. Sin embargo, incluso los frascos sellados no
pudieron evitar la descomposición final del contenido almacenado en el clima
más húmedo de las colinas de Judea. Dichos documentos en papiro o cuero
sufrirían descomposición en un tiempo relativamente corto. Por esa razón, los
documentos judiciales escritos en materiales perecederos no han sobrevivido en
ciudades capitales comoJerusalén o Menfis (Bajo Egipto), donde ciertamente
existían archivos. Sin embargo, los sellos que se colocaron en los documentos,
como las escrituras mencionadas en este texto, se descubren con frecuencia en
Jerusalén. Estos sellos, llamados bullae, llevaban el nombre del propietario,
remitente o escriba. Cuando se escribía una antigua carta o escritura hebrea, se
doblaba y se ataba. Por seguridad, se presionó un pequeño trozo de arcilla sobre
el cordón. El sello del remitente de la carta o una o más de las partes de la
escritura se presionó sobre la arcilla para garantizar el documento. Han salido a
la luz un gran número de bullae que alguna vez se adjuntaron a hechos como el
de Jeremías, aunque los propios documentos han perecido. Cuando se quemó
un edificio que contenía pergaminos, el fuego consumió rápidamente los
documentos de papiros pero endureció la arcilla que formaba las bullae.
Documentos de papiro sellados con bullas con nombres hebreos antiguos
Alexander Schick
 En 1982, las excavaciones en el Área G de la ciudad de David alcanzaron
la capa de destrucción de Babilonia. En la terraza inferior, justo al este de los
restos de una casa israelita de cuatro habitaciones conocida como la casa de
Ahiel, se descubrió un escondite de cincuenta y una bullas. 12 Por esta razón, la
zona ha sido denominada "Casa Bullae". Entre estas bulas inscritas estaba el
nombre de "Gemaryahu (Gemarías) hijo de Safán", el escriba en la corte del rey
Joacim (ver Jer 36: 10-12, 25) quien le aconsejó que no quemara el rollo de
Jeremías, que contenía sus profecías del 627 al 605 aC (Jer 36:25). A estos
nombres se agregaron los de otras bullas que formaban parte de un tesoro de
más de 250 que apareció en el mercado de antigüedades de Jerusalén en
1975. 13Se cree que también procedían de la ciudad de David, pero al no
encontrarse in situ carecen de la certeza de un lugar de hallazgo que disfrutan
las bullae de procedencia. Sin embargo, estas bullae contienen los nombres de
Ismael, el gobernador inter-exílico de Judá designado por los babilonios
después de la destrucción de Jerusalén, quien asesinó a Gedalías 14 y
Berekhyahu ("Baruc") hijo de Neriyahu ("Nerías") el escriba. 15 Este último
nombre puede ser un escriba personal del profeta Jeremías (Jeremías 36: 4-7),
quien escribió las palabras del profeta y pudo haber participado en el sellado de
los documentos mencionados en este pasaje. dieciséis

LAMENTACIONES
Lamentaciones 1: 1–4a
Un paralelo arqueológico: lamentos mesopotámicos
¡Qué desierta está la ciudad, antes tan llena de gente! ¡Cuán viuda es ella, que
en otro tiempo fue grande entre las naciones! La que era reina entre las
provincias ahora se ha convertido en esclava. Amargamente llora por la noche,
las lágrimas corren por sus mejillas. Entre todos sus amantes no hay quien la
consuele. Todos sus amigos la han traicionado; se han convertido en sus
enemigos. Después de la aflicción y el duro trabajo, Judá se fue al destierro. Ella
habita entre las naciones; ella no encuentra lugar de descanso. Todos los que la
persiguen la han alcanzado en medio de su angustia. Los caminos de Sion están
de duelo, porque nadie viene a sus fiestas señaladas. (Lamentaciones 1: 1–4a)

El rey de Babilonia Nabucodonosor II quemó la ciudad de Jerusalén y el

Primer Templo en el 587/6 a. C. El profeta Jeremías, que previamente había
sido llevado a Egipto por su propia seguridad, tuvo que lamentar su pérdida
desde lejos. Su lamentación (el término en inglés proviene de una palabra griega
que significa "llorar en voz alta") consta de cinco poemas, los primeros cuatro
escritos como acrósticos (cada verso comienza y continúa en sucesión con una
letra del alfabeto hebreo). El lamento de la ciudad era una forma literaria
reconocida en el antiguo Cercano Oriente. Mucho antes de que el profeta
Jeremías escribiera sus tristes palabras, los sumerios inscribieron palabras
similares de dolor en tablas de arcilla en su ciudad de Nippur. Como el libro de
Lamentaciones, estos cantos fúnebres contienen cinco lamentos de la ciudad
mesopotámica por sus ciudades en ruinas de Sumer, Ur, Nippur, Eridu y
Uruk. Uno en particular, el lamento por la ciudad de Ur contiene palabras de
duelo por la ciudad después de que cayera en manos de los elamitas (ca. 2000
aC). Las tablas describen la confusión y el dolor de la gente por haber sido
abandonados por sus dioses, que no escucharon sus oraciones. Estas
lamentaciones se parecen a las del profeta Jeremías, no solo en su expresión de
dolor, sino también en su esperanza de una eventual restauración. El lamento
por la destrucción de Ur está representado por veintidós tablillas cuneiformes
fragmentarias que contienen múltiples copias del lamento. El texto de apertura
contiene un lamento por los diversos dioses que han abandonado la ciudad y el
templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el Ki-ur, y ha dejado que las brisas
acechen su redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas
acechen su redil. . . " contiene palabras de duelo por la ciudad después de que
cayó en manos de los elamitas (ca. 2000 aC). Las tablas describen la confusión
y el dolor de la gente por haber sido abandonados por sus dioses, que no
escucharon sus oraciones. Estas lamentaciones se parecen a las del profeta
Jeremías, no solo en su expresión de dolor, sino también en su esperanza de una
eventual restauración. El lamento por la destrucción de Ur está representado por
veintidós tablillas cuneiformes fragmentarias que contienen múltiples copias
del lamento. El texto de apertura contiene un lamento por los diversos dioses
que han abandonado la ciudad y el templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el
Ki-ur, y ha dejado que las brisas acechen su redil. La reina de Kesh lo ha
abandonado y ha dejado que las brisas acechen su redil. . . " contiene palabras
de duelo por la ciudad después de que cayó en manos de los elamitas (ca. 2000
aC). Las tablas describen la confusión y el dolor de la gente por haber sido
abandonados por sus dioses, que no escucharon sus oraciones. Estas
lamentaciones se parecen a las del profeta Jeremías, no solo en su expresión de
dolor, sino también en su esperanza de una eventual restauración. El lamento
por la destrucción de Ur está representado por veintidós tablillas cuneiformes
fragmentarias que contienen múltiples copias del lamento. El texto de apertura
contiene un lamento por los diversos dioses que han abandonado la ciudad y el
templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el Ki-ur, y ha dejado que las brisas
acechen su redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas
acechen su redil. . . " Las tablas describen la confusión y el dolor de la gente
por haber sido abandonados por sus dioses, que no escucharon sus
oraciones. Estas lamentaciones se parecen a las del profeta Jeremías, no solo en
su expresión de dolor, sino también en su esperanza de una eventual
restauración. El lamento por la destrucción de Ur está representado por
veintidós tablillas cuneiformes fragmentarias que contienen múltiples copias
del lamento. El texto de apertura contiene un lamento por los diversos dioses
que han abandonado la ciudad y el templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el
Ki-ur, y ha dejado que las brisas acechen su redil. La reina de Kesh lo ha
abandonado y ha dejado que las brisas acechen su redil. . . " Las tablas
describen la confusión y el dolor de la gente por haber sido abandonados por
sus dioses, que no escucharon sus oraciones. Estas lamentaciones se parecen a
las del profeta Jeremías, no solo en su expresión de dolor, sino también en su
esperanza de una eventual restauración. El lamento por la destrucción de Ur
está representado por veintidós tablillas cuneiformes fragmentarias que
contienen múltiples copias del lamento. El texto de apertura contiene un
lamento por los diversos dioses que han abandonado la ciudad y el templo:
“Ninlil ha abandonado esa casa, el Ki-ur, y ha dejado que las brisas acechen su
redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas acechen su
redil. . . " no solo en su expresión de dolor, sino también en su esperanza de una
eventual restauración. El lamento por la destrucción de Ur está representado por
veintidós tablillas cuneiformes fragmentarias que contienen múltiples copias
del lamento. El texto de apertura contiene un lamento por los diversos dioses
que han abandonado la ciudad y el templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el
Ki-ur, y ha dejado que las brisas acechen su redil. La reina de Kesh lo ha
abandonado y ha dejado que las brisas acechen su redil. . . " no solo en su
expresión de dolor, sino también en su esperanza de una eventual
restauración. El lamento por la destrucción de Ur está representado por
veintidós tablillas cuneiformes fragmentarias que contienen múltiples copias
del lamento. El texto de apertura contiene un lamento por los diversos dioses
que han abandonado la ciudad y el templo: “Ninlil ha abandonado esa casa, el
Ki-ur, y ha dejado que las brisas acechen su redil. La reina de Kesh lo ha
abandonado y ha dejado que las brisas acechen su redil. . . " “Ninlil ha
abandonado esa casa, el Ki-ur, y ha dejado que la brisa persiga su redil. La reina
de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas acechen su redil. . .
" “Ninlil ha abandonado esa casa, el Ki-ur, y ha dejado que la brisa persiga su
redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que las brisas acechen su
redil. . . "17 Esto se acerca a las palabras iniciales de Jeremías al comparar a
Jerusalén con una viuda solitaria, abandonada por la LORD: “¡Cuán desierta está
la ciudad, una vez tan llena de gente! ¡Cuán viuda es ella, que en otro tiempo
fue grande entre las naciones! (Lam 1: 1a), y también: “La LORDha rechazado
su altar y abandonado su santuario” (Lam 2: 7a). El lamento por Ur continúa
con una metáfora de un jardín derribado, que simboliza el templo destruido de
Ur: “Mi casa fiel. . . como una tienda, un cobertizo de cosecha desarmado,
como un cobertizo de cosecha desarmado. Ur, mi casa llena de cosas, mi casa
bien llena y la ciudad que fueron demolidas, realmente fueron demolidas
". 18Compartiendo esta metáfora, Jeremías dice: “Ha asolado su morada como
un jardín; ha destruido su lugar de reunión ”(Lam 2: 6a). De manera similar, el
profeta Amós se refiere a Jerusalén (y al templo) como un “refugio caído”
(Amós 9:11). El lamento de Ur sigue con una descripción dolorosa de la
destrucción de su templo: “la buena casa de la elevada montaña intocable, E-
kic-nu-jal , fue completamente devorada por grandes hachas. La gente de
Cimacki y Elam, los destructores, estimaron su valor como sólo treinta
siclos. Rompieron la casa buena con picos. Redujeron la ciudad a montículos
en ruinas ". 19 Las palabras de Jeremías son similares con referencia a la
violación de la santidad del templo: “El enemigo puso sus manos sobre todos
sus tesoros. . . y [el L ORD] no detuvo su mano de destruir. Hizo lamentar
murallas y murallas. . . rompió y destruyó sus barrotes. . . " (Lamentaciones
1:10; 2: 8b, 9b). Se cree que el propósito de la composición de los lamentos de
la ciudad mesopotámica era en realidad ganar el favor de sus dioses y
persuadirlos de que no permitieran que la ciudad fuera destruida nuevamente. Si
esta es la interpretación correcta de esta forma literaria, entonces fueron
diseñadas para un solo propósito y para una sola ocasión y fueron retiradas
después de la restauración de la ciudad y el templo. Sin embargo, es posible que
hayan sido revividos en el período babilónico antiguo para usarlos en los
templos para apaciguar la ira de los dioses. El propósito bíblico, a diferencia
del intento pagano de aplacar o influir en los dioses, era demostrar un
arrepentimiento genuino,
Lamentación por las ruinas de Ur (ca. 2000 a.C.)
Mbzt / Wikimedia Commons, CC BY 3.0
EZEQUIEL
Ezequiel 38:12
Posición central de Israel
Saquearé y saquearé y volveré mi mano contra las ruinas reubicadas y la gente
reunida de las naciones, rica en ganado y bienes, que vive en el centro de la
tierra. (Ezequiel 38:12)

Este texto usa la frase idiomática hebrea tab-bur ha'arets ("el centro de la
tierra") con referencia a la posición única del pueblo de Israel. Las palabras se
registran como las de una coalición de naciones que están planeando un ataque
contra Israel. Sin embargo, parece reflejar una declaración que los israelitas
usaron de sí mismos y que se convirtió en una fuente de resentimiento para estas
naciones. En el texto bíblico, esta expresión aparece en Jueces 9:37, a menudo
traducida como “cerro central”, aunque la frase es la misma. El texto de
Ezequiel da el concepto apropiado, y varias traducciones en inglés lo destacan
como: "centro del mundo", "centro de la tierra", "ombligo de la tierra", "medio
de la tierra". A la luz de la traducción de la Septuaginta como "ombligo"
(LXX omphalos , cf. Vulgataumbilicus ), se han sugerido conexiones con la
concepción mitológica del antiguo Cercano Oriente del espacio sagrado en el
que el templo sirve como vínculo entre el cielo y la tierra. Alguna conjetura de
que el motivo vino a través de la literatura ugarítica y pasó a la literatura bíblica
por absorción dela mitología cananea de la montaña cósmica. Se describe que
el dios cananeo El colocó su palacio en una montaña cósmica, y en el antiguo
Cercano Oriente se pensaba que los templos eran la encarnación arquitectónica
de la montaña cósmica. En la cosmología del antiguo Cercano Oriente, el punto
donde se unen los reinos celestial y terrenal se describe a veces como un jardín
de dios. En Ezequiel 28: 13–14 se menciona "Edén, el jardín de Dios" y "el
monte santo de Dios". En Génesis 2–3, la presencia de Dios está en el jardín del
Edén, que contiene un árbol sagrado y querubines colocados en su
entrada. Estos motivos se repitieron en las decoraciones del tabernáculo y en
las cortinas exteriores y paneles interiores del Primer Templo, así como en sus
muebles sagrados (1 Reyes 6:23, 29, 32; 7:29, 36).
Otros argumentan que la frase "centro de la tierra" no tenía este sentido
mítico cuando se escribió el texto hebreo, pero que se adjuntó a la expresión
durante el período helenístico cuando fue traducida por la LXX
como omphalos., con sus connotaciones mitológicas. Sin embargo, la
revelación divina estableció al monte Sion en Jerusalén como el “centro de la
tierra” con una orientación espiritual, lo que resultó en una afirmación de verdad
que lo distinguió de las otras naciones. Por esta razón, la literatura talmúdica y
midráshica entendió la frase literalmente como “ombligo”, siendo Jerusalén el
punto desde el cual se creó el mundo y donde el jardín original del Edén tenía
su nexo (b. Yoma 54b; Qodashim 10). Este texto de Ezequiel puede tener a la
vista el monte Sión, que para los israelitas representaría el “centro” [espiritual]
de la tierra, donde se encontraba el templo sagrado. Esto parece encontrar apoyo
en Ezequiel 5: 5: “Esto es lo que la L ORD Soberanadice: Esta es Jerusalén, la
cual he puesto en el centro de las naciones, con países alrededor de ella ”. La
declaración del salmista agrega más apoyo a la decisión divina de centrar la
presencia de Dios en el monte.Sión: “Porque el SEÑOR ha elegido a Sión, la ha
deseado para su morada, diciendo: 'Este es mi lugar de reposo por los siglos de
los siglos; aquí me sentaré en el trono, porque lo he deseado ”(Sal 132: 13-
14). Esta posición central convirtió a Jerusalén, la ciudad capital, en el foco del
ataque enemigo en el pasado, y según la predicción de Ezequiel para los últimos
días (Ezequiel 38:16) lo será nuevamente en el futuro.
Jerusalén en el centro de Israel en el Mapa Mosaico de Madaba (siglo VI
d.C.). Madaba, Jordania.
Berthold Werner / Wikimedia Commons, CC BY 3.0
Ezequiel 43: 10–11
Ejemplos arqueológicos de modelos de templos
Hijo de hombre, describe el templo al pueblo de Israel, para que se avergüencen
de sus pecados. Que consideren su perfección, y si se avergüenzan de todo lo
que han hecho, denles a conocer el diseño del templo, su disposición, sus salidas
y entradas, todo su diseño y todos sus reglamentos y leyes. Escríbalos ante ellos
para que sean fieles a su diseño y sigan todos sus reglamentos. (Ezequiel 43:
10-11)

Al preparar a los israelitas en el exilio para su futura restauración a su tierra,

se le ordenó a Ezequiel que les diera planes para un nuevo templo. Esto recuerda
la preparación original de Dios para la entrada de Israel a la tierra durante el
éxodo, cuando se le ordenó a Moisés que les diera planos para el tabernáculo
(Éxodo 25: 9, 40; 26:30; 27: 8; Números 8: 4), y los planes para el Primer
Templo bajo las reglas de David y Salomón (1 Crónicas 28: 11-19). En todos
estos relatos, la palabra usada para tales planes es el término
hebreo tabnit ("modelo" o "patrón"), que fue revelado a quienes iban a erigir
estas estructuras. El término tabniten sí mismo es algo difícil de traducir porque
el significado pretendido es poco seguro. El léxico Koehler-Baumgartner, por
ejemplo, da hasta ocho significados separados, incluyendo "original, prototipo,
copia, duplicado, modelo, imagen, algo así como el plan del arquitecto". 20 Por
lo tanto, el término podría indicar el original a partir del cual se construye una
réplica o la réplica real en sí.
Según la Biblia, a Moisés y David se les mostró el tabnit en sus respectivos
roles en preparación para la construcción del tabernáculo y el templo y
recibieron esta información oralmente y por visión. 21 Se han ofrecido cinco
interpretaciones de la naturaleza del objeto designado por esta instrucción
revelada: (1) un modelo en miniatura original; (2) un modelo en miniatura que
es una copia del original; 22 (3) el anteproyecto o plan de un arquitecto; (4) el
plan de un arquitecto que se basa en un original; (5) el original mismo, es decir,
el santuario celestial. 23El primero, un modelo en miniatura original, fue la
opinión de los rabinos (n. Menahot 29a, Rashi y Ramban hasta Éxodo 25: 9,
40), quienes afirmaron que se le mostró a Moisés un modelo en miniatura del
tabernáculo y su mobiliario, manteniendo que era necesario ayudar a Moisés a
comprender las complejas instrucciones. A pesar de que la sustancia del modelo
concebido por estos comentaristas era de fuego milagroso, todavía se
contemplaba como un modelo de enseñanza que Moisés, y más tarde David,
estudiaron para comunicarlo a los obreros "hábiles" (Éxodo 35:10; 1 Crónicas
28:21) el diseño divino. Hurowitz 24 sostiene que tabnit tiene en mente una
copia exacta de la estructura que se hará basada en un análisis del uso del
término y su expresión paralela mar'eh(“Patrón”) en varios pasajes bíblicos
(Éxodo 25:40; Números 8: 4). Toma tabnit en su significado básico de "forma",
"estructura" o "forma" para denotar una "réplica". 25 En 1 Crónicas 28:11, 12,
19, él argumenta que significa "un plano modelo (escrito)", mientras que en 1
Crónicas 18:28 tiene el significado de una "réplica" real. 26 También argumenta
en 1 Reyes 16:10 que un tabnitenviado por el rey Acaz al sacerdote Urías es
una representación del "altar original" visto por el rey en un viaje a Damasco y
al mismo tiempo un "modelo" para el altar duplicado que se construirá e
instalará en el Templo de Jerusalén (es decir, , el objeto original que se va a
imitar). Davidson cree que es probable que “a Moisés se le diera una visión del
santuario celestial y luego se le proporcionara un modelo en miniatura del
celestial comopatrón para copiar en la construcción de lo terrenal ". 27 Esta
comprensión del término antes de su uso en Ezequiel nos permite ver que
el tabnit dado por Dios a Ezequiel y por él a Israel es algo que el pueblo debe
"hacer" o "hacer" (hebreo 'asah ), es decir, construir. En otras palabras, hay
algún plan o modelo detallado que los israelitas deben seguir en la construcción
del futuro templo.
En el antiguo Cercano Oriente, la montaña celestial o cósmica sirvió de
modelo para templos, objetos de culto y leyes. 28 En esta tradición, FM Cross
sostiene que el tabnit era un tabernáculo cósmico, un concepto del dualismo
terrenal / cósmico que Israel tomó prestado de los cananeos. 29Sin embargo, no
hay justificación para esta suposición; más bien, las prácticas israelitas y del
antiguo Cercano Oriente reflejan una fuente común. En los relieves
arqueológicos que representan un zigurat o el diseño de un templo, puede haber
un boceto de los planos o un modelo real. Tal es probablemente el caso de una
estela de piedra negra que formó parte de una colección privada y se publicó
por primera vez en 2011. Conocida como la estela de la Torre de Babel,
contiene una inscripción cuneiforme y una figura de pie de Nabucodonosor II
retratada con su realeza. sombrero cónico, sosteniendo un bastón en la mano
izquierda y un pergamino con los planos de reconstrucción de la torre (aunque
algunos piensan que es una pluma para grabar o un clavo de cimentación) en su
mano derecha extendida. 30La imagen principal es del diseño del templo en
zigurat, tanto en la forma construida como en los planos de reconstrucción. Si
el objeto en la mano del rey es una copia de los planos de construcción o un
lápiz de grabado o un lápiz para dibujar estos planos, hay una imagen adicional
relacionada con el concepto bíblico de tabnit .
También hay modelos de terracota de templos encontrados en el antiguo
Cercano Oriente. El sitio de Khirbet Qeiyafa, un sitio del siglo X aC cerca del
valle de Elah, produjo modelos de arcilla de santuarios con paralelos a las
características arquitectónicas posteriores en el Primer Templo. Estos
probablemente se usaron como parte de los rituales de culto porque la ciudad
estaba lejos de las instalaciones de adoración en Gabaón (2 Crónicas 1: 3) y
Jerusalén (2 Crónicas 1:13). Su diseño, sin embargo, puede ilustrar el concepto
de tabnit que Ezequiel y los textos relacionados tienen a la vista.
Modelo de arcilla de un templo. Lourve, París.
Alexander Schick

DANIEL
Daniel 1: 1, 3, 4
Arqueología y la fecha del libro de Daniel
En el tercer año del reinado de Joacim rey de Judá, Nabucodonosor rey de
Babilonia vino a Jerusalén y la sitió. . . . Entonces el rey ordenó a Aspenaz, jefe
de los oficiales de la corte, que trajera al servicio del rey a algunos israelitas de
la familia real y la nobleza. . . para enseñarles el idioma y la literatura de los
babilonios. . . . Entre los elegidos se encontraban algunos de Judá:
Daniel. . . (Dan 1: 1, 3, 4b, 6a)

La tradición judía en su conjunto consideraba que el libro de Daniel

reflejaba un origen exílico genuino del siglo VI a.C., incluido el libro dentro del
canon hebreo, 31 y originalmente clasificó a su autor como un profeta
bíblico. 32 En el Nuevo Testamento se asumió esta posición, con los escritores
del Nuevo Testamento citando a Daniel como profeta y empleando el libro
como un ejemplo de profecía predictiva (cf. Dan 9:27; 12:11 en Mateo 24:15;
Marcos 13:14 ; 2 Tes. 2: 4; y una alusión en Apocalipsis 11: 2 y un posible
patrón profético para Apocalipsis 6-19). Este es especialmente el caso de Jesús,
quien no se refiere a un libro llamado Daniel, sino a la agencia de Daniel
personalmente (como implica el uso de la preposición griega dia , “por”).
Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos asumen una fecha del
siglo II a.C. para Daniel, entendiendo que sus predicciones históricamente
precisas de eventos en los períodos helenístico y macabeo requieren que se haya
compuesto después de este tiempo. Si bien algunos rastrearían la primera
declaración de esta fecha para el libro hasta el neoplatónico Porfirio (233-305
d.C.), 33 las declaraciones académicas de este punto de vista se derivan del siglo
XVIII por JD Michaelis y JC Eichhorn, 34 los cuales mantuvieron que el La
forma de Daniel fue un producto seudónimo del período macabeo postexílico
tardío (168-165 a. C.). El lexicógrafo hebreo SR Driver también sostuvo esta
opinión. 35Desde el trabajo de Driver, los estudiosos críticos han considerado
que la fecha tradicional del siglo VI ya no es defendible, aunque algunos
estudiosos conservadores la siguen aceptando y defendiendo. 36
Si bien la cuestión de la fecha de Daniel involucra muchas cuestiones
relacionadas con la evidencia interna del libro, la presencia de préstamos
extranjeros (por ejemplo, persa y griego), supuestos problemas cronológicos e
históricos y la naturaleza de la profecía predictiva, la arqueología puede ayudar
en responder a la pregunta ofreciendo información sobre cómo se interpretó el
libro en un contexto antiguo y proporcionando copias manuscritas cuya fecha
ayuda a establecer un límite para las teorías de datación. En este sentido, el
descubrimiento de al menos diez fragmentos de Daniel entre los Rollos del Mar
Muerto y el descubrimiento de documentos sectarios que citan o aluden al libro
y revelan una interpretación antigua ofrecen datos significativos para un área
de investigación sobre este tema.
Primero, es importante considerar la influencia de Daniel en la comunidad
de Qumrán, que comenzó en el siglo II a. C. y continuó hasta el siglo I d. C. El
registro más antiguo del carácter profético de Daniel se conserva en Qumrán,
donde el libro y sus predicciones desempeñaron un papel central en su
comunidad apocalíptica y probablemente indicaron su aceptación en una orden
que se acercaba al estado canónico. 37 Su importancia como profecía en Qumrán
está atestiguada por su frecuente citación, especialmente de Daniel 9-12 (por
ejemplo, Dan 11-12 se cita en el midrash escatológico conocido como
Florilegium [4Q174]) y los muchospseudoepigráficoimitaciones que se han
descubierto (por ejemplo, la Oración de Nabonido), así como la colección más
reciente de fragmentos apocalípticos en forma cuasi profética conocida como
Pseudo-Daniel (4Q243–245). De especial interés para nuestra discusión es la
referencia explícita en 4Q174 2.3, en la que se predice un período de
"tribulación" "como está escrito en el libro del profeta Daniel". Al sopesar esta
evidencia, debemos concluir con Koch “que no hay un solo testigo de la
exclusión de Daniel del corpus profético en la primera mitad del primer milenio
dC. En todas las fuentes del siglo I d.C. — la LXX, Qumrán, Josefo, Jesús y los
escritores del Nuevo Testamento — Daniel se cuenta entre los profetas. De
hecho, la evidencia literaria más temprana de la inclusión de Daniel entre la
tercera división de la Biblia hebrea, llamada ketubim("Escritos") se ubicará en
algún lugar entre los siglos V y VIII d.C. " 38
Sin duda, el libro de Daniel se utilizó como texto principal en la formación
del movimiento temprano. Como dice el traductor de pergaminos y erudito
Shemaryahu Talmon, "Daniel tuvo, sin ninguna duda, efectos
tremendos". 39 Uno de estos efectos puede haber venido a través de la referencia
de Daniel a un grupo de hombres sabios llamados en hebreo maskilim . Esta
compañía elegida son los de los últimos días que comprenderán el plan
misterioso de Dios que pronto se consumará (Dan. 12: 4, 9-10). Su esperanza
escatológica es el rescate del remanente judío en un tiempo de tribulación sin
igual (Dan 12: 1-2) y una resurrección.de los justos (Dan. 12: 3). Su
discernimiento especial de los tiempos y la influencia de la justicia los
distinguirá de manera única (Dan. 12:10). Los escritores de los Rollos se
inspiraron en estos ideales, tal vez incluso en su costumbre de usar prendas de
lino a la moda del “hombre vestido de lino” de Daniel, quien interpretó la
cronología de los eventos del tiempo del fin (Dan 12: 6-7). Algunos han
pensado que la profecía de Daniel de las setenta semanas (Dan. 9: 24-27)
también pudo haber sido adaptada al esquema cronológico de la secta (ver cap.
8). 40 Estos ejemplos revelan algo de la profunda influencia de Daniel en la
interpretación bíblica de la secta de Qumrán y parecen confirmar que
consideraban la composición de Daniel como una profecía genuina que
precedió por mucho tiempo a su propia secta.
Otro testimonio de la influencia de Daniel en Qumrán es la popularidad del
libro para la secta. Hay unas nueve copias de Daniel representadas por unos
veintidós fragmentos. Estos fragmentos provienen de las cuevas 1, 4 y 6 y, por
lo tanto, se han designado como 1QDan a – b (1Q71–72), 4QDan a – e (4Q112–116)
y 6QpapDan (6Q7), y un fragmento de Daniel 5 ( con una variante textual)
supuestamente de la Cueva 4 ahora está en manos privadas. En conjunto, estos
fragmentos dan fe de los capítulos 1-11 de Daniel, mientras que el capítulo 12
se cita brevemente en el Florilegium (4Q174): Dan 12:10 en 4Q174 2.3, 4. 41Los
Rollos también contienen otros testigos del Daniel bíblico, como los fragmentos
de Pseudo-Daniel (4Q243-245), apocalipsis de Pseudo-Daniel (4Q246,
4Q547), documentos apócrifos relacionados (4Q550, 4QPrNab) y paralelos en
otros apocalipsis (p. Ej., 4Q174). , véase 4Q180-181). Las copias fragmentarias
de Daniel datan de finales del siglo II a. C. hasta mediados del siglo I d. C. Sobre
la base de la paleografía, son comparables al Gran Rollo A de Isaías (1QIsa a )
y al Pesher Habacuc (1QpHab) y, por lo tanto, no pueden fecharse después del
125 a. C. 42Esto hace un punto significativo para el límite de la datación del libro
en el siglo II a.C., ya que una fecha tan cercana al supuesto autógrafo (período
macabeo) presenta dificultades porque no habría tiempo suficiente para que
tales copias se produzcan, distribuyan y luego recibido dentro del
judaísmo. Además, las comparaciones lingüísticas del midrashim coránico de
los siglos III-II a. C. con los capítulos arameo y hebreo de estos fragmentos de
Daniel han revelado rasgos coincidentes en vocabulario, estilo, morfología y
sintaxis. Este mismo tipo de evidencia para la datación de Crónicas obligó a
Jacob Meyers a argumentar: "El descubrimiento de un fragmento de Crónicas
en Qumrán hace que una fecha macabea sea virtualmente imposible para
cualquier parte de Crónicas". 43Este también ha sido el caso de la datación de
Eclesiastés basada en dos copias de Rollo encontradas en la Cueva 4 44 y de
muchos de los Salmos. 45 Frank Cross revisó las fechas de sus autógrafos sobre
la base de la nueva evidencia de Qumrán: “Eclesiastés, a veces fechado en el
siglo II, o incluso en el siglo I a.C., por eruditos más antiguos, aparece en un
ejemplar de la Cueva IV (4QQoha), que data ca. 175–150 a. C. Dado que el
texto del manuscrito revela un desarrollo textual, es demostrable que no es el
autógrafo y, por lo tanto, la fecha de la composición debe retroceder al siglo
III. Una copia del Salterio canónico (4QPsaa) del siglo II a. C., aunque
fragmentaria, indica que la colección de salmos canónicos en el período persa
". 46
Aunque la procedencia macabea ha sido un problema que obligó a
reevaluar la fecha tardía de otros libros, 47 este no ha sido el caso de Daniel. Por
el contrario, Cross ve a Daniel como excepcional, celebrando el hecho de que
la distancia cronológica del original se redujo a “no más de medio siglo más
joven que el autógrafo, ca. 168-165 ". 48Sin embargo, dado el cuidado ejercido
por esta secta estricta en la interpretación bíblica, su aparente rechazo del
gobierno dinástico macabeo y su sacerdocio, es excepcional que la secta
considere el libro como Escritura y le dé el lugar prominente que ocupaba en la
perspectiva profética de la secta. . Los eruditos han usado los textos de Pseudo-
Daniel y la Oración de Nabonido (que tiene paralelos con Dan 4) entre los
pergaminos para defender una composición tardía, afirmando que el material
en el Daniel bíblico dependía de estas obras intertestamentales. Simplemente
no hay precedente de que un libro judío canónico dependa de una fuente literaria
intertestamental no canónica, mientras que hay abundante evidencia de que lo
contrario es cierto. 49Por otro lado, esta evidencia de pseudoepígrafos daneses
florecientes puede dar fe de una tendencia popular a copiar al Daniel bíblico,
quien fue reconocido como un profeta y cuya propia composición apocalíptica,
el libro de Daniel, ya había sido canonizado, o al menos una referencia estándar.
para la cronología apocalíptica. Parece haber servido para este propósito en
Qumran, como lo hizo a través de una larga tradición de apocalipsis de estilo
daniel posterior que continuó hasta la Edad Media. 50
Fragmento de 1QDaniela (1: 10-17; 2: 2-6)
Cortesía de John Trevor Estate. Usado con permiso.
 Sin embargo, mientras que la escritura semicursiva temprana de
4QDan c (4Q114) se ha fechado a fines del siglo II a. C., el hebreo de Daniel
comparado lingüísticamente con el de otros rollos de Qumrán lo hace
imposible. Después de un análisis comparativo de Gleason Archer de la sintaxis
y morfología, el uso de palabras posbíblicas, pronunciación y ortografía
posbíblicas, y palabras usadas con un significado posbíblico, concluyó:
A la luz de todos los datos aducidos bajo las cuatro categorías que acabamos de
revisar, parece muy claro que una fecha del segundo siglo para los capítulos
hebreos de Daniel ya no se puede sostener por motivos lingüísticos. En vista
del desarrollo marcadamente posterior que exhiben estos documentos del siglo
II en las áreas de sintaxis, orden de las palabras, morfología, vocabulario,
ortografía y uso de las palabras, no hay absolutamente ninguna posibilidad de
considerar a Daniel como contemporáneo. Por el contrario, los indicios apuntan
a que deben haber transcurrido siglos entre ellos. . . De lo contrario, debemos
renunciar por completo a la evidencia lingüística y afirmar que carece por
completo de valor frente a las teorías subjetivas derivadas de prejuicios
antisobrenaturalistas. . .51

Esta conclusión también parece estar respaldada por un análisis

comparativo del arameo de Daniel con el arameo. Papiros elefantinos del Alto
Egipto, que datan del siglo V antes de Cristo. El egiptólogo británico Kenneth
Kitchen demostró que el 90 por ciento del vocabulario arameo de Daniel se
encontraba en documentos del siglo V a. C. o antes, que los préstamos persas
eran del persa antiguo y que los préstamos griegos también podían preceder al
siglo V a. C. Además, se demostró que algunas formas sintácticas de Daniel no
sobrevivieron más allá del siglo V a. C., excluyendo cualquier fecha
posterior. 52 Así concluyó: “El arameo de Daniel (y de Esdras) es simplemente
una parte del arameo imperial (oficial), en sí mismo, prácticamente inalcanzable
con cualquier convicción dentro de c. 600 a 330 a. C. ” 53 La opinión de Kitchen
fue apoyada por el semítico Alan Millard, de 54 años de la Universidad de
Liverpool .así como por el principal arameo EY Kutscher, quien mostró por el
orden de las palabras arameas de Daniel que la procedencia era oriental
(Babilonia), no occidental (Palestina), como lo requería la fecha
macabea. 55 Gleason Archer comparó el arameo delGénesis
Apocryphon (1Q20), fechado en el siglo I a.C., con el de Daniel yllegó a la
56

conclusión de que este último era siglos más tarde que el primero. 57 Cuando el
arameoSe publicó el targum de Job (11QtgJob), los eruditos coincidieron en
que era más joven que el arameo de Daniel, pero más antiguo que el arameo del
argumryphon. 58 Partiendo de la suposición de una fecha fija para Daniel en el
período macabeo (mediados del siglo II a. C.), algunos estudiosos intentaron
trasladar la fecha de 11Qtg Job al siglo I a. C. y el 1T20 al siglo I d. C. Sin
embargo, en un estudio comparativo de estos textos, Robert Vasholz determinó
que la fecha de 11QtgJob era de finales del siglo III a principios del siglo II
a.C., un siglo más antiguo que el 1T20. 59Esta evidencia exige que Daniel,
reconocido como mayor de 11QtgJob, sea de origen pre-macabeo. Además, un
estudio similar de A. York reveló que 11QtgJob, que corresponde a Job 40: 10-
11, alude a Nabucodonosor y refleja indiscutiblemente el vocabulario de Daniel
3:13, 19; 4: 33–34; y 5:20. 60 Esto, entonces, haría que el Qumran Targum de
Job dependiera de alguna copia de Daniel más antigua que él. Además, los
fragmentos de Daniel, especialmente 1Q72, muestran que Daniel se usó en
Qumrán (tanto en su parte hebrea como aramea) sin las expansiones que se
encuentran en el griego. Aparentemente, este fue el mismo texto canónico
hebreo-arameo de Daniel que usó el escritor judío del siglo I d.C. Josefo, ya que
su relato de la historia de Daniel también carecía de conocimiento de estas
adiciones deuterocanónicas. 61Esto sugiere que se hizo más de una recensión
hebrea de Daniel antes de la traducción de la Septuaginta (ca. 200 AC). Como
resultado del peso de esta evidencia, Gerhard Hasel concluyó: “Los documentos
arameos de Qumrán colocan la fecha de la composición en un período anterior
a lo que permite la fecha macabea. Por lo tanto, la fecha alternativa [temprana]
para Daniel en el siglo VI o V a. C. tiene más a su favor hoy que nunca desde
el punto de vista del lenguaje solamente ”. 62

Oseas
Oseas 4: 12-13
Literatura e iconografía antiguas de árboles y arboledas sagradas
Mi pueblo consulta a un ídolo de madera, y la vara de un adivino les habla. Un
espíritu de prostitución los extravía; son infieles a su Dios. Sacrifican en las
cimas de los montes y queman ofrendas en las colinas, debajo de robles, álamos
y encinares, donde la sombra es agradable. (Oseas 4: 12-13)

Este texto muestra a los antiguos israelitas prostituyéndose asociándose

con los ritos de adoración de las religiones de fertilidad de Canaán. En lugar de
buscar la presencia de Yahweh en el templo, Israel buscó las cimas de las
montañas y los jardines o arboledas, lugares sagrados en la antigüedad donde
se pensaba que los dioses de la antigüedad habitaban o manifestaban su
presencia de una manera especial. “Las descripciones de los jardines en la
literatura del Antiguo Cercano Oriente mencionan manantiales, árboles que
poseen atributos divinos y la belleza y fertilidad general del lugar. Se dice que
los árboles en 'la montaña de cedros, la morada de los dioses' mencionados en
la epopeya de Gilgamesh, son exuberantes ". 63Este texto dice: “Se quedaron
quietos y miraron el bosque, miraron la altura de los cedros, miraron la entrada
del bosque. . . Contemplaron la montaña de cedros, morada de los dioses, Trono
de Irnini. Desde la cara de la montaña, los cedros elevan su exuberancia. Buena
es su sombra, llena de deleite ”(Epopeya de Gilgamesh 5: 1-4; ver ANET ,
82). “A lo largo de la literatura del Antiguo Cercano Oriente, se conocen
descripciones ocasionales de árboles sagrados con poderes mágicos. En el
encantamiento acadio y los textos mágicos se hace referencia al árbol kiskanu
por tener algunos poderes curativos especiales. Crece de forma pura,
abundantelugar en Eridu. Las características del lugar nos recuerdan la imagen
del jardín de los dioses ". 64
Los árboles sagrados también están atestiguados en antiguos artefactos del
Cercano Oriente. El Museo de Brooklyn alberga doce losas de piedra con
decoración tallada del Palacio Noroeste de Ashurnasirpal II. El motivo de un
árbol estilizado, el llamado árbol sagrado, aparece en siete de esas losas, que
provienen de (habitaciones particulares de) el palacio de Nimrud del siglo IX. 65
Las
tallas de criaturas con cabeza de pájaro y alas, posiblemente de origen divino,
también se ven junto con los relieves de los árboles sagrados del palacio
noroeste. 66El uso de elementos extranjeros como estos en la adoración israelita
llevó a la apostasía religiosa en formas de idolatría absoluta (adoración de otro
dios en lugar del Dios de Israel), henoteísmo (adoración del Dios de Israel bajo
los nombres de otras deidades locales) y sincretismo (mezcla de la adoración
del Dios de Israel con prácticas religiosas paganas). Todas estas prácticas
violaron el pacto mosaico (Éxodo 20: 4, 23; 34:17; Levítico 19: 4; 26: 1) e
invitaron al juicio divino (Deut 4: 23-24; 28:15). En última instancia, fue debido
a este tipo de idolatría que el reino del norte fue al cautiverio asirio (2 Reyes
17: 7-12, 15-18, 23), y un siglo después la idolatría (el pecado del rey Manasés)
envió a Judá al Exilio en Babilonia (2 Reyes 24: 3; 2 Crónicas 33: 2-9).
Los árboles también se asociaron con sitios de templos antiguos. 67
Las
imágenes botánicas, como las palmeras, formaban parte de la arquitectura
interior del Templo de Salomón y su mobiliario (1 Reyes 6–7). 68 Su propósito
era recordarle a Israel que Dios estaba presente entre ellos de la misma manera
que lo había estado con Adán y Eva en el jardín. 69El ideal divino era restaurar
a la humanidad a esta relación prístina entre el creador y la criatura. Sin
embargo, la teología pagana había corrompido esta idea original y convertido
las arboledas en santuarios sagrados de las deidades de la fertilidad y sus
cultos. Los relieves arqueológicos que representan estos árboles sagrados
ilustran la lucha de Oseas contra un motivo omnipresente en su cultura a pesar
del mandato de Deuteronomio 12: 2-3: “Destruye por completo todos los
lugares en las altas montañas, en las colinas y debajo de todo árbol extendido,
donde el las naciones que estás despojando adoran a sus dioses. Derriba sus
altares, rompe sus piedras sagradas y quema sus postes de Asera en el
fuego; Corta los ídolos de sus dioses y borra sus nombres de esos lugares ".
Alivio del Palacio Noroeste de Ashurnasirpal II que representa criaturas
aladas con cabeza de pájaro junto con un árbol sagrado
© 2013 por Zondervan

AMOS
Amós 3: 2
Analogía con las relaciones Suzerain-Vassal
Sólo a ti te he elegido de todas las familias de la tierra; por tanto, te castigaré
por todos tus pecados. (Amós 3: 2)

El término hebreo que se usa aquí para "escogido" es bahar y, con respecto
a la nación de Israel, tiene la idea de una selección divina que resulta en la
noción de un "pueblo elegido" (Deut 7: 6; Ezequiel 20: 5). “'Pero yo he sido
el SEÑOR tu Dios desde que saliste de Egipto. No reconocerás a ningún Dios sino
a mí, a ningún Salvador excepto a mí. Te cuidé en el desierto, en la tierra del
ardor '”(Oseas 13: 4-5). El L ORDtiene un caso que presentar contra los
habitantes de la tierra. “No hay fidelidad, ni amor, ni reconocimiento de Dios
en la tierra” (Oseas 4: 1). Estos versículos apoyan la idea presentada aquí en
Amós de que Dios ha asumido la responsabilidad por el bienestar de Israel
basado en su pacto con ellos en el monte Sinaí. El trasfondo de esto puede verse
en la relación definida en el tratado soberano-vasallo.
 Los descubrimientos arqueológicos han desenterrado unos cincuenta
ejemplos de antiguos tratados vasallos del Cercano Oriente desde mediados del
tercer milenio antes de Cristo hasta mediados del primer milenio antes de
Cristo. Sin embargo, la estructura precisa de los tratados hititas de mediados del
segundo milenio a.C. define mejor las relaciones entre un soberano (un
superior) y un vasallo (inferior) en formas que proporcionan paralelos literarios
y conceptuales al pacto que Dios hizo con Israel en el Monte Sinaí. (el libro del
pacto, Éxodo 20: 1–23: 33) y renovado en las llanuras de Moab. Es esta última
renovación del pacto que se encuentra en el libro de Deuteronomio que se basa
en el formato del tratado vasallo hitita de la Edad del Bronce. 70Ejemplos de
tratados vasallos hititas incluyen el Tratado de Alepo, una tablilla escrita en
acadio que registra un tratado de soberanía hecho alrededor del 1300 a. C. entre
Mursili II, rey de los hititas (1339-1306 a. C.), y Talmi-sharruma de Alepo en
el norte de Siria. Este tratado de soberanía entre el poderoso rey de los hititas
(el soberano) y el rey más débil de Alepo (el vasallo) estableció el dominio
hitita sobre Alepo y reguló la relación entre los dos reinos. Otro ejemplo es el
Tratado de Kadesh (1259 a. C.), un acuerdo de paz firmado entre el faraón
egipcio Ramsés II y el rey hitita Hattusili III.
En estos tratados, si la relación es familiar o amistosa, las partes se
denominan "padre" e "hijo". Si la relación no es íntima, se hace referencia a las
partes como "señor" y "sirviente", o "rey" y "vasallo". En cualquier caso, el
vasallo está al servicio delsoberano sino también bajo su protección. Estos
tratados soberanos-vasallos tienen una sección de preámbulo que identifica al
soberano por su nombre y títulos y demuestra al vasallo cuánto ha hecho para
proteger al vasallo, que debe sumisión y lealtad. La siguiente sección enumera
las estipulaciones o lo que se requiere que el vasallo haga para demostrar su
sumisión y lealtad al soberano. Una sección final contiene las bendiciones del
soberano (por obediencia) y maldiciones (por desobediencia). En el preámbulo,
el soberano hace suyo a un vasallo a través de varios actos y, en ocasiones,
promete conocer al vasallo y proporcionar seguridad e instrucciones para un
comportamiento leal, y a su vez un vasallo responde al soberano y, en
ocasiones, promete conocer a su señor. al prometer su continua lealtad y
obediencia a las estipulaciones del gran rey.ORD (el soberano) se ha identificado
con Israel (el vasallo) como su Dios y ellos como su pueblo. Al igual que los
tratados hititas, la obligación de Israel como vasallo ante su soberano es en
respuesta a sus actos de gracia en su favor (Deut 7: 6; 14: 2; 26:18). Los libró
del poder de Faraón y les dio la oportunidad de servirle (Éxodo 19: 3-5; 20: 2;
cf. Jer 11: 1-8). Esta relación íntima los distingue de todas las demás naciones
de la tierra como aquellas con obligaciones de tratados divinos. El L ORDestá
obligado a protegerlos porque él los conoce (los eligió) de manera única como
sus vasallos, y ellos lo conocen (lo eligieron) (cf. Ex. 19: 8; 24: 3, 7) como su
soberano y lo obedecerán. El no obedecer traerá el castigo divino, como
promete este versículo. Si, en comparación, Israel les pareció a las naciones
sufrir la disciplina divina de manera desproporcionada, este texto asegura a
Israel (y las naciones) que es solo porque son el pueblo elegido y que la
disciplina demuestra esta relación.
Tratado vasallo hitita (Alepo)
AD Riddle / BiblePlaces.com, tomado en el Museo Británico

Jonás
Jonás 3: 5–8
Acontecimientos que llevaron al arrepentimiento de Nínive en 758 a. C.
Los ninivitas creyeron en Dios. Se proclamó un ayuno, y todos, desde el mayor
hasta el menor, se vistieron de cilicio. Cuando la advertencia de Jonás llegó al
rey de Nínive, se levantó de su trono, se quitó la túnica real, se cubrió con cilicio
y se sentó en el polvo. Ésta es la proclamación que emitió en Nínive: “Por
decreto del rey y sus nobles: No dejes que la gente, ni los animales, ni las
manadas ni los rebaños prueben nada; no les dejes comer ni beber. Pero que las
personas y los animales se cubran con cilicio. Que todos invoquen a Dios
urgentemente. Que abandonen sus malos caminos y su violencia ". (Jonás 3: 5-
8)

G. Aalders identifica un consenso común todavía compartido entre los

eruditos del Antiguo Testamento: “Al examinar la vasta literatura sobre el libro
de Jonás, observamos cuán extendida está la idea de que el objetivo del autor
no era dar un relato de los eventos históricos, sino presentar una ficción con
tendencia moral ”. 71 La historia de Jonás, por lo tanto, a menudo se reduce a
una mera alegoría o parábola, con poca preocupación por la precisión
histórica. Los eruditos suelen señalar la supervivencia de Jonás en el vientre de
un pez grande, el arrepentimiento masivo de Nínive y el crecimiento
sobrenatural de la planta como evidencia del desinterés del libro por comunicar
un mensaje históricamente confiable. Sin embargo, un fenómeno igualmente
inexplicable es el arrepentimiento de toda la ciudad.
Donald J. Wiseman sostiene que hay suficiente evidencia histórica que
explica el arrepentimiento masivo de los ninivitas en respuesta al conciso
profético de Jonás.anuncio (Jonás 3: 4). Wiseman nos recuerda que el antiguo
Cercano Oriente comenzó a hacer una crónica de los fenómenos astronómicos
alrededor del primer milenio antes de Cristo y a relacionar sus observaciones
celestes con eventos contemporáneos y futuros. Un eclipse solar fue
considerado como uno de los avistamientos más excepcionales en la
antigüedad; el evento fue interpretado de una manera sobrenatural y siempre se
pensó que precedería una calamidad venidera. 72 Es importante señalar que estos
presagios siempre estuvieron dirigidos hacia "el país en su conjunto o hacia la
familia real y los nobles y al derrocamiento de la dinastía y la ciudad". 73 Por
ejemplo, la Lista de epónimos asirios registró un eclipse solar en 763 a. C. que
ocurrió durante el reinado de Jeroboam II (782-753 a. C.). 74En particular, el
Enuma Anu Enlil contiene algunas declaraciones relacionadas con estos
eclipses: “'el rey será depuesto y asesinado y un hombre sin valor tomará el
trono'; 'el rey morirá, la lluvia del cielo inundará la tierra. Habrá hambre '; "una
deidad golpeará al rey y el fuego consumirá la tierra"; 'las murallas de la ciudad
serán destruidas'. ” 75 El hambre también tenían un significado sobrenatural
similar a los asirios. “Puede que no sea una coincidencia que entre las
referencias al reinado de Assur-dan III de Asiria [reinado de dieciocho años que
comienza en 773 a. C.] en las listas de epónimos hay varias a hambre ( mutanu )
ya sea al principio y al final de, o a lo largo, un período de siete años ". 76Los
terremotos también se asociaron con la esfera sobrenatural: “'Cuando el dios
Adad está enojado, la tierra tiembla'; [. . . ] 'Cuando tú, oh dios (Ninurta),
marchas, el cielo y la tierra tiemblan'. ” 77 interesante“, [E] arthquakes se
registran a Nínive en el tiempo de Salmanasar I [. . . ] y para el mes de Siwan
en el reinado de Assur-dan (posiblemente el contemporáneo de Jeroboam) ". 78
Ciertamente, estos eventos y quizás otros presagios cultivaron un ambiente
particular en Nínive que podría haber resultado en el arrepentimiento masivo
como se registra en Jonás 3: 5-8. A la luz de estos eventos históricos, que
ocurrieron a fines del siglo VIII a. C., un mensaje de ira divina de un vidente
como Jonás en este contexto politeísta y teológicamente sobrecargado puede
haber confirmado lo que ya decían los presagios de los asirios.

Acontecimientos que llevaron al arrepentimiento de Nínive en 758 a. C.

 787 Comenzó la adoración monoteísta de Nabu
765 Plaga en Asiria
763 Revuelta en la ciudad de Asur
763 Eclipse de sol
762 Revuelta en la ciudad de Asur
761 Revuelta en la ciudad de Arrapha
760 Revuelta en la ciudad de Arrapha
759 Otra plaga
758 “Paz en la tierra” (¿arrepentimiento bajo Jonás?)

NAHUM
Nahum 2: 3–7
La caída de Nínive en la Crónica de Babilonia
Los escudos de los soldados son rojos; los guerreros están vestidos de
escarlata. El metal de los carros destella el día en que están listos; se blandieron
las lanzas de enebro. Los carros asaltan las calles, corriendo de un lado a otro
por las plazas. Parecen antorchas encendidas; se lanzan como un rayo. Nínive
convoca a sus tropas escogidas, pero tropiezan en su camino. Corren hacia la
muralla de la ciudad; se coloca el escudo protector. Las puertas del río se abren
de par en par y el palacio se derrumba. Se decreta que Nínive sea exiliada y
llevada. Sus esclavas gimen como palomas y se golpean el pecho. (Nah 2: 3–7)

Las Crónicas de Babilonia, tablillas de arcilla que describen la historia de

los reyes de Babilonia y sus conquistas desde los siglos octavo al segundo antes
de Cristo, incluyen una tablilla que brinda información sobre la destrucción de
Nínive. WF Albright sostiene, "La Crónica de Babilonia y los textos
relacionados de los siglos VIII a. C. son generalmente reconocidos como los
anales más objetivos e históricamente confiables que nos han llegado desde el
antiguo Oriente". 79 El libro de Nahum es la advertencia profética a Nínive de
que Dios permitirá que sea destruida. Esta profecía se cumplió literalmente en
el 612 a. C., cuando Nabopolasar el rey babilónico y Ciaxares el rey mediano
conquistaron la ciudad. Si bien el relato de Nahum es más gráfico y revelador,
su registro es congruente con la historia de las Crónicas babilónicas.
La coalición entre los medios de comunicación y las fuerzas de Babilonia
sitió a Nínive:
El rey de Akkad cal [dirigió] su ejército y [Cyaxar] es, el rey de Mandahordes
( Umman-manda ) marchó hacia el rey de Akkad, [en]. . . Ellos se
conocieron. El rey de Akkad. . . y [Cyaxar] es. . . [el . . . ] s él cruzó y
marcharon (río arriba) en el terraplén del Tigris y. . . [acamparon] contra Nínive
". ( ANET 304)
Tropezan en su camino. Corren hacia la muralla de la ciudad; se coloca el
escudo protector. (Nah 2: 5b)
Nínive es destruida y saqueada, mientras que algunos asirios huyen:
Desde el mes de Simanu hasta el mes de Abu, se pelearon tres batallas y luego
hicieron un gran ataque contra la ciudad. En el mes de Abu, [el. . . El día, la
ciudad fue tomada y una gran derrota] la infligió [a] toda la [población]. Ese
día, Sinsharishkun, rey de Assy [ria huyó a]. . ., muchos prisioneros de la
ciudad, sin contar, se llevaron. La ciudad [convirtieron] en ruinas, colinas y
montones (de escombros). El rey] y el ejército de Asiria escaparon (sin
embargo) ante el rey (de Akkad) y [el ejército] del rey de Akkad. ( ANET 304–
5)
Las puertas del río se abren de par en par y el palacio se derrumba. Se decreta
que Nínive sea exiliada y llevada. (Nah 2: 6–7)
Crónica de Babilonia (BM 21901) que menciona la caída de Nínive
© 2013 por Zondervan

HABAKKUK
Habacuc 1: 6–7, 15
Evidencia arqueológica de crueldad en el antiguo Cercano Oriente
Estoy levantando a los babilonios, ese pueblo despiadado e impetuoso que barre
toda la tierra para apoderarse de las viviendas que no son las suyas. Son un
pueblo temido y temido; son una ley para sí mismos y promueven su propio
honor. . . . El malvado enemigo los saca a todos con anzuelos, los atrapa en su
red, los recoge en su red; y por eso se regocija y se alegra. (Hab 1: 6–7, 15)
 Habacuc abre este capítulo con una queja a Dios por la iniquidad y la
maldad de su pueblo y recibe la respuesta inesperada de la L ORD.que estaba
levantando a los caldeos para disciplinar a Israel. A esto le sigue una
descripción de la crueldad y brutalidad de este pueblo que trataba a sus cautivos
como peces atrapados en una red. Esas temibles tácticas empleadas por los
antiguos ejércitos del Cercano Oriente estaban empeñadas en intimidar a sus
enemigos. Los textos antiguos se refieren a la tortura y mutilación militares
como un medio de subyugación tanto física como psicológica. Un relato del rey
asirio Ashurnasirpal informa: “cuando una ciudad resistió el mayor tiempo
posible en lugar de someterse inmediatamente, Ashurnasirpal registra con
orgullo su castigo: 'Desolleé a todos los nobles que se habían rebelado contra
mí [y] cubrí con sus pieles el montón [ de cadáveres]; algunos los extendí dentro
del montón, otros los erigí en estacas sobre el montón. . . Desolleé a muchos a
través de mi tierra [y] cubrí las paredes con sus pieles ”. "80 Otro relato
espantoso que ciertamente habría intimidado a cualquier enemigo dice:
“Derribé a 50 de sus combatientes con la espada, quemé a 200 cautivosde ellos,
[y] derrotados en una batalla en la llanura 332 tropas. . . . Con su sangre teñí la
montaña de rojo como lana roja, [y] el resto de ellos se tragaron los barrancos
[y] torrentes de la montaña. Me llevé cautivos [y] posesiones de ellos. Corté las
cabezas de sus guerreros y construí una torre delante de su ciudad. Quemé a sus
niños [y] niñas adolescentes ". 81
Soldados asirios registran el número de prisioneros muertos (por
recuento). Museo Británico.

Un registro visual de tales actos de atrocidad a los prisioneros a menudo

revestía paredes y cubría los pisos de palacios y templos asirios y
babilónicos. 82 Un ejemplo famoso es el relieve de Laquis de 27 metros de largo
del palacio de Senaquerib en Nínive. Representa la práctica asiria de
desmembrar los cuerpos enemigos arrancándoles la piel, decapitando sus
cabezas, empalando sus cuerpos con postes, poniendo ganchos en la nariz y
cortando las manos de las víctimas. Los primeros restos reales de pilas de
manos cortadas fueron descubiertos en excavaciones en el palacio de los hicsos
en Tell ed-Dab'a (antigua Avaris). En los pozos de la parte norte del palacio
(datados en 1600 a. C.), los arqueólogos Manfred Bietak e Irene Forstner-
Müller encontraron dieciséis manos cortadas. 83No se ha pensado que esta
espantosa práctica sea originaria del norte de Canaán, de donde se cree que se
originaron los hicsos, pero era una práctica establecida de los egipcios. Si es
así, los hicsos de la dinastía XV (Reino Nuevo) pueden haberlo adoptado para
ajustarse al protocolo militar egipcio.
Tales relatos horribles ayudan a explicar el asombro de Habacuc cuando se
le informó que estos crueles enemigos de Israel serían usados para realizar la
cirugía espiritual necesaria para traer el arrepentimiento y devolver a la gente a
la adoración pura.

Sofonías
Sofonías 2: 4
El fin de Ekron
Gaza será abandonada y Ashkelon quedará en ruinas. Al mediodía, Ashdod será
vaciado y Ekron desarraigado. (Sofonías 2: 4)

El enemigo más conocido de Israel en la Biblia fueron los

filisteos. Surgieron de un grupo de pueblos del mar Egeo que invadieron la
llanura costera de Canaán en el siglo XII a. C. Durante el tiempo de los jueces,
se convirtieron en el enemigo más formidable de Israel y ocuparon un lugar
importante en la historia temprana de Israel, cruzando caminos con Sansón,
Samuel, Saúl y David. El rey David logró poner el territorio filisteo bajo control
israelita como tributario (2 Sam 8:12; 1 Reyes 4:24), y Filistea se vio obligada
a pagar tributo (2 Crónicas 27:11), pero los conflictos fronterizos continuaron
entre ellos ( 1 Reyes 25:27). Una de las primeras ciudades filisteas, Ecrón, fue
una ciudad fronteriza entre la pentápolis filistea que se convirtió en uno de los
principales centros comerciales del siglo VIII a. C. debido a su producción de
aceite de oliva de calidad. Se mencionó de manera prominente en los anales
asirios, y cuando estuvo bajo el control neoasirio (ca. 700 aC), su captura se
mostró en un relieve en el palacio de Sargón II. Después de esto, Ekron se
reurbanizó y su industria del aceite de oliva floreció. Pero en el 625 a. C. el
profeta Sofonías anunció la condenación de Ecrón por parte de Dios, y en el
603 a. C. la profecía se cumplió cuando el rey neobabilónico Nabucodonosor II
invadió Filistea y destruyó a Ecrón. Con esta destrucción llegó el fin de la
cultura material filistea. El desarraigo babilónico de Ecrón fue tan completo que
su ubicación fue desconocida hasta finales del siglo XX. Pero en el 625 a. C. el
profeta Sofonías anunció la condenación de Ecrón por parte de Dios, y en el
603 a. C. la profecía se cumplió cuando el rey neobabilónico Nabucodonosor II
invadió Filistea y destruyó a Ecrón. Con esta destrucción llegó el fin de la
cultura material filistea. El desarraigo babilónico de Ecrón fue tan completo que
su ubicación fue desconocida hasta finales del siglo XX. Pero en el 625 a. C. el
profeta Sofonías anunció la condenación de Ecrón por parte de Dios, y en el
603 a. C. la profecía se cumplió cuando el rey neobabilónico Nabucodonosor II
invadió Filistea y destruyó a Ecrón. Con esta destrucción llegó el fin de la
cultura material filistea. El desarraigo babilónico de Ecrón fue tan completo que
su ubicación fue desconocida hasta finales del siglo XX.
El sitio sospechoso de la antigua ciudad filistea era Tel Miqne, según su
situación geográfica en la unión de la llanura costera y la región montañosa.de
Judá. Entre 1983 y 1997, el arqueólogo israelí Trude Dotan y el arqueólogo
estadounidense Sy Gittin hicieron una excavación exhaustiva, pero, aunque los
artefactos arqueológicos que emergen del tel parecían distintivamente filisteos,
no se había encontrado evidencia directa que lo identificara positivamente como
Ekron. Luego, el último día de la decimocuarta temporada de excavación en el
Campo 4, Steve Ortiz volcó una piedra tallada en bruto de 220 libras y pensó
que podría ser una estela. Los arqueólogos habían visto cientos de piedras como
esta y se habían decepcionado cada vez que buscaban los rasguños en bruto que
esperaban formaran letras antiguas. Esta vez, sin embargo, fue diferente, y
cuando se examinó adecuadamente, una inscripción fue claramente visible. Fue
la clave para identificar el sitio como Ekron. Los "rayones" formaban setenta y
dos letras en cinco líneas de texto en escritura filistea (fonciana). Por la
redacción y la ortografía se identificó como una inscripción dedicatoria de un
templo real filisteo. El texto dice: “Este templo fue construido por 'Akish, hijo
de Padi, hijo de Yasid, hijo de Ada, hijo de Ya'ir, gobernante de Ekron,
paraPtgyh , su dama (divina) [quizás refiriéndose a Asera]. Que ella lo bendiga,
lo proteja, prolongue sus días y bendiga su tierra ”. 84 La inscripción menciona
claramente tanto el nombre del rey como el nombre de su ciudad: Ecrón. Es
extremadamente raro encontrar una inscripción monumental con el nombre de
un sitio bíblico y sus gobernantes in situ y en un nivel de destrucción
datable. Esto no solo confirmó el sitio, sino que permitió que todos los hallazgos
descubiertos durante los últimos catorce años se pusieran en un contexto
histórico que se pueda registrar.
Inscripción de Ekron
Kim Walton. El Museo de Israel, Jerusalén.
 Sy Gitin y Trude Dothan con inscripción Ekron.
© 1995 por Phoenix Data Systems

Los hallazgos de las habitaciones del palacio filisteo de varios pisos,

construido en un estilo neoasirio con un monumental vestíbulo de entrada con
columnas de estilo egipcio a la sala del trono, incluían una cobra dorada, un
uraeus destinado a ser colocado en una estatuilla de La realeza egipcia o de una
deidad, focas de escarabajo de estilo egipcio y un amuleto de loza de Ptah-
patecus, el dios egipcio de los artesanos. Estos artefactos ofrecen ejemplos
arqueológicos de la influencia pagana criticada por este profeta (Sof 1: 4-
8). Estos hallazgos revelan los vínculos comerciales y culturales de Ekron con
Egipto y, como tales, reflejan el cambio político que condujo a su ataque por
parte de los babilonios. También revela la influencia extranjera ejercida por esta
ciudad filistea que afectó a los israelitas y los llevó a la idolatría y la corrupción
del culto, lo que finalmente los llevó a la destrucción predicha (Sof. 2:

ZACARÍAS
Zacarías 4: 2
El candelero de siete boquillas
Me preguntó: "¿Qué ves?" Respondí: “Veo un candelabro de oro macizo con
un cuenco en la parte superior y siete lámparas encima, con siete canales para
las lámparas”. (Zacarías 4: 2)

En este versículo, el profeta posterior al exilio Zacarías describe

un menorat zahab (“candelero de oro”) con shib ʿ a mutsaqot (“siete chorros”)
que vio en una de sus visiones. Los comentaristas están divididos en cuanto a
si esta descripción era una lámpara de aceite única (visionaria), el tipo
tradicional de candelero usado en el tabernáculo y el templo, o un tipo especial
de lámpara usada con propósitos rituales. Si bien hay disputas sobre el TM y el
significado de los términos clave en la descripción, la mayoría de los estudiosos
señalan las características de esta lámpara como un receptáculo / depósito en
forma de cuenco, gullah (literalmente, "parte superior curva") que descansa
sobre una base cilíndrica o pedestal con el borde del recipiente pellizcado para
formar pequeñas muescas / picos, mutsaqot(de tsuq , literalmente "estrechez")
en el que se pueden colocar mechas empapadas en aceite de oliva. 85
Se han encontrado ejemplos de lámparas de aceite de terracota de siete
boquillas en excavaciones arqueológicas de la Edad del Bronce Media y Tardía
(ca. 2250-1200 aC), pero más comúnmente de la Edad del Hierro (ca. 1200-600
aC). 86Estas lámparas de cerámica se asemejan a un cáliz con fondo acampanado
(para soporte) y siete picos formados al pellizcar el borde del borde de arcilla
antes de secarse. La mayoría son aceite de oliva simple y sin adornos y quemado
casi exclusivamente (Éxodo 25: 6), con mechas generalmente hechas de lino
retorcido (Isaías 42: 3). La arqueología proporciona numerosos ejemplos de
rodales de culto con esta forma, una forma común en todo el antiguo Cercano
Oriente durante dos mil años. Se encontraron ejemplos de Israel de lámparas de
siete boquillas (con y sin pedestales) en Taanek (1300 a. C.), Dothan (1200 a.
C.), Gezer (1000 a 550 a. C.), Ain Shems (900 a. C.), Meguido I (780 a 650 a.
C.) A. C.), Laquis (710 a. C.), Murabba'at (600 a. C.) y Tel Dan (ca. 900 a.
C.). Los relativamente pocos ejemplos de este candelabro pueden implicar que
se usaron solo para fines especiales, como en ceremonias de culto.bama en el
área de culto (Área T, Hierro IIB) parece indicar un uso ritual.
Algunos estudiosos sugieren que este estilo de candelabro puede recordar
la fuente de iluminación utilizada en el Templo Salomónico. Aunque hay raros
ejemplos del período postexílico de candelabros ramificados similares a la
forma delmenorá que aparece en la iconografía judía moderna, el candelabro de
Zacarías parece no haber sido ramificado, pero tenía luces que emanaban del
cuenco en la parte superior del soporte.
Lámpara de aceite de terracota con siete puntas de la Edad del Hierro I
Cortesía del Liberty Biblical Museum. Foto de Ayelet Shapira. Usado con
permiso.

La descripción de los vasos de iluminación en el mobiliario del Primer Templo

(1 Reyes 7:49) no menciona un candelabro hecho de ramas, y mucho menos
siete ramas. La menorá tradicional se ve por primera vez representada en
monedas macabeas acuñadas por Antígono (40-37 a. C.) y en conexión con el
Segundo Templo (herodiano) en dibujos del siglo I sobre yeso del barrio judío,
grafitis en piedra de un túnel de escape que desciende a el estanque de Siloé de
la esquina suroeste del Monte del Templo, y sobre el famoso relieve del Arco
de Tito. A partir de esta evidencia, Carol Meyers argumenta que el tipo de
candelabro en el Primer Templo era probablemente el tipo descrito por
Zacarías: “Este tipo de lámpara se encuentra esporádicamente en las ruinas de
los santuarios cananeos de la Edad del Hierro y en precursores ocasionales de
la Edad del Bronce. Tales lámparas de siete picos, colocadas sobre soportes
cilíndricos,87 Si, como creen algunos comentaristas, la visión de Zacarías en 4:
2 se relaciona con la reinstalación ritual o la rededicación de los cimientos del
Segundo Templo (Zorobabel), 88 esta conexión del candelero con el templo se
fortalece.

MALAQUÍAS
Malaquías 2: 2
Evidencia arqueológica de las condiciones en Judá
“Si no escuchas, y si no resuelves honrar mi nombre”, dice
el SEÑOR Todopoderoso, “enviaré una maldición sobre ti y maldeciré tus
bendiciones. Sí, ya los he maldecido, porque no has resuelto honrarme ". (Mal
2: 2)

El consenso de la erudición coloca a Malaquías en algún lugar del período

entre la finalización del Segundo Templo en el 515 a. C. y la obra de Esdras y
Nehemías. Los factores sociales mencionados en el libro lo sitúan entre el 515
a. C. y el 398 a. C. Sin embargo, debido a la falta de distinción entre sacerdotes
y levitas, es preferible una fecha alrededor del 500 a.C. Por lo tanto, el período
de tiempo para Malaquías es posterior al exilio, o durante la restauración de
Judá, cuando el resto que regresó enfrentó el desafío de reconstruir sus ciudades
y estilos de vida.
Muchos libros de texto de arqueología bíblica han tratado este período de
manera superficial, 89 dejando al lector de la Biblia con la impresión de que la
conquista babilónica de Judá había dejado todo destruido y que todos habían
sido exiliados. Sin embargo, un examen de la evidencia arqueológica revela que
todo Judá no sufrió la misma destrucción y deportación que Jerusalén y sus
ciudades fortificadas. Las excavaciones en sitios en el norte de Judá y Benjamín
muestran que la vida en la ciudad continuó existiendo después de la caída de
Jerusalén y durante todo el período babilónico. 90En sitios como Tel en-Naṣbeh
(Mispah), Gabaón, Betel y Tell el-Ful (Gabaa), ubicados a solo 10 millas de
Jerusalén, así como en asentamientos más pequeños de la región montañosa
central, la vida continuó e incluso prosperó en el finales del siglo VI, con los
ciudadanos sintiéndose lo suficientemente seguros como para construir casas
fuera de las murallas de la ciudad. 91La implicación de estos hallazgos es que en
las áreas rurales la vida diaria continuó tanto como antes de la destrucción. Se
puede suponer que después de la interrupción inicial causada por la destrucción
de Jerusalén y el cambio de poder por completo a Babilonia, la vida del
campesino volvió a la semi-normalidad: una vida de subsistencia con fuertes
impuestos debido al estado, solo que ahora el estado era Babilonia y no Judá. E
incluso en Jerusalén, la vida continuó. Se reconstruyeron casas y quedó algo
parecido a la vida de la ciudad. Incluso Lamentaciones en su forma más
sombríasí indica que la gente todavía habitaba Jerusalén (ver especialmente
Lam 5). Así sobrevivió la comunidad en Palestina. No existe evidencia de un
reasentamiento de población extranjera en Judá del tipo que los asirios
practicaron en Israel y en otros lugares. Así la población permaneció intacta y
mantuvo su identidad cultural. Además, no debemos asumir una ausencia total
de contacto entre los de Babilonia y el resto de la población de Judá. Jeremías
envió al menos dos cartas a los deportados y recibió una carta a cambio (Jer
29). Asimismo, en el momento de Nehemías tuvo lugar la comunicación entre
los judíos de Persia y los de Palestina (Neh 1). No existe ninguna razón para
dudar de un contacto regular entre los deportados y los judíos en Palestina
durante este período.
Aparentemente, alguna forma de adoración continuó entre las ruinas del
templo (Jer 41: 4-5, asumiendo que “la casa del Señor” se refería al
templo). Incluso adoradores de ciudades israelitas como Samaria, Siquem y
Silo trajeron ofrendas e incienso a las ruinas del templo (Jer 41: 4-5). Algunos
sacerdotes permanecieron, probablemente de menor rango, pero los patrones de
adoración y festivales fueron prácticamente abandonados (Lam 1: 4).
La situación socioeconómica en Judá no cambió drásticamente con la
restauración. Jerusalén probablemente vio más reconstrucciones después del
regreso, como uno esperaría que las familias de la aristocracia, los sacerdotes y
los artesanos expertos se ubicaran allí. En las zonas rurales, la vida
probablemente siguió sin cambios. La evidencia arqueológica indica una
continuidad de vida en los pueblos y ciudades más pequeñas desde antes de la
caída de Judá hasta este período. Algunas pruebas de la situación económica
del período inicial de restauración pueden extraerse de Hageo. Hay varias
referencias a la sequía, las malas cosechas y el hambre (Hag 1: 5-11). Estos
desastres se interpretan como la respuesta de Dios a la infidelidad del pueblo
(Hag 1: 2, 4). Así, en la época de Hageo (520-525 aC), Jerusalén muestra
evidencia de reconstrucción y restauración. Era considerablemente más
pequeño de lo que había sido un siglo antes y ciertamente no tan grande, pero
estaba siendo reconstruido. Aparentemente, esta ciudad restaurada no tuvo
murallas defensivas hasta la época de Nehemías en el 444 a. C. (Neh 2-7). Esta
falta de un muro defensivo puede no haber sido el resultado de la economía, ni
siquiera del pequeño tamaño de la población de Jerusalén, sino más bien una
consecuencia de su relativa poca importancia. Al parecer, Judá fue gobernado
desde Samaria durante este tiempo (Neh 4: 1–2, 7–8).

Malaquías 2: 10–16
Los contratos matrimoniales de papiros arameos elefantinos
¿Usted pregunta por qué?" Es porque la L ORD es el testimonio entre usted y la
esposa de su juventud. Le has sido infiel, aunque es tu compañera, la esposa de
tu pacto matrimonial. (Mal 2:14)

Existe un debate sobre si este contexto se refiere a prácticas de culto y / o

prácticas sociales. En el versículo 11, el hapax legomenon bat 'el nekar ("hija
de un dios extranjero" NRSV) se usa con respecto a la profanación del templo,
pero ha resultado de un acto de "matrimonio". Algunos intérpretes argumentan
que se pretende una diosa pagana, y si el profeta hubiera querido designar a
mujeres extranjeras, habría utilizado la forma nasim nakriyot. Por lo tanto, el
"matrimonio" se toma simbólicamente de idolatría. Otros intérpretes señalan el
hecho de que los moabitas son llamados hijos e hijas de Quemos (Núm. 21:29),
en comparación con los israelitas, que son llamados hijos e hijas de Yahvé (Dt.
32:19). Esto también está en un contexto que se refiere a la práctica idólatra
(véase Deuteronomio 17: 2; 29:17), pero los términos se refieren claramente a
hombres y mujeres. Por lo tanto, este pasaje se ve mejor como una referencia a
las uniones civiles con mujeres extranjeras (paganas), un acto que violaba la
legislación mosaica y amenazaba la identidad del pacto. En Israel había leyes y
protección contra el matrimonio con mujeres extranjeras.(Génesis 24: 3-4;
Éxodo 34: 12-16; Dt 7: 3-4; Números 25: 1; 1 Reyes 11: 1-8). Incluso los
matrimonios políticos de Salomón con mujeres extranjeras, como la hija del
faraón, habían requerido una separación física entre ellos y los lugares israelitas
que debían mantenerse ritualmente puros (2 Crónicas 8:11). Tal contaminación
ritual por la presencia de una mujer extranjera podría resultar en la profanación
del templo, como observó Malaquías.
En los versículos 14–16, Malaquías se refiere a una segunda violación del
pacto del matrimonio, el divorcio de las esposas israelitas legítimas. Lo que
provocó esta práctica en la comunidad postexílica del siglo V a.C. puede
encontrar una respuesta en el descubrimiento arqueológico de un archivo de
papiros arameos en Elefantina, una isla ubicada en el Alto Egipto. Una
comunidad de guarnición judía de la diáspora se había establecido en la isla al
mismo tiempo que la comunidad judía postexílica a la que se dirigió
Malaquías. Estos documentos legales tratan de demandas, ventas, matrimonios,
préstamos, obsequios y derechos de propiedad. Aunque la mayoría de los
contratos se redactaron en arameo y parecen haber sido redactados en tribunales
judíos locales o persas, siguen la forma de los contratos egipcios, una prueba
más de la influencia extranjera en la comunidad judía. Si bien algunos judíos
en este asentamiento observaron las costumbres judías, muchos no lo
hicieron. La presencia de un templo israelita ilegítimo evidencia la apatía ritual
que parece haber caracterizado a la comunidad. Además, estos judíos vivían en
un ambiente pagano, que incluía arameos, griegos, babilonios y egipcios, y los
papiros elefantinos documentan casos de matrimonios mixtos con este elemento
extranjero, tal como Malaquías describió de la comunidad de Judea.
Este archivo arameo incluye siete textos matrimoniales, tres de los cuales
son relativamente completos. 92 El Papiro de Brooklyn 7: 33f es de especial
interés porque contiene un contrato de matrimonio entre Anani y Yehoyishma
que dice: "Pero Yehoyishma no tendrá poder para casarse con otro hombre
excepto Anani, y si ella lo hace, divorciarse, hazle la ley del divorcio ". 93Reuven
Yaron señala que “el adulterio de la esposa (o su entrada en un segundo
matrimonio) constituye divorcio. . . pero no se prevé ningún otro castigo. Esta
es una desviación radical de la ley judía (y la ley oriental en general), donde el
adulterio siempre se menciona como un crimen capital. . . La ley del Antiguo
Testamento no consideraba el adulterio como motivo de divorcio; más bien,
textos como Éxodo 20:14, Levítico 20:14 y Deuteronomio 5:18 explican que es
un crimen punible con la muerte. . . no hay ninguna sugerencia de que [una
mujer] disfrutara de tal derecho en la ley bíblica ". 94 Es posible que un
privilegio familiar en Egipto entrara en la religión y el pensamiento judíos en
Elefantina debido a su proximidad, lo que ilustra aún más el peligroso
sincretismo al que se refería Malaquías.
 Además, los documentos de Elefantina "enfatizan la naturaleza contractual
del matrimonio prestando atención a los aspectos pragmáticos legales y
económicos del vínculo matrimonial [como] el precio de la novia, la dote, los
derechos de propiedad, [los hijos] y la herencia". 95 Esto contrasta con el
Antiguo Testamento, que presenta el matrimonio como un pacto vinculante, no
como un contrato rescindible. Ciertamente, estas disposiciones de matrimonio
y divorcio de Elefantina podrían haber sido los antecedentes de las
estipulaciones matrimoniales judías más casuales del Segundo Templo. Los
hallazgos arqueológicos como estos dan una idea de la continuidad entre las
prácticas culturales influyentes durante el período persa y las condiciones socio-
religiosas abordadas por Malaquías.

