TITULO: PROPUESTA PARA PROYECTAR Y VIVIR EL SINODO DE LA

DIOCESIS DE PASTO

MILTON ANDRÉS DELGADO DÍAZ Pbro.

CENTRO BIBLICO TEOLOGICO PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE

ESCUELA DE PASTORAL

SANTA FE DE BOGOTA

2017
1
TITULO: PROPUESTA PARA PROYECTAR Y VIVIR EL SINODO DE LA
DIOCESIS DE PASTO

MILTON ANDRÉS DELGADO DÍAZ Pbro.

Asesor: HECTOR NIÑO Pbro.

CENTRO BIBLICO TEOLOGICO PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE

ESCUELA DE PASTORAL

SANTA FE DE BOGOTA

2017
2
 CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN 8

CAPITULO I 10

1. PRIMERA APROXIMACIÓN A LA SITUACIÓN DE LA DIÓCESIS, REFENTE

AL SINODO. 10

1.1. LUCES (APRECIACIONES) – SOMBRAS (INSATISFACCIONES) 10

1.2. PROBLEMAS PARCIALES. 14

1.2.1. Desde La Realidad Social: 14

1.2.2. Desde los Agentes De Pastoral: 14
1.2.3. Desde los Servicios Pastorales: 14
1.2.4. Desde La Metodología Que Se Utilizan En La Evangelización: 14
1.2.5. Desde las Estructuras Diocesanas: 15
1.2.6. Incidencia En El Tejido Social Y El Medio Ambiente: 15

1.3. HIPOTESIS DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL. 15

1.4. TRASCENDENCIA DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL Y SUS

REPERCUSIONES. 15

1.5. POSIBLES CAUSAS. 16

1.5.1. Causas Remotas: 16

1.5.2. Causas Próximas 16
1.6. PISTAS O LINEAS DE SOLUCION. 16

3
1.7. CRITERIOS DOCTRINALES EN BUSQUEDA DE SOLUCION. 18

1.8. VISION DESCRIPTIVA DEL CONJUNTO DE LA SITUACIÓN DE LA

DIÓCESIS 18

1.8.1. Visión descriptiva del conjunto de la situación de la Diócesis en cuanto al

ambiente social (contexto o "contorno"). 18
1.8.2. Descripción de la situación de la diócesis como realidad religiosa ("entorno") 21
1.8.2.1.Datos Estructuras existentes en la Diócesis: 21
1.8.2.2. Listado De Problemas Del Entorno: 23

1.9. VISIÓN RETROSPECTIVA. 24

1.9.1. Visión descriptiva del conjunto de la situación de la Diócesis en cuanto al

ambiente social (contexto o "contorno) 24
1.9.1.1. Listado de problemas del contorno. 24
1.9.2. Descripción de la situación de la diócesis como realidad religiosa ("entorno") 24
1.9.2.1. Datos Estructuras existentes en la Diócesis: 25
1.9.2.2. Listado De Problemas Del Entorno: 27
1.9.2.3. Primera Etapa Kerigmática 28
1.9.2.4. II Etapa: Pre-Catecumenal o De Crecimiento 28

1.10. TENDENCIAS HISTÓRICAS. 30

1.11. TENDENCIA FUNDAMENTAL. 31

1.12. PRONOSTICO DESDE LA TENDENCIA FUNDAMENTAL. 31

1.12.1. Situación previsible: 32

1.12.2. Posibles alternativas de Solución. 33

1.13. EJERCICIO DEL PRONÓSTICO POR NIVELES DE PASTORAL. 34

4
1.13.1. Pastoral Comunitaria. 34
1.13.2. Pastoral Sectorial. 35
1.13.3. Servicios Pastorales 36
1.13.4. Pastoral Ministerial 38
1.13.5. Pastoral de Estructuras. 38
1.13.6. Pastoral de Relaciones. 39

CAPITULO II
MARCO ILUMINATIVO: IDEAL DEL SINODO DE LA DIÓCESIS DE PASTO 41

2.1. SENTIDO METODOLÓGICO. 41

2.2.SENTIDO TEOLÓGICO. 41

2.3. ACTITUDES PARA VIVIR ESTE PASO METODOLÓGICO. 42

2.4. PASOS METODOLÓGICOS DEL SÍNODO SEGÚN LOS DOCUMENTOS DE

LA IGLESIA. 42

2.4.1. Convocatoria y Preparación Del Sínodo Pastoral: 42

2.5. PRINCIPIOS DOCTRINALES QUE FUNDAMENTAN EL IDEAL DEL

SINODO DIÓCESANO. 44

2.5.1. La Iglesia Se Renueva Por La Fuerza Del Espíritu Santo 45

2.5.2. La Iglesia, Misterio de Comunión. 46
2.5.3. La Iglesia, Pueblo de Dios (Igualdad y unidad en la diversidad). 47
2.5.4. Iglesia Cuerpo de Cristo (Participación y Organización). 48
2.5.5. Iglesia Sacramento universal de Salvación 49
2.5.6. La Iglesia Peregrina (en Proceso) 49
2.5.7. Espiritualidad de Comunión 50

