La Infanta Urraca y La Ceremonia de Investidura Caballeresca en El Romance Afuera, Afuera, Rodrigo

22/1/2018 La infanta Urraca y la ceremonia de investidura caballeresca en el romance Afuera, afuera, Rodrigo
e-Spania
Revue interdisciplinaire d’études hispaniques médiévales et modernes
5 | juin 2008 :
Alphonse X le Sage | Infantes
Infantes - Péninsule ibérique, XIe-XVe siècle
La infanta Urraca y la ceremonia de investidura

caballeresca en el romance Afuera, afuera,
Rodrigo
C MORENO
Résumés
Français Español
La ballade Afuera, afuera, Rodrigo présente l'infante Urraque comme un personnage fort, confronté à la figure du Cid. Indépendamment du
fait que le récit montre des divergences avec les événements historiques, l'adoubement fait par une femme donne, du point de vue littéraire,
une série d'éléments qui permettent de caractériser lespersonnages et d’apporter certaines hypothèses pour éclairer sasignification.
El romance Afuera, afuera, Rodrigo presenta a la infanta Urraca como un personaje poderoso enfrentando a la figura del Cid.
Independientemente de las discrepancias con los hechos históricos que muestra la narración, el acto de la investidura por parte de una mujer
http://journals.openedition.org/e-spania/10843 1/21
ofrece desde el punto de vista literario una serie de elementos que permiten caracterizar a los personajes y aportar ciertas hipótesis para
esclarecer su significado.
Entrées d’index
Mots-clés : Urraque Fernández, Cid, Ferdinand Ier, Sanche II, adoubement, érotisme
Palabras claves : Urraca Fernández, Cid, Fernando I, Sancho II, Afuera afuera Rodrigo, investidura, erotismo
Texte intégral
1 La visión que ofrece el Romancero de la infanta Urraca difiere de las fuentes que se han analizado en otros artículos de este
coloquio, tanto por ser estas históricas como por el hecho de tratarse de documentos eminentemente escritos.
2 Nos ocuparemos de Urraca como personaje del romance Afuera, afuera, Rodrigo, que, siendo medieval en su temática tuvo
una gran vitalidad en la imprenta del Siglo de Oro, como muestra su publicación en el Cancionero de Romances sin año1 y en el
de 15502 (de donde se toma en el resto de ediciones), la Silva de Zaragoza3, así como en los Romances de Sepúlveda4 y en las
Rosas de Timoneda5, en un pliego conservado en la Universidad de Praga6, entre otros. Llega al teatro de la mano de Lope de
Vega, con Las almenas de Toro7, de Francisco de Quirós, El hermano de su hermana, y de la de Guillén de Castro, con la
comedia Las mocedades del Cid donde el dramaturgo hace un uso notable de las fuentes romancísticas tal como ilustró Stefano
Arata en su edición8.
3 El conflicto que plantea Afuera, afuera, Rodrigo remite al ámbito de las relaciones sociales y en concreto a la elección de
esposa por el Cid. Urraca se queja de que éste haya preferido casarse con Jimena :
— ¡ Afuera, afuera, Rodrigo, el sobervio castellano !

Acordársete devría de aquel tiempo ya passado9
cuando fuiste cavallero10 en el altar de Santiago11,
cuando el rey fue tu padrino, tú, Rodrigo, el ahijado :
mi padre te dio las armas, mi madre te dio el cavallo12,
yo te calcé las espuelas porque fuesses más honrado13,
que pensé casar contigo14, mas no quiso15 mi pecado.
Casaste con Ximena Gómez16, hija del conde Loçano ;
con ella huviste dineros, comigo huvieras estado17 ;
bien casaste tú, Rodrigo18, muy mejor fueras casado19 :
dexaste hija de rey20 por tomar de su vassallo21.
4 El reproche de Urraca tiene una crucial importancia, pues la infanta acusa al Cid de haber preferido un matrimonio por
motivos económicos con Jimena, a quien tan solo se presenta como hija del conde Lozano, vasallo del rey : « con ella huviste
dineros, / comigo huvieras estado ». Se apunta así la dicotomía entre el dinero y la nobleza, dos elementos en principio
inconciliables en el sistema de valores de la sociedad castellana : el poder del dinero aporta un estatus secundario, ya que la
verdadera nobleza radica en la sangre. Para la mentalidad del siglo XVI, Jimena es hija de vasallos, y su poder económico, según
se deduce de esta frase de Urraca en el romance, es menos importante que lo secundario de su rango estamental. El romance se
aleja así de la concepción del mundo feudal castellano pre-tastámara en el que la dignidad condal era la de mayor grado en la
cúspide social22.
5 El romance de Afuera, afuera, Rodrigo centra la narración en el momento de la ceremonia de investidura. La descripción de
cómo se debía llevar a cabo, así como los requisitos que tenían que cumplir los futuros caballeros y quienes los armaban como
tales, tiene su primera referencia judicial documentada en la Segunda partida de Alfonso X, título XXI23. Prescindiremos ahora
de la descripción pormenorizada del acto de investidura, para centrarnos en los elementos del mismo que figuran en el romance
y su significado.
6 Uno de los aspectos que podría generar cierta controversia es la identidad el rey al que hace referencia el romance como
padrino de la ceremonia : Fernando I o Sancho II24. La cuestión no es sencilla de dilucidar y la respuesta puede proceder de la
distinción entre « el rey » y « mi padre » expresada por la protagonista del romance. A nivel historiográfico, la Historia roderici
es la primera en presentar a Sancho invistiendo al Cid, como veremos más adelante ; sin embargo, en la Primera crónica
general ya se presenta la investidura durante la toma de Coimbra por parte de Fernando I25. Rodríguez Velasco26, señala que
probablemente fuera el propio cronista quien de « cosecha propia » añadiera el hecho de que fuera investido caballero el Cid al
tomar Coimbra, dado que según la lógica caballeresca, muy extendida ya en el siglo XIII, la investidura « ha de producirse en un
acto de valoración heroica, en un hecho guerrero, por ejemplo »27. En todo caso, se produce de hecho cierta confusión en la
fuentes sobre qué rey realizó la investidura, indefinición que el romance soluciona con una sabia ambigüedad nominativa.
7 Es importante añadir que en el poema solo figuran los nombres propios de Rodrigo, Jimena, y el padre de ésta. De hecho, es
significativo que la protagonista, Urraca, sea anónima. La fuerza del personaje romanceril no radica en los referentes históricos
que podría aportar su nombre, sino en ella misma y, sobre todo, en su enfrentamiento con el Cid (protagonista a su vez de
numerosos romances)28.
8 Esta misma falta de definición que afecta a los personajes en lo relativo a su nombre, tiene su correlato en la misma ausencia
de historicidad de la narración. Para comenzar, dado que la muerte de Sancho se produce en octubre de 1072, las referencias
temporales del poema son, como indica Reig, anacrónicas29. El verso « Mi padre te dio las armas », sitúa en escena al padre de
Urraca, Fernando I, quien moriría en 106530, cinco años después de la investidura de Cid. En cuanto al lugar y momento en que
fue nombrado caballero Rodrigo, el romance añade un elemento más al situarle en el altar de Santiago31. Por tanto, las
referencias históricas del romance responden a cierto criterio de verosimilitud interna, que no histórica, y sitúan el relato de la
investidura en un tiempo narrativo pretérito y poco concreto, pero en todo caso posterior al descrito en Morir vos queredes,
padre, romance también conocido como Las quejas de Urraca, en el que se narra cómo en el lecho de muerte el rey Fernando I
reparte sus posesiones olvidándose de Urraca, quien, tras protestar, consigue el señorío de Zamora32. Este poema de Fernando I
encierra un anacronismo más, pues el rey testó mucho antes de su muerte, con el fin no logrado de evitar conflictos entre sus
hijos33. Un hecho importante a destacar es que en Morir vos queredes, padre Urraca se defiende ella misma, mientras que en
las crónicas es el Cid quien intercede por ella :
Çid, ruegovos que vos pese de mi mal e de mi quebranto, e que me ayudedes contra el rey porque non finque ansi
desamparada, ca bien sabedes vos Çid que sienpre vos yo ame e vos ayude, e nunca vos destorve de ninguna cosa ». El Çid le
dixo : « Doña Urraca, grand tuerto vos faria yo en vos non ayudar, e digovos que non perderedes por my, ca bien conosco que
me fezistes bien e merced e vali sienpre mas por vos »34.
9 El verso « cuando el rey fue tu padrino, / tú, Rodrigo, el ahijado », con un segundo hemistiquio que no añade ninguna
información pero sí hace hincapié, desde el punto de vista poético, a lo ya dicho en el primero, presenta al rey como padrino.
Este verso es prácticamente idéntico al documentado en el Cantar de Rodrigo :
e tú sey el padrino, e tú sey el afijado :