Malaquías 4: 5–6
Alusiones al regreso de Elías en los rollos del mar Muerto
Mira, te enviaré al profeta Elías antes de que llegue ese gran y terrible día de la
L ORD . (Mal 4: 5)

Este texto anticipa la llegada de un mensajero como Elías que preparará el

camino para el rey mesiánico prometido al reconciliar al pueblo de Israel con
Dios antes del juicio escatológico. Este profeta del siglo IX a. C. se encuentra
entre los personajes más prominentes y misteriosos de la Biblia. Hizo milagros
y ordenó la ejecución de 850 profetas paganos después del famoso
enfrentamiento en el Monte Carmelo (1 Reyes 18:40) y al final de su ministerio
fue arrebatado al cielo por un carro de fuego y un torbellino (2 Reyes 2:11). ).
El profeta Elías se menciona en la literatura sectaria de Qumrán que data
del período hasmoneo (152–63 a. C.). Un texto arameo fragmentario conocido
como Visión B contiene una expectativa de Elías como el presagio del día del
juicio mencionado en Malaquías 4: 5: “Por tanto, enviaré a Elías antes. . . ]
”(4Q558.4). 96 Del mismo modo, en elApocalipsis Mesiánico (4Q521) puede
haber una alusión a un profeta ungido que habla del fin de los días, ya sea Elías
o un profeta como Elías: “y la ley de tu favor. Y los liberaré con [. . . ] es
seguro:]. Los padres volverán hacia los hijos ". 97 Si uno entiende a Dios como
el orador, entonces este pasaje anticipa el regreso de una figura tipo Elías que
traerá reconciliación y liberación al final de los días. 98Otro documento
fragmentario, que parafrasea las narraciones de Elías según se registran en 1 y
2 de Reyes, se postula como un reflejo de la creencia en el regreso de cierto
“valiente”, quizás Elías, en los últimos días. El pasaje dice: “para darlos en la
mano de cada nación [de. . . ] [. . . ] hasta el momento en que se levantará un
valiente [. . . ] [. . . ] [. . . ] porque para todos los espíritus y. . . [. . . ] [. . . los pr]
ophets [. . . ] (4Q382) ”. 99
Las alusiones y citas de Malaquías 4: 5 en textos fragmentarios revelan la
anticipación escatológica de la comunidad de Qumrán del cumplimiento literal
de esta profecía. 100 Si bien la identificación de este profeta parecido a Elías y el
momento de su llegada a menudo se debaten, junto con la cohesión general de
estos fragmentos, la comunidad de Qumrán, como mínimo, esperaba el regreso
escatológico de Elías. El Nuevo Testamento también contiene varias alusiones
a un Elijah redivivus o un tipo de Elías como el precursor de la llegada del
Mesías (Mateo 11:14; Lucas 1:17; Marcos 9:12). Tal expectativa se ha
conservado en la tradición judía y se evidencia en los hogares judíos
en Pesaj. (Pascua), como un lugar en la mesa está dispuesto para Elías con la
esperanza de que vendrá en este tiempo para anunciar la llegada del Mesías.
6
descubrimientos arqueológicos y el Antiguo
Testamento

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primitivo.
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de Gat

NOMB IDIO DESCUB UBICAC FECHA TEMA FECHA SIGNIFI

RE MA RIDOR IÓN ENCONT DE CADO
ENCONT RADA ORIGE BÍBLICO
RADA N
Sello de Proyecto Monte del 2015 Sello Siglo X Primero
piedra de cribado Templo administrati antes de tal sello
del monte (Jerusalén, vo con Cristo encontrad
del templo Israel) imagen de o en
y Gabriel dos Jerusalén
Barkay animales y
evidencia
de la
descripció
n bíblica
del reino
primitivo
de Judá.
Inscripc hebre Yosef Khirbet 2012 Tarro de Siglo X Lleva un
ión de o Garfinkel, Qeiyafa inscripción; antes de nombre
Eshbaal Saar Ganor (Shemaray uno de los Cristo que es el
im, Israel) cuatro con mismo
nombres que el del
del antiguo hijo del
reino de rey Saúl (1
Judá. Crón.
8:33).
Ostracó canaa Benjamin Laquis 2015 3 líneas 1130 a. Testigo
n de nita Sass, Yosef (Israel) con 9 letras C. temprano
Laquis Garfinkel semíticas del
tempranas alfabeto
cananeo
 que
condujo al
texto
bíblico
Sello hebre Eilat Opel 2009 Bulla de 727 a. Único
Real del o Mazar, (Jerusalén, arcilla con C. sello real
Rey Hagai Israel) la del rey
Ezequía CohenKlon inscripción: Ezequías
s ymus "Pertenecie de Judá
nte a (727-698
Ezequías a. C.)
[hijo de] encontrad
Acaz rey de o por
Judá" arqueólog
os en un
contexto
de
procedenc
ia.
Tableta Antig Irving Mesopota 2014 Tableta de 1750 a. Primera
del Arca uo Finkel y mia arcilla C. mención
de cuneif Leonard inscrita con en un
Simmon orme Simmons 60 líneas de texto
s babiló texto extrabíblic
nico o de que
los
animales
subieron
al Arca
"de dos en
dos"
Sitio de Itzhaq Tel Burna 2014 El patio del 1300 a. Templo o
culto Shai (Kiryat edificio de C. palacio de
cananeo Gat, 2700 pies la ciudad
Israel) cuadrados bíblica de
arrojó Libna
restos de conquista
rituales de do por
sacrificio Josué
asociados (Josué
con la 10:29) y
deidad entregado
cananea a Aarón y
Baal. sus hijos
(Josué
21:13)
Escarab Jerogl Thomas E. Khirbat 2014 Sello de 931 a. Proporcio
ajo de ífico Levy Hamra piedra del C. na nueva
Ifdan faraón evidencia
Sheshon egipci (distrito de Sheshonq de la
qI o Faynan, que se incursión
Jordania) identifica de Sisac
con el en Judá (2
faraón Crónicas
bíblico 12: 2-9).
Shishak.
Khirbet hebre Jimmy Khirbet 2014 El tribunal Siglo X La
Summei o Hardin, Jeff Summeily de Corinto antes de actividad
ly Blakely cerca de donde se Cristo administra
bullae Gaza, en la llevaban a tiva en
antigua cabo los este
frontera juicios. remoto
entre Judá puesto
y Filistea avanzado
de Judea
respalda el
reino
temprano
de Judá y
la
existencia
de los
reyes
bíblicos
David y
Salomón.
Escarab Jerogl Bryant Khirbet el- 2013 Escarabajo 1550- Agrega
ajo ífico Wood, Maqatir de piedra de 1450 a. soporte
egipcio egipci Gary Byers (Israel) la XVIII C. para que el
Khirbet o y Scott Dinastía sitio se
el- Stripling egipcia identifiqu
Maqatir (reinados e con la IA
de bíblica.
Thutmosis
III /
Amenhotep
II)

NOMB IDIO DESCUB UBICAC FECHA TEMA FECHA SIGNIFI

RE MA RIDOR IÓN ENCONT DE CADO
ENCONT RADA ORIGE BÍBLICO
RADA N
Palacio Yosef Khirbet 2013 Palacio Siglo X La
de la Garfinkel Qeiyafa davídico antes de planificaci
época de (Shemaray con Cristo ón de la
David im, Israel) almacenes ciudad y
reales las
adyacentes residencia
 s reales se
desarrollar
on en la
época del
rey David
Sello de hebre Eli Jerusalén, 2012 Sello de Californi Nombre
Matanya o Shukron Israel) piedra a. 687 a. bíblico
hu encontrado C. usado en
debajo del el Reino
Arco de de Judá en
Robinson al la última
pie del parte del
Monte del período
Templo con del Primer
el nombre Templo (1
de Crónicas
Matanyahu 1:25)
Cisterna Eli Jerusalén, 2012 Descubiert 727–698 Da fe de
de agu Shukron Israel) o debajo del a. C. la
a del Arco de actividad
primer Robinson; pública y
templo Contuvo de
66,000 peregrinos
galones de en el
agua Primer
Templo
durante el
reinado de
Ezequías.
Muro Eilat Ofel 2010 Muro de la 950 a. Evidencia
Salomó Mazar (Jerusalén, puerta de C. de la
nico Israel) entrada de construcci
230 pies de ón
largo x 19 monument
pies de alto al
(otra salomónic
sección de a como se
este muro menciona
de la ciudad en 1 Reyes
mide 115 7: 1-12.
pies de
largo x 15
pies de
alto)
Muro Trabajador Monte del 2006 Parte de la Siglo Evidencia
del es Templo pared cerca VIII a.C. de
Primer musulmane (Jerusalén, de la ubicación
Templo s Israel) Cúpula de de la Casa
la Roca con del
 cerámica y Petróleo
vasija para en el
aceite Primer
Templo
Sellos hebre Shlomit Zona 2008 Sellos con Siglos Revela el
del o Wexler- occidental el nombre VIII-VI nombre
edificio Bdoulah, del Monte Netanyahu a. C. menciona
administ Alexander del Templo ben do en la
rativo Onn (Jerusalén, Yaush; ima Biblia (1
del Israel) gen del Crónicas
Monte arquero 17; 25; Jer
del asirio 41) y las
Templo letras de
Laquis
Muro Ronny Ciudad de 2009 Muro 1800- Muro del
cananeo Reich, Eli David enorme de 1700 a. período
Shukron (Jerusalén, 26 pies de C. patriarcal
Israel) alto × 75 posterior
pies de que
largo que evidencia
protege un la
pasaje construcci
desde la ón
ciudad monument
fortificada al
hasta la preisraelit
vertiente a en
este del Jerusalén.
manantial
de Gihon
Belén Hillel Ciudad de 2012 Sello fiscal Siglos Primera
Bulla Richman, David (relacionad VIII-VII mención
Eli (Jerusalén, o con a. C. de la
Shukron Israel) impuestos) ciudad de
aficionado Belén
a la tierra fuera de la
tamizada en Biblia
el Proyecto
de
Tamizado
del Monte
del Templo
Santuar Yosef Khirbet 2011 Santuarios Siglo X Significa
ios de Garfinkel Qeiyafa rituales antes de do
culto de (Shemaray modelo de Cristo revelado
Khirbet im, Israel) arcilla en de los
Qeiyafa forma de triglifos en
templos la
arquitectu
 ra del
Templo de
Salomón
Inscripc Hiergl Descifrado Egipto 2012 Losa de 1842 a. Identifica
ión ífico (e piedra con C. a José y
Ahisam egipci interpretado imagen de sus dos
ach o (con ) por Doug figuras y hijos,
(Sania una Petrovich leyenda del Efraín y
115) sola medio Manasés,
letra egipcio en y está
hebrea exhibición inscrito
proto- en el Museo con las
conson Semítico de palabras
ante Harvard "6
beth) levantinos
: hebreos
de Betel,
el
amado".

NOMB IDIO DESCUB UBICAC FECHA TEMA FECHA SIGNIFI

RE MA RIDOR IÓN ENCONT DE CADO
ENCONT RADA ORIGEN BÍBLICO
RADA
Textiles Erez Ben- Timna 2015 Los Siglo X Proporcio
de la era Yosef (Valle de tejidos y antes de na nueva
del rey Arava, colores Cristo informaci
David Israel) de alta ón sobre
calidad los
muestran edomitas
una que
importan trabajan
te en las
presenci minas de
a cobre bajo
geopolíti la
ca de los hegemoní
edomitas a de
Judea.
El Klaus Göbekli 1995 Estructu California. Reescribe
templo Schmidt Tepe ras de 10,000 la historia
más (sureste de templos AC de la
antiguo Turquía) antiguos civilizació
del con n y la
mundo imágene religión.
s de
humanos
y
 animales

Impresi Yitzhak Bet Ha- 2015 Escena 3.000 Revela el

ón del Paz, Ianir 'Emeq musical / antes de mundo
sello del Milevski, (Israel) de culto Cristo simbólico-
cilindro Nimrod que ritualístico
del Getzov represent de Canaán
matrimo a un de la Edad
nio matrimo del Bronce
sagrado nio Antiguo
sagrado
Centro Avraham Turquía 2015 gran Siglo VIII Nuevos
administ Faust moderna patio con a.C. datos
rativo habitacio sobre
judío nes en Eglón
Tel tres lados bíblico,
'Eton en estilo una ciudad
típico cananea
israelita conquistad
de 4 a por
habitacio Josué
nes. (Josué 10:
34–36;
15:39)
Pilar de Ronnie Cueva del 2011 Único Siglos X- Absalón
Absalón Reich, Eli manantial ejemplo VIII a. C. copió este
Shukron 'Ain de una tipo de
Joweizeh capital pilar para
(entre protoeóli que fuera
Jerusalén y ca recordado
Belén) (utilizad como
a en la relacionad
arquitect o con la
ura realeza (2
monume Sam
ntal real) 18:18)
conectad
a a un
pilar
Minas Thomas Sur de 2008 Herrami Siglo X La
de cobre Levy Jordania entas de antes de producció
de extracció Cristo n de metal
Salomón n de a escala
cobre industrial
que habría
datan de estado en
la era del funcionam
reino iento en el
sitio
 bíblico durante
de Judá los
reinados
de los
reyes
David y
Salomón.
Palacio Eilat Ciudad de 2008 Edificio Siglos X- Palacio
del Rey Mazar David s reales IX a. C. del Rey
David (Jerusalén) monume David o
ntales Fortaleza
Atra- Acadi G. Smith, Babilonia, 1876, Cuentas 1650 a. C. Antiguo
Hasis o AR Millard, Asiria, 1965 de paralelo
épica WG Urgarit creación del
Lambert e Cercano
inundaci Oriente al
ón relato de
Génesis
Pintura Jerogl Percy Beni- 1902 Pintura 1900 aC Semitas
de la ífico Newberry Hasan de la de Canaán
tumba egipcio (Egipto) tumba de entrando
de Beni- Khnumh en Egipto
Hasan otep en como en el
el período
cementer patriarcal
io del (Génesis
Reino 12:10;
Medio 37:28)
Leyes Acadi Gustave Susa 1901 Colecci 1754 a. C. Ilustra la
de o Jéquier (Irán) ón de antigua
Hammur (antigu Jacques de leyes ley del
abi o Morgan babilónic Cercano
babiló as Oriente
nico)
Estela Jerogl Flinders Tebas 1896 Registra 1207 a. C. Primera
de ífico Petrie (Egipto) los mención
Merenpt egipcio logros del
ah militares nombre
de "Israel"
Merenpt
ah

NOM IDIOM DESCUB UBICACI FECHA TEMA FEC SIGNIFI

BRE A RIDOR ÓN ENCONT HA CADO
ENCONT RADA DE BÍBLICO
RADA ORIG
EN
 Alivio Jeroglífic Jean- Templo de 1825 Logros 925 Ataque
de os François Karnak de militares aC contra
Shesho egipcios Champollio Amón de Roboam,
nq medios n (Egipto) Sheshonq I hijo de
(Portal = Shishak Salomón
de (1 Reyes
bubastit 11:40;
a) 14:25; 2
Crónicas
12: 2-9)
Inscrip arameo Avraham Tel Dan 1993 Conquista Siglo Primera
ción Biran (Israel) siria de IX mención
"Casa Israel a.C. de David
de en
David" registros
extrabíblic
os
Mesha Moabita Frederick Dibon 1868 Logros 850 a. Relacione
Stele Augustus (Jordania) militares C. s moabita-
Klein de Mesa de israelitas,
Moab menciona
la casa de
David
Obelis Acadio AH Layard Nínive 1845 Logros 840 a. Imagen
co (neoasirio (Irak) militares C. del rey
negro ) de Jehú de
Salmanasa Judá
r III rindiendo
tributo
Textos arameo HJ Deir alla 1967 Profecía Siglo Vidente
de Franken (Sucot) de Balaam octavo famoso en
Balaam Jordania sobre el el relato
descontent bíblico
o del (Números
consejo 22: 5)
divino
Inscrip hebreo Jacob Jerusalén, 1880 Conmemo 701 a. Detalles
ción de (Eliyahu) Israel) ración de C. extrabíblic
Siloé Spafford la os del
finalizació relato
n del túnel bíblico (2
de agua de Reyes
Ezequías 20:20)
Cilindr Acadio Coronel Nínive 1830 Logros 686 a. Describe
o de (neoasirio Robert (Irak) militares C. el sitio de
Senaqu ) Taylor de Jerusalén
erib Senaqueri (2 Reyes
(Prisma b 18: 13-19:
de 35)
Taylor)

Laquis hebreo James Tell ed- 1935, 21 cartas 588 a. Condicion

Ostraca Leslie Duweir 1938 del capitán C. es durante
Starkey (Laquis, militar de el asedio
Israel) Laquis a final de
Yaush Babilonia
(Jerusalén) (Jer 34: 6-
7)
Cilindr Acadio Hormuzd Babilonia 1879 Grado de 535 a. Ilustra la
o de Rassam (Irak) Ciro que C. política de
Cyrus permite la restauració
reconstruc n de
ción de Jerusalén
templos. (Esdras 5:
13-17)
Tablet Cuneifor Mujer Tel el- 1887 Correspon 1400 Confirma
as me acadio campesina Amarna dencia a. C. que los
Amarn (autores egipcia (Egipto) diplomátic hebreos se
a cananeos) a entre la establecier
administra on en
ción Mesopota
egipcia y mia a
sus principios
representa del
ntes en segundo
Canaán y milenio
Amurru antes de
durante el Cristo.
Reino
Nuevo
Crónic Acadio Donald Babilonia 1956 Informes 626– Registro
as (neobabil Wiseman (Irak) oficiales 594 a. extrabíblic
babilón ónico) de la C. o de la
icas primera captura de
década de Jerusalén
Nabucodo en 597 a.
nosor C. y otros
como rey. detalles
históricos
Inscrip Persa Robert Monte 1835 Relato 522 a. Evidencia
ción de antiguo, Sherley, Sir Behistun multilingü C. de la
Behistu elamita y Henry (Irán) e de la historicida
n babilónic Rawlinson victoria d de Darío
o persa el Grande
(acadio) sobre
Babilonia
y el
ascenso
 del rey
Darío

NOM IDIOM DESCUB UBICACI FECHA TEMA FEC SIGNIFI

BRE A RIDOR ÓN ENCONT HA CADO
ENCONT RADA DE BÍBLICO
RADA ORIG
EN
Inscrip Cuneifor Henry Ur (Tell el- 1854 Belsasar 556- Aclaració
ción de me Rawlinson Muqayyar) aparece 539 a. n de
Belsasa acadio Irak como C. Daniel
r corregente como
(Crónic con el rey "tercer
a de Nabonido gobernant
Naboni e en el
do) reino"
(Dan
5:29)
Códig Cuneifor Gustave Susa 1901 282 leyes 1765- Evidencia
o de me Jequier (Irán) que tratan 1700 de la
Hamm acadio de la a. C. cronología
urabi moralidad, de la ley
el mosaica
comercio y del siglo
la religión XV y
(200 años evidencia
antes de la de los
ley primeros
mosaica) escritos en
Canaán
Tablet Eblaite Paolo Tel- 1976 Archivos 2350 Proporcio
as de Cuneifor Matthiae Mardikh reales que a. C. nar
Ebla me (Siria) contienen antecedent
muchos es
tipos de históricos
textos de Siria a
finales del
tercer
milenio
Gilga Acadio Hormuzd Nínive 1853 Las 2000 Paralelo
mesh (neoasirio Rassam (Irak) hazañas de AC extrabíblic
Epic ) Gilgamesh o al relato
, Enkidu, de Génesis
Utnapishti del
m y la Diluvio
búsqueda
de la
inmortalid
ad
 Inscrip Protocan Aren Tel es-Safi 2005 La Siglo Apoyo a
ción de anita Maeir (Gath) inscripció IX la
Goliat Israel n filistea a.C. historicida
más d del
antigua filisteo
con un Goliat de
nombre Gat (1 Sam
similar al 17: 4)
nombre
bíblico de
Goliat
Hattus Neshita Hugo Boğazkale 1906, Archivos 1600- Historicid
a cuneiform Winckler, (Turquía) 1907, reales del 1300 ad del
(capital e Theodore 1911–13, Imperio a. C. reino hitita
hitita) Makridi 1931 1963– neo-hitita en
Bey, Kurt 94 (30.000 Anatolia
Bittel, Peter tablillas que puede
Neve que estar
registran relacionad
leyes, o con los
leyendas, hititas
pactos y bíblicos
mitos) (Génesis
15:20).
Casa hebreo Ruth Tel Arad 1962–67 Recibo de 800 Primera
de Amiran, (Israel) la aC pieza de
YHWH Yohanan donación evidencia
Ostraco Aharoni de plata al que hace
n Primer referencia
Templo al Templo
fuera del
texto
bíblico
Gran Jeroglífic Jean- Templo de 1828–29 Registra 1212- Represent
inscripc os Francois Karnak de las 1202 ación
ión de egipcios Champollio Amón campañas a. C. artística
Karnak n, Karl (Egipto) del faraón más
de Richard Merneptah antigua
Mernep Lepsius , incluida conocida
tah la derrota de los
de los israelitas
israelitas en un
en la relieve
campaña
de Canaán
como en la
estela de
Merenptah
.
 Estela Jeroglífic Flinders Tebas 1896 Las 1230 Primera
de os Petrie (Egipto) hazañas a. C. mención
Mernep egipcios militares extrabíblic
tah del faraón a de Israel
Merneptah

Tablet Hurrian Chiera y Yorghun 1925- Archivo 1500- Fuente de

as (dialecto Speiser Tepe 1941 que 1400 las
Nuzi del (Irak) contiene a. C. costumbre
acadio) registros s
Cuneifor familiares contempor
me áneas a
mediados
del
segundo
milenio
Prisma Cuneifor Hermann Biblioteca 1900, Prisma de 2017 Cuenta de
Weld- me Hilprecht, en Nippur 1939 arcilla que –1794 Génesis
Blundel sumerio Jacobsen, (Babilonia) enumera a. C. (con
l (Lista Thorkild Irak los reyes respecto a
de sumerios la
reyes que esperanza
sumeri reinaron de vida
os) antes y antes del
después Diluvio)
del "Gran
Diluvio"

NOM IDIOM DESCUB UBICACI FECHA TEMA FEC SIGNIFI

BRE A RIDOR ÓN ENCONT HA CADO
ENCONT RADA DE BÍBLICO
RADA ORIG
EN
Mari Cuneifor André Tel al- 1933 Archivos Siglo Proporcio
me acadio Parrot Hariri reales de XVIII na
(antiguo (Siria) Zimri-Lim a.C. paralelism
babilónic que os con las
o) contienen prácticas
muchos del primer
tipos de milenio
textos que
(oráculos pueden
administra reflejarse
tivos, en tiempos
legales, anteriores
religiosos de los
y Patriarcas.
proféticos)
Enuma Acadio AH Layard Nínive 1848- Relato de Siglo Paralelos
Elish (neoasirio (Irak) 1876 la VII a. a las
) ascensión C. cuentas de
cuneiform de Marduk creación
e a la cabeza de
del Génesis
panteón
Ugarit Ugarítico Claude Ras 1928 Archivos Siglo Cognado
Schaeffer Shamra reales de XV semítico
(Siria) Ugarit antes del
(religión y de noroeste
literatura Cristo más
cananeas) cercano al
hebreo
bíblico
 7
Introducción al período intertestamental

"Intertestamental" es un término cristiano popular que se usa para referirse

a un período de tiempo entre el final del período de producción del Antiguo
Testamento (período persa) y el comienzo del período relacionado con Jesús y
la producción del Nuevo Testamento ( Período romano), un período de tiempo
(aproximadamente 400 años) equivalente al período del Segundo Templo,
aunque la producción del Nuevo Testamento continuó después de la destrucción
del templo (por ejemplo, el libro de Apocalipsis en el 95 d.C.). En la discusión
académica, los eventos de este tiempo se conocen como el período del Segundo
Templo, un tiempo que comenzó con el regreso de los judíos exiliados a Judá y
la colocación de los cimientos del Segundo Templo (538 a.C.) hasta su
destrucción romana (70 d.C. ). Durante este período, una serie de
acontecimientos importantes remodelaron el mundo de la Biblia y dejaron
restos importantes en el registro arqueológico. Comenzó con el dominio persa
(539–332 a. C.), cuando Judá se convirtió en la provincia de Yehud y la
reconstrucción del templo en Jerusalén. El dominio persa fue eclipsado
entonces por la conquista de Alejandro Magno. La colonización que siguió
impuso la cultura griega (helenismo) al pueblo judío y creó una división entre
los judíos helenistas (que adoptaron la cultura griega mientras conservaban la
tradición religiosa judía, aunque no la práctica) y los judíos no infernales. El
estilo de vida helenístico (con la correspondiente prohibición de la práctica de
la religión judía) se impuso a toda la población judía bajo el gobierno seléucida
(más notablemente bajo Antíoco Epífanes IV), lo que resultó en una revuelta
judía (167 a. C.) dirigida por Judas Macabeo y sus hijos. , quien estableció con
éxito un gobierno independiente en Israel (165 a 37 a. C.). Bajo los macabeos
o hasmoneos, dinastía los oficios de reyes y sacerdotes se extrajeron de su
familia. Esto resultó en una tensión creciente con grupos como los fariseos y
grupos separatistas, como una banda de sacerdotes de la línea sadokita que
formaron una comunidad sectaria en una meseta en la esquina noroeste del Mar
Muerto (Qumrán) alrededor del año 100 a. C. La dinastía hasmonea terminó
debido a la guerra civil entre los hijos de Salomé Alejandra (Hircano II y
Aristóbulo II) y los llamamientos hechos a las autoridades romanas, que vieron
esta oportunidad en la región.
El período intertestamental vio la producción de la Septuaginta, encargado
por Ptolomeo II y producido por escribas judíos en Alejandría, Egipto ca. 250
a. C., la producción de copias de la Biblia hebrea, comentarios y otros escritos
(los Rollos del Mar Muerto), la producción por escritores judíos de documentos
apócrifos y pseudoepigráficos, el surgimiento y desarrollo de sectas religiosas
y políticas judías (fariseos, saduceos, Herodianos,Esenios ) y otros como
elZelotes y Sicarii ("hombres de la daga") después de la imposición del dominio
romano sobre Israel (comenzando en el 63 a. C. con la conquista del emperador
Pompeyo) y los decretos imperiales de que las imágenes del emperador y / o
del imperio se coloquen en los recintos sagrados . Esto llevó al establecimiento
romano de la dinastía herodiana (comenzando con Herodes el Grande en 37 a.
C.), la segunda reconstrucción del templo en Jerusalén (terminado en 20 a. C.)
y la creación romana de la provincia de Judea (6 a. C.). La cultura en Israel en
este punto era una mezcla de romana, griega y judía, todoel escenario del
descontento religioso y político que caracterizó la época en que nació Jesús y
se escribió el Nuevo Testamento. Nuestro enfoque arqueológico a continuación
tratará brevemente los eventos fundamentales de este período que formaron el
trasfondo político y religioso del judaísmo y sus conflictos reflejados en el
Nuevo Testamento: (1) la construcción del Segundo Templo (Zorobabel); (2)
la influencia predominante del helenismo en el pueblo judío, como lo demuestra
el gobierno de Antíoco IV; (3) el gobierno hasmoneo (incluido el sacerdocio),
el establecimiento de la Comunidad de Qumrán y la producción de los Rollos
del Mar Muerto; (4) la invasión romana que dio lugar a nombramientos
políticos de reyes y sumos sacerdotes, incluida la dinastía herodiana, su (re)
construcción del Segundo Templo y su complejo.
Papiro Fouad 266 (siglo II a. C.), fragmento más antiguo de la LXX que
muestra Deut 18: 3-6 (réplica)
Liberty Biblical Museum, foto de Ayelet Shapira

8
El segundo templo (Zorobabel)

Bajo la dirección de Zorobabel, quien llegó a ser gobernador de Judá, y Josué

el sumo sacerdote (Hag 2: 2), el pueblo comenzó la fundación de la primera
fase del Segundo Templo. Siguiendo el precedente establecido en la
preparación del Primer Templo, la gente contribuyó generosamente al tesoro
sagrado (Esdras 2: 68–69). El primer acto de restauración fue la reconstrucción
del altar del holocausto, lo que permitió restablecer el sistema de sacrificios y
restaurar la celebración de las fiestas bíblicas (Esdras 3: 1-5). Al igual que el
Primer Templo, el Templo de Zorobabel fue construido siguiendo el patrón de
los templos extranjeros por obreros fenicios (Esdras 3: 7–10), en armonía con
el decreto del rey persa Darío de reconstruir el templo. Los judíos que
regresaron del exilio no tenían experiencia y solo pudieron construir un nuevo
templo con la experiencia de los fenicios. En el 538 aC se colocaron los
cimientos del Segundo Templo; sin embargo, la construcción del templo en sí
encontró resistencia por parte de los residentes samaritanos del norte y no pudo
reanudarse hasta dentro de quince años.
El trabajo se reanudó en el 520 a.C., mediante la exhortación de los profetas
Ageo y Zacarías y un decreto del rey persa Darío, quien proporcionó la
aprobación oficial y el apoyo de los impuestos locales para financiar la
finalización de la estructura (Esdras 6: 1-15). . La dedicación de esta estructura
terminada el 12 de marzo de 516/515 a. C., unos veinte años después del regreso
del exilio y exactamente setenta años después de la desolación de Jerusalén
(587/6 a. C., un período que había sido gobernado por el estado del templo ,
véanse Jer 25: 11-12; 29:10; Dan 9: 2, 16-17, 24).
El Segundo Templo era de construcción inferior en comparación con el
Primer Templo, carecía de un recinto, los dos pilares de entrada Yachin y Booz,
los dos querubines de madera de olivo que cubrían el arca y el arca del pacto
mismo. Además, mientras que el Primer Templo se había construido al
comienzo del gobierno independiente de Israel, el segundo se construyó bajo
una época de dominación extranjera. Más importante aún, la presencia visible
de YHWH estuvo ausente en el Segundo Templo. Por estas razones, el relato
bíblico señala que muchos de los sacerdotes y levitas que tenían la edad
suficiente para haber visto el Primer Templo lloraron en el momento en que se
colocaron los cimientos de este templo (Esdras 3: 12-13).

El diseño del segundo templo (Zorobabel)

Aunque los relatos bíblicos ofrecen pequeños detalles de la construcción del
Templo de Zorobabel, parece que era similar al Primer Templo (Hag 2: 3) pero
sin un recinto real adyacente. Esto parece ser verificado por el descubrimiento
arqueológico de los restos del templo samaritano enEl monte
Gerizim (incluidos sus muros, puertas y altares de 6 pies de espesor) a pesar de
que también tenía dos edificios adyacentes que se cree que son una residencia
real y un edificio administrativo. La puerta norte del templo es una réplica del
templo descrito en elRollo del Templo , un documento del Rollo del Mar
Muerto escrito cuando el Segundo Templo de Zorobabel todavía estaba en
pie. Que el templo samaritano fue modeladodespués del Templo de Zorobabel
está implícito en el relato de Josefo sobre su origen en el que Menachem, un
sacerdote en el Templo de Jerusalén, se casa con Nikaso, la hija del líder
samaritano Sanbalat. Este matrimonio excluye a Menachem del servicio en el
Templo de Jerusalén, por lo que su suegro le construye un templo en el monte
Gerizim donde puede oficiar como sumo sacerdote. Dado que los samaritanos
abrazaron todo, desde las oraciones judías hasta el ritual de sacrificio, es más
que probable que el templo que construyeron hubiera sido una réplica del
Segundo Templo de Zorobabel que todavía estaba en pie en ese momento.
El registro del templo de Zorobabel nos viene de los profetas Ageo (Ageo
1: 1–8, 12–14; 2: 1–9) y Zacarías (Zacarías 1: 7–6: 15) y el escriba Esdras
(Esdras 1: 3-11; 3:13; 4: 1-6: 22). Estos textos tratan principalmente de la
estructura del templo, mientras que el relato de los muros de la ciudad y el lugar
se encuentran en Nehemías (Nehemías 2: 11–7: 4). Registra que había cinco
puertas exteriores, dos en el sur y una en cada uno de los otros muros. El tratado
de Mishná Middot reafirma esto y señala que estas puertas tenían 17 pies (5 m)
de ancho y 34 pies (10 m) de alto (Mid. 1: 3; 2: 3). También nombra la puerta
occidental como la Puerta de Kiponus (Mid. 1: 3).
Vista aérea de los restos del templo samaritano (debajo de la iglesia de
Theodorus) en el monte. Gerizim
Bill Schlegel / www.BiblePlaces.com

Junto a la puerta oriental había cámaras. Middot 1.6 señala que se trataba de la
Cámara del Hogar, que tenía cuatro salas que daban a una sala de recepción, la
"Cámara de las ofrendas del cordero" y la "Cámara de los panes de la
proposición", un lugar donde los hasmoneos escondían piedras del altar
contaminadas y una cámara conducido a un lugar para la purificación ritual
sacerdotal, la "Cámara de Inmersión". Nehemías también registra los actos
rituales asociados con el templo (Neh 10: 32-39; cf.12: 44-47) y los proyectos
de construcción, muy probablemente relacionados con el recinto del templo
(Neh 2: 8; 8: 1; 12 : 44; 13: 4-7). Nehemías 3:29 menciona la puerta oriental
dentro del recinto del templo del cual Semaías era el guardián. Alrededor del
templo y los recintos reales había un recinto adicional que tenía dos puertas, la
Puerta del Agua (Neh 3:26) y la Puerta de Inspección (Neh 3:31). Esta última
puerta estaba situada al este, frente a la muralla defensiva exterior de la
ciudad. La puerta oriental de esta muralla defensiva se llamaba Puerta de los
Caballos. Se cree que entre la Puerta del Este y la Puerta de Inspección estaba
el lugar abierto donde el rey Ezequías reunió a los sacerdotes y levitas (2
Crónicas 29: 4-5) y luego Esdras reunió a los hombres de Benjamín y Judá
(Esdras 10: 9).

Evidencia arqueológica
Josefo afirma que el Templo de Salomón se construyó en un Monte del Templo
cuadrado ( Ant. 15.400). Las fuentes judías dan a entender que el Segundo
Templo de Zorobabel siguió las líneas de este Monte del Templo pre- exílico de
500 codos cuadrados ( Ant. 8.96; JW 5.184–85). Este Monte del Templo de 500
codos cuadrados se ha descubierto hoy a través de una evaluación de estructuras
alrededor y sobre el Monte del Templo moderno que dan a conocer las
extensiones agregadas al original en los períodos hasmoneo y herodiano. Las
pruebas para identificar los lados del Monte del Templo original son las
siguientes:
■ el muro occidental, un muro ahora cubierto que se conserva como el escalón
más bajo de la escalera en la esquina noroeste del área elevada
■ el muro norte, restos de un escarpe rocoso de una cantera (encontrado en el
siglo XIX por Charles Warren) que forma un ángulo recto con el escalón / muro
del muro este
■ el muro oriental, la línea original del muro oriental entre el desplazamiento
del norte del siglo VI a. C. y la curva en el sur equivale a 861 pies o 500 codos
según el uso aplicado del codo real de 20,67 pulgadas (525 mm)
■ el muro sur, que mide desde la esquina sureste (indicada por la curva) y
corresponde al muro norte hasta la intersección con la continuación del escalón
/ muro

Además, cuando Herodes removió los antiguos cimientos de la primera

fase del Segundo Templo, dejó intacto el antiguo muro oriental con su
pórtico. Esto se puede ver hoy en el exterior del muro este, donde se ve una
costura cerca de la esquina sur. Esta costura separa la extensión herodiana (104
pies) hasta el Monte del Templo de la pared oriental (1405 pies). La
mampostería pre-herodiana (asmonea) que es visible hoy a 105 pies en el muro
este se puede ver en tres hileras de piedras grandes con protuberancias (caras)
toscas a ambos lados del actual Golden Gate. El tramo sur es visible hasta 51
pies al sur del Golden Gate, y el tramo norte es visible a 68 pies hasta que se
encuentra con un desfase expuesto (retrocedido unos 2 pies) de mampostería
herodiana. Sin embargo, una sección de piedras del tramo norte cerca del
Golden Gate son de un estilo de mampostería que puede ser de la época de
Nehemías. Una curva en la pared este es visible a 240 pies desde la esquina
sureste que con toda probabilidad indica la esquina sureste del Monte del
Templo original de 500 codos cuadrados.
9
El segundo templo (herodiano)

El Segundo Templo de Herodes ocupó el Monte del Templo de Jerusalén desde

el 20 a. C. hasta el 70 d. C. Fue la estructura central y más prominente en la
tierra de Israel y posiblemente una de las estructuras más impresionantes del
Imperio Romano. La construcción de Herodes duplicó el tamaño del anterior
Monte del Templo. Esta amplia plataforma, con sus enormes muros de
contención para soportar el peso del relleno y de las estructuras que se
construirían encima, tenía forma trapezoidal ( Ant. 8.97; 15.398, 400;
20.221; Guerra5.192). Las dimensiones del muro sur eran de 918 pies (280 m),
el muro oeste de 1,591 pies (485 m), el muro norte de 1,033 pies (315 m) y el
muro este de 1,509 pies (460 m). La circunferencia total de este recinto sagrado
era de 5.052 pies (1.540 m) y el área total de 172.000 yardas cuadradas (144.000
metros cuadrados). Esto convirtió al Monte del Templo en el sitio más grande
de su tipo en el mundo antiguo. Su área sagrada era dos veces más grande que
la monumentalForum Romanum construido por Trajano y tres veces y media
más grande que los templos combinados de Júpiter y Astarte-Venus en
Baalbek. La superficie del actual Monte del Templo, entre 35 y 36 acres, refleja
una parte de esta ampliación herodiana. 1
El templo miraba hacia el este de acuerdo con el precedente bíblico, y para
los peregrinos que se acercaban desde el Monte de los Olivos, la piedra caliza
pulida blanca y el mármol importado del templo le daban la apariencia de una
gran montaña cubierta de nieve. Cualquiera que se despertara en la ciudad vio
una montaña dorada brillante mientras su piedra caliza absorbía los rayos del
sol de la mañana. Una vez que el sol había salido por completo, se reflejaba en
el exterior superior elevado de la estructura que estaba cubierta de oro. Josefo
observó que Herodes había aplicado tanto oro que cuando el sol brillaba sobre
él, cegaba a quienes lo miraban ( JW 5.5; 6.222). Caminando por la calle
peatonal a lo largo del lado occidental del Monte del Templo o caminando
dentro del Royalstoa , judíos y gentiles por igual contemplaron una arquitectura
muy decorada y pintada de vivos colores (rojo, amarillo, azul y púrpura). Al
registrar la reacción judía a este esplendor, los rabinos escribieron "quien no ha
visto el templo de Herodes, no ha visto un edificio hermoso en su vida"
( Sukkot 51: 2).
Este fue el magnífico edificio al que entró Jesús para su dedicación el
octavo día de su vida (Lucas 2: 21-39), visitado tres veces al año de acuerdo
con la costumbre de los varones judíos que viven fuera de Judea (cf. Lucas 2:41
–49), y en la que completó la última semana de su vida predicando diariamente
en sus atrios (Mateo 26:55; Lucas 21:37). A lo largo de su vida, el templo se
fue ampliando y remodelando continuamente, de modo que cada vez que Jesús
visitaba la estructura, era recibido con una nueva mejora. No está claro cuánto
tiempo tomó la construcción del templo y el área de sacrificio, pero Josefo
registra que la construcción del templo tomó un año y medio y que la stoa y los
patios exteriores tomaron ocho años ( Ant.15.11.5–6; 420-21). Según la
declaración de las autoridades judías registrada en Juan 2:20, el trabajo continuo
en las estructuras del templo había llevado cuarenta y seis años hasta ese
momento (véase Sanh. 41.2 y ʿAbod Zar. 8.2), y Josefo informa que el complejo
del templo todavía estaba recibiendo más adornos y reparaciones hasta que
estalló la revuelta judía en el año 66 d.C. ( Ant. 20.219). Este hecho, junto con
la magnificencia del templo que acabamos de describir, nos ayuda a
comprender los relatos de los Evangelios.registrando el orgullo de los
discípulos al ofrecerle a Jesús un recorrido privado por el templo (Mateo 24: 1–
2; Marcos 13: 1–2; Lucas 21: 5–6) y explica su asombro por su declaración de
que una estructura tan inmensa, tan Gran parte del enfoque de la vida y la fe
judías iba a ser completamente destruido (Mateo 24: 3; Marcos 13: 3-4; Lucas
21: 7). Sin embargo, Jesús se refirió al templo como la “casa de su Padre”
(Lucas 2:49; Juan 2:16), y está registrado que “el celo por tu casa [el templo]
me consumirá” (Juan 2:17).
Templo de Herodes (mirando hacia el este) que muestra la calle de Herodes a
lo largo de las paredes occidental y sur con la escalera occidental (Arco de
Robinson) que asciende a Royal Stoa en primer plano
"El monte del templo herodiano" de Christine Kidd, 20 "× 30" óleo sobre
lienzo (facebook.com/kiddfineart)
Evidencia de construcción herodiana
El estado ruinoso del Segundo Templo de Zorobabel y los planes de Herodes
para ampliarlo a una escala equivalente a su ambición forzaron el
desmantelamiento completo de la estructura anterior ( Ant.15.391). Por esta
razón, la mayoría de los arqueólogos no esperan que haya sobrevivido ninguna
estructura del Primer o Segundo (Zorobabel) Templos bajo los actuales
edificios del Monte del Templo. Esto, sin embargo, no se aplica a partes de los
muros de contención o al área del Ofel que se encuentra inmediatamente al sur
del Monte del Templo, donde se han descubierto restos de estructuras
anteriores. En 2006, se encontró un muro de 21 pies (7 m) de largo en una
trinchera excavada por el Waqf islámico. Es probable que este sea el muro
oriental de la Cámara de los Leprosos y quizás también parte de la puerta norte
del Patio de las Mujeres. Esta última cámara era uno de los cuatro patios que
pertenecían al Patio de las Mujeres, siendo los otros tres la Cámara de la Leñera,
la Cámara de los Nazareos y la Cámara de la Casa del Petróleo. Los artefactos
recuperados de la trinchera parecen coherentes con esta última
identificación. Como esta área nunca se ha reconstruido desde la destrucción
romana del año 70 d.C., el muro no puede pertenecer a una construcción post-
herodiana y, por lo tanto, es evidencia de una estructura herodiana.2
Para construir el templo, Herodes trajo a 10,000 trabajadores calificados y
empleó a 1,000 sacerdotes para servir como albañiles y carpinteros para cumplir
con la ley judía que requería que la construcción del templo fuera obra de los
sacerdotes ( Ant.15.11.2; 389-90). Las canteras antiguas proporcionan
evidencia de la fuente de los materiales utilizados para esta construcción. En el
lado norte de la Ciudad Vieja hay una cantera conocida como Cantera de
Salomón y Cueva de Sedequías que se usó durante el período
herodiano. También hay uno que data del final del período del Segundo Templo
que se encontró durante un proyecto de construcción en la calle Shmuel HaNavi
de Jerusalén. El inmenso tamaño de las piedras sugiere claramente que se
utilizaron en la construcción de proyectos herodianos en Jerusalén, incluidos
los muros del templo. Al otro lado del valle de Hinom desde el Monte del
Templo, en un sitio conocido como Ketef Hinnom, Gabriel Barkay excavó un
complejo de la tumba del Primer Templo que se había utilizado como cantera
en el período romano (véanse las observaciones de Núm 6: 24-26).
Cantera del Segundo Templo en Ramat Shlomo
 También se han descubierto varias canteras del período del Segundo
Templo (parte de una antigua ciudad de canteras) en el área del barrio
ultraortodoxo de Ramat Shlomo, en el noreste de Jerusalén. En total, los
arqueólogos descubrieron un área de alrededor de 11,000 pies cuadrados de
cantera, así como picos y cuñas antiguas. Visibles en el sitio de la cantera son
macizos rocosos en varias etapas de extracción, incluidos algunos en una etapa
preliminar de corte de roca antes del desprendimiento. La mayoría de las
piedras extraídas pesaban entre decenas y cientos de toneladas, y la más grande
tenía 26 pies de largo. Nunca se habían encontrado piedras de este tamaño en
una excavación arqueológica en ningún lugar del país, excepto en las paredes
del Monte del Templo. La gran cantidad de contornos de los cortes de piedra en
la piedra caliza blanca de la cantera mostró que se trataba de un programa
público masivo que había empleado a cientos de trabajadores en el sitio,
exactamente lo que se describe en las fuentes para un proyecto de construcción
imperial como el de Herodes. Otras pruebas vinieron de los artefactos
encontrados en el sitio, como las estacas de hierro utilizadas para dividir la
piedra y los hallazgos datables como cerámica y monedas. Éstos confirmaron
una fecha alrededor del 19 a. C., la época de la expansión del templo por
Herodes. El uso de piedras tan inmensas permitió la construcción sin la
necesidad de cemento o yeso y mantuvo la estabilidad de la estructura de los
muros del Monte del Templo durante miles de años. Josefo describió las piedras
utilizadas para la construcción del templo como "duras y blancas"
( exactamente lo que se describe en las fuentes para un proyecto de construcción
imperial como el de Herodes. Otras pruebas vinieron de los artefactos
encontrados en el sitio, como las estacas de hierro utilizadas para dividir la
piedra y los hallazgos datables como cerámica y monedas. Éstos confirmaron
una fecha alrededor del 19 a. C., la época de la expansión del templo por
Herodes. El uso de piedras tan inmensas permitió la construcción sin la
necesidad de cemento o yeso y mantuvo la estabilidad de la estructura de los
muros del Monte del Templo durante miles de años. Josefo describió las piedras
utilizadas para la construcción del templo como "duras y blancas"
( exactamente lo que se describe en las fuentes para un proyecto de construcción
imperial como el de Herodes. Otras pruebas vinieron de los artefactos
encontrados en el sitio, como las estacas de hierro utilizadas para dividir la
piedra y los hallazgos datables como cerámica y monedas. Éstos confirmaron
una fecha alrededor del 19 a. C., la época de la expansión del templo por
Herodes. El uso de piedras tan inmensas permitió la construcción sin la
necesidad de cemento o yeso y mantuvo la estabilidad de la estructura de los
muros del Monte del Templo durante miles de años. Josefo describió las piedras
utilizadas para la construcción del templo como "duras y blancas" ( El uso de
piedras tan inmensas permitió la construcción sin la necesidad de cemento o
yeso y mantuvo la estabilidad de la estructura de los muros del Monte del
Templo durante miles de años. Josefo describió las piedras utilizadas para la
construcción del templo como "duras y blancas" ( El uso de piedras tan
inmensas permitió la construcción sin la necesidad de cemento o yeso y
mantuvo la estabilidad de la estructura de los muros del Monte del Templo
durante miles de años. Josefo describió las piedras utilizadas para la
construcción del templo como "duras y blancas" (Hormiga. 15.11.3; 392) y de
tal fuerza que durante el asalto romano al templo los arietes de los militares no
pudieron abrir una brecha en el muro exterior ( TJ 6.4.1; 220-22). Las piedras
excepcionales de la cantera evidenciaron que este era efectivamente el lugar del
que se habían extraído las piedras para el templo. Herodes usó mil bueyes para
transportar las piedras desde la cantera hasta el sitio de construcción y los
arqueólogos también descubrieron una parte de la antigua carretera principal a
Jerusalén utilizada para este transporte a unos 300 pies de la cantera. Este
camino estaba ubicado a solo 2 millas (4 km) del Monte del Templo.

Evidencia de estructuras relacionadas con el templo

En el lado noroeste del Monte del Templo, Herodes construyó la Fortaleza
Antonia sobre los restos de la antigua Baris del período seléucida para proteger
este lugar más débil y proporcionar una guardia y una estación para que las
tropas controlen las multitudes en el Monte del Templo. Al norte de esta
estructura construyó unembalse llamado Strouthion Pool, originalmente
construido como parte de un conducto de agua al aire libre por los
hasmoneanos. En el lado noreste, construyó otro estanque conocido
como Birket Israel ("el estanque de Israel") para servir como cisterna pública y
una defensa para la esquina noreste del Monte del Templo. Se han descubierto
los restos de la mayoría de estas estructuras, y los de Strouthion Pool se pueden
ver hoy cerca de la salida del Túnel del Muro Occidental y debajo del Convento
de las Hermanas de Sion. Desde el exterior, una parte de la Fortaleza Antonia
es visible dentro de la estructura del edificio que alberga una escuela de niños
islámicos.
Los restos más visibles de una estructura asociada con el templo herodiano
son secciones de los enormes muros de contención que aún existen en la
actualidad. Se pueden ver sillares y mampostería herodianos en las hileras
inferiores del muro sur y el muro este a ambos lados del Golden Gate del
período islámico. Sin embargo, el ejemplo más impresionante es la sección
expuesta del Muro Occidental (o de los Lamentos) (en hebreo, Kotel), que tiene
más de 1,500 pies de largo (de norte a sur) y 900 pies de ancho (de este a
oeste). Su altura es de aproximadamente 50 pies por encima de la plaza
moderna con otra hilera de piedras que continúa bajando al menos otros 50 pies
(más en el extremo sur que en el extremo norte). En la década de 1990, se abrió
un túnel junto al curso subterráneo de piedras para que los turistas pudieran ver
la extensión completa de la construcción herodiana. En el recorrido expuesto
en este túnel se encuentra una de las piedras fundamentales más macizas
descubiertas hasta ahora. Sus medidas son 45 pies (13,70 m) × 11,6 pies (3,19
m) × 14 a 16 pies (4,20 a 4,90 m) con un peso de casi 600 toneladas.
Junto al Muro Occidental (y también al muro sur), el arqueólogo israelí
Benjamin Mazar excavó muchas estructuras relacionadas con el Segundo
Templo de Herodes, incluida la gran escalera occidental de entrada al templo
conocida como Arco de Robinson (debido a su descubrimiento e informe inicial
en el siglo XIX). siglo por el arqueólogo británico Edward Robinson) y una
escalera monumental, que se extiende Casi media milla cuesta arriba desde el
estanque de Siloé hasta las puertas de Huldah en la entrada sur del templo, llevó
a la población judía (incluido Jesús y sus discípulos) a través de las puertas de
Huldah y hasta el Monte del Templo. Además, aquí se encontró un edificio
público que albergaba a miqvaot(piscinas de inmersión ritual) que usaban los
judíos que necesitaban purificación para entrar en los recintos del templo. Estos
fueron mencionados en Hechos 2:41 como el lugar de inmersión de los
creyentes judíos en Jesús durante la Fiesta de Pentecostés. Las huellas de las
puertas de la construcción del período islámico (ahora selladas) llamadas
Puertas Dobles y Triples marcaron los sitios de las Puertas de Huldah y los
pasajes subterráneos que aún se encuentran más allá de ellas. Dentro del interior
de la entrada de la Puerta Doble, los arqueólogos encontraron columnas
herodianas que habían sostenido partes del diseño del techo ornamentado
(secciones de las cuales fueron recuperadas de los escombros) y que le habían
dado al sitio el nombre del Nuevo Testamento "la Puerta Hermosa" (Hechos 3:
2).
Calle peatonal herodiana con tiendas a lo largo del extremo sur del Muro
Occidental que muestra cómo la calle se combó (por encima del canal de
alcantarillado) cuando los soldados romanos arrojaron piedras desde el Monte
del Templo (vea la pila de tales escombros de piedra del 70 d.C. en la parte
superior de la foto)
www.HolyLandPhotos.org
 El arqueólogo de la Universidad de Haifa, Ronny Reich, continuó las
excavaciones a lo largo del lado suroeste del muro y llegó a la antigua calle de
32 pies (10 m) de ancho y pavimentada con grandes losas de hasta un pie de
espesor. La calle estaba llena de tiendas (donde los judíos compraban animales
de sacrificio para el templo) y los arqueólogos encontraron los restos de la
actividad comercial, como pesos y monedas que se usaban para
transacciones. También se encontró aquí el aterrizaje del Arco de Robinson,
más miqvaot, y una piedra inscrita que indicaba a los sacerdotes dónde pararse
para tocar las trompetas que señalaban el comienzo del sábado. Originalmente
se había ubicado muy por encima de la esquina superior del muro
suroeste. Dentro del contexto de estas estructuras arquitectónicas se encontró
una gran cantidad de artefactos que demostraban la vida diaria judía dentro y
alrededor del templo. También fue de gran importancia el descubrimiento de la
tapa de un sarcófago de piedra con la inscripción hebrea: “. . . ben hacohen
hagadol. . .”(“ Hijo del sumo sacerdote ”). Este nombre se conoce en la
literatura del Segundo Templo como el hijo del sumo sacerdote que había
servido en el templo. Uno de los hallazgos arqueológicos más conmovedores
para el pueblo judío fueron las pilas de piedras herodianas que aún estaban en
esta antigua calle donde habían aterrizado después de ser arrojados desde el
lado occidental del complejo del templo por los soldados romanos durante su
destrucción del templo el nueve de diciembre. el mes de Av, 70 d. C. La mayoría
de las piedras pesaban de dos a cuatro toneladas cada una, pero algunas
superaban las quince toneladas. La fuerza del impacto se había derrumbado en
las losas que formaban la calle, dejando al descubierto un canal de alcantarillado
subterráneo, excavado por primera vez en 2007 por Reich y su asistente Eli
Shukrun, hasta su punto de salida en las profundidades del Valle Kidron.
 Este canal de alcantarillado estaba bajo un acueducto que conectaba la
plaza occidental del Monte del Templo con la ciudad de David, pero según
Josefo ( JW 6.9.4) había sido utilizado como túnel de escape por los judíos que
huían de los romanos. Dentro de este túnel de escape se encontró evidencia de
la vida de refugiados judíos, incluyendoollas, lámparas de aceite, una llave,
monedas de la Primera Revuelta y los restos de una espada romana de hierro de
60 centímetros de largo dentro de una vaina de cuero decorada. En 2011, los
arqueólogos encontraron aquí una losa de piedra con un grabado que
representaba la menorá que se usó en el lugar sagrado del
templo. Probablemente fue dibujado por un sacerdote que había visto el vaso
sagrado mientras estaba de servicio y se había refugiado en el túnel con otros
judíos. Este boceto, como una imagen tallada en yeso encontrada en la Judería
de este mismo período y una cerámica del período
bizantinofragmento encontrado en los escombros del Monte del Templo por
elProyecto de tamizado del Monte del Templo , representaba menorah con una
base de trípode. Estos datos arqueológicos son importantes para el antiguo
debate sobre la aparición de la menorá que se encontraba en el Segundo
Templo, que en el pasado solo se evidenciaba con una imagen de la menorá del
templo que aparece en el relieve dentro del Arco del Triunfo de Tito en el Foro
Romano. Esta imagen creada por un artista romano representaba la menorá de
base octogonal decorada con varias criaturas mitológicas (un hipocampo), un
rasgo sorprendente ya que representaba una violación de la ley judía (Éxodo
20: 4). 3 Los ejemplos que provienen de un contexto sacerdotal abogarían
fuertemente por su descripción como genuinos.
Menorah del templo grabada en yeso del Barrio Judío (siglo I d.C.). Museo de
Israel.
Sello "Puro para Dios" para artículos relacionados con el templo descubiertos
en los escalones que van desde el estanque de Siloé hasta la calle peatonal
occidental
Foto cortesía de Eli Shukron. Usado con permiso.

En la excavación de Reich y Shukron en 2011, el suelo tamizado de la calle

herodiana debajo del Arco de Robinson produjo un pequeño sello de piedra con
una inscripción aramea de dos líneas: deka ' ("puro") leyah ("para / para
Dios"). Este sello que certifica la pureza ritual de un artículo que se usará en el
Segundo Templo es el tipo de sello mencionado en la Mishná (m. Sheqalim. 5:
1–5). También se registra en la Guemará (m. Shabat. 2:21) que la única vasija
de aceite que se descubrió en el templo después de la victoria de los Macabeos
sobre los griegos, "yacía con el sello del Sumo Sacerdote", un sello que indicaba
que el aceite era puro y aceptable para su uso en el templo. Un sacerdote del
templo habría llevado tal sello para identificar los artículos calificados como
ritualmente puros.

Evidencia de artefactos relacionados con el templo

Los artefactos que provienen del área del templo son extremadamente raros, ya
que los arqueólogos nunca han podido excavar en este sitio. Aun así, en 1871
el arqueólogo francés Charles Clermont-Ganneau descubrió entre los
escombros del Monte del Templo cerca de la Puerta del León (San Esteban) un
gran bloque de piedra caliza con una inscripción griega de siete líneas. La
traducción reveló que esto era una advertencia contra la entrada al área
ritualmente pura de los patios del templo. En las fuentes judías esta balaustrada
de piedra (en hebreo soreg) se decía que separaba el Atrio de los Gentiles del
Atrio de las Mujeres y era la principal barrera más allá de la cual los gentiles y
los ceremonialmente inmundos tenían prohibido pasar (Kelim 1.8). Según
Josefo, tenía 1,57 m (5 pies y 2 pulgadas) de altura. Para asegurarse de que este
límite no se rompiera indebidamente, se colocaron grandes inscripciones de
piedra en griego y latín que amenazaban de muerte a los infractores en cada
entrada de los tribunales ( Ant.15.471). En el Nuevo Testamento, se informa
que el apóstol Pablo fue acusado de violar esta prohibición porque antes lo
habían visto en compañía de Trófimo, un no judío, y se suponía que lo había
llevado al templo (Hechos 21: 27–31). El motín generado por esta acusación
resultó en el arresto de Pablo y posteriores juicios romanos (Hechos 21:11, 32-
28: 31). Este es el ejemplo más completo de esta señal de advertencia del
templo, conocida como inscripción Soreg, que fue llevada a Estambul.y hoy se
exhibe en el Museo del Antiguo Oriente. Un ejemplo fragmentario de esta
inscripción fue descubierto cerca de la Puerta de los Leones en Jerusalén y se
exhibe en el Museo de Israel.
Del Monte del Templo, pero retirados del contexto original, hay artefactos
que han sido recuperados de los escombros de la construcción por el Proyecto
Tamizado del Monte del Templo. Entre los aproximadamente 6.000 hallazgos
de monedas se encuentran las monedas judías (yehud) más antiguas del período
persa, las monedas de Antíoco IV Epífanes (175-163 a. C.), que profanó el
templo, y cientos de monedas judías comunes de los períodos hasmoneo y del
Segundo Templo. De especial interés fue el descubrimiento de monedas de
siclo de plata y bronce acuñadas por judíos durante la Primera Revuelta Judía
(66-70 d. C.) que contenían inscripciones como "Santa Jerusalén" y "Por la
libertad de Sión". También se encontraron decenas de puntas de flecha de hierro
como evidencia de esta guerra judía contra los romanos. Entre los hallazgos
inscritos hay una bullae de arcilla con una antigua inscripción hebrea,
"perteneciente a Gedalías, hijo de Immerhacohen ”(= el sacerdote Pasur; cf. Jer
20: 1; 38: 1), que pudo haber sido un sacerdote o un alto funcionario, y
untiestos decorados con una menorá como la que se usaba en el templo. Durante
el trabajo del equipo de Randall Price en el proyecto (tamizando la tierra
recolectada del valle debajo del Golden Gate) se descubrió un caparazón de
murex, el mismísimo caparazón utilizado por los sacerdotes del templo para
teñir partes de sus vestimentas sacerdotales, mosaicos únicos ( Opus Sectile )
que creó un patrón de ondas y vino de uno de los patios del templo, y una bullae
de arcilla que contenía un nombre israelita escrito en jeroglíficos egipcios. Los
egipcios tuvieron influencia sobre los reyes y funcionarios de Judea durante el
período del Primer Templo, comenzando con Salomón, quien hizo una alianza
con el faraón de Egipto y tuvo una esposa egipcia (1 Reyes 9:16; 11: 1).
Solo los restos intactos de la inscripción de Soreg una vez unidos a la valla de
separación impiden que los gentiles ingresen al recinto del Templo bajo pena
de muerte. Museo de Estambul.

También se encontraron muchos escarabajos egipcios en los escombros del

Monte del Templo. Además, piezas defresco de los edificios dentro del recinto
del templo, una columna de un capitel dórico que pudo haber sido parte de la
estoa real, y un fragmento de una piedra esculpida grabada con una hoja de
acanto (un estilo herodiano que puede haber sido del templo mismo). Todos
estos artefactos fueron desenterrados en el Monte del Templo como resultado
de una excavación no arqueológica (para la construcción de la mezquita Al-
Marwani). Todavía hoy en día, visibles en montones de escombros en el Monte
del Templo, hay columnas de mármol y piedra caliza, piedras de construcción
decoradas y porciones de otras estructuras monumentales que pueden haber
sido parte del complejo del Segundo Templo. Estos son inaccesibles para los
arqueólogos y permanecen bajo el control de las autoridades musulmanas que,
por razones religiosas y políticas, descartaron estas antiguas reliquias.
 Excavación arqueológica a la sombra del templo
En el año 70 d. C., la Décima Legión romana rompió sucesivamente los muros
de la ciudad de Jerusalén y quemó el Segundo Templo (herodiano). Después de
la destrucción, los restos del templo propiamente dicho fueron empujados sobre
los muros de contención, principalmente en el lado este, aunque se han
descubierto restos en la calle herodiana que corre a lo largo de los muros que
bordean el lado occidental de la plataforma elevada. Muchos de estos restos se
reutilizaron en edificios de la ciudad a lo largo de los siglos, como las columnas
de la Royal Stoa utilizadas en la iglesia de Nea ybloques de sillar del Muro
Occidental en unPalacio Omeya (siglo VIII d.C.) construido en la esquina
suroeste del Monte del Templo. Durante el siglo II d.C., cuando el emperador
romano Adriano castigó a los judíos por la revuelta de Bar Kokhba, construyó
un templo al dios principal romano Júpiter en el sitio del Templo y prohibió a
los judíos entrar en la ciudad bajo pena de muerte. Con la ocupación islámica
de Jerusalén en el año 638 d.C., el Monte del Templo se convirtió en una
mezquita islámica y quedó fuera del alcance de los no musulmanes. Por lo tanto,
a pesar de la abundancia de información sobre las estructuras del Templo
proporcionada por Flavius Josefo, la Mishná (especialmente el tratado Middot)
y el Talmud, así como varias otras fuentes, la excavación arqueológica en el
área del antiguo templo en el Monte del Templo nunca se ha llevado a cabo.
sitio.
Hoy en día, la excavación arqueológica en la sección este de Jerusalén que
contiene los restos del antiguo Monte del Templo sigue siendo controvertida
debido a las demandas religiosas y políticas en competencia sobre la ciudad y
el sitio. En el año 691 d.C. se construyó un santuario islámico conocido como
la Cúpula de la Roca sobre el sitio que anteriormente ocupaba el templo
judío. Pronto se construyó una mezquita islámica, la Mezquita Al-Aqsa (705
d.C.) cerca de esta estructura y durante gran parte de los últimos 1300 años la
entrada a los no musulmanes estuvo estrictamente prohibida. Esta prohibición
ha continuado hasta la actualidad, con protestas montadas por la Autoridad
Islámica por sospechas de incursiones o incluso el acto de turistas haciendo
gestos religiosos en el sitio. Por esta razón, en el siglo XIX, los exploradores
británicos llevaron a cabo excavaciones limitadas pero extensas en el Monte del
Templo y sus alrededores. y su investigación publicada ha sido la principal
fuente de información sobre antiguas estructuras subterráneas, muchas de las
cuales aún están fuera del alcance de los arqueólogos. Después de 1967, cuando
el área de Jerusalén Este volvió al control israelí, se iniciaron excavaciones al
pie del Monte del Templo, pero estrictamente fuera del área de las mezquitas
que permanecía bajo la jurisdicción del Waqf islámico. Estas excavaciones se
llevaron a cabo desde 1967 hasta 1978 debajo de las paredes suroeste y sur del
Monte del Templo bajo la dirección de pero estrictamente fuera del área de las
mezquitas que permaneció bajo la jurisdicción del Waqf islámico. Estas
excavaciones se llevaron a cabo desde 1967 hasta 1978 debajo de las paredes
suroeste y sur del Monte del Templo bajo la dirección de pero estrictamente
fuera del área de las mezquitas que permaneció bajo la jurisdicción del Waqf
islámico. Estas excavaciones se llevaron a cabo desde 1967 hasta 1978 debajo
de las paredes suroeste y sur del Monte del Templo bajo la dirección
deBenjamin Mazar (y su asistente Meir Ben Dov), en los túneles del Muro
Occidental bajo la dirección de Dan Bahat en la década de 1980, fueron
renovados debajo de los muros suroeste y sur por Ronny Reich en la década de
1990 (quien con Eli Shukron han continuado descubrimientos relacionados con
el templo en la Ciudad de David y los túneles que se extienden desde un área
adyacente al antiguo estanque de Betesda hasta la calle herodiana junto al muro
de contención occidental del templo), y continuada en el siglo XXI por Eilat
Mazar, la nieta de Benjamín. Mazar.
Si bien las autoridades islámicas no permiten excavaciones arqueológicas
en el propio Monte del Templo, el Waqf islámico ha proporcionado
inadvertidamente a los arqueólogos abundantes datos de este sitio. A partir de
1996, las autoridades islámicas retiraron más de 20.000 toneladas de escombros
ricos en arqueología de las partes sur y este del Monte del Templo en
preparación para la construcción de la mezquita Al-Marwani. Este material fue
arrojado al Valle de Kidron pero luego recuperado por los arqueólogos israelíes
Gabriel Barkay y Zachi Zweig. Establecieron el Proyecto de Cribado del Monte
del Templo como un medio de buscar entre estos escombros y rescatar las
pruebas que pudieran encontrarse de una presencia judía en el Monte del
Templo. Tamizado en húmedo para separar el artefacto más pequeño de los
escombros del Monte del Templo, Este proyecto ha descubierto toneladas de
estructuras fragmentarias y cerámica, la mitad de las cuales data de los períodos
del Primer y Segundo Templo. También se han encontrado miles de monedas,
inscripciones y otros artículos. Otras excavaciones han tenido lugar en la parte
trasera de la plaza del Muro Occidental (Excavación de Kotel) y dentro y
alrededor de las excavaciones anteriores, sin embargo, los únicos restos
antiguos que se han visto (o recuperado) in situ del propio Monte del Templo
provienen indirectamente de reparaciones de líneas de agua o cables eléctricos
debajo de la plataforma realizadas por el Waqf islámico o durante la actividad
de construcción relacionada con la construcción de la mezquita Al-Marwani en
el extremo sur de la plataforma (en el sitio de los establos de Salomón). y
también se han encontrado otros elementos. Otras excavaciones han tenido
lugar en la parte trasera de la plaza del Muro Occidental (Excavación de Kotel)
y dentro y alrededor de las excavaciones anteriores, sin embargo, los únicos
restos antiguos que se han visto (o recuperado) in situ del propio Monte del
Templo provienen indirectamente de reparaciones de líneas de agua o cables
eléctricos debajo de la plataforma realizadas por el Waqf islámico o durante la
actividad de construcción relacionada con la construcción de la mezquita Al-
Marwani en el extremo sur de la plataforma (en el sitio de los establos de
Salomón). y también se han encontrado otros elementos. Otras excavaciones
han tenido lugar en la parte trasera de la plaza del Muro Occidental (Excavación
de Kotel) y dentro y alrededor de las excavaciones anteriores, sin embargo, los
únicos restos antiguos que se han visto (o recuperado) in situ del propio Monte
del Templo provienen indirectamente de reparaciones de líneas de agua o cables
eléctricos debajo de la plataforma realizadas por el Waqf islámico o durante la
actividad de construcción relacionada con la construcción de la mezquita Al-
Marwani en el extremo sur de la plataforma (en el sitio de los establos de
Salomón).

Nunca ha habido una exploración arqueológica adecuada del Monte del

Templo porque está bajo la jurisdicción del Waqf, una fundación religiosa
musulmana. Para obtener información sobre este sitio, los primeros
exploradores recurrieron al subterfugio, a menudo arriesgando sus vidas. En
1911, la desafortunada expedición Parker, encargada de encontrar los tesoros
del Templo de Salomón que se cree que se encuentran debajo del Monte del
Templo, intentó, al amparo de la noche, excavar bajo el suelo dentro de la
Cúpula de la Roca. El equipo apenas logró escapar con vida cuando se
descubrió su trabajo secreto. Sin embargo, las exploraciones científicas se
llevaron a cabo durante el siglo XIX bajo la administración otomana. Estos
tomaron la forma de estudios de ordenanzas y excavaciones limitadas alrededor
del Monte del Templo. Como resultado, las obras publicadas de los
exploradores británicos Charles Warren,
La excavación arqueológica fuera del Monte del Templo fue realizada por
el estado de Israel en 1967 después de la Guerra de los Seis Días cuando el área
reasumió el control israelí. Las principales excavaciones del extremo sur del
Muro Occidental y la entrada sur del Monte del Templo fueron realizadas por
Benjamin Mazar y luego continuadas por su nieta Eliat Mazar. Las
excavaciones de Ronny Reich y Eli Shukron en la ciudad de David y el área del
manantial de Gihon a fines del siglo XX y las primeras décadas del siglo XXI
revelaron la continuación de una escalera monumental descubierta por Mazar
fuera del muro sur del Monte del Templo. Debajo de estos escalones corría una
línea de alcantarillado que drenaba desde el Monte del Temploen la calle
herodiana de abajo. Josefo registró que esta alcantarilla se usó como escondite
para los judíos que huían de la destrucción romana del Templo en el año 70 d.C.
Además, Reuch y Shukron descubrieron una piedra con la inscripción de una
menorá, una campana de oro de la túnica de un sacerdote, y un sello de pureza
usado por un sacerdote del templo. Aunque el Monte del Templo ha sido
inaccesible para los arqueólogos, la construcción realizada en el sitio ha
revelado inadvertidamente evidencia del templo. En 2006, un proyecto de
construcción cerca de la Cúpula de la Roca desenterró cerámica del siglo VIII
a. C. y la parte superior de una pared (posiblemente relacionada con el Primer
Templo). De 1996 a 2001, el Waqf, en preparación para la construcción de una
nueva mezquita en el lado sur del Monte del Templo, removió unas veinte
toneladas de escombros arqueológicamente ricos y arrojó algunos de ellos en el
Valle de Kidron. De los escombros, el arqueólogo israelí Zachi Zweig recuperó
artefactos de la era del templo y, con el Dr. Gabriel Barkay, los dos organizaron
el Proyecto Tamizado del Monte del Templo. Durante más de una década, este
proyecto, que transfirió los escombros del Monte del Templo al sitio de Emeq
Tzurim (en el Monte de los Olivos), ha realizado importantes descubrimientos
de artefactos relacionados con el templo y sus servicios. En 2015, se descubrió
una bulla con las palabras "perteneciente a Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá"
al tamizar los escombros tomados de las excavaciones de Eilat Mazar en 2012
en Ofel. Este fue el primer sello atribuido a Ezequías que se identificó
correctamente dentro de un contexto arqueológico. En este caso, el sello estaba
ubicado en un área administrativa conectada al Primer Templo. Gabriel Barkay
los dos organizaron el Proyecto de Tamizado del Monte del Templo. Durante
más de una década, este proyecto, que transfirió los escombros del Monte del
Templo al sitio de Emeq Tzurim (en el Monte de los Olivos), ha realizado
importantes descubrimientos de artefactos relacionados con el templo y sus
servicios. En 2015, se descubrió una bulla con las palabras "perteneciente a
Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá" al tamizar los escombros tomados de las
excavaciones de Eilat Mazar en 2012 en Ofel. Este fue el primer sello atribuido
a Ezequías que se identificó correctamente dentro de un contexto
arqueológico. En este caso, el sello estaba ubicado en un área administrativa
conectada al Primer Templo. Gabriel Barkay los dos organizaron el Proyecto
de Tamizado del Monte del Templo. Durante más de una década, este proyecto,
que transfirió los escombros del Monte del Templo al sitio de Emeq Tzurim (en
el Monte de los Olivos), ha realizado importantes descubrimientos de artefactos
relacionados con el templo y sus servicios. En 2015, se descubrió una bulla con
las palabras "perteneciente a Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá" al tamizar los
escombros tomados de las excavaciones de Eilat Mazar en 2012 en Ofel. Este
fue el primer sello atribuido a Ezequías que se identificó correctamente dentro
de un contexto arqueológico. En este caso, el sello estaba ubicado en un área
administrativa conectada al Primer Templo. ha realizado importantes
descubrimientos de artefactos relacionados con el templo y sus servicios. En
2015, se descubrió una bulla con las palabras "perteneciente a Ezequías, hijo de
Acaz, rey de Judá" al tamizar los escombros tomados de las excavaciones de
Eilat Mazar en 2012 en Ofel. Este fue el primer sello atribuido a Ezequías que
se identificó correctamente dentro de un contexto arqueológico. En este caso,
el sello estaba ubicado en un área administrativa conectada al Primer
Templo. ha realizado importantes descubrimientos de artefactos relacionados
con el templo y sus servicios. En 2015, se descubrió una bulla con las palabras
"perteneciente a Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá" al tamizar los escombros
tomados de las excavaciones de Eilat Mazar en 2012 en Ofel. Este fue el primer
sello atribuido a Ezequías que se identificó correctamente dentro de un contexto
arqueológico. En este caso, el sello estaba ubicado en un área administrativa
conectada al Primer Templo.
Otro artefacto encontrado en las excavaciones dirigidas por Eilat Mazar
fuera del área de la pared sur del Monte del Templo es un medallón de oro de 4
pulgadas de diámetro con una menorá representada en él. Aunque es parte de
un tesoro de finales de la era bizantina (siglo VII d.C.), que incluía treinta y seis
monedas de oro, este adorno para un rollo de la Torá (probablemente para una
sinagoga ubicada en el área) refleja la continua reverencia judía por el Monte
del Templo a pesar de que había sido destruido siglos antes.
Medallón de rollo de la Torá encontrado cerca del Monte del Templo (siglo
VII d.C.). Evidencia de identificación judía con el sitio siglos después de la
destrucción del Templo.
Z. Radovan / www.BibleLandPictures.com

10 los
rollos del mar muerto

Los Rollos del Mar Muerto son una colección de unos 1.100 textos
bíblicos 1 escritos en hebreo, arameo y griego. La mayoría fueron escritas
enpergamino (hecho con pieles de cabra u oveja) y papiro (una forma temprana
de papel). Más de 230 del total de manuscritos representan copias de libros de
la Biblia hebrea. El resto son textos apócrifos y pseudoepígrafos, comentarios
sobre textos bíblicos y documentos sectarios. Estos documentos posteriores se
redactaron durante el período hasmoneo (152-63 a. C.) hasta el período romano
temprano (63 a. C.-68 d. C.), época en la que una secta religiosa judía que se
hacía llamar Yaḥad ("comunidad") ocupó un asentamiento en la zona bíblica.
sitio desierto de Secacah (Jos. 15:61). El término moderno para el sitio es
Khirbet Qumran, términos árabes modernos que significan "ruinas" y "luna"
(de qamar). Esto, según los beduinos locales, se basa en su experiencia de ver
la luna reflejada en un estanque en la cima de un acantilado que domina la
meseta donde existía el asentamiento. Los rollos fueron descubiertos
escondidos en cuevas en o cerca del asentamiento de Qumran, ubicado en el
desierto de Judea en la costa noroeste del Mar Muerto a unas 20 millas al
suroeste de Jerusalén. Estos rollos se encontraron solo en las cuevas alrededor
de este sitio y no en el asentamiento en sí. Textos similares, considerados parte
de los documentos del desierto de Judea, provienen de otros sitios a lo largo del
Mar Muerto, como Jericó, Masada, Wadi Murabba'at, Nahal Hever, Nahal
Se'elim, Nahal Mishmar y Khirbet Mird. Basado en artefactos datables
encontrados en las cuevas, datación calibrada por carbono-14 yLos Rollos del
Mar Muerto, datados por escribas y paleográficos, van desde el siglo III a. C.
hasta el siglo I d. C. Muchos de los rollos del desierto de Judea provenientes de
la región al sur de Qumrán datan de la época de la revuelta de Bar Kokhba (132-
136 d. C.).
Los manuscritos bíblicos atestiguados en los rollos del mar Muerto

Libros canónicos Libro del Antiguo Testamento Número

Tora Génesis 25
éxodo 20
Levíticio 19
Números 11
Deuteronomio 39
Profetas Josué 2
Jueces 3
1–2 Samuel 4
1-2 reyes 3
Isaías 22
Jeremías 7
Ezequiel 6
12 profetas menores 10
Escritos Salmos 40
Proverbios 2
Trabajo 6
Canción de canciones 4
Lamentaciones 4
Eclesiastés 2
Piedad 4
Daniel 10
Esdras - Nehemías 1
1-2 Crónicas 1
Total 246/238
No Esther pero existen referencias en otros pergaminos
Totales ajustados para leer 8 menos porque algunos pergaminos conservan
partes de 2 a 3 libros.

Clasificando los Rollos del Mar Muerto

El descubrimiento de los rollos del mar Muerto
Como nos ha llegado la historia de su descubrimiento inicial de los Rollos del
Mar Muerto, en 1946-1947, los jóvenes pastores de la tribu Ta'amireh beduina,
Muhammad edh-Dhib, Jum'a Muhammed, Khalil Musa, Muhammad al-Asi, y
Muhammad Hammad Ubiayt, 2 descubrieron una cueva en la que se
almacenaban jarras cilíndricas cubiertas con tapas de cuencos. Dentro de estos
frascos había una colección de siete rollos de pergamino (piel de animal
procesada) (muchos envueltos en lienzos) escritos en hebreo y arameo. Los
siete rollos incluían manuscritos bíblicos: dos copias de Isaías (Isaías A y B),
un comentario sobre Habacuc y rollos sectarios que incluyen elManual de
disciplina , Pergamino de guerra,Pergamino de Acción de Gracias y Génesis
Apocryphon. Una vez que el descubrimiento se hizo público con la publicación
del rollo de Isaías y el comentario de Habacuc en 1950 3y los rollos se
consideraron valiosos, los beduinos (seguidos por los arqueólogos)
descubrieron cuevas adicionales y salieron a la luz más rollos. Una vez que los
arqueólogos comenzaron a trabajar en la Cueva 1 (cuya ubicación inicialmente
fue mantenida en secreto por los beduinos), descubrieron los restos de cerámica
datable, como lámparas de aceite, que colocaron el uso más antiguo de la cueva
en el período hasmoneo. Los siete rollos iniciales finalmente encontraron su
camino a través de los beduinos hasta el mercado de antigüedades y al
comerciante de antigüedades a tiempo parcial Khalil Eskander Shahin Kando,
y a través de él, cuatro fueron vendidos al arzobispo sirio ortodoxo de Antioquía
Mar Athanasius Yeshue Samuel en el monasterio de San Marcos en Jerusalén.
y tres al profesor de la Universidad Hebrea Eleazer Sukenik. En 1948, los cuatro
que tenía el arzobispo fueron llevados a las Escuelas Estadounidenses de
Investigación Oriental, donde John Trever los fotografió y envió copias al
arqueólogo estadounidense William Foxwell Albright, quien los declaró el
mayor descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos. Finalmente, el
estado de Israel adquirió los siete rollos y se construyó un museo conocido
como el Santuario del Libro para exhibirlos como parte del Museo Nacional de
Israel en Jerusalén.
Sheik Muhammad Hammad Ubiayt frente a la entrada de la Cueva 1. Se ha
documentado que es uno de los beduinos Tama'arah que hizo el
descubrimiento original.