5
2.6. IDEA FUERZA 52

2.7. CONFIGURACIÓN 52

2.7.1. La Naturaleza y finalidad del Sínodo Diocesano 56

2.7.2. Quienes Son Los Sinodales 57
2.7.3. Estructuras del sinodal 57

2.8. ROLES PARA EL SÍNODO 59

2.9. FIN ULTIMO 63

2.10. META DEL SINODO 63

APITULO III
MARCO INTERPRETATIVO O DISCERNIMIENTO EVANGELICO 64

3.1. SENTIDO METODOLÓGICO. 64

3.2. SENTIDO TEOLÓGICO. 64

3.3. ACTITUDES. 64

3.4. DISCENIMIENTO EVANGÉLICO DEL CONTORNO 65

3.5. DISCENIMIENTO EVANGÉLICO DEL ENTORNO 66

3.6. PROBLEMA FUNDAMENTAL 67

CAPITULO IV

6
 MARCO OPERATIVO (MODELO OPERATIVO) 68

4.1. SENTIDO METODOLÓGICO. 68

4.2. SENTIDO BIBLICO ESPIRITUAL 68

4.3. SENTIDO TEOLÓGICO. 68

4.4. ACTITUDES PARA VIVIR ESTE PASO METODOLÓGICO. 69

4.5. META DEL SINODO 69

4.6. JUSTIFICACIÓN DE LA META DEL SINODO 69

4.6.1. Listado exigencias de la meta del sínodo 69

4.7. PRIMERA FASE 70

4.7.1. Objetivo 70
4.7.2. Justificaciones del objetivo 70
4.7.3. Líneas de acción 71

4.8. SEGUNDA FASE: 71

4.8.1. Objetivo: 71
4.8.2. Justificaciones del objetivo: 71
4.8.3. líneas de acción 72

4.9. TERCERA FASE: 72

4.9.1. Objetivo: 72
4.9.2. Justificaciones de la fase 72
4.9.3. Líneas de acción 73

4.10. PROGRAMACION 74

CONCLUSIONES 75

BIBLIOGRAFIA 77
ANEXO 79

7
 INTRODUCCIÓN

Anunciar a todos los hombres la Buena Nueva de Jesucristo implica: ir más allá de nuestras
propias fronteras, colaborar en abrir nuevos caminos, descubrir sus riquezas, asumir
compromisos y propiciar la experiencia de encuentro con Jesucristo es una misión
permanente, en un mundo que no hastiado de maestro y sediento de testigos. Estos
planteamientos se convierten en razones fuertes para pasar de una pastoral de conservación
a una pastoral misionera, que asume retos y desafíos en el mundo globalizado.

Teniendo presente el momento histórico-pastoral de la Diócesis de Pasto, se ha planteado

este trabajo buscando responder a la inquietud que hay en el año 2020; la culminación de la
segunda etapa del proceso de Evangelización y se requiere un camino que este sostenido por
la espiritualidad de comunión, el fundamento Teológico – pastoral y la metodología
prospectiva, que prepare, anime y oriente el sínodo diocesano, posibilitando abrir el horizonte
para continuar con un nuevo vigor la tercera etapa del proyecto.

Este trabajo tiene cuatro partes:

El primer capítulo contiene el marco contextual del trabajo, desde donde se sitúa la dificultad
de la realidad de la Diócesis y se propone el problema hipótesis teniendo presente la realidad
del contorno y el entorno, con una visión retrospectiva y pronosticando la meta alcanzar.

El segundo capítulo corresponde al marco prospectivo del proceso, en el cual se plasma el

ideal que se desea alcanzar en la realización del sínodo Diocesano, configurando los espacios
eclesiales, distinguiendo los roles de los equipos de vida y misión, los principios y servicios,
planteando la perfección de la acción evangelizadora o fin último. Esta sección se cierra con
la formulación del objetivo último.

En el tercer capítulo se encuentra el marco de Discernimiento evangélico, en el cual se

descubre la acción de Dios en la realidad a través de las potencialidades que existen ahí en
medio de las diferencias. Igualmente, esta realidad da lugar a conocer aquello que se opone

8
al proyecto de Dios y las conversiones que se requieren para asumir los retos y desafíos que
conduzcan alcanzar el ideal; es un momento llamativo porque da lugar a la formulación del
problema fundamental, dejando de ser una suposición, sino un problema preciso.

El cuarto capítulo contiene el marco operativo en el cual se cristaliza todos los procesos
anteriores por medio de una planeación, una planificación y una programación con acciones
que responde a responden a los criterios de Evangelización.

Esta experiencia insiste en la necesidad de Evangelizar, sin afán, sin prisa, pero sin esperar o
hacer pausa, se trata de un proyecto de vida que transforma y santifique las actividades
profanas, haciéndolas agradables a Dios, cuando se vive como Cristo y desde Cristo. En este
sentido ser cristiano consiste en manifestar que Jesús sigue caminando en el mundo. Y qué
bueno, si estas líneas de reflexión ayudan a preparar el gran acontecimiento diocesano, el
sínodo, con la visión de “quien tiene esperanza vive de otra manera;”1 en la virtud de la
belleza, llamada caridad.

1
Benedicto XVI, Carta Encíclica. Spe Salvi, Salvados por la Esperanza, No. 2. Bogotá. San Pablo. Pag. 70
9
 CAPITULO I
1. PRIMERA APROXIMACIÓN A LA SITUACIÓN DE LA DIÓCESIS, REFENTE
AL SINODO.

1.1. LUCES (APRECIACIONES) – SOMBRAS (INSATISFACCIONES)

a. LA REALIDAD SOCIAL:

LUCES SOMBRAS
- Mayor participación, formación, - Muchos no tienen claro que es un
conocimiento del PRODIRE. sínodo.
- Reconocimiento y credibilidad en el trabajo - Temor hacer escuchados en la
de la Iglesia. asamblea y que se tengan en cuenta
- Mayor participación de la mujer. sus aportes.
- Capacidad de trabajo y preocupación por las - Es un tema nuevo para muchos.
necesidades de Diócesis. - Su participación depende del tiempo
- Vive su espiritualidad de acuerdo con su de su trabajo.
cultura. - Desconocimiento del proceso
- Aumento del deseo de educación y pastoral por el grueso de la
autoformación. comunidad.
- Existen animadores cualificados. - El proceso de paz que se desconoce
- Sentido de pertenencia y conocimiento de la cómo será aplicado y manejado.
realidad. - Situación de marginación y de
- Integración del trabajo pastoral en lo rural y pobreza generada por diferentes
lo urbano como expresión de solidaridad. actores y circunstancias.
- Participación y dinamismo. - Poco acceso a los medios de
- Mayor comunicación. comunicación.
- El sínodo posibilitara mayor coherencia de - La realidad económica puede afectar
la Iglesia con la realidad. el desarrollo del sínodo.
- Es una gran posibilidad para la participación - Son pocos los jóvenes involucrados.
de los jóvenes y niños.

b. AGENTES DE PASTORAL.

LUCES SOMBRAS

- Los sacerdotes conocen lo que significa el - Escasa formación en los animadores

sínodo. comprometidos respecto a este tema.
- Capacidad profética para participar de una - Poco espíritu crítico.
asamblea.
10
- Creatividad y disponibilidad en los - Individualismo que dificulta el
servicios. trabajo en equipo y la integración
- Mayor compromiso de los animadores con entre los animadores.
la Evangelización. - Inconstancia y apatía en algunos.
- Disponibilidad para participar de la - Clericalismo de algunos animadores
asamblea sinodal. laicos de pastoral.
- Conocimiento, crecimiento en identidad y - No todos están informados y han
corresponsabilidad del PRODIRE. participado en capacitaciones sobre
- Posibilidad de vislumbrar el aporte del el PRODIRE.
PRODIRE. - El número de animadores no es
- Punto de partida para la nueva todavía suficiente para el trabajo
evangelización. pastoral.
- Poco estímulo para los animadores
de la pastoral.
- Desmotivación de algunos párrocos
frente a la formación de los laicos
que participan en la acción pastoral.

c. SERVICIOS PASTORALES.