et llámate cavallero del padrón de Santiago35.
10 Según las Partidas, « á este que le desciñe el espada llámanle padrino »36 y el acto de desceñir la espada se realiza al final de
la ceremonia. Si nuestro romance altera el orden cronológico para anteponer este hecho es, sin duda, por un motivo de jerarquía
en los oficiantes, dando prioridad al rey en el trono, Sancho II, frente al monarca muerto, Fernando I, a su esposa, e incluso a
Urraca, la protagonista. Tan solo podía ser padrino quien cumpliera una de estas tres condiciones : « que sea su señor natural
que lo faga por el debdo que han de so uno ; ó home honrado que lo feciese por sabor de facerle honra ; ó caballero que fuese
muy bueno en armas que lo feciese por su bondat » ; en el caso del Cid, lo hace su señor natural.
11 El verso siguiente « mi padre te dio las armas, / mi madre te dio el cavallo » es esencial para comprender el grado de
implicación en el seno de la familia regia de Rodrigo y la argumentación de Urraca. Remite el verso, primero, a la ceremonia de
investidura de caballería ; y segundo, al concepto de familia defendido por la infanta.
12 En cuanto al primer ámbito, la ceremonia de investidura, aunque nada se indica en la Segunda Partida, en realidad « quien
investía honraba al novel con regalos diversos, en especial armas y caballos », según se menciona en el Fuero Real tal y como
señala Porro37. Estos regalos existían y debían no solo devolverse, sino que « torne doblado » al que le nombró caballero si se
quería « despedir » siendo su señor, o en caso de muerte para evitar que la deuda contraída se cobrara de manos de los hijos :
Si alguno se quisiere despedir de aquel que lo fizo caballero seyendo su señor, no lo pueda facer fasta un año cumplido del dia
que lo fizo caballero : é si lo alguno hiciere ante del año cumplido, no le vala, é torne doblado à aquel que lo fizo caballero
quanto dél hobo ; tambien por razon de caballeria, como por soldada.38
Toda cosa que recibiere el caballero del señor por donadío, quier en lorigas, quier en otras armas, quier en cavallos, hayalo todo
por suyo, é quanto con él ganó : é si quiesiere dexar aquel señor quien gelo dio, é tomar otro, puedalo facer : mas torne à aquel
señor que dexa, las armas, é los cavallos, é quanto que dél tenia, fueras las soldadas que hobiere servidas : y esto mesmo
mandamos, si el señor muriese, y el vasallo se quisiere evitar de los fijos del señor39.
13 A la jurisprudencia del Fuero, Porro40 añade dos ejemplos históricos, además de las citas literarias que aporta procedentes del
Amadís : uno documentado en la Crónica de Alfonso XI, cuando al ganar la batalla del Salado el rey prepara para sus noveles
espadas lujosamente adornadas de oro y plata tanto en las vainas como en las cintas, además de telas de escarlata, lana, y de
seda labradas en oro, adornadas con pieles41 ; el otro es el protagonizado por Fernando de Antequera quien también entregó
joyas, ropas, caballos y dineros al segundo hijo del conde de Fox en 141042.
14 La madre de Urraca, la reina Doña Sancha (c. 1032-1067)43, le « viste », lo que constituye otra parte muy importante en la
ceremonia de investidura, como sucede con Esplandián, quien es asistido nada menos que por Urganda44.
15 En cuanto al segundo ámbito, Urraca defiende en este romance la vinculación de hecho del Cid a su familia, acusándole de
haber renunciado a pertenecer a ella cuando, en realidad, ya formaba parte de la misma en la práctica. Esta vinculación familiar
se articula mediante la relación de Rodrigo Díaz con distintos miembros, el padre y la madre de la infanta, en un marco que no
es otro que la ceremonia de investidura del caballero. Sobre este aspecto es interesante destacar un elemento que figura en la
Historia roderici donde se indica, en el mismo momento de la investidura, que el Cid fue criado por el rey :
Hunc autem Rodericus Didaci Santius, rex tocius Castelle et dominador Hyspaniae, diligenter nutriuit et cingulum militie
eidem cinxit45.
16 Como indica Rodríguez Velasco « la referencia formularia del cíngulo militar está sintácticamente hermanada con otro hecho
clave, que es la crianza del Cid, como si ambos hechos pertenecieran al mismo programa : aquel que es criado por el rey, al
llegar a cierta edad ha de ser investido caballero »46.
17 Según las crónicas, la relación entre Rodrigo y Urraca era de gran amistad desde niños, como se recoge en varios pasajes de la
Estoria de España :
Señor, para otre seríe tal mandado como este […] de levar, mas pora mí [non] es guisado, ca yo fui criado en Çamora, do me
mandó criar vuestro padre con donna Urraca en casa de don Arias Gonçalo, et conosco a don Arias et a todos sus fijos.47
18 Y así indica la Crónica de 1344, según el manuscrito de la Biblioteca de Palacio :
[…] e levolo consigo e criolo en su casa muy bien commo a el complia. E doña Vrraca su fija le fazia mucha onrra en guissa que
por esta onra amavalo mas que a nenguno de sus hermanos. E non entendades que este amor que le ansi avia que era por
ninguna otra maña que y oviesse nin de cuydo nin de fecho.48
19 El copista del manuscrito de Madrid, datado en 1434 y conservado en la Biblioteca Nacional, previene lo que el discreto
amanuense del manuscrito de Palacio no quería ni siquiera pensar y así escribe :
E leuolo consigo e criolo en su casa muy honrradamiente. Et doña Vrraca su fija del Rey le fazia mucha onrra. Et esta fue la
Razon por la el amo mas que a ninguno de sus hermanos. Et non entendades que este amor que ansi auia fuesse por alguna
villania.49
20 A este respecto resulta fundamental que la propia Urraca sea quien, según el poema, le calzara las espuelas. La simbología de
« calzar espuelas » lleva a sobreentender, en efecto, alguna « villanía » que anunciaba el copista. Según la pura ortodoxia
caballeresca se podían calzar ambas espuelas o solo una50. Esta podía ser dorada, lo que incrementaba aún más el valor
simbólico de la investidura, que en el caso de las espuelas remite, según las Partidas, a aspectos esencialmente de orden moral :
Et fácenlo desta guisa por mostrar que asi como al caballo ponen las espuelas de diestro et de siniestro para facerle correr
derecho, que asi debe él facer sus fechos enderesçadamiente de manera que non tuerza á ninguna parte.51
21 El hecho de que el romance se haga eco de una investidura por parte de una mujer, puede ser interpretado atendiendo a un
abanico de hipótesis.
22 La primera hipótesis sería que el Romancero, como género literario que es, obvie toda referencia histórica para crear un
momento meramente imaginario. El hecho contrasta con otros ejemplos en los que el género es extremadamente fiel a los
acontecimientos históricos, pero sería no obstante más que posible.
23 El Romancero es un género difícilmente encasillable, pues es tanto lírico como narrativo : En su aspecto narrativo, cuenta un
relato que debe ser lo suficientemente interesante no solo para querer escucharlo (o leerlo) sino para poder querer repetirlo y
memorizarlo. Buena parte de las historias lo son y por eso hemos podido después escucharlas de viva voz, formando lo que
denominamos tradición oral moderna. Si algún aspecto ya no interesa, o no se entiende, se elimina o se modifica en el proceso
transmisor, de igual manera que, si se necesitan otros elementos para hacer más comprensible el argumento, se incorporan. En
cuanto a su parte poética, además de la rima, en ocasiones la información no se describe, sino que se deja intuir mediante
símiles, metáforas o referentes velados en motivos y símbolos que intentamos, y a veces incluso parece que conseguimos,
descifrar.
24 En el caso de Afuera, afuera, Rodrigo nos encontramos además con un romance clasificado como « de referente histórico
nacional », es decir, en el que subyacen unos acontecimientos históricos alterados en mayor o menor medida, pero, si se permite
la comparación en un sustrato arqueológico inferior. En el caso del Romancero, como en la arqueología, las capas añadidas dan
más información sobre la sociedad a la que pertenecieron que el objeto histórico enterrado en el fondo. Además, la fidelidad a
los datos históricos es, como ya hemos señalado, menor que la propia verosimilitud interna del relato.
25 La segunda hipótesis nos lleva a considerar que pudiera ser un reflejo de una costumbre no codificada en las Partidas, y que
hubiera podido tener antecedentes, aunque atípicos, plenamente históricos. Cacho Blecua52 pone como ejemplos (a los que
Porro, en la particular batalla dialéctica que ambos mantienen, define como « ultrapirenaicos ») el caso de Cecilia de Francia
que « hacia 1129-1200 arma a su hijo », y remite a Flori para otros casos en canciones de gesta53. En el ámbito castellano,
Fernando III el Santo en 1219 se impuso a sí mismo el cíngulo militar, « con la única ayuda de su madre y valedora, doña
Berenguela, que se lo ajustó, celebrándose tres días después el matrimonio del rey » con Beatriz de Suabia54. Para Rodríguez
Velasco este error en la ceremonia de Fernando III es inadmisible según las Partidas pero no según los « romans caballerescos
que la esposa de Alfonso VIII, doña Leonor de Plantagenet pudo hacer conocer procedentes de su país »55.
26 La tercera hipótesis es que el acto de « calzar espuelas » no remita al propio acto de investidura sino que responda a otro
referente, con un significado distinto. Estamos plenamente en el nivel poético del Romancero. En efecto, « calzar », no solo
espuelas nos sitúa frente a un campo de connotaciones semánticas eróticas difícilmente subestimables (incluso en el caso de que
fuera posible que una mujer participara en la ceremonia de investidura calzando al caballero in senso strictu). En un nivel de
lectura más inocente o primario, podríamos tomar como referencia el hecho de que en los libros de caballerías, y estoy
pensando en concreto en el Amadís, la presencia de Oriana en la investidura del héroe protagonista forma parte de un rito
iniciático en el que, como indica Cacho Blecua, desde la primera presencia de la amada se inicia para Amadís la necesidad de
aventuras. La investidura, en la que Oriana a través de Mabilia implora a Perión que arme caballero a este desconocido hijo,
permite que Amadís « deje a un lado su mundo asexual anterior. Se convertirá en un hombre cuya personalidad está marcada
por el sino amoroso »56. De hecho, el paso a la edad adulta que significa ser armado caballero se explicita en las Partidas,
legislando los años que debe tener el candidato. Y, además, como acabamos de ver, Fernando III el Santo antepone la
investidura de caballero a su boda57.
27 En el caso del Amadís, podríamos pensar que Montalvo, o el o los autores de las primitivas versiones del libro, tal vez
siguieran patrones caballerescos procedentes de otras culturas alejadas de las Partidas y del marco legal castellano58.
28 Significativa es también la escena del Quijote, donde el ejemplo de Amadís es parodiado, y en lugar de las damas Oriana y
Mabilia, en la investidura del caballero manchego están presentes la Tolosa y la Molinera, que tienen el oficio de « mozas de
partido », es decir, prostitutas59. Esta profesión nos ayuda a entrar en materia, porque en un nivel de lectura más profundo (y,
por tanto, más discutible por lo impreciso), la simbología del pie y del calzar, sean espuelas o zapatos, se emplea en no pocas
ocasiones como eufemismo para referirse al acto sexual. Permítanme que dé por conocida también la simbología sexual de la
espada, para no abundar más en el tema.
29 En el marco de esta interpretación sexual del acto de investidura por parte de Urraca, y añadiendo todas las vinculaciones
establecidas entre Rodrigo y el rey, nos encontramos con que los reproches de Urraca remiten claramente al abandono de unas
deudas contraídas a nivel familiar y caballeresco con ella. Atenderemos ahora a dilucidar de qué tipo.
30 Así, aunque cualquiera que ya fuese caballero estaba en disposición de armar a otros, solo lo harían los de más alto rango
social, tales como reyes, infantes, o miembros de la alta nobleza ; en el Fuero Viejo de Castilla se menciona la existencia de
vasallos a los que su señor armaba caballeros, casaba e incluso heredaba60. Ambos aspectos tienen su reflejo en los libros de
caballerías y aportan un matiz importante a la hora de interpretar el romance, ya que traslucen que Rodrigo no sólo está
recibiendo el rango de caballero, sino todo lo que ello conlleva, incrementándose el grado de la deuda contraída con la familia
real que Urraca le reprocha. Cuando decimos « deuda » nos referimos a la de tipo moral61, aunque hay que tener en cuenta que,
si bien no se presenta como obligatorio en las Partidas, se encuentra en las ceremonias recogidas en los libros de caballerías la
costumbre de acompañar el acto de investidura con el regalo de armas y caballos62. Ese puede ser el reproche concreto de
Urraca al referirse a las « armas » entregadas por su padre y el caballo regalado por su madre.
31 La deuda es extensible a los padrinos, tal como se describe en la ley XVI del título XXI de la Segunda Partida. En este caso, el
debdo es mayor, al no tratarse sólo de su padrino, sino de su « señor natural » y duraba tres años, o como la propia Partida
indica « algunos hi hobo que dixieron que esto debe seer fecho hasta siete años ».
32 Rodrigo, además, ha roto uno de los preceptos de la caballería, el altruismo :
Otrosi pusieron, que ninguno non recibiesse honrra de Cavallería, por precio de haver, ni de otra cosa que diesse por ella, que
fuesse como en manera de compra. Ca bien assi como el linaje non se puede comprar, otrosi la honra que viene por nobleza
non la puede la persona aver, si ella non fuere atal, que la merezca por linaje, o por seso, o por bondad que haya en si63.
33 El reproche a Rodrigo no sería el que hubiera comprado el título de caballero sin merecerlo, sino que lo habría hecho por
interés, por « el precio de haver ». Porque el caballero, al menos hasta el siglo XV, debe ser hombre de linaje64.
34 Otra ruptura de los « votos » de caballero es la falta de defensa de la mujer65 y es ahí donde cobra significado pleno el
reproche de Urraca. Es que el Cid no sólo no defiende a una mujer desvalida66 sino que es precisamente él la causa de su
debilidad social, en un concepto de desvalida que emana del propio texto, ya que su relación con Rodrigo deja a esta mujer en
una situación social desventajosa frente a la esposa oficial, Jimena. Esta quizás sea la más interesante reinterpretación de la
leyenda que rodea a la figura de Urraca por parte del Romancero. Como bien sabemos, tanto Urraca como Elvira recibieron el
infantado con la prohibición expresa de contraer matrimonio67. La razón no era otra que la de impedir alianzas matrimoniales y
futuros herederos en la más que conflictiva situación familiar de los hijos de Fernando I. La anomalía de la soltería de Urraca
para la sociedad bajo medieval y posterior no se interpreta como un hecho impuesto desde la voluntad de su padre, guiada por
designios de carácter político ; se interpreta, bien desde su « destino », como lo hace la Estoria de España, hablando Urraca con
su padre : « vos desposástesme con el emperador de Alemaña varón mucho onrrado, él murió ante que comigo casase, e agora
finco nin biuda nin casada »68, o bien desde la propia, digamos, actividad amatoria de Urraca. Así, la interpretación más
frecuente es la que considera que el hecho de no haberse casado responde a los amores (platónicos o no), con su hermano
Alfonso VI, lo que no excluye tratos con Vellido Dolfos69.
35 El romance permite vislumbrar elementos para otra posible interpretación un poco más arriesgada : El gesto de calzarle las
espuelas se realiza, además, porque tal como dice Urraca, « pensé casar contigo ». El hecho de que Urraca presente este
pensamiento suyo como reproche verbal ante el Cid nos lleva a considerar que la boda no es un mero producto de sus ilusiones,
si no que el Campeador es parte activa en la decepción de la infanta. El punto en el que sería mero actor o espectador de las
expectativas nupciales de Urraca es, sin duda, conflictivo. De nuevo nos movemos en el poco firme territorio de la interpretación
textual. Se podría considerar que el reproche de Urraca no implica al Cid, es decir, que sin que hubiera habido compromiso
previo por parte del caballero, ella se hubiera armado de ilusiones y el romance presentara el momento en que verbaliza su
frustración. Pero en este caso, la coherencia del personaje romanceril de Urraca a nivel psicológico no se sostendría.
36 Para ir un poco más allá en la interpretación del romance nos apoyaremos en los documentos historiográficos que hemos
presentado, es obvio que no como fuente directa del romance, sino como muestra de un « estado de opinión » acerca de la
relación entre el Cid y Urraca, que les sitúa en un plano de « familiaridad » notable ya en el siglo XV, época inmediatamente
anterior a la plasmación por escrito del romance en las imprentas del XVI.
37 y sin matices en Quirós :
SANCHO ¿ Qué tienes tú con mi hermana ?