Randall Price descubre frascos de pergaminos rotos dentro de la Cueva 53 en

Qumran.
Foto cortesía de Casey Olson y Oren Gutfeld
 Fragmento de pergamino de cuero encontrado dentro de una jarra rota en la
Cueva 53 en Qumran.
Foto cortesía de Oren Gutfeld

Este museo también alberga descubrimientos de artefactos y documentos de

otras cuevas en Qumrán, como los manuscritos bíblicos y sectarios de la Cueva
4 y el Rollo del Templo de la Cueva 11, así como los diversos fragmentos de
cuevas a lo largo del lado occidental del Mar Muerto al sur. de Qumran. Otros
fragmentos y artefactos relacionados se encuentran en Jerusalén en el Museo
Rockefeller, la École Biblique et Archéologique Française y la Universidad
Hebrea (donde se realiza la conservación y preservación de los rollos).
Frasco de pergamino del templo de la cueva 11
Foto de Casey Olson; Cortesía de William Kando
 Entre 1947 y 1956 se identificaron once cuevas de volutas, numeradas en
el orden de su descubrimiento.
Los descubrimientos importantes de pergaminos incluyen el Rollo de
cobre (3T15), encontrado en la Cueva 3 en 1952, y el Rollo del templo (11Q19),
recuperado de Kando en 1967, pero desde entonces se demostró que provenía
de la Cueva 11. En marzo de 2017, una excavación adicional en la Cueva 11
reveló piezas de textiles conectadas con los pergaminos. La cueva del Rollo de
Cobre contenía fragmentos de catorce documentos diferentes, pero el hallazgo
del premio fueron dos placas de cobre (enrolladas en forma de rollo) que
estaban grabadas con caracteres hebreos (y algunas cifras griegas). Este
documento único contiene un inventario de tesoros inmensos (riqueza material
y elementos rituales) escondidos en sesenta y cuatro lugares crípticos dentro y
fuera del desierto de Judea. Hasta la fecha, ninguna de sus ubicaciones ha sido
identificada positivamente,tampoco se ha descubierto ninguno de los elementos
enumerados en el inventario, aunque se han realizado varios intentos en
Qumrán, Hircania y Jerusalén. 4 Las teorías sobre la fuente del tesoro van desde
un tesoro del Primer Templo, el Segundo Templo, la comunidad de Qumrán y
el faraón egipcio Akhenaton. El Rollo del Templo, a 27 pies, el más largo de
los Rollos del Mar Muerto, fue un documento principal de la secta de Qumran,
aunque puede haber precedido al grupo mismo. Es un documento sacerdotal
escrito como una revelación de Dios a Moisés que da detalles para la
construcción de un templo propiamente puro y sus leyes y rituales. Se dice que
un frasco grande con una tapa cónica adornado con una pequeña perilla, todavía
en posesión de la familia Kando, provenía de la Cueva 11 y albergaba el Rollo
del Templo.
Pergamino del templo
Z. Radovan / www.BibleLandPictures.com

En enero de 2017, Oren Gutfeld (Universidad Hebrea) y Randall Price

(Universidad Liberty), trabajando con la nueva Operación Pergamino,
descubrieron la cueva 53 al suroeste de la meseta de Qumran. La cueva contenía
numerosos frascos de pergaminos escondidos en nichos excavados en la roca
en el lado este y un túnel en la parte trasera de la cueva. En la parte posterior de
la cueva se encontraron picos de hierro que datan del período del Segundo
Templo, aparentemente utilizados por quienes originalmente escondieron los
rollos. Aunque los saqueadores habían roto y robado los frascos en el pasado,
dejaron en los frascos restos de cuero, papiro, envoltorios de lino y corbatas que
alguna vez fueron parte de los pergaminos. Esto proporcionó evidencia de que
muchos descubrimientos de pergaminos todavía son posibles en el desierto de
Judea. Adicionalmente,
Sección del Rollo de Cobre (corte 15) que muestra la sección 8 que describe el
tesoro escondido en el área de Jerusalén.
Cortesía de Bruce y Ken Zuckerman, West Semitic Research. Usado con
permiso.
Los Rollos del Mar Muerto y los Estudios Bíblicos
Los Rollos del Mar Muerto tienen un gran significado para los estudios
bíblicos. Trayendo una ventana única al período del Segundo Templo, estos
documentos proporcionan parte de nuestra única información sobre las sectas
judías de la época, como los fariseos y saduceos, que no dejaron escritos
propios, así como los esenios (si de hecho los pergaminos son producto de esta
secta). Se refieren a rituales del período del Segundo Templo, puntos de vista
religiosos y costumbres sociales, brindan información geográfica y topográfica,
registran eventos históricos y políticos, revelan interpretaciones legales judías
(comparables a discusiones posteriores en la Mishná y el Talmud) y contienen
vocabulario especializado, en algunos casos. casos paralelos al uso en el Nuevo
Testamento, como el Evangelio de Juan y las epístolas de Pablo.Yaḥad y las
prácticas legales y las costumbres sociales sólo tuvieron un eco tenue en los
escritos rabínicos mucho más tardíos (Talmud, Mishnah). Además, antes del
descubrimiento de los rollos, la literatura judía extrabíblica, como laLibros
apócrifosy Pseudepigrapha, existían solo en traducciones antiguas (griegas,
siríacas y coptas), pero los rollos proporcionaban versiones hebreas y arameas,
lo que permitió a los eruditos por primera vez leer estas obras en su forma
original. También revelan que el judaísmo apenas era monolítico en el período
del Segundo Templo y que ningún tipo puede necesariamente asumirse como
normativo para el resto. En otras palabras, los diversos elementos que
caracterizaron al judaísmo intertestamental no permitirán agrupar sus creencias
en una teología judía singular. Además, los rollos revelan que el judaísmo del
Segundo Templo, aunque heredero del judaísmo bíblico, no era más idéntico a
él que al judaísmo rabínico posterior.
Sin embargo, su valor más importante para los estudios bíblicos es la crítica
textual del Antiguo Testamento, ayudando a los eruditos a comprender el estado
del texto bíblico en el período del Segundo Templo y su transmisión desde
tiempos anteriores y cuán estable era esta transmisión hasta que se solucionó
con el MT (el texto tradicional) en el siglo X d.C. El cuadro anterior revela la
importancia del lapso de tiempo que atraviesan los textos bíblicos del Mar
Muerto (como el contenido en el texto más completo, el Gran Rollo de Isaías)
en relación con el TM (la copia más antigua representada por elCódice de
Leningrado ).
Los críticos bíblicos habían creído previamente que un número
incalculable de variantes debe haber entrado en los manuscritos bíblicos durante
su período de transmisión hasta que tomó su forma final con el TM. Tomando
como punto de comparación el Gran Rollo de Isaías (1QIsa a ) fechado
alrededor del 125 a.C., el más completo de los textos bíblicos y uno de los libros
más largos de la Biblia hebrea, se encontró que tenía un 95 por ciento de acuerdo
con la Biblia. MONTE. La variación del 5 por ciento consistió principalmente
en evidentesresbalonesde la pluma y alteraciones ortográficas. Este también
resultó ser el caso de todos los otros rollos bíblicos entre los Rollos del Mar
Muerto. De hecho, alrededor del 60 por ciento de estos textos bíblicos reflejan
el mismo texto que el del TM. Aunque aparecen desviaciones y adiciones
interesantes y son de gran valor para comprender la historia de la transmisión
del texto bíblico, en general, los rollos dan testimonio de la excepcional
preservación de los escribas del texto bíblico a través de los siglos y validan el
texto tradicional como el el testimonio más cercano que tenemos del
original. Este hecho justifica la confianza en la transmisión textual de la Biblia
y en las traducciones modernas del Antiguo Testamento que se basan en
ella. Desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, cada nueva
traducción de la Biblia ha tenido en cuenta la evidencia textual que ha
proporcionado.Los fragmentos en manos institucionales y privadas también
están en proceso de publicación por Brill como adiciones a los Rollos del Mar
Muerto. A nivel popular, los textos bíblicos se han recopilado y publicado en
un orden canónico como The Dead Sea Scrolls Bible , 5 y la Biblioteca digital
Leon Levy Dead Sea Scrolls y el Proyecto digital Dead Sea Scrolls (ambos en
asociación con Google). a disposición del público las imágenes de los rollos y
su traducción. En cuanto a las publicaciones sobre los pergaminos, el número
es tan grande que hay publicaciones sobre las publicaciones de los pergaminos
e investigaciones relacionadas.
 Los rollos permitieron a los eruditos estudiar la historia de transmisión del
texto bíblico.

Excavación en el sitio de Qumran

A fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, los beduinos y los
arqueólogos encontraron fragmentos adicionales de pergamino y rollos de
papiro en cuevas adyacentes a la Cueva 1 y en un sitio a una milla y media al
sur de estas cuevas. Las cuevas y los pergaminos encontrados en ellas llegaron
a numerarse según el orden de su descubrimiento. Las Cuevas 2, 3 y 11 se
ubicaron en las cercanías de la Cueva 1, mientras que las Cuevas 4 a 10 se
ubicaron en el sitio sur. Cuando los arqueólogos excavaron dentro de la Cueva
4, encontraron un gran alijo de fragmentos de pergaminos debajo del piso de la
cueva y fragmentos adicionales en las otras cuevas artificiales que, como la
Cueva 4, rodeaban una meseta de marga elevada que contenía los restos de
edificios antiguos. El descubrimiento de fragmentos de pergaminos en las
cuevas de Qumran llevó a los arqueólogos a investigar la meseta, teorizando
que los restos allí podrían haber tenido una conexión con los
pergaminos. Llamado con el nombre árabe Khirbet Qumran ("ruinas de
Qumran"), las estructuras de este asentamiento fueron excavadas por primera
vez entre 1951 y 57 por el sacerdote dominicano Roland de Vaux, un erudito
bíblico francés residente en la École biblique de Jerusalén, un instituto
académico especializándose en arqueología y estudio del texto bíblico. Una
estructura de dos pisos en el lado este del asentamiento contenía los restos de
largos bancos y tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los bancos es
incierto (es posible que se hayan usado para estirar los pergaminos y unirlos),
la presencia de los tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de escribas
en este edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó que esto
había sido un Llamado con el nombre árabe Khirbet Qumran ("ruinas de
Qumran"), las estructuras de este asentamiento fueron excavadas por primera
vez entre 1951 y 57 por el sacerdote dominicano Roland de Vaux, un erudito
bíblico francés residente en la École biblique de Jerusalén, un instituto
académico especializándose en arqueología y estudio del texto bíblico. Una
estructura de dos pisos en el lado este del asentamiento contenía los restos de
largos bancos y tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los bancos es
incierto (es posible que se hayan usado para estirar los pergaminos y unirlos),
la presencia de los tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de escribas
en este edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó que esto
había sido un Llamado con el nombre árabe Khirbet Qumran ("ruinas de
Qumran"), las estructuras de este asentamiento fueron excavadas por primera
vez entre 1951 y 57 por el sacerdote dominicano Roland de Vaux, un erudito
bíblico francés residente en la École biblique de Jerusalén, un instituto
académico especializándose en arqueología y estudio del texto bíblico. Una
estructura de dos pisos en el lado este del asentamiento contenía los restos de
largos bancos y tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los bancos es
incierto (es posible que se hayan usado para estirar los pergaminos y unirlos),
la presencia de los tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de escribas
en este edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó que esto
había sido un Las estructuras de este asentamiento fueron excavadas por
primera vez entre 1951 y 1957 por el sacerdote dominicano Roland de Vaux,
un erudito bíblico francés residente en la École biblique de Jerusalén, un
instituto académico especializado en arqueología y estudio del texto
bíblico. Una estructura de dos pisos en el lado este del asentamiento contenía
los restos de largos bancos y tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los
bancos es incierto (es posible que se hayan usado para estirar los pergaminos y
unirlos), la presencia de los tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de
escribas en este edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó
que esto había sido un Las estructuras de este asentamiento fueron excavadas
por primera vez entre 1951 y 1957 por el sacerdote dominicano Roland de
Vaux, un erudito bíblico francés residente en la École biblique de Jerusalén, un
instituto académico especializado en arqueología y estudio del texto
bíblico. Una estructura de dos pisos en el lado este del asentamiento contenía
los restos de largos bancos y tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los
bancos es incierto (es posible que se hayan usado para estirar los pergaminos y
unirlos), la presencia de los tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de
escribas en este edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó
que esto había sido un Una estructura de dos pisos en el lado este del
asentamiento contenía los restos de largos bancos y tinteros cubiertos de
yeso. Si bien el uso de los bancos es incierto (es posible que se hayan usado
para estirar los pergaminos y unirlos), la presencia de los tinteros sugiere
fuertemente que hubo actividad de escribas en este edificio. Sobre la base de
esta evidencia, De Vaux concluyó que esto había sido un Una estructura de dos
pisos en el lado este del asentamiento contenía los restos de largos bancos y
tinteros cubiertos de yeso. Si bien el uso de los bancos es incierto (es posible
que se hayan usado para estirar los pergaminos y unirlos), la presencia de los
tinteros sugiere fuertemente que hubo actividad de escribas en este
edificio. Sobre la base de esta evidencia, De Vaux concluyó que esto había sido
unscriptorium (espacio para escribir), lo que apoya la teoría de que este era el
sitio de la antigua comunidad judía que había estado involucrada en la
producción y preservación de los rollos, aunque muchos de los rollos provenían
de fuera de Qumran y se hicieron parte de su biblioteca.
Reconstrucción artística de los edificios comunitarios de Qumrán antes de su
destrucción en el 68 d.C.
Uwe Beer, © Qumran-archive Alexander Schick, www.bibelausstellung.de

A baños rituales
Horno de alfarero B
C Refectorio
D Vecindad de las cuevas 4–10
E Scriptorium
F establos
Torre G
Cisterna H
Yo acueducto
J Trasteros
Meseta K

Esta conexión se fortaleció aún más con el descubrimiento de que las vasijas
que contenían los rollos se habían producido en los hornos de Qumrán, que las
vasijas y fragmentos de rollos se habían escondido en cuevas excavadas en los
mismos lados de la meseta que albergaba a la comunidad, y que la cerámica se
encontró en el asentamiento coincidió con el encontrado en la Cueva 1 al
norte. En la década de 1990, los arqueólogos Magen Broshi y Hanan Eshel
fortalecieron aún más la conexión entre la meseta y el sitio del descubrimiento
original al encontrar un antiguo sendero que una vez conectó los dos sitios. Otra
conexión más entre el sitio y los pergaminos fue el descubrimiento de De Vaux
de depósitos de huesos de animales enterrados en las afueras de los edificios
del asentamiento y en la meseta. Los interpretó como comidas rituales que se
habían consumido y desechado de acuerdo con la ley judía concerniente
alsancta . Para De Vaux y otros eruditos de la época, como Jozef Milik y
Eleazar Sukenik, esto identificaba a los habitantes del asentamiento como
sacerdotes. Se hizo una identificación más específica con los esenios, una secta
judía que afirmaba descender del sacerdocio sadokita y a quienes el historiador
romano, Plinio el Viejo, asignó a un área del Mar Muerto cerca de En-Gedi
(Plinio, Historia Natural5.17). Según la evidencia cerámica y numismática,
había estado habitada inicialmente en la Edad del Hierro, pero el origen de la
comunidad bajo la secta parece haber sido en los últimos días del período
hasmoneo (siglo II a. C.), cuando los judíos piadosos buscaron refugio en el
desierto debido a las políticas abusivas del gobierno asmoneo y el estatus
ilegítimo del sacerdocio del templo. Terminó en el 68 d. C. cuando el ejército
romano castigaba a todos los judíos de la región por la revuelta judía. Los
edificios en el sitio fueron quemados, y durante la siguiente década Qumran
sirvió como guarnición romana.
Hacia finales del siglo XX, surgieron nuevas teorías que desafiaban la
opinión de que Qumran era un asentamiento judío, sacerdotal y
sectario. Norman Golb sostuvo que los rollos eran de una biblioteca (muy
probablemente relacionada con el templo) en Jerusalén que había sido
transportada al desierto durante el embate de la respuesta romana a la revuelta
judía, entre el 66 y el 70 d.C. 6 Robert Donceel y Pauline Donceel-Voute
argumentó que Qumran era una villa romana, basada en parte en el
descubrimiento de artefactos de artículos de lujo que no se ajustaban al modelo
de asentamiento de la comunidad religiosa. 7
Randall Price y Eric Ream descienden a la cueva 6 en Qumrán, donde se
descubrieron fragmentos de treinta y un documentos.
Rick Schuler
Sin embargo, el período de ocupación romana podría explicar tales hallazgos
anómalos. Lena Cansdale y Alan Crown argumentaron que el asentamiento era
una estación de carretera fortificada y una ciudad portuaria a orillas del Mar
Muerto y, por lo tanto, un sitio comercial en una importante ruta comercial
norte-sur. 8 Yizhar Hirschfeld enmendó esta propuesta y argumentó que era una
casa solariega fortificada de la era hasmonea que se convirtió en una estación
comercial fortificada con base agrícola durante el período herodiano. 9Basó su
conclusión en una comparación con sus excavaciones en la cercana Ein Feshka
(que en un momento estaba unida por un muro a Qumran). Sin embargo, antes
de su muerte visitó las excavaciones en la meseta sur dirigidas por Randall
Price, donde observó una gran colección de depósitos de huesos de animales in
situ y admitió que “se trataba de un ritual”. Esta admisión favoreció la idea de
una comunidad religiosa más que su modelo secular. Yitzhak Magen y Yuval
Peleg, quienes excavaron Qumrán entre 1993 y 2004, propusieron otra teoría
de que el sitio era para la producción de cerámica y no tenía nada que ver con
un asentamiento religioso.
En 1984-1985, Joseph Patrich y Yigael Yadin llevaron a cabo un estudio
sistemático de unas cincuenta y siete cuevas al norte y al sur de Qumran 10y
posteriormente Patrich excavó cinco cuevas, concluyendo que su uso era para
almacenamiento por la secta de Qumran. En una cueva, Patrich descubrió un
juglet del período herodiano envuelto en fibras de palma y el residuo de una
sustancia que se cree que era aceite de bálsamo (los romanos mantenían una
preciada arboleda de árboles de bálsamo cerca de 'Ein-Gedi) y un frasco de
tienda que contenía dátiles secos. A mediados de la década de 1990, Magen
Broshi y Hanan Eshel excavaron cuevas inmediatamente al norte del
asentamiento de Qumran en un barranco. Dos de estas cuevas revelaron
evidencia de una habitación continua, incluidos cientos de tiestos. Concluyeron
que estas cuevas fueron utilizadas como residencias de verano por las familias
de la comunidad de Qumran, pero fueron abandonadas cuando las lluvias
invernales provocaron inundaciones en el sitio. 11
En 1994, en vísperas de que la Autoridad Palestina asumiera la autoridad
sobre el territorio en Jericó y sus alrededores y el temor de que Qumran y áreas
relacionadas fueran cedidas al control palestino, Yitzhak Magen,
entonces Oficial de Estado Mayor de la Administración Civil de Judea y
Samaria, inició la Operación Scroll, un estudio ambicioso de unos 300 sitios de
cuevas en el desierto de Judea. Los resultados fueron un mapeo de cuevas y
evidencia de habitación basada en excavaciones limitadas. Las excavaciones de
Magen y Yuval Peleg dentro y fuera de las áreas de asentamiento de Qumran al
norte y al sur revelaron cuatro vertederos de basura, una plaza pavimentada,
tres silos subterráneos (en la meseta) que datan de la Edad del Hierro, un canal
de desbordamiento y pequeños hallazgos como diez ostraca, una botella de
vidrio, puntas de flecha de hierro y monedas que van desde el siglo II a. C. hasta
el siglo I d. C. 12Sin embargo, el hallazgo sobresaliente, según el informe
preliminar del excavador, fue el descubrimiento de una gruesa capa de arcilla
en el fondo de la piscina escalonada re-excavada (Piscina L-71), que
identificaron como "arcilla de alfarero de alta calidad" y Se argumentó que era
evidencia de que Qumran había sido principalmente una fábrica de cerámica
que daba servicio al área general y no un asentamiento judío religioso como la
mayoría de los estudiosos de Qumran habían sostenido. 13También
argumentaron que los depósitos de huesos de animales no eran más que comidas
desechadas, enterradas solo para evitar que los perros salvajes y otros animales
locales llegaran a los restos, y no tenían nada que ver con la práctica ritual. Estos
puntos de vista estaban de acuerdo con su creencia previamente declarada de
que Qumrán no tenía nada que ver con la producción de pergaminos y que los
pergaminos en sí eran de Jerusalén y solo estaban escondidos en las cuevas de
Qumran porque tenía tales cuevas y era un lugar ideal en el desierto para tales
a proposito. Los eruditos reaccionaron a la teoría de la producción de cerámica
ya que los excavadores no dieron a conocer ningún análisis químico de la arcilla
para apoyar su afirmación. Cooper 14 ha resumido la evidencia en contra de la
opinión, especialmente el trabajo deFrederick Zeuner, quien realizó un análisis
exhaustivo de los depósitos de arcilla en los depósitos de Qumran 15 y realizó
un análisis químico de la arcilla y el relleno de la cisterna para determinar su
valor como arcilla de cerámica. Zeuner recolectó muestras de arcilla de cuatro
lugares en Qumrán, incluidas tres cuencas de alfareros, la Cisterna 58 y
elLisan Marl. Las arcillas disponibles en Qumrán estaban compuestas
principalmente de polvo de piedra caliza y dolomita. Concluyó: “Ningún
alfarero experimentado pensaría en usar este material sin lijar. Incluso si se
lixiviara, la mitad del sedimento en los embalses de Qumrán consiste en
carbonatos, una composición que haría una arcilla de alfarería muy mala
". 16 Esto significa que los depósitos de arcilla en los dos grandes reservorios de
Qumran propuestos por Magen y Peleg como fuentes para la fábrica de
cerámica no habrían sido adecuados para su uso en la fabricación de cerámica. 17
El apoyo adicional para una conexión entre el sitio y los pergaminos
provino de una investigación de un sitio de letrina mencionado en el Pergamino
de Guerra y el Rollo del Templo relacionado con la práctica ritual. James Tabor
observó que los habitantes de la comunidad de Qumrán usaban letrinas a unos
200 pies al noroeste del sitio, una práctica conforme a la práctica ritual judía
(Deut 23: 12-24) y también descrita como una práctica de los esenios por
Josefo. 18 Tabor, el antropólogo israelí Joe Zias y la arqueóloga francesa
Stephanie Harter-Lailheugue, creían que podían identificar este sitio de letrinas
en Qumran 19y tomó muestras de suelo. Estas muestras bajo examen
microscópico revelaron huevos desecados de tres parásitos claramente
humanos. Sin embargo, debido al requisito ritual de cubrir los excrementos en
las letrinas, la luz solar natural no pudo neutralizar las bacterias tóxicas en los
desechos. Como resultado, quienes caminaron descalzos en el sitio trajeron
bacterias letales.al asentamiento desde las letrinas y luego esparcieron la
contaminación cuando ingresaron a las miqvaot (baños rituales). Los
problemas de salud que generó esta infección bacteriana dieron como resultado
una esperanza de vida más corta, con solo un 6 por ciento de posibilidades de
vivir hasta los cuarenta años. 20 Zias también apoyó esta afirmación a partir de
su experiencia en el estudio de restos humanos del cementerio de Qumran, que,
según dijo, reflejaba las personas más enfermas que había visto en su vida.
Vista aérea del sitio de excavación de la comunidad de Qumran (izquierda) y
las excavaciones de Randall Price en la meseta (derecha).
Foto de Sky View. Cortesía de Randall Price.

Randall Price excavando un depósito de huesos de animales en la meseta de

Qumran (2006).
Lamar Cooper
 El descubrimiento de este sitio en Qumran del Pergamino de Guerra y el
Rollo del Templo revela (1) una comunidad religiosa observante ocupó la
meseta de Qumran en el siglo I a.C., (2) esta comunidad al menos produjo los
pergaminos que se usaron para identificar la ubicación de las letrinas, y (3) la
misma práctica ritual de los sacerdotes judíos y los esenios los indica como los
candidatos más probables para la identidad de habitantes de la
comunidad. Sobre la base de este entendimiento, los habitantes religiosos de la
comunidad también son las personas más propensas a haber escondido los
rollos en las cuevas de su sitio y defienden la teoría original de De Vaux y
otros. 21Cabe señalar que se han planteado objeciones a esta conclusión porque
se piensa que solo funciona si se asume una hipótesis esenia y que no se han
probado los detalles del caso (fecha y usuarios de la letrina). 22
Randall Price y Oren Gutfeld, con Yakov Kalman, llevaron a cabo
excavaciones de la meseta sur en áreas no excavadas por Magen y Peleg de
2002 a 2012. Los hallazgos estructurales incluyeron un depósito de corte
redondo que se había llenado durante el período hasmoneo (el relleno contenía
tiestos de la Edad del Hierro y del período Hasmoneo), aparentemente para
recuperar espacio utilizable en el lado noreste de la meseta dentro del área
donde se construyó un muro delimitante oriental, un área de almacenamiento
subterránea a la que se accede por escalones cortados, una porción de un muro
este-oeste que corre perpendicular y exterior al muro este, y los restos de
grandes piedras cortadas (una con un zócalo) en el extremo sur de la meseta que
pueden haber sido utilizadas como base para una puerta de madera o
bolígrafo. Los hallazgos de cerámica únicos incluyeron un gran frasco de tienda
ovoide intacto aún sellado con una tapa de cuenco cuyo contenido se conservó
parcialmente. El análisis de activación de neutrones reveló que la jarra había
sido hecha de arcilla Motza del área de Jerusalén, y las pruebas iniciales sobre
el residuo contenido revelaron que era vino de uva fermentado. Esto fue luego
discutido, y la identificación afirmó ser yeso usado para revestir yeso. Entre los
hallazgos numismáticos se encontraba una amplia gama de monedas desde el
siglo II a. C. hasta el siglo IV d. C. Los hallazgos más significativos fueron
grandes cantidades de depósitos de huesos de animales cubiertos o enterrados
dentro de frascos rotos (aunque a veces intactos), ollas, platos, cuencos y tazas
(todos los recipientes utilizados para preparar y servir una comida). La
interpretación de estos depósitos de huesos de animales es complicada y los
estudiosos han ofrecido varias opiniones diferentes. A la luz de la perspectiva
escatológica de la comunidad de Qumran (basada en una conexión con los
rollos), un texto de Qumran menciona específicamente una comida escatológica
ingerida en presencia del mesías (Regla mesiánica / 1QSa 2.11-22) 23 refleja una
dependencia del texto bíblico de Isaías 25: 6-9, que describe un banquete
escatológico. Los depósitos de huesos de animales en Qumrán sugieren un
propósito ritual, como el del templo de Jerusalén con respecto a los restos de
sacrificios de animales, lo que llevó a varios eruditos a abogar por un ensayo
ritual del banquete mesiánico anticipado. 24 Si este es el caso, la existencia de
tantos entierros óseos indica la participación en una ceremonia comunal regular,
y su procedencia del período IB de Qumrán (103-31 aC), el momento de la
producción de pergaminos, agrega apoyo adicional al asentamiento religioso.
interpretación.
Grandes frascos que contienen huesos de animales en el extremo sur de la
meseta de Qumran que dan evidencia de la práctica de la comunidad de
enterrar los restos de comidas comunales rituales (2005).
Frasco de almacenamiento ovoide sellado (Frasco 25) con tapa de cuenco
(período hasmoneo) in situ (Qumrán)
 11
Introducción a la arqueología y al Nuevo
Testamento

La arqueología del Nuevo Testamento se divide en cuatro áreas

distintas. Primero, están aquellos descubrimientos que se relacionan con el final
del Período Hasmoneo y la llegada de la influencia romana en Israel,
particularmente el gobierno de Herodes el Grande. Aunque Herodes murió
poco después del nacimiento de Jesús el Mesías, sus logros y su impacto en la
tierra en la que Jesús tendría su ministerio, y finalmente su pasión, fue
enorme. La influencia romana en las diversas partes de Israel, a saber, Judea,
Samaria y Galilea, se puede ver en los edificios, inscripciones y artefactos que
provienen de esa época. Apenas nos encontramos con el propio Herodes en el
nacimiento de Jesús, pero sus hijos se mencionan en diferentes lugares de los
Evangelios y Hechos.
La segunda área de interés arqueológico es la vida, muerte y resurrección
de Jesús. Entró en conflicto con las autoridades de su época, ya fueran religiosas
o políticas. Varios descubrimientos arqueológicos relacionados con el Nuevo
Testamento se relacionan con personas como los sacerdotes Caifás o Anás, con
los hijos de Herodes o con autoridades romanas como Pilato. Además, los viajes
y encuentros de Jesús en los Evangelios son verificados por la arqueología, ya
sea en los alrededores del templo, ciudades como Betania, Capernaum o Jericó,
o los caminos y montañas de la tierra.
La tercera área se relaciona con el resto del Nuevo Testamento,
particularmente en los hechos de los apóstoles. El autor, Lucas, y los apóstoles
o sus asistentes nos presentan el gran mundo romano. Lucas conocía mucho su
mundo, incluidas las ciudades, la gente, las prácticas culturales y la
terminología del Mediterráneo. Los eruditos han cuestionado a menudo sus
conclusiones, pero la exactitud de sus declaraciones ha sido confirmada
repetidamente por descubrimientos arqueológicos, como los términos en los
escritos apostólicos que aparecen en las inscripciones del siglo I y la
identificación y excavación de ciudades y provincias del mundo romano a las
que hacen mención. Algunos críticos de las narraciones de Lucas han
cuestionado el término Asiarca, sin embargo, han surgido ejemplos de este
término para un gobernante de la ciudad en lugares como Éfeso y Mileto. Más
lejos, El uso de Lucas de los temerosos de Dios hizo que algunos lo acusaran
de inventar la expresión como un término para los gentiles que buscaban una
relación con la fe judía (aunque no se convirtieron en judíos). Sin embargo, la
expresión se ha descubierto en sitios como Mileto y Afrodasis. El conocimiento
y las descripciones de Lucas del mundo grecorromano son tan precisos que
estudiosos como el arqueólogo mediterráneo Sir William Ramsay se
convencieron de la exactitud de Lucas. Cuanto más se encontraba Ramsay con
el mundo grecorromano (incluidas las descripciones arqueológicas de ciudades,
costumbres, términos y prácticas religiosas), más empezaba a utilizar el Nuevo
Testamento como guía en la que podía confiar mientras realizaba su trabajo. la
expresión se ha descubierto en sitios como Mileto y Afrodasis. El conocimiento
y las descripciones de Lucas del mundo grecorromano son tan precisos que
estudiosos como el arqueólogo mediterráneo Sir William Ramsay se
convencieron de la exactitud de Lucas. Cuanto más se encontraba Ramsay con
el mundo grecorromano (incluidas las descripciones arqueológicas de ciudades,
costumbres, términos y prácticas religiosas), más empezaba a utilizar el Nuevo
Testamento como guía en la que podía confiar mientras realizaba su trabajo. la
expresión se ha descubierto en sitios como Mileto y Afrodasis. El conocimiento
y las descripciones de Lucas del mundo grecorromano son tan precisos que
estudiosos como el arqueólogo mediterráneo Sir William Ramsay se
convencieron de la exactitud de Lucas. Cuanto más se encontraba Ramsay con
el mundo grecorromano (incluidas las descripciones arqueológicas de ciudades,
costumbres, términos y prácticas religiosas), más empezaba a utilizar el Nuevo
Testamento como guía en la que podía confiar mientras realizaba su trabajo.
Además, se están descubriendo o confirmando nuevas ciudades a medida
que los arqueólogos continúan haciendo su trabajo en lugares como Israel. Se
ha localizado Magadala, el hogar de María de Magdala (Magdaleum), mientras
que otros sitios, como Betsaida, el hogar de Pedro, Andrés y Felipe, se están
debatiendo actualmente. No solo hemos identificado numerosas ciudades del
Nuevo Testamento, sino que al estudiar al pueblo del antiguo Israel y otros
países del Mediterráneo, entendemos mejor los textos bíblicos.
El trabajo arqueológico en las tierras de la Biblia ha permitido comprender
mucho el período del Nuevo Testamento. Se han encontrado y excavado
muchas ciudades que solo conocíamos por su mención en los Evangelios o en
otros escritos del Nuevo Testamento. Se han aclarado las dificultades en el
Nuevo Testamento, como la ubicación en la que Jesús arrojó demonios a una
piara de cerdos. Históricamente, esto se ha identificado con uno de tres sitios:
Gergesa, Gerasa y Gadara (Mateo 8: 28–34; Marcos 5: 1–13; Lucas 8: 26–
39). 1Las variantes textuales de los manuscritos griegos han confundido aún
más la identificación del lugar. Dos de los sitios, a saber, Gerasa (Jerash) y
Gadara (Umm Qeis en el noroeste de Jordania), están demasiado lejos del Mar
de Galilea para calificar como el sitio del milagro. Por otro lado, Gergesa ahora
se ha identificado con Kursi, en la orilla oriental del Mar de Galilea, y tiene una
pendiente natural que permite que una manada corra cuesta abajo hacia el mar.
Los hallazgos de documentales adicionales en el desierto de Judea de
Israel, especialmente en Qumrán, y los hallazgos de documentos gnósticos en
las arenas de Egipto, en Nag Hammadi, han proporcionado importantes escritos
y artefactos que revelan la forma en que aquellos que inmediatamente
precedieron a Jesús y lo siguieron. comprendió la naturaleza y obra del Mesías.
La arqueología también nos ayuda a descubrir la exactitud de los eventos
en la vida de la iglesia, como la muerte de un apóstol. Solo en los últimos años
los arqueólogos han encontrado el mausoleo del apóstol Felipe, quien según la
tradición eclesiástica fue martirizado en Hierápolis. Ahora sabemos que esta
tradición era exacta.
Por último, la arqueología del Nuevo Testamento ha disipado las teorías
que sometían los relatos bíblicos a una crítica negativa excesiva, en la que se
consideraba que los autores escribían sus obras en el siglo II o, hombres que
fabricaban hechos, milagros y palabras de Jesús y la Tierra.
apóstoles. Ciertamente, no todos los eventos del texto han sido confirmados,
pero los descubrimientos pertinentes han apaciguado la imaginación de algunos
críticos. A través de los descubrimientos arqueológicos podemos aprender más
sobre personas que son personajes importantes en las historias narradas en los
Evangelios, o al menos, en ocasiones, tener constancia de su existencia como
Herodes, Pilato y Caifás. Incluso personas desconocidas como Erasto,
mencionadas por Pablo en Romanos 16:23, probablemente hayan sido
confirmadas. 2
Aunque uno no hace arqueología con el propósito de probar la Biblia, dado
que la teología de la Biblia es la verdad revelada, la revelación de Dios en la
Biblia está dentro del contexto de la historia, y la historia sagrada y secular
aparecen en concierto. Como explica Báez-Camargo,
Ya no vemos dos mundos diferentes, uno el mundo de la "historia sagrada" y el
otro el mundo de la "historia profana". Toda la historia es una historia, y es la
historia de Dios, porque Dios es el Dios de toda la historia. Este fue uno de los
mensajes distintivos de los grandes profetas hebreos, y en este consistió su
universalismo. Al ajustar la historia bíblica a la historia general, la arqueología
ha demostrado la validez de muchas referencias y datos bíblicos. Ha arrojado
luz, ya sea implícita o explícitamente, sobre muchas de sus alusiones a las
costumbres y culturas que prevalecieron en varios períodos de la historia
bíblica, y nos ha dado una idea del significado de una serie de pasajes que de
otro modo no solo serían oscuros. pero también desconcertante e incluso
perturbador para el lector común. 3
12
Los evangelios y los Hechos

EVANGELIO DE MATEO
Mateo 2: 1
El lugar de la Natividad en Belén
Después del nacimiento de Jesús en Belén de Judea, durante la época del rey
Herodes (Mateo 2: 1a)

El evangelio de Mateo relata que Jesús nació en “Belén de Judea” 1 (Mateo

2: 1). Belén (en hebreo para "casa de pan") se encuentra a 6 millas al suroeste
de Jerusalén centrada en una cresta en forma de "L", a unos 2.500 pies de altura.
Belén se menciona por primera vez en la Biblia como el lugar de sepultura
de Raquel en Génesis 35:19 y 48: 7. 2 También es la ciudad natal de Noemí, la
suegra de Rut, y del rey David. Más tarde, se dice que Roboam, nieto de David,
“edificó” (fortificó) la ciudad (2 Crónicas 11: 6). Nehemías registra que 128
"hombres de Belén" regresaron del exilio (Nehemías 7:26). Después de esto, la
ciudad permanece en gran parte sin mencionar hasta la profecía de Miqueas,
"aunque eres pequeño entre los clanes de Judá, de ti me saldrá el que gobernará
a Israel, cuyos orígenes son desde la antigüedad, desde la antigüedad" (Miq. 5:
2 / MT 5: 1). En el Nuevo Testamento, además de ser el lugar de nacimiento de
Jesús, Belén es también el lugar del infanticidio de Herodes (Mateo 2:16).
Aunque la ciudad en sí nunca ha sido completamente excavada, se han
encontrado pruebas arqueológicas que indican que Belén estuvo ocupada al
menos desde la Edad del Hierro (1200-1000 aC). Prueba de ello fue el
descubrimiento de una tumba que contiene artefactos de la Edad del Hierro II
(1000-925 a. C.) (hallada en 1969) y una tumba de 2.800 añoscapital
protoeólica (siglos IX al VIII aC) descubierta por un guía turístico bajo un
huerto palestino. Según el descubridor, el pilar marca la entrada a un túnel de
agua tallado que llega a 250 metros bajo tierra. El arqueólogo de la Universidad
Hebrea Yosef Garfinkel cree que un túnel de agua de esta estatura sugiere la
presencia de una gran granja o palacio cercano. Una construcción tan compleja
ciertamente indica que el trabajo habría sido realizado por el gobierno central
en Jerusalén. 3 Además, se han encontrado objetos romanos y bizantinos cerca
de la Iglesia de la Natividad.
Con respecto al nacimiento de Jesús, Lucas dice que María fue obligada a
dar a luz a Jesús en un pesebre (un comedero para animales), “porque no había
habitación disponible para ellos” (Lucas 2: 7). La tradición cristiana primitiva
colocó este pesebre en una cueva (o gruta). Justino Mártir, un nativo de Siquem
(moderno Nablus) de principios del siglo II, escribió: “Pero cuando el Niño
nació en Belén, ya que José no pudo encontrar alojamiento en ese pueblo, se
instaló en una cueva cerca del pueblo ; y mientras estaban allí, María sacó al
Cristo y lo puso en un pesebre ". 4 Sin embargo, algunos estudiosos sostienen
que el lugar de nacimiento tuvo lugar en la aldea 5 en el nivel inferior de una
casa, probablemente una cueva, un lugar donde se construían pesebres en el
piso para los animales que se traían por la noche.6
En el año 135 d.C., después de que estableció un puesto militar en Belén
durante la revuelta de Bar Kokhbah, se dice que Adriano plantó una arboleda
sagrada y erigió estatuas de la deidad grecorromana Adonis (equivalente a
Tammuzmencionado en Ezequiel 8:14) encima de la gruta "en la que nació
Jesús". Los eruditos teorizan que esto fue un esfuerzo para frustrar el uso
cristiano de la gruta eclipsando su lugar de veneración con el del culto
romano. A principios del siglo III, Orígenes escribió, “de conformidad con la
narración del Evangelio sobre su nacimiento, se muestra en Belén la cueva
donde nació y el pesebre en la cueva donde estaba envuelto en pañales. Y de
este espectáculo se habla mucho en los alrededores, incluso entre los enemigos
de la fe, pues se dice que en esta cueva nació ese Jesús, que es adorado y
reverenciado por los cristianos ”( Cels.Yo, LI). Este hecho apoya la
identificación del lugar con el nacimiento de Jesús, ya que el mito enseña que
Esmirna, hija del rey de Siria, concibió un hijo de él mediante engaños y los
dioses intervinieron y la convirtieron en mirra. De este árbol nueve meses
después salió Adonis. 7El paralelismo pagano con el nacimiento virginal es
obvio. Además, Adonis está relacionado con el hebreo Adonai ("mi Señor"),
uno de los títulos de Dios en la Biblia, y fue reconocido como una deidad de la
fertilidad relacionada con la muerte y el renacimiento. Una vez más, el paralelo
con Jesús es evidente. También se dice que Adriano erigió un templo a Afrodita
sobre el lugar del lugar de la muerte, entierro y resurrección de Jesús,
posiblemente debido a su conexión amorosa con Adonis. Jerónimo dio
testimonio de la historia y la tradición asociadas con el sitio cuando llegó a
Belén en el siglo IV d.C. para comenzar su traducción de la Vulgata (Biblia
latina) en una gruta cercana al lugar de nacimiento. Escribió que en ese
momento la ciudad ya era “el sitio más venerado del mundo” ( Epist. 58).
Piso de mosaico con el acrónimo ICHTHUS en la Iglesia de la Natividad
Todd Bolen / BiblePlaces.com

Vista aérea de la Plaza del Pesebre y la Iglesia de la Natividad

© 1995 por Phoenix Data Systems

Lugar tradicional del pesebre dentro de la gruta, marcado por la imagen de la

estrella de plata (de Belén)
 La moderna Iglesia de la Natividad en Belén se acepta casi universalmente
como construida sobre esta gruta. La iglesia actual, aunque ha sido muy
modificada y ampliada, es en gran parte la iglesia construida por Justiniano en
el siglo VI, habiendo evitado la destrucción durante la invasión persa, a
diferencia de la mayoría de las iglesias de ese período, debido a las imágenes
en la iglesia de la tres sabios, que provenían de Persia. Las excavaciones
realizadas en el interior de la iglesia confirmanregistros históricos de una era
octogonal de Constantino basílica debajo de la iglesia actual. Se han encontrado
pisos de mosaicos que contienen el conocido acrónimo / acróstico griego
ICHTHUS para la confesión
cristiana: I ēsous C hristos, T heou U ios, S ōtēr ("Jesucristo, Hijo de Dios,
Salvador"), así como columnas inscrito con cruces por peregrinos posteriores
de la era de los cruzados.

Mateo 2:16
Arqueología y Herodes el Grande 8
Cuando Herodes se dio cuenta de que los magos lo habían burlado, se enfureció
y dio la orden de matar a todos los niños de Belén y sus alrededores que tuvieran
dos años o menos, de acuerdo con el tiempo que había aprendido de los
magos. (Mateo 2:16)

La mayoría de los cristianos están familiarizados con Herodes el Grande

porque trató de dar muerte al niño Jesús después de su nacimiento en
Belén. Ciertamente, el intento de matar al “rey nacido de los judíos” (Mateo 2:
2) fue un acto vicioso, pero Herodes fue culpable de muchas otras
atrocidades. Herodes llega a nosotros en los registros de la historia sagrada y
secular como un político despiadado y astuto, un gobernante paranoico, un
exitoso activista militar y, sobre todo, un maestro constructor. 9
 Herodes nació ca. 73 aC. Su madre, Chipre, era hija de un jeque árabe y su
padre, Antípatro, era idumeo (edomita) y seguidor de Hircano, uno de los dos
príncipes que lucharon por convertirse en rey de Judea y en el 47 a. C. se
convirtió en epistropos ("supervisor") de Judea. Con el tiempo, Herodes, con la
ayuda de su padre, fue nombrado gobernador de Galilea y ganó reconocimiento
por la subyugación de los bandidos en Galilea. Esto le ganó la atención de
Roma, de modo que después del asesinato de su padre, Herodes fue nombrado
rey de Judea, cargo que ocupó durante treinta y tres años (37-4 a. C.). 10
Ostraca en un fragmento de ánfora de vino (19 a. C.) encontrado en Masada
con la leyenda "Propiedad de Herodes, rey de Judea"
Usado con permiso de Ehud Netzer

Mantuvo su autoridad mediante el uso eficaz de su ejército y la manera en

que se congraciaba con varios gobernantes romanos. Parecía saber
intuitivamente a quién debía lealtad en los cambios dentro del gobierno
romano. 11
Palacio de Herodes el Grande en Cesarea Marítima
 Herodes ganó el apelativo de "el Grande" debido a su habilidad como
arquitecto y constructor. Construyó ciudades y templos en honor a los
emperadores y dioses romanos. Las excavaciones arqueológicas han revelado
algunos de sus magníficos proyectos, como Cesarea Marítima (25-13 a. C.), que
lleva el nombre del emperador César Augusto, que incluye un puerto,
hipódromos, teatro y templo romano; 12reconstruir Shomron (Samaria) como la
ciudad romana de Sebaste (Sebastia), el nombre griego de Augusto; reconstruir
los palacios-fortalezas hasmoneas en Jericó (ca. 37 aC) y Machaerus (ca. 30
aC); y la construcción de nuevos palacios-fortalezas en Masada (37-31 aC) y
Herodium (23-25 aC). Despreciado por su herencia pagana y su nombramiento
romano, con el fin de ganarse el favor de los judíos e impresionar a sus
superiores romanos, renovó el Segundo Templo de Jerusalén (ca. 20-19 a. C.),
reconstruyéndolo desde cero pero añadiendo elementos arquitectónicos
atractivos. al mundo romano, como una stoa real de estilo romano (pórtico con
columnas y techado).
Palacio escalonado del rey Herodes, Masada
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com

La existencia y los logros de Herodes el Grande no se cuestionan

hoy. Confirmando la existencia de Herodes, el arqueólogo de la Universidad
Hebrea Ehud Netzer encontró en Masada un fragmento de cerámica con una
inscripción en latín que decía "Herodes, rey de Judea", que enumera el tipo de
vino que el rey importaba de Europa. 13 Este hallazgo puede fecharse basándose
en un fragmento de una inscripción que lleva la fecha consular del 19 a. C. El
fragmento se encontró en el mismo contexto que el fragmento de la jarra de
vino y proviene de un ánfora marcada como garum , una salsa de pescado. El
ánfora también da fe del nombre del rey Herodes, por lo que es posible que
tanto el vino como la salsa de pescado fueran importados al mismo tiempo. 14
 Sin embargo, los estudiosos tienen preguntas sobre su muerte 15 y el lugar
de su entierro. Josefo registró el entierro elaborado del rey en el Herodium, pero
la ubicación precisa de la tumba de Herodes eludió a Netzer durante casi
cuarenta años. 16 Finalmente, en 2007 se hizo el descubrimiento de un complejo
de tumbas en Herodio 17 en un lado de la colina que mira a Jerusalén. El enorme
mausoleo con pilares yEl sarcófago en el interior, hecho de piedra roja
importada y decorado con ornamentos en forma de roseta, sugería no solo a la
realeza sino a la realeza despreciada, ya que había sido deliberadamente
destrozada en la antigüedad. Para Netzer, esto solo podría haber sido odiado por
el rey Herodes y los miembros de su familia real. Si bien esta identificación no
ha quedado sin respuesta (ver la Tumba de Herodes, más abajo), es un buen
caso de prueba para la relación entre los documentos antiguos y las
excavaciones arqueológicas. Sin embargo, la figura de Herodes el Grande
conocida de los primeros relatos del Evangelio ha sido verificada y magnificada
por las excavaciones arqueológicas de sus muchos logros arquitectónicos.
Fortaleza de Herodes el Grande, Masada
© leospek / Shutterstock

Panorama del Monte del Templo desde el Monte de los Olivos

Muro Sur y Escalones, Monte del Templo

Modelo del Muro Occidental, Monte del Templo

Sinagoga en Herodium
Mateo 2: 19-20
Tumba de Herodes
Después de la muerte de Herodes, un ángel del Señor se le apareció en sueños
a José en Egipto y le dijo: “Levántate, toma al niño y a su madre y vete a la
tierra de Israel, porque los que estaban tratando de quitarle la vida al niño están
muertos. . " (Mateo 2: 19-20)

Mateo, el único escritor del Evangelio que menciona el evento,

simplemente declara en 2:19 que el rey Herodes murió. Esto es notable dado el
hecho de que Herodes fue descrito con tanto detalle por este autor como un
enemigo de Jesús, y escritores extrabíblicos como Josefo ( Ant.17.6.5) registra
su espantosa muerte (que se cree que es una enfermedad renal crónica
complicada por la gangrena de Fournier) como un castigo de Dios por sus
pecados. Sin embargo, esta moderación sirve para fortalecer el reclamo de
inspiración divina, ya que el impulso natural de un autor humano habría sido
incluir estos detalles para mejorar su relato literario. Además, en el siguiente
versículo, señala, “han muerto los que intentaban quitarle la vida al niño”
(2:20). La mejor explicación para el uso del plural es que incluye tanto a
Herodes como a su hijo Antípater, a quien Herodes había asesinado apenas
cinco días antes de su propia muerte porque se enteró de que su hijo se había
regocijado cuando pensó erróneamente que su padre había muerto
( Wars1.23.7). Antípatro también se destacó por su crueldad y pudo haber
estado involucrado en el plan para asesinar a los inocentes en Belén y sus
alrededores en un intento de matar a Jesús.
Sitio de la Tumba de Herodes el Grande
Juguete Alexandra
Tumba reconstruida del rey Herodes (de Herodes), Museo de Israel
Museo de Israel
 El final de la vida de Herodes revela la esencia de su carácter manifestada
a lo largo de su vida, incluida la ejecución de sus esposas e hijos, sin mencionar
la matanza de los infantes en busca del Mesías en Belén. Josefo informa que
cuando Herodes se dio cuenta de que su fin era inminente, ordenó que, tras su
muerte, los ancianos judíos de todas partes de su reino, a quienes había
encerrado en Jericóhipódromo , debe ser ejecutado, asegurando así el duelo
general en el momento de su muerte ( Ant. 17.174-181) ".
Josefo registra que Herodes recibió un entierro verdaderamente real. Su
féretro dorado estaba tachonado de piedras preciosas y cubierto de púrpura
real. Su cadáver estaba vestido con galas reales con una corona de oro y un cetro
en su mano derecha. Acompañando su féretro estaban sus militares en plena
formación de batalla, los miembros de su familia y unos quinientos sirvientes
que llevaban las tradicionales especias de la unción. Él registra la ubicación del
entierro como el herodiano, una colina cónica truncada que sirvió como uno de
los refugios de invierno de Herodes ubicada a 7.5 millas (12 km) al sur de
Jerusalén en las afueras de Belén (cerca de la moderna ciudad palestina de Beit
Sahour). Aquí había construido parcialmente una colina para rodear su
residencia palaciega que incluía elementos de lujo típicos romanos, así como
torres defensivas construidas alrededor de la cima de la colina.
El arqueólogo de la Universidad Hebrea Ehud Netzer pasó casi cuarenta
años buscando la tumba de Herodes. Después de seguir las teorías que lo
llevaron a las estructuras interiores del Herodiano Superior, y especialmente a
una de las imponentes torres de vigilancia, dirigió su atención al Herodes
Inferior y a un área en las laderas inferiores donde una terraza plana de unos
100 pies de ancho y casi 400 metros de largo habían sido cortados en la
ladera. Netzer llegó a creer que había sido construido para el desfile del ejército
de Herodes y los asistentes reunidos durante su funeral. Si es así, pensó, la
tumba debe estar cerca, quizás dentro de una estructura monumental debajo de
esta terraza. Sin embargo, en 2007, mientras su equipo de excavación estaba
investigando un conjunto de escaleras recién descubiertas en la ladera de la
ladera sobre la terraza, Yakov Kalman, un miembro senior del equipo de
excavación, reveló varias estructuras grandes mientras usaba una
retroexcavadora. El tamaño y la calidad de las estructuras, así como la
elaborada ornamentación de las piedras, le dijeron a Netzer que finalmente
había encontrado lo que había estado buscando durante mucho tiempo. Su
identificación positiva parece alinearse con la ubicación dada por Josefo sobre
un sistema de agua que se originó en Jerusalén.18
Los hallazgos hasta la fecha incluyen el podio que llevaba el sarcófago real,
el sarcófago de Herodes y otros miembros de la familia, restos del mausoleo,
un teatro y una sala real (palco de observación) repleta de exquisitas pinturas
murales y frescos, y pilastras de esquina parcialmente integradas en las paredes
que permitieron a Netzer calcular las dimensiones del mausoleo como 30 x 30
pies y 80 pies de altura. El mausoleo, construido con piedra caliza blanca, se
ajusta al diseño romano y tiene un techo cónico como las tumbas de la Petra
nabatea, un pueblo con el que Herodes estaba relacionado.a través del
matrimonio. En la parte superior de las esquinas de la estructura había cinco
urnas decorativas (un motivo también utilizado en Petra).
Sarcófago de la tumba de Herodes que se cree que contenía los restos del rey
Museo de Israel

El mausoleo y los sarcófagos se encontraron deliberadamente aplastados

por martillos, evidencia de que Herodes siguió siendo una figura odiada incluso
mucho después de su muerte, ya que esta destrucción fue perpetrada por judíos
de la Primera y Segunda Revuelta Judía que utilizaron a Herodes en su defensa
contra los romanos. Incluso el descubrimiento en sí fue atacado cuando los
arqueólogos Joseph Patrich y Benjamin Arubas 19 desafiaron más tarde la
identificación de la tumba como herodiana, cargos a los que Roi Porat, Yakov
Kalman y Rachel Chachy respondieron de manera competente. 20

Mateo 4: 5
El pináculo del templo
Entonces el diablo lo llevó a la ciudad santa y lo puso en el punto más alto del
templo. (Mateo 4: 1)

En el relato de Mateo sobre la tentación de Jesús, él dice: “Entonces el

diablo lo llevó a la ciudad santa y lo puso en el punto más alto del templo” (4:
5). El griego pterugion (generalmente traducido como "pináculo") significa
literalmente "ala pequeña" y se refiere a la punta o extremidad de algo, por lo
tanto, "el borde" o "la cima". Josefo, en su relato del templo, dice:
Pero el cuarto frente del templo, que estaba hacia el sur, tenía puertas en el
medio, como también tenía los claustros reales, con tres caminos, que se
extendían desde el valle del este hasta el del oeste, porque era imposible. debería
llegar más lejos; y este claustro merece ser mencionado mejor que cualquier
otro bajo el sol; porque mientras el valle era muy profundo, y su fondo no se
podía ver, si se miraba desde arriba hacia la profundidad, esta elevación
enormemente alta del claustro se encontraba a esa altura, de tal manera que si
alguien miraba hacia abajo desde lo alto de las almenas , o en ambas altitudes,
estaría mareado, mientras que su vista no podría llegar a una profundidad tan
inmensa. ( Ant. 15.11.5)

Si este fuera el lugar donde Jesús se encontraba en el relato de Mateo,

habría sido en la esquina sureste del propio Monte del Templo, sobre el Valle
Cedrón, en la parte superior del edificio conocido como el Pórtico Real. Hoy el
nivel del suelo ha aumentado debido a siglos de destrucción y reconstrucción,
pero cuando Warren cavó un pozo desde esa esquina del Monte del Templo,
tuvo que bajar 106 pies por debajo de la elevación del nivel promedio del área
del templo para llegar a la base de los cimientos de Herodes.Josefo dice que el
Pórtico Real que una vez estuvo en el Monte del Templo en este lugar tenía 50
pies de altura. 21 Esta altura, combinada con la profundidad del Valle de Cedrón,
hace que sea comprensible por qué Josefo dice que la vista desde este lugar
pondría a alguien "mareado" y por qué Satanás habría elegido este lugar para
tentar a Jesús.
Pináculo del templo
 El historiador del primer siglo Flavio Josefo escribió sobre la ejecución por
lapidación de Santiago el Justo ( Ant. 20.9.1), pero el padre de la iglesia del
siglo II, Hegesipo, dijo que Santiago fue martirizado al ser arrojado desde el
pináculo del templo. 22 Se dice que fue enterrado en el lugar donde
murió. Aunque ahora se sabe que pertenece a la familia de Bene Hezir, una
tumba monumental (en el extremo derecho con una cima piramidal), casi
exactamente frente a la esquina sureste del Monte del Templo, se conocía en la
antigüedad como la tumba de Santiago. Dada esta ubicación tradicional para la
tumba, si James fue arrojado de esta esquina, Finegan dice “. . . no habría sido
difícil imaginar que esa tumba era el monumento a Santiago ". 23

Mateo 6: 9
Ejemplos arqueológicos de "la oración del Señor"
Entonces, así es como debes orar: "Padre nuestro que estás en los cielos,
santificado sea tu nombre". (Mateo 6: 9)

Se han descubierto ejemplos arqueológicos de anagramas tempranos que

se relacionan con el Pater Noster (latín: "Padre Nuestro") en lugares muy
separados de Dura-Europos en el río Éufrates en el Iraq moderno, a las ruinas
de Pompeya, a Cirencester, Inglaterra. La PompeyaEl anagrama debe ser
anterior al 79 d. C., cuando la ciudad fue destruida. Se cree que el anagrama
Cirencester es del siglo II. El ejemplo de Dura-Europos no puede ser posterior
al año 257 d.C., cuando esa ciudad fue abandonada. Sin embargo, también se
han descubierto anagramas en varios ejemplos medievales. Todos ellos están
ordenados:
ROTAS
ÓPERA
PRINCIPIO
AREPO
SATOR

Los eruditos no han podido interpretar completamente lo que significan estas

letras, pero una teoría es que son un anagrama del “Padre Nuestro” de Mateo 6:
9, ya que el anagrama se puede reorganizar para que parezca:
PAGS
UNA
T
AEO
R
PATERNÓSTER
O
OSA
T
mi
R
Anagrama del Padre Nuestro (Plaza Sator)

La "A" y la "O" representan el título de Jesús "Alfa" y "Omega" en el

Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 1: 8; 21: 6; 22:13).
 La teoría es que el anagrama se desarrolló como un código secreto para
ayudar a los cristianos a identificar a sus compañeros cristianos durante la
persecución temprana de la iglesia, similar al símbolo del pez y el acrónimo /
acróstico ICHTHUS.

Mateo 8:14
Casa de Pedro en Capernaum
Cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la suegra de Pedro acostada en la
cama con fiebre. Le tocó la mano y la fiebre la abandonó, se levantó y empezó
a atenderlo. (Mateo 8: 14-15)

Aunque se habían realizado trabajos en Cafarnaum ya en 1865, no fue hasta

1968 que el arqueólogo italiano Virgilio Corbo excavó completamente la
ciudad. Entre las ruinas excavadas en el sitio antiguo se encontró un complejo
de alrededor de doce casas cerca de la sinagoga, hacia el Mar de Galilea, que
data del siglo I a.C. al siglo I d.C. Las casas eran de construcción típica de la
época, construidas con piedras de basalto con relleno de guijarros y sin
argamasa, y los pisos eran de tierra batida o de guijarros. Las paredes no habrían
soportado techos pesados, por lo que se teoriza que se habrían construido con
ramas de árboles cubiertas por una mezcla de paja y barro. Se trataba de la
ínsula (viviendas de estilo romano) de los trabajadores de clase baja. Los
artefactos recuperados de las casas consistieron en lámparas, jarras, sartenes y
ollas para cocinar.
De particular interés es la casa más grande del complejo, que mide 23 × 21
pies (7 × 6 1/2 m). Desde el siglo IV, la casa ha sido identificada como la casa
del apóstol Pedro. En el año 385 d. C. Aetheria escribió: “En Capernaum, de la
casa del primero de los apóstoles se hizo una iglesia. . . . " 24 En el año 570 d.C.
Anónimo de Piacenza declara: "Llegamos a Capernaum a la casa de San Pedro,
que es una basílica". 25
Esto no ha convencido a todos los arqueólogos, como dice Kenyon, "Las
afirmaciones de que se ha encontrado la casa de Pedro en Capernaum, basadas
en el hallazgo de un anzuelo, deben ser consideradas con cierto
escepticismo". 26 Kenyon afirma esto ya que en el piso de esta casa dosSe
encontraron anzuelos. La presencia de anzuelos y la proximidad de la casa al
mar evidencian que la casa perteneció a un pescador. Otros hallazgos incluyen
dos lámparas casi intactas, una helenística y la otra herodiana. A diferencia de
las otras casas de la ínsula, el piso de tierra batida original de esta casa fue
cubierto varias veces con piedra caliza triturada poco después de su
construcción, como lo demuestran los fragmentos de lámparas herodianas entre
las capas de piedra caliza. Además, en la habitación más grande de la casa se
cubrieron sucesivamente con yeso y se decoraron las toscas paredes de
basalto. Estos hallazgos convencieron a los excavadores de que “según una
interpretación muy razonable. . . esta habitación en particular fue tratada como
una sala venerada desde el siglo I en adelante y se asoció con la memoria de
Pedro, es decir, fue recordada como la casa del apóstol ”.27 En los siglos
sucesivos la casa continuó siendo venerada y finalmente se erigió una basílica
bizantina octogonal sobre la casa, centrada en la sala venerada. Esto agrega más
testimonio antiguo de que la tradición cristiana primitiva veneraba el lugar y
debe haberlo identificado con la casa del apóstol en el relato del Evangelio.
La casa de Pedro en Capernaum (descubierta)
www.HolyLandPhotos.org

La Casa de Pedro en Capernaum (cubierta) por los cimientos de la iglesia

bizantina

San Mateo 11:21

Corazín del Nuevo Testamento
¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se realizaron
en ti se hubieran realizado en Tiro y Sidón, se habrían arrepentido hace mucho
tiempo en cilicio y ceniza. (Mateo 11:21)

Aunque Jesús realizó obras poderosas en Corazín, ellos “no se

arrepintieron”, por lo que Jesús pronuncia un ay sobre ellos en Mateo 11: 20–
24, junto con Betsaida y Capernaum. La amenaza de Jesús no fue
vacía. Chorazin hoy está completamente destruido y abandonado.
Corazín estaba ubicado en un acantilado rocoso sobre el mar de Galilea, a
unas 2 millas de Capernaum. 28 Incluso en la época de Jesús, el pueblo era
pequeño y pobre. Los restos arqueológicos, que en su mayoría datan del siglo
II al IV y todos están hechos de basalto local, incluyen algunos domicilios, un
mercado, unmiqveh , una planta de producción de aceite de oliva y una
sinagoga. 29 La sinagoga tenía la disposición típica de una basílica, de 20 metros
de largo y 14 de ancho. 30 Las decoraciones de la sinagoga proporcionan
importantesevidencia del alto grado de helenización que ocurre en este
momento, ya que la sinagoga Chorazin no siguió los mandatos normales contra
las imágenes grabadas, pero incluye centauros luchando contra leones y una
cabeza de medusa. 31 También se descubrió en la sinagoga el llamado “Asiento
de Moisés”. Fechar la sinagoga ha resultado difícil, con fechas propuestas que
van desde el siglo primero al cuarto. Es probable que haya sido reconstruido al
menos una vez, quizás después de un terremoto. 32
Ruinas de Chorazim
www.HolyLandPhotos.org

Mateo 15:39
Magdala del Nuevo Testamento
Y despidió a la multitud, subió a la barca y llegó a la región de
Magdala. (NKJV)

Muchos manuscritos de Mateo 15:39 dicen Magdala (L Θ ƒ1,13 TR syh) o

Magdalan (CNW 33 mae bo), en lugar de Magadán (por lo tanto, ‫ * א‬BD). La
última lectura es adoptada por la NIV y otras traducciones recientes. El nombre
arameo Magdala Nunayya ("Magdala de los peces") aparece en los cursos
sacerdotales del Talmud (y. Ta'anit. 4: 6, 68d) y se refiere a un sitio ubicado en
la orilla del Mar de Galilea. 33De manera similar, Midrash HaGadol en
Deuteronomio 13: 7, aunque conecta erróneamente el sitio con la madre de
Jesús, Miriam, establece la conexión geográfica con el nombre María
Magdalena, es decir, María de Magdala. Sobre esta base, se cree que Magdala
es la ciudad natal de la María del Nuevo Testamento, que fue la madre de los
hijos de Zebedeo (Mateo 27:56) y una de las que vinieron a ungir el cuerpo de
Jesús después de la crucifixión y a quien los resucitados. Apareció el Mesías
(Marcos 16: 1, 9). El sitio está ubicado a menos de 3 millas de Tiberíades y en
el cruce de la antigua ruta de Nazaret al Mar de Galilea en la antigua aldea
palestina de Al-Majdal y ha sido identificado con el Nuevo Testamento
"Magdala" (heb. Migdal, "Torre"). El nombre también se encuentra en la
inscripción de Nazaret en Capernaum y es mencionado por Josefo, quien lo
llama Tarichea, derivado de la palabra griega tapichos (“saladores de
pescado”; JW 2.20.6 §572). 34
Magdala en la era del Nuevo Testamento se conoce por las excavaciones
arqueológicas realizadas por Virgilio Corbo entre 1971 y 1977. Se trazó en el
diseño típico romano, con un cardo maximus principal y calles laterales que se
cruzan. A lo largo de la calle principal, Corbo descubrió una sinagoga en el
estilo típico de basílica, la única sinagoga del siglo I que se ha descubiertoen
Israel, con una nave central dividida por dos filas de columnas y una isla
perpendicular en la parte posterior. La cerámica helenística tardía y herodiana
temprana encontrada dentro del edificio confirmó la fecha de construcción en
algún momento dentro de esos períodos. La ciudad era un centro de pesca en el
Mar de Galilea, como lo demuestra el barco pesquero del siglo I, conocido como
el Barco Antiguo y exhibido en el Kibbutz Nof Ginosaur, que se descubrió
aproximadamente a 1 milla al norte de Magdala.
Mesa de piedra con menorá, Magdala
 Las excavaciones galileas comenzaron en Magdala en 2009 con el primer
trabajo sistemático en junio / julio de 2010. 35 Las excavaciones han descubierto
varias estructuras del período del Segundo Templo en el sitio, incluida una sala
con varios tanques para diferentes tipos de peces, un sitio donde se puede pescar
amarraron botes, puerto, calles y sinogago. De especial interés fue el
descubrimiento de la sinagoga con un atril o podio de piedra tallada en piedra
ornamentada en el centro. El relieve de esta estructura contiene imágenes
detalladas de los objetos relacionados con el servicio sacerdotal en el Segundo
Templo, entre ellos un par de cántaros de dos asas, una lámpara de aceite, un
altar dorado de incienso, 36y una menorá (su primera dependencia conocida). En
la parte superior del relieve también se representa una gran roseta de seis pétalos
que era un diseño común en el arte funerario judío durante el período del
Segundo Templo (similar a un hallazgo en Gamla en un dintel flanqueado por
dos palmeras). hecho por un testigo ocular de estos vasos dentro del templo en
Jerusalén. La importancia de la sinagoga Magdala y la piedra de Magdala es
que juntas agregan un nuevo apoyo para entender la sinagoga como un espacio
sagrado incluso mientras el Templo permaneció en pie. El consenso académico
ha sostenido durante mucho tiempo que las sinagogas eran solo lugares para
reunirse y estudiar la Torá y otros libros sagrados, pero no espacios sagrados
por derecho propio. Las excavaciones arqueológicas en Magdala, además de
confirmar el sitio del Nuevo Testamento, desafían este consenso.

Mateo 16:17
Evidencia de Simon Bar-Jonah
Jesús respondió: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te
fue revelado por carne y sangre, sino por mi Padre que está en los
cielos". (Mateo 16:17)
 Cueva con osarios, Dominus Flevit

En la iglesia franciscana Dominus Flevit ("el Señor lloró") en el Monte de

los Olivos, los obreros estaban construyendo un nuevo muro en 1953. Se
encontraron con una cueva llena de restos funerarios. Entre los más de
quinientos restos había 122 osarios (cajas de huesos de piedra), y en estas cajas
encontraron cuarenta inscripciones, talladas en las cajas o escritas en carbón en
hebreo, arameo y griego.
Uno de los osarios lleva el nombre de Simeon Bar [Ynh] . La última
palabra es incierta, pero podría ser "Jonás". Aunque estoEl osario no es del
apóstol Pedro, sin embargo, da evidencia de que el alias que Jesús lo llama en
Mateo 16:17 se usó durante el tiempo de la vida de Pedro. Clemente, el padre
de la iglesia del primer siglo, escribió su Carta a los Corintios (antes del 70
d.C.) que Pedro murió donde murió Pablo. Tertuliano, en The Demurrer
Against the Heretics (200 d. C.) afirma que Pedro, como Pablo, vino a Roma y
murió allí. Lactancio, en un tratado titulado La muerte de los perseguidores(ca.
318 d. C.), escribió que Pedro llegó a Roma bajo el reinado del emperador
Nerón. La tradición cristiana también identifica la prisión de Mamertine, un
húmedo complejo subterráneo (hoy debajo de una iglesia renacentista), como
el alojamiento final de Pedro antes de ser crucificado. Los arqueólogos italianos
han encontrado frescos y otras pruebas que indican que se asoció con San Pedro
ya en el siglo VII d.C.
El sitio identificado por la Iglesia Romana como la tumba de San Pedro se
encuentra en el extremo oeste de un complejo de mausoleos que datan entre el
130 y el 300 d.C.que fue parcialmente destruido para proporcionar la
construcción de la primera Basílica de San Pedro (ca. 330 d.C. ). La tumba
identificada con San Pedro está en la base del edículo debajo del piso. La
extracción arqueológica en 1953 reveló que contenía huesos humanos y
animales. Sin embargo, más tarde, se encontró otro conjunto de huesos que
habían sido transferidos sin el conocimiento de los arqueólogos de un nicho en
el lado norte del muro de graffiti que linda con el muro rojo a la derecha del
edículo. La datación por radiocarbono determinó que estos eran los huesos de
un hombre de 60 a 70 años. A pesar de estos hallazgos enmarcados en el
contexto de la tradición eclesiástica, Antonio Ferrua, elEl arqueólogo que
encabezó la excavación de la Tumba de San Pedro, declaró que no había
evidencia concluyente de que estos fueran los huesos de San Pedro. 37
La
arqueología en este caso no puede necesariamente probar una tradición, pero
sí proporciona evidencia arqueológica de la existencia de la veneración
temprana del sitio en relación con Pedro.

Mateo 23: 2
El asiento de Moisés
Entonces Jesús dijo a la multitud ya sus discípulos: “Los maestros de la ley y
los fariseos se sientan en el asiento de Moisés. Por eso debes tener cuidado de
hacer todo lo que te digan. Pero no hagáis lo que ellos hacen, porque no
practican lo que predican ”. (Mateo 23: 1-3)

Jesús se refiere a los kathedras (“asiento”) de Moisés en referencia a la

autoridad que los escribas y fariseos tenían en asuntos religiosos. De hecho,
Jesús le dijo a la gente que hiciera lo que les dijera.
Este asiento era un banco o silla reservado dentro de la sinagoga, reservado
por los líderes de la sinagoga para miembros distinguidos o el gobernante de la
sinagoga. Como tal, era un signo de autoridad. Uno de esos asientos fue
descubierto en las ruinas de Corazín. Estos asientos estaban hechos de piedra y,
a menudo, incluían una inscripción con el motivo por el cual se le dio el asiento
a un individuo en particular. En el caso de la sinagoga Corazín, la inscripción
aramea dice: “Recordado por el bien de Judá ben Ismael, quien hizo esta
plataforma y su escalera. Como recompensa, comparta con los justos ”(b.
Hullin 118b).
Sede de la sinagoga de Moisés, Chorazim
www.HolyLandPhotos.org
Mateo 23:29
Las tumbas de los profetas
¡Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Construyes tumbas
para los profetas y decoras las tumbas de los justos. (Mateo 23:29)

En Mateo 23 Jesús pronuncia una serie de ayes sobre los escribas y fariseos
como representantes de la apostasía de Israel, culminando con un resumen
histórico sobre el liderazgo religioso nacional. Como parte de esta declaración
menciona la hipocresía de erigir tumbas para los profetas y los justos.
En el valle de Kidron, en la ladera este frente al Golden Gate, hay un gran
cementerio judío que se usó como cementerio desde finales de la Edad del
Bronce Medio. Aquí, en un complejo de cuevas funerarias del período del
Segundo Templo, hay cuatro tumbas monumentales construidas para la
aristocracia hasmonea y herodiana de Jerusalén (hacia finales del siglo II a. C.
hasta el 70 d. C.). Todas las tumbas están excavadas en la roca sólida de la
ladera del valle. Tradicionalmente reciben su nombre de figuras bíblicas:
Absalón, Zacarías y Santiago, pero solo uno de ellos, la Tumba de Santiago,
que es la más antigua, lleva una inscripción hebrea en la entrada con el apellido
del ocupante Bene Hezir.("Hijos de Hezir") e indica que se trataba de una
familia sacerdotal. La inscripción de la tumba también revela que la cueva fue
utilizada por varias generaciones de la familia Hezir. 38 Su ubicación en el valle
de Kidron, famosa por sus tumbas reales de la Edad del Hierro, solo la podían
permitir los más ricos e influyentes. La Biblia menciona a un Hezir como
fundador de la decimoséptima división sacerdotal (1 Crónicas 24:15), y a otro
que fueentre los líderes que ratificaron el pacto con Nehemías (Nehemías
10:20). Se accedía a la tumba de Bene Hezir a través de dos túneles, uno más
abajo en el acantilado y el otro que conectaba con la tumba de Zacarías, justo
al sur. Cuenta con un pórtico con dos columnas y una cámara central interior
rodeada de cámaras laterales. Cada una de estas cámaras laterales tiene
varios kokhim (hebreo) o arcosolia (un hueco arqueado con un comedero o una
cama poco profunda sobre la cual colocar el cuerpo). Su asociación tradicional
con Santiago proviene de una tradición cristiana que dice que fue el lugar donde
Jesús se apareció a Santiago y donde fue enterrado, aterrizando allí después de
ser arrojado desde el pináculo del templo.
Tumba de Absalón en Kidron Valley
Andrew Shiva / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0

La Tumba de Zacarías también es un nephesh (literalmente, "alma"). No

tiene abertura, pero es un bloque sólido cortado de la ladera, coronado por un
techo en forma de pirámide. El techo tiene una cornisa de estilo egipcio
sostenida por columnas jónicas. Se ha fechado en la segunda mitad del siglo I
a.C. Algunos han teorizado que se trataba de un monumento en relación con la
tumba de Bene Hezir adyacente a él. Es posible que se haya asociado
tradicionalmente con Zacarías, ya que se registra que Zacarías fue apedreado
“entre el altar y el santuario” (Lucas 11:51), ubicado cerca.
La Tumba de Absalón consta de un cubo de roca decorado con columnas
jónicas alrededor de la parte inferior, mientras que la parte superior es de sillares
y tiene forma de tambor redondo, rematada con un techo cóncavo
cónico. Aunque se conoce como tumba, se llama nephesho un memorial. Se
sugiere que la tumba se asoció con Absalón porque se asemeja a un pilar y,
según 2 Samuel 18:18, Absalón se construyó un monumento en el "Valle de los
Reyes" (otro nombre para el Valle de Cedrón). La tradición judía medieval
sostenía que era la tumba de Absalón, y sobre esa base judíos, cristianos y
musulmanes apedrearon el monumento durante siglos para maldecir al hijo
malvado del rey David por los crímenes de asesinar a su medio hermano Amnón
y rebelarse contra su padre. A pesar de esta tradición, la tumba ha sido fechada
en el siglo I d.C., mil años después de la época de Absalón, por lo que no puede
haber sido su tumba.
Sin embargo, se arrojó nueva luz sobre la historia de la Tumba de Absalom
en 2003, cuando Joe Zias, un antropólogo israelí y ex curador de la Autoridad
de Antigüedades de Israel, y Emile Peuch, epígrafe principal del Proyecto de
Rollos del Mar Muerto en la École Biblique en Jerusalén, anunciaron el
descubrimiento de una inscripción griega bizantina muy gastada en la parte
superior de la fachada exterior de la tumba de Absalón. La inscripción de
cuarenta y siete palabras dice: "Esta es la tumba de Zacarías, mártir, sacerdote
muy piadoso, padre de Juan". 39 La inscripción revela que los cristianos locales
veneraban el lugar y creían que Zacarías, el padre de Juan el Bautista (Lucas 1:
5–26, 57–66), estaba enterrado en la tumba.
Zias y Peuch creen que hay otros nombres en el monumento y han podido
leer una inscripción recién descifrada como "Simeón, que era un hombre muy
justo y un anciano muy devoto y esperando el consuelo de la
gente". 40 Identifican a esta figura como el devoto judío que el Evangelio de
Lucas registra profetizando sobre el niño Jesús en los escalonesdel templo
(Lucas 2: 25–35). También creen que pueden encontrar el nombre "Santiago,
hermano de Jesús", porque una tradición cristiana del siglo IV dice que
Zacarías, Simón y Santiago fueron enterrados juntos en el Valle de Cedrón. Esta
tradición, en el caso de Santiago (el Justo), se remonta al siglo II en una cita de
Hegesipo incluida por el historiador del siglo IV Eusebio en su Historia
Eclesiástica .
Tumba de Zacarías
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com
 Si bien el testimonio bizantino bien puede reflejar la historia antigua, con
la campaña del siglo IV d.C. bajo la reina Helena, madre de Constantino el
Grande, para recuperar y restaurar los lugares santos del cristianismo, también
tenía una razón de peso para conectar los sitios físicos con el Nuevo
Testamento. personas y eventos. Sin embargo, las crecientes pistas
arqueológicas confirman la declaración de Jesús sobre la erección en este lugar
de monumentos a los profetas.

Mateo 24: 1–2

La destrucción del monte del templo
Jesús salió del templo y se alejaba cuando sus discípulos se le acercaron para
llamar su atención sobre los edificios. "¿Ves todas estas cosas?" preguntó. “De
cierto os digo que aquí no quedará piedra sobre piedra; todos serán derribados
". (Mateo 24: 1–2)

La terrible advertencia de Jesús para Jerusalén se cumplió apenas cuarenta

años después de que la dio, durante la Primera Revuelta Judía. En el año 66 d.C.
los judíos de Judea se rebelaron. Durante mucho tiempo habían resentido el
dominio romano, pero cuando los procuradores romanos aumentaron los
impuestos y se hicieron cargo de la asignación de los sumos sacerdotes, tuvieron
suficiente. Roma nunca había entendido las sensibilidades religiosas judías, que
eran únicas entre todos los pueblos que habían conquistado. Rechazaron que se
erigieran imágenes paganas en su templo, ni adorarían al César. Aunque
muchos gobernantes romanos tenían deferencia a los judíos, algunos, incluidos
Calígula y (hasta cierto punto) Pilato, parecían casi deleitarse en incitarlos. Así,
cuando Floro, el procurador romano, confiscó una gran cantidad de plata del
templo, los judíos se amotinaron, masacrando la guarnición romana en
Jerusalén. Cestio Galo, gobernador de Siria, envió más tropas, pero estas
también fueron derrotadas. La retribución de Roma fue rápida y masiva. Tres
legiones fueron traídas a Israel,totalizando 60.000 efectivos y sus
apoyos. Joesphus dice que estos fueron guarnecidos en el monte. de los Olivos
frente al Monte del Templo ( JW 5: 69-70). La Décima Legión Romana ( Legio
X Fretensis; “Legión del Estrecho del Mar”) estaba estacionada dentro de
Jerusalén para llevar a cabo un asedio militar. La tradición literaria sugirió que
su campamento estaba dentro del actual Barrio Armenio del Barrio Judío, pero
solo se han encontrado unas pocas baldosas estampadas de la Décima Legión
Romana en las excavaciones. Una columna romana que menciona a la Décima
Legión se puede encontrar en una calle estrecha dentro de la puerta de Jaffa, sin
embargo, ha sido fechada en el año 200 d. C. Proporciona evidencia de la
presencia continua de la Décima Legión mucho después de la destrucción del
templo. Los arqueólogos han propuesto una ubicación en el área del Santo
Sepulcro o en el Ofel (al sur del templo). En esta área se encontró un hito
romano tallado por la Décima Legión romana con una inscripción en latín que
menciona tanto al emperador romano Vespasiano como a su hijo
Tito. comandante del ejército romano en el momento de la represión de la Gran
Revuelta. Aunque está desfigurada, la inscripción también parece mencionar a
Flavius Silva, procurador de Judea y comandante de la Décima Legión, quien
supervisó la destrucción de Jerusalén y la conquista de Masada. Si bien la
evidencia aquí también está representada solo por las baldosas estampadas, no
se deben esperar restos extensos, ya que las unidades más grandes estaban
estacionadas en las afueras de la ciudad en el sitio de la moderna Givat Ram.41
Roma barrió por primera vez Galilea, matando o esclavizando a unas
100.000 personas. Luego marcharon hacia el sur, sitiando Jerusalén, que cayó
en el verano del año 70 d.C. Cuando los romanos rompieron las murallas,
llevaron a cabo un alboroto destructivo, derribando y quemando todo lo que
pudieran tener en sus manos, incluido el templo con todos sus elementos.
tesoros. Empujaron las enormes piedras que Herodes había usado para construir
los muros del Monte del Templo, aplastando la calle de abajo. Los excavadores
han descubierto pruebas vívidas de esta destrucción junto al Muro Occidental
del Monte del Templo.
El Imperio Romano estaba especialmente orgulloso de su represión de la
revuelta judía. GA Keddie señala: “[el] emperador romano Vespasiano, y sus
hijos Tito y Domiciano, iniciaron y mantuvieron un discurso en todo el imperio
proclamando Iudaea capta (“ Judea capturada ”). Por medio de monedas,
monumentos, estatuas, propaganda literaria y la institución de un nuevo
impuesto judío, los emperadores flavios magnificaron su exitosa supresión de
esta revuelta provincial para legitimar sudinastía." 42Los arqueólogos han
descubierto que la moneda conmemorativa del capta de Judea, con unas
cuarenta y ocho variedades, es una de las monedas más frecuentes de la
época. Esta moneda fue emitida originalmente por el emperador romano
Vespasiano para celebrar la conquista de Judea por parte de su hijo Tito y la
destrucción del Segundo Templo, posiblemente en conmemoración del evento
de Tito exhibiendo tesoros del templo y cautivos judíos en Roma (famoso
representado en el Arco del Triunfo de Tito). . Se acuñaron varias monedas
diferentes de Judea capta, la más popular con la imagen de una mujer judía (que
simboliza a Judea) sentada, atada y de luto. Esto puede haberse basado en la
profecía judía de Isaías 3: 8, 25-26: “Jerusalén se tambalea, Judá está
cayendo. . . Tus hombres caerán a espada, tus guerreros en batalla. Se
lamentarán y lamentarán las puertas de Sion; indigente, ella se sentará en el
suelo ". A veces a esta figura se le une la de un emperador triunfante que
sostiene una lanza, con el pie en el casco de un soldado derrotado. Por lo
general, una palmera (símbolo judío de la libertad) separa las dos figuras. Una
moneda rara muestra el busto de Tito en un lado y en el otro lado un judío
cautivo, probablemente Simón Bar Giora, que fue llevado a Roma, azotado y
ejecutado en el Foro Romano.
Randall Price y piedras de destrucción
Richard Hess, usado con permiso

Una objeción comúnmente expresada a la declaración de Jesús de que “no

quedará piedra sobre piedra” (cf. Lucas 19:44) es que todavía existen restos
visibles de estructuras. De hecho, los romanos dejaron deliberadamente tres
torres y su muro en el lado occidental como recordatorio del tamaño y la fuerza
de la ciudad que habían derrotado. La idea de que todas las estructuras del
recinto del templo serían removidas proviene de una mala lectura del
texto. Jesús no se refirió a los cimientos del Monte del Templo que retienen los
muros de la plataforma cuando hizo la declaración, pero como el contexto
revela, "estas cosas" se refieren a los "edificios" del patio del templo que sus
discípulos le estaban señalando (v. 1; cf. Marcos 13: 1; Lucas 21: 5).
Estas eran estructuras más nuevas y no podrían haber incluido el muro
oriental, que era una estructura antigua y no reconstruida por Herodes, o el
Muro Occidental, cuyo extremo sur aún no se había construido (como
monedamás tarde de lo que Herodes encontró en su fundación testifica) y
todavía estaba en construcción en la época de Jesús. Esto también se aplica al
patio sur, que según Josefo fue el último de los patios extendidos de Herodes
hacia el norte, oeste y sur y solo se completó en el año 65 d.C. Por lo tanto,
Jesús se estaba refiriendo a los edificios que pertenecían al templo propiamente
dicho, todos los cuales fueron destruidos en la conflagración y posterior
desmantelamiento por parte del ejército romano. La mayoría de los restos de
estos edificios fueron empujados de la plataforma del templo en el lado este
(evidente por el montículo a lo largo de la pared ahora cubierto por un
cementerio musulmán) y arrojados a la calle de Herodes (evidente en el lado
suroeste excavado). Es probable que se exportaran otras piedras de mayor
elección para su reutilización en construcciones romanas.
Excavaciones del Muro Occidental de la destrucción de Jerusalén
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com

Mateo 27: 8
El campo de sangre
Entonces decidieron usar el dinero para comprar el campo del alfarero como
lugar de enterramiento para los extranjeros. Por eso se le ha llamado Campo de
Sangre hasta el día de hoy. (Mateo 27: 7-8)

Judas recibió treinta piezas de plata para que traicionara a Jesús, pero
cambió de opinión y le devolvió el dinero. Como era "dinero de sangre", los
principales sacerdotes decidieron que no podían devolverlo al tesoro del templo
y, en cambio, compraron "el campo del alfarero como lugar de sepultura para
los extranjeros". Mateo agrega que fue llamado en su día el "Campo de Sangre"
(arameo, hakel dama , cf. "Akeldama" en Hechos 1:19). Lucas señala que
Judas, cuando se ahorcó de dolor, lo hizo en este campo, y por eso también se
le llama Campo de Sangre. También dice que el Salmo 69:25 se refería a este
campo, prediciendo que estaría desolado y nadie viviría en él.
El sitio fue conocido a lo largo de la historia de la iglesia, ya que se
encuentra en la ladera sur del valle de Hinom, cerca de donde el valle se une
con el valle de Kidron en Jerusalén. Fiel a la palabra de Lucas, el sitio, aunque
visitado a menudo por peregrinos cristianos y utilizado a lo largo de los siglos
como lugar de enterramiento, permanece desocupado. Una razón de esto, como
señalan los eruditos Leen y Kathleen Ritmeyer, que han publicado
extensamente sobre la historia de Jerusalén y el Monte del Templo, es que las
cuevas funerarias en el sitio no se usaban para enterrar a "extraños" sino a
algunos de los más importantes de Jerusalén. élite: los sumos sacerdotes,
incluido Anás, suegro de Caifás y uno de un círculo íntimo de sumos sacerdotes
que presidieron el juicio de Jesús (Juan 18:13, 24). Ellos escriben: “La cámara
de entierro interior de la Tumba de Anás estaba muy decorada y
tenía kokhimnichos de enterramiento en las paredes. El cuerpo de Anás
probablemente fue colocado en el kokh (nicho de entierro) disfrazado por la
puerta falsa en la pared de la derecha ". 43 Por lo tanto, el sitio habría sido
conservado como un sitio venerado por los judíos y luego por los cristianos.