LUCES SOMBRAS

- Favorece el crecimiento del PRODIRE. - Temor por no manejar lenguaje

- Hay mayor participación en las técnico.
celebraciones litúrgicas. - Aún con el actuar pastoral no se llega
- Importantes porque permite manifestar las a todo el pueblo de Dios.
propuestas para fortalecer el servicio. - Carencia de recursos para la acción
- Las actividades que se realizan previo al pastoral.
sínodo impulsaran el PRODIRE. - No se han podido establecer
- Las acciones de formación son procesuales. procesos de formación permanente.
- La disposición para orar por la buena de la - No se ha entendido el significado
realización del sínodo. pastoral y alcance de las acciones
- Las acciones permiten vivenciar la significativas como medios de
comunión y la participación. evangelización.
- Las Eucaristías sectoriales promueven una - No se ha logrado el seguimiento en
mayor integración y participación. el proceso de sensibilización.
- Las acciones significativas despiertan el
entusiasmo e interés de las personas que
participan y de quienes reciben el mensaje.

11
- La misión diocesana motiva la participación
de la comunidad desde sus sectores y
parroquias.
- La programación de la acción pastoral
permite una mayor organización.
- La celebración de los tiempos fuertes motiva
la participación y el compromiso.
- Mayor conciencia frente a la preparación
pre-sacramental.

d. LAS METODOLOGÍA QUE SE UTILIZAN PARA EL SINODO

LUCES SOMBRAS

- Expectativa a la metodología que se utilice. - Los subsidios para la formación en

- La convocación garantizara el éxito del ocasiones no se entienden y son
Sínodo. largos.
- Permitirá que los agentes de pastoral - Quizá la metodología que se utilice
participen y presenten sus inquietudes. para la preparación y el desarrollo
- Ha suscita desde ahora una experiencia de del sínodo sea difícil de entender
Dios bajo la Espiritualidad de Comunión y como los anteriores materiales.
Participación. - Poco aprovechamiento de los medios
- Trazar caminos o rutas por donde podemos de comunicación social en la acción
caminar juntos y con gusto en el proceso de evangelizadora.
evangelización. - El sínodo no podrá producir los
- Creatividad en las actividades de pastoral. resultados esperados si se disimulan
las acciones pastorales.
- No hay claridad de la forma para
participar activamente del sínodo.
- El material no se entrega a tiempo y
cuando llega no hay una buena
socialización.
- Se desconoce el proceso para
preparar un sínodo y participar en él.

12
 e. LAS ESTRUCTURAS DIOCESANAS

LUCES SOMBRAS

- Fortalecer la participación de las estructuras - No se cuenta en este momento con la

en el trabajo pastoral. estructura que prepare el sínodo.
- Posibilitaría la renovación y la convocación - Se desconoce quiénes pueden
de los equipos de pastoral parroquial. participar.
- La carta a los cristianos permitirá la - Los integrantes de los equipos aún
socialización para participar del sínodo. no se sienten comprometidos.
- La creación de material que capacite a los - En algunas acciones o servicios se
agentes de pastoral. privilegia a algunas personas frente a
- Reuniones periódicas que permiten los demás servidores.
organizar las acciones. - La carta a los cristianos no se publica
- Fortalecimiento de la pastoral parroquial y periódicamente.
diocesana. - No se tiene suficiente conocimiento
- La existencia de las pequeñas comunidades de las estructuras por parte de la
eclesiales permitirá la sensibilización del comunidad.
sínodo. - No hay claridad ni compromiso
- La sectorización parroquial despierta y frente a las funciones de la estructura
promueve una participación más dinámica y que esta por surgir.
comprometida; promueve el sentido de - Dificultad en la organización de las
pertenencia eclesial. estructuras básicas en algunas
- Fortalecer las estructuras que favorezcan el parroquias.
trabajo con la familia.
- Lineamientos y prioridades de
Evangelización.

f. INCIDENCIA EN EL TEJIDO SOCIAL Y EL MEDIO AMBIENTE

LUCES SOMBRAS

- Posibilitaría trabajar la - No es posible llegar a todos los sectores sociales.

conciencia ambiental y el - Pocas personas comprometidas en la parte social.
cuidado de la casa común. - Las necesidades sobrepasan los recursos y la
- Resaltar la participación en los corrupción impide que lleguen los recursos
procesos comunitarios. necesarios.
- Formulación de propuestas y - Procesos deficientes e interrumpidos por interés
conservación de senderos politiqueros.
ecológicos. - Falta interés por promover la formación y el
trabajo por el medio ambiente.

13
 - Crear unos lineamientos - La deforestación y falta de cuidado de los recursos
comunes para el trabajo naturales.
ambiental y la ayuda a las - Uso de indiscriminado de agroquímicos que
personas con dificultades. contaminan el agua.
- La falta de vivienda y las soluciones del gobierno
parciales.
- No hay preparación para afrontar el posconflicto y
desarme de la guerrilla.
- Aumento de los cinturones de pobreza por el
desplazamiento.
- La contaminación de los ríos y la escasez de agua.
- Las quemas de la capa vegetal.
- El conflicto por la tierra.
- Las semillas transgénicas.

1.2.PROBLEMAS PARCIALES.

1.2.1. Desde La Realidad Social: El pueblo en general vive en la pobreza y sufre la

violencia, aún mantiene su baja autoestima, escaso compromiso social y eclesial;
existe el temor para prepararse y participar en el sínodo porque se desconoce sus
implicaciones.

1.2.2. Desde los Agentes De Pastoral: El desconocimiento de lo que es el sínodo: su

preparación, los participantes y su desarrollo, unido a las limitantes para reunirse,
informarse, capacitarse, trabajar en equipo y sumado al clericalismo por parte de los
agentes de pastoral, genera incertidumbre frente a esta nueva experiencia pastoral.

1.2.3. Desde los Servicios Pastorales: El servicio pastoral no alcanzado a contribuir en la

formación de todo el conjunto del pueblo de Dios, lo cual dificulta la participación en
el sínodo y la asimilación de sus decisiones.