CID Alguna cosilla tengo.
SANCHO ¿ Qué te importa ?
CID Soy su esposo.
SANCHO ¿ Cómo, esposo ? ¡ Santos cielos !
¿ Y Jimena ?
CID Es mi mujer.
SANCHO ¿ Qué es concubina ? Di presto.
CID Señor, digo que es mi amiga.
SANCHO Mil veces los pies te beso,
que con eso me has honrado.
CID ¿ Quién tuviera atrevimiento
de ser su esposo, señor ?
SANCHO Ninguno, no hablemos desto71.
38 El decreto Tametsi promulgado en el Concilio de Trento el 11 de noviembre de 1563 obligaba a realizar el matrimonio en
presencia de un sacerdote ; si no, no sería considerado válido72. Por tanto, a mediados del siglo XVI se produce un cambio en la
legislación de las ceremonias matrimoniales que afecta al sentido profundo de las mismas. Estos años de promulgación de los
decretos tridentinos y de introducción de los mismos en la vida de la católica Monarquía Hispánica, coinciden con los años de
difusión del romance de Afuera, afuera, Rodrigo en los Siglos de Oro73 ; es decir, nos hallamos en los últimos años de vigencia
del matrimonio secreto y los primeros de transformación hacia el matrimonio canónico, aún, por tanto, en la estela del espíritu
pre-tridentino. Y las crónicas nos dicen que no hay que pensar que entre Urraca y el Cid pudiera haber algo más que buenas
relaciones… Precisamente, eso es lo que pensamos y lo que debían de pensar los contemporáneos del amanuense que, ya en
1434, se toma el trabajo de desmentirles.
39 « Calzar espuelas » adquiere, por tanto, un sentido más íntimo, y así lo han interpretado los transmisores, que en el desarrollo
oral del tema romancístico, ponen en boca de Urraca una reclamación explícita por el incumplimiento de una promesa
amorosa : « — Não m’importaria o que fôra se me não devesseis nada. »74. Y es que para Urraca, el Cid no ha pagado su deuda.
40 Por si fuera poco, en la tradición cortés cada caballero debe obligatoriamente otorgar el primer don que le soliciten75. Si ella le
calza espuelas para « casar contigo » es muy probable que haga referencia al incumplimiento, inexcusable para cualquier
caballero que lo sea, de otorgar ese don, que ella le habría solicitado durante la propia ceremonia, es decir, probablemente el
primero que le demandaron.
41 Sin embargo, aunque los votos del desinterés económico, el de la ayuda a la mujer y este último del don son importantes,
nada resulta comparable con la relación, que indicábamos al principio, de « parentesco » con los miembros de la familia real
que le han armado caballero con la participación de todos y cada uno de ellos en aspectos fundamentales de la ceremonia. Todos
los elementos que remiten a aspectos incumplidos del caballero nos conducen al centro de los reproches de Urraca : « yo te calcé
las espuelas / porque fuesses más honrado ». La honra en el personaje cidiano es un aspecto bien estudiado, especialmente su
actuación en el Mío Cid y aquí remito al estudio de Lacomba76, quien afirma que el Poema « describe el funcionamiento de una
sociedad guerrera, una sociedad cuya coherencia está basada en la noción de honra. El Cid debe partir al exilio al perder el amor
del rey, recupera el honor público en el segundo cantar y el honor privado en el tercero »77. La pregunta que nos formulamos
ahora es si en este romance se produce en concreto una recuperación de honra del Cid. Es decir, ante las acusaciones explícitas y
veladas de Urraca, ¿ cuál es la respuesta de Rodrigo ? El personaje piensa que podría deshacer lo andado y volver a tener
relaciones con ella : « — Si os parece, mi señora, bien podemos desligallo. ». A lo que la infanta se opone : « — Mi ánima penaría
si yo fuesse en discrepallo ».
42 Es interesante el punto de vista de Di Stefano quien considera que discrepallo y desligallo son « presencias anómalas » en el
romancero viejo y señalarían la presencia de una mano no tradicional78. El final de los textos del Siglo de Oro estaría, pues,
condicionado por esta escritura que « confirma para este romance alguna intervención no tan popularizante. La misma que
podría haberle atribuido a Urraca la decisión más que honrada contenida en estos versos y que contrasta con el perfil juglaresco
de la infanta ». Sin embargo, según la tradición oral portuguesa, el « perfil juglaresco » que comentaba Di Stefano es indiferente
para el transmisor :
— Pois, como assim é, señora, vai ela ser degolada.

— Não o queira Deus bemdito, nem a Virgem consagrada
que união que o céu permite, seja por mim apartada79.
43 Otras versiones optan por un desenlace abierto :
— Tu não te lembras, Rodrigues, daquele tempo passado,

qu'o rei era tê padrinho e tu eras seu afilhado,
o meu pai te deu uma espada e minha mãe deu-te o cavalo,
e eu dei-te as esporas de ouro para te ver aumentado,
e p'agora vires buscar todo o meu novo estado ?80
44 Por otra parte, hay que destacar que en el Romancero se priman los amores primeros (como se dice, por ejemplo, como
colofón en numerosas versiones de La condesita : « Siempre lo he oído decir / y ahora veo que es verdad, // que los amores
primeros / son muy malos de olvidar »81), por lo que sí debería haberse favorecido a Urraca en el desenlace82. Además, el
arrepentimiento por parte del Cid podría haber conducido a otra solución muy romancística : la del desplante por parte de la
joven, que tampoco se produce.
45 Sin embargo, no hay que olvidar que tal como nos aparecen estas versiones responden a un tema muy querido por el
Romancero : la reafirmación de la familia. Además, el autor-transmisor es capaz de inventar pasajes, pero nunca negará la
historia que llega ya consagrada como leyenda a su imaginación, y el matrimonio del Cid con Jimena no solo formaba parte de
la Historia (con mayúsculas) sino de los relatos romanceriles que formaban parte de su propio acervo cultural, con el conocido
tema de las Quejas de Jimena.
46 El desenlace en algunos del Siglo de Oro es la retirada, con herida en el corazón incluida, del Cid :
— ¡ Afuera, afuera, los míos ! los de a pie y de a cavallo,