Mateo 27:35
Evidencia arqueológica de la crucifixión
Cuando lo crucificaron, le repartieron la ropa echando suertes. Y sentándose, lo
vigilaron allí. (Mateo 27: 35–36)

Hasta tiempos bastante recientes, no se había encontrado evidencia

arqueológica física de la práctica de la crucifixión. En 1968, los arqueólogos
que trabajaban en Givat ha-Mivtar, un suburbio de Jerusalén, descubrieron una
tumba familiar sellada que contenía doce nichos funerarios ( kokhim ). En uno
recuperaron un osario con los huesos de un hombre de veinticuatro a veintiocho
años mezclados con los de un niño. Según la inscripción del osario, el nombre
del hombre era "Yehohanan, el hijo de Hagakol". El examen de los restos
esqueléticos reveló un hueso del talón derecho con un clavo de hierro de 4 1/2
pulgadas (11 1/2 cm) de largo incrustado en él. Este hallazgo constituyó la
primera evidencia física de una víctima crucificada en la tierra de Israel y puede
arrojar nueva luz sobre cómo se realizaban las crucifixiones en la
antigüedad.Aunque tradicionalmente se pensaba que los clavos se clavaban en
las manos y ambos pies (uno encima del otro), esto no estaba sostenido por los
huesos de Yehohanan. En este caso, cada pata se fijó lateralmente a la estaca
vertical. Por lo tanto, esto podría presentar un nuevo concepto de crucifixión,
uno en el que las piernas de la víctima se montan a horcajadas sobre la cruz
sostenida por los tobillos clavados a los lados. Inicialmente, el antropólogo
Haas concluyó que las marcas de arañazos en las muñecas del esqueleto
sugerían que también se habían clavado clavos en las muñecas de la víctima,
pero el examen posterior del antropólogo israelí Joe Zias, así como el estudio
de Skeles y Charlesworth, revirtieron este veredicto, afirmando que la evidencia
solo apoyaba Se utilizaron cuerdas para asegurar a la víctima a la viga
horizontal de la cruz. 44 Sin embargo, los relatos de los evangelios indican que
Jesús fue clavado en ambas manos / muñecas y pies (Lucas 24:39; Juan 20:25,
27).
El arqueólogo israelí Yigael Yadin propuso que Hagakol era un apodo que
se le dio póstumamente y que significa "el colgado con las rodillas
separadas". 45 Josefo observó que las personas fueron crucificadas en diferentes
posiciones, y la tradición cristiana registra que el apóstol Pedro fue crucificado
boca abajo (a pedido suyo). 46 Esta última posición también fue notada por el
historiador de la iglesia Eusebio como un método alternativo en el siglo IV
d.C. 47A la luz de esto, si se puede respaldar la interpretación de Yadin, sugiere
que Yehohanan fue crucificado en una posición inusual con respecto a la
práctica normal de la crucifixión, y su ejemplo, por lo tanto, no alteraría
necesariamente la concepción tradicional de la crucifixión de Jesús. En
cualquier caso, los restos de Yehohanan son un claro recordatorio de la
brutalidad de la crucifixión como medio de ejecución y de lo insoportablemente
dolorosa que debe haber sido la experiencia. Este descubrimiento también
involucra la propuesta de los miembros del Seminario de Jesús de que, de
acuerdo con la práctica romana, las víctimas crucificadas fueron dejadas en la
cruz para descomponerse y ser devastadas por pájaros o arrojadas a una fosa
común expuesta a animales. 48 En cualquier caso, no se permitió el entierro judío
habitual.
Réplica del talón del siglo I de un hombre crucificado.
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com, tomada en el Museo de Israel

Esto hizo que el relato bíblico del entierro de Jesús en una tumba no fuera más
que una obra de ficción. Sin embargo, si bien esta práctica romana pudo haber
sido el caso de los esclavos romanos, Josefo testificó que las autoridades
romanas no imponían la costumbre romana a los judíos, incluso a los castigados
por la ley romana, y habrían permitido que los judíos siguieran sus prácticas
funerarias como lo exige la ley. Ley judía ( Ag. Ap. 2.73). En el caso de Jesús,
esto se aceleró por el hecho de que la crucifixión fue en la víspera del sábado
de la Pascua y la ley ritual exigía que todos los cadáveres, y particularmente los
ejecutados colgados de un árbol (Deut 21: 22-23). debidamente sepultado (Juan
19:31). También se sabe que elEl sanedrín tenía un lugar designado para los
cuerpos de los criminales ejecutados (m. Sanh. 6: 5-6), pero como la ejecución
de Jesús fue romana, su entierro estaba bajo su jurisdicción. Por eso José de
Arimatea, miembro del Sanedrín, fue a Pilato para solicitar un entierro judío
para Jesús. Todo esto es consistente con la evidencia del descubrimiento de los
restos de Yehohanan. A pesar de la infamia y la desgracia de la crucifixión,
como judío, Yehohanan recibió un entierro adecuado dentro de la tumba
familiar. Esto apoya la conclusión de que Jesús habría sido enterrado de acuerdo
con la ley judía, como registra el Nuevo Testamento (Mateo 27: 57–60; Marcos
15: 43–46; Lucas 23: 50–55; Juan 19: 38–42; cf. 1 Co 15, 4). 49

Mateo 27: 59–60

Sellando la tumba de Jesús
José tomó el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia y lo colocó en su propio
sepulcro nuevo que había excavado en la roca. Hizo rodar una piedra grande
frente a la entrada de la tumba y se fue. (Mateo 27: 59–60)

Según la práctica judía, el cuerpo del difunto fue depositado inicialmente

en la cámara interior de una tumba. Las tumbas del siglo I tenían
característicamente una pequeña explanada que conducía a las características
interiores de la tumba, incluida una cámara interior con bancos situados a lo
largo de las paredes, a menudo con arcosolia , huecos arqueados en la pared,
un pozo de elevación más bajo (para colocarse dentro de la tumba ) y nichos en
forma de túnel llamados loculi (latín) o kokhim (hebreo). No hay dos tumbas
exactamente iguales, y aunque comparten estas características comunes, como
señaló el arqueólogo de Jerusalén Shimon Gibson, "el individualismo fue
pronunciado". 50 Esto significa que no hemos encontrado, y no deberíamos
esperar encontrar, una tumba del primer siglo que coincida exactamente con la
tumba de Jesús como se describe en los relatos de los Evangelios.
El cuerpo del difunto se colocó en un banco de piedra y se colocó una
piedra pesada en la pequeña puerta de entrada y se selló para impedir la entrada
no deseada de animales y ladrones de tumbas. Mateo informa que
una piedra “grande” (en griego megan ) fue rodada contra (en
griego proskulisas ) la puerta de la tumba de Jesús. Más tarde, Mateo relata
cómo un ángel “hizo retroceder” (griego apekulisen ) esta piedra selladora de
la puerta (Mateo 28: 2; cf. Marcos 16: 3-4; Lucas 24: 2).
Sin embargo, la imagen de una tumba de piedra rodante como la tumba de
Jesús, aunque es la concepción común, ha sido cuestionada sobre la base del
estudio arqueológico de la necrópolis de Jerusalén. En las cercanías de
Jerusalén hay 1.000 o más tumbas excavadas en la roca. El arqueólogo israelí
Amos Kloner, que ha examinado más de 900 tumbas de este tipo, encontró solo
cuatro tumbas que datan del período tardío del Segundo Templo (la época de
Jesús) que estaban cerradas con una piedra rodante: la tumba de la reina Elena
de Adiabene, la familia tumba del rey Herodes de Jerusalén, una cercana Tumba
de la familia de Herodes y otra ubicada en la parte superior del Valle de
Cedrón. 51 Estos tenían una ranura ranurada tallada a un lado de la entrada de la
tumba hecha para recibir una piedra en forma de disco. La familia podría hacer
rodar la piedra hacia adelante en la pista para cubrir la entrada deltumba o
enróllala para abrirla, lo que permite nuevos entierros. Estas piedras rodantes
pesaban toneladas y no podían haber sido movidas por una sola persona. Gibson
supone que la piedra que cubría la tumba de Jesús no debe haber sido tan pesada,
ya que observa que tanto Mateo (27:60) como Marcos (15:46) afirman que José
de Arimethea hizo rodar la piedra él solo. Sin embargo, no se debe suponer que
estas declaraciones significan que José actuó solo al hacer rodar la piedra más
que al transportar el cuerpo de Jesús a la tumba y envolverlo en un sudario de
lino (todo lo cual el texto dice que hizo). La comprensión natural de esto es que
Joseph asumió la responsabilidad y supervisó estas tareas; no las hizo
personalmente, sino que las hizo. Al tercer día después del entierro, las mujeres
que vinieron a ungir el cuerpo de Jesús se dijeron unas a otras: "¿Quién
removerá la piedra de la entrada del sepulcro?" (Marcos 16: 3). Estas tres
mujeres, incluso trabajando juntas, entendieron que no podían mover la
piedra. Gibson también pasa por alto la declaración clara en el siguiente
versículo (Marcos 16: 4) de que "la piedra, que era muy grande, había sido
quitada" (griegomegas sphodra ). Incluso un pasaje del evangelio apócrifo de
Pedro dice que Pilato envió a Petronio el centurión con soldados y ellos hicieron
rodar una gran piedra y la colocaron contra la entrada del sepulcro (8: 31-33).
Tumba cerca de Megiddo
Piedra con forma de corcho utilizada para tapar la entrada a tumbas comunes
Tom Powers / www.BiblePlaces.com

Las tumbas de piedra rodante, al ser muy raras, obviamente estaban

reservadas para las familias reales o los muy ricos y, por lo tanto, no eran del
tipo utilizado por las familias judías promedio. Amos Kloner calcula que
aproximadamente el 98 por ciento de las piedras que se usaban para cerrar las
entradas a las tumbas en los días de Jesús eran bloques cuadrados. 52 Se trataba
de simples losas en forma de cerrojo con un extremo diseñado para ajustarse
perfectamente a la pequeña abertura que forma la entrada de la tumba. El resto
más grande de la piedra habíauna brida para que descansara contra la superficie
exterior de la tumba. Estos "tapones" de piedra tenían el nombre
especial golal en hebreo. A menudo se agregaría un relleno de guijarros o
mortero alrededor de estos para evitar la entrada de pequeñas alimañas e
insectos. Por lo tanto, dado que estas son la forma más común de sellar tumbas
y las piedras de bloqueo en forma de disco son raras, hubiera sido excepcional
que la tumba de Jesús estuviera sellada de ese modo. Esto llevó al arqueólogo
Amos Kloner, según Megan Souter, 53 a argumentar que las referencias del
Evangelio a "quitar" una piedra de la entrada de una tumba era un malentendido
del método normal de sellar una tumba, ya que las piedras cuadradas no
"ruedan". " 54 Esto puede ser cierto para la persona promedio en Judea y
Jerusalén, pero José de Arimatea parece ser una persona rica e influyente en el
Nuevo Testamento.
Tumba de piedra rodante en Nazaret
Alexander Schick
 Maqueta de la tumba de Rolling Stone del siglo I
Glenn Klecker

Una pared frontal de la tumba

B piedra rodante
C Piedra de parada
D Carril inclinado para piedra rodante
Entrada E
Nicho F
Banco G
Hoyo H
Yo osario
J Cuerpo colocado en un banco para la preparación del entierro
 Sin embargo, Urban C. von Wahlde, al tratar de responder a esta pregunta,
analizó el uso del verbo griego kuliō ("rodar") en los evangelios sinpóticos y
concluyó que todos los compuestos de kuliō tienen la idea de movimiento
"hacia" o "lejos de." 55 Por lo tanto, en su opinión, la gramática no se ajusta a la
idea de mover una piedra de forma cuadrada, que se habría descrito
correctamente como "movida" o "desalojada", aunque Gibson sostiene que
el golal también podría "rodar" después de una Moda. Sin embargo, von
Wahlde también señala que, si bien los evangelios sinópticos describen el
sellado de la tumba de esta manera, el evangelio de Juan usa un verbo griego
diferente de la raíz hairo., con el significado de que la piedra había sido
“quitada” o “levantada” (griego ērmenon ) de la tumba (Juan 20: 1). Sostiene
que esta descripción refleja “la práctica del entierro judío con mucha más
precisión que cualquiera de los otros evangelios. Él [Juan] nos ha dado un
detalle que ninguno de los otros evangelios tiene ". 56Además, argumenta que
debido a que la tumba de Jesús fue una tumba prestada para una familia judía
común, la evidencia está a favor del cierre con una piedra cuadrada. Por tanto,
concluye: “No es que estos relatos sean necesariamente erróneos. Pero dan una
impresión equivocada. Es muy posible que la gente quitara las piedras con
forma de corcho de la tumba. Una vez que veas el tamaño de una piedra de
'tapón', es fácil ver que, independientemente de cómo se saque la piedra de la
puerta, es probable que la vayas a hacer rodar el resto del camino ". 57
¿Debemos concluir que la información de los Evangelios da una
"impresión errónea"? La gramática de "rodar" (griego kuliō + pros "hasta"
o apo "lejos de") no es ambigua en los Sinópticos, y se supone que José de
Arimatea era un hombre común con una tumba familiar común. Los Evangelios
lo describen como un "hombre rico" (Mateo 27:57), un "miembro prominente"
del Sanedrín (Marcos 15:43), y un hombre con un estatus significativo para
recibir una audiencia privada con Poncio Pilato yluego se le dio permiso
especial para enterrar el cuerpo de un criminal condenado (no un pariente) cuyo
caso de alto perfil había sido controvertido (Juan 19:38). Esto puede implicar
una posición privilegiada, que se refleja en la declaración del evangelio apócrifo
de Pedro (2: 3) de que Pilato era el "amigo" de José. Esta descripción de una
élite en la sociedad de Jerusalén aboga por alguien cuya tumba familiar podría
haber encajado en la categoría de una tumba de piedra rodante.
Además, la terminología para la tumba como "excavada en la roca" (Mateo
27:60; Lucas 22:53) se encuentra en la Septuaginta de Isaías 22:16 con
referencia a una tumba real. Para la clase baja más pobre, se utilizó una cueva
para el entierro porque una tumba excavada en la roca era demasiado cara. José
de Arimethea pudo permitirse la más cara de las tumbas, del tipo utilizado por
la clase alta y la nobleza. Los eruditos cristianos a lo largo de los siglos han
visto esto como un cumplimiento de la predicción en Isaías 53: 9 de la muerte
del Mesías: "Se le asignó una tumba con los impíos y con los ricos en su
muerte", señalando también que como Jesús fue descendiente del rey David,
era de la realeza y, por lo tanto, tenía derecho a un entierro apropiado. En cuanto
a la gramática excepcional de Juan,
 Se podría argumentar que, si bien la piedra se había rodado sobre la
abertura, la forma en que se había quitado era lo excepcional. El uso del
participio perfecto medio / pasivo (“se había alejado”) podría sugerir que la
piedra había sido “arrojada” a cierta distancia de la tumba, lo que indica una
agencia divina. En todos los relatos se menciona que los ángeles entraron en la
tumba y, por lo tanto, deben haber sido responsables de la remoción de la
piedra. Mateo hace este mismo punto: “Hubo un violento terremoto, porque un
ángel del Señor descendió del cielo y, yendo al sepulcro, quitó la piedra y se
sentó sobre ella” (Mateo 28: 2). Por lo tanto, en este caso, la piedra puede haber
sido una piedra rodante, pero técnicamente no se “quitó” como era la práctica
habitual, sino que se apartó a la fuerza. Esto entonces,
Si bien la arqueología puede proporcionar ejemplos de tumbas de piedra
rodante específicas del período y defender el cierre más común de las tumbas
con piedras cuadradas, el factor decisivo en el caso de la tumba de Jesús debe
ser la interpretación del texto bíblico. El tipo de tumba y piedra selladora
implícita en el texto se ajusta a los datos arqueológicos descritos anteriormente.

EVANGELIO DE LA MARCA
San Marcos 1: 1
Historia de dos reyes
El comienzo de las buenas nuevas sobre Jesús el Mesías, el Hijo de
Dios. (Marcos 1: 1)

El evangelio de Marcos comienza con una declaración directa: "El

comienzo de las buenas nuevas acerca de Jesús el Mesías, el Hijo de
Dios". Quienes leyeron estas palabras habrían estado familiarizados con tal
declaración, ya que esta proclamación también era similar a la delEl culto
imperial romano , que también hablaba del nacimiento virginal de un niño y la
paz proveniente de un salvador. En el 30 a. C., el emperador Augusto fue
aclamado como un "dios y salvador del mundo, que trae la paz a la tierra". La
Inscripción Myrian (en Roma) declaró “. . . Divino César Augusto, hijo de un
dios, imperador de la tierra y el mar, el benefactor y salvador del mundo
entero. . . . " Después de su muerte, Augusto fue divinizado y el emperador
Tiberio le dedicó templos y santuarios. Los restos de uno se pueden encontrar
hoy en Cesarea Marítima.
Esta buena nueva de paz ( Pax Romana o Pax Augusta ) fue proclamada en
monedas, inscripciones y literatura de la época, y fue impuesta por el poder
romano de la espada. Existió durante más de doscientos años y facilitó la
expansión del cristianismo primitivo por todo el mundo romano.
En la ciudad de Priene (en el suroeste de Turquía actual), las excavaciones
arqueológicas descubrieron una inscripción en un calendario del siglo IX a. C.
que alababa el nacimiento de César Augusto como el de un dios, príncipe de la
paz y salvador del mundo. La inscripción dice:
Ya que la Providencia, que ha ordenado todas las cosas y está profundamente
interesada en nuestra vida, ha puesto en el más perfecto orden al darnos a
Augusto, a quien llenó de virtud para beneficiar a la humanidad, enviándolo
como salvador ( soter ), ambos por nosotros. y por nuestra descendencia, para
que acabe con la guerra y arregle todas las cosas, y puesto que él, César, por su
apariencia (superó incluso nuestras anticipaciones), superando a todos los
benefactores anteriores, y ni siquiera dejando a la posteridad ninguna esperanza
de superar lo que ha hecho. , y desde el nacimiento del dios Augusto fue el
comienzo de las buenas nuevas para el mundo que llegaron a causa de él. 58

La comparación de esta inscripción con el incipit de Marcos parece

justificada. Ambos hacen referencia a las buenas nuevas, o "evangelio", y
especialmente a su "comienzo", traído por un agente divino llamado el
"salvador" y "benefactor" (literalmente "dios"). Además, el uso en ambos
relatos de la palabra "apariencia" ( epiphanein ), usada para una manifestación
divina, refuerza esta comparación.
A pesar de estas “buenas noticias”, filósofos romanos como Epiceto
deploraron la insuficiencia de la Pax Augusta : “Si bien el emperador puede dar
la paz con la guerra en tierra y mar, es incapaz de dar la paz con la pasión, el
dolor y la envidia. No puede dar la paz del corazón, que el hombre anhela más
que incluso la paz exterior ".
El cristiano ve inmediatamente una comparación del nacimiento y
proclamación de Augusto con el de Jesús el Mesías. Sin embargo, la buena
noticia de Augusto no es la base de la proclamación de Marcos. Marcos
establece una perspectiva opuesta que fue anticipada en la predicación sobre el
mesías por los profetas de Israel cientos de años antes del nacimiento de
Augusto, particularmente en Isaías 9: 6–7, en el que se predice el nacimiento
del mesías, un hijo que es Dios. y Príncipe de Paz.
El cumpleaños de Augustus Caeasars se celebró el primer día del Año
Nuevo Romano. Sobre esto, Paullus Fabius Maximus, procónsul de Asia,
escribió: “Es difícil decir si el cumpleaños del divino César es un asunto de
mayor placer o beneficio. Podríamos considerarlo justamente como equivalente
al comienzo de todas las cosas; y ha dado un aspecto diferente al mundo entero,
que ciegamente habría abrazado su propia destrucción si César no hubiera
nacido para el beneficio común de todos ”. 59Pero Marcos habla de otro
nacimiento, más glorioso que el del César, que se ha celebrado durante 2000
años, mucho después de que Roma cayera y el mundo se olvidara del gran
Augusto. Marcos proclama además que este salvador del mundo, a diferencia
de Augusto que trajo una paz temporal a través de la conquista, ha traído la
esperanza de la paz eterna a través de su cruz. Como resultado, mientras que
César Augusto, gobernante romano del mundo, debería haber sido el gran rey
recordado por la historia, el nacimiento del Rey de reyes durante su reinado lo
eclipsó para siempre.
San Marcos 4:36
El barco Kinneret "Jesús"
Dejando atrás a la multitud, se lo llevaron, tal como estaba, en el bote. También
había otros barcos con él. (Marcos 4:36)

Hasta hace poco, la única evidencia disponible de la construcción de barcos

de pesca del siglo I utilizados en el Mar de Galilea eran dibujos toscos y
excavaciones del siglo I en el Mediterráneo. Sin embargo, en 1986 una severa
sequía bajó el nivel del agua varios metros por debajo de lo normal. Dos
hermanos, Moshe y Yuval Lufan, buscaban en la costa noroeste artefactos
expuestos y descubrieron los contornos de antiguos barcos de pesca enterrados
en las marismas.
Shelley Wachsmann, arqueóloga marítima de la Universidad A&M de
Texas, junto con la Autoridad de Antigüedades de Israel y miembros del kibutz,
emprendió la difícil excavación de uno de los barcos, que se encontraba en un
estado frágil y no podía ser retirado por medios convencionales. Encontró que
el lodo que llenaba el bote había actuado como un conservante natural y,
después de doce días de trabajo, el equipo pudo revestir la estructura revelada
en poliuretano y llevar el bote a un edificio en el kibutz, donde se sumergió en
un conservante químico. Después de diez años, el conservante había
reemplazado las fibras de madera empapadas en agua para que el artefacto
pudiera exhibirse al aire libre para la vista del público. Ahora se exhibe en el
Centro Yigal Alon en Kibbutz Nof Ginosar.
Aunque popularmente se le llama la "barca de Jesús", no hay evidencia de
que Jesús haya usado o tenga alguna conexión con ella. Sin embargo, bien
puede haber sido utilizado en la época de Jesús ya que la datación por
radiocarbono ha dado una fecha ca. 40 aC. La madera utilizada para el barco no
era original. Más bien, se recicló de otras construcciones y consta de once
variedades diferentes de árboles. Al principio, esto fue una sorpresa para los
estudiosos que estudiaron el barco, pero se ha teorizado que se le habían
realizado numerosas reparaciones a lo largo de su vida. El barco tiene
aproximadamente 27 pies de largo, 7 1/2 pies de ancho y 4 pies de profundidad
y está construido con la construcción típica de mortaja y espiga de la época. Se
cree que el barco podría haber acomodado a una tripulación de quince personas.
Barco de pesca del primer siglo
Wikimedia Commons
San Marcos 5:35
Gobernante de la sinagoga (inscripción de Theodotus)
Mientras Jesús todavía estaba hablando, vinieron algunas personas de la casa
de Jairo, el líder de la sinagoga. (Marcos 5: 35a)

Junto con el desarrollo de la sinagoga como el centro del culto diario y

semanal de los judíos, fue el ascenso del cargo de gobernante de la sinagoga. La
evidencia arqueológica muestra que esta posición estaba bien establecida dentro
del judaísmo. Se han encontrado varios ejemplos de la silla o asiento especial
que se le da al gobernante de la sinagoga (a menudo llamado "asiento de
Moisés"), incluso en la sinagoga de Corazín. En Cesarea Marítima, el piso de
mosaico de la sinagoga tenía la inscripción: "Beryllos, el jefe de la sinagoga y
administrador, el hijo de Iu [s] tus, hizo mosaicos del triclinio con sus propios
medios". 60
Hay siete inscripciones en Cesarea y todas datan de los siglos IV al VI. 61 En
1913 Raimond Weill descubrió una inscripción dedicatoria griega en el Ofel (el
área entre la Ciudad de David y el Monte del Templo) que conmemora la
construcción de una sinagoga del siglo I d.C. (posiblemente la sinagoga de los
Hombres Libres en Jerusalén). La inscripción griega dice:
Teodoto, hijo de Vettanos, sacerdote y archisinágogos , hijo de un
archisinágogos, nieto de un archisinágogos, construyó la sinagoga para la
lectura de la Torá y la enseñanza de los mandamientos; además, el albergue, las
habitaciones y la instalación de agua para albergar a extraños necesitados. La
primera piedra fue colocada por sus antepasados, los ancianos y Simónides.
 La inscripción recibió el nombre de “Inscripción de Teodoto” porque la
primera palabra menciona a este sacerdote y lo llama archisinagogo, así como
a sus descendientes. Este término significa "líder de una sinagoga". Parece que
la función del gobernante era presidir los servicios de la sinagoga, actuar como
juez de la comunidad y servir como patrón de parte o la mayor parte de la
sinagoga. 62
Inscripción de la sinagoga de Theodoto

EVANGELIO DE LUCAS
Lucas 2: 1–20
El nacimiento del Mesías
En aquellos días, César Augusto emitió un decreto para que se hiciera un censo
de todo el mundo romano. (Lucas 2: 1)

El historiador Lucas nos dice que César Augusto decretó que "se hiciera un
censo de todo el mundo romano" (Lucas 2: 1). Este registro era un recuento
estándar y regular de todas las personas del Imperio Romano. El emperador
Augusto lo reinstaló después de un período de desuso, y fue el primer
emperador en introducir el censo en las provincias.
En la mayor parte del mundo romano, el censo se realizó a efectos de
impuestos y servicio militar. Sin embargo, los judíos de Judea se habían salvado
de muchos deberes cívicos normalmente obligatorios para otros ciudadanos del
Imperio Romano, incluido el servicio militar. Incluso esta excepción no
apaciguó su resentimiento por tener que registrarse. Muchos judíos
consideraban que el censo romano era una violación de la ley del Antiguo
Testamento, que decía que la recaudación del impuesto debía ir como una
ofrenda de expiación a Dios (Deut 30: 11-16). Así, la idea de que los impuestos
recaudados durante el censo romano iban a parar al emperador, a quien se
consideraba un dios, debió enfurecer a muchos judíos. Sin embargo, Lucas
presenta a José y María obedeciendo el decreto, lo que requiere que se cuente
su viaje a Belén.
Los textos antiguos nos han dado una idea del método romano de contar la
población de su imperio. Los papiros en Egipto han establecido que el censo
romano se realizaba cada catorce años. Uno de estos papiros, que data del 104
d.C. (catorce años), es especialmente interesante en relación con el relato del
Evangelio de Lucas. El papiro dice:
Cayo Vibio, Máximo, Prefecto de Egipto. Ante la proximidad del censo, es
necesario que todos los que por cualquier causa residan fuera de sus propios
distritos, se preparen de inmediato para sus propias áreas de administración,
para que puedan cumplir con la obligación familiar de la matrícula y que el
labrado las tierras pueden permanecer en posesión legal. 63

Este edicto es sorprendentemente similar al relato de Lucas de que María y José

se vieron obligados a viajar a Belén para el censo y muestra que incluso casi un
siglo después, el procedimiento del censo romano no había cambiado.
También sabemos cómo se verían los documentos que Joseph habría tenido
que presentar. En otro papiro egipcio, escrito alrededor del año 48 d.C. (otro
año catorceavo), una mujer llamada Theremoutharion enumera a los miembros
de su casa:
Theremoutharion, liberta de los citados Sodates, de unos 65 años de edad, de
mediana estatura, de tez color miel, de rostro alargado y de una cicatriz en la
rodilla derecha [. . . ] Yo, el mencionado Theremoutharion, con mi tutor el
mencionado Apolonio, juro por el emperador Tiberio Claudio César, que he
presentado de manera segura, honesta y veraz el regreso anterior de los que
viven conmigo. 64

José se habría enumerado a sí mismo y a María y, como se evidencia en otros

documentos, también pudo haber enumerado la familia de la que era parte, en
este caso la línea de David.
También ha habido argumentos de que el momento del censo está fuera de
lugar. Las fuentes históricas dicen que Quirinius supervisó un censo en el año
6. Este censo fue notorio, como relata Josefo, “. . . había un Judas, un gaulonita,
de una ciudad que se llamaba Gamala, quien, llevando consigoSaduceo, un
fariseo, se puso celoso de llevarlos a una revuelta, quienes dijeron que este
impuesto no era mejor que una introducción a la esclavitud, y exhortaron a la
nación a afirmar su libertad ”( Ant. 18,4). Dice que esta actitud rebelde hacia el
censo y los impuestos finalmente condujo a la destrucción del templo en
Jerusalén. Si este es el censo al que se refiere Lucas, es demasiado tarde para el
nacimiento de Jesús. Sin embargo, hay buenas razones para creer que Lucas no
se refiere al censo del año 6 d.C. en su Evangelio. En Hechos 5:37 Like registra
el sumo sacerdote Gamaliel también refiriéndose a Judas y la revuelta del
censo. Sería poco probable que Lucas, por lo demás cuidadoso historiador,
hubiera cometido un error cronológico en su Evangelio a pesar de que registró
la hora correcta para el censo posterior en Hechos. Además, Lucas dice que el
censo en el momento del nacimiento de Jesús fue el "primer" censo mientras
Quirinius gobernaba Siria, permitiendo al lector saber el censo específico al que
se refiere y que había más de uno. Si se acepta la fecha del año 6 d.C. para el
censo descrito por Josefo y Gamaliel, y sabiendo que los censos romanos se
realizaban aproximadamente cada catorce años, habría habido uno alrededor
del año 8 a.C. Sabemos por fuentes egipcias que efectivamente hubo un censo
entre el 10 y el 9 aC, verificando así que efectivamente hubo un censo en ese
momento. Al ser una provincia fronteriza, no es imposible que un censo
ordenado por el César en Roma demore un tiempo en llegar a Judea. Además,
hay evidencia de que los gobernantes romanos en ocasiones intentaron retrasar
una serie de edictos imperiales debido a su temor de incitar a los judíos. El
relato de Josefo sobre los disturbios causados por el censo del año 6 d.C.
demostró que sus temores no eran infundados. habría habido uno alrededor del
año 8 a. C. Sabemos por fuentes egipcias que efectivamente hubo un censo entre
el 10 y el 9 aC, verificando así que efectivamente hubo un censo en ese
momento. Al ser una provincia fronteriza, no es imposible que un censo
ordenado por el César en Roma demore un tiempo en llegar a Judea. Además,
hay evidencia de que los gobernantes romanos en ocasiones intentaron retrasar
una serie de edictos imperiales debido a su temor de incitar a los judíos. El
relato de Josefo sobre los disturbios causados por el censo del año 6 d.C.
demostró que sus temores no eran infundados. habría habido uno alrededor del
año 8 a. C. Sabemos por fuentes egipcias que efectivamente hubo un censo entre
el 10 y el 9 aC, verificando así que efectivamente hubo un censo en ese
momento. Al ser una provincia fronteriza, no es imposible que un censo
ordenado por el César en Roma demore un tiempo en llegar a Judea. Además,
hay evidencia de que los gobernantes romanos en ocasiones intentaron retrasar
una serie de edictos imperiales debido a su temor de incitar a los judíos. El
relato de Josefo sobre los disturbios causados por el censo del año 6 d.C.
demostró que sus temores no eran infundados. No es imposible que un censo
ordenado por el César en Roma demore un tiempo en llegar a Judea. Además,
hay evidencia de que los gobernantes romanos en ocasiones intentaron retrasar
una serie de edictos imperiales debido a su temor de incitar a los judíos. El
relato de Josefo sobre los disturbios causados por el censo del año 6 d.C.
demostró que sus temores no eran infundados. No es imposible que un censo
ordenado por el César en Roma demore un tiempo en llegar a Judea. Además,
hay evidencia de que los gobernantes romanos en ocasiones intentaron retrasar
una serie de edictos imperiales debido a su temor de incitar a los judíos. El
relato de Josefo sobre los disturbios causados por el censo del año 6 d.C.
demostró que sus temores no eran infundados.
A pesar de los argumentos de algunos, hay buenas razones para creer que
el relato de Lucas sobre un censo es correcto. Tenemos documentos del siglo I
que indican que el censo del Imperio Romano se realizaba cada catorce años y
que las personas debían regresar a las ciudades de su ascendencia para ser
contadas. Un documento de Egipto (104 d.C.) registra un censo que requería
que todas las personas regresaran a sus ciudades de origen. sesenta y cinco

Lucas 2: 2
Evidencia de Quirinius de Siria
(Este fue el primer censo que tuvo lugar mientras Quirinius era gobernador de
Siria.) (Lucas 2: 2)

Publius Sulpicius Quirinius nació alrededor del 45 a. C. en una familia

adinerada de Lanuvium, cerca de Roma. Alrededor del 15 a. C. Augusto lo
nombró gobernador de Creta y Cirenacia (la mitad oriental de la actual Libia),
donde demostró por primera vez su habilidad para subyugar a grupos étnicos
bajo el dominio romano. En el año 12 a. C., Quirinius fue nombrado procónsul,
y poco después fue enviado a la nueva provincia de Siria para someter a los
homonadenses. Cuando hubo hecho esto, fue llamado de regreso a Roma y
nombrado tutor ("rector" en el lenguaje oficial de Roma) del nieto de Augusto,
Gayo. Quirinius iba a presentar al heredero aparente de las formas del gobierno
romano. Los dos salieron de Roma el 29 de enero del 1 a. C. Alrededor del año
3 d. C. Cayo fue herido de muerte en una batalla en Armenia, y Quintilio fue
llevado a la gobernación de Siria poco después. En el año 6 d.C., Judea (la
provincia inmediatamente al sur de Siria) se desorganizó debido al fracaso de
Herodes Arquelao. Augusto lo dispuso y exilió e hizo de Judea una subdivisión
autónoma dentro de la provincia de Siria. Ordenó a Quirinius restaurar el orden
en Judea, incluida la imposición de impuestos romanos (a diferencia del cliente-
rey romano que pagaba impuestos a través de sus propios mecanismos). Como
se analiza a continuación, este censo provocó un malestar generalizado y, en
última instancia, una revuelta abierta. Qurinius murió en el 21 d. C., rico y
anciano, aunque sin hijos. Debe haber sido muy respetado en Roma porque allí
se le dio un funeral público. Ordenó a Quirinius restaurar el orden en Judea,
incluida la imposición de impuestos romanos (a diferencia del cliente-rey
romano que pagaba impuestos a través de sus propios mecanismos). Como se
analiza a continuación, este censo provocó un malestar generalizado y, en
última instancia, una revuelta abierta. Qurinius murió en el 21 d. C., rico y
anciano, aunque sin hijos. Debe haber sido muy respetado en Roma porque allí
se le dio un funeral público. Ordenó a Quirinius restaurar el orden en Judea,
incluida la imposición de impuestos romanos (a diferencia del cliente-rey
romano que pagaba impuestos a través de sus propios mecanismos). Como se
analiza a continuación, este censo provocó un malestar generalizado y, en
última instancia, una revuelta abierta. Qurinius murió en el 21 d. C., rico y
anciano, aunque sin hijos. Debe haber sido muy respetado en Roma porque allí
se le dio un funeral público.
La presencia de Qurinius en Siria se evidencia en hallazgos
arqueológicos. A principios del siglo XX, como el arqueólogo escocés y erudito
del Nuevo Testamento Sir William M. Ramsay, quien fue pionero en la
arqueologíaexploración en Asia Menor, analiza en profundidad dos
inscripciones en piedra que se descubrieron en Antioquía de Pisidia y sus
alrededores. 66 La primera es una piedra dedicatoria que formaba parte de la
base de una estatua. Se lee:
Hacia Cayo Caristanio
(hijo de Gayo, de la tribu de Serbia)
Fronto Caesianus Juli [nosotros],
jefe de ingenieros, pontifex,
sacerdote, prefecto de
P. Sulpicius Quirinius duumvir,
prefecto de M. Servilius.
A él primero que nada los hombres
a expensas del Estado por decreto de los decuriones, se erigió una estatua.

Esta inscripción usa el título Quirinius duumvir, lo que significa que

Quirinius era co-gobernante con Gaius Caristanius. Ramsay teorizó que los dos
estaban a cargo de diferentes partes de la provincia, quizás Caristanus del norte
y Quirinius del sur. Cerca se descubrió otra inscripción que le da a Quirinius el
mismo título.
Una inscripción final que da fe del nombre de Quirinius se encuentra en la
lápida de Q. Aemilius Secundus, quien condujo el censo de Quirinius en
Apamea, al sur de Antioquía. Esta inscripción está fechada en ca. 20. DC Las
fechas de estas inscripciones son muy importantes con respecto a la
confiabilidad del Evangelio de Lucas.
El pasaje de Lucas 2: 2 plantea una aparente dificultad para la coherencia
del registro bíblico con respecto al nacimiento de Jesús. Lucas registra que
Jesús nació "mientras Quirinius era gobernador de Siria". Por ejemplo, NF Gier
cree que Quirinius no era el gobernador de Siria en el momento del nacimiento
de Jesús, sino una década después, y por lo tanto, Lucas había cometido un
error. 67 Sin embargo, si la piedra con la inscripción de arriba está fechada antes
del 4–5 a. C., entonces es completamente correcto que gobernara en
Siria. Ramsay fechó la inscripción en ca. 8 aC. Argumentó que no habría
pasado mucho tiempo después del establecimiento de la colonia de Siria que se
habría colocado la estatua. Además, sostiene que la estatua puede haber sido
ocasionada por la victoria de Roma sobre los homonadenses en el 8 a. C. 68
Además, Lucas usa la forma de participio de la palabra
griega hēgemoneuō ("gobernar", "gobernar"). Nuevamente, si Lucas dice que
Quirinius gobernaba en Siria en lugar del gobernador oficial de Siria, estaba en
lo cierto en sus hechos. Se ha demostrado que Lucas es un historiador muy
cuidadoso y completo. Es difícil aceptar que hubiera cometido un error tan atroz
y fácilmente verificable. Cuando la evidencia arqueológica se combina con el
estudio textual de su relato, se demuestra que la cronología del Evangelio de
Lucas es confiable.
 Lápida de Q. Aemiulus Secundus, quien realizó el censo de Quirinius en
Apamea en Siria.

Lucas 7: 5
La sinagoga de Capernaum
Este hombre merece que hagas esto, porque ama a nuestra nación y ha
construido nuestra sinagoga. (Lucas 7: 4b – 5)

Lucas registra que cierto centurión de Capernaum “amaba” a Israel y

construyó una sinagoga. Uno de sus sirvientes se enferma y, aunque se llama a
sí mismo indigno, cree que Jesús solo necesita decir la palabra y su sirviente
será sanado. Jesús alaba la fe del hombre y sana a su siervo.
Quizás uno de los sitios más famosos fuera de Jerusalén en Israel es la
sinagoga de Capernaum. Desde su excavación de 1905 a 1921 y nuevamente en
1969 ha sido el lugar de peregrinación cristiana. Sin embargo, la sinagoga que
se encuentra parcialmente restaurada es de finales del siglo II o principios del
III. Está construido con mármol blanco importado. Sin embargo, cuando
Virgilio Corbo cavó trincheras a lo largo de las paredes, descubrió los cimientos
de un edificio anterior del siglo I. Las piedras de esta construcción, como las de
las ruinas de las casas de época romana que rodean la sinagoga, fueron hechas
de basalto volcánico negro regional. Corbo identificó estos cimientos como
parte de la sinagoga anterior, muy probablemente la que Jesús habría conocido
y enseñado.
Aunque la sinagoga actual es posterior, es posible que se haya construido
con el mismo estilo que la anterior, aunque en mármol en lugar de basalto (como
la sinagoga de Corazín). La sinagoga de Capernaum está construida en estilo
basilical, con un pasillo central y dos pasillos laterales separados por
columnas. Había un pórtico estrecho frente a la sinagoga y un patio al este del
salón principal que presentaba un pórtico cubierto alrededor de los
bordes. Todo el edificio estaba orientado de norte a sur para que las oraciones
pudieran dirigirse hacia Jerusalén y estaba ubicado a unos cien metros de la
orilla del mar de Galilea. Las excavaciones también revelaron que los romanos
vivían junto a los judíos, ya que Capernaum era una ciudad de guarnición que
albergaba un destacamento de soldados romanos. Este hecho explica la
presencia del centurión en el relato de Lucas.
Sinagoga de Capernaum (siglo IV d.C.)
Bill Schlegel / www.BiblePlaces.com

Lucas 8:26
El país de los gergesenes 69
Navegaron hacia la región de los Gerasenes [Gergesenes], que está al otro lado
del lago de Galilea. (Lucas 8:26)

El lugar exacto donde Jesús permitió que los demonios dejaran a dos
hombres y entraran en una piara de cerdos nunca se ha localizado,
principalmente debido a variaciones del nombre usado por los escritores de los
Evangelios y variantes textuales dentro de las copias de los Evangelios. Hay
varios lugares que la iglesia, los eruditos y los arqueólogos han argumentado
que es el lugar de este evento.
Parte del problema es dónde se encuentra la “región de los gerasenos”. Hay
tres lecturas principales diferentes en las copias del manuscrito: gadarenos,
gerasenos y gergesenos. Normalmente, los manuscritos más antiguos y fiables
son la lectura preferida. Sin embargo, las tres lecturas aquí en 8:32 y en los
pasajes paralelos a esto (Marcos 5: 1 y Lucas 8:26) se distribuyen en varios
manuscritos importantes. El manuscrito "B" tiene Gaderenes, P75 y una copia
de ‫ א‬tiene Gerasenes, mientras que la mayoría de las copias de ‫ א‬tienen
Gergesenes. P75 se considera uno de los mejores manuscritos, pero es casi
imposible que Gerasa (Jerash) fuera el área donde Jesús realizó el milagro
porque está a más de 30 millas del Mar de Galilea y no tiene la tradición de la
iglesia de ser el sitio. Podría decirse que Gadera es el sitio adecuado para el
exorcismo (ubicado a 5 millas al sureste del Mar de Galilea) y se basa en una
atestación textual ligeramente mejor, así como en el testimonio de Josefo y la
numismática. Josefo dice que las "aldeas de Gadara" estaban "situadas en los
límites de Tiberíades", es decir, el Mar de Galilea (Vida , 9). Las monedas de
Gadera a veces presentaban barcos.
La tradición más antigua y probablemente mejor (aparte de los manuscritos
bíblicos) ubica a los gergesenes en un pueblo cerca de la costa este del mar,
frente a Tiberíades. Los padres de la Iglesia identificaron este lugar como
Gergesa, hoy conocido como Kursi o Kersa. Orígenes señaló que a veces las
copias griegas de las Escrituras son incorrectas cuando se trata de nombres
propios. Enumera las razones geográficas por las que ni Gerasa ni Gadera
pudieron ser el lugar del milagro de los cerdos. Concluye: “Pero Gergesa, de
donde se toma el nombre de Gergesenes, es un pueblo antiguo en las cercanías
del lago ahora llamado Tiberíades, y en el borde del mismo hay un lugar
escarpado que linda con el lago, desde el cual se apunta que los cerdos fueron
arrojados por los demonios ". 70
Fundación de la sinagoga de Capernaum en el siglo I; piedras de basalto negro
debajo de mármol blanco son del primer siglo
 Kursi se encuentra en la desembocadura del Wadi Samak, también
conocido como el Valle de Kursi, y tiene excelentes áreas de pasto,
especialmente para los cerdos, que viajan fácilmente en las colinas rocosas. Las
laderas de los cerros de la zona correnabruptamente hacia el mar, y es la única
área alrededor del mar de Galilea que satisface los criterios geográficos del
relato del Evangelio. Los tres relatos del milagro dicen que el área donde tuvo
lugar estaba “al otro lado” del lago (Lucas 8:22, Marcos 5: 1) del área donde
Jesús estaba ministrando anteriormente.
El área fue excavada y examinada de 1970 a 1973 y nuevamente en 1980
por Vassilios Tzaferis bajo la Autoridad de Antigüedades de Israel. Tzaferis,
junto con Charles Page, regresaron al sitio nuevamente entre 2001 y 2003. Un
equipo de construcción de carreteras había descubierto el sitio
accidentalmente. En Kursi mismo Tzaferis descubrió ungran área de
monasterio bizantino, probablemente construido a principios del siglo VI. Las
ruinas de la iglesia contenían 8,600 pies cuadrados de finos pisos de
mosaico. Se descubrieron pequeños asentamientos romanos y bizantinos en la
cresta sobre el sitio, y se encontraron muchas cuevas en las laderas sobre
Kursi. Cerca de la orilla se descubrió un pueblo de pescadores de la época
romana.
Capilla del milagro de los cerdos
© 1995 por Phoenix Data Systems

Iglesia en Kursi

Los excavadores también descubrieron un sitio aproximadamente a 200

metros al sur del monasterio bizantino y en la mitad de la pendiente de una
colina empinada que probablemente se construyó al mismo tiempo que el
monasterio. El sitio parece haber sido una capilla construida alrededor de una
gran piedra y puede haber conmemorado el lugar real donde Jesús arrojó los
demonios a los cerdos. La capilla estaba orientada para que los peregrinos
pudieran mirar la roca y el mar mientras estaban sentados en un banco circular
bajo un refugio excavado en la roca de la ladera.
El sitio de Kursi parece haber sido abandonado a finales del siglo VIII
después de la conquista musulmana y un severo terremoto. Pronto, el suelo
sedimentario del wadi cubrió el sitio, y se reveló solo después de que una
excavadora lo descubrió más de mil años después. Al momento de escribir este
artículo, no se ha encontrado nada que identifique el nombre de este sitio. Es
solo a través de la tradición y la preservación del nombre que se conoce.

Lucas 13: 4
La Torre en Siloé
O esos dieciocho que murieron cuando la torre de Siloé cayó sobre ellos, ¿crees
que eran más culpables que todos los demás que vivían en Jerusalén? Te digo
que no! Pero a menos que se arrepienta, todos ustedes también
perecerán. (Lucas 13: 4)

Mientras enseña sobre el arrepentimiento, el Señor Jesús usa el ejemplo de

dieciocho hombres que aparentemente fueron asesinados cuando la “torre de
Siloé” cayó sobre ellos. Aunque los arqueólogos no están seguros, Raymond
Weill descubrió una torre en 1913 en el extremo sur de la Ciudad de David y
puede ser la torre a la que Jesús hace referencia en Lucas.
La torre tenía 20 pies de circunferencia, pero solo se conservaron los 5 pies
inferiores, por lo que no se conoce su altura original. Estaba hecho de piedras
de campo toscamente cortadas con mortero y revocadas en el exterior hasta su
base. No se encontró ninguna puerta en las paredes de la torre. Curiosamente,
está muy cerca de la piscina de Siloé recién descubierta.
Los eruditos están casi universalmente convencidos de que no era una torre
diseñada con fines defensivos. Su ubicación es un lugar terrible para una torre,
ya que está a solo 30 pies del fondo del valle de Kidron. Si alguien subiera la
colina una distancia corta, tendría una mejor vista. En cambio, se cree que la
torre fue un columbario (una estructura utilizada para criar palomas). La falta
de una entrada en las paredes de la torre, aunque extraña para una torre
defensiva, es un sello distintivo del columbario. Además, en las excavaciones
realizadas por Yigal Shiloh, se descubrieron dos torres de columbarios a menos
de 70 pies de la torre Siloé. Otro argumento a favor del uso de la torre como
columbario es su ubicación. Si bien es un lugar pobre para el uso de seguridad,
la torre estaba en el lugar perfecto para criar palomas de sacrificio para su uso
en el templo.

Lucas 19: 1
Jericó del Nuevo Testamento
Jesús entró en Jericó y estaba de paso. (Lucas 19: 1)
 Situada a una milla al sur del antiguo tel (Jericó del Antiguo Testamento),
Jericó del Nuevo Testamento, anteriormente un palacio-fortaleza hasmoneo,
fue reconstruida por Herodes, que la había convertido en su capital de invierno
debido al clima cálido. La ciudad presentaba unanfiteatro , un hipódromo y tres
palacios reales, en uno de los cuales finalmente murió. El último palacio de
Herodes fue el más opulento, construido en dos alas que se extendían a través
de un wadi y conectadas por un puente privado. El ala norte presentaba una gran
sala de recepción y un completo complejo de baños de estilo romano. El ala sur
tenía una gran piscina y una gran fachada denominada opus reticulatum que
funcionaba como jardín en terrazas. También tenía una torre de dos pisos con
una vista imponente del área alrededor de Jericó. Después de la muerte de
Herodes, unode los siervos de Herodes incendiaron el palacio, pero el hijo de
Herodes, Arquelao, lo reconstruyó. Jericó también era conocida por sus
palmeras datileras, que continúan cultivándose allí hoy.
Descripción general de Tell Jericho
© 1995 por Phoenix Data Systems

Excavaciones del palacio de Herodes en Jericó

 Lucas registra que Jesús se quedó con Zaqueo, "principal recaudador de
impuestos". Jericó estaba en la carretera principal que atravesaba el Valle del
Rift del Jordán entre Galilea y Jerusalén y, como tal, probablemente tenía una
estación de peaje, como Capernaum en Galilea. Aunque se ha sugerido que el
relato de Lucas sobre Zaqueo en un árbol cuando Jesús pasaba por Jericó es una
contradicción, la sugerencia se basa en la idea errónea de que no había árboles
dentro de la ciudad misma. Si bien esto podría haber sido cierto para la ciudad
del Antiguo Testamento, la Jericó del Nuevo Testamento estaba organizada de
manera muy similar a muchas otras ciudades romanas, con parques, bulevares
y plazas públicas donde se habrían plantado árboles.

Lucas 23: 1
La inscripción de Poncio Pilato
Entonces toda la asamblea se levantó y lo llevaron ante Pilato. (Lucas 23: 1)

Poncio Pilato es quizás el más conocido e infame de los gobernadores

romanos debido a que presidió el juicio de Jesús. Aunque hay cierto debate,
probablemente Pilato fue nombrado gobernador (prefecto) ca. 26-27 d. C. y fue
despedido en 37 d. C. De fuentes seculares, sabemos que Pilato tuvo una carrera
turbulenta y mediocre. 71 Aunque los anteriores funcionarios del gobierno
romano en Judea habían respetado las inclinaciones religiosas judías, Pilato
parece haberse deleitado en agitarlos, provocando constantemente a los líderes
religiosos hasta el punto de la revuelta con actos aparentemente deliberados de
sacrilegio. Estos incluyen actos como colocar imágenes deel emperador
Tiberíades en el templo (Filón, Embajada ante Gayo, 299-305), lo que provocó
un importante motín judío en el año 26 d.C. ( Ant. 18.55-59; JW 2.169-74),
expropiando fondos del templo sagrado para financiar la construcción de un
acueducto ( Ant. 18.60–62; JW2.175–77) y la crucifixión de Jesús. Sin duda, la
reacción continua a la crucifixión de Jesús, las afirmaciones de su resurrección
y el creciente movimiento de seguidores de Jesús, especialmente en Roma,
plantearon dudas sobre la capacidad de Pilato para controlar los asuntos de
Judea. El Evangelio de Lucas menciona la crueldad de Pilato en un ataque
contra algunos galileos (Lucas 13: 1–2) y los registros revelan que hubo varias
advertencias y castigos del emperador por este motivo. Cuando Pilato ordenó
un ataque sangriento contra un grupo de samaritanos liderados por profetas en
su monte sagrado. Gerizim, fue llamado a Roma en el 37 d.C. para responder a
los cargos. Había esperado apelar sus acciones a Tiberias (a quien le había
dedicado un tiberieum, un templo construido para el deificado Augusto, en
Cesarea Marítima), pero el emperador murió antes de llegar a la
ciudad. Después de su audiencia no se le permitió regresar a su puesto. Filón de
Alejandría describió el gobierno de Pilato como "crueldad incesante y
sumamente grave" 72 debido a su "vengatividad y temperamento furioso"
( Legat . 302). 73
Camino romano a Jericó

Inscripción de Poncio Pilato

 En la historia de la iglesia se le ha visto, por un lado, como malvado por
haber condenado a muerte a Jesús y luego haber sufrido todo tipo de
enfermedades como castigo por sus actos, desde volverse loco hasta la
decapitación y suicidarse por su culpa, y por otro lado, canonizado por
arrepintiéndose de su pecado, abrazando la fe cristiana y sufriendo la muerte de
un mártir.
Pilato se menciona en los cuatro Evangelios, así como en otras fuentes
antiguas, como los escritos de Josefo ( Ant. 18.3–4; JW 2.9)
yTácito ( Ann. 15.44) y en varios padres de la iglesia primitiva, incluidos
Ignacio ( Mang. 11; Trall. 9), Ireneo ( Haer. ), Tertuliano ( Apol. 21) y Padres
de Nicea como Eusebio (quien fue el primero en informar que Pilato se
suicidó, Hist. eccl. 1.10).
También se le menciona en monedas, acuñadas entre el 26 y el 36 d.C., que
han sido descubiertas en excavaciones arqueológicas. La evidencia de su
acuñación revela que Pilato estaba tratando de promover una forma de religión
romana independientemente de la ofensa que esto traía a los judíos. A diferencia
de sus predecesores, la acuñación de Pilato representaba el simbolismo romano
relacionado con el culto imperial (en el reverso de las monedas). Estas imágenes
incluyen el simpulum (un cucharón utilizado para las libaciones sacerdotales
romanas durante los sacrificios) y el lituus (la varita de un augur utilizada para
interpretar fenómenos naturales). Sin embargo, parece haber intentado
apaciguar el sentimiento judío sustituyendo el simbolismo agrícola (tres espigas
de cebada o ramas de palma cruzadas y una inscripción en una corona) en el
anverso de las monedas en lugar de una imagen del emperador.
Sin embargo, la mención más famosa de Pilato proviene de una inscripción
descubierta en Cesarea Marítima en 1961 por Antonio Frova. Frova y su equipo
estaban excavando el (ahora) famoso teatro en Cesarea cuando descubrieron
una losa de piedra caliza de 2 pies x 3 pies con unainscripción cincelada en
él. La inscripción, escrita en tres líneas en una gran losa de piedra, data del 26
al 37 d. C., y la coloca durante el gobierno de Pilato. La losa está parcialmente
rota y dice (en latín):

[] S TIBERIEUM (Tiberieum)
[PO] NTIUS PILATUS (Poncio Pilato)
[PRAEF] ECTUS IUDA [EA] E (Prefecto de Judea)

Aunque dañada, la primera línea probablemente menciona un templo al

divino Augusto, dedicado en honor al emperador Tiberíades. La segunda línea
menciona a Pilato y la tercera lo identifica como el prefecto de Judea. La losa
es la primera y única evidencia arqueológica debidamente proveniente de la
existencia de Pilato. Según John McRay, "Sin duda, la piedra se utilizó por
primera vez como parte de un edificio importante llamado Tiberio,
posiblemente un templo, que se dedicó en honor al emperador Tiberio". 74
Los
excavadores piensan que pudo haber sido usado de manera secundaria como
parte de una escalera en el teatro de Cesarea.
Aunque la existencia histórica de Pilato nunca ha sido seriamente
cuestionada, el descubrimiento de esta inscripción elimina toda duda y prueba
la existencia de Poncio Pilato como figura histórica. La inscripción también
corrigió un error muy común en el título de Pilato. La gran mayoría de las veces
se refería a Pilato como el procurador de Judea. Los historiadores antiguos
ahora muestran que ese título es un anacronismo al referirse a Pilato. Los
prefectos tenían una función más militar que los procuradores, algo que
necesitaba la tosca ya menudo rebelde provincia de Judea. La losa también
reivindica el uso que hace el Nuevo Testamento de hēgemōn ("gobernador"), el
equivalente griego del latín praefecus para Pilato, en lugar
de epitpopos.(“Procurador”), que autores posteriores (como Tácito, que
escribieron a fines del siglo I d. C.) usaron para referirse a Pilato. El uso
de hēgemōn también apunta a la fecha temprana de la composición de los
Evangelios, ya que el título de epitpopos comenzó a usarse como el título de los
gobernadores romanos de Judea durante el reinado de Claudio (ca. 41-54 dC).

EVANGELIO DE JUAN
Juan 1:28
Betania más allá del Jordán
Todo esto sucedió en Betania, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba
bautizando. (Juan 1:28)

Cuando Juan el Bautista estaba respondiendo a las preguntas de los

"sacerdotes y levitas" de Jerusalén, se dice que estaba "en Betania, al otro lado
del Jordán". Ha habido un debate sobre esta ubicación, que solo se menciona
en el Evangelio de Juan. Un problema es textual, ya que hay dos lecturas
variantes en los manuscritos antiguos. En algunas de las fuentes más antiguas y
confiables (P66), Juan 1:28 tiene Bēthania ("Betania"), aunque algunos
manuscritos posteriores (C2, K, T, Ψc, 083)
dicen Bētharaba ("Betharaba"). Metzger, hablando en nombre de los editores
de UBS, dice que si bien tuvieron dificultades para decidir sobre la lectura
correcta, UBS lee Bēthania "sobre la base de la edad y distribución de la
evidencia" y "la consideración de que, si Bētharabaeran originales, no hay una
razón adecuada por la que deberían haber sido modificados ". 75 Aunque las
reglas generales de la crítica textual requerían esta conclusión, Metzger agrega
que Orígenes pensó que Betharaba estaba en lo correcto basándose en una
investigación personal:
Somos conscientes de la lectura que se encuentra en casi todos los
ejemplares. . . Sin embargo, estamos convencidos de que no deberíamos leer
"Betania", sino "Betania". Hemos visitado los lugares para indagar sobre las
huellas de Jesús y sus discípulos, y de los profetas. Ahora, Bethany. . . está a
quince estadios de Jerusalén, y el río Jordán está a unos ciento ochenta estadios
de distancia de él. Tampoco hay ningún otro lugar del mismo nombre en las
cercanías del Jordán, pero dicen que Bethabara está señalada a orillas del
Jordán, y que se dice que Juan bautizó allí. 76

Asimismo, Eusebio (el obispo de Cesarea Marítima) pensó que debería ser
Bethabara, y señaló que era “donde Juan estaba bautizando (al penitente) al otro
lado del Jordán. Se señala el lugar donde muchos de los hermanos incluso ahora
consideran un honor lavarse ”. 77 El mapa más antiguo conocido de Tierra Santa,
el mosaico del siglo VIMadaba Mapa descubierto en 1884 en el nivel del piso
bizantino de la iglesia ortodoxa griega de San Jorge en la ciudad de Madaba (en
la Jordania moderna), dice, Bethabara to tou hagiou Iannōu
baptismatos ("Bethabara, [el lugar de] bautismo de San Juan" ) y lo coloca cerca
de Jericó. Se ha teorizado que la posible discrepancia se debe a que el lugar se
llamó Betania en el siglo I, pero más tarde el nombre se conoció como
Betharaba 78 y los comentaristas posteriores desconocían el cambio.
El Peregrino de Burdeos (ca. 333) dice que estaba a 5 millas (romanas) del
Mar Muerto hasta donde “el Señor fue bautizado por Juan” en el Jordán, y en
la orilla este. También informa que este lugar estaba cerca de la colina donde
"Elías fue arrebatado al cielo". 79 Una colina en esta ubicación general se conoce
desde hace mucho tiempo como Jebel Mar Elias. Tanto la tradición como el
trabajo arqueológico reciente han confirmado que probablemente en este cerro
vivió Juan el Bautista durante su ministerio. Un poco más de doscientos años
después (530), Teodosio está de acuerdo con el peregrino, diciendo que el lugar
a 5 millas arriba del Jordán desde el Mar Muerto estaba marcado por una
columna de mármol rematada con una cruz de hierro y que allí había una
iglesia. También menciona la colina de Elías cercana. 80 Cuarenta años después
(570), Anónimode Piacenza dice que hay una tradición bien establecida de que
en la Epifanía la gente bajaba al Jordán en el lugar descrito anteriormente para
ser bautizado. 81
Sitio en Betania más allá del Jordán

En 1997, el excavador del Departamento de Antigüedades de Jordania,

Mohammad Waheeb, inspeccionó varios sitios cerca de Wadi Kharrar, con la
esperanza de encontrar el lugar del bautismo de Jesús. Uno en el lado este del
río, en Tell al-Kharrar (el nombre moderno de Jebel Mar Elyas), parecía más
prometedor que los demás, por lo que Waheeb comenzó una excavación
allí. Encontró evidencia de ocupación en el sitio desde el período helenístico
hasta el islámico, incluidos los restos de pesadas vasijas de piedra. 82La
presencia de tinajas de piedra apunta fuertemente a una presencia judía en el
sitio (debido a las leyes de pureza). Otros hallazgos en el sitio incluyen
cerámica y cisternas de la época romana. También encontró un complejo de
monasterios de la era bizantina y varias iglesias dentro y alrededor del
sitio. Este complejo contó con varias piscinas alimentadas por manantiales
cercanos. En la orilla occidental del tel se descubrió una cueva que estaba en
uso durante la época romana. Se construyó una iglesia sobre la entrada de la
cueva y se construyó un canal de agua que iba desde la cueva hasta el wadi
cercano. 83 Waheeb postula que la iglesia recordaba el lugar donde residía Juan
el Bautista mientras ministraba en el área. 84
 Toda la zona de Tell al-Kharrar parece haber sido un importante lugar de
peregrinaje. Según el Departamento de Antigüedades de Jordania (que está a
cargo de las excavaciones), “La evidencia principal de las estructuras sagradas
y seculares de la era romana y bizantina asociadas con el bautismo de Jesús y
la misión de Juan el Bautista ahora parecen estar agrupadas principalmente en
la orilla este ". 85 Así, el sitio coincide con la descripción del apóstol Juan. Está
tan lejos de Jerusalén como Orígenes dice que estaba, tan lejos del Mar Muerto
como el Peregrino de Burdeos dice que estaba, y en la misma ubicación general
que muestra el Mapa de Madaba. El sitio está ubicado en un vado natural en el
río, que, a diferencia de las áreas inmediatamente aguas arriba o aguas abajo,
habría proporcionado un lugar conveniente para ingresar al agua para bautizar.
Hasta que otro lugar proporcione más evidencia, Tell al-Kharrar parece ser
el mejor candidato para Betania más allá del Jordán, el lugar donde ministró
Juan el Bautista.
Cueva de Betania más allá del Jordán

Lugar bautismal en Betania más allá del Jordán

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Juan 1:44
La ciudad de Betsaida
Felipe, como Andrés y Pedro, era del pueblo de Betsaida. (Juan 1:44)

La ciudad de Betsaida (literalmente "la casa del pescador") se menciona

varias veces en los Evangelios. De hecho, el área entre Betsaida y Capernaum
es donde tuvo lugar la mayoría de las actividades de Jesús en Galilea. Aquí, en
el relato de Juan, se dice que Betsaida es la ciudad natal de Felipe, Andrés y
Pedro (aunque parece que Pedro se mudó a Capernaum en algún momento). En
el Evangelio de Marcos, Jesús visita la ciudad y sana a un ciego (Marcos 8: 22-
26), mientras que en el relato de Mateo y Lucas, Jesús incluye a Betsaida en sus
"aflicciones" (junto con Corazín y Cafarnaúm — Mateo 11:21, Lucas 10: 13).
La ubicación de la ciudad se desconoce hasta el día de hoy con absoluta
certeza. El registro histórico reduce un poco la localidad. El historiador judío
Josefo dice que Betsaida estaba en el territorio de Felipe elTetrarca y que
cambió el nombre de la ciudad a “Julias”, en honor a la esposa del emperador
Augusto (y madre de Tiberíades), y elevó su estatus de kōmē (“aldea”)
a polis (“ciudad”). Josefo también dice que el Jordán "pasa por" Betsaida-Julio
( Ant. 18:28). Dado que el territorio de Felipe estaba al este del río Jordán, esto
coloca a Betsaida en la orilla este del río o cerca de ella. Teodosio, escribiendo
alrededor del año 530 d.C., dice que Betsaida estaba a 6 millas de Capernaum,
y que la cabecera del río Jordán estaba a 50 millas de Betsaida. Esto sugiere que
el sitio de la ciudad no estaba lejos de donde el Jordán desemboca en el Mar de
Galilea. La proximidad de Betsaida al lago también se sugiere por el nombre de
la ciudad en sí, que significa "lugar de los pescadores" en arameo. Por lo tanto,
se identifican dos sitios como las ubicaciones más probables de Betsaida:
Khirbet el-Araj y et-Tell. Se ha encontrado cerámica romana en la superficie en
ambos sitios, lo que confirma la habitación durante la vida de Jesús, y ambos
están ubicados geográficamente cerca de donde el registro histórico dice que
deberían estar.
Khirbet el-Araj se encuentra a sólo unos cincuenta metros de la orilla del
mar de Galilea en la actual orilla occidental del río Jordán. Aunque hoy está en
el lado equivocado del río, esto no era necesariamente el caso hace dos mil años,
ya que el Jordán en este lugar ha cambiado su curso muchas veces. En 1889,
Gottlieb Schumacher, citando la dificultad de la distancia de et-Tell al Mar de
Galilea, propuso a Khirbet el-Araj comoel verdadero sitio de
Betsaida. 86 Aunque se han encontrado artefactos de la era bizantina en el sitio,
los estudios arqueológicos que utilizan un radar de penetración terrestre han
demostrado que no hay nada más que arena debajo de la capa bizantina, lo que
sugiere fuertemente que no hubo aldea aquí durante el ministerio de Jesús. Sin
embargo, Mendel Nun, un experto reconocido en el Mar de Galilea, ha
argumentado que el nivel del Mar de Galilea era más bajo en la antigüedad de
lo que es hoy, 87 y, por lo tanto, gran parte del sitio de Khirbet el-Araj está bajo
el agua. Otra teoría sostiene que había dos Betsaidas: uno, el pueblo de
pescadores en Khirbet el-Araj y el otro lejos de la orilla del lago, en el sitio
llamado et-Tell. 88En contra de las opiniones anteriores están los argumentos de
Jack Shroder y Moshe Inbar, quienes afirman que el-Araj habría sido un sitio
"inadecuado" para un asentamiento porque "su ubicación lo habría hecho sujeto
a inundaciones estacionales periódicas y a inundaciones catastróficas
ocasionales debido a sísmicos olas de tsunami ". 89 Además, el sitio habría sido
propenso a la enfermedad de la malaria debido a su entorno pantanoso, algo que
incluso Gottlieb se dio cuenta.
Mar de Galilea cerca de Betsaida

Et-Tell está a aproximadamente 1.2 millas del lago ya unos 800 pies del río
Jordán, en una colina rocosa en el lado este del Jordán. La colina en sí es parte
de una llanura aluvial conocida como Beteiha. 90 Como sugiere su nombre
moderno ("el montículo"), el nombre original del sitio se ha perdido, incluso
para los lugareños. 91 Aunque Edward Robinson lo identificó como Betsaida en
1838, solo ha sido excavado desde 1990 por el Consorcio del Proyecto de
Excavaciones de Betsaida (BEP). 92 En 1999, Carl F. Savage se convirtió en
supervisor de área de la excavación. El sitio en sí es un montículo ovalado de
más de 1.300 pies de largo y 650 pies de ancho, que cubre veinte acres, lo que
lo convierte en uno de los sitios arqueológicos más grandes del Mar de
Galilea. 93
El BEP ha identificado et-Tell como la antigua capital del reino de Geshur,
quizás llamada Zer o Tzed (Josué 19:35). Las excavaciones del siglo IX a. C.
descubrieron el palacio, un área de sacrificios y un muro de casi seis metros de
espesor y una puerta monumental (una de las más grandes descubiertas de este
período en Israel) que rodea la ciudad. Estos hallazgos confirman que la ciudad
fue una de las ciudades más importantes de la Edad del Hierro. A pesar de estas
impresionantes fortificaciones, la ciudad fue destruida, probablemente durante
la invasión asiria del Reino del Norte. El sitio estaba casi abandonado, con poca
evidencia de ocupación y sin evidencia de construcción durante los siguientes
quinientos años. Los arqueólogos encontraron evidencia de unperíodo
repentino de construcción y reocupación durante el período helenístico en el
siglo III a. C. La BEP encontró los restos de varias casas tipo patio helenístico,
dentro de las cuales encontraron pesas para redes de pesca y agujas para reparar
redes, anclas de hierro y anzuelos. 94 En otra casa se descubrió una bodega casi
intacta. La bodega contenía varias ánforas de vino y podaderas de vid, lo que
llevó a los arqueólogos a la conclusión de que la casa pertenecía a un viticultor.
Uno de los hallazgos más interesantes fue un templo de la era romana, que
según la BEP pudo haber sido construido para conmemorar el cambio de
nombre de la ciudad por Felipe a Julia. El templo sigue el plan típico de los
templos romanos, con un pórtico con columnas, un pasillo que conduce a un
"lugar santísimo" largo y estrecho, y un pórtico trasero. También se encontraron
cerca del templo una pala de incienso y varias figurillas religiosas. Los
arqueólogos también encontraron piedras decoradas cerca del templo que son
casi idénticas a las piedras encontradas en la sinagoga de Chorazin, lo que los
llevó a argumentar que las piedras de Chorazin en realidad fueron tomadas del
sitio et-Tell (están a solo 3 millas de distancia). Otros hallazgos interesantes son
una rara moneda de oro de Antonio Piadoso del año 138 d. C., una moneda de
bronce del emperador Caracalla del siglo III y una pipa de arcilla.
Aunque la BEP encontró recipientes de piedra caliza y cuchillas de
pedernal, lo que sugiere la presencia de judíos en la ciudad, 95 algunos
estudiosos argumentan que la población de et-Tell probablemente era casi
totalmente gentil. Savage no está de acuerdo, argumentando que en Betsaida
“los gentiles parecen haber dejado solo un impacto muy modesto en el registro
arqueológico” y que había una “marcada falta de presencia gentil” en la
ciudad. 96 Afirma que la mayoría de los restos gentiles en Betsaida son del
período helenístico y que "un cambio bien definido de una orientación cultural
[gentil] a otra [judía] ocurre durante la transición del período helenístico al
período romano temprano". 97
Un problema importante al identificar et-Tell como la antigua Betsaida es
la distancia de et-Tell al Mar de Galilea. Sin embargo, Shroder, un experto en
geología, examinó mapas geológicos del área y concluyó que la línea costera
actual del mar no es necesariamente la línea costera antigua. Shroder (Geólogo
Jefe BEP) sostiene que et-Tell se asienta sobre una falla muy activa y que la
elevación de toda la llanura en la que se asienta et-Tell puede muy bien ser más
alta que en el siglo I d.C. 98Además, el nivel del lago cambia constantemente, y
la desembocadura del brazo norte del río Jordán ha formado un delta donde
desemboca en el mar de Galilea. Por lo tanto, el sitio de et-Tell puede muy bien
haber estado cerca de la costa en la época de Jesús. La presencia de artes de
pesca encontrados en et-Tell parece dar una credibilidad considerable a esta
teoría. Otros ejemplos del fenómeno de una ciudad costera que alguna vez se
quedó sin litoral incluyen Éfeso, una vez en la costa del Egeo, pero ahora a unas
6 millas del mar.
La investigación geológica posterior ha proporcionado una fuerte evidencia
al argumento de Shroder. En la base de et-Tell, se descubrió arcilla sedimentaria
que contenía microorganismos crustáceos. Además, grandes rocas y grava
cubren la arcilla. Las pruebas de carbono 14 realizadas en material orgánico
debajo de esta capa de cantos rodados y grava revelaron un rango de fechas de
68–375 d. C. Shroder teoriza que el cataclísmico terremoto del año 363 d.C.
causó un gran deslizamiento de tierra que atravesó la llanura donde se encuentra
et-Tell, "separando a Betsaida de la costa". 99 Después de que la ciudad fue
aislada de la costa, fue abandonada en el siglo IV.
Con base en la información anterior, et-Tell ahora es comúnmente
identificado como Betsaida por eruditos y arqueólogos y ha "ganado el sello de
los organismos gubernamentales en Israel". 100 Además, parece que la condena
de Jesús a Betsaida se cumplió, ya que la ciudad se olvidó tan rápidamente que
los peregrinos bizantinos (que han demostrado ser bastante precisos en sus
identificaciones de los sitios bíblicos) no pudieron encontrar el sitio, y algunos
de ellos identificó erróneamente el sitio de Khirbet el-Araj como la antigua
Betsaida, probablemente porque puede haber habido una aldea allí en ese
momento y estaba cerca de donde debería estar Betsaida.
Entrada a Betsaida
 En 2016, bajo la supervisión del Instituto Kinneret de Arqueología de
Galilea, el Centro de Estudios de Tierras Santas y el Centro de Estudios
NYACK para el Judaísmo Antiguo y los Orígenes Cristianos, se iniciaron
excavaciones en el sitio de el-Araj, una de las ubicaciones propuestas para
Betsaida. Julius ubicado en el delta del río Jordán en la orilla norte del Mar de
Galilea. En 2017 se encontraron evidencias que refuerzan esta identificación
con el descubrimiento de una iglesia bizantina con paredes de vidrio
dorado.teselas para un mosaico, una indicación de una iglesia rica e
importante. Esto coincidía con la descripción del peregrino Willibald, el obispo
de Eichstätt en Baviera, que visitó Tierra Santa en el 725 d.C. y registró que
visitó una iglesia en Betsaida que se había construido sobre la casa de Pedro y
Andrés. Debajo de esta capa bizantina había una capa que contenía cerámica de
los siglos I-III d.C., restos de una casa de baños de estilo romano avanzado con
piso de mosaico, dos monedas de finales del siglo II y un denario de plata con
el emperador Nerón del año d.C. 65–66. Esto proporcionó evidencia de que el
sitio era una ciudad, no simplemente un pueblo de pescadores, en la época
romana. Esto concuerda con una declaración de Josefo de que el rey Herodes
transformó Betsaida, que había sido un pueblo pesquero judío, en una polis
romana (Ant . 18:28). Fue rebautizado como Julias a principios del siglo
primero. Anteriormente, los argumentos en contra de que el-Araj fuera Julias
se basaban en los cálculos realizados por los excavadores de Magdala de que el
nivel del mar de Galilea estaba a 209 metros por debajo del nivel del mar
durante la época romana, poniendo el sitio de el-Araj bajo el agua hasta la época
bizantina. período. 101 Estos nuevos descubrimientos refutan esa suposición ya
que la capa romana se encuentra a 211 metros bajo el nivel del mar. Como
resultado, el Dr. Mordejai Aviam de Kinneret College y su equipo ahora
sugieren que el-Araj es el candidato más probable para la ubicación de la ciudad
romana perdida de Julias, el hogar de los apóstoles Pedro, Andrés y Felipe (Juan
1 : 44; 12:21). Nuevas temporadas de excavación y análisis de hallazgos
confirmarán o revisarán esta conclusión ahora tentativa.102
Juan 2: 1–2
Caná de Galilea
Y al tercer día se celebró una boda en Caná de Galilea. La madre de Jesús estaba
allí, y Jesús y sus discípulos también habían sido invitados a la boda. (Juan 2:
1–2)