1.2.4. Desde La Metodología Que Se Utilizan En La Evangelización: Se desconoce la

metodología propia del sínodo por lo cual se teme un lenguaje rebuscado que dificulte
la participación de todo el pueblo de Dios en el sínodo.

14
1.2.5. Desde las Estructuras Diocesanas: No se cuenta con un comité que prepare el
sínodo y las estrategias necesarias para su comprensión, aceptación, organización y
acompañamiento de las estructuras que permitan la comunión y participación del
pueblo de Dios en esta experiencia.

1.2.6. Incidencia En El Tejido Social Y El Medio Ambiente: Es necesario que el sínodo

se plante el tema ecológico y la transformación del tejido social.

1.3. HIPOTESIS DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL.

El desconocimiento de la metodología propia del sínodo, no contar con un comité que diseñe
las estrategias necesarias para la compresión, aceptación, organización y acompañamiento
de las estructuras, los responsables y los participantes del sínodo, para una buena
participación, desarrollo y asimilación de las decisiones sinodales.

1.4. TRASCENDENCIA DEL PROBLEMA FUNDAMENTAL Y SUS

REPERCUSIONES.

El problema fundamental detectado en la realidad de la Diócesis de Pasto para culminar la

segunda etapa del plan genera una serie de repercusiones en la sociedad, que para la Iglesia
son retos que nos plantean cambios en el modo de ser, saber y hacer la acción pastoral; de lo
contrario, el pueblo estará ausente de los momentos que vive y celebra la Iglesia. Los agentes
de pastoral no serán testimonio con su vida, se incrementará la desarticulación del tejido
social, el esfuerzo por cuidar la casa común, se acrecentará la ignorancia religiosa y crecerá
la falta de compromiso. La Evangelización seguirá descoordinada, con improvisación en los
planes de acción; se llegará a un momento de cansancio y abandono de la evangelización por
parte de muchos animadores. La respuesta de nuestra acción pastoral, en su conjunto, será
deficiente en la implantación del Reino de Dios y sin incidencia en la transformación de la
realidad.

15
1.5. POSIBLES CAUSAS.

Entre las causas que dan origen a la hipótesis del problema fundamental se pueden enumerar
las siguientes:

1.5.1. Causas Remotas: Una evangelización que sigue siendo puntual, realizada por pocos
y donde algunos animadores todavía desconocen las orientaciones del Magisterio,
especialmente del Vaticano II y premisas del papa Francisco, no han logrado entrar
en la línea de trabajo en proceso, globalidad y de largo plazo; aumento del ambiente
anticatólico y anticristiano por las tendencias del mundo actual; aumento de la crisis
de valores, con repercusiones en nuestra fe. Hay una gran desarticulación del tejido
social y eclesial. A todo esto, se unen las innumerables propuestas religiosas que
desconciertan a nuestro pueblo.

1.5.2. Causas Próximas: Una evangelización centrada en vivir los valores de la segunda
etapa con el deseo de la renovación y de realizar el sínodo, pero aún no adelantado el
proceso de convocación, conformación y sensibilización a un pueblo que sigue siendo
tradicional en su forma de concebir, de expresar y de proyectar la fe, en una
evangelización que no alcanza a ser signo de transformación para la realidad social y
la implantación del reino de Dios.

Convoca y se renueva en sus miembros?

Se convoca a la comunidad en general a participar de los encuentros organizados
por la parroquia, más la asistencia es de las personas que pertenecen a los grupos
parroquiales, es reducido el número de personas nuevas con iniciativas de
participación en los proyectos pastorales.
Conformada en sus estructuras?
La parroquia cuneta con algunas estructuras, pero los grupos son muy cerrados y
autoritarios , negando así la oportunidad de participación a otros. Estos grupos se
encuentran bajo la dirección y formación programada por parte del párroco. cómo
funcionan? Se las evangeliza?

16
 Se ha evangelizado a la luz del Palabra, el magisterio y la doctrina de la Iglesia, la
realidad social y eclesial que vive la parroquia, la piedad popular, las devociones,
Semana Santa,
Viendo las problemáticas del sector que acechan frecuentemente la comunidad, la
evangelización se ha llevado especialmente aquellos sectores con más dificultades.
Como? Mediante la celebración de la Eucaristía, encuentros permanentes con sus
líderes, con las CEB, y el fortalecimiento y acompañamiento a los movimientos
apostólicos,como juan XXIII y renovación carismática . Se realiza la escuela Bíblica,
la Devoción al Santísimo Sacramento.
1.6. PISTAS O LINEAS DE SOLUCION.

Fortalecer el compromiso desde una pastoral global y planificada, que convoque e integre a
todo el pueblo en espacios comunitarios más amplios, para que, llamados y comprometidos
por su Bautismo, puedan participar afectiva y efectivamente en la vida, las propuesta y misión
de la Iglesia.

Trabajar por una permanente conversión y renovación en la mentalidad de las estructuras, las
comunidades parroquiales, los responsables para que los participantes del sínodo puedan
prestar un servicio que de verdad sea liberador en la Diócesis según el Evangelio.
Descubrir la voluntad de Dios, con un discernimiento comunitario, donde el pueblo descubra
lo que Dios quiere, en orden al crecimiento de todos hacia la plenitud del Reino de Dios.

1.7. CRITERIOS DOCTRINALES EN BUSQUEDA DE SOLUCION.

Teniendo un marco general sobre la trascendencia del problema en su primera hipótesis y a

partir de las líneas de solución, hacemos un marco doctrinal con principios y criterios que
fundamentan el sínodo en el Proceso Diocesano de Renovación y Evangelización. La
reflexión de la Iglesia y el aporte de las ciencias sociales fundamentan teológica y
técnicamente un proceso pastoral.

17
Así, se nos indica cómo actuar ante la desarticulación y débil compromiso de nuestro trabajo
pastoral y responder creativamente a la misión global de la Iglesia en el mundo. Esto nos
lleva a buscar y descubrir orientaciones también “englobantes” que “articulen” y al mismo
tiempo “proyecte” que: “la actividad misionera representa hoy en día el mayor desafío para
la Iglesia”2, plasmado a través de la realización de un sínodo Diocesano.

La clave de la renovación pastoral de la Iglesia en los últimos años se debe al sínodo o

Concilio Vaticano II, que trae como novedad una “Iglesia insertada en el mundo de hoy”3;
igualmente, el Sínodo Diocesano promueve la reflexión como lugar teológico en la historia
de salvación, de esta manera, dar respuesta como Iglesia local a los interrogantes, retos y
desafíos de la sociedad y la postmodernidad.