pues de aquella torre mocha una vira me han tirado :
no traía el asta hierro, el coraçón me ha passado.
Ya ningún remedio siento sino bivir más penado83.
47 La tradición oral moderna pone la pesadumbre en boca de Urraca : « Eu só nasci neste mundo para infanta desgraçada »84.
48 De la falta de un desenlace válido surgen las contaminaciones con Quejas de doña Urraca en ocasiones unido a la Muerte del
Príncipe don Juan, Os labraré yo un pendón o romances que narran un incesto como Silvana. Como bien indica Ekman en la
tradición oral moderna Urraca, Sancho II o Fernando I ya no son importantes para el transmisor, y al despojarse de los
referentes históricos los versos se integran en un contexto más universal, remitiendo a las relaciones familiares85.
49 En el romance, la investidura del Cid, entre la verdad histórica y la ficción literaria, sufre una transformación en las dramatis
personae y sus funciones, así como en los aspectos intrínsecos de la función del caballero. Si la investidura caballeresca
cuestiona, tal como indica Rodríguez Velasco « el tipo de lazos de dependencia que la caballería establece entre los hombres »86,
en « Afuera, afuera, Rodrigo », los lazos de dependencia que interesa destacar son los relativos al Cid con la familia de la que
formaba parte y el incumplimiento de su promesa de matrimonio con Urraca. De la argumentación de la infanta, personaje más
armado de razones que el caballero, y de su activo papel en una ceremonia claramente masculina, emerge un protagonista
poderoso que es capaz de hacerle sombra a la propia figura del Cid.
Bibliographie
ALFONSO X, Las siete partidas del rey Alfonso el Sabio, cotejadas con varios códices antiguos por la Real Academia de la Historia., Tomo
II, Partida segunda y tercera, Madrid : Imprenta Real, 1807, p. 197-219. En ligne sur : http ://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf
[26/03/2008].
ALVAR, Manuel et Carlos ALVAR (eds.), Épica medieval castellana, Madrid : Cátedra, 1991.
ARMISTEAD, Samuel G., « The Enamored Doña Urraca in Chronicles and Balladry », Romance Philology, 11, 1957-1958, p. 26-29.
BATAILLON, Marcel, « Cervantes y el matrimonio cristiano », in : Varia lección de clásicos españoles, Madrid : Gredos, 1964, p. 238-255.
BLECUA, Alberto, « Libros de caballerías, latín macarrónico y novela picaresca, la adaptación castellana del Baldus (Séville, 1542) », Boletín
de la Real Academia Buenas Letras, 34, 1971-1972, p. 147-239.
BLOCH, Marc, La société féodale, Paris : Albin Michel, 1989.
BOISSEVAIN, Jeremy F., Hal Farrug, A village in Malta, New York : Holt, Rinehart and Winston, 1969 ; le chapitre II a été publié en tant
qu’article sous le titre « Parenté et rôles familiaux à Malte », in : B. KAYSER (éd.), Les sociétés rurales de la Méditerranée : recueil de textes
anglos-américains, Aix-en-Provence : Édisud, 1986, p. 124-134.
CACHO BLECUA, Juan Manuel, « La iniciación caballeresca en el Amadís de Gaula », in : María Eugenia LACARRA (ed.), Evolución
narrativa e ideológica de la literatura caballeresca, Bilbao : Université du Pays Basque, 1991, p. 59-79.
CASTRO, Guillén de, Las mocedades del Cid, (éd.) Stefano ARATA, Barcelone : Crítica, 1996.
CATALÁN, Diego (ed.), Gran crónica de Alfonso XI, Madrid : Gredos, 1977, 2 t.
— (dir.), Catálogo general del romancero panhispánico. 1, Teoría general y metodología del romancero pan-hispánico, J. ANTONIO CID,
Beatriz MARISCAL, Flor SALAZAR, Ana VALENCIANO et Sandra ROBERTSON (coéd.), Madrid : Séminario Menéndez-Pidal, 1984.
—, El Cid en la historia y sus inventores, Madrid : Fondation Ramón Menéndez Pidal, 2002.
CATARELLA, Teresa, « Doña Urraca and her brother Alfonso VI : incest as politics », La Corónica, 35, 2007, p. 39-67.
DOI : 10.1353/cor.2007.0001
CID, Jesús Antonio, « El Cid de los Romances », Cuadernos de teatro clásico, 23, 2007, p. 47-66.
CINTRA, L. F. Lindley (ed.), Crónica geral de Espanha de 1344, Lisbonne : Academia portuguesa da historia, 1951-1961, 3 t.
DEYERMOND, Alan D., Epic poetry and the clergy studies on the "Mocedades de Rodrigo", Londres : Támesis, 1969
DI STEFANO, Giuseppe (ed.), Romancero, Madrid : Taurus, 1993.
DÍAZ-MAS (ed.), Paloma, Romancero, Barcelone : Crítica, 1994.
DUBY, Georges, « La mujer madre y la malcasada : percepción del matrimonio en el norte de Francia circa 1100 », Medievalia, 1983, p. 7-26.
DUPONT, Pierre, « La justification poétique des amours illégitimes dans le théâtre de Lope de Vega », in : Augustin REDONDO (dir.),
Amours légitimes, amours illégitimes en Espagne (XVIe-XVIIe siècles), colloque international (Sorbonne, 3-6 octobre 1984), Paris :
Publications de la Sorbonne, 1985, p. 341-355.
EKMAN, Erik, « Morir vos queredes, padre : Doña Urraca in the Spanish and Portuguese Romancero », La Corónica, 35, 2007, p. 69-81.
DOI : 10.1353/cor.2007.0004
FERRÉ, Pere, Vanda ANASTÁCIO, José Joaquim Dias MARQUES et Ana Maria MARTINS, Romances tradicionais, Funchal : Câmara
municipal, 1982.
FLORI, Jean, « Les origines de l'adoubement chevaleresque : étude des remises d'armes et du vocabulaire qui les exprime dans les sources
historiques latines jusqu'au début du XIIIe siècle », Traditio, 35, 1979, p. 209-272.
—, L'idéologie du glaive, Genève : Droz, 1983.
—, Aliénor d'Aquitaine : la reine, Paris : Éd. Payot & Rivages, 2004, traduction en castillan : Leonor de Aquitania : la reina rebelde,
Barcelone : Edhasa, 2005.
FONTES, Manuel da Costa, « The ballad A morte do rei D. Fernando and the Cantar de la muerte del rey don Fernando y Cerco de Zamora »,
Anuario medieval, 8, 1996, p. 108-151.
—, « Uma nova versão do romance A morte do Rei D. Fernando », Estudos de literatura oral, 2, 1996, p. 115-123.
FORNEIRO, José Luis, « O romance do Conde Alarcos na Galiza », in : Actas II Congresso Lingua Galega, A Coruña : A. Galega da Língua,
1989, p. 505-518.
GARCÍA LORENZO, Luciano, El tema del Conde Alarcos : del Romancero a Jacinto Grau, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones
Científicas (Anejos de Revista de Literatura, 34), 1972.
GÓMEZ MORENO, Ángel, « La poética del romancero y la materia cidiana », in : Carlos ALVAR, Fernándo GÓMEZ REDONDO et Georges
MARTIN (eds.), El Cid : de la materia épica a las crónicas caballerescas : actas del Congreso Internacional IX Centenario de la Muerte del
Cid, celebrado en la Universidad de Alcalá de Henares los días 19 y 20 de noviembre de 1999, Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá,
2002, p. 325-338.
JIMÉNEZ DE RADA, Rodrigo, Historia de rebus hispaniae sive Historia Gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE (ed.), Turnhout : Brepols,
1987.
HORRENT, J., « Sur deux romances cidiens : Hélo, hélo por do viene [et Afuera, afuera, Rodrigo] », in : Marche romane : hommage au
professeur Maurice Delbouille, Liège : Cahiers de l'ARU, 1973, p. 79-88.
KEEN, Maurice, Chivalry, New Haven : Yale University Press, 1984.
LACOMBA, Marta, « Recuperación de la figura cidiana en la Versión c. 1283 de la Estoria de España alfonsí : el tema de la honra », Alfinge :
Revista de filología, 12, 2000, p. 97-119.
LASKARIS, Paola, El romancero del cerco de Zamora en la tradición impresa y manuscrita (siglos XV-XVII), Málaga : Universidad de
Málaga (Analecta Malacitana, Anejo 58), 2006.
LASPÉRAS, Jean-Michel, « La nouvelle du XVIIe siècle, lieu de validation d'amour clandestines », in : Augustin REDONDO (dir.), Amours
légitimes, amours illégitimes en Espagne (XVIe-XVII siècles), colloque international (Sorbonne, 3-6 octobre 1984), Paris : Publications de la
Sorbonne, 1985, p. 379-391.
LIDA, María Rosa, « Literatura artúrica en España y Portugal », in : Estudios de literatura general y comparada, Buenos Aires : EUDEBA,
1966, p. 134-148
LLULL, Ramón, Libre de l'ordre de caballería, in : Obres, Palma de Majorque : Miquel Font, 1986.
MARQUES, José Joaquim Dias, « Imagens e sons do romanceiro português », in : El Romancero : tradición y pervivencia a fines del
siglo XX, Actes du IVe colloque international du Romancero, Séville : Fondation Machado-Cádiz : Universidad de Cádix, 1989, p. 381-398.
MARTIN, Georges, « Control regio de la violencia nobiliaria : la caballería según Alfonso X de Castilla (comentario al título XXI de la Segunda
partida », in : Isabel ALFONSO, Julio ESCALONA et Georges MARTIN (dir.), Lucha política : condena y legitimación en la España medieval,
Lyon : ENS-Éditions (Annexes des Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques medievales, 16), 2004, p. 219-234.
DOI : 10.3406/cehm.2004.1317
—, « Régner sans régner : Bérengère de Castille (1214-1246) au miroir de l'historiographie de son temps », e-Spania, 1, 2006, http ://e-
spania.revues.org/document326.html, consulté le 28-03-2008.
MARTÍN, Gregorio C., « Don Quijote imitador del Amadís », Estudios iberoamericanos, 1, 1975, p. 139-147.
MATA CARRIAZO, Juan de (ed.), Crónica de Juan II de Castilla, Madrid : Real Academia de la Historia, 1982.
MENÉNDEZ PIDAL, Ramón (ed.), Flor nueva de romances viejos, Buenos Aires : Espasa Calpe, 1943
—, Cancionero de Romances, Anvers : Martin Nucio, s. a., Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1945.
—, Historia Roderici, in : La España del Cid, Madrid : Espasa-Calpe, 1969.
—, (ed.), Primera Crónica General, Madrid : Séminario Menéndez Pidal-Gredos, 1977.
—, (ed.), Reliquias de la poesía épica española, Madrid : Gredos, 1980
MÍNGUEZ, José Mª, Alfonso VI, Madrid : Nerea, 2000.
MORENO, Charo, La familia como estructura conflictiva en el Romancero de tradición oral : estudio de los temas de La infanta seducida :
edición, tipología y análisis de un ciclo de romances, thèse doctorale dirigée par Jesús Antonio CID MARTINEZ, Madrid : Universidad
Complutense de Madrid, 2004, 2 t.
NIETO SORIA, José Manuel, Ceremonias de la realeza : propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid : Nerea, 1973.
PALACIOS MARTÍN, Bonifacio, « Investidura de armas de los reyes españoles en los siglos XII y XIII », in : Bonifacio PALACIO MARTÍN
(ed.), Las Armas en la historia (siglos X al XIV) : Actas del Primer Simposio nacional sobre las Armas en la Historia, marzo 1983, Gladius,
1988, p. 153-192.
DOI : 10.3989/gladius.1988.112
Pliegos poéticos españoles en la Universidad de Praga, Madrid : Joyas Bibliográficas, 1960, 2 t.
PORRO, Nelly R., « Investidura de armas en el Amadís de Gaula », Cuadernos de historia de España, 57-58, 1973, p. 331-407.
PUYOL, Julio (ed.), Crónica de España por Lucas, Obispo de Tuy, primera edición del texto romanceado, conforme a un códice de la
Academia, Madrid : Real Academia de la Historia, 1926.
QUIRÓS, Francisco Bernardo de, El hermano de su hermana, in : Ignacio ARELLANO et Carlos MATA INDURÁIN, Dos comedias burlescas
del Siglo de Oro : El comendador de Ocaña, anónima, El hermano de su hermana, de Francisco Bernardo de Quirós, Kassel : Reichenberger,
2000, p. 141-220.
REIG, Carola, El Cantar de Sancho II y cerco de Zamora, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Revista de Filología
Española, Annexe 37), 1947.
RODRÍGUEZ DE MONTALVO, Garci, Amadís de Gaula, Juan Manuel CACHO BLECUA (ed.), Madrid : Cátedra, 1988.
—, Sergas de Esplandián, Carlos SAINZ DE LA MAZA (ed.), Madrid : Castalia, 2003.
RODRÍGUEZ-MOÑINO, Antonio (ed.), Cancionero de Romances, Anvers : Martin Nucio, 1550, Madrid : Castalia, 1967
—, Silva de Romances (Zaragoza, 1550-1551), Saragosse : Ayuntamiento de Zaragoza, 1970.