El Evangelio de Juan registra el primer milagro de Jesús, que convirtió el

agua en vino, como sucedió en “Caná de Galilea” (Juan 2: 1; 4:46). Juan es el
único que menciona Caná y noNo dar ninguna ubicación más específica que no
sea en la región de Galilea. Hoy hay dos sitios que pueden ser la Caná del
milagro de Jesús. Ambos están en la región montañosa arriba y al oeste del Mar
de Galilea (están a solo 6 millas de distancia). Ambos tienen nombres que
parecen conservar el nombre antiguo: Kefr Kenna y Khirbet Qana. 103
El primer sitio, Kefr Kenna (o Kafr Kanna), todavía está habitado y se
encuentra a menos de 4 millas al noreste de Nazaret y a 2,5 millas de Séforis,
en el camino a Tiberíades. Este sitio parece ser del que Jerónimo habla de "no
muy lejos" de Nazaret. 104 Más tarde, el Anónimo de Piacenza (570 d.C.) dice
que había 3 millas de Séforis a Caná. 105 Esto también parece apuntar a Kefr
Kenna. Varios peregrinos más describen Caná en una ubicación geográfica
similar a este sitio, por lo que Finegan cree que Kefr Kenna es la Caná del
Evangelio de Juan. 106 Argumenta que en algún momento la iglesia de Kefr
Kenna se convirtió en una mezquita, de modo que en la época de los cruzados
los peregrinos cristianos habían comenzado a visitar Khirbet Qana. 107
Bellarmino Bagatti y Stanislao Loffreda realizaron excavaciones
arqueológicas en Kefr Kenna varias veces entre 1955 y 1969 y encontraron
monedas que datan del reinado de Herodes el Grande (37-4 a. C.) a Constantino
(326 d. C.) y cerámicas de los períodos romano y bizantino. 108 También
encontraron lo que podrían ser las ruinas de dos sinagogas (una en el sitio
adyacente de Karm er-Ras). Finegan postula que esto puede significar que una
era la sinagoga para los judíos de la aldea mientras que la otra funcionaba como
sinagoga-iglesia para los primeros judíos-cristianos. 109En 1998, los
franciscanos querían renovar su santuario en Kefr Kenna y contrataron al
P. Eugenio Alliata, profesor de arqueología en el Studium Biblicum
Franciscanum cerca de la Iglesia de la Flagelación en Jerusalén, para explorar
el área subterránea en el santuario. Alliata y los franciscanos afirmaron que
habían encontrado restos de edificios, incluido un ábside con una tumba que
data de los siglos V-VI. Debajo de estos restos creen que se encuentran “restos
de viviendas”, entre ellos una “pequeña cisterna de piedra” construida en una
cripta en el piso que data del siglo I. En esta cisterna encontraron tinajas de
piedra que dicen que datan del siglo I. Los franciscanos afirman que "no hay
duda de que los nuevos datos que ahora tenemos confirman la tradición del
santuario de las bodas de Caná". 110Sin embargo, otros estudiosos dudan de la
veracidad de estas afirmaciones y argumentan: "En la actualidad, no hay
evidencia arqueológica que demuestre la antigüedad de Kefr Kenna". 111
 El segundo sitio posible, Khirbet Qana, es una ruina desocupada en una
colina de 100 metros de altura que domina el valle de Beth Netofa, conocido en
la antigüedad como la llanura de Asochis. Este sitio está a 6 millas al norte de
Séforis y a 9 millas al norte de Nazaret. Fue examinado por el Israel
Archaeology Survey en 1982 y fue excavado por un equipo de la Universidad
de Puget Sound, dirigido por Douglas Edwards, de 1997 a 2004. 112 Evidencia
de ocupación se extiende desde el Neolítico hasta el período otomano, con
“picos de asentamiento ”Durante la época romana temprana a la bizantina. 113
Los
arqueólogos identificaron calles, plazas, cimientos de casas y varias
cisternas, todas en su mayoría de la época romana. En algún momento del
período bizantino, una cueva en el sitio fue "adaptada para satisfacer las
necesidades de los peregrinos". 114Josefo dice que su “morada estaba en una
aldea de Galilea, que se llama Caná” ( Life , 8b). El alcance de las ruinas lleva
a Finegan a argumentar que este sitio es la Cana que menciona Josefo. A su vez,
Richardson sostiene que "La Caná de Josefo es sin duda el mismo sitio que la
Caná del Nuevo Testamento". 115
Aunque a menudo se supone que los peregrinos mencionados
anteriormente describen a Kefr Kenna como la Caná bíblica, la extensa
literatura del período bizantino que describe las peregrinaciones a Tierra Santa
contiene numerosas referencias a Caná, algunas de las cuales presuponen que
Khirbet Qana era el lugar de peregrinaje. Este siguió siendo el caso hasta
principios del período medieval. Urban C. Von Wahlde, citando la
investigación realizada por J. Herrojo (que examinó la "cueva del peregrino"
que se describe a continuación), está de acuerdo con esta posición, diciendo que
hasta la "época de los cruzados sólo había una tradición de la ubicación de Caná,
y esto se asocia constantemente con Khirbet Qana ". 116 Laney, contra
Finegan,incluso sostiene que, “La tradición que apoya la identificación de Kefr
Kenna con Caná de Galilea es bastante tardía, no comienza hasta principios del
siglo XVII cuando Quaresmius, guardián del Santo Sepulcro. . . investigó los
dos sitios y decidió a favor de Kefr Kenna ”. 117 Poco después, los franciscanos
comenzaron a comprar edificios en Kefr Kenna cerca de la mezquita del pueblo,
pero “solo en 1879 pudieron comprar la mezquita en sí, donde erigieron la
iglesia franciscana con su cúpula roja. Ahora se cree que este es el lugar del
primer milagro de Cristo ". Debido a esto, Laney sostiene que “La evidencia de
la tradición, sin embargo, ofrece solo un escaso apoyo para identificar Caná de
Galilea con Kefr Kenna. Hasta entonces, toda la evidencia de la tradición
apunta a Khirbet Kana como el sitio correcto para Caná de Galilea ".118 Por otro
lado, Laney ofrece evidencia convincente de que los antiguos peregrinos que
visitaban Caná en realidad estaban describiendo a Khirbet Qana.
Hasta hace poco, había poco consenso sobre cuál era el sitio de Caná del
Evangelio de Juan, sin embargo, según Peter Richardson, "Las excavaciones
recientes han inclinado la balanza de manera decisiva a favor de Khirbet Qana
como la ubicación de Caná". 119 En la cueva mencionada anteriormente, los
arqueólogos encontraron tinajas de piedra para el agua, una construcción
similar a un altar con cruces maltesas inscritas en ella, y signos de veneración
que consisten en grafitis griegos en el techo y evidencia de una iglesia, tal vez
con estructuras monásticas asociadas, todas datadas al período bizantino (en
algún momento durante el siglo VI d.C.). La cueva en sí es en realidad un
complejo de pozos y habitaciones conectados que "sugieren un camino
procesional deliberado a través de tres de las cuatro cuevas". 120Este complejo
de cuevas "se corresponde estrechamente con los detalles de la cueva de
veneración en los relatos de los peregrinos, lo que respalda la identificación de
Khirbet Qana como la peregrina Caná (y, por lo tanto, el sitio más probable de
Caná del Nuevo Testamento y Josefo)". 121
Edwards ofrece la siguiente conclusión, basada en sus hallazgos durante el
trabajo arqueológico en el sitio:
Constantino convirtió gradualmente el Imperio Romano al cristianismo, y en el
siglo V o VI algún grupo cristiano desconocido llegó a Caná y construyó lo que
parece ser un gran monasterio directamente sobre la antigua ciudad
judía. Numerosas monedas y cerámicas importadas de muy alta calidad indican
que este grupo era bastante acomodado (tal vez debido a las ganancias de un
creciente comercio de peregrinos de subsidios del emperador cristiano). Luego,
los árabes llevaron el Islam a la región y el cristianismo comenzó a
desvanecerse. 122

Debido a esto, Khirbet Qana casi fue olvidado y Kefr Kenna comenzó a
atraer peregrinos. Sin embargo, Khirbet Qana se restableció cuando los
cruzados tomaron el control de la región durante aproximadamente dos siglos a
partir del año 1000 d.C. El 4 de julio de 1187, el equilibrio de poder cambió
nuevamente. La gente de Caná, con su gran vista del valle, sin duda vio un gran
ejército cruzado marchando a la batalla en los cuernos de Hattin (cerca del Mar
de Galilea) contra las fuerzas islámicas dirigidas por el gran general militar
Saladino. La batalla resultó en una rotunda derrota de los cruzados de la que
nunca se recuperaron por completo. Cana pasa de la historia poco después y
parece convertirse en un pequeño pueblo agrícola hasta su abandono y
desaparición alrededor de 1837. Como resultado de esta evidencia,

Juan 3:23
Enon cerca de Salim
Y Juan también estaba bautizando en Enón cerca de Salim, porque había mucha
agua, y la gente venía y se bautizaba. (Juan 3:23)

Enón solo se menciona una vez en los Evangelios, en Juan 3:23. Ha habido
varios intentos de identificar el sitio bizantino en el Valle del Jordán. En el mapa
de Madaba, un mosaico en el suelo deliglesia de San Jorge en Madaba, Jordania,
dos sitios están etiquetados como Aenon, uno como Aenon, ahora Sapsaphas,
el otro Aenon cerca de Salim. Sapsaphas se ha asociado durante mucho tiempo
con la Betania bíblica más allá del Jordán. Es posible que el diseñador del
mosaico quisiera decir que había algunos que conocían a Sapsaphas como
Aenon. Según Eusebio, Enón cerca de Salim estaba a 6 millas al sur de
Escitópolis (Beth Shean), en el área del río Jordán ( Onom . 40.1). 123 Hoy en día
hay un sitio cercano llamado Tel Salim. Otra tradición lo ubica a 3 millas al este
de Siquem.
Los dos últimos sitios son las opciones obvias para la ubicación de
Aenon. El segundo mencionado, cerca de Beth Shean, tiene la tradición más
larga y parece tener mejores características geológicas que el primero. El
nombre Aenon parece aludir a que está cerca de manantiales ( aenon es el
término arameo para "manantiales"). Tel Salim tiene varios manantiales en el
área, algunos tan cerca como a 300 metros del sitio, lo que demuestra que
Aenon se encuentra en la misma área. Tel Salim también estaba cerca de la
principal carretera norte-sur a lo largo del río Jordán, por lo que es fácil ver a
John ministrando a las multitudes que viajaban por esta carretera. Teniendo en
cuenta esta evidencia, aunque circunstancial, muchos estudiosos (incluidos C.
Kopp, B. Manzano, B. Pixner y R. Riesener) optan por esta como la ubicación
del sitio joánico.
Sin embargo, dos figuras eminentes, Albright 124 y Murphy-
O'Connor, 125 abogan por el sitio cerca de Shechem, principalmente basándose
en la retención moderna del nombre Salim para una aldea en el área. Koester
sugiere que John “describió la ubicación de Aenon relacionándola con el pueblo
de Salim, lo que sugiere que esperaba que algunos lectores supieran dónde
estaba Salim”, 126 una sugerencia repetida por J. Ramey Michaels. Michaels
dice, "el escritor del Evangelio (o su fuente) asume cierta familiaridad con estos
nombres de lugares, probablemente más con Salim que con Aenon, o de lo
contrario, ¿por qué se habría mencionado a Salim?" 127Koester postula que, dado
que Salim era "más conocido por la historia de Jacob, quien se detuvo allí y
compró un terreno mencionado en Juan 4: 5 y lo usó como lugar de adoración",
aquellos familiarizados con esa historia "pueden haber visto en El traslado de
Juan a Enón es un presagio del ministerio de Jesús en Samaria, donde les
hablaría a los descendientes de Jacob sobre el agua viva y una nueva forma de
adoración ". 128El mayor problema con esta identificación es que los únicos
manantiales en el área están a unos 5 kilómetros al oeste de Salim,
probablemente una distancia demasiado grande para calificar como
cercana. Schwartz sugiere que Aenon pudo haber estado ubicado en Ain el-
Biddan, aproximadamente a 3 kilómetros al sur de Ain Farah, que está cerca de
una carretera entre Siquem y Tel Farah (la bíblica Tirzah, al noreste de Nablus)
y es un sitio ideal para el bautismo de un gran grupo de personas. La facilidad
de acceso y la cantidad de agua refuerza el argumento, pero el problema
principal es que está en el medio de Samaria. Es difícil creer que un gran grupo
de judíos religiosos pasaría por Samaria para ser bautizados por Juan. Schwartz,
sin embargo, postula que si Aenon está en Samaria, entonces John puede tener
una misión orientada a los samaritanos. 129Por el contrario, von Wahlde sostiene
tentativamente que Aenon cerca de Salim era simplemente simbólico y una
ficción. 130
Juan 4: 4-5
Samaria del Nuevo Testamento (Sebastae / Sebastia)
Ahora tenía que pasar por Samaria. Así que llegó a un pueblo de Samaria
llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob le había dado a su hijo José. (Juan 4:
4-5)

Que los samaritanos adoraban a Dios en el monte Gerizim en lugar de en

Jerusalén se evidencia hasta el día de hoy en una pequeña comunidad de
samaritanos que continúan adorando allí. Sin embargo, la ubicación del antiguo
templo sigue siendo objeto de debate.
Fuentes samaritanas y judías dicen que había un templo en el monte
Gerizim. Josefo, siguiendo a Herodoto, dice que el templo samaritano fue
construido en los días de Alejandro el Grande ( Ant. 11.8.2). Abu 'l-Fath, un
cronista samaritano del siglo XIV, dice que hubo un tiempo en un templo, pero
fue destruido por los judíos. 131
Durante el estudio de Charles Wilson del Levante a mediados de la década
de 1870, encontró lo que describió como una fortaleza e iglesia en el monte
Gerizim y pensó que estaban construidas sobre el templo samaritano. También
mencionó ruinas en la cima de Tell er-Ras, pero no las investigó. 132 En la década
de 1880, F. de Saulcy y V. Guerin identificaron sitios en competencia como el
templo samaritano, pero no realizaron ninguna excavación.
El sitio de Tell er-Ras no fue excavado hasta la década de 1960, cuando RJ
Bull realizó trabajos en el sitio. Bull llamó a las ruinas avistadas por Wilson
"Edificio A" y continuó cavando. 133 Debajo del edificio A, descubrió un patio
de 135 pies de ancho que contenía una gran plataforma elevada (60 por 60 × 30
pies) de piedra sin labrar colocada sobre un lecho de roca. Encontró tiestos en
los cimientos de los muros del patio que data del siglo III a. C. Bull llamó a este
"Edificio B" y lo identificó como el área del altar de sacrificios del templo
samaritano. 134
monte Gerizim

Pozo de Jacob
Sitio del templo samaritano

Samaritano y la casa Wayne

Randall Price con el erudito samaritano Benyamin Tzedaka sosteniendo una
copia de su traducción del Pentateuco samaritano
 Sin embargo, las excavaciones posteriores han arrojado dudas sobre esta
afirmación. Debido a la ausencia de escaleras, algunos han argumentado que la
plataforma no era un templo en sí, sino que servía como un podio en el que los
samaritanos erigían un tabernáculo. Otra teoría era que la plataforma era de
hecho un altar y no un templo, y que las rampas o escaleras de acceso habían
sido eliminadas y posiblemente utilizadas para relleno.
Sin embargo, el arqueólogo israelí Yitzhak Magen, que trabajaba en Tell
er-Ras en 1984, puso estas teorías en serias dudas. Encontró que no había
edificios helenísticos en Tell er-Ras, argumentando que la cerámica helenística
que Bull encontró fue traída al sitio como relleno por trabajadores de la
construcción romanos. Sin embargo, el "Edificio B" puede ser de hecho la base
de un templo romano de Zeus al servicio de la ciudad de Neapolis y era parte
de un grupo de edificios monumentales que incluían un anfiteatro de seis a siete
mil asientos y un hipódromo.
Magen sostiene que otro sitio en el monte Gerizim, en una parte alta de la
montaña que domina una excelente vista del territorio circundante, es el sitio
del Templo Samaritano. En excavaciones ininterrumpidas en el monte. Gerizim
bajo su dirección de 1982 a 2000, expuso el plano de un recinto sagrado con los
restos de un edificio tripartito, un altar al frente y al exterior, depósitos de
huesos quemados y cenizas. 135 Todos estos son indicativos de un templo y una
práctica ritual. También descubrió varias inscripciones samaritanas que tratan
de costumbres religiosas similares al judaísmo. En reconocimiento del sitio de
culto anterior, se construyó la posterior Iglesia Bizantina de María Theotokos
("Madre de Dios") sobre el recinto sagrado. 136Magen fecha la construcción
inicial del recinto sagrado y el templo en el período persa seguido de una
segunda fase en el período helenístico. De las relaciones de estos edificios con
el Templo de Jerusalén, afirma: “En la primera fase de construcción, el recinto
y el templo probablemente eran copias de los de Jerusalén, pero en la segunda
fase, en el período helenístico, se desarrolló una tradición samaritana
independiente que, aunque influenciado por el templo de Jerusalén, ya no lo
imitaba exactamente ”. 137 El informe de excavación de Magen señala que en el
monte. Gerizim “la orientación del templo es similar a la del Templo de
Jerusalén. . . el templo mismo miraba hacia el este, el altar estaba en la parte
este del recinto, entre el templo y la puerta este, y el Lugar Santísimo estaba
cerca del muro occidental. . . "138 La importancia de las excavaciones del templo
samaritano es que proporciona un paralelo a la primera fase de la construcción
del Segundo Templo bajo el sacerdote Zorobabel (Esdras 3: 2-4: 3), así como
afirma el relato evangélico de la adoración samaritana en el monte. Gerizim
(Juan 4: 19-21) incluso después de la destrucción del templo samaritano.

Juan 5: 2
El estanque de Betesda
Ahora bien, hay en Jerusalén cerca de la Puerta de las Ovejas un estanque, que
en arameo se llama Betesda y que está rodeado por cinco columnatas
cubiertas. (Juan 5: 2)

El estanque de Betesda fue excavado por los Padres Blancos, con el apoyo
de la École Biblique, y por Rouseé y de Vaux de 1957 a 1962. El sitio se
identificó como el estanque de Betesda en función de la larga asociación del
lugar con él y las excavaciones posteriores. demostró que la tradición era
correcta. Los arqueólogos encontraron una piscina, dividida por un dique de
piedra de casi 20 pies de ancho, tal como lo describieron los historiadores y
peregrinos de la iglesia primitiva. Las dimensiones generales de la piscina son
grandes, con un área total estimada de cinco mil yardas cuadradas. Los
excavadores también encontraron lo que identificaron como una ofrenda votiva
de una mujer romana llamada Pompeya, en forma de pie. Identificaron la
ofrenda como pagana y tal vez data del siglo II d.C. Adoración de Asclepion,
el dios de la curación,
Los arqueólogos encontraron una iglesia construida sobre estos estanques
y, según la evidencia arquitectónica, la fecharon en algún momento de las dos
primeras décadas del siglo quinto.
 Piscina de Bethesda

Los persas destruyeron esta iglesia en el siglo VII. Fue reemplazado en la época
de los cruzados por una pequeña capilla construida sobre la esquina norte de la
piscina romana. Construyeron una escalera hasta la piscina, presumiblemente
para dar acceso a los peregrinos al lugar del milagro de Jesús. Aunque la capilla
ya no está en pie, las escaleras que bajan a la piscina siguen ahí. Hoy en día, la
Iglesia de Santa Ana de la era de los cruzados se encuentra en el sitio,
conmemorando la tradición posterior de que el área sea el hogar de la madre de
María, Ana, y el lugar de nacimiento de María.

Juan 9: 7
El estanque de Siloé
“Ve”, le dijo, “lávate en el estanque de Siloé” (esta palabra significa
“Enviado”). El hombre fue, se lavó y volvió a casa viendo. (Juan 9: 7)

El término Siloé en griego es el equivalente del hebreo shiloah , el lugar

conectado por el profeta Isaías con la promesa del nacimiento del Mesías (Isa
7: 3, 14; 8: 6). Durante muchos años se creyó que el estanque al final del túnel
de Ezequías era el estanque de Siloé mencionado en el Evangelio de Juan. Esto
se basó en gran medida en la tradición del testimonio de los primeros peregrinos
cristianos. Sin embargo, este fue un estanque bizantino posterior conocido
como la Fuente de la Virgen y no es el antiguo estanque de Siloé en el que Jesús
le dijo al ciego curado que se bañara.
 Ronnie Reich y Eli Shukron, trabajando en nombre de la Autoridad de
Antigüedades de Israel, descubrieron la piscina bíblica real en 2004. La piscina
está aproximadamente a 300 pies de la piscina bizantina. Los arqueólogos han
descubierto una parte estrecha de la mitad de la piscina, pero la otra mitad se
encuentra debajo de un huerto propiedad de la Iglesia Ortodoxa Griega, que no
ha dado su permiso para excavar el resto de la piscina.
Piscina de Siloé

Reconstrucción artística del estanque de Siloé

Lo que se descubrió reveló una piscina monumental, que se cree que mide
aproximadamente 225 pies de largo y 195 pies de ancho. Es ligeramente
trapezoidal, con el extremo ancho hacia elTyropoeon Valley . Un lado tenía una
columnata y los escalones de la piscina estaban hechos de sillares de piedra
labrada. Debajo de los sillares, Reich y Shukron encontraron escalones
enlucidos de una construcción anterior. La piscina se alimentaba a través del
agua de escorrentía llevada a la piscina debajo de una calle que iba desde el
templo hacia la piscina y por un canal que corría desde el Túnel de
Ezequías. Las monedas encontradas incrustadas en el yeso datan de la
construcción de la piscina a mediados del siglo I a.C., mientras que las
modificaciones posteriores datan del siglo I d.C. Basándose en monedas
encontradas en los escalones de piedra, los arqueólogos pudieron fechar el
abandono de la piscina en el año 70 d.C., durante la Primera Revuelta Judía. El
estanque se llenó rápidamente de limo y aparentemente fue olvidado.
Reich y Shukron argumentaron que se usaba como miqveh (baño de
limpieza ritual) o quizás como fuente de agua dulce; sin embargo, otros han
afirmado que era una piscina pública de estilo romano. 139 Aunque la piscina
cumple los requisitos de una miqveh, al ser alimentado por una fuente de agua
corriente, la limpieza ritual requería que la persona que se bañaba estuviera
desnuda. Esto crea un problema ya que este grupo no tiene evidencia de
privacidad, y la sociedad judía conservadora en Jerusalén no habría permitido
la desnudez pública, especialmente en compañías mixtas. Si bien Reich y
Shukron proponen que se pueden haber usado postes y esteras de madera para
dividir la piscina (y no habrían sobrevivido a los milenios), Yoel Elitzur no está
de acuerdo. Debido a los problemas mencionados anteriormente, argumenta
que Herodes construyó la piscina como parte de sus extensos proyectos de
mejora cívica, embelleciendo Jerusalén con muchas de las características
opulentas de la cultura romana, incluido un teatro, por lo que no es inconcebible
que construyera una piscina. piscina. 140De hecho, Herodes construyó estanques
en otras ciudades, incluidas Cesarea, Jericó, Masada y Herodium (aunque todos
estos estanques fueron construidos en sus propios palacios privados). De
importancia adicional para la identificación de este estanque como el estanque
de Siloé fue el descubrimiento adyacente al sitio de una escalera monumental
que ascendía desde el estanque hasta la entrada sur (pública) del Monte del
Templo, donde abundan las miqvaot . Argumentaría que la piscina era un lugar
de reunión importante y, por lo tanto, requería un medio de paso público desde
la ciudad baja a la ciudad alta y el área del templo donde los mercados exteriores
eran comunes.

Juan 18:24
La casa de Caifás
Entonces Anás lo envió atado a Caifás, el sumo sacerdote. (Juan 18:24)

Una de las figuras más importantes en la vida de Jesús fue un antagonista,

Caifás, quien, según Josefo ( Ant . 18.31), fue nombrado sumo sacerdote por el
procurador romano Valerio Grato en el año 18 d.C. (cf. Mt 26: 3, 57). ; Lucas
3: 2; Juan 11:49; 18: 13-14, 24, 28; Hechos 4: 6). Fue él quien conspiró contra
Jesús y cuya acción condujo a su arresto (Juan 11: 48-50) y ante quien Jesús fue
juzgado ante el Sanedrín (Juan 18: 13-24). Según Josefo ( Ant . 20.206), Caifás
era yerno de Anás (también llamado Ananías), el ex sumo sacerdote que
también estuvo involucrado en el interrogatorio de Jesús (Juan 18: 19-
23). Josefo habla con frecuencia de Caifás en sus cuentas (por
ejemplo, JW 2.441; Ant . 20.205; Vida193) y registra que fue destituido de su
cargo en el año 36 d.C. por Vitelio, el gobernador romano en Siria, junto con
Poncio Pilato ( Ant . 18.4.3).
Hay dos propuestas principales para la ubicación de la casa de
Caifás. Testigos antiguos ubican la casa del sumo sacerdote en la Ciudad Alta
de Jerusalén. El peregrino de Burdeos, que visitó Jerusalén en el año 333 d. C.,
habló de una casa en ruinas que se dice que es la de Caifás. 141 Hacia el 530,
Teodosio dice que el sitio tenía una iglesia, dedicada a Pedro. 142
El primer candidato para el sitio de la casa de Caifás se encuentra debajo
del actual monasterio armenio de San Salvador ("Iglesia del Redentor"), al otro
lado de una calle estrecha del sitio tradicional del Cenáculo, al lado de la iglesia
de la Abadía de la Dormición. El arqueólogo israelí Magen Broshi dirigió las
excavaciones en el sitio en 1971-72. Descubrió edificios sofisticados y lujosos
del período herodiano, uno de los cuales era un edificio magnífico con frescos
que demostraban una muy buena mano artística. Los frescos muestran pájaros,
algo que el padre Bargil Pixner, el difunto Prior de la Abadía de la Dormición,
observó que fue un hallazgo asombroso en la casa de un sumo sacerdote judío,
ya que había una prohibición mosaica sobre las ilustraciones de
animales. 143Otras mansiones sacerdotales excavadas en la Ciudad Alta de
Jerusalén (en el actual Barrio Judío), aunque se construyeron al estilo de villas
helenísticas o romanas, cumplieron sin embargo con las regulaciones de la ley
judía. Es importante destacar que las mansiones en la Ciudad Alta no contenían
representaciones humanas o animales, sino solo patrones geométricos. Sin
embargo, Pixner considera inverosímil que el Aposento Alto se haya ubicado
tan cerca del palacio del sumo sacerdote. Todo esto lleva a Pixner a concluir
que Broshi no descubrió la casa de Caifás en este lugar.
Casa de Caifás, Iglesia armenia de San Salvador
Todd Bolen / www.BiblePlaces.com
 El otro aspirante a la casa de Caifás se encuentra bajo la actual Iglesia de
San Pedro Gallicantu, aproximadamente a la mitad del camino desde el
monasterio armenio hasta el estanque de Siloé. La iglesia moderna fue
construida en 1931, pero ha habido una iglesia allí desde al menos finales del
siglo quinto. Debajo de la iglesia hay varias salas excavadas en la roca con
cámaras superior e inferior.
Pasos para la casa de Caifás
Las cámaras superiores tenían galerías cortadas en las paredes, y las escaleras
conducían a las cámaras inferiores, pero estas terminan abruptamente a varios
pies del suelo. En lo alto de las paredes de las habitaciones inferiores hay anillos
que se ha sugerido que se usaron para atar a los prisioneros para azotarlos. Se
han encontrado catorce cruces, grabadas y pintadas en las paredes y el techo de
la cámara baja.
A pesar de esta evidencia, la identificación de la ubicación de Gallicantu
como el palacio de Caifás ha sido resistida persistentemente. 144 Después de su
evaluación de alternativas, Pixner concluye: “Si consideramos los informes
locales más antiguos, está claro que la actual Iglesia de San Pedro en Gallicantu,
en la ladera oriental del monte Sión, muy probablemente representa la ubicación
correcta de la casa de Caifás. . " 145 A pesar de su conclusión, no todo el mundo
está convencido de su argumento. Por ejemplo, Jerome Murphy-O'Connor,
aunque no defiende necesariamente la ubicación del monasterio armenio,
sostiene que la casa de Caifás es más probable que esté en la cima de la colina
(monte Sion). 146
Prisión en la casa de Caifás

Agujeros de cadena en la prisión de Caifás

El osario de Caifás
La figura histórica de Caifás no se limita al Nuevo Testamento, sino que se
menciona en las obras de Josefo y otras fuentes extracanónicas. La evidencia
arqueológica ahora agrega confirmación a esta evidencia documental. En
noviembre / diciembre de 1990, los obreros descubrieron accidentalmente una
cueva funeraria mientras construían un parque acuático en el Bosque de la Paz
en la parte sur de Jerusalén, en una colina conocida tradicionalmente como el
"Consejo del Monte del Mal" (inspirado en las palabras de Caifás que trazaron
el plan de Jesús muerte en Juan 11: 48-50). La cueva funeraria era una única
cámara funeraria con cuatro lóculos (heb. Kokhim ), típico del período del
Segundo Templo. Tres kokhim estaban en la pared occidental de la cueva
(etiquetados KokhimI, II y III) y uno estaba en el muro sur
(etiquetado Kokh IV). Había una depresión central que estaba llena de
escombros, incluidos osarios rotos (cajas de huesos utilizadas en el judaísmo
desde el 100 a. 147 Esta tumba familiar, que contenía doce osarios, incluía un
osario ornamentado decorado con restos de pintura naranja brillante y
elaborados grabados de rosetas y diseño de hojas de acanto (típico de los
entierros judíos más ricos). Dentro estaban los huesos de dos bebés, dos
adolescentes, una mujer adulta y un hombre de unos sesenta años. En el osario
(probablemente con un clavo que se encontró cerca) se rayaron toscamente
inscripciones en arameo que decían Yehosef bar Qayafa en el lado largo
y Yehosef bar Qafaen el lado estrecho. Los Evangelios solo se refieren al sumo
sacerdote como "Caifás", pero en Josefo las referencias a él también aparecen
como el nombre "José". Aunque algunos eruditos han desafiado una conexión
con el sumo sacerdote debido a la ortografía inusual del nombre y la falta de un
título, ha habido un acuerdo general entre los arqueólogos de que la inscripción
se refiere al sumo sacerdote Caifás. 148 A pesar de la falta de título, la naturaleza
opulenta de la tumba y el osario indica una persona de alto rango. Si no es su
caja de huesos, entonces no hay otra persona en el Israel del siglo I, conocida
como Caifás, que satisfaga los requisitos de este osario. 149
Osario de Caifás
Alexander Schick

La identificación de un individuo de rango que se asoció con el juicio judío y

la ejecución de Jesús es importante para los estudios históricos de Jesús y
constituye uno de los puntos culminantes en la historia de los descubrimientos
arqueológicos. 150

Juan 18: 37–38

Papiro de John Ryland P52
“La razón por la que nací y vine al mundo es para testificar de la verdad. Todos
los que están del lado de la verdad me escuchan ". "¿Que es la verdad?" replicó
Pilato. Con esto, salió de nuevo a los judíos reunidos allí y dijo: "No encuentro
base para una acusación contra él". (Juan 18: 37–38)

Juan 18: 31–33 y 37–38 están atestiguados por uno de los fragmentos de
papiro más antiguos del Nuevo Testamento. 151 Fue etiquetado como John
Rylands Papyrus P52 porque después de que fue encontrado en Alejandría
Egipto en 1920 entre la colección Oxyrhynchus y comprado por Bernard P.
Grenfell, fue colocado con otros papiros (P31, P32) en la Biblioteca John
Rylands en Manchester, Inglaterra. . P52 mide 3,5 por 2,3 pulgadas, “con siete
líneas escritas en cada lado”: Juan 18: 31–33 en el frente (anverso) y Juan 18:
37–38 en el reverso (verso). 152 La escritura está enletras unciales (mayúsculas),
y se relaciona estrechamente con papiros escritos hacia el final del primer siglo
y principios del segundo, y probablemente no después del 125 dC. 153 El uso de
la escritura adriana data el fragmento entre ca. 117-138 d. C. 154y dado que
proviene originalmente de un códice de Juan, proporciona evidencia de que esta
forma de escritura ya existía en el siglo I d.C. Teniendo en cuenta que las copias
de muchas grandes obras de la literatura antigua datan de cientos de años (a
veces mil años) desde su composición original, una escritura existente dentro
de la vida de muchos de los destinatarios de las cartas es extraordinaria. Una
parte importante de este espectacular hallazgo es que fue descubierto en Egipto,
mientras que el apóstol Juan, el autor del libro, muy probablemente escribió el
libro de Éfeso en Asia Menor. Esta información ha desafiado la visión de larga
data de los críticos textuales de que Juan fue el último de los evangelios del
Nuevo Testamento (ca. 160 d.C.) ya que esta porción de Juan estaba en
circulación en Egipto a mediados del siglo II d.C. lo último.
Ryland Papyrus (facsímil)
Alexander Schick
HECHOS DE LOS APÓSTOLES
Hechos 1:19
Akeldama, el campo de sangre
(Con el pago que recibió por su maldad, Judas compró un campo; allí se cayó
de cabeza, su cuerpo estalló y todos sus intestinos se derramaron. Todos en
Jerusalén se enteraron de esto, así que llamaron a ese campo en su idioma
Akeldama, es decir. , Campo de Sangre.) (Hechos 1: 18-19)

Judas devolvió las treinta piezas de plata que le había pagado el Sandhedrín
y, como era "dinero de sangre", los principales sacerdotes no pudieron ponerlo
en el tesoro del templo, sino que compraron "el campo del alfarero como lugar
de sepultura para los extranjeros" (Mateo 17: 7). Mateo agrega que todavía se
llamaba el "campo de sangre" en su día (Mateo 27: 8). Lucas explica además
que este nombre surge del evento de que Judas se ahorcó en este campo (Hechos
1:18), comentando que el lugar se llama Akeldama en arameo (Hechos
1:19). También conecta este evento con el predicho en el Salmo 69:25,
argumentando que se refería a este campo como un lugar tan desolado que nadie
viviría en él (Hechos 1:20).
El sitio ha sido conocido a lo largo de la historia de la iglesia, ubicado en
la ladera sur del Valle de Hinom, cerca de donde el valle se une con el Valle de
Cedrón en Jerusalén. Fiel a la palabra de Lucas, el sitio, aunque visitado a
menudo por peregrinos cristianos y utilizado a lo largo de los siglos como lugar
de enterramiento, permanece desocupado. Sin embargo, los eruditos de
Jerusalén Leen y Kathleen Ritmeyer argumentan que las cuevas funerarias en
el sitio no se utilizaron para enterrar a "extranjeros", sino a algunos de los
miembros más elitistas de Jerusalén: los sumos sacerdotes, incluido Anás. 155
Akeldama
© 2013 Robert Drouhard

Hechos 3: 2
La hermosa puerta
Ahora, un hombre que era cojo de nacimiento era llevado a la puerta del templo
llamada Hermosa, donde lo llevaban todos los días a mendigar a los que iban a
los patios del templo. (Hechos 3: 2)

Mientras Pedro y Juan iban al templo, encontraron y sanaron a un hombre

"cojo" en la "puerta del templo llamada Hermosa". Se han propuesto varias
ubicaciones para Beautiful Gate. La primera es la Puerta Nicanor de la Mishná
(Mid. 1.4), también conocida como la "Puerta Corintia" por Josefo
( JW5.5.3). En este relato, Josefo informa que la puerta de Nicanor tenía
“cincuenta codos; y sus puertas eran de cuarenta codos; su peso era tan grande
que se necesitaron 20 hombres para moverlo ". También señala que esta puerta
“se abrió al este frente a la puerta de la santa casa misma. . . " La puerta daba
acceso desde el Patio de las Mujeres al Patio de los Hombres y, por lo tanto,
estaba dentro del complejo del templo. Sin duda, esta puerta fue destruida
cuando los romanos sitiaron la ciudad en el año 70 d. C. Su otro nombre,
“Corintio”, se debe a su construcción de base en bronce corintio (a la que se le
añadió un baño de oro y plata). Josefo dice que como resultado de estos
materiales costosos y exquisitos, "sobresalió en mano de obra y valoró a todos
los demás" ( JW 5: 5: 3).
El argumento principal en apoyo de la Puerta de Nicanor es el Codex Bezae
(D), que dice: "Pero cuando Pedro y Juan salían, él fue con ellos y, asombrados,
se pararon en el pórtico llamado Salomón" (Hechos 3: 11). Si este es el caso,
entonces la Puerta Hermosa debe ser la Puerta de Nicanor. Además, la puerta
de Nicanor estaba ricamente adornada, era hermosa y separaba el Atrio de
Mujeres del Atrio de Israel, y era una puerta por la que probablemente pasaron
Pedro y Juan. Estos factores pueden identificar la Puerta de Nicanor como la
Puerta Hermosa.
Una segunda ubicación propuesta para la Puerta Hermosa es la Puerta
Oriental (también conocida como la Puerta Shushan del período persa y
probablemente ubicada en el sitio del actual Golden Gate, llamado así desde el
período bizantino). 156 Jack Finegan sugiere que la palabra griega para
"hermoso" , hōraios , se pareceel latín aurea , que significa dorado, da lugar a
que la puerta se llame "Porta Aurea", es decir, Golden Gate. 157
Puerta de Nicanor
www.HolyLandPhotos.org

El Golden Gate estaba en el muro este del complejo del templo,

directamente enfrente del Monte de los Olivos. Por ello, se asoció con la entrada
triunfal de Cristo en la ciudad el Domingo de Ramos. Y aunque la puerta que
existe hoy en día probablemente se construyó durante la era de los cruzados,
existe una leyenda persistente de que Solimán el Magnífico hizo que se llenara
la Puerta Dorada, aparentemente en un esfuerzo por frustrar la idea de que Jesús
regresaría nuevamente a través de esta puerta.
 Báez-Camargo argumenta que la Puerta Dorada es la puerta a la que se
hace referencia en Hechos debido a su asociación temprana con la curación del
hombre cojo. 158 Otro argumento a favor del Golden Gate es el propio texto de
los Hechos. Lucas registra que Pedro y Juan iban “subiendo al templo”
(griego, jeirón ) (Hechos 3: 1). Por lo general, el término hereón se refiere al
complejo del templo en oposición a naos , que se refiere al santuario
propiamente dicho. Si los apóstoles hubieran sanado al hombre de la puerta de
Nicanor, es probable que Lucas hubiera usado el término griego naos en lugar
de hereón.. Además, Lucas dice que las multitudes se reunieron alrededor de
los apóstoles en el pórtico de Salomón. Aparte del Codex Bezae, para que la
cronología de la historia encaje con los apóstoleshabría sanado al hombre,
habría atravesado el Golden Gate y habría entrado en el pórtico de
Salomón. 159 Si ya hubieran entrado en el complejo del templo, hubieran sanado
al hombre en la Puerta de Nicanor, hubieran entrado en el Patio de los Hombres
y luego hubieran vuelto al Pórtico de Salomón, el relato de Lucas sería mucho
más complicado de lo que es su estilo cuidadoso normal. Además, dado que la
lectura del Codex Bezae parece ser una variante, es probable que no sea la
original.
Hermosa puerta (Shushan o Golden Gate) en el lado este frente al Monte de
los Olivos
© 2013 Robert Drouhard

Puerta doble en la entrada sur del Monte del Templo

 Una tercera propuesta para la ubicación de la Puerta Hermosa es el sitio de
la Puerta Doble, ahora solo parcialmente expuesta, aunque construida por una
entrada arqueada posterior en la parte superior de la escalera monumental en el
lado sur del Monte del Templo. Mientras que la Puerta del Este fue utilizada
exclusivamente por los sacerdotes, esta entrada al templo fue utilizada por la
gente común. La entrada a través de la escalera monumental que ascendía desde
el estanque de Siloé pasaba a través de dos juegos de puertas llamadas Puertas
de Huldah en honor a la profetisa del período del Primer Templo que celebró la
corte en esta área y cuya tumba estaba cerca. Las Puertas de Hulda originales
eran entradas al sur a la plataforma de 500 codos cuadrados del Monte del
Templo pre-herodiano (Mid. 1.3). Aunque el nombre (y la ubicación)
pertenecían al período hasmoneo, todavía es apropiado para su uso en la
descripción de estas adiciones herodianas ya que el término hebreo significa
algo así como "ratón" y describe acertadamente los túneles detrás de estas
puertas que se asemejan a los agujeros utilizados por estos animales. La puerta
doble herodiana, que conducía directamente a la plataforma del templo, parece
haber correspondido con estas puertas originales de Huldah. Detrás de la
entrada actual hay restos de mampostería herodiana y un dintel de la Puerta
Doble, mientras que dentro del pasillo la mayor parte de la arquitectura
herodiana original está intacta.
Puerta doble mostrando interior decorado
Dibujo de Leen Ritmeyer, Ritmeyer Archaeological Design
 Según el tratado Middot 2.2 de Mishná, la gente usaba esta Puerta Doble
(la entrada occidental), mientras que la entrada oriental (conocida como
Triple Gate) fue utilizado exclusivamente por los sacerdotes. La Puerta Doble
se abría a un pasaje adornado y ricamente decorado que conducía directamente
a la estoa real y al templo. Partes de esta decoración interior se recuperaron
durante las excavaciones de Benjamin Mazar y ahora se exhiben en el Museo
de Israel. Las personas en un estado adecuado de pureza ritual entraban por el
lado derecho de la puerta y salían por el izquierdo. Aquí los ritualmente
impuros, como los cojos, se colocaban para pedir limosna a los que entraban al
templo. Este detalle histórico, junto con la sugerencia de que la decoración
interior fue la razón por la que la puerta se llamó "Hermosa", se ha ofrecido
como evidencia de que este era el lugar mencionado en Hechos 3: 2, 10.
Hipódromo de Cesarea Marítima

Hechos 10: 1
La arqueología de Cesarea Marítima
En Cesarea había un hombre llamado Cornelio, centurión de lo que se conocía
como el Regimiento italiano. (Hechos 10: 1)

En Hechos 10, Lucas cuenta la historia de la conversión de Cornelio, un

centurión gentil del Regimiento italiano estacionado en Cesarea
Marítima. Herodes el Grande, que quería un buen puerto en la costa
mediterránea del Levante, construyó Cesarea Marítima. Anteriormente, Jaffa
era el único puerto cerca de Jerusalén, pero no era adecuado para barcos
mercantes. La fundación de Cesarea fue parte del plan de Herodes de elevar la
posición de Judea dentro del Imperio Romano. La ciudad contaba con un teatro,
dos hipódromos, varios templos paganos y el palacio junto a la playa de
Herodes. Herodes también construyó un puerto desde cero, construyendo un
rompeolas y muelles. En ese momento era uno de los puertos más
impresionantes del Mediterráneo. En el año 6 d. C., los romanos eliminaron al
hijo de Herodes, Arquelao, y lo reemplazaron por un procurador. También
trasladaron la capital de Judea de Jerusalén a Cesarea Marítima,
Cesarea Marítima se ha excavado casi continuamente desde la década de
1960. Las excavaciones originales fueron apoyadas por el barón Edmond de
Rothschild y dirigidas por la Universidad Hebrea, la Universidad de
Pensilvania, la Universidad de Cornell y otras escuelas. De 1992 a 1998, la
Autoridad de Antigüedades de Israel llevó a cabo excavaciones a gran escala
en la ciudad.
Un templo dedicado a Roma y Augusto, que evidencia los esfuerzos de
Herodes por ganarse el favor de Roma, dominaba el centro de la ciudad de
Cesarea. Este templo estuvo en pie durante más de 400 años, después de lo cual
cayó en desuso. Gran parte de su piedra se utilizó para otros edificios, y los
cimientos inestables provocaron el colapso de partes del edificio. Se construyó
una iglesia en su sitio en el 490 dC. Uno de los hipódromos (el más cercano al
océano y al lado del palacio de Herodes) fue construido en el estilo de circo
romano y utilizado para carreras de carros. Fue alrededor de 300 × 50metros y
originalmente tenía asientos solo en dos lados, el este y el sur, dando a los
espectadores una vista espectacular del Mediterráneo. Posteriormente, se
agregaron asientos al lado oeste, aumentando la capacidad de 7.500 a
12.500. También se transformó en un anfiteatro utilizado para competencias de
gladiadores. La mitad occidental del hipódromo se construyó sobre arena
excavada en el puerto y posteriormente se ha erosionado de nuevo en el
mar. Justo al sur de este circo se encontraba el complejo de la Séforis romana,
que incluía el palacio del gobernador, un tribunal de justicia y oficinas para
varios funcionarios gubernamentales. El hipódromo oriental era el más grande
de los dos, con capacidad para 30.000 asientos, pero fue construido mucho
después de la época de Herodes. Tenía 440 yardas de largo y casi 100 yardas
de ancho. En 1996, los excavadores de la Autoridad de Antigüedades de Israel
descubrieron un gran obelisco de granito que alguna vez estuvo en la espina
central de este hipódromo. El obelisco tenía originalmente 45 pies de altura y
pesaba más de ochenta toneladas. El obelisco fue traído de Asuán, Egipto, a
más de 500 millas de distancia.
Teatro, Ceasarea Maritima

Los restos más famosos de Cesarea Marítima es el teatro restaurado. Fue

excavado de 1959 a 1963 por el arqueólogo italiano Antonio Frova. El teatro
fue construido sobre una elevación natural al sureste del palacio de Herodes,
frente al océano. Tenía 200 pies de ancho, con un palco central para invitados
distinguidos. Se estima que el teatro podría albergar hasta cuatro mil
invitados. Se ha reconstruido la parte superior del teatro y se ha restaurado el
resto del teatro, incluido el escenario de madera, y allí se realizan
representaciones con regularidad. Durante las excavaciones del teatro se
descubrió la única mención de Poncio Pilato, escrita en una estela. Fue un
anuncio público de la dedicación de un Tiberium en la ciudad.

Hechos 13: 6
Evidencia paulina, la inscripción de Paphos
Viajaron por toda la isla hasta llegar a Paphos. (Hechos 13: 6a)

En la época grecorromana, Paphos fue la capital de Chipre y hoy en día

tiene restos del palacio del gobernador romano famoso por sus bellos
mosaicos. El apóstol Pablo visitó la ciudad durante el siglo I d.C. Cuando Pablo
llegó a Chipre, Hechos 13: 6 dice que viajó "por toda la isla" hasta Pafos. Aquí
Lucas se refiere a New Paphos, construido en el siglo IV a. C., que reemplazó
a Old Paphos a 10 millas de distancia. Los Ptolomies la convirtieron en la
capital, y permaneció así hasta el siglo IV d.C. Como capital de la isla, habría
sido el lugar donde estaba destinado el procónsul romano, lo que concuerda con
el relato de Lucas sobre el procónsul Sergio Paulo, que convocó a Pablo y
Bernabé.
En 2000, arqueólogos italianos dirigidos por Filippo Giudice descubrieron
en Paphos fragmentos de una inscripción de mármol del primer o segundo siglo
que puede referirse a Paul. El fragmento fue encontrado en lo que se cree que
es una iglesia cristiana del primer o segundo siglo y dice: “. . . los. . . osto. . . .
" Argumentan que el original decía [Pau] los [Ap] osto [los]. 160 Si esta lectura
es correcta, es una evidencia arqueológica temprana de la presencia de Pablo en
la isla.

Hechos 13: 7
Sergio Paulus
. . . quien fue asistente del procónsul Sergio Paulus. El procónsul, un hombre
inteligente, mandó llamar a Bernabé y a Saulo porque quería escuchar la palabra
de Dios. (Hechos 13: 7)

Durante el primer viaje misionero del apóstol Pablo, visitó la isla

mediterránea de Chipre y predicó el Evangelio "por toda la isla". Cuando llegó
a la ciudad de Pafos, Pablo fue convocado por el procónsul local, Sergio Paulo,
para que el oficial romano pudiera “oír la palabra de Dios” (Hechos 13:
7). Lucas describió a Paulus como "un hombre inteligente" que creyó en el
Evangelio después de negarse a ser disuadido por Elimas, el hechicero judío.
Dentro del Imperio Romano había dos tipos de gobierno provincial. Los
primeros (bajo los cuales cayó Judea) fueron los que necesitaban soldados para
mantener la paz. Estos estaban directamente bajo el control del emperador y
eran administrados por procuradores (o gobernadores). El segundo, bajo el cual
cayó la isla de Chipre (a partir del 22 a. C.), fueron los que no necesitaban tropas
porque eran más pacíficos y "civilizados". Estas provincias estaban gobernadas
por el senado romano y administradas por procónsules como Sergio
Paulo. Antes del descubrimiento de inscripciones que probaban que había
procónsules en Chipre antes de la llegada de Pablo, algunos eruditos dudaban
de la exactitud de Lucas en Hechos 13. Estas dudas fueron anuladas a principios
del siglo XX.
La arqueología ha identificado varias inscripciones posibles que llevan el
nombre de Sergio Paulus, dos de Chipre y una de Roma. Dado que Lucas no
incluyó el “nombre” de Paulus (praenomen), se especula sobre quién era y cuál
de las inscripciones realmente lo menciona (si es que lo menciona).
 La inscripción más antigua encontrada está muy dañada y solo menciona
que un "Paulus" sirvió como procónsul durante el décimo año de un emperador
cuyo nombre falta. La inscripción se encontró en Chipre en Soloi (en la costa
noreste de la isla), proporcionando al menos una conexión chipriota con alguien
con el nombre Paulus. Sin embargo, algunos (incluidosTB Mitford, experto
en epigrafía ) han fechado la inscripción en una fecha tan tardía como el 126
d.C., demasiado tarde para asociarla con Sergio Paulo o el apóstol Pablo. 161
Otra inscripción se encontró en el norte de Chipre, cerca de Kytharia, y está
fechada en el siglo I d.C. Se refiere a un hombre llamado Quinto Sergio y dice
que estuvo en la isla de Chipre durante el reinado de Calígula o Claudio. La
inscripción era un decreto imperial sobre las regulaciones de los
sacrificios. Inicialmente se especuló que el nombre de la inscripción era Quinto
Sergio Paulo, pero ahora se ha determinado que la inscripción en realidad
nombra a Quinto Sergio Cayo, no al Sergio Paulo de Hechos.
La inscripción encontrada en Roma, escrita en latín, sirvió como un
marcador de límite ( travertino cippus ) erigido por "los comisionados del río
designados en la época de Claudio" para "delimitar la orilla del
Tíber". 162 Menciona a alguien llamado Lucius Sergius Paullus (la forma latina
del griego Paulus) como uno de los "curadores del río Tíber bajo
Claudio". Estos hombres fueron asignados para vigilar el Tíber, que era
propenso a inundaciones catastróficas. Esta evidencia parece ser la más útil para
identificar a Sergio Paulo.
Aunque la inscripción de Tíber ha sido un tema de discusión durante más
de cien años (en parte involucrando la cuestión de la historicidad de Lucas al
identificar a Sergio Paulo como procónsul en Chipre), no hay nada en la
inscripción que indique que Sergio Paulo no podría haber servido en ambos.
capacidades durante su vida. De hecho, los eruditos clásicos, tanto de
generaciones anteriores como en años recientes, han visto menos dificultades
en aceptar la identificación que algunos eruditos bíblicos. La inscripción está
fechada en los años 40 d. C., pero esa fecha no impide que Sergio Paulus sirva
como "curador" del río justo antes o después de ser procónsul en Chipre. Por el
contrario, la inscripción establece que "un prominente Sergio Paulo" era "un
funcionario público" durante el período de tiempo correcto que Lucas describe
en Hechos,163
A veces, una cuarta inscripción se identifica con el Sergio Paulo de los
Hechos. Descubierta en Antioquía de Pisidia, la inscripción lleva el nombre de
“L. Sergio Paulo el menor, hijo de L. " A veces se afirma que la inscripción
nombra al hijo o nieto del Sergio Paulo de los Hechos y que su familia era de
Antioquía. 164 Se sabe que la familia Sergii Paulii poseía grandes propiedades de
tierra en Galacia cerca de Antioquía de Pisidia, y parece que eran descendientes
de un veterano romano que se estableció en la colonia bajo el mando de
Augusto. Además, también se afirma que Pablo realmente viajóa Antioquía
porque Sergio Paulo lo convenció de hacerlo, e incluso que Paulo escribió cartas
de apoyo para ayudarlo en su paso y su estadía en Antioquía, con el deseo de
que sus parientes en Antioquía escucharan el Evangelio.
 Sin embargo, todo esto es considerablemente especulativo, y no hay
evidencia sólida de que esta inscripción de Antiochene mencione al procónsul
del que se habla en Hechos.

Hechos 18: 4
La sinagoga judía de Corinto
Cada sábado razonaba en la sinagoga, tratando de persuadir a judíos y
griegos. (Hechos 18: 4)

Existe cierto debate sobre la evidencia literaria y arqueológica de una

sinagoga en Cornith durante el primer siglo. La evidencia interna del Nuevo
Testamento aboga por una comunidad judía en Corinto en dos relatos: (1) el
supuesto origen judío de los asociados de Pablo en Corinto, incluidos Prisca y
Aquila, Lucius, Jason y Sosipater (Rom 16:21), y Crispo y Sóstenes (Hechos
18: 2, 8, 17; 1 Cor 1: 1, 14; 16:19), y (2) la declaración de Pablo sobre la
circuncisión (1 Cor 7: 18-19), que solo tendría sentido si los judíos fueran
presente. La evidencia literaria externa de una comunidad judía en Corinto en
la época de Pablo incluye el testimonio del filósofo judío helenístico Philo
Judaeus ( Legat.281) y el historiador judío del primer siglo Flavius Josefo,
quien registra que Vespasiano transfirió a la región a seis mil judíos capturados
durante las guerras judías para trabajar en el proyecto del emperador Nerón de
cortar un canal a través del istmo. Estos judíos se habrían vendido en los
mercados de esclavos locales y algunos sin duda habrían terminado en Corinto.
La evidencia arqueológica, aunque escasa, se remonta a 1898, cuando la
Escuela Estadounidense de Estudios Clásicos de Atenas encontró en Lechaion
Road un gran bloque de piedra caliza con una inscripción griega que parece
provenir de la entrada a una sinagoga. La inscripción muy dañada decía
“. . . GOGE EBR. . . . " Esto puede reconstruirse razonablemente como
[SYNA] GOGE EBR [AION] (“Sinagoga de los hebreos”). 165También se
encontró un capitel de media columna con los símbolos judíos de tres menorás,
ramas de palma y un cidro. Aunque no se ha encontrado la sinagoga en sí y el
dintel y el capitel datan del siglo II al V d.C., la inscripción, junto con la
evidencia literaria, proporciona una confirmación superficial de que había una
sinagoga en Corinto donde, como dice el Nuevo Testamento, el El apóstol
razonó con los judíos.

Hechos 18:12
La inscripción de Galión
Mientras Galión era procónsul de Acaya, los judíos de Corinto atacaron en
conjunto a Pablo y lo llevaron al lugar del juicio. (Hechos 18:12)
Dintel, sinagoga de Corinto
 Cuando Pablo estaba predicando el evangelio en Corinto, “los judíos de
Corinto atacaron en conjunto a Pablo y lo llevaron al lugar del juicio. 'Este
hombre', acusaron, 'está persuadiendo al pueblo para que adore a Dios de
manera contraria a la ley' ”(Hechos 18: 12-13). El tribunal, griego bēma, fue
ocupada, informa Lucas, por Galión, el procónsul de Acaya. Galión, incluso
antes de que Pablo pueda montar su defensa, emite su veredicto: “Si ustedes,
los judíos, estuvieran presentando una denuncia por algún delito menor o grave,
sería razonable que los escuchara. Pero como se trata de preguntas sobre
palabras y nombres y su propia ley, resuelvan el asunto ustedes mismos. No
seré juez de tales cosas ”(Hechos 18: 14-15). Irónicamente, todos los griegos
que se habían reunido (probablemente por curiosidad) luego “se volvieron
contra Sóstenes, el líder de la sinagoga, y lo golpearon frente al procónsul; y
Galión no mostró preocupación alguna ”(Hechos 18:17).
A diferencia de muchos otros detalles históricos en el relato de Lucas, este
ayuda a confirmar la cronología paulina, estableciendo la superposición del
ministerio de Pablo en Corinto con el del gobernador romano Galión,
ampliamente aceptado por los eruditos.
Se arrojó mucha luz sobre esa cuestión a partir de 1905, cuando un equipo
francés que trabajaba en Delphi desenterró cuatro fragmentos de una losa de
piedra. La losa es una inscripción muy rota de una carta del emperador Claudio
que aborda el estado depresivo en el que había caído Delfos y menciona a
Galión como procónsul de Acaya. En 1910, Emile Bourguet, trabajando con el
equipo francés, identificó tres fragmentos más, pero el filólogo y epigrafista
clásico alemán Hans Rudolf Pomtow declaró que no eran parte de la misma
inscripción, por lo que fueron ignorados en todas las discusiones posteriores
sobre la inscripción hasta 1967. , cuando A. Plassart tuvo éxitoal unir los dos
grupos de fragmentos y agregar dos más. 166Aunque algunas de sus lecturas de
la inscripción han sido cuestionadas desde entonces, los pasajes importantes
para esta discusión no están en duda. Para nuestros propósitos, las partes
relevantes de la inscripción decían (los corchetes indican texto faltante o
ilegible): “Tiber [ius Claudius Cae] sar Augustus. . . " y “[Jun] ius Gallio, mi
vie [fin] y [d procón] sul. . . " La inscripción fecha la carta en la época en que
Claudio había sido aclamado imperator por vigésima sexta vez. Esto debe ser
antes de agosto del 52 d.C., cuando tuvo lugar su vigésimo séptima
aclamación. Además, no pudo haber sido antes de noviembre del 51 d. C., fecha
aproximada de su vigésimo quinta aclamación. Además, dado que las
aclamaciones estaban relacionadas con la destreza militar y normalmente no se
emprendían campañas importantes en el invierno, Es casi seguro que la
vigésimo sexta aclamación de Claudio tuvo lugar a fines de la primavera o muy
temprano en el verano del año 52 d. C., probablemente en abril o mayo. Se ha
teorizado que Galión llegó a Acaya y después de evaluar la situación, incluidos
los problemas de Delfos, envió un informe al emperador. Los procónsules
normalmente sirvieron durante un año (aunque a veces sirvieron más), por lo
que esta inscripción coloca a Galión en su proconsulado durante el período de
tiempo más ampliamente aceptado que Pablo estuvo en Corinto, 49-52 d. C.
Inscripción de Galión, procónsul de Acaya

Hechos 19:29
Disturbios en el teatro de Éfeso
Pronto toda la ciudad se convirtió en un alboroto. La gente se apoderó de Gayo
y Aristarco, los compañeros de viaje de Pablo de Macedonia, y todos se
apresuraron al teatro juntos. (Hechos 19:29)
Teatro de Éfeso
 El conflicto entre Pablo y los seguidores de Artemisa (Diana) tuvo lugar en
el Gran Teatro de Éfeso construido en una colina en medio del monte Coressus
con su fachada hacia la calle Harbour. Su capacidad de asientos de hasta
veinticinco mil espectadores permite estimar la población de la ciudad en
alrededor de 300.000. El teatro se construyó sobre una estructura anterior del
período helenístico (siglo III-I aC). En el período romano, se realizaron
extensas reconstrucciones bajo los emperadores Domiciano (81-96 d. C.) y
Trajano (98-117 d. C.), con un segundo piso agregado al escenario y el aumento
de asientos en el siglo I d. C.
Las excavaciones en el sitio comenzaron en 1895 bajo Otto Benndorf con
un permiso del sultán otomano y continúan hasta el día de hoy. Desde 1954, los
arqueólogos del Museo de Éfeso también han participado en las
excavaciones. Han revelado que su cavea (las secciones de asientos de los
teatros romanos) consistía en sesenta y seis filas de asientos de piedra divididos
en tres secciones horizontales por dos diazomas. Los asientos más bajos de la
cavea tenían respaldos de mármol y estaban reservados para las personalidades
más importantes de la ciudad. El skene (el edificio de fondo al que estaba
conectada la plataforma) constaba de tres pisos, con el segundo (siglo I d.C.)
decorado con pilares, estatuas y tallas del emperador Nerón. La planta baja
contenía un largo pasillo de ocho habitaciones con la orquesta construida en un
semicírculo.
En el año 104 d. C. se colocó una enorme inscripción en el muro de
contención sur del teatro que detallaba un regalo hecho a la ciudad por Salutaris,
incluida una fastuosa procesión que celebraba la identidad griega y romana de
la ciudad. Durante el período imperial, se realizaron juegos de gladiadores en
el teatro. Esto da evidencia que apoya la historia de la lucha espiritual en la
iglesia de Éfeso y su declive en el siglo II d.C. cuando el carácter romano de la
ciudad exigía una mayor conformidad con el imperio. Sin embargo, después de
que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio, se convirtió
en una ciudad líder para los consejos de la Iglesia Romana.
El Gran Teatro fue destruido por un terremoto en el siglo IV d.C. y para el
siglo VIII d.C. se había incorporado al sistema de defensa de la ciudad.

Hechos 19:31
"Asiarcas" ("funcionarios de Asia")
Incluso algunos de los funcionarios [Asiarcas] de la provincia, amigos de Paul,
le enviaron un mensaje pidiéndole que no se aventurara en el teatro. (Hechos
19:31)

En Hechos 19, los plateros de Éfeso, encabezados por un hombre llamado

Demetrio, estaban amenazando al apóstol Pablo. El agravio de los plateros era
que la predicación del evangelio de Pablo y las posteriores conversiones
masivas estaban dañando su negocio. Incitaron a la ciudad a los disturbios, y
una gran multitud descendió sobre el gran teatro de Éfeso. La turba apresó a dos
de los compañeros de Paul, y cuando Paul quiso ir al teatro y hacer una defensa,
incluso algunas autoridades locales le instan a que no lo haga. Al final, el
secretario municipal pudo callar y luego dispersar a la multitud.
En el texto griego de los Hechos, los funcionarios se llaman asiarchōn ,
traducido como "jefe de Asia" (KJV), "Asiarcas" (ESV), "funcionarios de Asia"
(NKJV), "funcionarios provinciales de Asia" (HCSB), "Funcionarios de la
provincia" (NIV), o "autoridades provinciales" (NET). La palabra es
extremadamente rara en las fuentes literarias antiguas clásicas, y se menciona
solo en unas pocas fuentes dispares, como la Geografía de Estrabón y un texto
del siglo III d.C. asignado a Modestino. 167 También se menciona solo unas
pocas veces en los primeros padres de la iglesia, principalmente en relación con
una carta que supuestamente fue escrita por la iglesia en Esmirna que
mencionaba a "Felipe el Asiarca" en relación con el martirio de Policarpo:
Inscripción en un pilar en la escalera sureste del teatro de Mileto, 30 millas al
sur de Éfeso, con el nombre "M (arcus) Antonio Apolodoro, el Asiarca"
Esta proclamación fue hecha por el heraldo, toda la multitud, tanto de paganos
como de judíos, que habitaban en Esmirna, gritó con furia incontrolable y en
alta voz: “Este es el maestro de Asia, el padre de los cristianos, y el destructor
de nuestros dioses, el que ha enseñado a muchos a no sacrificar ni a adorar a los
dioses ”. Hablando así, gritaron y suplicaron a Felipe el Asiarca que soltara un
león sobre Policarpo. 168

Los asiarcas también se mencionan en una carta escrita por Agustín a

Alipio, el obispo de Thagaste. 169 Agustín luchaba entonces contra los
Circumcellions, un grupo violento de radicales del norte de África que habían
destruido el altar de una iglesia en Hasna. Agustín, tratando de trabajar a través
de canales oficiales, dice que había "enviado una carta al Asiarca",
presumiblemente tratando de asegurar su ayuda y protección. 170
Esta escasa evidencia epigráfica hizo que muchos eruditos del siglo XIX y
principios del XX dudaran de la exactitud histórica de Lucas en
Hechos. Algunos argumentaron que el uso que hizo Lucas de un arca era un
anacronismo que él (o quien, en su opinión, escribió Hechos) insertó
accidentalmente en su narrativa. Se dice que el uso del título "transcurrió entre
la mención de Estrabón en el I a.C. y la evidencia epigráfica que comenzó a
finales del I d.C." 171
Sin embargo, hasta la fecha se han encontrado casi trescientas referencias
a Asiarcas en monedas e inscripciones, incluidas más de cien inscripciones que
llevan el título desenterradas solo en Éfeso. De hecho, el término se ha
descubierto en más de cuarenta ciudades de Asia Menor. Más
significativamente, algunas de las inscripciones encontradas en Éfeso han sido
fechadas dentro de los cincuenta años de los eventos en Hechos 19. 172 Por lo
tanto, el argumento del anacronismo se ha vuelto insostenible por la evidencia
arqueológica.
Los eruditos se han dividido sobre la función real de los asiarcas . Algunos
los han visto como el funcionario religioso más alto bajo los romanos (la
opinión mayoritaria es que los asiarcas eran sacerdotes del culto imperial),
mientras que otros argumentan que eran funcionarios del gobierno.o miembros
de la élite social. Steven Friesen analiza los tres ejemplos de "Asiarcas"
mencionados en las fuentes históricas. 173 Él citaEstrabón , quien definió a los
asiarcas como "líderes de la provincia", Hechos 19:31, que no menciona nada
sobre su función, y el texto de Modestio mencionado anteriormente, que parece
(y de hecho muchos estudiosos han argumentado) conectar a los asiarcas con
provinciales. sumos sacerdotes. Friesen, citando evidencia contextual, duda de
la conexión y sugiere que, en cambio, Modestius asignó a los asiarcas una gama
de deberes municipales que duraron un período específico y fueron definidos
principalmente por la ciudad o región en la que se encontraron, que podría
incluir y a menudo incluía actividades sacerdotales no se limitaban de ninguna
manera a esa función.
Como se mencionó anteriormente, hay mucha información numismática
con respecto a los asiarcas. Esta evidencia parece confirmar las afirmaciones de
Friesen. Alrededor del 90 por ciento de las monedas mencionan a Asiarca sin
otra identificación, incluso si eran sacerdotes o estaban involucrados en la
religión. Por otro lado, solo alrededor del 8 por ciento (un total de veintiuno)
mencionan específicamente a Asiarca en relación con un oficio religioso. Dos
se refieren a responsabilidades específicas que no eran necesariamente parte de
los deberes de cada Asiarca. Esta evidencia parece apoyar la idea de que los
Asiarcas eran simplemente aquellos con cargos o deberes cívicos generales.
La evidencia de la inscripción con respecto a Asiarchs otorga aún más
credibilidad al argumento de Friesen. Los asiarcas se mencionan en relación
con todo, desde la organización de espectáculos públicos, incluidas las peleas
de animales, 174 concursos de gladiadores y otros juegos, hasta la provisión de
fondos para que las ciudades acuñen monedas, hasta actuar como secretario del
pueblo. Algunas de estas inscripciones mencionan el título, Asiarca y sacerdote,
pero muchas de ellas parecen separar específicamente a los dos, de hecho dicen
que la persona era tanto un Asiarca como un sacerdote. De hecho, Friesen
sostiene que la combinación de los dos términos crearía un escenario
desconocido en el mundo grecorromano: dos títulos distintos y no relacionados
para la misma oficina provincial prominente.
Con respecto a Hechos 19, la actitud amistosa de los asiarcas hacia Pablo
es problemática para quienes los ven como sumos sacerdotes provinciales o
incluso locales. Alexander Souter, quien consideraba que los Asiarcas tenían en
gran medida un carácter religioso, señala: “Cuando llegamos a estudiar la
conexión de los Asiarcas con la narrativa de los Hechos, estamos
desconcertados. Parece tan extraño a primera vista que los hombres elegidos
para fomentar el culto de Roma y el Emperador se encuentren favoreciendo al
embajador del Mesías, el rival del Emperador por el señorío del
Imperio. 175Resuelve el problema afirmando que el culto imperial, del cual estos
Asiarcas eran sacerdotes, puede haber estado dispuesto a mirar con buenos ojos
la nueva religión porque el cristianismo tenía un respeto exterior por la
autoridad civil y era el más firme defensor de la ley y el orden. . Además, Souter
postula una rivalidad entre el culto imperial y el culto a Artemisa. Los
sacerdotes Asiarca del culto imperial pueden haber apreciado el efecto negativo
de Pablo en la adoración de Artemisa en Éfeso. Un escenario más probable es
que los Asiarcas en Éfeso eran personas ricas e influyentes de alto estatus que
pertenecían a las principales familias aristocráticas de la ciudad, que quizás
también ocupaban algún cargo municipal o responsabilidad cívica y que tenían
una buena disposición hacia Paul. Tal favor de los líderes cívicos no fue sin
precedentes para Paul,

Hechos 21: 28-29

La inscripción de Soreg
“¡Compañeros israelitas, ayúdenos! Este es el hombre que enseña a todos en
todas partes en contra de nuestro pueblo y nuestra ley y este lugar. Y además,
ha traído griegos al templo y ha profanado este lugar santo ". (Habían visto
previamente a Trófimo el efesio en la ciudad con Pablo y asumieron que Pablo
lo había llevado al templo) (Hechos 21: 28-29).

Pablo fue acusado por los judíos de Asia de traer a Trófimo, un griego (no
judío), al Templo de Jerusalén y así profanarlo. Este fue un cargo que conllevó
un delito capital, como se ha demostrado a partir de las inscripciones
encontradas cerca del área del templo. Josefo dice que había varias
inscripciones de advertencia de piedra en las puertas ( soreg ) que separaban
el Atrio de los Gentiles de los atrios reservados exclusivamente para los
judíos. 176 Estas advertencias en griego marcaron el punto final para los gentiles
que podrían intentar entrar en la corte de los israelitas. Se les prohibió tal
entrada bajo amenaza de muerte.
Un soreg completoLa inscripción fue descubierta en 1871 por Clermont-
Ganneau cerca de la Puerta de San Esteban al norte de la esquina noreste del
Monte del Templo. Debido a que fue encontrado durante el período de dominio
del Imperio Otomano, fue llevado al Museo de Estambul en Turquía, donde se
exhibe hoy. La inscripción dice: “Ningún extranjero [es decir, no judío] debe
entrar dentro de la balaustrada y el recinto alrededor del área del Templo. Quien
sea atrapado tendrá la culpa de la muerte que le seguirá ”. Josefo describió tales
inscripciones de advertencia que se colocaron alrededor de las entradas judías
del templo: “Cruzando esto hacia el segundo patio del Templo, uno lo encontró
rodeado por una balaustrada de piedra, de tres codos de alto y de exquisita mano
de obra; en esto a intervalos regulares había losas dando advertencia, algunas
en griego, otras en caracteres latinos,JW 5.193-194; cf. Hormiga. 15.417). Otro
fragmento de esta inscripción se encontró en diciembre de 1935 a las afueras de
la Puerta de San Esteban y se encuentra en el Museo Rockefeller de Jerusalén.
 Aunque Pablo había sido visto previamente en la ciudad con Trófimo, no
lo llevó al templo y, por lo tanto, era inocente de la acusación de profanación
del templo de los judíos asiáticos. En su defensa, Pablo declaró que no había
hecho nada en violación de las leyes del templo (Hechos 25: 8) y aprovechó la
oportunidad de su arresto para presentar su historia de conversión y el evangelio
a las multitudes que se habían reunido como resultado de la tumulto (Hechos
26: 1–23).
Advertencia del templo
Museo de Israel

13
Las cartas de Pablo

ROMANOS
Romanos 16: 23b
La inscripción de Erasto
Gayo, cuya hospitalidad yo y toda la iglesia disfrutamos aquí, les envía sus
saludos. Erasto, que es el director de obras públicas de la ciudad, y nuestro
hermano Quartus les envían sus saludos. (Romanos 16:23)

Hay tres casos del nombre Erasto en el Nuevo Testamento. En Hechos

19:22 se menciona que Erasto fue con Timoteo a Macedonia, mientras que
Pablo se quedó en Asia. En Romanos 16:23, Pablo envía los saludos de Erasto
a la iglesia romana. Finalmente, Pablo informa que Erasto se ha quedado en
Corinto en 2 Timoteo 4:20. La mayoría de comentaristas y eruditos asumen que
los tres casos mencionan a la misma persona.
En Hechos y 2 Timoteo no se menciona nada sobre Erasto, pero en el texto
griego de Romanos 16:23 Pablo lo llama ho oikonomos tēs poleōs , que
generalmente se traduce como "tesorero de la ciudad", con la excepción de la
NVI, que tiene "director de obras públicas ". Este título ha aparecido de manera
prominente en el debate en curso sobre qué significa exactamente oikonomos ,
que a su vez determina quién era Erasto, e incluso tiene un impacto en cómo los
estudiosos ven la estratificación económica representada en la iglesia de
Corinto.
Se arrojó mucha luz (y confusión) a la discusión con el descubrimiento de
una inscripción parcial del siglo I en Corinto. Dice, en latín: ERASTUS PRO
AEDILITATE SP STRAVIT. La traducción de la inscripción dice: "Erasto, a
cambio de su edilicia, puso [el pavimento] por su cuenta". La inscripción fue
originalmente parte del pavimento de una calle justo al este de uno de los teatros
de Corinto y le falta la mayor parte losa de la izquierda, que puede haber
llamado de Erasto praenomen y nomen. Las letras están grabadas en piedra
caliza y probablemente se ajustaron con moldes de letras de bronce mantenidos
en su lugar por plomo. Andrew Clarke argumenta que la inscripción era una
declaración que dejaba saber al público que el pavimento fue colocado por un
Erastus como parte de una promesa electoral. Él teoriza que la información
presente claramente lleva a la suposición de que Erasto, posiblemente un
liberto, colocó un pavimento en la plaza, al este del edificio del teatro en
Corinto, a sus propias expensas y a cambio de ser designado para el puesto.
de edil . 1
El primer tema que debe abordarse es la afirmación hecha por Justin
Meggitt de que falta el lado izquierdo de la inscripción y, por lo tanto, la persona
mencionada en ella podría ni siquiera ser Erasto. Especula que es igualmente
probable que sea "Eperastus", que según él era un nombre mucho más
común. 2 Este argumento se ha enfrentado a dudas generalizadas.
Casi de inmediato, la inscripción de Erasto provocó mucha discusión
especulativa sobre la probabilidad de que hubiera una identidad común entre
los Erasti mencionados en el Nuevo Testamento y el Erasto del pavimento
corintio. El debate principal se centra en dos cuestiones: la relativa rareza del
nombre Erastus y la relación entre edil y oikonomos . El primer tema es
bastante fácil de decidir. El nombre Erasto es bastante raro en las fuentes
arqueológicas antiguas. De hecho, la inscripción encontrada en Corinto es la
única mención que se ha encontrado hasta ahora en el siglo I, 3 y solo se han
descubierto algunos otros casos en otros lugares y períodos de tiempo. Por lo
tanto, la probabilidad de que Erasto del Nuevo Testamento y la inscripción de
Corinto sean iguales es razonablemente alta.
El principal problema que ha dominado el debate sobre la identificación
del Erasto corintio y el Erasto del Nuevo Testamento es si edil y oikonomos son
sinónimos de alguna manera. La traducción griega habitual
de edil es agoranomos o astuvomos , lo que lleva a algunos a cuestionar la
elección de Pablo de oikonomos para Erasto. Sin embargo, estos términos no se
encuentran en uso en Corinto hasta después del año 170 d.C., mucho después
de que Pablo escribiera a los romanos. Además, oikonomos a menudo significa
alguien con un "papel servil y servil", mientras que aedilisera generalmente uno
de los cargos más altos en la administración de una colonia romana e implica a
alguien de alto estatus. Sin embargo, este no fue siempre el caso, y “el
título oikonomos ”, argumenta LL Welborn, a menudo se refiere a un puesto de
alto rango ocupado por un ciudadano nacido libre, como es el caso en varias
ciudades del oeste de Asia Menor. 4 Más específicamente, los ejemplos
epigráficos de Filadelfia, Esmirna y Hierápolis han demostrado de manera
concluyente que agoranomos y oikonomos son expresiones equivalentes y
que oikonomos podría describir varias posiciones, incluida una edilis . Incluido
en las responsabilidades de los edileseran la gestión de las calles públicas, los
mercados y los edificios, administraban la tesorería de la ciudad y funcionaban
como jueces. Además, si bien un aedilis a veces puede ser un cargo humilde,
también puede ser un puesto de prestigio y considerables medios
económicos. En el contexto de Corinto, lo más probable es que el edilis fuera
una persona de recursos sustanciales, porque estaba a cargo de los juegos
públicos y los financiaba, y dado que los Juegos del Istmo eran mucho más
destacados y extraordinarios que en otras ciudades, presidirlos habría impuso
un gasto enorme a los edilis, pero ser el presidente de los juegos también fue un
puesto muy honrado. Por lo tanto, Goodrich sostiene que Erastus era un
funcionario municipal de alto rango y miembro de la élite económica. 5
Inscripción de Erasto, Corinto
www.HolyLandPhotos.org

Aunque muchos eruditos del Nuevo Testamento encuentran razones para

objetar, debido a la evidencia anterior, Joseph Fitzmeyer concluye que la
inscripción Erastus de Corinto es "indudablemente la misma que la mencionada
en el Nuevo Testamento". 6 En general, la evidencia y los argumentos favorecen
la identificación del Erasto Paulino y el Erasto Corintio como uno y el mismo.
Entonces, ¿por qué Pablo no usa los equivalentes griegos normales
de aedilis , además del problema cronológico mencionado anteriormente? Se
ha sugerido que debido a la inusual situación de Corinto, Pablo lo consideró
inapropiado. Quizás Paul no quería que sus lectores pensaran que Erasto era
un aedilis / agoranomos normal , por lo que usó un término que era más
apropiado para las funciones reales de Erasto en Corinto en lugar del
equivalente griego técnicamente correcto. Otra sugerencia es que cuando Pablo
mencionó a Erasto, aún no era edil sino su subordinado, el cuestor (que puede
ser sinónimo de oikonomos ) y luego fue elegido edil .
John Fotopoulos ha ofrecido otra posible línea de evidencia sobre la
identidad de Erasto. 7 Si el Erasto de Romanos fuera de hecho el edil de Corinto,
un cargo muy prominente y muy público, habría estado a cargo del mercado y
de los ingresos públicos que generaba. Es casi seguro que esto implicó ingresos
por la compra de carne sacrificada a los ídolos y pudo haber generado
sensibilidad, sospecha, ofensa e incluso animosidad contra Erasto por parte de
algunos de los cristianos corintios. Esta situación puede ayudar a explicar lo
que impulsó a Pablo a escribir 1 Corintios 8.

1 CORINTIOS
1 Corintios 7:22
Libertad de la esclavitud
Fuiste comprado por un precio; no se conviertan en esclavos de los seres
humanos. (1 Corintios 7:23)

Durante las instrucciones de Pablo a la iglesia de Corinto con respecto a

aceptar su llamado en la vida, Pablo menciona el tema de la esclavitud. Explica
a los de Corinto que son "la persona liberada del Señor" y que fueron
"comprados por un precio" para que no se conviertan en "esclavos de seres
humanos".
Los esclavos en el Imperio Romano podían ser liberados por su dueño o
por alguien que compraba su libertad. Los romanos vieronla manumisión como
recompensa regular para sus esclavos urbanos merecedores, aunque la mayoría
de los esclavos, especialmente los que trabajaban en el campo, nunca fueron
liberados. Sin embargo, si eran liberados, a los esclavos se les concedía la
ciudadanía. El término griego utilizado aquí es agoradzo , una palabra
que cobró vida en su contexto del siglo I por su uso en los papiros koiné no
literarios , como los descubiertos en Oxyrhynchus en Egipto. 8 La palabra era
común en las escrituras de compraventa, y su idea principal es la de manumisión
(el acto de liberar a un esclavo), 9de los cuales había varios métodos, tanto
formales como informales. Es este reconocimiento del ejercicio
institucionalizado de la manumisión urbana lo que informa las declaraciones de
Paul en este contexto cornintio. Para las manumisiones formales, un magistrado
podría conceder libertad a un esclavo en su corte, un senador podría conferir
libertad a un esclavo o un esclavo podría ser liberado mediante una instrucción
especial en el testamento de su amo. Para las manumisiones informales, un
dueño de esclavos podía escribir una carta de libertad o podía pronunciar su
libertad ante amigos, quienes servían como testigos de que el esclavo había sido
liberado. Una inscripción que se encuentra en la pared poligonal del santuario
de Delfos describe cómo se podía liberar a los esclavos en nombre de Apolo:
Apolo el Pitio compró a Sosibius de Amphissa, por la libertad ( eleutheriai ),
una esclava ( soma ), cuyo nombre es Nicea, de raza romana, con un precio de
manumisión ( timas arguriou ) de tres minas de plata y media mina. . Antiguo
vendedor según la ley: Eumnastus de Amphissa. El precio ( timán ) que ha
recibido. La compra ( Onan ), sin embargo, Nicea nos encargó a Apolo, por la
libertad ( ep' eleutheriai ). 10

Pablo tiene en mente esta costumbre grecorromana de comprar a un esclavo

por la libertad pagando un precio de compra y es este motivo el que forma el
concepto de redención en todo el Nuevo Testamento. Esto no es sorprendente,
considerando la práctica generalizada de la esclavitud en el Imperio Romano y
la práctica relativamente común de que los esclavos sean liberados, ya sea por
ser liberados por sus dueños o por ser “redimidos” por otra persona.