A continuación, se nombran los criterios que luego se explicaran desde el Ideal bajo el
carácter de principios. Se sustentan desde el Magisterio de la Iglesia Universal y
Latinoamericana. La Experiencia de Iglesia como:
 Renovación, instauración, perfeccionamiento.
 El deseo de encarnarse cada vez más en el hombre cada tiempo.
 Misterio de Comunión.
 Pueblo de Dios.
 Cuerpo de Cristo.
 Sacramento de Salvación.
 Iglesia Peregrina.
 La experiencia de la Iglesia Particular
 La Espiritualidad de Comunión.
 La lectura de los signos de los tiempos
 La Importancia de la organización pastoral

2
PAPA FRANCISCO, Evangelii Gaudium, Exhortación apostólica. Bogotá. Paulinas. 2013. P. 271
3
CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes, Quinta edición, Madrid. BAC. 2004. Quinta edición P. 877.

18
1.8. VISION DESCRIPTIVA DEL CONJUNTO DE LA SITUACIÓN DE LA
DIÓCESIS

1.8.1. Visión descriptiva del conjunto de la situación de la Diócesis en cuanto al

ambiente social (contexto o "contorno").

Demografía: La población de la Diócesis de Pasto crecer cada día, por el crecimiento natural
de la población, pero en los últimos años se ha convertido en receptor de personas
desplazadas que huyen de la violencia. También, la ciudad sorpresa por estar cerca de la
frontera ecuatoriana transitan migrantes de todo tipo desde hace tiempo.

Geofísico: Los grandes bosques están a punto de desaparecer por las quemas, la
deforestación, la expansión de la frontera agraria y la apertura de vías que no están
contempladas en el plan de ordenamiento territorial. Que, por cierto, ha incrementado la
erosión destruyendo la capa vegetal, haciendo aún más difícil la topografía accidentada de la
región nariñense.

Familiar: Es muy común encontrar entre la población, un problema que afecta la realidad
social: la desintegración familiar, situación que se origina por dos males que se están
volviendo comunes: las necesidades básicas insatisfechas y la violencia intrafamiliar.

Educación: La educación es un derecho de todos, pero encontramos una educación que deja
mucho que desear por sus costos, la baja calidad y las pocas oportunidades para acceder a la
secundaria y la universidad. “Según estadísticas del Ministerio de Educación la tasa de
analfabetismo en Nariño alcanza el 11.5, esto significa que, teniendo en cuenta que la
población total del departamento es de 1 millón 700 mil habitantes, actualmente hay 195 mil
personas mayores de edad que no saben leer ni escribir.”4

4
DIÓCESIS DE PASTO. Plan global, Espiritualidad comunión. Pasto. Imprenta de la Diócesis de Pasto. 1999.
Pág. 154.

19
Político: La mayoría de las agrupaciones políticas centran su presencia y actuación en torno
a las elecciones. No hay un liderazgo autentico que promueva acciones sociales todo está
manejado por los politiqueros, caciques y gamonales que son los encargados de mantener el
dominio y el control de los procesos que se dan en las bases, a través de la corrupción medio
que asegurar su elección.

Religioso: Se constata que hay un alejamiento de muchos bautizados de la Iglesia, quienes

sienten un profundo vacío espiritual y confusión en la práctica de su fe, que encuentran
asiento en el secularismo y en la proliferación de sectas.

Étnico: El desplazamiento y la busque de oportunidades a posibilitado que muchos

campesinos abandonen su tierra, desarraigados de sus valores, la pérdida de su cultura e
identidad para aumentar la población en los centros urbanos.

Economía: El poeta Aurelio Arturo dice: que Nariño se viste del verde de todos los colores,
esto es una verdad por la cantidad de minifundios que hay, que desde el aire se percibe como
una colcha de retazos, donde se trabaja sin mucha técnica, que sume a las familias a vivir en
subdesarrollo incrementando la pobreza, la miseria y el desempleo por los altos costos que
tiene la maquinaria y los insumos químicos. Además, los cultivos ilícitos han deteriorado la
tierra y aumentado el costo de los productos de primera necesidad.
1.8.1.1.Listado de problemas del contorno.
 Escaza solidaridad en los sectores urbanos y rurales.
 Bajo nivel educativo.
 Pérdida de valores.
 La familia ha perdido su misión de ser la primera escuela de los hijos.
 Los programas del gobierno no causan el impacto necesario.
 Relativismo moral.
 Indiferencia religiosa.
 Crecimiento de sectas religiosas.
 Injusticia económico-social y búsqueda del dinero fácil.
 Desintegración familiar.
20
 La politiquería.
 Algunos presbíteros ausentes en las preocupaciones sociales y políticas.
 No hay profesores idóneos para la educación religiosa y moral, y textos exequibles a la
economía del hogar.
 Mala orientación en la educación sexual, en las familias y los centros educativos.
 El abuso del alcohol y abuso de drogas con sus consecuencias nefastas.
 No se utilizan las expresiones culturales de manera adecuada.
 Contenidos en algunos medios de comunicación.
 Desesperanza en algunos grupos humanos.
 Desempleo y subempleo.
 Narcotráfico.
 Desplazamiento.
 Centralismo estatal.
 Falta de cultura ciudadana y civismo.
 Incremento de la violencia.
 Olvido y Marginación del campo por parte del Estado.
 Violencia intrafamiliar.
 Madre-solterísimo.
 Drogadicción.
 Alto costo de vida.
 Falta de servicios básicos.
 Individualismo.
 No se brinda a la niñez y la juventud una orientación adecuada.
 Minifundio.
 Trata de blancas y prostitución.
 Ruptura entre evangelio y cultura.
 Sicariato.
 Presencia de grupos armados.
 Centralidad de Personas y de lugares.
 Débil orientación y coordinación.
21
1.8.2. Descripción de la situación de la diócesis como realidad religiosa ("entorno")

1.8.2.1. Datos Estructuras existentes en la Diócesis:

La estabilidad de las estructuras pastorales ha sido frágil en algunos momentos crece, en otros
baja, por la falta de compromiso, las personas no son constantes. Las estructuras
organizativas en la Diócesis se articulan teniendo en cuenta los diversos momentos de
“participación” y la dinámica propia del proceso. Y han sido llamados como ministerios que
garantizan la unidad y ministerios para la implementación de la acción pastoral.
De presidencia en la caridad:
 Obispo.
 Vicarios Episcopales.
 Vicarios Foráneos.
 Párrocos.