RODRÍGUEZ VELASCO, Jesús D., El debate sobre la caballería en el siglo XV : la tratadística caballeresca castellana en su marco europeo,
[Salamanque] : Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1996.
—, « El Cid y la investidura caballeresca », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO et Georges MARTIN (éd.), El Cid: de la materia
épica a las crónicas castellanas: actas del Congreso Internacional IX Centenario de la Muerte del Cid, Alcalá de Henares, 19-20 noviembre,
1999, Alcalá: Universidad de Alcalá de Henares, 2002, p. 383-392.
Romancero General en que se contienen todos los romances que andan impresos, Madrid : Luis SANCHEZ, a costa de Miguel MARTINEZ,
1600 (BNM R/13740).
SANTOS, Francisco (ed.), Historia silense, Madrid : Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas. Centro de Estudios
Históricos, 1921.
SEPÚLVEDA, Lorenzo de, Cancionero de romances (Séville, 1584), Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO (ed.), Valence : Castalia, 1963.
TIMONEDA, Juan de, Rosa española, Valence : Juan Navarro, 1573, fol. 38 ; il existe une édition moderne : Rosa de romances, Antonio
RODRÍGUEZ-MOÑINO et Daniel DEVOTO (éd.), Valence : Castalia, 1963.
TUY, Lucas de, Chronicon Mundi, Olga VALDÉS GARCÍA (ed.) [thèse doctorale sur microfiches], Salamanque : Universidad de Salamanque,
1999
—, Chronicon Mundi, Emma FALQUE (ed.), Turnhout : Brepols, 2004.
VEGA, Germán, « Imitar, emular, renovar en la comedia nueva : Cómo se comunican dos estrellas contrarias, rescritura « calderoniana » de
Las almenas de Toro », Anuario de Lope de Vega, 11, 2005, p. 243-264.
VEIGA, Estácio da, Romanceiro do Algarve, Lisbonne : Joaquim Germano de Sousa Neves, 1870.
VILLANUEVA FERNÁNDEZ, Juan Manuel, « El conde Alarcos de Guillén de Castro y Mira de Amescua », Estudios : Revista Trimestral de
los Frailes de La Merced, 227, 2004, p. 23-43.
VIÑAYO GONZÁLEZ, Antonio, Fernando I, el Magno (1035-1065), Burgos : La Olmeda, 1999, p. 65-69.
Notes
1 Cancionero de Romances, Amberes : Martin Nucio, s. a., Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Madrid : Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, 1945, fol. 157rº.
2 Cancionero de Romances, Amberes : Martin Nucio, 1550, Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO (ed.), Madrid : Castalia, 1967, fol. 147vº-148rº.
3 Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINIO (ed.), Silva de Romances (Zaragoza, 1550-1551), Zaragoza : Ayuntamiento de Zaragoza, 1970, p. 170.
4 Lorenzo de SEPÚLVEDA, Cancionero de romances (Sevilla, 1584), Antonio RODRÍGUEZ-MOÑINO (ed.), Valencia : Castalia, 1963, fol.
42rº-vº.
5 Juan de TIMONEDA, Rosa española, Valencia : Juan Navarro, 1573, fol. 38, hay edición moderna : Rosa de romances, Antonio
RODRÍGUEZ-MOÑINO y Daniel DEVOTO (eds.), Valencia : Castalia, 1963.
6 Pliegos poéticos españoles en la Universidad de Praga, Madrid : Joyas Bibliográficas, 1960, 1, LVI, p. 121-124.
7 Para la obra de Lope, ver ahora el reciente trabajo de Germán VEGA, « Imitar, emular, renovar en la comedia nueva : Cómo se comunican
dos estrellas contrarias, rescritura « calderoniana » de Las almenas de Toro », Anuario de Lope de Vega, 11, 2005, p. 243-264.
8 Guillén de CASTRO, Las mocedades del Cid, Barcelona : Crítica, 1996.
9 « De aquesse tiempo passado » (Praga).
10 « Que te armaron cavallero » (Timoneda), « cuando te armé » (Praga). En algunas glosas el romance queda reducido a unos pocos versos,
sin otra presencia que la protagonista y el destinatario de sus quejas : « ¡Afuera, afuera, Rodrigo, / el soberbio castellano ! // acordársete
deviera / de aquese tiempo pasado // que te armé cavallero / en el altar de Sanctiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-531, fol.
101vº-102rº (datado entre 1578 y 1582), « cuando te armé cavallero / en el altar de Santiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-1587,
fol. 64vº, datado en 1588), « que te armé cavallero / en el altar de Santiago » (Biblioteca de Palacio, manuscrito MP II-1580, fol. 236rº-vº,
datado en 1585.
11 « Altar de Santiago » (Cancionero de romances, s. a.).
12 Falta en Silva.
13 Falta en Praga.
14 Pensando casar contigo (Timoneda)
15 No lo quiso (Silva¸Zaragoza ; Timoneda ; Praga).
16 Pues casáste con Ximena (Praga). Nótese que se trata del apellido de Jimena según las Mocedades del Cid : « Tres fijas avia el conde cada
vna por cassar. / E la vna era elujra gomez / E la mediana aldonza gomez / Et ala otra ximena gomez la menor », Alan D. DEYERMOND, Epic
poetry and the clergy studies on the "Mocedades de Rodrigo", Londres : Támesis, 1969, p. 239, cfr. Georges MARTIN, « El Cid de las
Mocedades », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds.), El Cid : de la materia épica a las crónicas
castellanas : actas del Congreso Internacional IX Centenario de la Muerte del Cid, Alcalá de Henares, 19-20 noviembre, 1999, Alcalá :
Universidad de Alcalá de Henares, 2002, p. 257, n. 6. Las Mocedades no solo influyen en el nombre de la esposa del Cid, sino que la filiación
con el conde Lozano y el epíteto del Cid (« soberbio castellano »), cfr. Diego CATALÁN, Épica española, 2000, p. 615, n. 79.
17 « Comigo fueras hornado » (Praga) ; « Con ella huviste dineros, / comigo fueras honrado, / porque si la renta es buena, / muy mejor es el
estado » (Timoneda).
18 « Si bien casaste, Rodrigo » (Timoneda).
19 « Mas mejor fueras casado » (Praga).
20 « Pues dexaste hija de rey » (Timoneda)
21 Tomo como texto base el del Cancionero de romances de 1550, p. 213. Remito al lector interesado en la transmisión textual del romance a
la edición de Paola LASKARIS, El romancero del cerco de Zamora en la tradición impresa y manuscrita (siglos XV-XVII), Málaga :
Universidad de Málaga (Analecta Malacitana, Anejo 58), 2006, p. 141-159. Es interesante el giro que toma el desenlace en el texto con aires
portugueses del seiscientos : « Afora, afora, Rodrigo, / el soberbo castejano, // acordarsete deveira / de aquel tempo ja passado // quando te
arme cavaleyro / no el altar de Santiago // miña may te deu las armas, / miño pai te deu el cavalo. // Castejano malo, / el soberbo Castejano »,
Romancero General en que se contienen todos los romances que andan impresos,… Madrid : Luis Sánchez, a costa de Miguel Martínez, 1600,
fol. 359vº, P. LASKARIS, p. 150. En la edición de Laskaris no he podido localizar una glosa citada por Menéndez Pidal en su edición del
Cancionero de romances, s. a., p. XX : Cancionero de la biblioteca de Rávena, Classense 263, datado en 1589 y titulado Libro romancero de
canciones, romances y algunas nuebas para passar la siesta a los que para dormir tienen la gana. Pidal indica dos variantes : v. 6 « al
altar », v. 22 « desligallo ». Sin embargo, el manuscrito está entre la bibliografía citada por la autora (P. LASKARIS, op. cit., p. 492).
22 Sobre las alianzas matrimoniales establecidas entre las familias de caballeros y condes, y el estatus social de estos vid. Georges MARTIN,
« El Cid de las Mocedades », op. cit., p. 258, quien comenta que « Desposándola [a Jimena], Rodrigo repite el gesto hipergámico de su padre,
esposo de la hija del conde don Nuño Álvarez de Amaya […], y el de sus tíos, dos de ellos esposos de las hijas del conde don Rodrigo […], el
tercero de una del conde de Feuza […] », loc. cit., p. 262-263 y añade : « Sin duda era muy necesario que se matara a un padre y que ese padre
fuera conde para simbolizar, en el momento en que se imaginaron las Mocedades del Cid, lo que se esbozaba del gran movimiento interno que
caracterizaba el grupo aristocrático del siglo XIV : la emergencia, muchas veces por la vinculación matrimonial de linajes ascendentes de la
caballería con ramas debilitadas o decadentes de la alta nobleza, de una nueva élite nobiliaria », loc. cit., p. 267 . En cuanto a la figura del Cid,
se produce un intento de legitimación aportando una serie de datos a cerca de su linaje, vid., loc. cit. p. 256.
23 Las siete partidas del rey Alfonso el Sabio, cotejadas con varios códices antiguos por la Real Academia de la Historia. Tomo II, Partida
segunda y tercera, Madrid : En la Imprenta Real, 1807, pp. 197-219. Disponible online,
http ://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf [consultado el 26/03/2008]. Para el estudio de lo referente a la investidura en las
Partidas, vid. Georges MARTIN, « Control regio de la violencia nobiliaria : la caballería según Alfonso X de Castilla (comentario al título XXI
de la Segunda partida », in : Isabel ALFONSO, Julio ESCALONA y Georges MARTIN (dir), Lucha política : condena y legitimación en la
España medieval, Lyon : ENS-Éditions (Annexes des Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques medievales, 16), 2004, p. 219-234.
Este título de las Partidas ha sido recientemente estudiado por Carlos Heusch en lo referente al concepto político alfonsí en el coloquio del
SIREM, Segunda partida : droit royal castillian du XIIIe siècle : étude et tradition de la deuxième des Sept Parties d'Alphonso X le Sage,
conferencia leída el sábado 27 de octubre, bajo el título « La teoría de la caballería dentro del proyecto político alfonsí (Partidas II, XXI) ».
24 Para Paloma DÍAZ-MAS en su edición del Romancero, Barcelona : Crítica, 1994, p. 74, n. 4, el rey « sería Fernando I, padre de Urraca »,
mientras que Di Stefano que se decanta por Sancho II : « Rodrigo fue armado caballero alrededor de 1060 por el infante Sancho, en cuyo
séquito se había criado y servía ; una vez rey, Sancho le nombró caudillo de su ejército », Giuseppe DI STEFANO (ed.), Romancero, Madrid :
Taurus, 1993, p. 355, n. 3. Por otra parte, Nieto Soria comenta sobre la participación del rey en las ceremonias de investidura en la época
trastámara : « Uno de los actos solemnes que mayor efecto podía provocar a favor del poder regio era la investidura caballeresca. A través de
la participación directa del monarca en tal ceremonia, a la vez que se ofrecía una imagen incontestable de soberanía, se ratificaba la actitud de
sumisión que debía caracterizar a la principal fuerza militar del país, la caballería, hacia su monarca, pues, mediante tal ceremonia, se
presentaba al rey como la cabeza de la caballería de su reino, condición que ya venía reconocida por las leyes », José Manuel NIETO SORIA,
Ceremonias de la realeza : propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid : Nerea, 1973,p. 73, Cfr. Jesús D. RODRÍGUEZ
VELASCO, El debate sobre la caballería en el siglo XV : la tratadística caballeresca castellana en su marco europeo, Salamanca : Junta de
Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 1996, p. 59.
25 « Después daquello, el, muy esforçado et bien afeyuzado que aurie consigo ella ayuda de Dios por el amor dell apostol sant Yague, guiso su
hueste muy grand, et refizola toda et apoderosse muy bien, et ueno daquella guisa sobre la çibdad de Coymbria, et cercola luego et pusol
aderredor sus engennos muchos et sus castiellos de madera. Mas la villa era tan grand et tan fuerte que el non podie con ella nin se querie
dar ; et sobre esto, touola çercada VII annos. Et en este comedio fizo cauallero a Roy Diaz el Cit Campeador », (Ramón MENÉNDEZ PIDAL
(ed.), Primera Crónica General, Madrid : Seminario Menéndez Pidal-Gredos, 1977, 2, p. 487a ; cfr. J. D. RODRÍGUEZ VELASCO,« El Cid y la
investidura… », p. 385).
26 Jesús D. RODRÍGUEZ VELASCO,« El Cid y la investidura… », p. 385-386.
27 Remite a Maurice KEEN, Chivaldry, New Haven : Yale University Press, 1984, p. 64-82.
28 Martin Nucio en su Cancionero de romances títula el poema como « Romance del Cid Ruy Díaz », como si el protagonista fuera Rodrigo
Diaz. Para la figura del Campeador en el Romancero, vid. Jesús Antonio CID, « El Cid de los Romances », Cuadernos de Teatro Clásico, 23,
2007, p. 47-66.
29 Carola REIG, El Cantar de Sancho II y cerco de Zamora, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Revista de Filología
Española, Anejo 37), 1947, p. 127 : « Un gran anacronismo es el suponer casado al Cid, cuya boda no se celebró hasta el reinado de Alfonso VI,
pero esto es por la influencia de la Crónica rimada. La infanta recuerda al Cid un hecho histórico, cuando fue armado caballero en Coimbra
por el rey don Fernando, adornando la escena con un ceremonial propio de los libros de caballería e impropio del siglo XI ». La figura de
Sancho II no consta en el relato de la Crónica de Castilla (que se basa en la Versión mixta de la Estoria de España según D. CATALÁN, El Cid
en la historia…, p. 239) : « […] estonçe fizo el rrey don Fernando cavallero a Rodrigo en Coymbra en la mesquita mayor de la çibdat a que
posieron nonbre de Santa María ; et fízole cavallero desta guisa : çiñiéndole el espada e diol paz en la boca, mas non le dio pescoçada. Et
desque Rodrigo fue cavallero, ovo nonbre Ruy Díaz. Et tomó el espada ant'el altar estando, et fizo noveçientos cavalleros noveles. Et fízole el