Efesios
Efesios 1: 1
La arqueología de Éfeso
Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, al pueblo santo de Dios
en Éfeso, los fieles en Cristo Jesús. (Efesios 1: 1)

Las excavaciones comenzaron a descubrir los restos de Éfeso en el siglo

XIX. David George Hogarth descubrió que Éfeso tuvo su comienzo en la Edad
del Bronce. Las excavaciones han continuado de forma intermitente desde
entonces y ahora es "el sitio más desarrollado en Turquía". 11 Era una metrópoli
importante en Asia Menor (ahora cerca de la ciudad de Selçuk en el oeste de
Turquía). Con 250.000 habitantes, probablemente fue la cuarta ciudad más
grande del Imperio Romano. Era un importante centro comercial en la principal
carretera comercial que iba de Anatolia a Siria. A diferencia de muchos otros
sitios antiguos en Turquía, no hay una ciudad moderna en la cima de la antigua
Éfeso, pero, según los geógrafos antiguos, originalmente se construyó en la
llanura en la desembocadura del río Cayster en la costa del Egeo (Ptolomeo V,
2; Estrabón XIV, 1, 20 y siguientes; Plinio,Historia natural V, 29, 115). Sin
embargo, la sedimentación de sedimentos presentaba un desafío continuo, y
solo mediante el dragado se mantuvo abierto el puerto (hasta 1244). Hoy, Éfeso
ha perdido su puerto, y los restos de la antigua ciudad que han sido descubiertos
por los arqueólogos se encuentran a 3 millas tierra adentro desde el
Egeo. 12 Aunque el sitio actualmente excavado es extenso, gran parte de la
ciudad todavía está enterrada debajo del depósito de limo. Éfeso también fue
un importante centro administrativo del Imperio Romano. Los procónsules que
llegaban a Anatolia solían desembarcar por primera vez en Éfeso, y en algún
momento del siglo I d.C. la capital provincial se trasladó de Pérgamo a Éfeso. 13
Éfeso tenía un templo dedicado a Isis, 14 pero era conocido desde el siglo
VII aC como centro de adoración de la diosa Artemisa / Diana. La Artemisión
o templo de Artemisa (una de las siete maravillas del mundo) fue destruida y
reconstruida tres veces antes de su destrucción final en el año 401. Los restos
de este último templo, y fragmentos de templos anteriores, fueron descubiertos
por excavaciones realizadas por el Museo Británico en 1869. Aunque hoy solo
permanece en pie una de las 127 columnas de la última fase del templo,
Antípatro de Sidón ha conservado una descripción de la estructura antigua,
quien compiló la lista de las siete maravillas del mundo antiguo:
He puesto los ojos en el muro de la alta Babilonia en la que hay un camino para
carros, y la estatua de Zeus junto al Alfeo, y los jardines colgantes, y el coloso
del Sol, y el enorme trabajo de las altas pirámides, y el vasta tumba de
Mausolus; pero cuando vi la casa de Artemisa que subió a las nubes, esas otras
maravillas perdieron su brillo, y dije: “¡Mira, aparte del Olimpo, el Sol nunca
había visto algo tan grandioso!”. ( Antología griega IX.58)

Esta tercera fase del templo descrito por Antípatro comenzó en 323 a. C. y
aumentó el tamaño de la estructura. Se registró como 450 pies (137 m) de largo
x 225 pies (69 m) de ancho x 60 pies (18 m) de alto (aproximadamente cuatro
veces el tamaño delPartenón ) y fue reconocido como "el edificio religioso más
grande del mundo helenístico". 15 Estatuas de la diosa Artemisa del sitio del
templo recuperadas en excavaciones por el Museo Británico ahora se pueden
ver en la Sala de Éfeso en el Museo de Éfeso. Aún se debate la interpretación
de algunos de sus rasgos, especialmente la decoración colgada en el cofre de la
imagen de culto. Estos objetos se han visto de diversas formas como colmenas
de abejas, pechos, huevos o testículos de toros sacrificados, todos denotando
fertilidad. Se cree que el culto artemesiano se extendió por Asia y el Imperio
Romano principalmente a través de la “expansión misionera” 16 de los
expatriados efesios. 17También era conocido como un "centro de prácticas
mágicas", en particular las "Cartas de Efeso", hechizos mágicos escritos "que
se cree que contienen poder apotropaico para alejar a los espíritus
malignos". 18 Este énfasis en la magia arroja luz sobre las acciones de los nuevos
conversos cristianos en Hechos 19:19. En la época de Pablo, Éfeso era el centro
principal del culto, 19 un hecho que ayuda a explicar la reacción de los
ciudadanos ante una supuesta amenaza al culto por parte de Pablo y sus
compañeros (Hechos 19: 23–41). En consonancia con este encuentro, los
cristianos posteriores de la ciudad dejaron una inscripción que revelaba su
comprensión de la naturaleza del culto y por qué quedan tan pocos ejemplos:
Destruyendo la imagen engañosa del demonio Artemisa, Demeas ha erigido
este símbolo de la Verdad, el Dios que ahuyenta a los ídolos, y la Cruz de los
sacerdotes, signo inmortal y victorioso de Cristo. 20

Éfeso tiene una historia temprana y larga de presencia cristiana. La ciudad

fue un centro para el cristianismo primitivo, siendo una de las “ciudades
paulinas” (Hechos 18-19). Pablo se detuvo allí brevemente en su camino de
Corinto a Jerusalén. Razonó con los judíos en la sinagoga. Aunque los judíos
creyentes en Éfeso lo instaron a quedarse, Pablo continuó su viaje misionero
(Hechos 18: 19-21), pero durante su tercer viaje misionero regresó y se quedó
en la ciudad durante dos o tres años (Hechos 19: 1- 9), pero se vio obligado a
irse después del motín instigado por Demetrio (Hechos 19: 23-20: 1). El hijo de
Pablo en el ministerio, Timoteo, ministró allí. Éfeso también fue la primera de
las siete ciudades a las que se dirigió Jesús a través de Juan el Revelador
(Apocalipsis 1: 9; 2: 1–2). También recibió una carta del padre de la iglesia
Ignacio.21
Popularmente se sostenía que era el hogar del apóstol Juan después de su
liberación del exilio en la isla de Patmos. Aunque no se ha encontrado evidencia
física de su residencia, la tradición temprana dice que Juan vivió en Éfeso y
murió allí. A tres millas de la ciudad se encuentran los restos de una basílica del
siglo VI en forma de crucifijo que reemplazó a una iglesia del siglo IV
construida sobre el sitio tradicional de la tumba de Juan. El emperador
Justiniano (518-527 dC) tomó piezas arquitectónicas de la Artisimon y el
estadio para construir este basilicia, 22 posiblemente con una intención
supercessionistya que estos eran lugares donde Pablo y su teología habían sido
confrontados. Se cree que se construyó por primera vez en el siglo II como un
copón de madera abovedado (dosel) o tegurium (una cubierta techada sobre un
sarcófago) 23 y fue reemplazado por una basílica construida por el emperador
bizantino Teodosio en el siglo IV. 24 Las tradiciones posteriores registran que la
madre de Jesús, María, junto con María Magdalena, murieron allí; Las ruinas
de la Iglesia de Santa María se pueden encontrar en Éfeso, el sitio del concilio
ecuménico de 431 dC que trató de las herejías nestoriana y pelagiana y donde
María fue llamada theotokos (madre de Dios).
El trabajo se ha realizado dentro y fuera del sitio desde 1862, pero los
austriacos comenzaron a excavar en 1895, que han estado excavando en el sitio
hasta hoy. La arqueología ha revelado que Éfeso experimentó un "boom de la
construcción" 25 en el siglo I d.C., durante el cual un nuevo estadio, una
reconstrucción y ampliaciónSe construyó el ágora , un complejo para los Juegos
Olímpicos y un nuevo teatro con capacidad para veinticinco mil personas. Se
construyó un enorme complejo de templos, incluida una gran basílica stoa
dedicada al culto de los césares romanos. 26 El bouleuterion (cámara del
consejo), u odeion (sala de conciertos), se ha encontrado junto a la stoa Dea
Roma, con capacidad para 1.500 personas. Los excavadores también
identificaron el Baño Varius (o Baño de Escolástica después de una mujer
cristiana que los restauró), con todos los rasgos típicos romanos: el apodyterium
(vestuario), frigidarium (piscina fría), caladarium (piscina caliente) y
sudatorium (sudor habitación). 27Junto al baño, los arqueólogos encontraron una
letrina comunal. En un caso de ingeniosa ingeniería romana aplicada a lo
mundano, el agua limpia fluía de los acueductos de la ciudad en un canal al pie
de los asientos mientras que las aguas grises fluían por el inodoro para tirar los
desechos. 28 A lo largo de la calle principal de la ciudad alta, los arqueólogos
encontraron los restos de lujosas insulae (apartamentos), conocidas como las
Casas de la Terraza, que contaban con plomería interior, baños, sistemas de
calefacción, almacenamiento individual de agua y frescos y mosaicos en las
paredes "pintados de colores". pisos. 29 El nivel de opulencia en estas casas
“muestra claramente el cómodo nivel de vida que disfrutó Éfeso en la
Antigüedad tardía”. 30Los apóstoles Pablo y Juan no habrían visto la famosa
Biblioteca de Celso, que en un momento contenía una de las colecciones más
grandes del mundo (12.000 rollos), porque la construcción solo comenzó en el
año 110 31 d. C. y se terminó alrededor del 135 d. C. la puerta en el extremo sur
de Éfeso también permanece. Esta puerta fue construida por dos libertos en el
3 a. C. y está dedicada a César Augusto. Las inscripciones en él hablan de varias
ordenanzas de la ciudad, incluida una que dice (en griego): "¡El que orine aquí
será juzgado en un tribunal!" 32
Estatua de Artemisa
 Paul y Thecla en la pared

Hasta ahora, no se ha encontrado evidencia de una sinagoga en Éfeso, pero

sí se han encontrado algunos rastros de presencia judía. Los excavadores
encontraron un monumento funerario “preparado por los judíos”, 33 y cerámica
y vidrio con menorah en el Cementerio de los Siete Durmientes. También
encontraron una menorá tallada en un escalón de la biblioteca. 34 Esta evidencia
física respalda fuentes históricas que indican que había una población judía
grande e influyente en la ciudad.
Muy por encima de la ciudad de Éfeso también se encuentra una cueva en
la que se encuentra la pintura más antigua del apóstol Pablo, junto con la virgen
María y un santo primitivo conocido como Tecla, probablemente relacionado
con la joven de una obra del siglo II llamada La Hechos de Paul y Thecla.
Éfeso floreció hasta el año 262 d.C., cuando un terremoto destruyó gran
parte de la ciudad y los godos la saquearon al año siguiente. 35 No fue
reconstruida extensamente hasta mediados del siglo IV, bajo Teodosio. Éfeso
una vez más recuperó importancia, culminando con el Tercer Concilio
Ecuménico en 431. En algún momento durante la década de 620, toda la ciudad
se incendió, y en la década de 800 el puerto se llenó de sedimentos. Después de
estos eventos, Éfeso fue abandonada en gran parte, aunque continuó siendo
visitada por peregrinos cristianos.

FILIPENSES
Filipenses 1: 1
Filipos del Nuevo Testamento
Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todo el pueblo santo de Dios en
Cristo Jesús en Filipos, junto con los superintendentes y diáconos. (Filipenses
1: 1)

Filipos fue fundada como colonia romana en tiempos de Augusto. Fue

etiquetada como "pequeña Roma", pero su historia arqueológica comenzó en el
5500 a. C. y atestigua el asentamiento neolítico más antiguo de Macedonia
oriental y Tracia. Se estableció una colonia en 360 a. C. y pronto fue
conquistada por Felipe II de Macedonia (359–336 a. C.). La colonia recibió su
nombre. La batalla de Filipos ocurrió en el 42 a. C. entre los ejércitos de Casio
y Bruto y los partidarios de Julio César, Octavio y Marco Antonio. En el 27 a.
C., el emperador de Roma honró a Filipos con el nombre de Colonia Augusta
Julia Philippensis.
"Prisión" en Filipos
 Dentro de la prisión de Filipos
www.HolyLandPhotos.org

La ciudad de Filipos se volvió importante para el cristianismo después de

la visita del apóstol Pablo en el 49/50 d. C. Una mujer llamada Lidia (y su
familia) se convirtió al cristianismo después de escuchar las enseñanzas de
Pablo y convenció al apóstol de que se quedara con ella. Después de que Paul
expulsó a un demonio de una esclava adivina, fue encarcelado allí. Mientras
Pablo y Silas oraban y cantaban en la cárcel, hubo un terremoto y se soltaron
las cadenas que habían atado al apóstol. Después de que Pablo convenció al
carcelero de que no se suicidara, el carcelero también se convirtió (Hechos 16:
11–34). Esta iglesia creció, y cuando Pablo les envió la carta, los elogió por su
ayuda en su ministerio. La ciudad en sí prosperó hasta el siglo VII, cuando
varios terremotos severos y ataques de asaltantes eslavos iniciaron un largo y
gradual declive de la ciudad.
La Escuela Francesa de Arqueología de Atenas excavó Filipos a partir de
1917. Se puede ver una calzada romana bien conservada, la Via Egnatia, una
de las carreteras más largas construidas por los romanos con fines militares y
comerciales. También descubrieron un ágora, construido sobre un mercado más
antiguo, y también las ruinas de una iglesia del siglo IV dedicada a Pablo y otra
gran iglesia del siglo IV a las afueras de la ciudad. También descubrieron una
estructura que se cree popularmente que es la prisión en la que estaban
detenidos Pablo y Silas, pero el área no era una prisión; más bien, era un
complejo de edificios religiosos erigidos por primera vez en el período
helenístico. Las cárceles no se construyeron en un complejo religioso. Sin
embargo, en él se encontraron frescos y una pequeña capilla, lo que llevó a la
idea de que fue el lugar del encarcelamiento de Pablo.
Además, se pueden encontrar varios restos relacionados con el cristianismo
primitivo en Filipos, que fue un centro importante del cristianismo ya que fue
la primera comunidad cristiana en Europa. En Filipos se estableció una sede
episcopal a mediados del siglo IV d. C. Se han encontrado tres basílicas
tempranas en ese período de tiempo, una de las cuales es la base de la Iglesia
Octágono que se encuentra allí.

COLOSENSES
Colosenses 4:13
Evidencia del cristianismo en Hierápolis
Respondo por él que está trabajando duro para ti y para los de Laodicea y
Hierápolis. (Colosenses 4:13)

Hierápolis se encuentra a 6 millas de Laodicea y en el valle del río

Lycus. La ciudad estaba en una meseta elevada a 564 pies sobre el suelo del
valle. Se caracteriza por sus depósitos minerales blancos de aguas
termales. Estas aguas también contribuyeron a lanas teñidas de púrpura de muy
alta calidad. Aparentemente, la ciudad tenía una gran población judía, y es
posible que ellos dominaran uno de los gremios de lana de la ciudad. Epafras
es el fundador tradicional de la iglesia en Hierápolis, y se dice que también vivió
allí el padre apostólico Papías.
 A diferencia del sitio no excavado de Colosas, Hierápolis ha sido excavada
extensamente desde 1957 por un equipo italiano dirigido primero por Paolo
Verzone, y desde 2003 por Francesco D'Andria. Verzone encontró extensas
ruinas romanas, incluidos canales construidos para dirigir el agua del manantial
a los baños de la ciudad. El equipo también encontró un gran teatro (de doce a
quince mil asientos) y una de las necrópolis más grandes de Turquía. Debido a
las inscripciones encontradas en la necrópolis, los excavadores se enteraron de
que debe haber habido juegos de gladiadores en la ciudad. No había coliseo en
Hierápolis, por lo que los eruditos teorizan que los juegos pudieron haber tenido
lugar en la llanura cerca de la ciudad.
La necrópolis también contiene evidencia de una gran presencia judía en la
ciudad. Los excavadores encontraron numerosas inscripciones de símbolos,
como menorás, así como una inscripción en un epitafio que dice: "Marco
Aurelio Alejandro, también llamado Asaf, del pueblo de los judíos". Otras
pruebas de habitantes judíos incluyen inscripciones en monumentos, como "la
comunidad de los judíos que habitan Hierápolis". Curiosamente, con la llegada
del cristianismo, todo rastro de la presencia judía en la ciudad desaparece.
La necrópolis también tiene evidencias del cristianismo en la ciudad. A
partir del siglo IV, en los sarcófagos aparecen símbolos cristianos como cruces
y las letras griegas alfa y omega. Algunas de las inscripciones también arrojan
luz sobre la tumultuosa historia de la región en relación con las batallas por la
teología. Hierápolis está en la región de Frigia, donde la herejía del encratismo
(ascetismo radical) fue particularmente fuerte, especialmente entre los
montanistas. Los excavadores encontraron un sarcófago inscrito con la palabra
griega hydropotes ("bebedor de agua"), que denota al difunto afiliado a los
Encratites, que se abstuvo de vino, incluso en la Eucaristía.
Hierápolis ha tenido una relación temprana y prolongada con Felipe. Según
Bovon, ya en el siglo II, los testigos localizaron la tumba de Felipe en
Hierápolis. 36 Eusebio (citando fuentes del siglo II) colocó el lugar de
enterramiento del apóstol Felipe y las hijas del apóstol en la ciudad. 37 Una
historia fantástica en los Hechos apócrifos de Felipe del siglo IV o V dice que
el apóstol, junto con su hermana Mariamne y Bartolomé, llegaron a Hierápolis
predicando el evangelio. En ese momento, la ciudad supuestamente se llamaba
Ophiorhyme (literalmente, "Pueblo de la Serpiente"), porque adoraban a una
víbora llamada Echidna. Los tres evangelistas lograron convertir a muchos,
incluida la esposa del procónsul local, enviando, se dice, al tirano lúgubre en
una furia como un caballo inquebrantable. 38Él tiene a Felipe y Bartolomé
colgados boca abajo en ganchos de hierro a través de sus tobillos, pero después
de que Felipe gritó una maldición sobre la ciudad y un gran abismo se abrió y
se tragó todo el lugar en el que estaba sentado el procónsul, junto con siete mil
residentes. de la ciudad, la gente se arrepintió y derribó a Bartolomé. Felipe,
aparentemente arrepentido de lo que había hecho, se negó a ser rescatado,
diciendo: "Hijos míos, no se acerquen a mí por esto, porque así será mi
fin". 39 Felipe murió y fue enterrado en el lugar y construyeron la iglesia sobre
ese lugar. La mayor parte de la historia es muy imaginativa, legendaria y
simbólica, pero puede estar basada en un relato real. Hierápolis se encuentra en
una falla sísmica activa, y hasta el día de hoy es conocida por sus aguas termales
y depósitos minerales.40 Los frecuentes terremotos que han abierto y cerrado
profundas fisuras sacudieron la ciudad. Es posible que el autor de los Hechos
de Felipe lo supiera y lo incluyera en su historia.
Existe un debate sobre de qué se habla Felipe en relación con Heirapolis: o
el apóstol (que tuvo cuatro hijas vírgenes que, según la tradición, vivían en
Hierápolis) o Felipe el evangelista (que tradicionalmente fue
martirizado). Probablemente sea el caso de que los dos se fusionaron. Que uno
de los Philips estaba en Hierápolis y murió allí es ampliamente aceptado,
especialmente a la luz de la evidencia arqueológica reciente que se ilustra a
continuación.
Durante su trabajo, Verzone también encontró un martyrium dedicado a
Felipe en la ciudad, probablemente construido ca. 400 d. C. 41 D'Andria
continuó trabajando allí y describe el martyrium como una estructura octogonal
que consta de ocho capillas que irradian desde un espacio central encerrado por
un pórtico rectangular que consta de veintiocho pequeñas habitaciones
cuadradas. Probablemente, estas habitaciones se utilizaron para albergar a los
peregrinos durante la noche. Las habitaciones no tenían piso, lo que llevó a
Francesco D'Andria a argumentar que los peregrinos debían haber deseado
dormir en contacto directo con la roca sagrada, por lo que las habitaciones
fueron diseñadas para ritos de incubación en los que el santo aparecía durante
el sueño para anunciar sus profecías y sanar. los enfermos. 42 La iglesia
probablemente estaba techada con una cúpula de madera cubierta de plomo. El
martyrium se destaca por su gran tamaño, la calidad superior de la construcción
y los materiales decorativos, y la elegante e intrincada delimitación del espacio
dentro del complejo. Nos permite echar un vistazo imaginativo a las
espectaculares estructuras en las que la iglesia primitiva puso tanto esfuerzo.
Un hallazgo reciente ha proporcionado aún más información y parece
confirmar no solo la presencia de Felipe en Hierápolis, sino incluso su muerte
allí. En 2010, D'Andria estaba excavando a unos cuarenta metros del martyrium
y encontró una iglesia de estilo basílica del siglo V con un copón (un dosel
construido sobre el altar de una iglesia, que a veces se usa para cubrir una
cripta). Si bien esta iglesia data aproximadamente del mismo período que el
martyrium, D'Andria encontró debajo una tumba romana más antigua. Una
investigación más profunda al año siguiente reveló que se accede a la tumba
por escaleras de mármol desgastadas por los escalones de miles y miles de
personas, lo que indica que la tumba recibió un tributo extraordinario.
La tumba del apóstol Felipe en Hierápolis
 Dentro de la tumba del apóstol Felipe en Hierápolis

En el frente de la tumba hay numerosos grafitis de cruces y otros símbolos

cristianos. Junto a la tumba, D'Andria encontró baños de agua para inmersiones
individuales que, según teorizó, se utilizaban para la curación de los peregrinos
enfermos. Si bien todo esto ciertamente confirma que el sitio fue venerado
desde el siglo I, era un objeto ubicado en el Museo de Richmond en los Estados
Unidos que, según D'Andria, confirmó que la tumba pertenecía a Philip. 43El
objeto es un sello de pan, hecho de bronce, y se cree que proviene de
Hierápolis. Tiene una inscripción que nombra a Felipe y lo muestra de pie entre
dos edificios en lo alto de una escalera. Uno tiene un techo abovedado como el
martyrium, mientras que el otro tiene un techo como la iglesia basílica D'Andria
descubierta cerca. En el portal de la basílica hay una lámpara, que, argumenta
D'Andria, es uno de los signos típicos que sirvieron para indicar el sepulcro de
un santo. D'Andria cree que las reliquias de Felipe fueron trasladadas de la
tumba a Constantinopla hacia fines del siglo VI y luego pueden haber sido
llevadas a Roma más tarde.
Además de las dos iglesias, D'Andria identificó un gran camino procesional
que atravesaba la ciudad hasta el recinto de peregrinaciones. Al final del camino
procesional encontró un complejo que identificó como un baño ritual para
peregrinos, construido en el mismo estilo que el martyrium. 44 A diferencia del
típico gimnasio romano, este complejo de baños tenía baños individuales donde
la desnudez pública, típica de los baños romanos, hubiera sido imposible. En
los canales de suministro de agua y drenaje de este edificio, los excavadores
encontraron numerosas baratijas cristianas, incluidas las habituales ampollas de
vidrio y frascos para ungüentos y terracota eulogia.(pequeños recuerdos
cristianos pensados para conferir bendiciones y recuerdos de una visita santa)
inscritos con cruces e imágenes de Felipe. Pasado el baño había una escalera
con una fuente donde los peregrinos podían saciar su sed. Los últimos cuarenta
escalones tienen 40 pies de ancho, tal vez un símbolo del ayuno del desierto de
Jesús. Es casi seguro que estas son las escaleras representadas en el sello de pan
mencionado anteriormente.
Un terremoto cataclísmico destruyó el complejo junto con el resto de
Hierápolis a finales del siglo VII. Se erigieron iglesias más pequeñas sobre el
complejo destruido en los siglos IX y X, junto con cementerios. Ya en el siglo
XII, los peregrinos occidentales mencionaron el lugar y todavía lo veneraban.

2 TIMOTEO
2 Timoteo 2: 5
Competición atlética en el mundo grecorromano
Del mismo modo, cualquier persona que compita como atleta no recibe la
corona de vencedor excepto si compite de acuerdo con las reglas. (2 Timoteo
2: 5)

La ilustración de Pablo de los atletas que compiten en los juegos habría

sido reconocida instantáneamente por Timoteo y cualquier persona de la iglesia
primitiva a quien se leyera la carta. Los juegos que menciona Paul habrían sido
los juegos olímpicos en los que participó en todo el mundo grecorromano. Al
igual que los juegos modernos, estos se celebraban cada cuatro años, pero
siempre se celebraban en Olimpia. También hubo juegos de estilo olímpico
celebrados en otros lugares, pero fue una señal de orgullo para estos juegos
extranjeros que se adhirieran a las mismas reglas que los juegos celebrados en
Olimpia. Los juegos antiguos duraron casi ininterrumpidamente durante mil
años, desde el 776 a. C. hasta el 395 d. C. Estos juegos incluían carreras a pie
de varias longitudes (desde 200 m hasta maratones completos), boxeo, lucha
libre, carreras de carros, disco, jabalina y otras competiciones de lanzamiento.
. Varios arqueológicosLos hallazgos han ilustrado la popularidad de estos
eventos, y se representan en todo tipo de cerámica e inscripciones.
En referencia a las reglas que cita Paul, además de la evidencia literaria,
los restos de cerámica y las estatuas de los atletas ganadores dan una idea de las
reglas de los juegos. Se esperaba que todos los atletas grecorromanos se
adhirieran a reglas estrictas al competir y, a menudo, juraban hacerlo y ofrecían
sacrificios a Thesius, el dios patrón de los juegos. Los jueces también juraron
defender la imparcialidad y la justicia. El castigo por romper las reglas a
menudo era severo. Los atletas podrían ser azotados por infracciones o recibir
fuertes multas por intentar sobornar a los jueces. También podrían ser multados
o expulsados de los juegos por intentar arreglar un evento pagando a otro atleta
o aceptando el pago de un espectador o entrenador. Se erigieron estatuas de
Zeus para conmemorar el pago de una multa, algunas de las cuales se han
recuperado. Otra mala conducta también podría resultar en expulsión y
multas. En el 93 d.C., un boxeador llamado Apolonio llegó más tarde de la
fecha límite establecida para los atletas. Aunque dio la excusa de haber sido
retrasado por vientos desfavorables, se descubrió que en realidad había estado
en Iona luchando por premios en dinero. Fue expulsado de los juegos, pero
atacó al ganador legítimo del concurso de box y posteriormente fue
multado. Algunas ciudades incluso fueron prohibidas de los juegos de vez en
cuando.
Los atletas que siguieron las reglas y salieron victoriosos fueron coronados
con una corona, pero a veces también fueron inmortalizados en forma de
estatua, cuyas bases se han descubierto. Algunos atletas eran tan famosos que
se convirtieron en objetos de mitos y culto dentro del Imperio Romano. Por
ejemplo, una inscripción del siglo I d.C. encontrada en Tasos describe cómo el
fracaso de los tasios en honrar la memoria de Theogones (un héroe del boxeo
tasio del siglo III a.C. que se dice que tenía 1300 victorias) llevó a varios años
de malas cosechas.
Plan del santuario de Olimpia

Estadio Antikes Olympia en Olympia

Wikimedia Commons
 Línea de salida olímpica antigua

14
Las cartas generales y la revelación

HEBREOS
Hebreos 12: 1
Correr la carrera con resistencia
Por lo tanto, como estamos rodeados de una nube de testigos tan grande,
desechemos todo lo que obstaculiza y el pecado que tan fácilmente enreda. Y
corramos con perseverancia la carrera que nos marca. (Hebreos 12: 1)

El autor de Hebreos usó la metáfora de una competencia atlética en un

estadio para ilustrar la verdad espiritual. Esta fue una práctica común de los
filósofos morales en las ciudades helenísticas durante el primer siglo, así como
en las sinagogas judías de la diáspora de habla griega. 1 La referencia a “una
nube de testigos” parece describir el anfiteatro de una ciudad con sus filas
ascendentes de asientos llenos de espectadores reunidos para ver eventos
deportivos. El autor usa este trasfondo general, basado en los "testigos" en su
"salón de los héroes" en el capítulo anterior (11: 2-40) ofrecidos como ejemplos
de constancia en la fe, para alentar la perseverancia cristiana mientras corren su
carrera espiritual hacia la meta celestial y su recompensa.
La metáfora de correr una carrera se toma de los concursos de carreras a
pie griegos en el pentatlón durante los juegos panhelénicos. Bream señala que
"en los Juegos Olímpicos, la carrera a pie fue la única competencia atlética
durante un período prolongado". 2 Esto encaja bien con el cargo aquí de correr
con “resistencia” (griego hupomonēs ) ya que en el maratón el premio no se
gana simplemente por la rapidez con la que se corre, sino por la distancia.
En la frase ogkon apothemenoi panta ("deshacerse de todo lo que
obstaculiza") el énfasis está en el término ogkon , "exceso de peso",
probablemente con referencia al largo de una túnica, cuyo peso adicional podría
interferir con la carrera o el exceso. peso corporal. El uso de panta("Todos",
"todos") revela que la analogía no está restringida y podría incluir cualquier
compromiso en la conducta que se pudiera hacer en deferencia a la costumbre
o cultura y, por lo tanto, reducir nuestro progreso espiritual. El pecado se
describe aquí como "enredar" o "desviar", otra idea extraída de la metáfora
atlética donde existe el miedo a perder terreno y verse obstaculizado en la
carrera debido a que el corredor se centra en la meta. Por lo tanto, el escritor
advierte a su audiencia que se cuide del pecado en cualquier forma porque los
distraerá, haciéndolos mirar hacia otro lado cuando deberían estar fijando su
mirada en Jesús (12: 2).
Los descubrimientos arqueológicos nos han dado ejemplos de la
arquitectura y los elementos involucrados en la competencia atlética. Los
estadios en forma de teatros y anfiteatros aparecen en sitios de todo el mundo
grecorromano y las imágenes de competidores atléticos adornan artefactos
desde jarrones hasta tumbas. Un objeto común tanto en el estadio como en la
casa de baños era elstrigil . Esta herramienta de bronce curvada fue diseñada
para encajar perfectamente sobre brazos y piernas y se empleó como
raspador. Los ejemplos arqueológicos de este instrumento son abundantes, ya
que fueron un elemento esencial en los baños grecorromanos. La preparación
para la carrera requería que los concursantes se quitaran toda la ropa antes de
correr para que nada pudiera impedirellos progresan durante la carrera. El
“exceso de peso” puede referirse a la ropa, pero también puede ser una
referencia a la necesidad de resolver un problema que enfrenta todo corredor en
una pista. Los atletas también aplicarían aceite de oliva a sus cuerpos desnudos
para reducir la fricción cuando corrían. Sin embargo, en el acto de correr se
cubrirían con una fina capa de polvo que levantaron en la pista. Si participaran
en otros juegos, tendrían que eliminar la suciedad y los escombros acumulados
antes de continuar.
Strigil en exhibición en el Museo de Pérgamo.
www.HolyLandPhotos.org

Esta práctica de “raspar lo que sobra” puede ser lo que el autor de Hebreos
tenía en mente cuando habló de “desechar” o “quitar” (griego apothemenoi )
aquello que nos frena en la carrera de la fe. Al correr por este mundo, el cristiano
se ensucia con las cosas de este mundo y, por lo tanto, debe eliminar
regularmente estos contaminantes para perseverar y alcanzar la meta, es decir,
la conformidad con Cristo y el servicio completo para él.

REVELACIÓN
Apocalipsis 2: 8
Graffiti y la iglesia en Smyrna
Escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: Estas son las palabras del Primero y
el Último, que murió y volvió a la vida. (Apocalipsis 2: 8)

La iglesia en Esmirna solo se menciona en el Apocalipsis de Juan. Se

exhorta a no temer la persecución venidera de “los que dicen ser judíos y no lo
son” (Ap 2: 9). Jesús les dijo que serían encarcelados como prueba. La historia
posterior de la ciudad confirmó estas exhortaciones.
Esmirna fue fundada alrededor del 1000 a. C., declinó y se restableció a 3
millas al sur de la ciudad vieja en el siglo IV a. C. En el siglo II a. C., Esmirna
se convirtió en la primera ciudad de Asia Menor en albergar el culto
imperial. Las monedas de Esmirna representan templos de Roma y de los
emperadores Tiberio y Adriano. También se han descubierto en la ciudad
estatuas de Domiciano, Trajano y Adriano.
La Esmirna de la era del Nuevo Testamento contaba con un acueducto, lo
que pudo haber sido el mercado de granos más grande de Asia, un estadio, un
teatro con capacidad para veinte mil personas y el gimnasio más magnífico de
Asia. Se estima que la ciudad en sí fue el hogar de más de 100.000
personas.Debido a que la Esmirna moderna (Esmirna) es la tercera ciudad más
grande de Turquía, con más de 2,6 millones de habitantes, es probable que gran
parte de la Esmirna antigua esté enterrada bajo edificios modernos. Debido a
esto, todo lo que se ha recuperado de la antigua Esmirna son los restos del
mercado y una porción de una colina cercana, donde recientemente se ha
descubierto un teatro.
Smyrna (Izmir), Turquía

En el sótano de este ágora, que se derrumbó en un severo terremoto en el

año 178 d.C., se descubrieron cientos de grafitis y, según el profesor Cumhur
Tanriver, tal vez la colección más grande del mundo antiguo. 3 El graffiti revela
la vida cotidiana durante los períodos helenístico y romano. La mayoría de los
graffitis son las ofertas habituales de servicios sexuales, consignas políticas,
discusiones religiosas paganas y declaraciones de orgullo cívico; están todos
mezclados. Sin embargo, según el profesor Roger Bagnall, quien ha escrito en
el graffiti, un grafito (pequeño rasguño) puede ser la inscripción cristiana más
antigua jamás encontrada. 4 La inscripción está escrita en griego y dice: ho
dedōkōs pneuma(“El que ha dado el espíritu”). Bagnall sostiene que este fue un
mensaje codificado de un cristiano a otro para hacerles saber que había otros
creyentes en la ciudad. Otro grafito tiene un isopsefismo ( isos , que significa
igual, y psephos , que significa guijarro, utilizado para contar), en el que se
suman los valores numéricos de las letras para crear un solo número. El valor
de kurios (Señor) con omega (que significa 800) y pistis (fe) con omega (que
significa 800) probablemente conectó estas dos ideas cristianas. El número 8 se
usó en el cristianismo primitivo como un número especial. Los lectores de la
Biblia están familiarizados con dos ejemplos de isopsefismoen el Nuevo
Testamento. Un ejemplo se encuentra en Mateo 1:17, en el que las catorce
generaciones se dan tres veces en la genealogía de Cristo (los rabinos usaron la
palabra gematria de esta técnica) corresponden al valor del nombre hebreo
David ( daleth = 4, waw = 6, dalet = 4). El más famoso es el nombre del
anticristo en Apocalipsis 13:18, donde el apóstol Juan dice que 666 es el número
de un hombre.
El uso del código fue necesario por el hecho de que el cristianismo era
ilegal, considerado un culto herético. El peligro para los cristianos en Esmirna
está vívidamente ilustrado por el martirio de Policarpo, el obispo de la ciudad,
ya sea en el 154 o en el 166 d. C. Según la tradición, el procónsul de Esmirna,
Quadratus, ordenó que Policarpo negara a Cristo. Cuando se negó, Policarpo,
junto con otros diez cristianos, fue ejecutado quemado en la hoguera en el
estadio de la ciudad.
Ágora en Esmirna, atestiguando cientos de grafitis cristianos
Cumhur Tanriver, usado con permiso

El grafito dice: "Amo a una (mujer) cuyo número es 731". Se cree que el
número representa el nombre Anthousa.
Cumhur Tanriver, usado con permiso
Apocalipsis 2:12
La Iglesia en Pérgamo
Escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: Estas son las palabras del que tiene
la espada aguda de doble filo. Sé dónde vives, dónde Satanás tiene su
trono. (Apocalipsis 2: 12-13a)

Jesús alaba y condena a la iglesia de Pérgamo (Pérgamo). Los elogió por

aferrarse a su nombre y no negar la fe, incluso ante la ejecución de uno de
ellos. Pero los condenó por sus fallas morales, y criticó a algunos de ellos por
sostener la “enseñanza de los nicolaítas” (Apocalipsis 2:15). También dice que
el trono de Satanás está en Pérgamo.
Llamada "la ciudad más ilustre de Asia Menor" por Plinio el Viejo
( Historia Natural 5, 33), albergaba la Biblioteca de Pérgamo de Atalo, la
segunda más importante del mundo antiguo después de la Biblioteca de
Alejandría. Situada en el río Caicus en la Turquía moderna occidental, Pérgamo
se convirtió en parte del Imperio Romano cuando el último rey Attalid murió
en 133 a. C. y legó su reino a Roma. Era una ciudad prominente en la región,
solo detrás de Éfeso y Esmirna en importancia, y permaneció así hasta el siglo
IV d.C. Presentaba una acrópolis más alta y empinada que la de Atenas (1.300
pies sobre la ciudad baja), que era el centro cultural, político y religioso de la
ciudad. El estadista ateniense Arístides observó que la acrópolis podía verse
desde todos los lados a una gran distancia de la ciudad (O 23.13) Además de la
acrópolis, la ciudad contaba con un teatro, agua suministrada por un sistema de
sifón de tubería de arcilla de veintisiete millas de largo, un gran cuartel, casas
palaciegas en la acrópolis, un gimnasio espectacular, un Askelpeion (un antiguo
combinación clínica de salud y escuela de medicina), muchos templos y el
llamado Gran Altar.
El Museo de Berlín llevó a cabo excavaciones de rescate entre 1878 y 1886.
Descubrieron el Gran Altar dedicado a Zeus Soter (salvador) y Atenea, y
probablemente se usó para holocaustos a estas deidades. Probablemente estaba
conectado al Templo de Zeus en el sitio. Un poco más allá, hacia el norte, estaba
el Templo.de Atenea (siglo III aC). El Gran Altar fue erigido durante el reinado
de Eumenes II (197–59 a. C.) para conmemorar la victoria de Pérgamo sobre
los galos en 190 a. C. Su estructura con columnas y escalones estaba
elaboradamente decorada con estatuas y bajorrelieves que representaban la
batalla mitológica entre los gigantes y los dioses olímpicos conocidos
como Gigantomachia . Aunque nunca se terminó, el altar estaba en pie cuando
se estableció la iglesia en Pérgamo. El equipo de excavación alemán transportó
el altar a Berlín y construyó el Museo de Pérgamo para albergar su exhibición
de premios.
Altar de Zeus, Pérgamo
Museo de Pérgamo, Berlín

Muchos eruditos han propuesto que este altar es el trono de Satanás (Ap 2:
13a). El apologista del siglo II Justino Mártir pensaba que los dioses griegos y
romanos eran ángeles caídos o demonios, por lo que no es inconcebible que
Zeus, como cabeza del panteón griego, estuviera asociado con Satanás ( 2 Ap .
5.4). La ubicación del Gran Altar también evidencia que está asociado con un
trono, al estar en la cima de una colina alta y empinada. Las montañas a menudo
se asociaban con deidades en el mundo antiguo, y los dioses griegos habitaban
en el monte. Olimpo. Pérgamo fue un centro importante del culto imperial, así
como del culto de Asklepios (que empleaba serpientes en sus ritos curativos).
15
descubrimientos arqueológicos y el Nuevo
Testamento

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Papiros Grieg Bernard Oxyhync 1897- Un grupo Siglos I- Censo
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Inscrip grieg Éfeso 1905 Un pilar de Siglo I Menciona
ción de o (Turquía piedra d.C. a Tyrannus,
Tyrannu actual) encontrado en similar al
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Éfeso; grabado Lucas en
con el nombre Hechos 19:
Tyrannus. 9
Moned grieg Acuñad Parte de una 71 Represent
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mundo caída de Jerusalén
romano. Jerusalén en el
70 d.C.
Herode latín Ehud Masada 1993 Etiqueta de 73 Evidencia
s el Netzer vino d.C. de Herodes
Grande el Grande
ostraca
Arco de latín Entrada Columna de la 81 Destrucció
Tito sur del décima legión d.C. n del
Foro templo en
Romano el 70 d.C.
Prisión Roma Prisión y 640– Posible
Mamerti originalmente 616 a. prisión de
ne parte del Foro C., Pedro y
Romano restaur Pablo
ado el
21 d.
C.
 Templo John T. Éfeso 1869 Una de las siete 550 Adorado
de Wood (Turquía maravillas del aC en toda
artemisa actual) mundo antiguo, Asia
el templo más Menor
grande de
Artemisa
Teatro John T. Éfeso 1863 El teatro más 281, Los
de Wood (Turquía grande de 58 a. disturbios
Éfeso actual) Anatolia con C. contra Paul
25.000 asientos estaban
construidos en aquí.
la ladera de una
colina
Altar de Carl pavo 1878-1886 Este altar se 170- Posible
Zeus en Hamann encuentra 159 a. trono de
Pérgam actualmente en C. Satanás
o el Museo de donde
Pérgamo de Satanás
Berlín. Original vive
mente era una (Apocalipsi
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acrópolis de la
ciudad antigua.
Graffiti latín Antonio Pompey 1901 Graffiti 79 Uso de
de Sogliano a, Italia encontrado d.C. Gematria
Pompey rayado en una para 666
a pared en la
antigua ciudad
de Pompeya y
preservado por
una erupción
volcánica AD
79
Moned grieg Siete estrellas 82-83 Similar a
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Domicia Domiciano s 1:16,
no sentado en el donde hay
diviniza globo siete
do estrellas en
la mano del
glorificado
Hijo del
Hombre.
Estatua John T. Éfeso California. Estatua de 150- Imagen
de la Wood (Turquía 1863 Artemisa 200 d. contra la
diosa actual) cubierta con C. que predicó
efesia múltiples Pablo
Artemis símbolos de
a fertilidad
 Martiri Francesc Turquía 2011 La tumba de Siglos Felipe fue
o de San o moderna Felipe fue IV o V uno de los
Felipe D'Andria descubierta d.C. doce
Hierápo pero no discípulos
lis contenía restos originales
de Jesús y
fue
martirizado
.

Nombre Idiom Descubrid Ubicació Fecha Tema Fecha de Significad

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Mapa de griego Monje Madaba, 1884 Uno de 542–570 Identificaci
Madaba Ananias, Jordania los mapas d. C. ón de
Athanasios más ciudades y
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que se bíblicas
conserva
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Medio,
incluida
Jerusalén
Basílica John T. Éfeso 1863 Construi Siglo I Tumba de
de san Wood (Turquía do por d.C. Juan el
juan actual) Justinian Bautista
o en el
siglo VI
d.C.
Tumba Lado este Se ha Siglo I Confirma
de del Monte considera d.C. Juan 11:
Lázaro de los do una 38–44
Olivos posible
ubicación
de la
tumba de
Lázaro
desde el
siglo III
d.C.
Pozo de La Las Ha sido Encuentro
Jacob antigua tradicione menciona de Jesús y
Samaria, a s judía, do en la mujer
poca samaritan varias samaritana
distancia a, historias (Juan 4: 6–
del monte musulma durante 30)
Gerizim y na y
 las ruinas cristiana dos
del templo asocian el milenios.
samaritan pozo con
o Jacob.
Inscripci griego Wilhelm Nazaret 1878 Prohíbe Tiempo Evidencia
ón de Fröhner el robo de de agosto de la
Nazaret tumbas César y creencia
Claudio temprana
César en la
resurrecció
n de Jesús
Piscina Eli Gihon 2005 Piscina 104 a. Lugar
de Siloé Shukron Spring trapezoid C.-70 d. donde Jesús
al C. sanó al
rodeada ciego de
de nacimiento
escaleras
Inscripci Griego Emile Orilla 2003 El pasaje Siglo I Lucas
ón de la bizantin Puech y Joe este del más d.C. 2:25
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Absalón Kidron del NT
tallado en
piedra en
la tumba
de
Absalón
Mundo antiguo (Bronce antiguo I-III)
Edad del Bronce Temprano IV– Edad del Bronce Medio I
Bronce medio - Bronce tardío III
Rutas propuestas del éxodo
Sitios de la Edad del Hierro I
Sitios de la Edad de Hierro II
Israel en el período persa
Antiguo Cercano Oriente en el período helenístico
Israel en el período hasmoneo
Israel en el período del Segundo Templo (Romano)
Extensión del Imperio Romano en el siglo I
Asia Menor en el primer siglo
Jerusalén en el período del Primer Templo (Edad de Hierro I-II)
Jerusalén en el período persa (Edad del Hierro III)
Jerusalén en el período del Segundo Templo (romano)
Medio Oriente moderno
Israel moderno
 Glosario

Abecedary Una inscripción que consta de las letras de un alfabeto que se utiliza
generalmente para enseñar a los estudiantes el alfabeto.
Datación absoluta Datación que establece la fecha específica de una estructura
o evento geológico a un calendario previamente determinado (también
llamado datación cronométrica).
Espectrometría de masas con acelerador Un tipo de datación por
radiocarbono que hace posible la detección de radioisótopos de vida larga
 que ocurren naturalmente y, por lo tanto, puede superar la técnica
competitiva de conteo de desintegración para todos los isótopos donde la
vida media es lo suficientemente larga.
Acrópolis La elevación más alta de una ciudad donde a menudo se construyen
las estructuras públicas más importantes, las fortificaciones y especialmente
los templos y palacios.
Ágora El mercado central de una ciudad donde se realizaban actividades
administrativas, comerciales y de culto.
Ánfora (e) Jarra de almacenamiento grande con dos asas y un fondo
puntiagudo, generalmente utilizada para el transporte y almacenamiento de
vino u otros líquidos.
Anfiteatro (en griego, “teatro en ambos lados” o “alrededor”) Un lugar al aire
libre de dos lados utilizado para entretenimiento, representaciones y
deportes comunes en el mundo grecorromano. Esto es distinto de un teatro,
que consta de la mitad de la misma estructura.
Anacronismo (Gr. Ana "contra" + cronos "tiempo") Una inconsistencia
cronológica que yuxtapone personas, eventos, objetos o costumbres de
diferentes períodos de tiempo.
Anagrama Un juego de palabras directo que resulta de la reordenación de las
letras de una palabra o frase para producir una nueva palabra o frase usando
todas las letras originales exactamente una vez.
Antediluviano El período anterior a la inundación.
Antropomórfico Algo descrito o diseñado en forma humana, como los
sarcófagos antropoides de los filisteos.
Apócrifos (Gr. Apokryphos , “oculto, oscuro o falso”) Libros no canónicos que
contienen figuras de las Escrituras. Algunos escritos encontraron un lugar
en la Versión de los Setenta y la Vulgata Latina del Antiguo Testamento,
pero no en las Biblias judías o protestantes.
Acueducto Canal de agua generalmente asociado a arcos altos para atravesar
un barranco, aunque también pueden discurrir por el suelo.
Exploración arqueogeofísica Técnica de teledetección basada en tierra
utilizada para la obtención de imágenes o cartografía arqueológica.
Archisynagogos (gr. Arjé “cabeza / líder” + synagogos “montaje” = He. Rosh
ha-keneset ) Título utilizados en los tiempos clásicos se refieren al jefe de la
sinagoga que sirvió como el líder de la comunidad judía.
Artefacto Un objeto hecho por el hombre hecho de piedra, metal, arcilla u otra
sustancia (por ejemplo, monedas, pedernal, estatuillas, cerámica).
Asera Un objeto de culto en forma femenina (por ejemplo, figurillas de base de
pilares) que representa la fertilidad. En el antiguo Cercano Oriente, Asera
funcionó como una diosa (diferentes diosas en diferentes religiones), pero
en el antiguo Israel fue reconocida como la consorte de la deidad cananea
Baal. La Asera se representa a menudo como un árbol tallado (poste de
 Asera) colocado en un lugar alto. En el AT la Asera fue denunciada como
un dios e ídolo falso que corrompió a Israel.
Sillar Mampostería de piedra de gran tamaño, finamente revestida y de corte
cuadrado, utilizada como revestimiento de paredes.
Ensamblaje Un grupo de artefactos de diferentes tipos que se encuentran cerca
unos de otros y en el mismo estrato.
Estatuas apotropaicas u otras imágenes que se cree que tienen el poder de
evitar las malas influencias o la mala suerte.
Crónica babilónica Una serie de tablillas cuneiformes historiográficas
babilónicas que relatan los primeros años del gobernante babilónico
Nabucodonosor II y su captura de Jerusalén en 597/6 a. C.
Bamah (heb. Bamah “lugar alto”) Un complejo arquitectónico con propósitos
de culto.
Rebelión de Bar-Kokhba La segunda resistencia judía al gobierno romano por
parte de los judíos de la provincia romana de Judea dirigida por Simon bar
Kokhba (132–36 d. C.).
Basalto Una roca volcánica ígnea gris / negra común dura, común en la región
de Galilea y Jordania.
Basílica Edificio o salón rectangular con nave central y dos pasillos
laterales. Los romanos los utilizaron para edificios administrativos, mientras
que los cristianos los convirtieron en iglesias.
Balk La pared vertical de un cuadrado a la izquierda para preservar y leer los
estratos. Esto incluye una franja de un metro de tierra sin excavar que se
dejó en los lados norte y este entre los cuadrados.
Beduino Miembro de una tribu árabe nómada que aún habita las regiones
desérticas de gran parte del Medio Oriente.
Bema (. Gk Bema “paso”) Una plataforma o podio desde el que oradores
abordaron personas en el mercado para las bibliotecas; a menudo asociado
con un lugar de juicio (cf. 2 Cor 5:10).
Berosus (Gr. De Akk. Bēl-rē'u-šu , “Bel es su pastor”) Un sacerdote babilónico
de la era helenística de Bel Marduk y astrónomo que escribió libros sobre la
historia de Babilonia en griego koiné desde el 290 al 278 aC.
Bichromc Ware Cerámica bicolor (roja y negra) encontrada durante la MB 2,
LB 1 (chipriota y siro / cananea) e IA (fenicia) con diseños geométricos.
Libro de los muertos Un antiguo texto funerario egipcio, originalmente
titulado El libro de la llegada del día, que se utilizó desde el comienzo del
Imperio Nuevo (ca. 1550 aC) hasta ca. 50 aC.
Boss Una característica arquitectónica cincelada sobre piedras talladas,
especialmente en estructuras monumentales, que crea un efecto de
marco. En la arquitectura herodiana, los enormes bloques de construcción
rectangulares dispuestos en hileras horizontales presentan partes centrales
planas y salientes (protuberancias) rodeadas por márgenes estrechos y poco
profundos.
Bullae (pl. Bulla ) Pequeños sellos de arcilla estampados con el nombre del
remitente y adjuntos a los documentos.
Calcolítico ( Gr . Chalcos “cobre” + lithos “piedra”) El primer período
arqueológico en utilizar cobre.
Capital La sección decorativa superior de una columna (o pilastra). En la
arquitectura clásica hay tres tipos: dórica, jónica y corintia.
Casamata Una pared defensiva (doble) gruesa con habitaciones o
compartimentos entre las paredes para almacenamiento, defensa o vivienda.
Tipología cerámica La observación cuidadosa de las formas cambiantes de la
cerámica (cerámica) para determinar una secuencia cronológica de datación.
Cisterna Una abertura natural o artificial que se utiliza para el almacenamiento
de agua.
Rollo de cobre Dos rollos de cobre puro (originalmente unidos para formar una
placa) del período del Segundo Templo descubiertos en una repisa en la
Cueva 3 en Qumrán. El rollo contiene una lista de sesenta y seis escondites
de tesoros que se cree están en varios lugares del desierto de Judea y el área
de Jerusalén.
Pacto Un contrato legal entre dos partes. En el antiguo Cercano Oriente y el
Antiguo Testamento se refiere a obligar a las partes a través de un juramento
intensificado, a veces ratificado por un sacrificio (cf. Génesis 15: 9-11, 17-
18). En el NT, el término puede tener el mismo significado (por ejemplo,
nuevo pacto) y significar un acuerdo, testamento o testamento.
Escritura cuneiforme cursiva en forma de cuña creada mediante el uso de una
caña cortada o un lápiz sobre arcilla fija, que data del 3000 a. C. El método
está atestiguado en textos sumerios, hititas, ugaríticos, elamitas y acadios.
Cilindro de Ciro Un cilindro de barro cocido en forma de barril escrito en
cuneiforme babilónico sobre la conquista de Babilonia por el monarca persa
Ciro en 539 a. C. y sus edictos reales (539 a 530 a. C.).
Dendrocronología Método que se basa en examinar el número, el ancho y la
densidad del crecimiento anual de los anillos de los árboles.
Capa de destrucción La capa de ceniza entre los estratos que indica una
destrucción histórica y es importante para fechar el sitio en relación con la
historia documentada.
Destrucción de la humanidad Texto del antiguo Egipto de 1323 a. C., también
conocido como El libro de la vaca del cielo, que describe las razones del
estado imperfecto del mundo en términos de la rebelión de la humanidad
contra el dios supremo del sol Ra y el castigo divino infligido a la
humanidad. a través de la diosa Hathor.
Tiestos de diagnóstico Piezas de alfarería, como bordes, asas, bases y tiestos
pintados que identifican la estructura de toda la vasija (ver Indicativos).
Hipótesis documental Una hipótesis de la composición textual bíblica
propuesta por Julius Wellhausen de que la Torá se derivó de narrativas
 originalmente independientes, paralelas y completas, que posteriormente
fueron combinadas en la forma actual por una serie de redactores.
Papiros de Elefantina Una colección de documentos judíos antiguos de una
comunidad judía en Elefantina (una fortaleza fronteriza egipcia) en el siglo
V aC que incluye cartas y contratos legales de la familia.
Epigrafía (Gr. Epi "sobre" + graphein "escribir") Estudio de las lenguas
antiguas a partir de sus formas escritas.
Escatología ( Gr . Eschatos , "últimas cosas") Término teológico para el
estudio del fin de los tiempos (el escatón) y la consumación de la historia
mundial.
Esenios Una secta judía identificada por Josefo y Plinio como residentes
alrededor del Mar Muerto. Hubo diferentes grupos de esenios a lo largo del
tiempo y muchos eruditos identifican a los habitantes de la comunidad de
Qumrán como esenios o "esenios", a pesar de que los documentos sectarios
entre los Rollos del Mar Muerto se refieren a la comunidad como Yaḥad .
Textos de execración Textos egipcios (MB II) inscritos con maldiciones sobre
ciudades, pueblos y personas de Palestina y Siria.
Flavius Josephus Historiador judío del siglo I que escribió para los romanos
un relato de la historia judía, incluido el asalto y conquista romanos de
Jerusalén y el Monte del Templo.
Creciente fértil La región en forma de media luna desde Canaán hasta
Mesopotamia (a veces incluye partes de Egipto) que distingue el área más
fértil de las regiones desérticas.
Rellenar Una matriz mixta de tierra, grava, basura y cerámica que se usa para
nivelar un área como un piso o una pared.
Primera revuelta judía La resistencia judía al dominio romano del 66 al 70 d.
C., especialmente en la ciudad de Jerusalén.
Período del Primer Templo Período desde la construcción del Templo de
Salomón hasta su destrucción por los babilonios (ca. 966–587 / 6 aC).
Losa Adoquines planos y espaciados uniformemente.
Pintura color fresco en paredes enlucidas.
Flotación Un método para separar pequeños materiales de importancia
arqueológica (materia vegetal, semillas, etc.) de una muestra de suelo por
medio de remojo en agua en la que las partículas flotarán hacia la superficie.
Forum romanum (Lat. Para "Foro Romano") El centro principal de una ciudad
romana usualmente ubicado cerca del centro físico de una ciudad romana
que servía como área pública para actividades comerciales, religiosas,
económicas, políticas, legales y sociales.
Género Una categoría de composición literaria caracterizada por similitudes en
forma, estilo o tema (por ejemplo, historia, poesía, sabiduría, literatura
apocalíptica).
Genesis Apocryphon (designado 1QapGen ar ) Uno de los siete Rollos del Mar
Muerto descubiertos en la Cueva 1 cerca de Qumran. Compuesto en arameo
 entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C., registra una conversación
pseudoepigráfica entre Lamec, hijo de Matusalén, y su hijo, Noé.
Glacis (francés para "congelación, deslizamiento") Una pendiente natural o
artificial que se encuentra en antiguas ciudades fortificadas, generalmente
empleada con fines defensivos.
Gnóstico (Gr. Gnosis ) Una secta que se infiltró en la iglesia primitiva y creía
que el cosmos emanaba de un dios trascendente y que la salvación se lograba
adquiriendo conocimiento secreto.
Hermenéutica (GK. Hermeneuein , “interpretar”) La ciencia de la
interpretación de la Biblia utilizando histórica, gramatical, y los principios
literarios para ayudar a entender el significado del texto.
Herodiano El período de tiempo o las estructuras arquitectónicas relacionadas
con Herodes el Grande y su familia (dinastía herodiana).
Jeroglífico ( gr . Hierogyphikos , de hieros , "sagrado" + graphein , "tallar o
escribir"). Escritura egipcia antigua (cuarto milenio antes de Cristo) que
utiliza la forma de más de 600 imágenes o símbolos que representan sonidos,
sílabas y palabras. Casi todos los documentos estatales y ceremoniales
egipcios que iban a ser vistos por el público estaban escritos en este
guión. Además, se copiaron textos funerarios y religiosos utilizando el
guión.
Hipódromo (Gr. Hipopótamos "caballo" + dromos "curso") Un gran
hipódromo para caballos y carros, como el circo romano, que aparece en
ciudades de diseño romano en todo Israel y Asia Menor.
Atesorar Un grupo de monedas u otros pequeños artefactos descubiertos
juntos.
Hyksos Un grupo étnicamente mixto de personas semíticas asiáticas
occidentales que derrocaron a la XIII dinastía egipcia y formaron las
Dinastías XV a XVI en Egipto (ca. 1674-1548 aC).
Iconografía Estudio de imágenes o símbolos tradicionales o convencionales
asociados con un tema, especialmente un tema religioso o legendario.
Tiestos de diagnóstico indicativos que tienen formas distintas en diferentes
momentos de la historia y ayudan a fechar el estrato en el que se encuentran.
Instalación Una estructura arqueológica que cumplió una función especial.
Waqf islámico Un fideicomiso benéfico que mantiene la jurisdicción sobre
lugares sagrados en Israel y áreas bajo la autoridad palestina, incluido el
Monte del Templo en Jerusalén. El trabajo de construcción llevado a cabo
por el Waqf en el Monte del Templo resultó en una gran cantidad de
escombros arqueológicamente ricos, algunos de los cuales fueron
recolectados por arqueólogos israelíes relacionados con el Proyecto de
Tamizado del Monte del Templo.
In situ (Lat. Para "en posición" o "en el sitio") La ubicación precisa de un
artefacto en su ubicación original. Esto es fundamental para la datación e
 interpretación de los estratos e importante para la procedencia e
interpretación del artefacto o estructura en sí.
Khirbet equivalente árabe del hebreo tel ("montículo").
Koine ( griego he koinē dialektos , "el dialecto común") El idioma griego de la
Septuaginta, el Nuevo Testamento y otros documentos comerciales y
privados.
Krater Un cuenco grande, a menudo con múltiples asas, que se utiliza para
mezclar vino y comida.
Lapislázuli Una piedra azul apreciada por los antiguos para su uso en
creaciones artísticas, como escenarios para los ojos de los ídolos.
Códice de Leningrado ( Codex Leningradensis ) El manuscrito completo más
antiguo de la Biblia hebrea (ca. 1008 d. C.) que incluye el texto masorético
y la vocalización tiberiana.
Levante Los países del Mediterráneo oriental de Israel, Jordania, Siria, Líbano,
Turquía, Chipre, Egipto y Grecia.
Nivel Un término de topógrafo para indicar la altura sobre el nivel del mar y se
utiliza para designar una capa o estrato. También se puede utilizar para
indicar un locus.
Libaciones Forma líquida de ofrendas.
Lisan (árabe para "lengua") La pequeña península en el lado oriental del Mar
Muerto que separa las cuencas norte y sur (Jos. 15: 2).
Locus (pl. Loci) Característica de un cuadrado arqueológico, como un muro,
un foso o una instalación, que es diferente de una característica
anterior. Puede ser tan pequeño como la diferencia en el suelo o tan grande
como una habitación.
Mapa de Madaba Mapa de mosaico de Tierra Santa del siglo VI d.C.
descubierto en el suelo de una iglesia ortodoxa griega del período bizantino
en la ciudad de Madaba, Jordania. Este se considera el mapa más antiguo de
Tierra Santa y ha sido importante para localizar sitios antiguos y
características representadas en el mapa.
Manual de disciplina (1QS, Community Rule) Un importante documento
sectario de la comunidad de Qumran que es definitivo para clasificar otras
composiciones como sectarias o no sectarias y describe las reglas y prácticas
únicas de la comunidad, incluida la comida comunal.
Manumisión Liberación formal (legal) de un esclavo de la condición de
esclavitud.
Martyrium Antiguas iglesias con una forma arquitectónica específica centrada
en un elemento central y construida en planta central, circular, octogonal o
cruciforme.
Texto masorético El texto hebreo tradicional (aceptado) de la Biblia (ca. 1000
d. C.) compuesto por los masoretas, un grupo de escribas de Tiberíades que
desarrollaron un sistema de vocales para que el texto pudiera leerse con
confianza.
Maximalistas Aquellos que maximizan (o priorizan) los datos bíblicos con
respecto a los datos arqueológicos.
Menorah (heb., Pl . Menorot ) Un candelabro o lámpara distintivo de siete
brazos, como el diseñado para el tabernáculo y el templo.
Mesha Inscription (también Moabite Inscription) Una piedra inscrita (estela)
del rey Mesa de Moab (ca. 840 aC) que describe cómo el dios moabita
Quemosh permitió que los moabitas fueran subyugados a Omri, rey de
Israel, pero luego restauró las tierras de Moab. .
Apocalipsis mesiánico (4Q521) Un texto apocalíptico fragmentario de la
Cueva 4 en Qumran que hace conexión con el ministerio de curación del
mesías y es paralelo al lenguaje usado en Lucas 7:22 con respecto al
ministerio de Jesús.
Banquete mesiánico (también banquete escatológico) Una comida
comunitaria sagrada que conmemora o celebra el final de la desolación de
Israel y señala el advenimiento de la era mesiánica de redención. Tal comida
se disfrutó prolépticamente en Qumrán en preparación para la llegada del
mesías (ver Regla de la Congregación).
Minimalistas Aquellos que minimizan los datos bíblicos en deferencia a los
datos arqueológicos.
Miqveh (pl.Miqvaot) Piscina de inmersión escalonada para que los judíos
realicen su limpieza ritual (inmersión) ya sea en casa o en público. La
mayoría de lasmiqvaottienen una división de corte de roca (pared pequeña)
en el centro de los escalones para separar la inmersión antes y después del
ritual.
Mishná (He. Mishná “estudio realizado por la repetición”) El primer gran
redacción escrita de la tradición oral judía (ley oral) y la primera obra de la
literatura rabínica.
Monolith (Gk. Monolithus de monos “uno” + lithos “piedra”) Una gran, piedra
de un solo corte.
Monoteísmo (Gr. Mono "uno" + theos "dios") La creencia de que hay un solo
Dios.
Inscripción monumental Una inscripción de piedra en una lápida, cenotafio
o placa conmemorativa destinada a ser un monumento o un memorial.
Monte Gerizim Un sitio sagrado histórico ubicado en el lado sur de Siquem
(Nablus) que albergaba un templo samaritano construido en los períodos
persa y helenístico que fue destruido por los asmoneos.
Imágenes de mosaicos o inscripciones hechas de pequeños trozos de piedra de
colores.
Neolítico (Gr. Neios "nuevo" + fithos "piedra"). El nuevo período de la Edad
de Piedra.
Numismática ( Gr . Nomisma ). La ciencia y el estudio de las monedas, en
particular las antiguas.
Voto nazareo (heb. Nazir “consagrado, separado”) Un voto voluntario que
requería la abstinencia de tocar o comer alimentos inmundos, beber vino y
cortarse el cabello.
Necrópolis (GK. Nekropolis , “ciudad de los muertos”, pl. Necropoli) Un gran
cementerio antiguo con monumentos de tumbas situadas fuera de una
ciudad.
Análisis de activación de neutrones (NAA) Un proceso nuclear que se utiliza
para determinar las concentraciones de elementos en una gran cantidad de
materiales. El proceso permite un muestreo discreto de elementos, ya que
ignora la forma química de una muestra y se centra únicamente en su
núcleo. En arqueología, NAA se usa para determinar el suelo local (origen)
de la cerámica que es útil para determinar los patrones de producción y
comercio en los sitios arqueológicos.
Prisma de Nimrud El prisma de Nimrud (ca. 720 aC) atestigua fragmentos de
un prisma cuneiforme encontrado en las excavaciones de Nimrud. El prisma
conmemora el reinado de Sargón II e informa de su deportación y
reasentamiento de israelitas en medio de Asiria.
Semita del Noroeste Una división de la familia de lenguas semíticas que
comprende las lenguas indígenas del Levante desde la Edad del Bronce hasta
la Edad del Hierro (es decir, las lenguas amorreo, ugarítico, arameo antiguo
y cananeo, incluidos el fenicio y el hebreo).
Numismática ( Gr . Nomisma , “moneda corriente, dinero, uso”,
Lat. Numismatis ). La ciencia y el estudio de las monedas.
Obelisco Un pilar de piedra de cuatro lados con una punta piramidal cónica.
Onomasticon Una lista alfabética de los sitios geográficos mencionados en la
Biblia, la mayoría de las veces identificado con el escrito por Eusebio y
traducido por Jerónimo.
Ofel Denota una colina fortificada y describe una característica prominente de
la topografía de Jerusalén, la porción extendida de la Ciudad de David (la
parte más antigua de Jerusalén) hasta el pie del Monte del Templo (Ver 2
Crónicas 27: 3; 33:14; Neh 3:26; 11:21).
Prisma del Instituto Oriental Un prisma de arcilla hexagonal en cuneiforme
asirio que registra los anales del rey asirio Senaquerib, incluido su ataque a
las ciudades de Judá y su intento de asedio de Jerusalén. Tres versiones han
sobrevivido (todas con el mismo texto): el Prisma del Instituto Oriental en
el Instituto Oriental de Chicago, el Prisma de Taylor en el Museo Británico
y el Prisma de Jerusalén en el Museo de Israel en Jerusalén.
Osario Una caja de piedra caliza que se usa para almacenar los huesos de los
muertos (entierro secundario) después de que la carne se ha descompuesto
de los huesos.
Ostracon (pl. Ostraca; Gr. Ostrakon , "un fragmento de alfarería") Una pieza
de alfarería u otra sustancia con una inscripción.
Jarra de tienda ovoide Una gran jarra de cerámica de estilo holgado que se
usa tanto en la industria como en el hogar para el almacenamiento de
líquidos.
Paleoetnobotánica El estudio de plantas y culturas antiguas.
Paleografía (Gr. Palaios "antiguo" + graphein "escribir") El estudio de la
escritura y los textos antiguos.
Pergamino (Gr. Pergamenon “de Pérgamo”) Material de escritura elaborado
con pieles de animales (vitela) que se originó en la ciudad de Pérgamo, Asia
Menor.
Partenón Templo griego construido en la acrópolis ateniense del 447 al 432 a.
C. y dedicado a la diosa Atenea, la patrona de la ciudad, cuya enorme estatua
llenaba el interior del edificio.
Patriarcas (Gr. Patna "linaje, progenie") El término se refiere a los tres
patriarcas bíblicos del pueblo de Israel: Abraham, Isaac y Jacob.
Papiro (pl. Papyri) Un tipo de papel hecho de la caña de papiro egipcio que
crece a lo largo del río Nilo. Los papiros se utilizaron como material de
escritura durante los períodos del Antiguo y Nuevo Testamento y la iglesia
primitiva.
Pentateuco Los primeros cinco libros del AT: Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio.
Periodo Un tiempo de ocupación en la historia de un sitio o estrato.
Fase Una subdivisión de un período o estrato de ocupación.
Pithos (pl. Pithoi) Un frasco de almacenamiento excepcionalmente grande.
Frasco de peregrino Un pequeño frasco de metal, vidrio o cerámica con
forma de cantimplora aplanada con una o dos asas pequeñas en el costado y
un pequeño pico. Fue utilizado por los peregrinos en la antigüedad para
transportar agua o aceite.
Polémico ( Gr . Polemos , "guerra") Un argumento que pretende apoyar una
posición específica a través de ataques a una posición contraria,
generalmente en la religión o la política.
Tiestos (tiestos) Piezas rotas de alfarería que pueden utilizarse para fechar
estratos arqueológicos.
Polidactilismo (Gr. Polys , “muchos” + daktylos “dedo”) Anomalía física
congénita en la que una persona nace con dedos adicionales en las manos y
/ o pies.
Politeísmo (Gr. Polys , “muchos” + theos , “dios [s]”) La creencia y adoración
de múltiples deidades, generalmente reunidas en un panteón de dioses y
diosas.
Sonda Una zanja exploratoria o un cuadrado cavado para determinar la
extensión o la naturaleza de un lugar para excavación futura.
Capitel proto-eólico Característica arquitectónica del sistema constructivo de
sillería decorada en altorrelieve en ambas caras y con volutas que brotan a
 ambos lados de un triángulo central, esquematización de una palmera. La
forma se originó a principios de Israel (siglo X a. C.) y es un rasgo
característico de los centros reales en la Edad del Hierro.
Procedencia El lugar de origen o la historia más antigua conocida de algo. En
arqueología, es fundamental que se conozca la procedencia de un artefacto
para que sea útil como herramienta de diagnóstico o en la interpretación de
la historia de un sitio. Los artefactos sin procedencia, que generalmente
provienen de fuentes secundarias fuera de una excavación autorizada, como
el mercado de antigüedades, tienen un valor limitado como ejemplos
educativos de la cultura material durante los períodos arqueológicos.
Pseudepigrapha ( Gr . Pseudis "falso" + epigraphein "inscribir o escribir")
comúnmente se refiere a obras de literatura religiosa judía escritas entre 200
a. C. y 200 d. C.
Qumran Un sitio arqueológico ubicado en una meseta al noroeste del Mar
Muerto que albergó a una comunidad judía desde la Edad del Hierro II hasta
el final del Período del Segundo Templo (hasta su destrucción por los
romanos en el 68 d. C.). La comunidad judía del período del Segundo
Templo produjo y conservó los Rollos del Mar Muerto.
Datación por radiocarbono (también datación por carbono o datación por
carbono-14) Método para determinar la edad de un objeto que contiene
material orgánico mediante el uso de las propiedades del radiocarbono (C-
14), un isótopo radiactivo del carbono.
Datación relativa La ciencia de determinar el orden relativo de eventos
pasados (la edad de un objeto en comparación con otro) en oposición a la
datación absoluta (determinación de la edad estimada).
Reventment Una estructura (tierra, piedra o adobe) colocada contra una pared
para proporcionar resistencia y prevenir la erosión.
Culto imperial romano Un elemento de la religión estatal romana en el que
los emperadores y miembros de sus familias eran considerados dioses.
Sancta (pl. Sanctum, Lat. Sanctus “santo”) Lugares sagrados o sagrados y los
vasos y utensilios asociados con ellos y sus rituales.
Sanedrín (heb. Sanhedrín , griego sinhedrión “sentados juntos”, de ahí
“asamblea, concilio”) Término que designa la asamblea política judía en
Jerusalén que representaba la magistratura más alta del país.
Escarabajo ( Gr . Karabos "escarabajo") Un sello egipcio hecho con la forma
de un escarabajo sagrado.
Scriptorium (pl. Scriptoria ) Instalación formal utilizada por los escribas para
producir y copiar documentos.
Sarcófago (pl. Sarcófago) Literalmente "devorador de carne", un ataúd de
piedra con inscripciones y decoraciones.
Segunda revuelta judía ( rebelión de Bar Kokhba) Resistencia judía al
dominio romano en la provincia romana de Judea dirigida por Simon bar
 Kosiba (también conocido como Bar Kokhba, "hijo de una estrella") desde
132-136 d. C.
Período del Segundo Templo (536 a. C. – 70 d. C.) El período desde el regreso
de los exiliados babilonios para reconstruir el templo hasta su destrucción
por los romanos.
Septuaginta (abbr. LXX, Griego / Lat. Septuginta "los setenta") La traducción
griega koiné de la tradición textual hebrea que incluía ciertos textos que
luego fueron incluidos en la Biblia hebrea canónica (Antiguo Testamento)
hecha en Alejandría, Egipto por judíos eruditos (ca. 280-150 aC).
Tumba de pozo Un tipo de cámara funeraria subterránea vertical excavada en
una estructura funeraria rectangular profunda. A menudo, estas tumbas se
construían con suelo de piedra y se revestían con adobe, mampostería o
madera.
Sherd (también fragmento) Un fragmento de cerámica u otro artefacto
recolectado para determinar el conjunto de cerámica presente en un sitio.
Shuruppak (del sumerio "el lugar de curación") Una antigua ciudad sumeria
dedicada a Ninlil (la diosa del grano y el aire) situada a unas 35 millas al sur
de Nippur en las orillas del Éufrates e identificada con el sitio moderno de
Tell Fara.
Tamizado El proceso de filtrar muestras de suelo a través de una malla de
alambre con pantallas montadas o portátiles para separar pequeños
artefactos como monedas, cuentas, trozos de vidrio y metal. El tamizado en
seco implica usar solo las pantallas, mientras que el tamizado en húmedo
incluye la adición de agua para separar el material orgánico más liviano del
material no orgánico más pesado.
Deslizamiento La fina capa de arcilla que se aplica a la cerámica sumergiendo
la olla en un líquido de arcilla espesa y luego cociéndola.
Cuadrado El área básica de excavación desarrollada para la documentación
precisa de la ubicación de los artefactos dentro de un sistema de cuadrícula
numerada. El tamaño estándar es de 5 metros × 5 metros, dejando un balk
sin excavar de 1 metro en el lado norte y este.
Estrabón Geógrafo, filósofo e historiador griego que vivió en Asia Menor
durante el período de transición de la República Romana al Imperio Romano
(44 a. C.-18 d. C.). Escribió bocetos históricos que comprenden la historia
del mundo conocido a partir de la conquista de Grecia por los romanos y
la geografía en los que relata sitios antiguos.
Estratigrafía Estudio de capas de suelo (estratos) y estratificación
(estratificación) con un enfoque en el orden y posición relativa de los
estratos y su relación entre sí (datación relativa) y el análisis de las capas
con restos arqueológicos para comprender la historia de la ocupación. en un
sitio determinado.
Estela o estela (en pl. Stelai o estelas , estilo griego "pilar") Un pilar de piedra
vertical que a menudo contiene una inscripción para conmemorar una
victoria militar, un límite o una lápida.
Stoa (Gr. Stoa , lat. Porlicus “porche”) Un pasillo largo y cubierto para
proteger al público de los elementos, sostenido por una columnata de pilares,
a menudo con un pórtico y una pared en un lado.
Estratificación Las capas (estratos) de un tel creado por sucesivas
destrucciones. Consiste en depósitos arqueológicos identificados como
períodos de ocupación que contienen artefactos.
Strigil Un instrumento de bronce curvo diseñado para raspar el aceite y la
suciedad de los brazos y piernas de los atletas y para su uso en los baños
romanos.
Stratum (Lat. Estrato , “una extensión para una cama, edredón, o una manta,”
pl. Estratos) Una capa horizontal de artefactos de suelos que contienen y los
desechos que representan un período de tiempo particular y de fecha
mediante el uso de la cerámica y monedas.
Tratado soberano-vasallo Una forma de un antiguo documento legal del
Cercano Oriente que incluye un preámbulo que identifica a las partes
involucradas en el tratado: el rey o la parte dominante, el pueblo subyugado
y un prólogo que enumera los hechos ya realizados por el soberano en
nombre de el vasallo.
Tácito, senador e historiador romano del Imperio Romano. Sus obras
principales incluyen Anales e historias , que examinan a los emperadores
romanos desde la muerte de Augusto (14 d. C.) a través de los reinados de
Tiberio, Claudio y Nerón hasta los primeros años de la revuelta judía contra
Roma (66-69 d. C.).
Talmud (He. Talmud “instrucción”) La colección de escritos rabínicos que
forman el cuerpo de autoridad de la tradición judía que comprende el
derecho civil y ceremonial judía, incluyendo la Mishná. Hay dos versiones
del Talmud: el Talmud de Babilonia (que data del siglo V d.C. pero incluye
material anterior) y el Talmud palestino o de Jerusalén anterior.
Targum (heb. Para “traducción o interpretación”) traducción aramea de la
Biblia hebrea (Tanaj). Recopilado durante un período de quinientos años, es
difícil fechar pasajes individuales. Se encontraron fragmentos en Qumrán
entre los Rollos del Mar Muerto.
Tel (heb. Tel “montículo o colina”) Un montículo antinatural creado por la
repetida destrucción y reconstrucción de ciudades antiguas en el mismo
sitio.
Proyecto de tamizado del Monte del Templo Un proyecto arqueológico
emprendido por la Autoridad de Antigüedades de Israel para tamizar y
recuperar artefactos de unas 20.000 toneladas de tierra y escombros
arrojados en el Valle de Kidron por el Waqf islámico como resultado de la
 construcción de la mezquita Al-Marwani en el área. de los establos de
Salomón.
Rollo del templo (11Q19) Un rollo del Mar Muerto descubierto originalmente
en la Cueva 11 cerca de Qumrán, pero que solo se recuperó décadas después
de la casa de un comerciante de antigüedades. El más largo de los Rollos del
Mar Muerto (27 pies), está escrito como una revelación de Dios a Moisés y
describe la construcción de un templo judío ideal con extensas regulaciones
sobre el ritual del templo y la práctica sacerdotal, así como otras leyes judías.
Terracota Arcilla rojiza o cerámica sin esmaltar.
Tessera (pl. Tesserae, griego tessares “cuatro”) Piedras cuadradas pequeñas e
individuales que se utilizan para crear una imagen o un mosaico.
Tetragrammaton (del griego tetragrammaton “que tiene cuatro letras”) Se ha
convertido en un término técnico para el nombre YHWH en la Biblia.
Tetrarca (Lat. Tetrarches ) A gobernador de la cuarta parte de un Provenza, en
la antigua Roma, instituyó primero por Diocleciano (AD 292).
Pergamino de Acción de Gracias (1QHa; heb. Hodayot “gracias, acción de
gracias”) Uno de los primeros siete Rollos del Mar Muerto descubierto en
1947 que repite la frase “Te agradezco” en su registro de salmos o himnos
extrabíblicos.
Teofanía (Gk. Theophaneia “apariencia de un dios”) Un término que se refiere
a la aparición de una deidad a un humano.
Tosefta (“suplemento” heb.) Una gran colección de escritos, escritos en hebreo
de la Mishná, que son similares a la Mishná pero no tan autorizados para los
judíos religiosos.
Triglyphs Decoraciones ornamentales sobre columnas.
Tri-partite Una estructura construida con tres edificios separados, pero
conectados, como un templo con un porche de entrada ( ulam ), una sala
central ( debir ) y una sala interior ( hekel ).
Tipología Estudio y comparación de las diversas formas de artefactos para su
clasificación.
Valle del Tiropeón (heb. Ha gay ) El nombre del valle transversal de Jerusalén
entre el valle de Hinom y el valle de Cedrón. También llamado Valle del
Quesero.
Ugaritic El idioma semítico del noroeste de Ugarit, hablado por la gente de
Ugarit (Ras Shamra).
Omeya La primera dinastía árabe de califas que gobernó el Imperio de
Jerusalén (661-750 d. C.) y cuya capital fue Damasco.
Uncial Un estilo de escritura manuscrita que usaba letras mayúsculas y era
común en los manuscritos griegos y latinos de los siglos IV al VIII d. C.
Uniformismo La teoría de que las mismas leyes y procesos naturales que
operan en el universo ahora siempre han operado en el universo en el pasado
y se aplican en todas partes del universo, a diferencia de la visión del
 catastrofismo que sostiene que la historia ha estado marcada por eventos que
cambiaron el mundo. .
Uruk La ciudad principal de su época en la antigua Mesopotamia fundada por
el rey Enmerkar ca. 4500 a. C. Ubicado en la región sur de Sumer, era más
famoso por su rey, Gilgamesh, y la historia épica de su búsqueda de la
inmortalidad registrada en la Épica de Gilgamesh.
Vitela ( velo francésde vel , “ternera”) Pergamino fino preparado con la piel de
un ternero o cordero joven y utilizado por los escribas para escribir
documentos como manuscritos bíblicos.
Votivo (Lat. Votivus de votum , "voto") Un objeto dedicado en cumplimiento
de un voto con un propósito religioso.
Vulgata (Lat. Versio vulgate , “edición en lengua vernácula”) La traducción
latina de la Biblia por San Jerónimo (siglo IV dC) y la Biblia oficial usada
por la Iglesia Católica Romana.
Wadi Lecho de agua seco o barranco que solo fluye durante la temporada de
lluvias.
Pergamino de guerra (1QM, 4Q49l-496, Regla de guerra) También conocido
como La Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad, es
uno de los siete Rollos del Mar Muerto originales descubiertos en Qumrán
en 1947. Da órdenes de marcha a los fieles Combatientes judíos por una
guerra final al final de los días.
Yehud Nombre de Judá que comienza en el período de Persia.
Sacerdotes sadokitas (heb. Bene tsadok "hijos de Sadok ") Familia de
sacerdotes judíos descendientes de Sadok, el primer sumo sacerdote en el
templo de Salomón, y que permaneció en servicio hasta el período
hasmoneo.
Zealots Una secta judía rebelde que se opuso a la dominación romana durante
el período intertestamental. Judas el galileo fundó una secta de los zelotes,
quien dirigió la revuelta judía contra Roma en el año 6 d.C. Otros zelotes
notables incluyen a los líderes macabeos, Mattathias y sus hijos y
seguidores, Menahem, que intentaron apoderarse del liderazgo de los anti-
Rebelión romana en 66 d. C. y Eleazar ben Yar, líder de la revuelta judía en
Masada (66-73 d. C.). Simón, uno de los doce apóstoles, también era un
zelote, junto con el apóstol Pablo.
Zigurat (Akkadian ziqqurratu , de zaqāru , “construir alto”) Un montículo de
ladrillos de barro en forma de pirámide mesopotámica construido con un
templo en la parte superior.
Zoomorfo Algo descrito o diseñado en forma de animal.
Notas