Para la Pastoral Comunitaria.

 Coordinador del Nivel de Pastoral Comunitaria.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral del Conjunto del Pueblo de Dios, Red de
mensajeros, Equipo de redacción.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral de las Comunidades Eclesiales de Base.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Familiar.
Para la Pastoral Sectorial.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Infantil.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Juvenil.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral de Obreros.

Para los Servicios Pastorales.

 Coordinador del Nivel de Servicios Pastorales.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Catequética.
 Coordinador y Comisión de la Animación Bíblica de la Pastoral.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Litúrgica.
22
  Coordinador y Comisión de la Pastoral Social.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Misionera.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral de Educadores.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral con Universitarios.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral de Medios de Comunicación Social.
 Promotores de la espiritualidad comunitaria.

Para la Pastoral Ministerial.

 Coordinador del Nivel de Pastoral Ministerial.
 Coordinador y Comisión de la Pastoral Sacerdotal con los equipos de:
 Equipo para la formación permanente del clero y la fraternidad sacerdotal.
 Equipo para la formación de diáconos permanentes.
 Equipo para la animación de la Pastoral Vocacional.
 Equipo para la formación pastoral en el Seminario Mayor.
 Coordinador y Comisión para la Formación de los laicos.
 Coordinador y Comisión para la formación pastoral de los Religiosos y Religiosas.

Para las Estructuras de apoyo.

 Para las Estructuras de Animación: EDAP, EVAP, EPAP, CEP, ESAP
 Para las Estructuras de apoyo técnico:
 Equipo para los servicios técnicos.
 Equipo para el sostenimiento económico de la pastoral.
 Equipo para el diezmo.
 Equipo para proyectos.
De acuerdo con la marcha del proceso pastoral diocesano se incrementarán procesos de
promoción, formación y reconocimiento de los diversos servicios.

1.8.2.2.Listado De Problemas Del Entorno:

 Dificultades para la continuidad la elaborar el proyecto propio de las pastorales.
 El campo social aún no es asumido como proceso y parte de la evangelización.
 Pastoral social orientada desde la Diócesis sin compromiso de las parroquias.
23
 Mentalidad sectaria que no permite un trabajo en red.
 No hay conciencia de un acompañamiento permanente y desde la base.
 El poco acompañamiento a las Comisiones Diocesanas ha generado, deserciones,
inestabilidad y poco entusiasmo entre los comités y estructuras.
 Debilidad en la fraternidad sacerdotal en general (de todos con todos).
 La base del pueblo sigue estando ausente de la vida pastoral en el sector.
 Inestabilidad de los animadores de pastoral en las estructuras.
 Dificultad para crear el comité del conjunto del Pueblo.
 No se mantienen las estructuras.
 Mentalidad tradicional se cree que las estructuras pastorales dividen.
 Los movimientos y organizaciones apostólicas no participan de las estructuras
pastorales.
 Dificultad en organizar de las estructuras en las parroquias dirigidas por las
Comunidades Religiosas.
 Formación insuficiente e integral con los animadores de Pastoral.
 Los animadores de pastoral están en varios servicios en forma simultánea.
 Clericalismo de parte algunos laicos y sacerdotes.
 Falta de recursos económicos que condiciona la acción pastoral y la formación de los
animadores.
 La pastoral llega más a los adultos, siendo la mayoría de la población de niños y
jóvenes.
 El Seminario y su formación no están totalmente articuladas con el proceso
Diocesano.
 El Proyecto pastoral no alcanza a ser opción de vida para algunos de los sacerdotes.
 Inasistencia e Inconstancia en reuniones de los animadores de pastoral.
 La falta de perseverancia en los procesos de formación y conocimiento por parte de
los agentes de Pastoral.
 Falta de Integración y compartir de experiencias entre las estructuras a nivel vicarial.
 El Párroco no alcanza a cubrir todas las pastorales por extensión de la parroquia.
 Falta de conocimiento de la realidad de la parroquia.
 Abandono por parte de algunos párrocos en las visitas sectoriales.
24
  Indiferencia de la comunidad en el trabajo pastoral.

1.9. VISIÓN RETROSPECTIVA.

1.9.1. De las ultimas asambleas diocesanas en la presenta etapa.

Entendemos por visión retrospectiva el conjunto de factores que a lo largo de la historia han
provocado o disminuido la primera aproximación al problema fundamental detectado en la
Diócesis. No se trata de presentar la historia detallada de la Diócesis, simplemente sus hechos
más significativos y funcionales para la acción pastoral de manera que se pueda hacer la
lectura de la misma y detectar las tendencias históricas y la tendencia fundamental de base.

1.9.2. Características Históricas.

En Pasto, en general existe aprecio por la doctrina de la Iglesia. Se presentan algunos
conflictos entre Iglesia y Estado, afecto a la pastoral de la Diócesis y agudizan la pobreza y
marginación. Se celebraron dos Sínodos Diocesanos que buscaban atender a las necesidades
de la Diócesis y responder a las orientaciones de la Iglesia: El de 1915, centrado en el espíritu
del Concilio de Trento y el de la Conferencia de América Latina y el de 1923, centrado en la
doctrina, personas, cosas (sacramentos, lugares y tiempos sagrados), procesos, delitos, penas.
En 1942 se corona Canónicamente a la Virgen de las Mercedes, símbolo de la devoción
mariana del pueblo.

Desde el 2 de febrero de 1995 Monseñor Julio Enrique Prado Bolaños pastorea esta Iglesia
diocesana. Trabajan pastoralmente 147 sacerdotes diocesanos y 36 comunidades religiosas.
Actualmente tiene una extensión de 7.190 kilómetros cuadrados, una población de 800.000
a 850.000 habitantes aproximadamente, 74 parroquias y seis zonas pastorales. Con su llegada
se inicia un nuevo proceso de reorganización de la Diócesis: Vicaría de Pastoral, Vicarías
foráneas. Se ve como retos apremiantes: la formación del clero, la formación de los laicos, la
renovación de los frentes de acción pastoral y la promoción de sectores necesitados. El clero
en pleno pide un plan global de pastoral. Se posesiona Monseñor Julio Enrique Prado
Bolaños. Del 1995 a 1998 se toma la determinación de elaborar el plan global de pastoral, se
dan los siguientes pasos:
25
Del 1995 a 1998 se toma la determinación de elaborar el plan global de pastoral, se dan los
siguientes pasos: Año 1.995:
- Mayo 30 a junio 1. Casa de Ejercicios San Ignacio. Se hace la propuesta desde el
Presbiterio al Señor Obispo sobre la necesidad de un plan orgánico y global de Pastoral.
- Del 28 de agosto al 1 de septiembre. El Señor Obispo convoca a 35 personas: presbíteros,
religiosas, religiosos y laicos, que reflexionan cómo iniciar el proceso de renovación
pastoral y se conforma el Equipo Diocesano de Animación Pastoral–EDAP.