rrey mucha onrra, loándolo mucho el rrey por quanto bien fiziera en conqueryr a Coynbra et a los otros lugares ». Muy similar es el texto en la
Crónica geral de Espanha de 1344, L. F. Lindley CINTRA (ed.), Lisboa : Academia portuguesa da historia, 1961, 3, p. 315 : « E rei don
Fernando, despois que entrou a cidade de Coymbra como ja dissemos, fer Rodrigo de Vivar caualleiro enna mizquita mayor en esta maneira :
cingiulhe a espada e deulhe paz enna boca e non lhe deu nostrada. E, desque foi cavalleiro, ouve nome Roy Diaz. E tomou logo a espada do
altar per mandado del rei e fez nove cavalleiros noees. E el rey fezlhe muyta honrra e louvou muyto a Deus por lhe fazer tanta merced en
cobrar Coynbra » (desarrollo las abreviaturas).
30 El año 1066, según José Mª MÍNGUEZ, Alfonso VI, Madrid : Nerea, 2000, p. 11.
31 P. DÍAZ-MAS, op. cit., p. 74, n. 3 señala : « Lo que Urraca dice es que Rodrigo fue armado caballero en el mismísimo templo de Santiago de
Compostela, lo cual lo pone bajo la protección del Apóstol ; ello tiene especial importancia, dado el carácter de matamoros y aliado de las
tropas cristianas del santo, que según la leyenda se aparecía en las batallas para intervenir en la lucha a favor de los cristianos ». La
vinculación entre el Apóstol Santiago y el Cid, más allá de cierta ideología, se produce muy indirectamente en las crónicas, ya que antes de la
toma de la ciudad de Coimbra, el rey Fernando I realiza una romería para invocar la ayuda del santo : « […] fue en romeria a Sanctiago
Apostol y estuuo por tres dias en essa iglesia que tiene el cuerpo de dicho Apostol, [para] que tuuiesse por bien de ayudar a la gente christiana
y sojuzgar la çibdad de Coymbra al culto christiano ; y rogaua al apostol Jacobo con devotos ruegos ; el qual dotó a essa yglesia con muchos
dones. El rey Fernando, ayudado con divinal ayuda, aquexose a Coimbra, y, puesto las tiendas, acostase sobre ella. Oyó el Señor los ruegos del
rey Fernando, y como él pelease cabo Coymbra con el material cuchillo, (de) Sanctiago, apostol de Christo, rogando al Señor, pugnaua en el
cielo por él ; y como por algunos espaçios de(l) tiempo, dentro de los muros de Coymbra tudiese ençerrados los moros […] y echados los moros
fuera de la ciudad, en vn dia domingo [a] hora de terçia tomó la çibdad. Y que esta çibdad aya seydo tomada del rey don Fernando por los
merecimientos del bienaventurado Jacobo, asi manifiestamente se supo […] », PUYOL, Julio, (ed.), Crónica de España por Lucas, Obispo de
Tuy, primera edición del texto romanceado, conforme a un códice de la Academia, Madrid : Real Academia de la Historia, 1926, p. 349 (el
códice está fechado entre los últimos años del siglo XV o primeros del XVI) (cfr. Chronicon mundi, p. 339-341). La ayuda de Santiago también
se pone de manifiesto en la relación de los acontecimientos según Rodrigo JIMÉNEZ DE RADA, Historia de rebus hispaniae sive Historia
Gothica, Juan FERNÁNDEZ VALVERDE, (ed.), Turnhout : Brepols, 1987, p. 191-192.
32 Para este romance, ver el reciente trabajo y la bibliografía allí citada de Erik EKMAN, « Morir vos queredes, padre : Doña Urraca in the
Spanish and Portuguese Romancero », La Coronica, 35, 2007, p. 69-81.
33 « […] e partióles el reyno ante que muriese, porque non oviese despues entre ellos contienda e riego », Crónica de Veinte Reyes, in :
Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Reliquias de la poesía épica española, Madrid : Gredos, 1980, p. 242 ; « Post nec uenerabilis rex
Fernandus in defendendo, ampliando simulque exornando regno, inuictissimus princepcs cum solio suo legione resideret serenus, habito
magnatum suorum concilio generali, ut filii sui, si fiere posset, post obitum eius quietam duceret uitam illi regnum eisdi uidere placuit », TUY,
Lucas de, Chronicon mundi, Olga VALDÉS GARCÍA (ed.) [tesis doctoral en microficha], Salamanca : Universidad de Salamanca, 1999, p. 339-
340 (Hay edición comercial : Lucae Tudensis, Chronicon Mundi, Emma FALQUÉ (ed.), Turnhout : Brepols, 2004.
34 Crónica de Veinte Reyes, op. cit., p. 246.
35 Cantar de Rodrigo, in : Manuel ALVAR y Carlos ALVAR (eds.), Épica medieval castellana, Madrid : Cátedra, 1991, p. 138, v. 660-662.
36 Partida II, XXI, tit. XV, p. 209.
37 Nelly R. PORRO, « Investidura de armas en el Amadís de Gaula », Cuadernos de historia de España, 57-58, 1973, p. 357, n. 138.
38 III.13.3.
39 III.13.4
40 N, R. PORRO, op. cit., p. 356-357, n. 137.
41 « E desque todos fueron en la iglesia, el rrey desçendio ay con ellos, e mando como estuviesen hordenada mente a los altares e mando que
estuviesen a cada altar do oviesen a velar. E otro dia en la mañana fue a la iglesia, e armolos todos cavalleros, çiñendo a cada vno la espada
dando la pescoçada. E estos caballeros estavan todos armados de todas sus armas al tiempo que recibían la caballería. E desque ouieron
rresçecibo del rrey la caualleria, tiraron todos de si las armas, e vestieron sus paños de oro e de seda e de escarlata quel rrey les avia dado. E
partieron de ay todos con el rrey, e fueron a comer con el en su palaçio de las Huelgas. Y el rrey dixo, que como quiera que en aquella fiesta
avia avido muchos plazeres, pero que espeçialmente viera dos cosas con las quales oviera mucho plazer, e la vna era quando estos caballeros
noveles yban delante del a velar sus armas a la iglesia, e lo otro quando se asentaron a comer con el todos en el su palaçio », Diego CATALÁN
(ed.), Gran crónica de Alfonso XI, Madrid : Gredos, 1977, 1, p. 513.
42 « E armólo el Infante cauallero, e dióle caballos e ropas e mulas, e dineros para la costa del camino. E fuése a su tierra loando la bondad
del Infante », Juan de MATA CARRIAZO (ed.), Crónica de Juan II de Castilla, Madrid : Real Academia de la Historia, 1982, p. 365.
43 Antonio VIÑAYO GONZÁLEZ, Fernando I, el Magno (1035-1065), Burgos : La Olmeda, 1999, p. 65-69.
44 N. R. PORRO, op. cit., p. 401-402. El texto del Amadís presenta a Urganda invitando al gigante Balán a formar parte de la ceremonia,
calzándole la espuela a Esplandián : « Cuando Urganda assí los vio […] tomó ante sí a los cuatro noveles, y a Esplandián por la mano y subió
tras ellos, y en pos della ivan seis donzellas vestidas de negro con seis trompas doradas. Y cuando fueron suso, Urganda dixo contra el gigante
Balán : - Amigo Balán, así como la natura te quiso estremar de todos aquellos que de tu linaje fueron en te hazer tan diverso de sus
costumbres, allegándote a conoscer razón y virtud […] assí, por aquel amor entrañable que en ti conozco que a Amadís tienes, quiero yo que
otra temporal te sea otorgada entre estos tan señalados caballeros, la cual ninguno antes que nos, ni presentes y por venir, alcanzaron ni
alcanzar podrán ; y ésta es que de tu mano sea armado este doncel cavallero, que los sus grandes hechos serán testimonio de ser mi palabra
verdadera y farán estable la gloria que tú alcanzas en dar esta orden a aquel que tan señalado y aventajado sobre tantos buenos será. […]
Entonces el gigante tomó por la mano a Esplandián, y dixole : - Hermoso doncel, ¿quieres ser cavallero? – Quiero –dixo él. Luego le besó y le
puso la espuela diestra, y dixo : - Aquel poderoso Señor que tanta de su forma y de su gracia en ti puso, más que en ninguno que jamás se
viesse, Aquél te haga tan buen cavallero que con mucha razón pueda yo desde agora mudar la cuarta promessa que hago : de nunca ser este
auto en otro alguno hecho », Garci RODRÍGUEZ DE MONTALVO, Amadís de Gaula, (ed.), Juan Manuel CACHO BLECUA, Madrid : Cátedra,
1988, 2, 1758-1760. Como bien señala Cacho Blecua, normalmente el honor recaía en quien era investido, no expresamente en el que investía
como sucede en este caso (loc. cit., p. 1759, n. 67), la anomalía del hecho permite que el lector imagine cómo debe ser el caballero si quien le
arma se siente honrado en hacerlo, lo que, como señala Porro, (op. cit., p. 356), le permite a Montalvo animar a la lectura del Esplandián,
continuación del Amadís, constituyendo una muestra más de « anticipos propagandísticos » introducidos por el autor (cfr. Carlos SAINZ DE
LA MAZA (ed.), Sergas de Esplandián, Madrid : Castalia, 2003, p. 9).
45 Ramón MENÉNDEZ PIDAL (ed.), Historia Roderici, in : La España del Cid, Madrid : Espasa-Calpe, 1969, p. 922 (cfr. Jesús D.
RODRÍGUEZ VELASCO, « El Cid y la investidura caballeresca », in : Carlos ALVAR, Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds.),
El Cid : de la materia épica a las crónicas castellanas, op. cit., p. 385).
46 Loc. cit. y añade : « en un rito de paso que, formulado en latín, adopta el sistema de expresión de la accesión al orden ecuestre, pero que,
en realidad, no revestiría una importancia ritual de repercusión social, política y jurídica. El paso al estado caballeresco es importante, pero
parece presentarse como un simple escalón dentro del proceso educativo » (remite en nota 6 a Marc BLOCH, La société feudale, Paris : Albin
Michel, 1989 y a Jean FLORI, L'idéologie du glaive, Ginebra : Droz, 1983).
47 D. CATALÁN, El Cid en la historia…, p. 236, quien lo toma de la Primera Crónica General, op. cit., p. 506b, y ofrece otros ejemplos :
« Cid, vos sabedes cómo fuestes criado comigo aquí en casa de don Arias Gonçalo » (ibid., p. 507a), « Vos consejastes a mi hermana que fiziese
esto, porque fuestes criado con ella » (acusa don Sancho al Cid, ibid., p. 508a).
48 Biblioteca de Palacio, Ms. 2-I-2, fol. 198rº, cfr. Samuel G. ARMISTEAD, « The Enamored Doña Urraca in Chronicles and Balladry »,
Romance Philology, 11, 1957-1958, p. 27, n. 3. Armistead señala que este el el único manuscrito conservado de la primera redacción de la
Crónica de 1344.
49 Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 10.815, fol. 120rº, cfr. S. G. ARMISTEAD, loc. cit., quien indica que el manuscrito conservado en la
Biblioteca Menéndez Pelayo coincide en lo esencial con éste.
50 Como sucede en la versión publicada por Ramón MENÉNDEZ PIDAL, Flor nueva de romances viejos, Buenos Aires : Espasa-Calpe, 1943,
p. 156, analizada por N. R. PORRO, op. cit., p. 336.
51 Partida II, XXI, tit. XIV, p. 208. Juan Manuel CACHO BLECUA, « La iniciación caballeresca en el Amadís de Gaula », in : María Eugenia
LACARRA (ed.), Evolución narrativa e ideológica de la literatura caballeresca, Bilbao : Universidad del País Vasco, 1991, p. 69, transcribe la
simbología del acto según Ramón LLULL, Libre de l'orde de caballería, in : Obres, Palma de Mallorca : Miquel Font, 1986, 1, p. 233 :
« esperons son donats a cavaller, a significar diligencia e espertesa e ansia, con pusca tenir honrat son orde. Car enaxí con ab los sperons broca
lo cavaller lo cavall per so queso cuyt e que corra con pus ivarçosament pusca, enaxí diligencia fa cuytar les coses qui convénen esser, e spertea
fa hom guardar desser sobtat, e ansia fa procurar larnés et la messio qui es mester a la honor de cavallería ».
52 J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 67.
53 Jean FLORI, « Les origines de l'adoubement chevaleresque : étude des remises d'armes et du vocabulaire qui les exprime dans les sources
historiques latines jusqu'au début du XIIIe siècle », Traditio, 35, 1979, p. 235.
54 « Ipse rex suscepto gladio ab altari manu propria se accinxit cingulo militari et mater sua regina nobilis ensis cingulum deaccinxit », cfr.
Georges MARTIN (« Régner sans régner : Bérengère de Castille (1214-1246) au miroir de l'historiographie de son temps », e-Spania, 1, 2006,
http ://e-spania.revues.org/document326.html, consultado el 28-03-2008, n. 92) ; J. M. CACHO BLECUA, op. cit., remite a Bonifacio
PALACIOS MARTÍN, « Investidura de armas de los reyes españoles en los siglos XII y XIII », in : Bonifacio PALACIO MARTÍN (ed.), Las
Armas en la historia (siglos X al XIV) : Actas del Primer Simposio nacional sobre las Armas en la Historia, marzo 1983, Gladius, 1988,
p. 188.
55 María Rosa LIDA, « Literatura artúrica en España y Portugal », in :Estudios de literatura general y comparada, Buenos Aires : EUDEBA,
1966, p. 134-148. Para la relación entre la familia Plantagenet y los relatos de la materia de Bretaña, vid. Jean FLORI, Aliénor d'Aquitaine : la
reine, Paris : Éd. Payot & Rivages, 2004,manejo traducción al castellano : Leonor de Aquitania : la reina rebelde, Barcelona : Edhasa, 2005,
el capítulo titulado « La corte Plantagenet y el mundo artúrico », p. 419-444 y los estudios allí citados.
56 J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 68.
57 Como bien indica Georges MARTIN (« Régner sans régner », op. cit., parr. 27) es doña Berenguela quien acuerda su primer matrimonio y
los signos de una voluntad de independencia por parte de Fernando III se ven calmados por la presencia de esta en su ceremonia, que, al darle
la espada, se convierte en su madrina, obligándole así a honrarla y obedecerla. El control ejercido por Berenguela sobre su hijo, y no solo sobre