Prefacio
1 . Sobre este punto, véanse las críticas a la pseudociencia y el fraude
arqueológico de Robert R. Cargill y otros en
http://www.bibleinterp.com/articles/frauds.shtml y las de Eric Cline, From
Eden to Exile: Unraveling the Misterios de la Biblia (Washington, DC:
National Geographic Society, 2008). Aunque no estamos de acuerdo con todas
las conclusiones hechas por estos académicos, estamos de acuerdo en general
con sus pautas para la investigación académica e insistimos en que dichos
investigadores tengan experiencia en el campo de la arqueología. Véase
también Randall Price y Gordon Franz, Setting the Record Straight: Answering
Archaeology's Curious Claims (Lampion Press), de próxima publicación.
Introducción
1 . Guy Gibbon, Lectura crítica de la teoría y los métodos de la
arqueología (Lanham: Altamira Press, 2014), 7–9.
2 . J. Edward Wright “Prefacio elogioso” a Mark Elliot, Interpretación bíblica
usando evidencia arqueológica 1900–1930 (Lewiston: Mellen, 2002), ii.
3 . WF Albright, La arqueología de Palestina , rev. ed. (Harmondswort,
Middlesex: Penguin Books, 1960), 128.
4 . Declaración hecha en "Bible Secrets Revealed: Lost in Translation", History
Channel , 13 de noviembre de 2013, http://www.history.com/shows/bible-
secrets-revealed/videos/bible-secrets-revealed-lost-in -Traducción.
5 . John N. Oswalt, La Biblia entre los mitos: revelación única o simplemente
literatura antigua (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 138.
6 . Véase William Dever, ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo
supieron ?: Qué nos puede decir la arqueología sobre la realidad del antiguo
Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2001).
7 . Véase Mark Elliot, Interpretación bíblica utilizando evidencia arqueológica
1900–1930 (Lewiston: Mellen, 2002).
8 . Frederic R. Brandfon, "Los límites de la evidencia: arqueología y
objetividad", Maarav 4 (1987): 5-43.
9 . Esto se logra mejor estudiando el texto bíblico y los datos arqueológicos,
cada uno de acuerdo con sus propios procesos interpretativos antes de tratar de
relacionarlos entre sí.
10 . Expresamos nuestro agradecimiento por esta idea a Tom Davis, del
Instituto Tandy de Arqueología, Seminario Teológico Bautista Southwestern.
11 . Este método se defiende y emplea en los libros de Dever, ¿Qué sabían los
escritores bíblicos y cuándo lo sabían? y ¿Quiénes fueron los primeros
isrelitas y de dónde vinieron? (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).
12 . F. Brandfon, “Los límites de la evidencia: arqueología y objetividad”, ha
cuestionado si los datos arqueológicos pueden interpretarse
objetivamente. Sostiene que la memoria histórica de la fuente textual, incluida
la memoria bíblica, no es confiable, especialmente cuando se transmite a lo
largo del tiempo. Sin embargo, si no hay forma de llegar a una interpretación
objetiva de los datos arqueológicos, nada del pasado se puede saber con
certeza. Es por esta razón que los estudiosos desarrollaron métodos de
interpretación crítica para identificar "errores" históricos en textos antiguos y
desarrollar un corpus confiable de material para la investigación comparativa.
13 . La metodología ha sido adaptada de Chet Roden, "Una hermenéutica de la
convergencia: más allá de la intersección de la arqueología y la Biblia" (artículo
presentado a la Sociedad Arqueológica del Cercano Oriente en la Sociedad
Teológica Evangélica, San Diego, CA, noviembre de 2014): 7-19. Roden
desarrolló su metodología basándose en la discusión de John C. Laughlin,
“Sobre la convergencia de textos y artefactos: uso de la arqueología para
enseñar la Biblia hebrea”, en Between Text and Artifact: Integrating
Archaeology in Biblical Studies , ed. Milton C. Moreland (Atlanta: Sociedad de
Literatura Bíblica, 2003): 115-132.
14 . Las revistas diseñadas para una audiencia popular (no técnica)
incluyen Biblical Archaeology Review , Bible and
Spade , Artifax , Archaeology , Archaeological Diggings . Los recursos
basados en la web incluyen biblicalarchaeology.org (Sociedad de Arqueología
Bíblica; Biblioteca BAS, Bible History Daily), biblearchaeology.org
(Associates for Biblical Research), lifeandland.org,
christiananswers.net/archaeology/home.html.
15 . Entrevista con Amihai Mazar, Instituto de Arqueología de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, Jerusalén, octubre de 1996.
16 . William R. Osborne, “Abraham y la historia (Parte 1)”, 23 de octubre de
2011, http://lawprophetsandwritings.com/author/rusty_osborne/.
17 . La Universidad Hebrea de Jerusalén, "Primer texto semítico revelado en la
inscripción de la pirámide egipcia" Science Daily , 29 de enero de 2007,
http://www.sciencedaily.com/releases/2007/01/070129100250.htm.
18 . Harold Scanlin, Los rollos del mar Muerto y las traducciones modernas
del Antiguo Testamento (Carol Stream: Tyndale House, 1993), 27.
19 . Entrevista con Amihai Mazar, Instituto de Arqueología de la Universidad
Hebrea de Jerusalén, Jerusalén, octubre de 1996.
20 . Dos fuentes excelentes para estudiar más a fondo los jeroglíficos incluyen:
W. Vivian Davies, Egyptian Hieroglyphics , Reading the Past Series 6
(Berkeley: University of California Press, 1987) y Karl-The-odor
Zauzich, Hieroglyphs without Mystery , trad. y adaptado por Ann Macy Roth
(Austin: University of Texas Press, 1992).
21 . Para obtener más información sobre la Piedra de Rosetta, consulte el
folleto The Rosetta Stone (Londres: Departamento de Antigüedades Asirias y
Egipcias del Museo Británico) y P. Kyle McCarter, Jr. Ancient
Inscriptions (Washington: Sociedad de Arqueología Bíblica, 1997), 35– 39.
22 . Gonzalo Báez-Camargo, ACB (Nueva York: Doubleday, 1984), xxii.
23 . Véase Norman Herz y Ervan G. Garrison, Geological Methods for
Archaeology (Oxford: Oxford University Press, 1998), 147–180.
24 . Peretz Reuven, “Vigas de madera del monte del templo de Herodes:
¿Todavía existen? BAR 39: 3 (mayo / junio de 2013): 40–47.
25 . Gila Kahila Bar-Gal, Tzviki Rosenerg y Charles Greenblatt, "Restos de
animales de Khirbet Qumran: un estudio de caso de dos huesos (QUM 392 y
393) de dos entierros de huesos" en Qumran holístico: investigación
transdisciplinaria de Qumran y los muertos Sea Scrolls , STDJ Serie 87, ed. Jan
Gunneweg, Annemie Adriaens, Joris Dik (Leiden: Brill, 2010), 67–78.
26 . Las fechas de la Edad del Bronce Temprano se basan en sincronismos en
Amihai Mazar, Arqueología de la Tierra de la Biblia 10,000–586 BCE ,
AYBRL 1 (New Haven: Yale University Press, 1992); KA Kitchen,
"Cronología egipcia en la cronología histórica del antiguo Egipto, una
evaluación actual", Acta Archaeologica 67 (1996): 1–13; KA Kitchen, “La
base de la cronología egipcia en relación con la Edad del Bronce”, ¿ Alto, medio
o bajo ?: Actos de un coloquio internacional sobre cronología absoluta
celebrado en la Universidad de Gotemburgo del 20 al 22 de agosto de 1987 ,
ed. Paul Astrom, 1: 37–55. La maravilla del error en las fechas egipcias en el
Bronce Antiguo, así como la incertidumbre de los sincronismos entre Egipto e
Israel se basan en KA Kitchen, "The Chronology of Ancient Egypt",World
Archaeology 23: 2 (octubre de 1991): 201–8 (Tabla 1). Las fechas para la Edad
del Bronce Medio se basan en William G. Dever, BA 50: 3 (1987): 148–77, y
Manfred Bietak, “Egipto y Canaán durante la Edad del Bronce
Medio”, BASOR 281 (1991); 27–72. Las fechas egipcias son las de Wente y
Van Siclen, Studies in Honor of George R. Hughes , Studies in Ancient Oriental
Civilization 39 (Chicago: University of Chicago Press, 1977), Tabla 1.
27 . David Rohl, Exodus: Myth or History (St. Louis Park, MN: Thinking Man
Media, 2015), John J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest , JSOT
(1978). Estos puntos de vista se han popularizado en el documental Exodus:
Patterns of Evidence, producido por Timothy Mahoney, 2014. Sin embargo, en
su libro, 331, Rohl parece establecerse en la fecha temprana de 1550 aC para el
Éxodo.
Capítulo 1
1 . Kenneth A. Kitchen, OROT (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 500.
2 . William, G. Dever, ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo
supieron? , 298.
3 . Consulte “Arqueología, política y comunidades locales” en Arqueología,
política y medios. Actas de la Conferencia de la Universidad de Duke, 23-24
de abril de 2009 , ed. Eric Meyers y Carol Meyers (Winona Lake: Eisenbrauns,
2012), 139–219.
Capitulo 2
1 . COS 1.159: 516.
2 . Giovanni Pettinato, “Ebla y la Biblia”, BA 43 (1960): 208.
3 . Mark Chavalas, "Asiriología y estudios bíblicos" en Mesopotamia y la
Biblia , eds. Mark Chavalas y Lawson Younger (Grand Rapids: Baker, 2002),
41; y con referencia a Alfonso Archi, “La evidencia epigráfica de Ebla y el
Antiguo Testamento”, Bib 60 (1979): 356–66.
4 . Véase Gordon J. Wenham, “Sanctuary Symbolism in the Garden of Eden
Story”, Actas del Noveno Congreso Mundial de Estudios Judíos, Jerusalén, 4
al 12 de agosto de 1985. División A: El período de la Biblia (Jerusalén: Unión
Mundial de Estudios judíos, 1986), 23; Randall Price, La profanación y
restauración del templo como motivo escatológico en el Tanaj, Literatura
apocalíptica judía y el Nuevo Testamento (Michigan: UMI, 1994), 182-211; e
ídem, El templo en la profecía bíblica: una mirada definitiva a su pasado,
presente y futuro (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2005), 196–200.
5 . Una copia que contiene la lista completa es el Prisma Weld-Blundell que se
encuentra hoy en el Museo de Arte y Arqueología Asmolean de la Universidad
de Oxford. Para obtener más información, consulte Clyde E. Fant y Mitchell G.
Reddish, Lost Treasures of the Bible: Understanding the Bible through
Archaeological Artifacts in World Museums (Grand Rapids: Eerdmans, 2008),
22–26.
6 . Raúl Erlando López, "The Antediluvian Patriarchs and the Sumerian King
List", Journal of Creation 12: 3 (1998): 347-57, ha sugerido que el escriba
sumerio que compuso la lista antediluviana original tenía disponible un
documento que contenía información numérica sobre el edades de ocho de los
patriarcas, similar a la del registro de Génesis. Las vidas de los patriarcas
bíblicos tienen una precisión de un año. Sin incluir a Adán y Noé, siguiendo el
estilo de la Lista de Reyes, y redondeando las vidas de los patriarcas a dos
dígitos, la suma de las vidas incluye seis 10 3 signos, seis 10 2signos y seis 10
signos. Si el escriba sumerio interpretó erróneamente que el relato bíblico
estaba escrito en el sistema numérico sexagesimal, todas las duraciones excepto
dos se expresan como múltiplos de 60 2 . Un simple recuento de los cifrados
utilizados produce seis signos de 10 × 60 2 , seis signos de 60 2 y seis signos de
60.
7 . Kenneth Kitchen, La Biblia en su mundo (Downers Grove: InterVarsity
Press, 1978), 30.
8 . Thorkild Jacobsen, La lista de reyes sumerios . Assyriological Studies 11
(Chicago: University of Chicago Press, 1939), 77. Para más información, ver
Raul E. Lopez, “The Antediluvian Patriarchs and the Sumerian King
List”, CEN Technical Journal 12 (1998): 347–57.
9 . Líneas 6 a 7 de “The Ark Tablet”, traducido por Irving Finkel, The Ark
Before Noah: Decoding the Story of the Flood (Nueva York: Doubleday, 2014),
125.
10 . Para obtener más detalles sobre este descubrimiento y su contenido,
consulte WG Lambert y AR Millard, Atra-Hasis: The Babylonian Story of the
Flood (Oxford: Oxford University Press, 1969) y AR Millard, “A New
Babylonian 'Genesis' Story,” TB 18 (1967): 3–18.
11 . Para conocer estos puntos de vista y discusión, consulte John H.
Walton, The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins
Debate (Downers Grove: IVP Academic, 2009) y John N. Oswalt, The Bible
between the Myths .
12 . Eric H. Cline, From Eden to Exile: Unraveling the Mysteries of the
Bible (Washington, DC: National Geographic Society, 2007), 36–37.
13 . Para un tratamiento completo de los paralelos del antiguo Cercano Oriente
desde una perspectiva evangélica, consulte John H. Walton, Ancient Israelite
Literature in Its Cultural Setting: A Survey of Parallels Entre los textos bíblicos
y del antiguo Cercano Oriente (Grand Rapids: Zondervan, 1989).
14 . Véase Tikva Frymer-Kensky, “Lo que las historias del diluvio babilónico
pueden y no pueden enseñarnos sobre el diluvio del Génesis”, BAR (noviembre
/ diciembre de 1978): 32–35.
15 . Hay numerosos casos de obras no canónicas citadas tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento. Ver Jos. 10:13; 1 Sam 24:13; 2 Sam 1:18; Lucas
4:23; Hechos 17:28; Tito 1:12; Judas 14.
16 . Incluso si la estructura de estas narrativas mesopotámicas es similar a la de
Génesis 1-11, la congruencia podría ser el resultado de usar una convención
literaria aceptada de la época.
17 . Umberto Cassuto, Comentario sobre Génesis: De Adán a Noé , parte 1
(Jerusalén: Magnes Press, 1961), 2:20.
18 . AR Millard, “A New Babylonian 'Genesis' Story”, págs. 17–18.
19 . Todd S. Beall, "El diluvio de Noé: ¿solo otro mito pagano?" B&S 28: 4
(otoño de 2015): 102.
20 . La palabra significa "caja" o "contenedor", pero el contexto determina su
connotación específica como "recipiente", como en los dos ejemplos que se dan
en el texto.
21 . "Atra-hasis" COS , 1.130: 452.
22 . Syncellus, Extractos cronológicos , 55.
23 . “Atra-hasis” , COS , 1.130: 452.
24 . El uso de una metáfora comparable en la epopeya de Gilgamesh sugiere
que la referencia a “libélulas [llenando] el río” es simplemente una imagen
evocadora de la muerte en lugar de una descripción literal del diluvio.
25 . Ésta no es la única conclusión que requiere el uso del plural. Monte
tradicional. Ararat se caracteriza por ser una montaña doble: "Mayor Ararat" y
"Menor Ararat". En realidad, hay dos montañas una al lado de la otra en una
vasta llanura sin cadenas montañosas en las inmediaciones. Si el monte
tradicional. Ararat ( Ağrı Dağı ) era el sitio, el uso del plural podría tener la
intención de identificar estas “montañas” específicas, en lugar de una referencia
general a las montañas regionales.
26 . Irving Finkel, The Ark Before Noah: Decoding the Story of the
Flood (Nueva York: Doubleday, 2014), 275.
27 . Ibíd., 295.
28 . El geólogo de la Universidad de Igdir (este de Turquía) Memet Salih
Bayraktutan descubrió un lecho sedimentario (depósito marino profundo) en el
Valle de Ahora (del monte Ararat). Tomó muestras de una pieza de roca errática
de este basamento sedimentario asentado y argumenta que esto formó el
basamento del monte. Ararat durante una etapa temprana de erupción
volcánica. Esto proporcionaría evidencia que contrarrestaría la teoría del volcán
de formación tardía que descalificaría al monte. Ararat como el lugar de
aterrizaje bíblico.
29 . Ver Rex Geissler, “Mount Ararat Archaeological Research Reports”
( Actas del Simposio Internacional Noah y Judi Mountain organizado por la
Universidad de Şirnak , julio de 2013), 1–59; Cevat Başaran, Vedat Keleş y
Rex Geissler, “Mount Ararat Archaeological Survey”, B&S 21: 3 (2008): 70–
96.
30 . Yilmaz Güner, “¿Está el arca de Noé en el monte Ararat? Desarrollo
geomorfológico del deslizamiento de tierra de Dogubeyazit-Telçeker que se
supone que está relacionado con el arca de Noé ”, Boletín de Geomorfología 14
(1986): 27–37.
31 . Peter Van der Veen y Uwe Zerbst, "Nimrod the Mighty Hunter" Revista
del Foro de cronología antigua 9 (2004): 35.
32 . John Walton, "El trasfondo mesopotámico del relato de la Torre de Babel
y sus implicaciones", BBR 5 (1995): 155–75. La frase citada es del
descenso de Inanna al inframundo . Véase Falkenstein, “La exaltación de
Inanna” AfO 14 (1942) 115: 14-15; WW Hallo y J. van Dijk, The Exaltation of
Inanna (New Haven: Yale University Press, 1968), líneas 5-8.
33 . Jack Finegan, Historia arqueológica del antiguo Cercano
Oriente (Boulder, CO: Westview, 1979): 8.
34 . Walton, "El trasfondo mesopotámico del relato de la Torre de Babel y sus
implicaciones", pág. 168.
35 . AR George, trad. y ed., Cuneiform Royal Inscriptions and Related Texts in
the Schøyen Collection , Cornell University Studies in Assyriology and
Sumerology 17 (CDL Press, 2011).
36 . Los académicos que colaboraron en la publicación de esta inscripción y
cien textos cuneiformes más en la Colección Schøyen incluyen a AR George,
M. Civil, F. Frame, P. Steinkeller, F. Vallat, K. Volk, M. Weeden y C. Wilcke.
37 . WF Albright, Yahweh and the Gods of Canaan (Ciudad Jardín: Doubleday,
1968): 51, 62–73.
38 . EA Speiser, Genesis , AB 1 (Ciudad jardín: Doubleday, 1964), 85–94.
39 . Cyrus Gordon, “Abraham y los mercaderes de Ura”, JNES (enero de 1958):
28–30.
40 . David Noel Freedman, "La verdadera historia de las tabletas
Ebla", BA (diciembre de 1978): 147–58.
41 . MJ Selman, "El entorno social de los patriarcas", TB 119 (1976): 119.
42 . Alfred J. Hoerth, Arqueología y Antiguo Testamento (Grand Rapids:
Baker, 1998), 73–4.
43 . Thomas L.Thompson, Historia temprana del pueblo israelita: de fuentes
escritas y arqueológicas (Leiden: Brill, 2000), 121.
44 . John Van Seters, Abraham in History and Tradition (New Haven: Yale
University Press, 1975), 121.
45 . Mark S. Gignillat, Breve historia de la crítica del Antiguo
Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 2012), 57–76.
46 . Victor H. Matthews, "Pastoralists and Patriarchs", BA 44 (1981): 217.
47 . M. Weinfeld, "The Covenant of Grant in the Old Testament and in the
Ancient Near East", JAOS 90 (1970): 202. Véase también Tim Hegg, "The
Covenant of Grant and the Abrahamic Covenant" (artículo leído en el
Evangelical Sociedad Teológica, 1989),
http://www.torahresource.com/EnglishArticles/Grant%20Treaty.pdf.
48 . KA Kitchen, "La era patriarcal: ¿mito o historia?" BAR 21 (1995): 48.
49 . Cocina, OROT , 364–368.
50 . Kitchen, “La era patriarcal: mito o historia”, pág. 57.
51 . KA Kitchen, Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento (Grand
Rapids: Eerdmans, 2003), 313–72.
52 . Véase Kitchen, "The Patriarchal Age: Myth or History?" 90, 92. Ronald
Hendel argumentó contra Kitchen que este tipo de nombre es perfectamente
normal en todos los períodos del semítico del noroeste. Véase "Encontrar
recuerdos históricos en las narrativas patriarcales", BAR 21: 4 (julio / agosto de
1995): 57.
53 . Roland Hendel, “Encontrar recuerdos históricos en las narrativas
patriarcales”, pág. 58.
54 . Una generación anterior de eruditos del antiguo Cercano Oriente como
Cyrus H Gordon, Ephraim Speiser y William F. Albright citó paralelos de los
archivos de Mari y Nuzi como evidencia de una fecha de Bronce Medio o
Bronce Tardío para el origen de estas historias. Sin embargo, estos paralelos se
han reconocido desde entonces como realistas solo en la Edad del Hierro y se
han descartado en gran medida como evidencia para los patriarcas.
55 . El orden de las palabras "inusual" es una variante textual que ocurre solo
en el Pentateuco Samaritano, que invierte el orden de "asnos" y "sirvientes". Sin
embargo, varios otros testigos textuales, como la Septuaginta, el Targum, la
Vulgata Latina y la Peshitta, conservan la lectura más difícil. Esto no es
sorprendente, ya que el Pentateuco samaritano es conocido por corregir las
dificultades gramaticales (ver Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew
Bible, 2ª ed. [Leiden: Brill, 2011], 82–83). Esta tendencia del escriba recuerda
un principio general para descubrir la lectura autográfica: generalmente se
prefiere la lectura más difícil a menos que factores significativos sugieran lo
contrario. Además, una mirada cuidadosa a las otras listas de las posesiones del
Patriarca no revela ningún motivo especial para insertar o agregar algo a
Génesis 12: 6. Desde una perspectiva puramente lingüística, estas
observaciones difícilmente pueden verse como evidencia clara de una
elaboración posterior.
56 . Claus Westermann, Génesis 12–36 (Minneapolis: Fortress, 1994), 165; EA
Speiser, Génesis , 90.
57 . John Van Seeters, Abraham in History and Tradition (New Haven: Yale
University Press, 1975): 18.
58 . Edwin Yamauchi, “Abraham y la arqueología: anacronismos o
adaptaciones” BAR 39: 3 (mayo / junio de 2013): 15–32.
59 . M. Ripinsky, "El camello en el Egipto dinástico". JEA 17 (1985): 131–41.
60 . RW Bulliet y Randall Yonker, The Camel and the Wheel (Nueva York:
Columbia University Press, 1997), 36.
61 . M. Heide, “La domesticación del camello: evidencia biológica,
arqueológica e inscripcional de Mesopotamia, Egipto y Arabia, y evidencia
literaria de la Biblia hebrea”, Ugarit-Forschungen 42 (2010): 337.
62 . Ibíd., 338–43.
63 . Ibíd., 337–38.
64 . Ibíd., 338.
65 . Ibíd., 344.
66 . Ibíd., 345.
67 . Ibídem; Wiktor Sarianidi, Gonurdepe. Ciudad de reyes y dioses , figuras
94–97; 252.
68 . CAD I / J, 2; Yitschak Sefati, Love Songs in Sumerian Literature: Critical
Editions of the Dumuzi-Inanna Songs (Ramat Gan: Bar-Ilan University Press,
1998), 221-22 y W. Horowitz, “'El barco del desierto, el burro del Sea ': The
Camel in Early Mesopotamia Revisited ”en Studies in the Bible, Ancient Near
Eastern Literature, and Postbiblical Judaism presentado a Shalom M. Paul en
ocasión de su septuagésimo cumpleaños , Birkat Shalom, editado por Chaim
Cohen et al.(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2008), 2: 604 basado en la tablilla
Ni 9602, como se cita en M. Heide, “The Domestication of the Camel:
Biological, Archaeological and Inscriptional Evidence from Mesopotamia,
Egypt and Arabia, and Literary Evidencia de la Biblia hebrea ”, UF 42 (2010):
356.
69 . Heide, 356. La fuente principal se puede encontrar en The Assyrian
Dictionary del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago I / J, 2 (líneas
18–27).
70 . Heide, "La domesticación del camello", pág. 358.
71 . HB Huffmon, Nombres personales amorreos en los textos de
Mari (Chicago: University of Chicago Press, 1965), 128–29.
72 . Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary , trad. John H. Marks
(Filadelfia: Westminster, 1961), 171.
73 . Véase Kitchen, “La era patriarcal: ¿mito o historia?” 56.
74 . Véase RK Harrison, “Arioch” en The International Standard Bible
Encyclopedia ed. nombres (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 290. Gerhard von
Rad, Genesis: A Commentary , 171, cree que se trata de la misma persona.
75 . KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Downers Grove:
InterVarsity Press, 1966), 44.
76 . Para estos ejemplos, consulte Cambridge Ancient History , ed. J.
Boardman, IES Edwards, et al., 3ª ed. (Cambridge: Cambridge University
Press), II / 1 (1973), 272, 820–821; II / 2 (1975), 1041; y III / 2 (1991), 748.
77 . von Rad, Génesis , 171.
78 . Véase John C. Studenroth, "Arqueología y la mayor crítica de Génesis 14",
en Evidencia de fe: Decidir la cuestión de Dios , ed. John Warwick
Montgomery (Dallas: Probe, 1991), 159, 162.
79 . Ver Kitchen, Ancient Orient y el Antiguo Testamento , 46, 73; “La era
patriarcal: ¿mito o historia?” 57.
80 . Véase Bruce Vawter, On Genesis: A New Reading (Nueva York:
Doubleday, 1977), 188; Speiser, Genesis , AB, 107–8.
81 . Para obtener detalles que apoyan estas conclusiones, consulte Gordon J.
Wenham, Génesis 1-15 , WBC 1 (Waco, Texas: Word Books, 1987), 318-320.
82 . Según Josué 19:47, el sitio también se conocía como Leshem.
83 . Entrevista en el Museo Skirball del Hebrew Union College, Jerusalén (12
de octubre de 1996).
84 . Ibídem.
85 . Gérard Gertoux, el faraón del éxodo. ¿Cuento de hadas o historia
real? The Crying Stones, No. 4 (Maison de l'Orient Université Lyon 2: LULU,
2017), 1–230; Douglas Petrovich, “Amenhotep II y la historicidad del Éxodo-
Faraón”, TMSJ 17/1 (primavera de 2006) 81–110.
86 . Véase Bryant G. Wood, "Investigación reciente sobre la fecha y el
escenario del éxodo" (9 de octubre de 2009),
http://www.biblearchaeology.org/post/2009/10/19/Recent-Research-on-the -
Fecha-y-escenario-del-Éxodo.aspx.
87 . James K. Hoffmeier, “¿Cuál es la fecha bíblica del éxodo?” JETS 50
(2007): 225–47; y James K. Hoffmeier, “Por qué un éxodo histórico es esencial
para la teología” en ¿Importan los asuntos históricos a la fe? eds. James K.
Hoffmeier y Dennis R. Magary (Wheaton, IL: Crossway, 2012), 129–30.
88 . Brad C. Sparks, "Textos egipcios relacionados con el Éxodo: Discusiones
de los paralelos del Éxodo en la literatura egiptológica", enEl éxodo de Israel
en una perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y
geociencia , ed. Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William HC Propp
(Suiza: Springer International Publishing, 2015), 259.
89 . Douglas Petrovitch, El alfabeto más antiguo del mundo: el hebreo como
idioma de la escritura proto-consonante (Jerusalén: Carta, 2016), 28, 115-17,
151-53, 168-72, 180-82, 186-88, 191- 200.
90 . Para obtener una tabla que enumera los egiptólogos, arqueólogos y
semíticos que publicaron los paralelos del Éxodo, consulte Sparks, 263–66.
91 . James K. Hoffmeier, "Egiptólogos y el éxodo israelita de Egipto" y Brad
C. Sparks, "Textos egipcios relacionados con el éxodo: discusiones de los
paralelos del éxodo en la literatura egiptológica", en El éxodo de Israel en una
perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y Geociencia ,
eds. Thomas E. Levy, Thomas Schneider, William HC Propp, Métodos
cuantitativos en humanidades y ciencias sociales (Suiza: Springer International
Publishing, 2015), 197–208, 259–81.
92 . Véase "El nombramiento divino de Thutmosis III" , ANET , 446–47.
93 . Esta relación estaba especialmente relacionada con los faraones Thutmosis
III y su hijo Amenhotep II. La teología egipcia, mejorada por sus logros
militares, les dio el estatus de "dios (s) soberanos del cielo y la tierra".
94 . Véase H. Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: University of
Chicago Press, 1948), 5; ídem, Ancient Egyptian Religion (Nueva York:
Columbia University Press, 1948), 30; I. Engnell, Studies in Divine Kingship in
the Ancient Near East (Oxford: Basil Blackwell, 1967), págs. 4–15.
95 . Véase FW Read, Egyptian Religion and Ethics (Londres: Watts & Co.,
1925), 110-11.
96 . Para la documentación completa de este ritual, ver A. Hermann, “Das
steinhartes Herz”, Jahrbuch für Antike und Christentum 4 (Munster:
Aschendorffsche Verlagsbuchandlung, 1961), 102-3.
97 . Christine El Mahdy, Momias, mito y magia en el antiguo Egipto (Londres:
Thames and Hudson, 1998), 153–54.
98 . Para conocer otros encantamientos, véase J. Zandee, Death as an
Enemy (Leiden: Brill, 1960), 259–62.
99 . Véase James E. Harris y Kent R. Weeks, X-Raying the Pharaohs (Nueva
York: Scribner's Sons, 1973), 49.
100 . Véase además, EAW Budge, Egyptian Magic (Londres: K. Paul, Trench,
Tribner & Co., 1899), 35–37.
101 . Para un análisis completo y defensa de esta posición en las narrativas de
la plaga del Éxodo, ver Gregory K. Beale, “El motivo de endurecimiento del
Éxodo de YHWH como polémica”, Tesis de ThM, Seminario Teológico de
Dallas (Dallas, 1976), especialmente 46–52.
102 . Richard Steiner, conferencia titulada "Hechizos proto-cananeos en los
textos de las pirámides: un primer vistazo a la historia del hebreo en el tercer
milenio a. C."
103 . John Merlin Powis Smith, William Hayes Ward y Julius A.
Bewer, Micah, Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah y Joel , ICC (Nueva
York: Scribner's Sons, 1911), 121.
104 . Yair Hoffman, "Un mito tipológico israelita del norte y una tradición
histórica de Judea: El éxodo en Oseas y Amós", VT 39/2 (1989): 170.
105 . Ronald E. Clements "El libro del éxodo" , IDBSup , 310.
106 . Menahem Haran, "The Exodus" , IDBSup , 304.
107 . James K. Hoffmeier, “Estas cosas sucedieron: por qué un éxodo histórico
es esencial para la teología” en ¿Importan las cuestiones históricas a la fe ?:
Una evaluación crítica de los enfoques modernos y posmodernos de las
Escrituras , ed. James K. Hoffmeier y Dennia R. Magary (Wheaton, IL:
Crossway, 2012), 133.
108 . En este sentido, recuerdo la afirmación de un profesor de egiptología de
la Universidad Hebrea de Jerusalén de que "quien escribió la Torá debe haber
conocido el egipcio" porque muchas formas y expresiones inusuales en el texto
hebreo tienen más sentido cuando se asume una palabra egipcia original. Un
ejemplo fue el relato de la hija del faraón "bañándose" en el Nilo. La palabra
hebrea traducida "bañarse" es extraña y se compara mejor con la palabra egipcia
para "lavar". Con este entendimiento, la hija de Faraón fue a lavar su ropa al
Nilo en lugar de tomar un baño (Éxodo 2: 5).
109 . Por ejemplo, la pintura en Beni Hasan de los asiáticos entrando en Egipto
en la tumba de Khnumhotep (principios del siglo XIX aC) y el informe de un
guardia fronterizo en el octavo año de Merneptah de que a los shasu se les
permitió la entrada para salvarlos a ellos y a sus rebaños. Ver ANET , 259, 416f.
110 . Hershel Shanks, "¿Una casa israelita en Egipto?" BAR 19: 4 (julio / agosto
de 1993): 44–45.
111 . Consulte "La instrucción de Merikare", Las advertencias de Ipuwer "y"
La profecía de Neferti "en ANET , 416f, 441ff, 444ff.
112 . Por ejemplo, en el muro occidental exterior de la Cour de la Cachette en
el templo de Karnak en Luxor, Egipto, el egiptólogo Frank Yurco descubrió un
registro de inscripciones jeroglíficas que retrataban a un pueblo cautivo llamado
shasu que se asemeja a los israelitas, véase Frank Yurco, " Imágenes de
israelitas de 3200 años encontradas en Egipto ”, BAR 16: 5 (septiembre /
octubre de 1990): 20–38. Para ver otros ejemplos, consulte KA Kitchen, “From
the Brick-fields of Egypt”, B&S 10: 2 (primavera de 1981): 43–50.
113 . Aparte del cuento clásico de Sinuhe, hay varios textos que detallan la fuga
de esclavos.
114 . Véanse, por ejemplo, los textos de Tell el-Amarna y el papiro de Ipuwer,
que proporciona un relato de plagas de sangre, enfermedades del ganado,
fenómenos de fuego y oscuridad extraña, similares a las descritas en la narrativa
del éxodo.
115 . Esto se puede corroborar tanto a partir de fuentes arqueológicas como de
fotografías de satélite infrarrojas, que revelan los antiguos movimientos de
personas desde Egipto a Canaán.
116 . Véase John Walton, Literatura israelita antigua en su contexto cultural ,
95–107; Cocina KA, BIIW , 79–85.
117 . El motivo del rechazo de estos paralelos se debe a la falta de consenso
sobre la interpretación de los textos como historia real o narrativa religiosa y a
problemas cronológicos. Para un análisis de algunos de estos problemas, véase
Timothy P. Mahoney, Exodus: Patterns of Research — A Filmmaker's Journey
Exploring the Bible (Minneapolis, MN: Thinking Man Films, 2015), cap. 7,
viii.
118 . Esta traducción es un compuesto de las de Alan H. Gardiner, Las
amonestaciones de un sabio egipcio de un papiro hierático en Leiden (Leipzig:
Hinrichs, 1909); R. Faulkner, "Las amonestaciones de un sabio egipcio
antiguo" en La literatura del antiguo Egipto ,eds. WK Simpson y R. Enmarch
(Yale: Yale University Press, 1973), 210-29; y El diálogo de Ipuwer y el Señor
de todos (Oxford: Griffith Institute Publications / Alden Press, 2009).
119 . Brad C. Sparks, "Paralelos del texto egipcio con el éxodo: la literatura
egiptológica", en Fuera de Egipto: el éxodo de Israel entre el texto y la
memoria, Conferencia de historia e imaginación , ed. Thomas E. Levy
(presentado en el Qualcomm Institute, Universidad de California, San Diego,
2013), https://www.youtube.com/watch?v=F-Aomm4O794.
120 . Véase Manfred Görg, Peter van der Veen y Christoffer Theis, “Israel in
Canaan (Long) Before Pharaoh Merenptah? Una mirada fresca al relieve del
pedestal de la estatua de Berlín 21687, Journal of Ancient Egyptian
Interconnections 2: 4 (2010): 15-25, especialmente 20.
121 . Doug Petrovich, “Evidence for the Exodus from Egypt” 7 de junio de
2013, http://www.biblearchaeology.org/post/2013/06/07/Evidence-for-the-
Exodus-from-Egypt.aspx#id_470ee6c0- babe-48d2-ad17-e79885dfff6e.
122 . Douglas Petrovitch, El alfabeto más antiguo del mundo: el hebreo como
lenguaje de la escritura proto-consonante (Jerusalén: Carta, 2016).
123 . Douglas Petrovich, El alfabeto más antiguo del mundo: el hebreo como
lengua de la escritura proto-consonante (Jerusalén: Carta, 2016).
124 . Véase Alan Millard, “Una respuesta al 'hebreo como el idioma detrás del
primer alfabeto del mundo' de Douglas Petrovich. ” The Ancient Near East
Today 5: 4 (2017) y contrarrespuesta: Douglas Petrovich,“ Una respuesta a la
respuesta de Alan Millard a mi '¿El hebreo como el idioma detrás del primer
alfabeto del mundo?' ”Academia.edu (17 de abril de 2017).
125 . Entrevista con Mazar, Instituto de Arqueología, Jerusalén, 1996.
126 . Manfred Bietak, “Israelites Found in Egypt: Four-Room House Identified
in Medinet Habu”, BAR 29:05 (septiembre / octubre de 2003), http://www.bib-
arch.org/bswb BAR / bswbba2905f2.html. Véase también Bietak, “An Iron
Age Four-Room House in Ramesside Egypt”, Eretz Israel 23 (1991): 10–12.
127 . KA Kitchen, "Los patriarcas revisitados: una respuesta al Dr. Ronald S.
Hendel", Near Eastern Archaeology Society Bulletin 43 (1998): 55–56.
128 . Alan R. Millard, “Tutankhamon, el tabernáculo y el arca de la
alianza”, B&S 7: 2 (primavera de 1994): 50.
129 . Véase Elie Borowski, "Cherubim: God's Throne?" BAR 21: 4 (julio /
agosto de 1995): 36–41.
130 . Cf. para una discusión de estas evidencias, Roland de Vaux, “Les
chérubins et l'arche d'alliance, les sphinx gardiens et les trônes divins dans
l'Ancien Orient,” Mélanges de l'Université Saint-Joseph 37 (1960-1961) : 91-
124 y en inglés, Ancient Israel 1: 298-301.
131 . Véase WF Albright, "¿Qué eran los querubines?" en The Biblical
Archaeologist Reader , 1 (Scholars Press, 1975), 95–97.
132 . Jerusalén Talmud Sheqalim, 6: 1. Algunas fuentes dicen que esta "capa"
era tan gruesa como una moneda de un dinar de oro (Eruvin, 19a; Mikdash
Aharon; Kreiti u'Fleiti, Yoreh De'ah, 43) mientras que otras dicen o un palmo
(3 "; Yoma, 72b ; Rab Chananel; Abarbanel, Maaseh Choshev, 8: 2); medio
palmo (1.5 ”); o el ancho de un dedo (.75 ”; Bava Batra, 14a; Bareitha
Melekheth HaMishkan, 6). Aunque 3 ”requeriría demasiado oro para la
cantidad realmente empleada, la cantidad debe haber sido suficiente para
asegurar la preservación del arca con el paso del tiempo.
133 . Ver la descripción y referencias en Umberto Cassuto, Commentary on
Exodus (Jerusalem: Magnes Press, 1967), 329.
134 . El Antiguo Testamento, Josefo y Filón son todos unánimes en su
veredicto de que los únicos elementos en el arca eran las tablas. Se decía que
los otros dos artículos estándar —la vasija con maná y la vara de Aarón— se
guardaban frente al arca (1 Reyes 8: 9; 2 Crónicas 5:10; Números 17:10; Éxodo
16: 33-34; cf. Filón, Sobre la vida de Moisés 2.97; Josefo, Antigüedades 3.6.5
# 138; 8.4.1 # 104).
135 . Cf. Alan R. Millard, “Recreación de las tablas de la ley”, BR 10: 1
(febrero de 1994): 49–53.
136 . Cf. Baba Batra 14a para este debate.
137 . Christopher B. Hays, Hidden Riches: A Sourcebook for the Comparative
Study of the Hebrew Bible and Ancient Near East (Louisville: Westminster
John Knox, 2014), 158.
138 . John E. Hartley, Leviticus , WBC 4 (Waco: Word, 1992), pág. 238.
139 . Angelika Berlejung, “Ein Programme fürs Leben. Theologisches Wort
und anthropologischer Ort der Silberamulette von Ketef Hinnom ”, ZAW 120
(2008a): 204-30 y Nadav Na'aman,“ A New Appraisal of the Silver Amulets
from Ketef Hinnom ”, IEJ 61 (2011): 184–95.
140 . Shmuel Ahituv, “Una réplica a 'Una nueva evaluación de los amuletos de
plata de Ketef Hinnom de Nadav Naamán'”, IEJ 62: 2 (2012): 223–32. Véase
también su Echoes from the Past: Hebrew and Cognate Inscriptions from the
Biblical Period (Jerusalén: Carta, 2008), 49–55.
141 . Traducción de André Lemaire, BAR 11: 5 (1985).
142 . Lowell K. Handy, "La aparición del Panteón en Judá" en El triunfo de
Elohim , ed. Diana Vikander Edelman, (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 41.
143 . Benno Rothenberg, el templo minero egipcio en Timna . Instituto de
Estudios Arqueo-Metalúrgicos; Instituto de Arqueología (University College,
Londres: Thames and Hudson, 1988).
Capítulo 3
1 . John A. Wilson, "Los textos de la batalla de Kadesh", The American Journal
of Semitic Languages and Literatures 34: 4 (julio de 1927): 278.
2 . Como se cita en Joyce Tyldesley, Ramesses II: Egypt's Greatest
Pharaoh (Penguin, 2000): 70–71.
3 . Paul J. Ray, Jr. “Modelos clásicos para la aparición de Israel en Palestina”,
en Temas críticos en la historia israelita temprana , Boletín para la
investigación bíblica, Suplemento 3, ed. Richard S. Hess, Gerald A. Klingbeil
y Paul J. Ray Jr. (Winona Lake: Eisenbrauns, 2008), 79–93, especialmente 92–
93.
4 . Véase la refutación completa de esta crítica en David S. Merling, The Book
of Josué: Its Theme and Role in Archaeological Discussions , Andrews
University Dissertation Series (Andrews University Press), 1997.
5 . Bryant G. Wood, "Cerámica palestina de finales de la Edad del Bronce: una
investigación de la fase terminal LB IIB" (tesis doctoral, Universidad de
Toronto, 1985); "Una comparación de la historia arqueológica y bíblica de
Jericó en la Edad del Bronce tardía", documento de la Sociedad Arqueológica
del Cercano Oriente (SurHamilton, MA: Seminario Teológico Gordon-
Conwell, 1987); “Jericó revisitado: la arqueología y la historia de Jericó en la
Edad del Bronce tardía”, documento de investigación de las escuelas
americanas de Oriente (Boston, 1987); y "¿Conquistaron Jericó los
israelitas?" BAR 16.2 (1990): 44–58.
6 . Lorenzo Nigro y Hamdan Taha, eds. Tell Es-Sultan / Jericho en el contexto
del valle del Jordán: gestión del sitio, construcción y desarrollo sostenible ,
estudios sobre la arqueología de Palestina y Transjordania 2 (Roma:
Universidad de Roma, “La Sapienza”, 2006), 25.
7 . John Garstang, “Jericó: ciudad y necrópolis”, Anales de arqueología y
antropología de la Universidad de Liverpool 19 (1932): 3–22, 35–54.
8 . Lorenzo Nigro, “Las tumbas construidas en Spring Hill y el Palacio de los
Señores de Jericó ( 'D̲MR RḪ' ) en la Edad del Bronce Medio” en Explorando
la Longue Durée: Ensayos en honor a Lawrence E. Stager , ed. J. David
Schloen (Lago Winona: Eisenbrauns, 2009), 362 n. 6. Debido a que los
excavadores interpretaron el lugar del hallazgo como "una parte superior y
probablemente reutilizada" de la estructura principal, argumentaron que los
hallazgos no podían usarse para fechar la estructura en el período de Broze
tardío, como había hecho Garstang.
9 . Ibíd., 365.
10 . Mazar, Arqueología de la tierra de la Biblia , 331.
11 . Kathleen Kenyon, Excavaciones en Jericó, Volumen 3: La arquitectura y
estratigrafía del Tell , ed. Thomas A. Holland (Londres: BSAJ, 1981), 370.
12 . Bryant Wood, “¿Conquistaron los israelitas Jericó? Una nueva mirada a la
evidencia arqueológica ”, 1 de mayo de 2008,
http://www.biblearchaeology.org/post/2008/05/01/Did-the-Israelites-Conquer-
Jericho-A-New-Look-at- the-Archaeological-Evidence.aspx.
13 . Jeffrey R. Zorn, “Reconsiderando a Goliat: un guerrero filisteo en carro de
la Edad de Hierro I”, BASOR 360 (noviembre de 2010): 9–14.
14 . Adam Zertal, “Un centro de culto con un altar de holocaustos del período I
de la Edad del Hierro I en el monte. Ebal ”, en “ Wunschet Jerusalem Frieden
”: Comunicaciones completas al XII Congreso de la Organización
Internacional para el Estudio del Antiguo Testamento , eds. Mathias Augustin
Klaus y Dietrich Schunck (Fráncfort del Meno: Peter Lang, 1998), 137–54.
15 . Los minimalistas han abogado por la interpretación de la estructura como
los restos de un pueblo, una granja, una casa o espacio doméstico y una torre de
vigilancia. Las principales objeciones y opositores políticos y religiosos a la
posición de Zertal se describen en Milt Machlin, Josué's Altar: The Dig at
Mount Ebal (Nueva York: Morrow, 1991), 44–76.
16 . La plantilla para la identificación de sitios de culto fue hecha por Colin
Renfrew, The Archaeology of Cult: The Sanctuary at Phylakopi (Londres:
British School of Archaeology at Athens / Thames and Hudson, 1985), 19-20,
y modificado para los sitios israelitas por Ziony Zevit, Religion of Ancient
Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches (Londres: Continuum, 2001), 82.
17 . Véase Ralph K. Hawkins, La estructura de la Edad del Hierro I en el
monte. Ebal: Excavations and Interpretation , BASORSup 6 (Lago Winona:
Eisenbrauns, 2012), 219-28.
18 . El profesor Aren Maeir del Departamento de Estudios y Arqueología de la
Tierra de Israel Martin (Szusz) de BIU informó que su equipo “encontró
evidencia impresionante de un terremoto en el siglo VIII a. C., que recuerda al
terremoto mencionado en el Libro de Amós 1: 1. El equipo descubrió paredes
que se movieron de su lugar y colapsaron como una baraja de cartas como
resultado del poderoso terremoto, evaluado en una magnitud de 8 en la escala
de Richter ”. Véase Hana Levi Julian, “Las ruinas del templo filisteo al
descubierto en la ciudad natal de Goliat”, Arutz Sheva (29 de julio de 2010).
19 . Para un análisis de la única otra bulla procedente de Jerusalén, véase N.
Avigad, 'Two Hebrew' Fiscal 'Bullae, IEJ 40: 262–66.
20 . Ronny Reich, “A Fiscal Bulla from the City of David, Jerusalem”, IEJ 62:
2 (2012): 201.
21 . Charles Wilson, "Shiloh", Fondo Palestino de Exploración: Declaración
trimestral 5-6 (1873): 38.
22 . Pekka Pitkänen, Santuario central y centralización del culto en la antigua
Israsel: desde el asentamiento hasta la construcción del templo de
Salomón (Piscataway, Nueva Jersey: Gorgias, 2004), 140–41.
23 . Philip R. Davies, “'House of David' Built on Sand”, BAR 20: 4 (julio /
agosto de 1994): 55.
24 . Joseph Naveh, “An Aramaic Stele Fragment from Tel Dan”, IEJ 43 (1993):
81–98 y Biran, Biblical Dan (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel,
1994), 277–78; George Athas, La inscripción de Tel Dan: una reevaluación y
una nueva interpretación (Nueva York: T&T Clark, 2005), 255–57.
25 . JW Wesselius, “La primera inscripción real del antiguo Israel:
reconsideración de la inscripción de Tel Dan”, SJOT 12 (1999): 175–76.
26 . Esta es la traducción de Avraham Biran, director de las excavaciones de
Tel Dan, y el epigrafista Joseph Naveh de “The Tel Dan Inscription: A New
Fragment”, IEJ 45 (1995): 1-18.
27 . Un ejemplo es el ostracon de Tell Qasile, donde las letras bythrn sin divisor
deben significar Beyt Horon. Véase Anson Rainey, “La 'casa de David' y la casa
de los deconstruccionistas”, BAR 20: 6 (1994): 47, 68–69.
28 . James K. Hoffmeier, “Problemas actuales en arqueología: La inscripción
de Tell Dan recientemente descubierta: controversia y
confirmación”, Arqueología en el mundo bíblico 3: 1 (verano de 1995): 14.
29 . Véase E. Ben-Zvi, "Sobre la lectura ' bytdwd ' en la estela aramea de Tel
Dan", JSOT 64 (1994): 29-32, que advierte de aceptar la conclusión de LeMaire
sin más investigación.
30 . Véase N. Na'aman, “Beth-David in the Aramaic Stela from Tel
Dan,” Biblische Notizen 79 (1995): 19–20.
31 . Yosef Garfinkel, Michael Hasel y Martin Klingbeil, "Un final y un
comienzo: por qué dejamos Qeiyafa y vamos a Laquis", BAR 39: 6 (noviembre
/ diciembre de 2013): 44. La cita en su declaración es de Israel Finkelstein en
Robert Draper, “Kings of Controversy”, National Geographic (diciembre de
2010), 67–91.
32 . DW Jamieson-Drake, Scribes and Schools in Monarchic Judah: A Socio-
Archeological Approach , JSOTSup 109 (Sheffield: Almond, 1991), 139–40.
33 . Israel Finkelstein y Neil Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's
New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts (Nueva York:
Free Press, 2001), 235, 238.
34 . Mark S. Smith, “En el templo de Salomón (1 Reyes 6–7): EntreTexto y
arqueología ”en Enfrentando el pasado: ensayos arqueológicos e históricos
sobre el antiguo Israel en honor a William G. Dever , ed. Seymour Gitin, J.
Edward Wright y JP Dessel (Winona Lake: Eisenbrauns, 2006): 275.
35 . Véase Todd Bolen, "Identificando el Palacio del Rey David: La lectura
defectuosa de Mazar del texto bíblico",
http://www.bibleinterp.com/opeds/ident357928.shtml y Margreet L. Steiner,
"El 'Palacio de David' Reconsiderado en el Light of Earlier Excavations ”,
http://www.bibleinterp.com/articles/palace_2468.shtml.
36 . David M. Carr, “The Tel Zayit Abecedary in (Social) Context” en Cultura
alfabetizada y Canaán del siglo X: The Tel Zayit Abecedary in Context ,
ed. Ron E. Tappy y P. Kyle McCarter, Jr. (Winona Lake: Eisenbrauns, 2008):
125.
37 . Shanks, Hershel, “Recién descubierto: una ciudad fortificada de la época
del rey David”, BA 35: 1 (2009): 38–43.
38 . Yosef Garfinkel, Mitka R. Golub, Haggai Misgav y Saar Ganor, “The
'Ishb'al Inscription from Khirbet Qeiyafa,” BASOR 373 (2015): 220.
39 . Ibíd., 230–31.
40 . James W. Hardin, Christopher A. Rollston y Jeffrey A. Blakely, "Iron Age
Bullae from Officialdom's Periphery: Khirbet Summeily in Broader Context",
informe de Associated Press, 20 de diciembre de 2014, http://blog.gulflive.com/
mississippi-press-news / 2014/12 / mississippi_state_archaeologis.html.
41 . Rami Arav, "Hacia una historia completa de Geshur" en Betsaida: una
ciudad en la costa norte del mar de Galilea , eds. Rami Arav y Richard A.
Freund (Kirksville, MO: Truman State University Press, 2004), 3: 1–48.
42 . Para obtener detalles y fotografías de las estatuas, consulte KW Tubb,
“Informe preliminar sobre las estatuas de Ain Ghazal” Mitteilungen der
Deutschen Orient Gesellschaft zu Berlin 117 (1985): 117–34; KW Tubb,
"Conservación de las estatuas de yeso de cal de 'Ain Ghazal", en Recent
Advances in the Conservation and Analysis of Artifacts , ed. J. Black (Londres:
Summer School Press), 387-91 y KW Tubb & CA Grissom, "'Ayn Ghazal: A
Comparative Study of the 1983 and 1985 Statuary Caches", en Studies in the
History and Archaeology of Jordan (Amman: Departamento de Antigüedades,
1995) 5: 437–47.
43 . Trude Dothan, "Excavaciones en el cementerio de Deir el-Balah",
Monografías del Instituto de Arqueología 10, Qedem (Universidad Hebrea de
Jerusalén, 1978), 134–45.
44 . Véase Erle Leichty, The Omen Series Šumma Izbu (Locust Valley, NY: JJ
Augustin, 1970).
45 . Véase Šumma Izbu Tablets 6–17 y detalles en Richard D. Barnett,
“Polydactylism in the Ancient World”, Boletín de la Sociedad Arqueológica
Anglo-Israelí 6 (1986–1987): 2–3.
46 . Maayana Miskin, "Dig apoya el relato bíblico de la construcción del rey
Salomón", IsraelNN.com (febrero de 2010).
47 . William E. Mierse, Temples and Sanctuaries from the Early Iron Age
Levant: Recovery after Collapse , History, Archaeology, and Culture of the
Levant 4, ed. Jeffrey A. Blakely y K. Lawson Younger (Winona Lake:
Eisenbrauns, 2012), 306.
48 . Para obtener detalles arquitectónicos sobre la construcción del edificio de
Salomón a la luz de los hallazgos del modelo Khirbet Qeiyafa, consulte Bruce
Hall, “Componentes de edificios arqueológicos conocidos de la Edad de Hierro
IIA” (tesis de maestría, Seminario Teológico Bautista del Suroeste, 2017).
49 . John Monson, “El nuevo templo de 'Ain Dara': el paralelo salomónico más
cercano” BAR 26: 3 (mayo / junio de 2000): 29–33.
50 . Israel Finkelstein, “Jerusalén en la Edad del Hierro: Arqueología y
Texto; Realidad y mito ”en Desenterrando Jerusalén: 150 años de
investigación arqueológica en la Ciudad Santa , eds. Galor, K. y Avni, G.
(Winona Lake: Eisenbrauns, 2011), 196.
51 . Para ver el informe con mapa superpuesto, consulte Leen Ritmeyer,
"Comprensión de la destrucción en el Monte del Templo",
http://www.ritmeyer.com/2007/08/31/understanding-the-destruction-of-the-
temple-mount- cont /.
52 . WG Dever, ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron? ,
212.
53 . Sobre este debate, ver Neil Asher Silberman y Yuval Goren, “Faking
Biblical History”, Archaeology (septiembre / octubre de 2003): 20-29 y Victor
Sasson, King Jehoash and the Mystery of the Temple of Solomon
Inscription (iUniverse, 2008).
54 . Ubicación: Louvre, Departement des Antiquites Orientales, París,
Francia. Descripción: Chipriota Arcaico I, 7 aC. Terracota, H: 20 cm N 3294.
55 . Yosef Garfinkel y Madeleine Mumcuoglu, Templo y palacio de Salomón:
Nuevos descubrimientos arqueológicos (Jerusalén: Koren Publishers, 2015),
37–60.
56 . Para obtener detalles sobre estos modelos en la reconstrucción del templo
de Salomón, véase Yosef Garfinkel y Madeleine Mumcuoglu, Templo y palacio
de Salomón: Nuevos descubrimientos arqueológicos (Jerusalem: Bible Lands
Museum / Biblical Archaeology Society, 2016), 58–98, 172–190.
57 . Trans. P. Kyle McCarter Jr. Inscripciones antiguas: Voces del mundo
bíblico . (Washington: Sociedad de Arqueología Bíblica, 1996), 22.
58 . “Anales: Calah Bulls”, trad. K. Lawson Younger, COS 2.113C: 267.
59 . La Historia de Herodoto , ed. George Rawlinson, trad. Manuel Komroff
(Nueva York: Tudor Publishing, 1956), 2: 131.
60 . Para un relato detallado, véase Yigael Shiloh, “Jerusalem: Eighth to Sixth
Centuries BCE”, en The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in
the Holy Land (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 1993), 2: 704–
712.
61 . Las declaraciones del historiador del primer siglo Flavio Josefo sobre los
muros de Jerusalén, especialmente el primer muro, ayudaron a tomar esta
determinación. Véase Wars of the Jewish 5: 143.
62 . Estas copias se encuentran respectivamente en el Museo Británico de
Londres, el Museo de Grollenburg y el Museo del Instituto Oriental de la
Universidad de Chicago.
63 . Columna 3, líneas 18-24, 27, 38-40, 49 de The British Museum Prism (ME
91032). Traducción de Mordechai Cogan, COS 2.119B: 303 (con la adición de
The Oriental Institute Prism: “que no se sometió a mi yugo”).
64 . Benjamin Studevant-Hickman, Sarah C. Melville y Scott Noegel, "Textos
del período neobabilónico de Babilonia y Siria-Palestina", en The Ancient Near
East: Historical Sources in Translation , ed. Mark W. Chavalas (Malden, MA:
Blackwell, 2006), pág. 386.
65 . Harán, Menahem, “Explicando las líneas idénticas al final de Crónicas y el
comienzo de Esdras” BR (verano de 1986): 19.
66 . Entrevista de Randall Price con Shlomit Weksler-Bdolah en el sitio de las
excavaciones de Kotel, junio de 2010.
67 . Gran parte de esta información provino de las conversaciones personales
de Randall Price con Shlomit Wexler-Bdolah cuando él y su equipo
participaron en las excavaciones de junio de 2011.
68 . Israel Finkelstein, “Jerusalén en el período persa (y helenístico temprano)
y el muro de Nehemías”, JSOT 32 (2008): 509.
69 . David Ussishkin, “Sobre la muralla de la ciudad de Nehemías y el tamaño
de Jerusalén durante el período persa: una visión de los arqueólogos”,
en Nuevas perspectivas sobre Esdras-Nehemías: Historia e Historiografía,
Texto, Literatura e Interpretación , ed. Isaac Kalimi (Lago Winona:
Eisenbrauns, 2012), 119–20.
70 . Leen y Kathleen Ritmeyer, Jerusalem in the Time of Nehemías (Jerusalem:
Carta, 2005), 67.
71 . Eilat Mazar, “The Wall that Nehemías edificó”, BAR 35: 2 (marzo / abril
de 2009): 24–33, 66.
72 . Mazar, “El muro que construyó Nehemías”, pág. 28.
73 . Ibíd., 30.
74 . Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1990),
187.
75 . Frederic Bush, Ruth / Esther , WBC 9 (Waco, TX: Nelson, 1996), 340.
76 . Ibíd., 345.
77 . Ibídem.
78 . Yehuda Landy, Purim y el Imperio Persa , trad. Rab Binyamin S. Moore
(Jerusalén: Feldheim Publishers, 1999), 43.
79 . Jacob Neusner, ed. y trans. El Talmud de Babilonia: una traducción y
comentario , vol. 7 (Peabody: Hendrickson, 2011), 53.
80 . Yehud Landy, Purim y el Imperio Persa , 43–44.
81 . Perre Briant, De Cyrus a Alexander , trad. Peter T. Daniels (Lago Winona:
Eisenbrauns, 2002), 519.
Capítulo 4
1 . EI Gordon, "Una nueva mirada a la sabiduría de Sumer y Akkad", BO 17
(1960): 123.
2 . HP Muller, " ḥkm " , TDOT 4: 367.
3 . WG Lambert, Literatura de sabiduría babilónica (Oxford: Clarendon,
1960): 1.
4 . Leonidas Kalugila, The Wise King: Studies in Royal Wisdom as Divine
Revelation in the Old Testament and Its Envirohment , ConBOT 15 (Uppsala.
CWK Gieerup, 1980): 69.
5 . RBY Scott, Proverbios; Ecclesiastes , AB 18 (Nueva York: Doubleday,
1965), xvii.
6 . Giovanni Pettinato, “The Royal Archives of Tell Mardikh Ebla”, BA 39
(mayo de 1976): 45. Sin embargo, ahora se discute si el material de Eblaite
contiene un corpus literario.
7 . Norman Porteous, “Royal Wisdom”, en Wisdom in Israel and in the Ancient
Near East , Suplementos de VT 3 (Leiden: Brill, 1955), 247–61.
8 . RK Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1969), 1011, establece que el propósito básico de la literatura sapiencial es
"proporcionar instrucción para una clase particular de jóvenes". Si bien no se
puede demostrar de manera concluyente que este fue el sitz im leben para Israel,
la evidencia de las escuelas cortesanas o de escribas en Egipto y Babilonia
apunta a que este es el escenario más probable para el antiguo Cercano
Oriente. Cf. escuelas de muchachos de clase alta capacitados para puestos de
escribas en Roger N. Whybray, Wisdom Literature (Illinois: AR Allenson Inc.,
1965), pág.
9 . Roland E. Murphy, "The Concept of Wisdom Literature", The Bible in
Current Catholic Thouqht (Nueva York: Herder & Herder, 1962), 48, defiende
la validez del papel de la corte real basándose en las similitudes entre las formas
de la literatura sapiencial internacional. Por otro lado, William McKane,
op. cit., 1-9, aboga por una "instrucción de base amplia para la
comunidad". Tenga en cuenta también que el Eclesiástico, o la sabiduría de
Jesús Ben Sirach / Sira (190-180 a. C.), y la sabiduría de Salomón(siglo I a.C.)
se compusieron cuando ya no había rey ni corte. Cf. Dianne Bergant, op. cit.,
19. Por lo tanto, al menos para Israel, la comunidad jugó un papel más
importante en la historia de la tradición de la sabiduría. Cf. además, James
Crenshaw, Studies in Ancient Israelite Wisdom , Library of Biblical Studies
(Nueva York: KTAV, 1976), 7-8.
10 . George Steindorff y Keith C. Seele, When Egypt Ruled the East (Chicago:
University of Chicago Press, 1957), 126.
11 . Leo G. Perdue, Wisdom and Cult: A Critical Analysis of Cult in the Wisdom
Literatures of Israel and the Ancient Near East , SBLDS 30 (Missoula, MT:
Scholars Press, 1977), 81.
12 . Allen P. Ross, Recordando la esperanza de la gloria (Grand Rapids:
Kregel, 2006), 253.
13 . BDB , DCH y GKC .
14 . Joachim Braun, Music in Ancient Israel / Palestine: Archaeological,
Written and Comparative Sources (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 156.
15 . Ibíd., 157.
16 . RD Barnett, Relieves del palacio asirio en el Museo Británico (Oxford:
Oxford University Press, 1970), 23.
17 . Ross, Recordando la esperanza de gloria , pág. 261.
18 . Peter C. Craigie y Marvin E. Tate, Salmos 1-50 , 2a ed., WBC 19 (Waco,
TX: Nelson, 2004), 173.
19 . Ibídem. 173.
20 . Véase John N. Oswalt, The Bible Among the Myths y Jeffrey J.
Niehaus, Ancient Near Eastern Themes in Biblical Theology , para obtener
excelentes discusiones sobre la relación de la Biblia con la mitología de la
antigüedad.
21 . Clyde E. Fant y Mitchell G. Reddish, Lost Treasures of the Bible (Grand
Rapids: Eerdmans, 2008), 88–89.
22 . FJ Mabie, "Caos y muerte" en Diccionario del Antiguo Testamento:
Sabiduría, Poesía y Escritos , eds. Tremper Longman III y Peter Enns
(Downers Grove: IVP Academic, 2008), 44.
23 . William W. Hallo y K. Lawson Younger, eds. COS (Boston: Brill, 2003),
1: 248.
24 . Mark S. Smith y Wayne T. Pitard, The Ugaritic Baal Cycle , vol., 2 (Leiden
/ Boston: Brill, 2009), 21. Véase James B. Pritchard, ANEP , 2ª ed. (Princeton:
Princeton University Press, 1969), 689, para otro sello de cilindro que
representa una escena similar.
25 . John W. Hilber, "Psalms", en ZIBBC , vol. 5 (Grand Rapids: Zondervan,
2009), 333.
26 . Craigie y Tate, Salmos 1-50 , 173.
27 . Eugene H. Merrill, Deuteronomio (Nashville: Referencia de Holman,
1994), 447.
28 . John Goldingay, Salmos vol. 1: Salmos 1–41 , BCOTWP (Grand Rapids:
Baker, 2006), 257.
29 . RD Patterson, “ sela ' ”, Theological Wordbook of the Old Testament , 2:
627.
30 . Goldingay, Salmos , 257.
31 . Porat, Roi, Hanan Eshel y Amos Frumkin, “Las 'Cuevas de la lanza':
Cuevas refugio de la revuelta de Bar-Kokhba al norte de 'En-Gedi”, IEJ 59: 1
(2009): 21–42.
32 . Albright, "Un príncipe de Ta'anach en el siglo XV a. C.", BASOR 94 (abril
de 1944) 24-25. Cf. CAD 6:76.
33 . Ted Sturat, "Proverbios 22: 6a: ¿Entrena a un niño?" GTJ (primavera de
1988): 10. Gran parte de los datos de esta entrada se han adaptado de este
artículo.
34 . John McDonald, "El estado y el papel del Naar en la sociedad
israelita", JNES 35.3 (1976): 147–70. Este artículo también se ha resumido
brevemente como “The 'Naar' in Israelite Society”, B&S (invierno de 1977) 16-
22.
35 . McDonald, "El estado y el papel de la Naar en la sociedad israelita", pág.
149.
36 . Ibíd., 150. AF Rainey, “The Military Personnel of Ugarit”, JNES 24 (1965)
17-27. La Inscripción Merneptah y una Crónica Samaritana del siglo IV d. C.
también distinguen entre soldados regulares y los “Na'ar” (Ver McDonald,
152).
37 . Cylde E. Fant y Mitchell G. Reddish, Tesoros perdidos de la Biblia (Grand
Rapids: Eerdmans, 2008), 247.
Capítulo 5
1 . Nahman Avigad, “El epitafio de un mayordomo real de la aldea de
Siloé”, IEJ 3: 3 (1953): 143.
2 . James VanderKam, Los rollos del mar Muerto hoy (Grand Rapids:
Eerdmans, 2010), 175.
3 . Véase Lamar Cooper, "Qumran and the Messianic Hope", CTR 7: 1 (otoño
de 2009): 63–80, y sus comentarios adicionales en "Qumran Pottery Factory
Revisited" (artículo entregado a la Near East Archaeological Society,
Baltimore, MD, 19 de noviembre de 2013).
4 . Proyecto de Rollos del Mar Muerto del Seminario Teológico de Princeton,
vol. 1.
5 . El análisis inicial en Barcelona, España, del contenido de la jarra identificó
ácido tartárico en el depósito, que se ha utilizado como marcador químico para
ánforas utilizadas para el almacenamiento de vino. La conclusión de este
estudio fue que la jarra contenía vino de uva fermentado. Véase Salvador Butí,
Salvadó Nati, Núria Lope, Emilia Papiol, Elena Heras y Jan Gunneweg,
“Determinación de residuos de vino en Q umran Amphora-35” en Culturas
biológicas y materiales en Qumran: artículos de una reunión del grupo de
trabajo COST Action G8 Celebrada en Jerusalén (Israel) del 22 al 23 de mayo
de 2005, ed. Jan Gunneweg, Charles Greenblatt y Annemie Adriaens (Stuttgart:
Frauhofer Verlag, 2006). Una prueba posterior realizada por otros
investigadores en un laboratorio diferente no encontró la presencia de tartrato y
concluyó que la sustancia era yeso y el frasco utilizado para almacenar yeso,
probablemente para la producción de yeso. Véase KL Rasmussen, J.
Gunneweg, J. van der Plicht, I. Kralj Cigić, AD Bond, B. Svensmark, M. Balla,
M. Strlic y G. Doudna, “On the Age and Content of Jar-35 — A Jarra sellada e
intacta encontrada en la meseta sur de Qumrán ”, Archaeoletry 53: 4 (agosto de
2011): 791–808. Esta divergencia en los resultados de las pruebas no se ha
explicado y, en nuestra opinión, se relaciona con las muestras analizadas,
especialmente después de sacarlas del frasco.
6 . COS 2.124: 315.
7 . Eugene Ulrich y Peter W Flint, Qumran Cave 1: The Isaiah Scrolls: Part 2:
Introductions, Commentary, and Textual Variants , Discoveries in the Judean
Desert 32 (Oxford: Clarendon, 2010): 93, 176.
8 . Los eruditos que han discutido este punto son Israel Knohl, Messiahs and
the Resurrection en 'The Gabriel Revelation' , The Kogod Library of Judaic
Studies 6 (Nueva York: Continuum, 2009), 85–99; Adela Yarbro Collins,
“Respuesta a Israel Knohl, Mesías y resurrección en la 'Revelación de
Gabriel' ” en Hazon Gabriel: Nuevas lecturas de la Revelación de Gabriel ,
ed. Matthias Henze, SBL 29 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2011), 93–
98; Richard Hess, “Mesías aquí y allá” en El Mesías de Israel en la Biblia y los
Rollos del Mar Muerto , eds. RS Hess y MD Carroll R. (Grand Rapids: Baker,
2003), 103–08; Torleif Elgvin, "Escatología y mesianismo en la inscripción de
Gabriel",Diario del movimiento de Jesús en su contexto judío 1: 1 (2014): 5–
25.
9 . Israel Knohl, Messiahs and Resurrection en 'The Gabriel Revelation' , The
Robert and Arlene Kogod Library of Judaic Studies 6 (Nueva York:
Continuum, 2009).
10 . Israel Knohl, Mesías y resurrección en “La revelación de
Gabriel”, Biblioteca de estudios judaicos de Kogod. (Nueva York: Continuum,
2009), 85–93.
11 . Ronald Hendel, “Note to 'Vision of Gabriel'”, BAR 35: 1 (2009): 8.
12 . Véase Jane M. Cahill y David Tarler, “Excavaciones dirigidas por Yigael
Shiloh en la ciudad de David, 1978–1985”, en Ancient Jerusalem Revealed ,
ed. Hillel Geva (Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 1994), 39–40.
13 . Para obtener detalles completos de estas bullas, consulte Nahman
Avigad, Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah (Washington: Sociedad de
Arqueología Bíblica, 1987).
14 . Ver Gabriel Barkay, “Una Bulla de Ismael, el hijo del
rey,” BASOR 290/291 (1993): 109-14.
15 . Véase Hershel Shanks, “El escriba y confidente de Jeremías habla desde
un tesoro de bullas de arcilla”, BAR 13: 5 (septiembre / octubre de 1987): 58–
65.
16 . En 1996 salió a la luz una segunda bulla de arcilla con una inscripción
idéntica en una colección privada, presuntamente estampada con el mismo
sello. Esta bulla contenía los rastros de una huella digital, también
presumiblemente del mismo Baruch. Desde la publicación inicial de estas
bullae ha habido disputas sobre su autenticidad.
17 . JA Black, G. Cunningham, E. Robson y G. Zolyomi, "The Lament for Ur"
en The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (Oxford, 1998),
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/ .
18 . J. Harold Ellens, Deborah L. Ellens, Rolf P. Knierim e IsaacKalimi, La
palabra de Dios para nuestro mundo: Estudios bíblicos en honor a Simon John
De Vries (Nueva York: Continuum, 2004), 287.
19 . Black, Cunningham, Robson y Zolyomi, "The Lament for Ur",
http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/.
20 . “ Tabnît ” , KB 1018.
21 . La revelación de templos y objetos de culto en sueños o visiones es un
fenómeno bien conocido. Para fuentes bíblicas y extrabíblicas, J.
Lindbolm, Prophecy in Ancient Israel (Filadelfia: Fortaleza, 1962), 173–
82. Victor Hurowitz, I Have Built You An Exalted House: Temple Buildings in
the Bible in Light of Mesopotamian and Northwest Semitic Writings , JSOTSup
115 (Sheffield: University of Sheffield, 1992), 168, dice que otra forma de
revelar un plan de culto El objeto de su potencial diseñador es revelar un
prototipo.
22 . Esta visión combina la idea de una réplica con la del santuario celestial real
y fue sugerida por Umberto Cassuto en su comentario sobre Éxodo.
23 . Para una discusión más detallada de estas interpretaciones, ver Richard M.
Davidson, Typology in Scripture (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1981), 372–74.
24 . Hurowitz, 168–70.
25 . Él cita como referencias Jos. 12:28; 1 Crónicas 28:18. Cf. Ezequiel 8: 3,
10; 10:10; Dt 4:16, 17, 18; Sal 106: 20; 144: 12; Isa 44.13.
26 . Hurowitz ve dos significados para el término en Crónicas según el contexto
de su aparición. En los versículos 11, 12 y 19 es el "plano" de lo que Salomón
va a construir, mientras que en el versículo 18 es la "réplica" (terrenal, aún por
construir). Sin embargo, también encuentra que la palabra tiene los mismos dos
significados en 2 Reyes 16:10.
27 . Richard Davidson, Tipología en las Escrituras , 385.
28 . Cf. J. Coert Rylaarsdam, "El libro del éxodo" , IB , ed. George Buttrick
(Nashville: Abingdon, 1962) 1: 1021. La fuente principal para la presentación
de los paralelos del antiguo Cercano Oriente con esto es Richard Clifford, The
Cosmic Mountain in Canaan y en el Antiguo Testamento , HSM 4 (Cambridge:
Harvard University Press, 1972). Para una discusión sobre la imagen del dios
en la religión babilónica, ver A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia:
Portrait of a Dead Civilization(Chicago: University Press, 1964), 184-
187. Hurowitz, 169–70, cita varias inscripciones babilónicas que dan ejemplos
de revelaciones de modelos que involucran objetos de culto. Incluye un texto
hitita en el que un soñador ve a un dios en un sueño y se le ordena hacer una
estatua exactamente de acuerdo con lo que ha visto y dedicarla a la deidad. Una
de las mejores colecciones de textos antiguos sumerios y asirios sobre la
dedicación de templos, oraciones dedicatorias de templos y tipología de
templos cósmicos es el estudio de Moshe Weinfield, Deuteronomio y la
Escuela Deuteronómica (Oxford: Universidad de Oxford Press, 1972).
29 . Frank Moore Cross, "El Tabernáculo Sacerdotal a la Luz de
Investigaciones Recientes", en Templos y lugares altos en tiempos bíblicos:
Actas del Coloquio en honor del Centenario de Hebrew Union College-Jewish
Institute of Religion del 14 al 16 de marzo de 1977 , ed. Avraham Biran
(Jerusalén: The Nelson Glueck School of Biblical Archaeology of Hebrew
Union College-Jewish Institute of Religion, 1981), 170.
30 . Rosella Lorenzi, “Los textos antiguos forman parte de los primeros
documentos conocidos”, Discovery News , 27 de diciembre de 2011,
http://news.discovery.com/history/archaeology/tower-of-babel-111227.htm.
31 . Aunque hoy Daniel está incluido en la Biblia hebrea en la división de los
Escritos, lo que podría indicar un origen tardío y una inclusión después del siglo
I d.C., Josefo, Contra Apion 1.8, escribió evidentemente que lo incluyó como
parte de su canon. Describe veintidós libros (cinco libros de Moisés + trece
libros de los profetas que sucedieron a Moisés + cuatro himnos y preceptos
prácticos), todos "en los que se creía con justicia" y escritos "sobre eventos que
ocurrieron en su propio tiempo". Daniel debe haber sido incluido originalmente
en los trece libros, un hecho también atestiguado por los padres de la iglesia
primitiva Orígenes (250 d.C.) y Jerónimo (400 d.C.), quienes fueron instruidos
por rabinos, y todos los unciales griegos, en la colocación de Daniel con los
profetas, separado de los libros históricos.
32 . Esto siguió al reconocimiento de que el Daniel de Ezequiel 14:20 (cf. 28:
3) estaba al mismo nivel que Job y Noé y fue presentado como un modelo de
justicia y sabiduría para la comunidad exílica. Aunque ni Job ni Noé fueron
técnicamente profetas en el sentido posterior de la palabra, ambos funcionaron
en el papel profético como intercesores de su pueblo (Job 1: 5; 42: 8-9; Gn 6:
8-9, 14; cf. .2 Mascota 2: 5). Los argumentos de que este “Daniel” no era el
personaje bíblico sino la figura muy distante de Dan'el, el antiguo gobernante
mítico que practicaba la sabiduría mágica en la epopeya ugarítica de Aqhat
( ANET 153–54a; cf. J. Day, “The Daniel de Ugarit y Ezequiel y el héroe del
libro de Daniel ”, VT30 [1980]: 174–84) no son convincentes. Los vínculos
literarios entre los relatos no están claros y faltan paralelos verbales. Cf. John
E. Goldingay, Daniel , WBC 30 (Waco, TX: Word, 1989), 7, 274, quien señala
el papel de intercesión de Daniel por "su pueblo", "su ciudad" y "su santuario"
(Dan 9: 15-20) se corresponde con la descripción de Daniel en Ezequiel 14:20.
33 . Para un examen completo y una crítica de estos argumentos críticos,
cf. Robert Dick Wilson, Studies in the Book of Daniel (repr. Grand Rapids:
Baker, 1972), 2: 9-280 y Josh McDowell, Daniel in the Critics 'Den: Historical
Evidence for the Authenticity of the Book of Daniel (San Bernardino , CA: Here
Life Publishers, 1979), 33-128.
34 . SR Driver, Introducción a la literatura del Antiguo
Testamento (Edimburgo: T&T Clark, 1898), 497–516.
35 . Driver declara que “la edad y autoría de los libros del Antiguo Testamento
pueden determinarse (en la medida de lo posible) sólo sobre la base de la
evidencia interna proporcionada por los propios libros. . . no existe evidencia
externa digna de crédito ”, xi. Para una crítica de la posición de Driver, véase
Stephen M. Clinton, “SR Driver and the Date of Daniel”, The Journal of
Church and Society 5: 2 (otoño de 1969): 30–41.
36 . Cf. por ejemplo, Gordon J. Wenham, “Daniel: The Basic
Issues”, Themelios 2 (1977): 49–52; Edwin M. Yamauchi, “Daniel y los
contactos entre el Egeo y el Cercano Oriente antes de Alejandro”, EvQ 53
(1981): 37–47; Arthur Ferch, "El libro de Daniel y la tesis macabea", AUSS 21
(1983): 129-141; Eugene E. Carpenter, “La escatología de DanielComparado
con la escatología de documentos intertestamentales seleccionados
”(disertación de doctorado, Seminario Teológico Fuller, 1978), 97–
109; Donald J. Wiseman y col. al., Notas sobre algunos problemas en el libro
de Daniel (Londres: Tyndale, 1970); Bruce K. Waltke, “La fecha del libro de
Daniel”, BSac 133 (octubre-diciembre de 1976): 319–29; Gleason Archer, “El
arameo del 'Génesis Apocryphon' Comparado con el arameo de Daniel”
en Nuevas perspectivas sobre el Antiguo Testamento , ed. J. Barton Payne
(Waco, TX: Word, 1970), 160–69.
37 . Cf. GW Anderson, "Daniel" , CHB , ed. PR Ackroyd y col. (Nueva York:
Cambridge University Press, 1984) 1: 151.
38 . Koch, 123.
39 . Entrevista con Shemaryahu Talmon, Jerusalén, 12 de noviembre de 1995.
40 . Cf. FF Bruce, Exégesis bíblica en los textos de Qumrán (Londres: Tyndale,
1960), 68–71; Annette Steudel, “[El fin de los días] en los textos de
Qumrán”, RevQ 62 (diciembre de 1993): 238.
41 . Cf. Eugene Ulrich, “Daniel Manuscripts from Qumran. Parte 1: A
Preliminary Edición de 4QDana,” BASOR 268 (noviembre de 1987): 18.
42 . Sobre el descubrimiento de los fragmentos en sí, ver el anuncio de Dupont-
Sommer en Apercus preliminaires citado por HH Rowley, The Zadokite
Fragments and the Dead Sea Scrolls (Oxford: Basil Blackwell, 1956), 7.
43 . Jacob M. Myers, I Chronicles , AB 12 (Nueva York: Doubleday, 1965),
165.
44 . Cf. J. Muilenburg, “A Qoheleth desplazarse de Qumrân,” BASOR 135
(octubre de 1954): 20-28.
45 . Véase también la declaración de William H. Brownlee, The Meaning of the
Qumran Scrolls for the Bible (Nueva York: Oxford University Press, 1964),
29–30: “. . . uno de los manuscritos de Salmos de la Cueva 4 da fe de los
llamados salmos macabeos en un período que es más o menos contemporáneo
de su supuesta composición. Si esto es cierto, parecería que deberíamos
abandonar la idea de que cualquiera de los salmos canónicos sea de fecha
macabea, ya que cada canción tenía que abrirse camino en la estima de la gente
antes de que pudiera incluirse en la sagrada recopilación de la Biblia.
Salterio. La entrada inmediata para cualquiera de ellos es muy improbable ".
46 . Frank M. Cross, Jr., La Biblioteca Antigua de Qumrán y Estudios Bíblicos
Modernos , rev. ed. (Grand Rapids: Baker, 1980), 165.
47 . Ibíd, 36.
48 . Cross, La Biblioteca Antigua de Qumrán y Estudios Bíblicos Modernos ,
43.
49 . Robert I. Vasholz, "Qumrán y la datación de Daniel", JETS 21: 4
(diciembre de 1978): 321.
50 . Cf. F. Macler, “Les Apocalypses Apocryphes de Daniel”, Revue de
l'histoire des religions 33 (1896): 37–53, 163–76, 288–319; PJ Alexander,
"Apocalipsis medievales como fuentes históricas", Revisión de la historia
antigua 73 (1968): 997–1018.
51 . Gleason L. Archer, "El hebreo de Daniel comparado con los documentos
sectarios de Qumrán" en La ley y los profetas: Ensayos del Antiguo Testamento
en honor a Oswalt T. Allis , ed. John H. Skilton (Filadelfia: Presbyterian and
Reformed Publishing, 1974), 470–81.
52 . Los ejemplos incluyen la preposición le antes del nombre de un rey en las
fechas y el orden de las palabras del ostracon de Assur (siglo VII a. C.), que
concuerda con Daniel. Cf. Robert I. Vasholz, “Qumrán y la datación de
Daniel”, JETS 21: 4 (diciembre de 1978): 318–19.
53 . KA Kitchen, “El arameo de Daniel” en Notas sobre algunos problemas en
el libro de Daniel , ed. PJ Wiseman y col. (Londres: Tyndale, 1965), 75.
Kitchen reafirma esta conclusión en BIIW , 152, n. 10.
54 . AR Millard, “Daniel 1–6 e Historia”, EQ 49: 2 (1977): 67–73.
55 . EY Kutscher, “HaAramit HaMigrait-Aramit Mizrahit hi o Maaravit
?,” Primer Congreso Mundial de Estudios Judíos I (Jerusalén: Magnes Press,
1952), 123–27.
56 . La fecha del carbono 14 para el 1T20 arrojó el rango de 73 a. C.-14 d. C.,
que coincidía aproximadamente con la datación paleográfica de finales del siglo
I a. C. Cf. gráfico de BAR 17 (noviembre / diciembre de 1991), 72.
57 . Gleason L. Archer, Jr. “El arameo del 'Génesis Apocyrphon' comparado
con el arameo de Daniel”, en Nuevas perspectivas sobre el Antiguo
Testamento , ed. J. Barton Payne (Waco, TX: Word, 1970), 160–
169; “Arameo”, ZPEB 1: 255.
58 . Cf. JMP van der Ploeg y AS van der Woude, eds. Le Targum de Job de la
grotte XI de Qumrân (Leiden: Brill, 1971), 3–5; T. Muraoka, "El arameo del
antiguo targum de Job de la cueva XI de Qumrán", JJS 25 (1974): 442; Stephen
A. Kaufman, "The Job Targum From Qumran", JAOS 93 (1973): 327.
59 . Robert Vasholz, "Una comparación filosófica del Qumran Job Targum y
sus implicaciones para la datación de Daniel" (disertación de doctorado,
Universidad de Stellenbosch, 1976); cf. T. Muraoka, “El arameo del antiguo
targum de Job de la cueva XI de Qumrán”, 425–33.
60 . A. York, “Un análisis filológico y textual del Qumran Job Targum
(11QtgJob)” (tesis doctoral, Universidad de Cornell, 1973), 306–32.
61 . Cf. FF Bruce, "Josefo y Daniel", en Anual del Instituto Teológico Sueco ,
ed. Hans Kosmala (Leiden: Brill), 4: 148–62.
62 . Gerhard Hasel, "¿Es el arameo de Daniel temprano o
tardío?", Ministerio (enero de 1980), pág. 13.
63 . Howard N. Wallace, "Garden of God", ABD (Nueva York: Doubleday,
1992), 2: 906.
64 . Ibíd., 6: 658.
65 . Pauline Albenda, “Árboles asirios en el Museo de Brooklyn”, en Instituto
Británico para el Estudio de Irak , vol. 56 (1994): 123–24.
66 . Barbara Nevling Porter, “Árboles sagrados, palmeras datileras y la persona
real de Ashurnasirpal II”, JNES 52: 2 (abril de 1993): 129–39.
67 . Véase MW Green, "The Eridu Lament", Journal of Cuneiform Studies 30:
3 (julio de 1978): 149.
68 . GK Beale, El templo y la misión de Dios: una teología bíblica de la morada
de Dios (Downers Grove: InverVarsity Press, 2004), 71–72.
69 . Véase Josué Berman, The Temple: Its Symbolism and Meaning Then and
Now (Northvale, NJ: J. Aaronson, 1995), 27. Véase también Donald W.
Parry, Garden of Eden: Prototype Sanctuary (Salt Lake City, Utah: Desert
Book Company, 1994), 126–51.
70 . Los defensores de una fecha tardía para la composición del Libro de
Deuteronomio defienden paralelos con el vasallo neoasirioformato de tratado
como el que se atestigua en el Tratado vasallo de Esarhaddon (672 aC), pero
son paralelos incompletos porque carecen de las secciones de preámbulo y
bendición / maldición. Véase R. Frankena (1965) “Los tratados vasallos de
Esarhaddon y la datación de Deuteronomio”, OTS 14: 122–54.
71 . G. Aalders, “El problema del libro de Jonás”, Conferencia del Nuevo
Testamento de Tyndale (1948): 8,
www.biblicalstudies.org.uk/pdf/tp/jonah_aalders.pdf.
72 . Donald J. Wiseman, "Jonah's Nineveh", The Tyndale Biblical Archaeology
Lecture (1977): 45.
73 . Ibíd., 45.
74 . Ibíd., 45–46.
75 . Ibíd., 46.
76 . Ibíd., 50.
77 . Ibíd., 47.
78 . Ibíd., 48.
79 . WF Albright, "Las crónicas de Nabucodonosor y Neriglisar", BASOR 143
(1956): 28.
80 . Ibíd., 4.
81 . Ibíd., 4-5.
82 . Erika Belibtreu, “Registro asirio espeluznante de tortura y
muerte”, BAR 17: 1 (enero / febrero de 1991): 3.
83 . Robin Ngo, “Manos cortadas: trofeos de guerra en el nuevo reino de
Egipto” BAR 40: 2 (marzo / abril de 2014): 12.
84 . Seymour Gitin, Trude Dothan y Joseph Naveh, “A Royal Dedicatory
Inscription from Ekron”, IEJ 47: 1/2 (1997): 9.
85 . Para los argumentos sobre la interpretación de esta vasija, ver Al
Wolters, Zacarías , HCOT (Lovaina: Peeters, 2014), 115–16; George L.
Klein, Zacarías , NAC 21B (Nashville: B&H, 2008), 155–56; Eugene
Merrill, Hageo, Zacarías, Malaquías , An Exegetical Commentary (Chicago:
Moody Press, 1994), 147–49.
86 . Para ver dibujos de estos ejemplos, véase Robert North, “Zechariah's
Seven-Spout Lampstand” Biblica 51: 2 (1970): 189, 195, 201 y fotografías en
193.
87 . Carol L. Meyers "¿Había un candelabro de siete brazos en el templo de
Salomón?" BAR 5: 5 (septiembre / octubre de 1979): 47–57.
88 . Diana Edelman, The Origins of the "Second" Temple: Persian Imperial
Policy and the Rebuilding of Jerusalem (Londres: Equinox, 2005), 136.
89 . Los textos más antiguos a este respecto incluyen a Yohanan Aharoni, The
Archaeology of the Land of Israel , trad. Anson F. Rainey (Filadelfia:
Westminster, 1982); Kathleen Kenyon, Arqueología en Tierra Santa , 5ª
ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1985). Textos posteriores han corregido esto,
ver Jodi Magness, The Archaeology of the Holy Land: From the Destruction of
Solomon's Temple to the Muslim Conquest (Cambridge: Cambridge University
Press, 2012) y Ephraim Stern, Material Culture of the Land of the Bible in the
Período persa 538-332 a. C. (Warminster: Aris y Phillips, 1982).
90 . Ephraim Stern, Cultura material de la tierra de la Biblia en el período
persa 538–332 a . C. , 48.
91 . Paul Lapp, "Tell el-Ful", BA 28 (1965), pág. 6.
92 . Bezalel Porten, "Elephantine Papyri", ABD (Nueva York: Doubleday,
1992), 2: 452.
93 . Reuven Yaron, “Contratos matrimoniales arameos de Elefantina”, JSS 3,
no. 1 (Enero de 1958): 26, 38–39.
94 . Ibíd., 39.
95 . Andrew E. Hill, “Malachi”, en ZIBBC (Grand Rapids: Zondervan, 2009),
5: 237–38.
96 . Puech, Émile, ed. Descubrimientos en el desierto de Judea XXXVII:
Qumran Grotte 4.XXVII Textes En Araméen, Deuxième Partie (Leiden: Brill,
2009), 179–258.
97 . Julio Trebolle Barrera, “Elijah”, en Encyclopedia of the Dead Sea
Scrolls (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 246.
98 . John J. Collins, The Scepter and the Star: the Messiahs of the Dead Sea
Scrolls and Other Ancient Literature (Nueva York, 1995), 121. Collins ofrece
un análisis del profeta escatológico del 4Q521 en las páginas 117–23.
99 . Michael O. Wise, Martin G. Abegg Jr. y Edward M. Cook, The Dead Sea
Scrolls: A New Translation (San Francisco: HarperCollins, 1996), 347–48.
100 . Géza G. Xeravits, rey, sacerdote, profeta: protagonistas escatológicos
positivos de la biblioteca de Qumran (Boston: Brill, 2003), 110, 187, 190–91.
Capítulo 9
1 . Para reconstrucciones visuales del Templo de Herodes, ver Randall
Price, Rose Guide to the Temple (Glendale, CA: Rose Publishing, 2012) y Leen
Ritmeyer, The Quest: Revealing the Temple Mount in Jerusalem (Jerusalem:
Carta, 2006).
2 . Leen Ritmeyer, “Comprensión de la destrucción del Monte del Templo”, 31
de agosto de 2007, http://www.ritmeyer.com/2007/08/31/understanding-the-
destruction-of-the-temple-mount/.
3 . Para una discusión sobre las diferentes bases, consulte el recuadro de Steven
Fine, “La base única en la menorá del arco de Tito” en “Colores verdaderos: la
reconstrucción digital restaura el brillo original del arco de Tito, BAR 43: 3
(mayo / junio de 2017 ): 32.
Capítulo 10
1 . Este número se basa en los pergaminos y fragmentos de pergaminos en los
inventarios israelíes, así como en los que pertenecen a instituciones privadas
(colectivamente más de veinte) e individuos (incluida la familia Kando, cuyas
posesiones totales se desconocen). Por ejemplo, la colección noruega de Martin
Skøyen contiene unos 135 fragmentos, la de la Colección Verde (estimada en
quince, aunque el número puede ser mayor) y la del coleccionista neozelandés
David Sutherland en unos doce.
2 . Estos últimos nombres nuevos se basan en entrevistas personales y
cinematográficas, verificación del hijo del jefe de la tribu beduina de Tam'ara
(a la que pertenecían); confirmación de un comerciante de antigüedades israelí
que identificó por primera vez a Muhammad al-Asi y un miembro de la
Fundación de los Rollos del Mar Muerto que también entrevistó a Muhammad
al-Asi; y un informe de un periódico jordano sobre la participación de
Muhammad Hammad Ubiayt en los descubrimientos originales de los
pergaminos (cuevas 1, 4, 11). Randall Price entrevistó a ambos hombres y fue
con Muhammad al-Asi a las cuevas 1 y 4 junto con el arqueólogo israelí Yaakov
Kalman. Precio también acompañadoMuhammad Hammad Ubiayt a las cuevas
y otros sitios previamente desconocidos para confirmar la exactitud de sus
conocimientos.
3 . Millar Burrows, ed. Los Rollos del Mar Muerto del Monasterio de San
Marcos , vol. 1 (New Haven: Las escuelas americanas de investigación
oriental), 1950.
4 . Véase Hershel Shanks, The Copper Scroll and the Search for the Temple
Treasure (Washington: Sociedad de Arqueología Bíblica, 2007).
5 . Martin Abegg, Jr., Peter Flint y Eugene Ulrich, eds., The Dead Sea Scrolls
Bible (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999).
6 . Norman Golb, ¿Quién escribió los Rollos del Mar Muerto? La búsqueda del
secreto de Qumran (Nueva York: Scribner, 1995).
7 . Robert Donceel y Pauline Donceel-Voute, “La arqueología de Khirbet
Qumran”, en Métodos de investigación de los rollos del mar Muerto y el sitio
de Khirbet Qumran: realidades presentes y perspectivas futuras , ed. MO
Wise y col. (Nueva York: Academia de Ciencias, 1998).
8 . Lena Cansdale y Alan Crown, "Qumran, Was It an Essene
Settlement?" BAR 20: 5 (1995): 24–35, 73–78. Véase también Lena
Cansdale, Qumran and the Essenes: A Re-Evaluation of the Evidence , TSAJ
60 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1997).
9 . Yizhar Hirschfeld, Qumran en contexto: reevaluación de la evidencia
arqueológica (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
10 . Patrich, Joseph, “Khirbet Qumran a la luz de las nuevas exploraciones
arqueológicas en las cuevas de Qumran”, en Métodos de investigación de los
rollos del mar Muerto y el sitio de Khirbet Qumran: realidades presentes y
perspectivas futuras , ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins y
Dennis G. Pardee, Annals of the New York Academy of Sciences 722 (Nueva
York: Academia de Ciencias de Nueva York, 1994), 73–95.
11 . Magen Broshi y Hanan Eshel, “Residential Caves at Qumran”, DSD 6
(1999): 328–48.
12 . Yizhak Magen y Yuval Peleg, "Regreso a Qumrán: Diez años de
excavación e investigación, 1993-2004", en Qumran, Sitio de los rollos del mar
Muerto: Interpretaciones y debates arqueológicos , ed. Katherina Galor, Jean-
Baptiste Humbert y Jurgen Zangenberg, Estudios sobre los textos del desierto
de Judah 57 (Boston: Brill, 2006); Yitzhak Magen y Yuval Peleg, “The Qumran
Excavations 1993-2004: Preliminary Report”, Judea and Samaria Researches
and Discoveries (Jerusalén: Publicaciones de Judea y Samaria 2008), 353–426.
13 . Para un resumen popular de esta posición, véase Hershel Shanks, “Qumran
— The Pottery Factory”, BAR 32: 5 (septiembre / octubre de 2006): 26–32.
14 . Lamar Cooper, “Qumran Pottery Factory Revisited”, artículo inédito
entregado a la Sociedad Arqueológica del Cercano Oriente, Reunión de la
Sociedad Teológica Evangélica. Baltimore, MD, 19 de noviembre de 2013.
15 . Frederick E. Zeuner, "Notes on Qumran", PEQ 92 (1960): 27–36.
16 . Ibíd, 31.
17 . Magen y Peleg, "Back to Qumran", págs. 92–94.
18 . James Tabor y Joe Zias, "La letrina bíblica: los parásitos antiguos muestran
que la limpieza puede haber estado al lado de la enfermedad", ScienceDaily (14
de noviembre de 2006),
http://sciencedaily.com/releases/2006/11/061113180523.htm.
19 . Joe E. Zias, James D. Tabor y Stephanie Harter-Lailheugue, “Los baños de
Qumrán, los esenios y los pergaminos: nuevos datos antropológicos y antiguas
teorías”, RevQ 22: 4 (2006): 631–40.
20 . Judy Siegel, “Fatal Limpieza y piedad”, The International Jerusalem Post ,
24 al 30 de noviembre de 2006.
21 . Agradezco a Lamar Cooper por establecer estas conexiones sucintas,
"Revisión de la fábrica de cerámica de Qumrán".
22 . Katharina Galor y Jürgen Zangenberg, "Desviados por una letrina del mar
Muerto" The Jewish Daily Forward , 16 de febrero de 2007,
http://forward.com/articles/10107/led-astray-by-a-dead-sea-latrine / #
ixzz2ssQIpPZj.
23 . Para el estudio más reciente de este texto, véase LH Schiffman, “Comidas
comunales en Qumran”, RQ 10 (1979): 45–56.
24 . Jodi Magness, La arqueología de Qumrán y los rollos del mar
Muerto (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 113–26; Jodi Magness, “Comidas
comunitarias y espacio sagrado en Qumran”, en Debating Qumran (Lovaina:
Peeters, 2004), 81–112; Phillip J. Long, Jesús el novio: el origen de la fiesta
escatológica como banquete de bodas en los evangelios sinópticos (Eugene,
OR: Pickwick, 2013): 158–66; Lamar E. Cooper, Sr., “Qumrán y la esperanza
mesiánica ” , CTR 7 (2009): 67–68, 78–79.
Capítulo 11
1 . Gerasa (moderno Jerash) no es un competidor serio para la ubicación de la
historia de lo demoníaco y los cerdos, pero Gadara (moderno Umm Qeis) y
Gergesa (moderno Kursi) tienen apoyo. Los eruditos que favorecen a Gadara
incluyen a Merrill F. Unger, Archaeology and the New Testament (Grand
Rapids: Zondervan, 1962), 139–42, y John T. Fitzgerald, "Gadara: Philodemus
'Native City", en Philodemus and the New Testament World , ed. John T.
Fitzgerald, Dirk Obbink y Glenn S. Holland (Leiden: Brill, 2004), 343–51. Los
eruditos que favorecen a Gergesa incluyen a John McRay, Archaeology and the
New Testament (Grand Rapids: Baker, 1991), 166–68, y Jack Finegan, The
Archaeology of the New Testament (Princeton: Princeton University Press,
1992), 115–17.
2 . Deseo expresar mi agradecimiento al libro de John McRay, Archaeology
and the New Testament , 17-19, por sus sugerencias sobre el valor de la
arqueología.
3 . Gonzalo Báez-Camargo, Archaeological Commentary on the Bible (Nueva
York: Doubleday, 1984), xxii.
Capítulo 12
1 . A diferencia del otro Belén, que está en Galilea. Ver Jos 19:15.
2 . Los judíos continúan venerando el sitio tradicional de la tumba de Raquel,
cerca de la entrada a la ciudad moderna. Aunque se considera el tercer sitio más
sagrado del judaísmo y tiene una tradición muy antigua, es casi seguro que la
tumba moderna no sea la tumba original de Raquel, ya que el sitio actual está a
5 millas al sur de la frontera sur del territorio de Benjamín, donde se encuentra
la tumba de Raquel. se dice que fue (1 Sam 10: 2).
3 . Matti Fredman, "A pesar del secreto, el interés aumenta alrededor del
misterioso primer hallazgo del templo fuera de Belén", Times of Israel , 19 de
mayo de 2013, http://www.timesofisrael.com/bible-era-find-intrigues-scholars-
despite-attempts-to-hush-it-up/.
4 . Justino Mártir, Diálogo con Trifón , 78.
5 . Kenneth Bailey, "El pesebre y la posada", Asociados para la investigación
bíblica, http://www.biblearchaeology.org/post/2008/11/08/The-Manger-and-
the-Inn.aspx#Article.
6 . William Thomson, La tierra y el libro , vol. II (Nueva York: Harper and
Brothers, c. 1858, 1871), 503; Obispo de la EFF, Jesús de Palestina (Londres:
Lutterworth, 1955), 42.
7 . Karl Kerényi, Los dioses de los griegos (Londres: Thames & Hudson,
1980), 75–76.
8 . Basado en un artículo de H. Wayne House, 2011,
http://www.hwhouse.com/images/5.HEROD_THE_GREAT.pdf.
9 . Véase el artículo de LI Levine, “Herodes el grande”, ABD 3: 160–69.
10 . Véase el interesante estudio de Steinmann, donde sostiene que Herodes
reinó desde el 39 al 1 a. C. Andrew Steinmann, "¿Cuándo reinó Herodes el
gran?" NT 51 (2009) 1–29.
11 . “Era un guerrero que nadie podía resistir. . . la fortuna también le fue muy
favorable ”(Josefo, Bel Jud I , xxi, 13). Consulte también “Herodes”,
newadvent.org.
12 . Josefo, Ant. 15.8.1; Hormiga. 16.5.1; Bel Jud I , xxi, 1, 5.
13 . Falta parte de la jarra de vino con la inscripción, por lo que no está claro si
en latín se lee "Herodes, rey de Judea" o "Herodes, rey de los judíos". Esta
inscripción forma parte de una serie marcada secuencialmente desde el nº 804
al 816. El resto de la serie se descubrió en diferentes lugares de Masada. Las
inscripciones indican que todas las jarras contenían vino del productor italiano
L. Lenius. Véase H. Cotton, O. Lernau e Y. Goren, "Salsa de pescado de
Herodian Masada", Journal of Roman Archaeology 9 (1996): 236.
14 . Piotr Berdowski, “Garum de Herodes el Grande (inscripción en latín-
griego en el ánfora de Masada)”, The Qumran Chronicle 16: 3–4 (diciembre de
2008): 107–22.
15 . Judy Siegel, "Médico estadounidense desbloquea el misterio de la muerte
del rey Herodes", The Jerusalem Post , 27 de enero de 2002.
16 . Comunicado de prensa de la Universidad Hebrea de Jerusalén, “Tumba del
rey Herodes descubierta en Herodio por un arqueólogo de la Universidad
Hebrea” (Jerusalén, 8 de mayo de 2007).
17 . Véase Ehud Nezer, "Herodium", ABD (Nueva York: Doubleday, 1996).
18 . Josefo, Ant. 15,325; JW , 1.420. Véase D. Amit, “¿Cuál fue la fuente del
agua de Herodion?”
Http://www.christusrex.org/www1/ofm/sbf/Books/LA44/44561DA.pdf.
19 . Joseph Patrich y Benjamin Arubas, “'La tumba de Herodes' reexaminada:
directrices para una discusión y conclusiones”, en Nuevos estudios en la
arqueología de Jerusalén y su región , eds. Guy D. Stiebel, Orit Peleg-Barkat,
Doron Ben-Ami, Shlomit Weksler-Bdolah y Yuval Gadot (Jerusalén:
Autoridad de Antigüedades de Israel, 2013), 287–300.
20 . Roi Porat, Yakov Kalman y Rachal Chachy, "La tumba de Herodes y el
complejo conmemorativo en Herodium", en Nuevos estudios en la arqueología
de Jerusalén y su región , eds. Guy D. Stiebel, Orit Peleg-Barkat, Doron Ben-
Ami, Shlomit Weksler-Bdolah y Yuval Gadot (Jerusalén: Autoridad de
Antigüedades de Israel, 2013), 257–86.
21 . Jack Finegan, La arqueología del Nuevo Testamento , rev. ed. (Nueva
Jersey: Princeton University Press, 1992), 204.
22 . Eusebio, Historia eclesiástica 2.23.
23 . Finegan, 308.
24 . Citado en Gonzalo Baez-Camargo, ACB, 202.
25 . Ibídem.
26 . Ibídem.
27 . Jack Finegan, La arqueología del Nuevo Testamento: La vida de Jesús y el
comienzo de la Iglesia primitiva (Princeton: Princeton University Press, 1992),
109.
28 . Unger, Archaeology and the New Testament , 128-29.
29 . Finegan, 94–97.
30 . Finegan, 96 años.
31 . Ibídem.
32 . Ibídem.
33 . Para una discusión de esta conexión ver Rachel Hachlili, Ancient
Synagogues-Archaeology and Art: New Discoveries and Current Research ,
Handbook of Oriental Studies, Sección 1, Ancient Near East 105 (Leiden: Brill,
2013), 527-30.
34 . Para una descripción completa de la evidencia lingüística y arqueológica
del sitio, vea Stefano De Luca y Anna Lena, “Magdala / Taricheae” en Galilea
en el Segundo Templo tardío y períodos de la Mishná: The Archaeological
Record from Cities, Towns and Villages , eds. DA Fiensy y JR Strange
(Minneapolis: Fortress, 2015), 2: 280–342.
35 . S. De Luca, “Desarrollo urbano de la ciudad de Magdala / Tarichaeae a la
luz de las nuevas excavaciones. Restos, problemas y perspectivas ”, artículo
presentado en el coloquio Greco-Roman Galilee en Kinneret College on the Sea
of Galilee y Tel Hai Academic College, junio de 2009, 21–23.
36 . Véase Mordejai Aviam, “La piedra decorada de la sinagoga de Migdal: una
interpretación holística y un vistazo a la vida de los judíos galileos en la época
de Jesús”, NT 55 (2013): 20.
37 . “Antonio Ferrua, [Edad] 102; Arqueólogo acreditado como hallazgo de la
tumba de San Pedro ". Los Angeles Times (29 de mayo de 2003).
38 . Katharina Galor y Hanswulf Bloedhorn, La arqueología de Jerusalén:
desde los orígenes hasta los otomanos (New Haven: Yale University Press,
2015): 98–99.
39 . Émile Puech y Joe Zias, “Le tombeau de Zacharie et Siméon au Monument
funéraire dit d'Absalom dans la vallée de Josaphat” RB 110: 14 (enero / octubre
de 2003): 321–35.
40 . Joe Zias y Emile Puech, “The Tomb of Absalom Reconsidered”, NEA 68:
4 (diciembre de 2005): 157.
41 . Galor y Bloedhorn, 115–6.
42 . George Anthony Keddie, "Iudaea Capta, Iudaea Invicta: La subversión de
la ideología flavia en Fourth Ezra", (Tesis de maestría, Universidad de Texas
en Austin, 2013), vi.
43 . Leen Ritmeyer, “La tumba de la Sábana Santa en Jerusalén”,
http://www.ritmeyer.com/2013/01/13/the-tomb-of-the-shroud-in-jerusalem/.
44 . Joe Zias y Sekeles, "The Crucified Man from Givat ha-Mivtar: A
Reappraisal", IEJ 35 (1985): 22-27, y Zias y J. Charlesworth, "Crucifixion:
Archaeology, Jesus, andlos Rollos del Mar Muerto ”en Jesús y los Rollos del
Mar Muerto , ed. Charlesworth (Nueva York: Doubleday, 192), 273–89.
45 . Yigael Yadin, “Epigrafía y crucifixión”, IEJ 23 (1973): 18–22.
46 . En su discusión sobre la crucifixión de rebeldes judíos, Josefo dice: “Los
soldados, llenos de rabia y odio, se divertían clavando a sus prisioneros en
diferentes posturas; y era tan grande su número, que no se podía encontrar
espacio para las cruces ni cruces para los cuerpos ”( JW 5.451). Véase
Josefo, La guerra judía: Libros 1–7 , ed. Jeffrey Henderson, TE Page, et al.,
Trad. Thackeray, vol. 3, Loeb Classical Library (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1927-1928), 341.
47 . Eusebio, Historia eclesiástica , 8: 8.
48 . JD Crossan, ¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del
antisemitismo en la historia evangélica de la muerte de Jesús (San Francisco:
HarperCollins, 1995) 160–88. Vea una reafirmación de esta posición con
alguna revisión en JD Crossan y JL Reed, Excavating Jesus: Beneath the
Stones, Behind the Texts (San Francisco: HarperCollins, 2001) 230–70.
49 . Para obtener más detalles, consulte Craig A. Evans, “Las tradiciones
funerarias judías y la resurrección de Jesús”,
http://craigaevans.com/Burial_Traditions.pdf.
50 . Shimon Gibson, Los últimos días de Jesús: La evidencia
arqueológica (Nueva York: HarperCollins, 2009), 156.
51 . Un informe del período bizantino sobre la tumba de la iglesia del Santo
Sepulcro (sitio tradicional de la tumba de Jesús) dice que tenía una piedra
rodante. Citación de informe o herejía. Me han dicho que todavía se conserva
un fragmento de esta piedra original.
52 . Amos Kloner, "¿Un Rolling Stone cerró la tumba de Jesús?" BAR 25.5
(septiembre / octubre de 1999): 23.
53 . Megan Sauter, "¿Cómo se selló la tumba de Jesús?" BAR (2015),
https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sitesplaces/jerusalem/how-
was-jesus-tomb-sealed/. Finegan señala que en Nazaret varias tumbas fueron
selladas con piedra rodante, "un tipo de cierre típico del período judío tardío
hasta el 70 d. C." Véase Jack Finegan, The Archaeology of the New Testament:
The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church (Princeton: Princeton
University Press, 1993), 46.
54 . Ibídem.
55 . Véase Urban C. von Wahlde, “A Rolling Stone que era difícil de
rodar”, BAR 41:02 (marzo / abril de 2015), página.
56 . Ibídem.
57 . Ibídem.
58 . Como se cita en Craig A. Evans, “Incipit de Marcos y la inscripción del
calendario Priene: del evangelio judío al evangelio grecorromano”, Journal of
Greco-Roman Christianity and Judaism 1 (2000) 67–81.
59 . SRF Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia
Minor (ciudad: editor, fecha), 55.
60 . Jack Finegan, La arqueología del Nuevo Testamento: La vida de Jesús y el
comienzo de la Iglesia primitiva (Princeton: Princeton University Press, 1992),
142.
61 . Lee I. Levine, "Oficiales de la sinagoga: La evidencia de Cesarea y sus
implicaciones para Palestina y la diáspora", en Cesarea Marítima: una
retrospectiva después de dos milenios , eds. Avner Rabban y Kenneth G.
Holum (Leiden: Brill, 1996), 392.
62 . Para un análisis más completo de la inscripción de la sinagoga de
Theodotus, consulte Craig A. Evans, “Theodotus Synagogue Inscription -
1913”, Jesus and the Ossuaries (Waco, TX: Baylor University Press, 2003),
38–43.
63 . BL Papyrus 904 traducido por TC Mitchell, The Bible in the British
Museum: Interpreting the Evidence (Londres: Museo Británico, 1988).
64 . James Rendel Harris, "El estado actual de la controversia sobre el lugar y
la época del nacimiento de Cristo", ed. W. Robertson Nicoll, The Expositor 5:
3 (marzo de 1908): 216.
65 . El texto se puede encontrar en Loeb, Select Papyri 2.108, y una foto del
original está en TC Mitchell, Biblical Archaeology: Documents from the British
Museum (Nueva York: University of Cambridge Press, 1988) 95.
66 . WM Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on the Fiabilidad del
Nuevo Testamento , 2ª ed. (Londres: Hodder y Stoughton, 1915), 285.
67 . NF Gier, "Problemas graves con el censo de Lucas" , Dios, la razón y los
evangélicos . Lanham, Maryland: University Press of America, 1987), 145–49.
68 . WM Ramsay, ¿Cristo nació en Belén? Un estudio sobre la credibilidad de
San Lucas (Londres: Hodder y Stoughton, 1898), 236–38.
69 . He incluido Gergesenes como la lectura preferida a pesar de que la NVI
traduce Gerasenes, que creo que no refleja la mejor comprensión del texto.
70 . Orígenes, Comentario al Evangelio de Juan , 6.24 ( ANF 10.371).
71 . “Poncio Pilato, gobernador de Judea”, Enciclopedia Británica ,
https://britannica.com/biography/Pontius-Pilate.
72 . Mireille Hadas-Lebel, Filón de Alejandría: un pensador en la diáspora
judía (Leiden: Brill, 2012), 70.
73 . Giorgio Agamben, Pilato y Jesús , trad. Adam Kotsko (Stanford, CA:
Stanford University Press, 2015), pág.9.
74 . McRay, Arqueología y Nuevo Testamento , 204.
75 . Bruce M. Metzger y las Sociedades Bíblicas Unidas, Un comentario
textual sobre el Nuevo Testamento griego , 2ª ed. volumen que acompaña
al Nuevo Testamento en griego de las Sociedades Bíblicas Unidas , 4ª
rev. ed. (Londres; Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1994), 171.
76 . Orígenes, Comentario sobre Juan , 6.24 en ANF 10.370.
77 . Eusebuis, Onomasticon D.32.
78 . Departamento de Antigüedades de Jordania, “El sitio bautismal (Betania
más allá del Jordán)”, http://whc.unesco.org/en/tentativelists/1556/.
79 . LPPTS 1-b, 26; P. Geyer y O. Cuntz, eds. Itinera Hierosolymitana Saeculi
III-VIII , Corpus Scriptorium Ecclesiasticorum Latinorum 39 (Turnhout:
Brepols, 1965), 24.
80 . LPPTS 2-b, 14-15; Geyer, 145–46.
81 . LPPTS 2-d, 10-12; Geyer, 166–68.
82 . Rami G. Khouri, "¿Han encontrado los arqueólogos jordanos el lugar
donde Jesús fue bautizado?" The Daily Star , 23 de mayo de 2005.
83 . Katia Cytryn-Silverman, "Kharrar, Wadi", en EAEHL 5: 1861.
84 . Khouri, "¿Han encontrado los arqueólogos jordanos el lugar donde Jesús
fue bautizado?"
85 . “El sitio bautismal (Betania más allá del Jordán)”
http://whc.unesco.org/en/tentativelists/1556/.
86 . Debido a la sequía, el crecimiento de la población y el aumento del riego,
muchos afirman que los niveles de agua del Mar de Galilea están en o cerca de
su nivel más bajo registrado.
87 . Gottlieb Schumacher, con adiciones de Laurence Oliphant y Guy
LeStrange, Across the Jordan (Londres: Richard Bentley and Son, 1886), 244.
88 . Jack F. Shroder y Moshe Inbar, “Antecedentes geológicos y geográficos de
las excavaciones de Betsaida”, en Informes del proyecto de excavaciones de
Betsaida y estudios contextuales , ed. Rami Arav (Kirksville, MO: Thomas
Jefferson University Press, 1995), pág. 67.
89 . Rami Arav y Carl E. Savage, "Betsaida: ubicación e importancia",
en Galilea en el segundo templo tardío y períodos de la Mishná: el registro
arqueológico de ciudades, pueblos y aldeas , eds. DA Fiensy y JR Strange
(Minneapolis: Fortress, 2015), 2: 258–60. Véase también, Bargil Pixner, “Auf
der Suche nach Bethsaida”, en Wege des Messias und Stätten der Urkirche:
Jesus un das Judenchristendum im Licht neuer archäologischer Erkenntnisse ,
ed. Rainer Riesner, 3er enl. ed. Studien zur biblischen Archäologie und
Zeitgeschichte 2 (Giessen: Brunnen, 1996), 127–41; y Bargil Pixner, “En busca
del Nuevo Testamento Sit de Betsaida”, BA 48: 4 (1985): 207–16.
90 . La evidencia indica que la antigua Bethesda estaba al menos en el área.
91 . Históricamente, los arqueólogos han utilizado el conocimiento local de la
tierra como guía para encontrar sitios. A menudo, se conservan sus nombres
antiguos.
92 . Mendel Nun ( Anclas de piedra antiguas y hundidores de red del mar de
Galilea , [Kibbutz Ein Gev, 1993]) ha cuestionado la identificación de estos
artefactos como implementos de pesca. Si bien el BEP admite que algunos de
los artefactos iniciales fueron identificados erróneamente, posteriormente se
han desenterrado muchos más artefactos de pesca.
93 . J. Harold Ellens, ed. Betsaida en Arqueología, Historia y Cultura Antigua:
Un Festscrift en Honor a John T. Greene (Newcastle upon Tyne: Cambridge
Scholars Publishing, 2014), 39.
94 . James H. Charlesworth, ed. Jesús y la arqueología (Grand Rapids:
Eerdmans, 2006), 7–8.
95 . La piedra caliza fue utilizada exclusivamente por los judíos para el
almacenamiento de alimentos debido a la capacidad de la piedra para
permanecer ritualmente pura (a diferencia de la cerámica de arcilla). El
pedernal se utilizó para realizar circuncisiones (Josué 5: 2-3).
96 . Carl E. Savage, Et-Tell (Betsaida): un estudio del siglo I d.C. en
Galilea (Ann Arbor: ProQuest, 2008), 18.
97 . Ibídem.
98 . Laura Banker, John F. Shroder, Jr. y Moshe Inbar, "Carácter
sedimentológico y paleogeomorfológico de la llanura de Betsaida (Beteiha) del
mar de Galilea", en Betsaida: una ciudad junto a la costa norte del mar de
Galilea , eds. . Rami Arav y RA Freund, Proyecto de excavaciones de
Bethsaida 4 (Kirksville, MO: Truman State University Press, 2009), 310–26.
99 . El BEP sostiene que “la tendencia dominante durante muchos siglos ha sido
que [la costa del Mar de Galilea] se mueva hacia el sur”, alejándose de et-Tell
/ Betsaida. John F. Shrer, Jr., Michael P. Bishop, Kevin J. Cornwell, Moshe
Inbar, “Procesos geomórficos catastróficos y arqueología de Betsaida, Israel”,
en Betsaida, una ciudad junto a la costa norte del mar de Galilea , eds. Romi
Arav y Richard a. Freund, BEP (Truman State University Press, 1999), 2: 116.
100 . Según Steven Feldman, “los mapas oficiales sitúan a Bethsaida en et-Tell
y la IAA ha colocado carteles para los visitantes allí. . . . " Steven Feldman,
“The Case for el-Araj” BAR 26: 1 (enero / febrero de 2000): 52.
101 . John F. Shroder, Jr., Harry D. Jol y Philip P. Reeder, "El Araj como
Betsaida: improbabilidades espaciales y temporales", en Betsaida: una ciudad
junto a la costa norte del mar de Galilea , eds. Rami Arav y RA Freund,
Proyecto de excavaciones de Bethsaida 4 (Kirksville, MO: Truman State
University Press, 2009), 293–309.
102 . Noa Shpigel y Ruth Schuster, “El hogar perdido de los apóstoles de Jesús
acaba de ser encontrado, dicen los arqueólogos”, Haaretz (8 de agosto de
2017), http://www.haaretz.com/archaeology/1.805402.
103 . Finegan, La arqueología del Nuevo Testamento , 62–63.
104 . Jerome, Carta 46 ( NPNF 2.6.60).
105 . Finegan, Arqueología del Nuevo Testamento , pág. 63.
106 . Ibíd., 64.
107 . Ibídem.
108 . Bellarmio Bagatti, “Le antichita 'di Kh. Qana e di Kefr Kenna in Galilee
” Liber Annus 15 (1964–65): 251–92.
109 . Finegan, Arqueología del Nuevo Testamento , pág. 65.
110 . Ignazio Mancini, "Las excavaciones han confirmado que existió una aldea
en el siglo I en el lugar donde se construyó el Santuario de Caná". L'Osservatore
Romano , edición semanal en inglés, 26 de agosto de 1998, 4,
http://www.ewtn.com/library/SCRIPTUR/CANAEXCA.HTM.
111 . Ibídem.
112 . Desafortunadamente, a partir de 2012, los hallazgos de esta expedición no
se han publicado, probablemente debido a la triste muerte de Douglas Edwards
en 2008.
113 . Peter Richardson, Building Jewish in the Roman East (Waco, TX: Baylor
University Press, 2004), 55.
114 . James H. Charlesworth, ed. Jesús y la arqueología (Grand Rapids:
Eerdmans, 2006), 120.
115 . Peter Richardson, “Khirbet Qana (y otras aldeas) como contexto para
Jesús”, Jesús y arqueología , ed. James H. Charlesworth (Grand Rapids:
Eerdmans, 2006), 120.
116 . James H. Charlesworth, ed. Jesús y la arqueología (Grand Rapids:
Eerdmans, 2006), 541.
117 . J. Carl Laney, "La identificación de Caná de Galilea" en Problemas
geográficos selectivos en la vida de Cristo (PhD., Seminario de Dallas, 1977),
107.
118 . Ibíd., 98.
119 . Peter Richardson, “Khirbet Qana (y otras aldeas) como contexto para
Jesús” en Jesús y arqueología , ed. James H. Charlesworth (Grand Rapids:
Eerdmans, 2000), 144.
120 . James H. Charlesworth, ed. Jesús y la arqueología (Grand Rapids:
Eerdmans, 2006), 139.
121 . Peter Richardson, Building Jewish in the Roman East (Waco, TX: Baylor
University Press, 2004), 105.
122 . Douglas R. Edwards, "Khirbet Qana: De la aldea judía al lugar de
peregrinación cristiana" en El Cercano Oriente Romano y Bizantino , ed. John
H. Humphrey (Portsmith, RI: Journal of Roman Archaeology, 2002), 3: 132.
123 . Flavius Josephus y William Whiston, The Works of Josephus: Complete
and Unabridged (Peabody, MA: Hendrickson, 1987), 6.
124 . WF Albright, “Aenon”, The Zondervan Encyclopedia of the Bible , vol. 1-
AC, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 2010).
125 . Jerome Murphy-O'Connor, “Nablus (Shechem)”, Tierra Santa: una guía
arqueológica de Oxford desde los primeros tiempos hasta 1700 (Nueva York:
Oxford University Press, 2008).
126 . Craig R. Koester, Simbolismo en el Cuarto Evangelio: Significado,
Misterio, Comunidad , 2ª ed. (Minneapolis: Fortaleza de Augsburgo, 2003),
186.
127 . J. Ramsey Michaels, John (San Francisco: Harper, 1984), 46.
128 . Koester, Simbolismo en el cuarto evangelio , 186.
129 . Josué Schwartz, "Juan el Bautista, el desierto y la misión samaritana",
en Estudios de geografía histórica e historiografía bíblica: Presentado a
Zecharia Kallai , eds. Gershom Galil y Moshe Weinfeld (Leiden: Brill, 2000),
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difícilmente concebible que la Última Cena, la experiencia de Pentecostés y la
reunión regular de la comunidad originaria pudieran haber tenido lugar cerca
del palacio del sumo sacerdote. Por lo tanto, todas las razones hablan
nuevamente de la tradición tardía del sitio de la casa de Caifás en la Iglesia
armenia del Salvador ”(257).
144 . Gallicantu es rechazado por varios eruditos como el sitio de la casa de
Caifás. Véase Hannah M. Cotton, et al., Corpus Inscriptionum Iudaeae /
Palaestinae , Part 1 Jerusalem, 1–704 (Nueva York: de Gruyter, 2010), 34–35.
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York: de Gruyter, 2010), 34–35.
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149 . Helen K. Bond, Caifás: ¿amigo de Roma y juez de Jesús? (Louisville:
Westminster John Knox, 2004), 4-8, sostiene que la mayoría de las objeciones
se han cumplido y que lo más probable es que la caja sea la tumba de
Caifás; Véase también Z. Greenhut, “BurialCueva de la familia Caifás
”, BAR 18: 5 (1992): 28–36, 76 y Ronny Reich,“ Nombre de Caifás inscrito en
cajas de huesos ”, BAR 18: 5 (1922): 38–44, 76.
150 . James C. VanderKam, De Josué a Caifás: Sumos sacerdotes después del
exilio (Filadelfia: Fortaleza, 2004), 435–36.
151 . Este papiro alguna vez fue considerado el más antiguo, pero
recientemente se encontró un fragmento de papiro anterior del Evangelio de
Marcos como parte del cartonaje egipcio y ahora es parte de la colección del
Museo de la Biblia, Washington, DC. Para un informe inicial de esto, ver Daniel
B. Wallace, “Dr. Wallace: ¿Descubierto el manuscrito más antiguo del Nuevo
Testamento? Seminario Teológico de Dallas, 9 de febrero de 2102,
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persa de Shushan para "conmemorar el permiso otorgado por los reyes de Persia
para la reconstrucción del Templo". Jack Finegan, La arqueología del Nuevo
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159 . Esto no quiere decir que la lectura sea definitiva. Metzger señala que este
es el texto "menos inaceptable". Metzger, Comentario textual sobre el Nuevo
Testamento griego , 269.
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anteriormente.
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ejemplos del uso del cognomen latino Erastus y veintitrés del griego Erastos. . .
" ninguno de estos son inscripciones físicas descubiertas in situ. Justin J.
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Escritura y índice extrabíblico