1.9.2.1.Encuentros Diocesanos Para El Desarrollo De La Etapa Previa Del PRODIRE

- Noviembre 16 al 18. I Encuentro Diocesano en Maridíaz, con participación de 150
personas, Orientado por el Padre Fidel Suárez director del SEDAC. Se reflexionó sobre
la Espiritualidad Comunitaria y planeación pastoral, desde el Concilio Vaticano II,
Medellín, Puebla, Santo Domingo y nuestra experiencia Diocesana. Se asumió el reto y
la metodología prospectiva.

Año 1.996:
- Marzo 7 al 9 II Encuentro Diocesano. Se realizó en el Auditorio de la Universidad
Mariana, participación de 180 personas con la dirección del Padre. Gilberto Becerra.
Se reflexionó sobre la triple dimensión bautismal: Profética, Sacerdotal y Real.
- Junio de 1996 Visita Ad Límina, de los Obispos del Suroccidente Colombiano. Mensaje
del Santo Padre Juan Pablo II: “En un contexto social y cultural cambiante, es preciso
superar también la rémora de la inercia, que se contenta con seguir los senderos
trillados, para abordar con creatividad, arrojo y honestidad los retos que la Palabra de
Dios presenta al mundo de hoy”.
- Agosto 27 al 30 III Encuentro Diocesano, orientado por el Padre Ernesto Serrano,
Vicario General y de la Pastoral de la Diócesis de Socorro y San Gil. Participaron 200
agentes de Pastoral, lugar del encuentro Seminario Mayor. Se reflexionó sobre la

26
 situación pastoral de la Diócesis, la realidad y el itinerario a recorrer, en el PDR/E y
sus incidencias.
- Entre mayo de 1.995 y junio de 1.996: en ambiente de oración y confrontación Vida-
Evangelio, se hace el caminar de la etapa previa: se realiza el planteo del problema,
modelo de situación (realidad), contorno y entorno, visión retrospectiva, modelo ideal,
se configura el Ideal de Diócesis, modelo de diagnóstico (confrontar realidad-ideal),
surge el modelo operativo, para que el proceso pastoral vaya transformado la realidad.

Destacamos los espacios de trabajo y reflexión generados a nivel parroquial, vicarial y

diocesano, como experiencias de convocatoria, participación y encuentro, como experiencia
de comunión y participación para escucharnos y palpar con los animadores cual es la realidad
social y pastoral en la cual vivimos nuestro compromiso de bautizados.
El Equipo Diocesano de Animación Pastoral (EDAP) realiza un esfuerzo de reflexión,
propuesta y socialización del PDRE con todas las estructuras que se van configurando,
resaltamos el aporte valioso del Servicio de Animación Comunitaria SEDAC, que nos sigue
acompañando permanentemente en el fortalecimiento del proceso en todas sus etapas y fases.

Año 1.997: mayo 4 al 7 IV Encuentro Diocesano. Se reflexionó sobre los elementos

doctrinales del Concilio Vaticano II para la renovación de la Iglesia. Participación de 150
agentes de Pastoral., en el Seminario Mayor, dirigió el encuentro el Padre Hernando Silva,
integrante del SEDAC.

Agosto del 4 al 9 V Encuentro Diocesano. Orientado por el Padre Fidel Suárez. En este
encuentro se delineó el Ideal de Diócesis en su conjunto. En el Seminario Mayor, se contó
con la asistencia de 170 delegados. La asamblea pidió ampliar el tiempo de la etapa previa
hasta julio de 1998.

Octubre del 1 al 4: En la casa pastoral de Guapiuy, orientados por el Padre Fidel Suárez y
María Libia González, se reunió el Sr. Obispo, el EDAP, los Vicarios Foráneos y algunos
responsables de las Comisiones Diocesanas, para reflexionar sobre el Diagnóstico pastoral
de la Diócesis.

27
Año 1.998:

Abril 29 a mayo 2 VI Encuentro Diocesano. El tema del encuentro fue el Modelo Operativo
I Parte y también se reflexionó sobre la organización y realización de la Primera Asamblea
Diocesana.

1.9.2.2.Asambleas Diocesanas De Pastoral

Julio 17 al 20: Celebración de la Primera Asamblea Diocesana de Pastoral con el
acompañamiento del Padre Fidel Suárez y María Libia González, en la Capilla del Seminario
Mayor. Este encuentro de discernimiento y consenso permite aprobar los documentos de la
realidad, ideal, diagnóstico y del itinerario, el señor Obispo pone a consideración de la
Asamblea (350 participantes entre laicos, religiosas-os y presbíteros), a través del voto
personal y escrito, la aprobación de la propuesta; el 95% de la votación expresa su SI y se
compromete a este reto fascinante, con la cual se concluye la Etapa Previa del Proyecto y
comienza el PLAN GLOBAL DE PASTORAL.

1.9.2.3.Primera Etapa Kerigmática

 Durante este período la Diócesis ha desarrollado la primera etapa de su Proceso
Diocesano de Renovación y Evangelización. Se destaca:

Años 1.999 – 2001: Primera Etapa - Primera Fase: sensibilización al valor de la Autoestima
entendida como Reconocimiento (1999), Aceptación (2000) y Valoración (2001) de si mismo,
de los otros y de su propia cultura.
Septiembre 15 al 24 de 2001 Misión Diocesana: Encuentro con Cristo en una comunidad
viva, para hacer de la Iglesia Casa y Escuela de Comunión.

Años 2002-2004: Primera Etapa – Segunda Fase: sensibilizado al valor de la Creatividad

expresada en el Arriesgarse (2002), Promoverse (2003), Proyectarse (2004) como persona y
comunidad.