su sexualidad, resulta demasiado férreo como para no matizar el concepto de « edad adulta » del rey santo.
58 No oculto que es una explicación diplomática que permite aunar las ideas de Porro y Cacho Blecua.
59 J. M. CACHO BLECUA, op. cit., p. 76-77 : « La parodia [del Amadís en el Quijote] resulta evidente desde el primer momento, y al
subversión de valores la podríamos ver reflejada en el libro de cuentas que utiliza para el ceremonial, materia antitética de los ideales
caballerescos. El número de participantes en la ceremonia, el padrino, el investido y dos mujeres -Oriana, Mabilia y la Tolosa y la Molinera-, es
el mismo en el Amadís y en el Quijote, lo que no parece casual. No es necesario señalar una dependencia directa del Quijote con nuestra obra
en este aspecto concreto, por la tendencia de los libros de caballerías a imitar y repetir escenas similares convirtiéndose en estereotipos casi de
necesaria aparición. En esta recreación no se sigue el ritual del Amadís, pues se ciñe la espada y se produce un espaldarazo y una pescozada.
Esta última se convirtió a partir del siglo XV en elemento recurrente, por lo que no es de extraña que en esta recreación cervantina se haya
tenido en cuenta tanto la literatura como la realidad, en definitiva, la poesía y la historia. Además, también intervienen dos mujeres en su
investidura ciñiéndole la espada y la espuela. Pero la Tolosa y la Molinera, a pesar del don que el héroe pretende imponerles, no son más que
unas mozas de partido, unas prostitutas. La degradación y la parodia del modelo amadisiano no ha podido ir más lejos ». Para estos aspectos
remite a Gregorio C. MARTÍN, « Don Quijote imitador del Amadís », Estudios Iberoamericanos, 1, 1975, p. 141 y comenta que en las leyes
dictadas por los consejeros del Baldus se dice que « no ninguna donzella ni tampoco dueña, como se cuenta en otros muchos ceñirá la
espada », cfr. Alberto BLECUA, « Libros de caballerías, latín macarrónico y novela picaresca, la adaptación castellana del Baldus (Sevilla,
1542) », Boletín de la Real Academia Buenas Letras, 34, 1971-1972, p. 234.
60 N. R. PORRO, op. cit., p. 353.
61 En concreto, en el caso del padrino, el caballero se comprometía moralmente a honrarle y obedecerle. Sobre este aspecto, vid. Georges
MARTIN, « Control regio… ».
62 Ibid., p. 356-358.
63 Partida, II, XXI, tit. XII, cfr., N. R. Porro, op. cit., p. 359, n. 151.
64 Ibid., p. 361.
65 N. R. PORRO, op. cit. 1973, p. 378.
66 Especialmente desvalida si nos atenemos a la interpretación de que el romance narra una escena del Cerco de Zamora (1072), de lo que
nada se dice el poema. Paloma DÍAZ-MAS en su edición del Romancero, op. cit., p. 74, n. 1, incluso comenta : « Es Urraca la que habla desde
lo alto de la muralla de Zamora dirigéndose al Cid (Rodrigo), que se encuentra abajo » ; Fernando Luis CORRAL, « La infanta Urraca
Fernández, proles imperatoris Fredenandi et sopor regis », in : Gregorio del Ser QUIJANO, José María MÍNGUEZ FERNÁNDEZ (eds.), La
Península en la Edad Media : treinta años después : estudios dedicados a José-Luis Martín, Salamanca : Universidad de Salamanca, 2006,
p. 209, indica Urraca pronuncia estas palabras « enojada contra el Cid cuando éste es enviado por Sancho II para que medie en la rendición de
Zamora antes de ser cercada » ; « […] este romance, más que sorprendente, disparatado en su peculiar desviación lírica a partir de un perdido
cantar de El cerco de Zamora […] », Ángel GÓMEZ MORENO, « La poética del romancero y la materia cidiana », in : Carlos ALVAR,
Fernando GÓMEZ REDONDO y Georges MARTIN (eds)., El Cid : de la materia épica a las crónicas caballerescas, op. cit, p. 331. J.
HORRENT, « Sur deux romances cidiens : Hélo, hélo por do viene [et Afuera, afuera, Rodrigo] », in : Marche romane : hommage au
professeur Maurice Delbouille, Liège : Cahiers de l'ARU, 1973, p. 83, en el mismo marco, interpreta el romance a su manera : « L'infante
Urraque, sachant que Rodrigue est au siège de Zamora, le plus dangereux de ses adversaires, cherche à entraver son action en troublant son
coeur ».
67 « Tradidit etiam filiabas suis omnia totius regni sui monasteeria in quipus usque ad exitum huius vite absque mariti copula viverent »,
Francisco SANTOS, (ed.), Historia silense, Madrid : Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas. Centro de Estudios
Históricos, 1921, p. 87 : « Dio a sus hijas todos los monasterios de su reino, para que en ellos viviesen, hasta la muerte, en soltería » Historia
silense, n. 103, 205 ; muy similar en Lucas de TUY, Chronicon mundi, p. 348 : « Tradidit etiam filiabas suis, Urraca, scilicet, et Geloyre, totum
infantatium cum ómnibus monasterios que ipse construxerat, admonens ut usque ad exitum huius uite ipsas ecclesias adornarent et absque
mariti cupula uiuerent ». El concepto mariti copula se reinterpreta en las diferentes fuentes y así en la Crónica de Veinte Reyes, op. cit.,
p. 243, puede leerse : « dio a doña Urraca su fija a Çamora con la mentad del ynfantadgo, e a doña Elvira la otra fija a Toro con la otra mitad
del infantadgo, con todos los monasterios qu'el y fiziera, e las rogo e castigo que siempre en toda su vida onrasen aquellos lugares e
mantouiesen castidad fasta en su muerte ».
68 Diego CATALÁN, El Cid en la historia…, p. 235.
69 Vid. ahora Teresa CATARELLA, « Doña Urraca and her brother Alfonso VI : incest as politics », La Corónica, 35, 2007), p. 39-67 y la
bibliografía allí citada.
70 Op. cit., p. 76.
71 Francisco Bernardo de QUIRÓS, El hermano de su hermana, in : Ignacio ARELLANO y Carlos MATA INDURÁIN, Dos comedias
burlescas del Siglo de Oro : El comendador de Ocaña, anónima, El hermano de su hermana, de Francisco Bernardo de Quirós, Kassel :
Reichenberger, 2000, p. 152-153.
72 No debe interpretarse el decreto tridentino como el primer momento en que la Iglesia católica establece las condiciones para la celebración
de la unión entre dos personas. Ya en la Baja Edad Media la Iglesia ejerció su poder « remodelando la vida social » con el establecimiento del
matrimonio como vínculo indisoluble, reduciendo el número de parientes con el que se podía contraer si no se quería entrar en incesto y
considerando la castidad como un valor positivo, por supuesto fuera del propio matrimonio, y dentro, sustituyendo el concepto de placer por
el de reproducción (Georges DUBY, « La mujer madre y la malcasada : percepción del matrimonio en el norte de Francia circa 1100 »,
Medievalia, 1983, p. 8-9). Jeremy F. BOISSEVAIN, « Parenté et rôles familiaux à Malte », in : B. KAYSER (ed.), Les sociétés rurales de la
Méditerranée : recueil de textes anglos-américains, Aix-en-Provence : Édisud, 1986, p. 126, indica que la institución familiar tiene una
enorme importancia para la Iglesia, ya que le permite incrementar el número de sus feligreses y ejercer su control sobre el entramado social.
En este sentido, pienso que el Concilio sirvió para reforzar la presencia de la Iglesia en la sociedad, afianzando su papel cada una de los
momentos más importantes de la vida, junto con el nacimiento y la muerte, como es el matrimonio, en un momento de pérdida de poder, o de
amenaza, motivada por el desarrollo de corrientes no católicas, como el luteranismo o el calvinismo.
73 La polémica sobre el matrimonio secreto llega al menos hasta 1638, con la obra de Francisco de PRADILLA BARNUEVO,Suma de las leyes
penales (Jean-Michel LASPÉRAS, « La nouelle du XVIIe siècle, lieu de validation d'amour clandestines », in : Augustin REDONDO (dir.),
Amours légitimes, amours illégitimes en Espagne (XVIe-XVIIe siècles) : colloque international (Sorbonne, 3-6 octobre 1984), Paris :
Publications de la Sorbonne, 1985, p. 380, quien indica que las leyes de Trento fueron objeto de una intensa predicación desde mediados del
siglo XVI, (ibid., p. 386). Para el debate entre los pensadores humanistas y su reflejo en la literatura, especialmente en Margarita de Navarra y,
claro está, Cervantes, vid BATAILLON, Marcel, « Cervantes y el matrimonio cristiano », in : Varia lección de clásicos españoles, Madrid :
Gredos, 1964, p. 238-255.
74 Diego CATALÁN (dir), Catálogo general del romancero panhispánico. 1, Teoría general y metodología del romancero pan-hispánico,
coeditado por J. Antonio Cid, Beatriz Mariscal, Flor Salazar, Ana Valenciano y Sandra Robertson, Madrid : Seminario Menéndez-Pidal, 1984,
2, p. 135, h.
75 N. R. PORRO, op. cit., 1973, p. 380-382.
76 Marta LACOMBA, « Recuperación de la figura cidiana en la Versión c. 1283 de la Estoria de España alfonsí : el tema de la honra »,
Alfinge : Revista de filología, 12, 2000, p. 97-119.
77 Ibid., p. 99-100. La autora comenta que « de las 15 apariciones de la honra del Cid en el Pmc, 11 aludían a la mejora de la situación del Cid
[…] esta tenía dos orígenes : las hazañas del héroe (3 de los 11 casos) y las bodas de sus hijas (8/11). Pues bien, la en la Versión c. 1283 tan sólo
recupera un término de cada categoría, y ambos han perdido parte de su sentido […] de los tres casos en los que el PMC atribuía la honra del
Cid a sus hazañas militares, en uno "honra" se convierte en algo parecido a suerte, y dos desaparecen » (ibid., p. 111). En el caso de la honra
por las bodas de sus hijas, la Versión recoge tan solo una mención, eliminando la asociación honra/pro « que aparecía en el PMC y que
acentuaba los beneficios que podía aportar a Rodrigo el matrimonio de sus hijas con los infantes de Carrión […]. Más llamativo resulta que la
Versión c. 1283 no asocie en ningún caso la honra al segundo matrimonio de las hijas del Cid, que lo convertirá en abuelo de reyes » (ibid.,
p. 112), así reducen las menciones a la honra del Cid casi exclusivamente a la relación señor-vasallo.
78 Giuseppe DI STEFANO (ed.), op. cit., p. 356, n. 13.
79 D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 1, p. 35. Es exactamente la reacción contraria a la ofrecida por la infanta del Conde
Alarcos. Para el tema del conde Alarcos, vid. entre otros : Luciano GARCÍA LORENZO, El tema del Conde Alarcos : del Romancero a
Jacinto Grau, Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1972 (Anejos de Revista de Literatura, 34), José Luis FORNEIRO,
« O romance do Conde Alarcos na Galiza », in : Actas II Congresso Lingua Galega, A Coruña : A. Galega da Língua, 1989, p. 505-518, y
Juan Manuel VILLANUEVA FERNÁNDEZ, « El conde Alarcos de Guillén de Castro y Mira de Amescua », Estudios : Revista Trimestral de
los Frailes de La Merced, 227, 2004, p. 23-43.
80 Versión facticia creada por Fontes a partir de los textos localizados en el área. En el original « Tu não le lembras », debe ser errata. Cfr.
Manuel da Costa FONTES, « The ballad A morte do rei D. Fernando and the Cantar de la muerte del rey don Fernando y Cerco de Zamora »,
Anuario medieval, 8, 1996, p. 123. Las versiones portuguesas son escasas y presentan estructuras narrativas en las que se combinan
secuencias de diferentes romances : la peninsular la de Estácio da VEIGA, Romanceiro do Algarve, Lisboa : Joaquim Germano de Sousa
Neves, 1870, p. 19-22 ; Pere FERRÉ, Vanda ANASTÁCIO, José Joaquim Dias MARQUES y Ana Maria MARTINS, Romances tradicionais,
Funchal : Câmara municipal, 1982, nº 1 y nº 250 ; José Joaquim Dias MARQUES, « Imagens e sons do romanceiro português », in : El
Romancero : tradición y pervivencia a fines del siglo XX, Actas del IV Coloquio Internacional de Romancero, Sevilla : Fundación Machado-
Cádiz : Universidad de Cádiz, 1989, p. 113 ; Manuel da Costa FONTES, « Uma nova versão do romance A morte do Rei D. Fernando »,
Estudos de literatura oral, 2, 1996, p. 120-121.
81 D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 1, p. 119.
82 La misma reivindicación de los amores primeros los encontramos también en Lope (Pierre DUPONT, « La justification poétique des
amours illégitimes dans le théâtre de Lope de Vega », in : Augustin REDONDO (dir.), Amours légitimes, op. cit., p. 346-347).
83 El Cid « se nos presenta como un mozuelo sentimental al que bastan las palabras de la infanta para que se sienta malherido de amor, como
un personaje de los libros de caballerías, y esté dispuesto a deshacer su boda » (C. REIG, op. cit., p. 127).
84 D. CATALÁN (ed.), Catálogo General del Romancero, 2, p. 135, 3.h.
85 Erik EKMAN, op. cit., p. 79. Sobre la transformación de cierto concepto de familia en el Romancero desde los textos que documentan los
romances en los Siglos de Oro hasta las versiones procedentes de las encuestas de campo de la tradición oral moderna, vid. Charo MORENO,
La familia como estructura conflictiva en el Romancero de tradición oral : estudio de los temas de La infanta seducida : edición, tipología y
análisis de un ciclo de romances, tesis doctoral dirigida por Jesús Antonio Cid Martínez, Madrid : Universidad Complutense de Madrid, 2004.
86 J. D. RODRÍGUEZ-VELASCO, « El Cid y la investidura caballeresca », p. 391.
Pour citer cet article