Génesis
1–2
48
1–11
63, 361
1:1–2
 48
1:1
47, 48
1:3–5
48
1:27–28
47
1:28
71
2–3
53, 174
2:2–3
48
2:4
47
2:7
48, 50, 60
2:8
47
2:15
48, 50, 60
2:16
47
3
50
3:1–23
49, 50
3:1
49
3:2
50
3:5–6
49
3:8
50
3:11
50
3:13
50
3:17
49, 50
3:14–15
50
3:19
50, 60
3:21
53
3:22
50, 72
3:23–24
50
3:24
50, 52
4:2
54
4:3–4
52
4:3
98
5
55
5:1–32
54
5:2
50
6–9
63
6:1–9:17
63
6:1–7
57
6:8–9
368
6:8
59
6:13–9:17
55
6:13–17
59
6:13–16
63
6:13
60
6: 13a
60
6: 13b
60
6:14
59, 60, 63, 368
6:17–22
60
6:18–22
59
6:21
59, 60
7:1–16
59
7:1–10
59
7:8–9
59
7:17–23
59
7:20–22
59
7:24
59
8:3–11
59
8:4
59, 60, 63
8:6–12
59
8:7
59
8:12–22
59
8:20–22
59, 60, 62
8:20
59, 60, 98
8:21–22
60
9:1, 7
71
9:20
53, 54
9:29
54
10–11
63
10
55
10:7–12
67
10:8–9
54, 66, 160
10:9
69
10:10–12
67
10:10
68, 71
10:11–12
68, 135
11:2
70
11:4, 9
70
11:6
71
11:10–26
54
11:28
74, 76
11:31
53, 74, 76
12–50
73, 74
12:1–5
53
12:4
77
12:6
362
12:10
74, 76, 197
12:16
77, 80
14
75, 80, 81, 157
14:1–17
80
14:1
80
14:3
80
14:12
80
14:14
74, 81
14:17
80
14:24
157
15:18
18, 15:20
125, 199
17:8
18
18:7
157
21
75
21:32–33
76
22
77
22:2–14
 132
24:3–4
192
24:10–11
77
24:10
77
24:16
157
24:19
77
24:64
77, 79
26
75
28:4
18
28:5
77
28:12
71
31
75
31:34
77
34:3
157
35:19
235
37–50
74
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79
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Canción de canciones
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159
8:6
159
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158
Isaías
3:3
146
3:8, 25–26
255
7:2
118
7:3, 14
288
8:6
288
16:2
104
17
154
19:1
76
19:1–17
76
20:1–2
160
222:15–25
161
22:16
261
25:6–9
163, 229
25:6–8
164
29
154
30:2
76
31:1
76
36–37
160, 161
37
134
37:14
97
37:16
94
37:33–38
138
37:36–37
136
37:37–38
160
41:25
160
42:3
189
44:13
368
44:26–45:6
160
44:28
160, 165
45:1–4, 13
165
46:9
26
52:11–12
166
52:13–53:12
167
53
167
53:8–9
167
53:9
261
53:11
167, 169
Jeremías
7:12–14
115
10:9
146
11:1–8
183
25:11–12
205
26:6
115
27:21–22
166
29
191
29:10
205
32:14
170
34:6–7
169, 198
36:2
117
36:4–7
171
36:10–12
171
36:23
117
36:25
171
38:1
194
41
196
41:4–5
191
42:15–19
76
43:2–44:15
76
44:15
76
52:31–33
160
Lamentaciones
1: 1-4a
172
1: 1a
172
1:4
191
1:10
173
2: 6a, 7a
172
2: 8b, 9b
173
3:13,19
180
3:19–42
173
4:33–34
180
5
191
5:20
180
Ezequiel
8:3
368
8:10
368
8:14
236
10:10
368
14:20
368
20:5
182
27:8–9
146
28:3
368
28:13–14
174
38:12
173
38:16
175
40:1
83
43:10–11
175
Daniel
1–11
178
1:1, 3, 4
176
1: 1, 3, 4b, 6a
 176
4
179
5:29
199
5:30–31
166
9–12
177
9:2
205
9:15–20
368
9:16–17, 24
205
9:24–27
177
9:27
177
11–12
177
11:3–4
39
12
178
12:1–2
178
12:3
178
12:4, 9–10
178
12:6–7
178
12:10
178
12:11
177
Oseas
4:1
 182
4:12–13
180
6:2
168
13:4–5
182
Joel
3:4
18
3:18
18
Amós
1:1
114
3:2
182
9:11
172
Jonás
1:17
168
3:4
184
3:5–8
183, 184
Miqueas
5:2
235
5:6
67, 68
Nahum
2:3–7
184, 185
2: 5b
185
2:6–7
185
Habacuc
1:6–7, 15
186
Sofonías
1:4–8
188
2:4
187
Hageo
1:1–8
206
1:2–4
132
1:2, 4
191
1:5–11
191
1:8–9
132
1:12–14
206
1:14
132
2:1–9
206
2:2, 3
205
2:4–7
188
Zacarías
1:7–6:15
206
4:2
189, 190
Malaquías
2:2
190
2:10–16
 191
2:14–16
192
2:14
191
4:5–6
192
4:5
192, 193
Mateo
1:1, 6
117
1:17
117, 324
1:20
117
2:1
235
2: 1a
235
2:2
237
2:16
235, 237
2:19–20
241
2:20–21
19
4:1
244
4:5
244
6:9
245
8:14–15
246
8:28–34
233
10:23
 19
11:14
193
11:20–24
247
11:21
247, 278
15:39
248
16:17
249
17:7
294
20:29–34
251
23
251
23:1–3
251
23:2
251
23:29
251
24:1–2
209, 253
24:1
255
24:3
209
24:15
177
26:55
208
27
328
27:7–8
256
27:8
256, 294
27:27
328
27:35–36
256
27:56
248
27:57–60
257
27:57
260
27:59–60
258
27:60
259, 261
28:2
258, 261
marca
1:1
261
1:21
329
4:36
262
5:1–13
233
5:1
269, 270
5:35
264
8:22–26
278
9:12
193
13:1–2
209
13:1
255
13:3–4
209
13:14
177
15
328
15:43–46
257
15:43
260
15:46
259
16:1
248
16:3–4
258
16:3
259
16:4
259
16:9
248
Lucas
1:1–4
24
1:3–4
26
1:5–26
252
1:17
193
1:32
117
1:57–66
252
2:1–20
265
2:1
265
2:2
266, 267
2:7
235
2:4
117
2:7
235
2:11
117
2:21–39
208
2:25–35
253
2:25
331
2:41–49
208
2:49
209
3:31
117
3:38
50
4:23
360
4:31
329
7: 4b-5
268
7:5
268
8:22
270
8:26–39
233
8:26
269
8:32
269
10:13
278
11:51
252
13:4
271
19:1
271
19:44
255
20:41
117
21:5
255
21:5–6
209
21:7
209
21:37
208
22:53
261
23
328
23:1
273
23:50–55
257
24:2
258
24:39
257
Juan
1:28
275
1:44
281
2:1
281
2:1–2
281
2:16
209
2:17
209
2:20
132, 208
3:23
283
4:4–5
284
4:5
284
4:6–30
331
4:19–21
287
4:46
281
5:2
287, 329
5:4
287
6:59
329
9:7
288
11:38–44
331
11:48–50
290, 292
12:21
281
18:13–24
290
18:13, 24
256
18:19–23
290
18:31–33
293
18:37–38
293
18:24
290
19
328
19:13
328
19:31
257
19:38–42
257
19:38
257, 261
20:1
260
20:25, 27
257
Hechos
1:18–19
294
1:18
294
1:19
294
1:20
294
1:21–22
24
3:1
296
3:2
212, 295
3:2, 10
297
5:37
266
7:22
62
10:1
298
13
300
13:6
299
13: 6a
299
13:7
299
14:7–13
328
17:28
360
18–19
312
18:2
301
18:4
301
18:8
301
18:12–14
328
18:12–13
302
18:12
301
18:17
301, 302
18:19–21
312
19
304, 305, 306
19:1–9
312
19:9
330
19:19
312
19:22
308
19:23–20:1
312
19:23–41
312
19:29
303
19:31
304
21:11
213
21:27–31
213
21:29–29
306
21:32–28:31
213
25:8
307
26:1–23
307
Romanos
16:21
301
16:23
234, 308
16: 23b
308
1 Corinthians
1:1
301
1:14
301
7:18–19
301
7:22
310
7:23
 310
8
310
15:4
257
15:6
24
16:19
301
2 Corinthians
6:7
26
Efesios
1:1
311
filipenses
1:1
314
Colosenses
1:5
26
4:13
316
2 Tesalonicenses
2:4
177
2 Timoteo
2:5
319
2:15
26
4:20
308
Titus
1:12
360
Hebreos
9:4
94, 96
11:2–40
322
11:9
155
12:1
322
12:2
322
James
1:18
26
2 Pedro
2:5
368
1 Juan
1:1–3
24
1:1
26
Judas
14
360
Revelación
1:8
246
1:16
330
2:8
323
2:9
323
2:12
326
2: 12--13a
326
2:13
 330
2: 13a
327
2:15
326
6–19
177
11:2
177
13:18
324
21:6
246
22:13
246
Textos del Antiguo Cercano Oriente Ahikar 2:22, 47
147
Ahikar 9
146, 147
Epopeya de Gilgamesh 5: 1–4
181
Gabriel Revelación
167, 169
Instrucción de Amenemope 147
Ptah-Hotep
147
Manuscritos
Papiro de Brooklyn 733f
192
Manuscrito "B"
269
P52
293, 329
P75
269

269
Corán
Q Nuh 11:44
 66
Rollos del Mar Muerto y textos relacionados 11Q19, Rollo del templo
220
11T26
98
11Qtg Job, Targum de Job 180
1T20, Génesis Apocryphon 180
1Q33 2: 15-3: 11.
111
1T72
180
1QDan a-b (1T71–72)178
1QIsa a , Gran rollo de Isaías167, 178, 222
1QpHab, Pesher Habacuc 178
1Qoh a , Eclesiastés178
1QS, Regla de la comunidad.
164
1QSa 2.11-22, Regla mesiánica 164, 165, 229
3T15, Rollo de cobre
220
4T174, 2.3,4
178
4T180–181
178
4Q243–245, Pseudo-Daniel 177, 178
4Q246, Apocalipsis arameo 178
4Q521, Apocalipsis mesiánico 193
4Q547, Visión de Amram 178
4Q550, Textos arameos (Proto-Esther) 178
4Q558.4, 4QpapVision b ar.
193
4TDía a-e (4T112-116)178
4QDan c (4T114)179
4Q174, 4QFlor [ilegium]
177, 178
4QPrNab
178
4QPsa a , Salterio178
6Q7, papDan
178
Filón
Legado . 281
301
QG 2.82
67
Ag. Ap. 2,73
257
Ag. Ap . yo: 17
127
Hormiga. 1,93
55
Hormiga. 1.113–114
67
Hormiga. 1.3.6
64
Ant . 1.4.2
67
Hormiga. 8,3, 3
51
Hormiga. 8,96
207
Hormiga. 11.8.2
385
Ant . 8,97
208
Josefo
Ant . 15.11.2
210
Ant . 15.11.3
210
Ant . 15.11.5–6
208
Ant . 15.44
274
Ant . 15,391
209
Ant . 15,392
 210
Ant . 15,398, 400
208
Hormiga. 15,400
207
Ant . 15,417
307
Ant . 15.420–21
208
Ant . 15,471
213
Ant . 17,6
241
Ant . 17.174-181.
243
Hormiga. 18,2
278
Ant . 18.3–4
274
Hormiga. 18,4
265
Hormiga. 18.4.3
290
Hormiga. 18:28
281
Hormiga. 18.31
290
Hormiga. 18.55–59
274
Hormiga. 18.60–62
274
Hormiga. 20.205
290
Hormiga. 20,206
290
Ant . 20: 221
208
Ant . 20,219
208
Ant . 20.9.1
245
JW 1.23.7
241
JW 2.20.6.572
248
JW 2.169–74
274
JW . 2.175–77
274
JW . 2.441
290
JW 5.5
208
JW . 5.5.3
295
JW . 5: 184-185
207
JW . 5.192
208
JW . 5.193-194
307
JW . 6.220–222
210
JW . 6.222
208
JW . 6.4.1
210
JW . 6.9.4
212
Vida 8b
282
Vida 9
269
Vida 193
290
Mishná, Talmud y literatura relacionada Kelim 1.8
213
Middot 1.4
295
Pirqe R. El. 46
98
Qodashim 10
174
metro. Shabat 2.21
213
metro. Sheqalim. 5.1–5
213
Sucot 51: 2
208
y. Ta’anit 4:6, 68d
248
b. Yoma 21a
51
b. Yoma 54a
51
b. Yoma 54a
51
b. Yoma 54b
174
si. Yoma 72b
364
Padres apostólicos
Clemente, Carta a los Corintios 250
Cabaña Eusebio . ep . 1,10
274
Eusebio, Onomasticon 40.1
283
Ignatius, Mang . 11
274
Ignatius Trull . 9
274
Ireneo, Haer .
274
Justino Mártir, Diálogo con Trifón 78, 235
Justino Mártir 2 Apol. 5.4
327
Lactancio, la muerte de los perseguidores 250
Tertuliano, Apol. 21
 274
Tertuliano, el demócrata contra los herejes 250
Embajada de Literatura Grecorromana ante Cayo , 299-305
274
Antología griega IX.58
312
Plinio el Viejo, Historia natural 5.17
216
Plinio el Viejo, Historia Natural 5, 33
326
Plinio el Viejo, Historia Natural 5, 29, 115
311
Ptolomeo V, 2
311
Syncellus, extractos cronológicos 55
Estrabón XIV, 1, 20ss
311
Estrabón, Geografía
304
Índice de materias

datación absoluta (cronométrica), 35–36

AD ( anno Domini ),22
'Ain Ghazal, 125
Abinadab, 116
Abraham, 74, 75, 76, 77, 80, 81, 104
Pacto abrahámico, 75
Agri Dagh ,65
Aharoni, Yohanan, 76, 162, 283
Ahisamach, 91
Ain es-Sultan, 109
Acadio 50, 58, 64, 67, 68, 69, 70, 80, 93, 122, 148, 182
Términos acadios
curvado , 64
aranu , 93
hasis kal sipri , 146
omán , 80
zaqaru , 70
sharrukin , 67 , 160
shumer , 70
simmiltu , 71
Alalakh, 73
Albright, WF, 17, 18, 115, 157, 185, 219, 283–84
Amenhotep II, 91
Amonita, 28, 101
Términos amorreos
amud-pa-ila , 80
arriwuk (ki) , 80
arriyuk (ki) , 80
kudur , 80
lagamar , 80
amuletos 86, 100, 109
Antíoco I, 60
Términos árabes
'azdzu , 98
al-judi, 65
gamar , 218
karabu , 50
khirbet , 31
la'aza'zel , 98
decir / alto ,31
Arameo, 25, 28, 39, 101, 118, 122, 124, 145, 146, 166, 168, 179, 180, 218, 21
9, 222
Términos arameos
portdwd , 118
deka ' , 213
hakel dama, 256
leyah , 213
Arav, Rami, 125
arqueología
y el Antiguo Testamento, 45–46
contribuciones estudios bíblicos, 24–31
definición de, 17-18 , 20-21
procedimientos de excavación, 32–38
metodología, uso en estudios bíblicos, 25-26
descripción general de, 15–16
Arca de la Alianza, 52, 92, 93–96, 97, 117
Armenia, 61, 64, 65
Artemisa, 311–12, 13
artefactos
tableta de arco, 58
Estatua de Artemisa, 313
Crónica de Babilonia , 185
Mapa de Babilonia, 65
obelisco negro, 136
Bien, tumba de Hezir, 252
Relieve topográfico de Berlín, 90–91
Osario de Caifás, 293
Ostracón cananeo, 121
cuenco de cerámica, 140
junta de cilindro, 78
Cilindro Cyrus, 167
Texto del Mar Muerto del Salmo 22:16, 155
Espada hoz egipcia, 111
Pintura de la tumba egipcia, 84
Inscripción de Ekron, 188
Tablilla Enuma Elish, 48
Tableta Epic of Atrahatsis, 59
Inscripción de Erasto, 309
Tablilla Eridu Génesis, 57
estatuilla, 131
fiscal bulla, 115
barco de pesca (siglo I), 263
Gabriel Apocalipsis, 169
Inscripción Galio, 302
Tablilla épica de Gilgamesh, 58
Gran rollo de Isaías, 168
curar hueso de hombre crucificado, 257
Tarro período hasmoneo, 171
Herodes el gran sarcófago, 243
Inscripciones de Herodes el Grande, 237–39
Tratado hitita sobre tablilla de bronce, 105
Papiro de Ipuwer, 89
Sello de la Edad de Hierro II, 153
Tarro 35 , 165
Prisma de Jerusalén, 138
Papiro de John Rylands (P52), 293
Acuerdo de Kadesh, 107
Inscripción del rey Uzías, 141
Alivio de Laquis del palacio de Senaquerib, 152
Lamentación por la inscripción Ruina de Ur, 173
Estela de Merneptah, 90
Inscripción Mesha, 104
Pergamino de la regla mesiánica, 163
Inscripción de Paphos, 299
Inscripción de Pilato, 274
tablilla de ración, de Joaquín, 139
Relieve de Sargón II, 161
Inscripciones sinaíticas, 85
Registro de Soreg, 214
strigil, 323
Lista de reyes sumerios, 56
Poema de amor sumerio, 159
Inscripciones oficiales de la sinagoga de Cesarea 264
Tel Dan Stele, 119
Rollo del templo, 220 , 221
platos de terracota, 51
santuarios de terracota, 134
Inscripción de Teodoto, 386
Medallón de rollo de la Torá, 217
Estela Torre de Babel, 72
antigüedades indocumentadas, 72–73
Asenat (esposa egipcia de José), 91
Ashkelon, 23, 90, 91, 144
Ashurbanipal, 48, 49, 59
Asiria, 29, 35, 38, 39, 52, 65, 67–69, 76, 94, 97, 123, 126, 135, 136, 142
Términos asirios
personas , 184
summa izbu , 125
atletismo, 313, 319–20, 322–23
Atrahasis épica, 58, 59–60, 62, 65
Avigad, Nahmán, 137, 161, 162 , Avraham Biran,81
Avaris (Tell ed-Dab'a), 83, 84, 91
Baal 101, 102, 111, 122, 153, 154, 155, 351
Babilonia (babilónica), 23, 39, 67, 68, 70, 72, 74, 80, 100, 166
Crónicas babilónicas, 23, 139, 160, 184–85
Génesis babilónico, 48
Período babilónico, 39
Términos babilónicos
a-da-ap , 50
apkallu , 49
En Omán , 185
Balaam, 100, 101, 102
Barkay, Gabriel, 99, 210, 216, 217 , a.C. (antes de Cristo),22
Beerseba, 61, 76
Beroso, 55
Belén 114, 115, 235–37, 243
Betsaida, 123, 125, 278–80
Bezalel, 93, 96
obelisco negro, 29, 135, 136
barcos 262–63
libro de Daniel, citas, 176–80
Libro del cielo de las vacas (ver Destrucción de la humanidad)
Libro de los muertos (egipcio), 85, 352
Edad de Bronce, 38, 39, 75, 76, 79
bronce serpiente, 102–03
Broshi, Magen, 224, 226, 291
Imperio Bizantino, 19
Caifás, 290–91
camello (bactriano), 76, 77–80, 361n45 ,46
Caná de Galilea, 281–83
Canaán, 18, 20, 21, 45, 74, 75, 76, 80, 81, 82, 83, 90, 98, 103, 107, 108
Términos cananeos
'shb'l , 122
bd ' , 122
Carbono-14 (ver también radiocarbono), 36–37, 356
Carquemis, 101, 127
censo (ver Quirinius)
centurión 268
Charlesworth, James, 257
querubín, querubín 21, 50, 51, 52, 53, 93, 94
Código de Hammurabi, 73, 75, 83
moneda, 274
Colosas, 316–19
pacto, 99, 104–05, 130, 141, 183
cruzadas 19, 75, 283
crucifixión, 256–57
Cilindro de Cyrus, 39, 165–66
Dagón, templo de, 113, 114
Damasco, 135
Y, 74, 81, 107, 117
Día de la expiación, 98
Manuscritos del Mar
Muerto, 16, 18 28, 31, 37, 72, 100, 111, 164, 167, 177, 192–93, 204, 218–
29, Deir el-Balah, 27, 125
Destrucción de la humanidad, 90
ADN, antiguo, 37
Hipótesis documental, 75, 100
Douglas Petrovich, 85
Edad del Bronce Antiguo, 109
Earthquake (Tel-es-Safi), 114
Posible, 49, 67, 68, 73, 74
Egipto, 21, 22, 28, 29, 74, 76, 82 83, 84, 85, 86, 87, 126
Nuevo Reino de Egipto, 92
Decimoctava dinastía, 84, 85, 91, 112
El-Araj, como ubicación de Betsaida, 280
Enuma Elish (historia del diluvio mesopotámico), 48
Letras de Efeso, 312
Éfeso 303–04, 311–14
Epopeya de Atrahasis (relato del diluvio babilónico), 47, 48
Epopeya de Ziusudra, 65
Inscripción de Erasto, 308–10
Eridu Genesis (relato sumerio del diluvio), 47, 57, 65
Eshel, Hanan, 224, 226
Esenios, 203
éxodo
fecha de, 82–84 , 92 , 76 , 362n75
salida de Egipto, 21 , 24 , 27 , 87–89 , 99 , 104 , 363n95
Hechiceros egipcios, 87
endurecimiento del corazón de Faraón, 84–86
plagas, 84 , 363n88
significado de, 87–92 ,
caída del hombre, relatos de, 49–50
Finegan, Jack, 71, 245, 248, 281, 282, 295
Finkelstein, Israel, 115, 116, 120, 132, 143 , Primera revuelta judía,290
Período del Primer Templo, 100, 133, 140, 142, 143, 144
flotación, 34
inundación, varios relatos de, 55–63
Galilea 233, 237, 254, 281–83
Garfinkel, Yosef, 119, 121, 135
Garstang, John, 109
garum (salsa de pescado),239
Gat, 114, 125
Gaza, 19, 114
Gedalías, hijo de siempre, 214
Gergesenes (Gadarenos, Gerasenes), 269–71
Gabaón, 116
Gilgamesh, 55, 57, 58
Gilgamesh Epic, 58–59, 55, 60, 61, 64, 65, 67, 361n18
Gobekli Tepe ,53
Altos del Golán, 19, 81, 117
Becerro de oro, 91
Goliat, 111, 114, 121
Montañas Gordyenian, 61, 64
Evangelio de Juan, fecha de, 293
Grecia,
Términos griegos
edil , 308 , 309 , 310
comprometido , 309 , 310
aenón , 283
agoranomos , 309 , 310
apekulisen , 258
apothemenoi , 323
archaiología , 17
archaios , 17
arcosolia , 258
asiarches , 305
asiarchon , 304
astuvomos , 309
bema , 302
deja que phos auto , 167
logia, 17
precio de manumisión , 311
megan , 258
megas sphora, 259
naos , 296
El nombre , 308
ogkon apothemenoi panta , 319
oikonomos , 308 , 309 , 310
omega, 324
omphalos , 173 , 174
onan , 311
orusso , 155
oruxan , 155
párrafo , 319
pistus , 324
Policía , 278
nombre , 308
precio , 311
proskulisas , 258
psefos , 324
pterguion , 244
compra , 311
informes , 310
eleutheriai , 311
ep'eleutheriai , 311
epiphaneína , 262
epistropos , 237
ermenon , 260
Gigantomachia, 327
glifo , 29
hairo , 260
hapax legomena , 28 , 191
hegemoneuo, 267
heiron , 296
hieros , 29
ho dedokos , 324
hourios , 295
hupomonas , 322
isopsefismo , 324
isos , 324
Kathedras , 251
koine , 310
a quien , 278
derecha , 260
cual , 324
soma , 311
theotokos , 313
timán , 311
timas arguriou , 311
Gutfeld, Oren, 164, 165, 221, 229
Guzana, 127
Sello Hagab, 142–43
Harran, 53, 76
Reino Hashmita de Jordania, 18
Período Hasmoneo, 39–40, 203
Hathor, 91
Hazael, 117, 136
Lenguaje hebreo, 28, 89, 100, 121
Términos hebreos
'apiru , 84
'ari , 155
'aron , 93 , 95
'perfeccionar , 176
'zz'l , 98
Adán , 50
bama , 189
bamah , 124
ben hacohen hagadol , 212
soy riyhu , 140
Bueno , Hezir , 251
berit hadashah , 168
apuesta YHWH , 134
Birket Israel , 211
Bit-Humri , 135 , 136
Chaoskampf , 154
E-kic-nu-jal , 172
El, 74
emequ (m) , 146
epesu [m] , 146
erez-yisrael , 18
gdl, 70
gemalim , 77
golal , 260
gullah , 189
ha-na-ku-u- ka , 157
ha'ot , 169
Ha'yeh , 169
hahar , 181
hakam , 147
hanak , 157 , 158
hkm , 146
hnk , 157
hokmah , 146 , 147 , 158
hidropotes , 317
Ia-ku-u-ki-nu , 139
Ia-ua , 136
ka'ari , 155
ka'aru , 155
kapporet , 96
keruvim , 50
ketubim , 177
khemer , 71
khopesh , 110
Kidon , 111
Kinor , 152
Kokh , 256
Kokhim , 252 , 256, 258 , 292
kopher , 64
Kotel , 211
la-melek , 35
layhwh , 98
yamin lesheloshet , 168
lhgb , 142
Ma'aleh , 130
Maat , 146
mar'eh , 175
maskilim , 177
massebot , 102
Meguilá , 145
Menorat zahab , 189
meshiho , 166
mezudah , 156
midrashim, 178
migdal , 70
minyan , 164
miqvaot , 212 , 228 , 290
miqveh , 247 , 290
mirage , 143
misgav , 156
mot , 154 , 155
mutsaqot , 189
na'ar , 157 , 158
na'arah , 157
nasim nakriyot , 191
ne'arim , 157
neginah , 152
nephesh , 252
nolad , 125
'or, 167
peleshet , 18
Pesaj , 193
faraón , 84
pim , 28
Ptgyh , 188
rachel , 74
'rrt ( ' ararat ), 65
sela ' , 156
sequphim , 128
Serafín , 102
shib'a mutsaqot , 189
shinar , 70
shofar , 111
Barra de Simeón [Ynh] , 250
sla'ot , 128
soreg , 213 , 307
tabnit , 175 , 176
tabur ha'arets , 173
tebah , 63
teléfono , 31
tsapah , 92
tsir , 69
tsor , 156
tsuq , 189
waw , 155
ya-, 74
Ya'akov , 74 , 76 , 124
Yahad , 39 , 218 , 222
yahu , 161 , 162
ñame , 154 , 155
Guiñada (Ia-ua) , 135
Yaw-hu , 135
yir'eh , 167
yishmael , 76
Israel , 18
yitsak , 76
yodo , 155
José , 76
ywy (yawi) , 90
Período helenístico, 39, 143, 144
Herodes el Grande, 203, 207, 298
Herodianos, 203
Ezequías 29, 35, 97, 131, 136, 137, 138
jeroglíficos, 29–30
Términos hititas
Tud-khalia , 80 años
Hititas, 29, 98, 106, 107
Hoffmeier, James, 88, 118
Horemheb, 92
período intertestamental, 203–05
Papiro de Ipuwer, 83, 89
Edad de Hierro, 38, 39, 107, 114, 120
Edad de Hierro I, 21, 109, 113
Edad de Hierro I-IIA, 21, 75, 76
Puerta de Ishtar, 139
ISIS, saqueado por, 22
Waqf islámico, 133, 209, 215, 216, 217, 353, 357
mango de jarra, como indicativo, 36
Joaquín, 139
Josafat, 139
Jehú, representación asiria de, 135–36
Jericó, conquista de, 107–10
Jerusalén, 19, 126, 132, 136–38, 254
Jesucristo
nacimiento, 235–37 , 265–66
entierro, 258–61
crucifixión, 257
El intento de Herodes de matar, 241
milagros en Corazín, 247–48
asiento de Moisés, 251
tentación de, 244–45
Jethro, 102
Jocabed, 85
Jordán, 18, 19
Joseph, 74, 76, 91, 95, 157
Josefo, 31, 51, 55, 56, 60, 67, 127, 145, 239, 243, 244, 245, 257, 266, 274
Josías, 115, 142
Judá, 39, 117, 119, 120, 121, 122, 131, 132, 138, 141
Judaísmo, 204, 264, 287
Judas Macabeo, 203
Judea, 18, 19, 39, 92, 120, 121, 122, 144
Julius Wellhausen, 75
Kenyon, Kathleen, 23, 33, 108, 109, 110
Khirbet Qeiyafa, 21, 121, 122, 128, 132, 135
Rey David, 21, 117–19, 21, 120, 144 , Rey
Ezequías,29, 35, 97, 102, 131, 136, 137, 138
King List (sumerio), 54, 55, 56–57, 60, 67
King Unas, 28 36
Kish, 55, 57, 67–68
Cocina KA, 45, 46, 57, 75, 77, 92, 179
Clones, Amos, 258–260
Copher ,64
Kurdistán, 64, 65
Kurdos 65
Laish, 74, 75, 81
Bronce tardío, 78, 107, 108 109, 110, 112, 127
Términos latinos
Aelia Capitolina , 19 años
anno Domini , 22 años
Betania , 275
Betharaba , 275
El Señor lloró , 249
epitpopos , 275
hegemon , 275
nichos , 258
opus reticulatum , 272
Opus Sectile , 214
Palestina , 19
Padre Nuestro , 245
Pax Augusta, 262
Pax Romana, 262
Santo , 224
scriptorium , 223
terracota eulogia , 319
cippus travertino , 300
ombligo , 173
Layard, AH, 56, 135
Líbano, 87, 128
Leshem, 81
Levante, 18, 20, 122
Santuarios levantinos, 127
Legión X Fretensis ,254
biblioteca, 313
esperanza de vida (antediluviano), 54–55
Luxor, 92, 95
Lyell, Charles, 32
Traer, 248–49
Magen, Yitzhak, 224–227, 229, 287
magia, 312
Manasés, 115, 123, 142
Marduk, 48, 60, 72
Grande, 68, 70, 73, 74, 75, 80
maximalistas, 20–21
Mazar, Amihai, 26, 28, 91, 109
Mazar, Benjamín, 133, 211, 216, 298
Mazar, Eilat, 120, 126, 132, 133, 144, 216, 217
Medinet Habu, 92
Melquisedec, 81
Mesopotamia, 56, 58, 67, 68, 70, 76, 79, 125, 128
Mesías, 243, 261, 262, 265–66, 288
Bronce medio, 109
Reino Medio, 90
Millard, Alan, 60, 62, 75, 93, 118, 179
minimalistas, 20–21
Minyas, 64
Moabita 28, 100, 101, 104, 118
Pacto Mosaico, 97, 112
Moisés, 39, 46, 56, 61, 62, 63, 75, 83, 87, 104, 112
Monte Ararat, 59, 60, 61, 65–66, 361n19
Monte Cudi, 64, 65
Monte Ebal, 66, 111–12
Monte Masis, 65
Monte Nisir / Nimush, 59, 64, 65
Monte Sinai, 112
Murphy-O'Connor, Jerome, 284, 292
Nabucodonosor, 72, 139
Neolítico, 53, 125, 282, 314
Herejía nestoriana, 313
Netzer, Aod, 237, 239, 241, 243
Nuevo Pacto, 164, 168, 352
Nuevo reino 84, 85, 86, 92, 95
Delta del Nilo, 91
Nimrud, 135, 137
Decimonovena dinastía, 112
Nínive 48, 49, 67, 69, 136, 137, 143
Arca de Noé, 63–66
Reino del Norte, 31, 123, 124, 138, 140
Nuzi, 73, 74, 75, 80
Oholiab, 91, 93
lámparas de aceite (a título indicativo), 37
Antiguo período babilónico, 79
olimpiadas (ver atletismo)
Desplazamiento de operación, 221, 226
osario, 250, 256, 292
ostraca, 134
Imperio Otomano, 19, 307
Palestina, Palestina, 18–19
Patriarcas, 21, 24, 29, 38, 39, 45, 74, 75, 76, 78
Herejía pelagiana, 313
Pérgamo 326–27
Golfo pérsico, 65
Período persa 39, 143, 144, 287, 295
Persas 29
Pedro 246–47
Faraón, 31, 52, 83, 85, 86, 362n80
Fariseos 203, 222, 251
Felipe 314, 316
Filisteo, 18, 19
Fenicio 28, 95, 128, 129, 130, 133
Pilato, 273–75
Pixner, Bargil, 284, 291, 292
Plinio el Viejo, 60, 326
polidactilismo, 125, 126
período postexílico, 21, 24, 27, 75, 100
Textos de la rebelión primigenia, 85
Protocananita, 28
pirámide, 28, 87
Quirinius de Siria, 266–67
Qumran, 18, 28, 36, 37, 39, 40, 98, 111, 203, 204, 233
datación por radiocarbono (ver también Carbono-14), 37, 66, 121, 351, 356
Ramsay, William, M., 266, 267
Ramsés IV, 92
Ramsés II, 106, 112
Rico, Ronny, 114, 120, 212–213, 216, 288
Citas relativas, 35
Red Sea, 85
Rephaim, 125
Ritmeyer, Leen (y Kathleen), 133–34, 256, 294
Rosetta Stone, 29–30
Saduceos, 203, 222
Samaria, 18, 31, 52, 138, 233, 238, 284–87
Pentateuco samaritano, 28
Samaritanos 284
Sanedrín, 290
Saqqara, 28, 70, 87
Estrellas de victoria sargónicas, 69
Obelisco de Sargón, 69
escribas 146, 203, 251
Segundo período intermedio, 90
Segunda revuelta judía, 19, 40
Judaísmo del Segundo Templo, 18
Período del Segundo Templo, 37, 40, 51, 140, 249, 251
Seléucidas, 203
Lenguas semíticas, 28
Senaquerib, 136, 137, 138, 143
Setenta (70) 145, 203, 356
Serabit el-Khadim, 91
serpiente, 50, 87, 102–03
Salmanasar III, 135, 136
Shiloh, 115, 116
Shimei, 125
Shukron, Eli, 114, 120, 213, 216, 217, 288
Shuruppak, 71
Sicarii (hombres de la daga), 203
Tablilla cuneiforme de Simmonds (tablilla arca), 58, 65
Sinaí, 45
Inscripciones sinaíticas en hebreo, 85
Sexta dinastía, 90
esclavos 310–11
Esmirna, 323–24
Salomón 45, 83, 96, 112, 120, 121, 123, 126–27, 131, 132
Templo de Salomón, 52, 129, 130
Spring Hill, 109
Estrellas de Merneptah, 90
estratigrafía, 32–33
tratado soberano-vasallo, 104–05
sinagoga, 246, 247–48, 249, 251, 264, 268, 280, 281, 301, 312, 314
Siria, 13, 40, 51, 73, 80, 129, 266, 267, 311
Sirio-palestino, 18
tabernáculo, 52, 92–93, 95, 115–17, 287
Cuentos del mago, 75
Talmud, 40, 51, 145
Prisma de Taylor, 137, 138
Teléfono
descripción de, 31–32
et-Tel, 278
Dile a al-Kharrar, 277
Dile a Abrag, 78
Dile a as-Sufuh, 78
Dile a Brak, 68, 70
Dile a ed-Dab'a, 84, 91, 187
Tell el-Amarna, 363n101
Tell el-Ful, 190
Tell el-Hesi, 123
Dile a er-Ras, 285, 287
Dile a er-Rataba, 83
Tell es-Safi, 114
Tell es-Sultan, 84
Tell Fara, 357
Dile a Fekheriyeh, 122
Dile a Leilan, 68, 73, 75
Dile a Maedikh, 49, 148
Dile a Mozan, 68
Tell en-Naṣbeh, 39
Dile a Qasile, 113
Dile a Ta'yinat, 127
templo, 21, 32, 51, 52, 58, 60, 70, 71, 76, 94, 102, 113–
14, 127, 128, 131, 236, 244–45, 253–
56, 266, 280, 284, 285, 287, 294, 295, 296, 297, 298, 307, 311, 312, 313
El monte del Templo, 37, 120, 132, 134, 143–44, 244, 245, 253–
56, 290, 297, 307
Templo de Ay, 92
Diez Mandamientos, 84, 96–97, 364n117
tetragrammaton ,90
Tebas (ver Luxor)
termoluminiscencia, 37
Decimotercera dinastía, 125
Thutmosis II, 112
Tora, 21, 80, 97, 100, 249
Torre de Babel, 70–73
Turkmenistán, 79
Tutankamón, 93
Tzaferis, Vassilios, 270
Ugarítico 28, 98
De, 70, 75, 76
Ur III, 79
Urartu, 61, 65, 65
Uruk, 55, 67, 68, 70, 71
Utnapishtim, 59
Valle de los Reyes, 92, 95
armas 110, 111
Banco Oeste, 18
Wiseman, Donald J., 183, 184 , madera, Bryant G.,108
Xsayarsan ,145
Zagros, 65
Fanáticos, 203
Zacarías 139–40, 252
Zertal, Adam, 112
Zorobabel, 205–06
Zeus, 312, 236
Zias, Joe, 228, 252, 253, 257
Ziusudra Epic, 140