Référence électronique
Charo MORENO, « La infanta Urraca y la ceremonia de investidura caballeresca en el romance Afuera, afuera, Rodrigo », e-Spania [En
ligne], 5 | juin 2008, mis en ligne le 27 mai 2010, consulté le 22 janvier 2018. URL : http://journals.openedition.org/e-spania/10843 ; DOI :
10.4000/e-spania.10843
Auteur
Charo MORENO
Instituto-Seminario Menéndez Pidal, Universidad Complutense de Madrid
Articles du même auteur

Imágenes de Dido y Eneas en los Castigos del rey don Sancho IV (ms. 3 995 BNE, siglo XV) [Texte intégral]
Paru dans e-Spania, 3 | juin 2007
Droits d’auteur
Les contenus de la revue e-Spania sont mis à disposition selon les termes de la Licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation
Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.

La Infanta Urraca y La Ceremonia de Investidura Caballeresca en El Romance Afuera, Afuera, Rodrigo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Infanta Urraca y La Ceremonia de Investidura Caballeresca en El Romance Afuera, Afuera, Rodrigo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Infanta Urraca y La Ceremonia de Investidura Caballeresca en El Romance Afuera, Afuera, Rodrigo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

22/1/2018 La infanta Urraca y la ceremonia de investidura caballeresca en el romance Afuera, afuera, Rodrigo

La infanta Urraca y la ceremonia de investidura

— ¡ Afuera, afuera, Rodrigo, el sobervio castellano !

Este verso es prácticamente idéntico al documentado en el Cantar de Rodrigo :

e tú sey el padrino, e tú sey el afijado :

18 Y así indica la Crónica de 1344, según el manuscrito de la Biblioteca de Palacio :

SANCHO ¿ Qué tienes tú con mi hermana ?

— Pois, como assim é, señora, vai ela ser degolada.

43 Otras versiones optan por un desenlace abierto :

— Tu não te lembras, Rodrigues, daquele tempo passado,

— ¡ Afuera, afuera, los míos ! los de a pie y de a cavallo,

—, Silva de Romances (Zaragoza, 1550-1551), Saragosse : Ayuntamiento de Zaragoza, 1970.

Pour citer cet article

Articles du même auteur

También podría gustarte