28
Octubre 17 al 24 de 2004 Misión de la Familia. Familia levántate y vive el Evangelio. Se
celebra en los sectores de la Diócesis de Pasto, protagonistas los laicos de las estructuras
parroquiales.

Años 2005-2007: Primera Etapa – Tercera Fase: sensibilizada al valor de la Solidaridad

expresada en el Encuentro (2005), el Compartir (2006) y la Fraternidad (2007 – 2008).

Años 2006-2008: Elaboración del Segundo Diagnóstico de la Realidad: Primera

aproximación, estudio de la Realidad, Diagnóstico, con la participación de la comunidad.

Octubre 11 al 19 de 2008 Semana de la Fraternidad, inicio oficial de la experiencia de los

Pequeños Grupos de Familias.

1.9.2.4. II Etapa: Pre-Catecumenal o De Crecimiento 2009 -2020

1 FASE: La PALABRA DE DIOS, fundamento de nuestra vida cristiana. 2009-2012
 Acercarse y escuchar la Palabra de Dios 2009-2010
 Escuchar y meditar la Palabra de Dios en la Tradición y el Magisterio 2011
 Orar y vivir la Palabra de Dios en la experiencia comunitaria 2012
Noviembre de 2012, en asamblea de unos trescientos (300) participantes, para la evaluación,
programación y discernimiento si dar el paso a la siguiente a la fase, se dieron varios aportes
sobre si dar el paso o no, algunos participantes presentaron argumentos para prolongar la
fase, pero la mayoría expusieron que era oportuno pasar; pero que era necesario incrementar
el trabajo pastoral insistiendo en las debilidades encontradas y con el compromiso fortalecer
y enriquecer el proceso con nuevas estructuras pastorales.

2 FASE: JESUCRISTO VIVO 2013 - 2016

 Escuchar 2013, Seguir 2014, Anunciar 2015, ENCUENTRO 2016

Noviembre 9 – 12 de 2015 Asamblea diocesana. En ambiente de Espiritualidad de Comunión

los animadores de la evangelización - Obispo, presbíteros, religiosos, religiosas y laicos - se
reunieron para vivir una experiencia significativa de encuentro, oración, fraternidad,

29
evaluación del año pastoral 2015 y programación del año 2015 y así fortalecer desde el
Proceso Diocesano de Renovación y Evangelización (PRODIRE) la construcción de una
Iglesia Diocesana en comunión, participación y misión, respondiendo al dinamismo de la
Nueva Evangelización. Participantes unas doscientos ochenta (280). Se destaco la Presencia
de la vida religiosa en la Diócesis – Año de la vida consagrada. Se acuerda vivir un año más
la experiencia de Jesucristo vivo, después de escuchar, exponer y hacer una votación por
parte de la asamblea.

7- 10, de noviembre 2016, En ambiente de Espiritualidad de Comunión los animadores de la

evangelización - Obispo, presbíteros, religiosos, religiosas, seminaristas y laicos - se
reunieron para vivir una experiencia significativa de encuentro, oración, fraternidad,
evaluación del año pastoral 2016, planificación de la fase (2017 – 2020) y programación del
año 2017 y así fortalecer desde el Proceso Diocesano de Renovación y Evangelización
(PRODIRE) la construcción de una Iglesia Diocesana en comunión, participación y misión,
para responder a los retos del momento actual mediante el espíritu de la Nueva
Evangelización. A esta asamblea asistieron aproximadamente trecientos quince (315).

3 FASE: La FE y sus exigencias.

 CREO: Dios va al encuentro y la respuesta del hombre a Dios” “Comprensión y vivencia
del Credo” 2017.

1.10. TENDENCIAS HISTÓRICAS.

1) El surgimiento de agentes de pastoral en las parroquias genera un protagonismo

destacado de los laicos en las comunidades. Florece el dinamismo comunitario que lleva
al restablecimiento del tejido social y cuidado del medio ambiente (organizaciones
sociales y estructuras eclesiales). La violencia armada hace que en algunos sectores se
conserve el miedo al compromiso.
2) Se van dando pasos de cambio de una experiencia religiosa tradicional católica a una
experiencia de Iglesia renovada. Surgen experiencias diversas de religiosidad y de
movimientos religiosos por el ansia que tiene el hombre de hoy de Dios.
30
3) Se genera una respuesta desde la Pastoral a la situación del pueblo vista en el Problema
Fundamental.

4) Presencia de sectas y aumento de adeptos a diferentes movimientos religiosos no

católicos.

5) Posicionamiento de la cultura (carnavales, deporte, artistas, etc.) en la región y a nivel

nacional, hecho que fortalece la autoestima de nuestro pueblo.

6) El avance en las telecomunicaciones, la ciencia y la tecnología rompe las barreras de las

distancias geográficas que generaban marginación. Por su fuerte influencia se notan
cambios culturales, sociales y eclesiales.

7) Subsiste una marginación y exclusión por el sistema económico, social y político de

nuestro país. Empobrecimiento creciente de la población, desconcierto social y
desesperanza.
8) El ambiente social, cultural y económico ha cambiado dramáticamente por la tendencia
al dinero fácil del narcotráfico, la delincuencia común, las “redes” y “pirámides” en
detrimento del trabajo y economía familiar.

9) Desintegración de la familia y nuevos conceptos y formas de vida familiar.

10) Presencia y aumento del conflicto, narcotráfico y problemas socio políticos. Crece el
temor para la etapa del posconflicto.

1.11. TENDENCIA FUNDAMENTAL.

1. Desde nuestra realidad eclesial y por la pastoral que se está realizando, por un lado, se
tiende a una Iglesia renovada, organizada, participativa y corresponsable; y por otro
lado, a mantener una Iglesia-Institución que pierde espacios en la comunidad en lo
31
 social y cultural, ya que permanece el clericalismo y se sigue una pastoral sin visión
clara de conjunto y de proceso. Por tanto, surge la expectativa de edificar la comunión
y la Evangelización de la diócesis desde una asamblea sinodal, que ofrezca elementos
que revitalicen el camino con el anhelo de consolidar el ideal.

2. Una tendencia a la globalización que influye en la persona, la familia y la sociedad con

nuevas formas de pensar y de vivir, creando una cultura consumista, inmediatista,
facilista y que desarticula el tejido social con una marcada incidencia de los medios de
comunicación, la ciencia, la tecnología y la relación con el medio ambiente.

1.12. PRONOSTICO DESDE LA TENDENCIA FUNDAMENTAL.

Al realizar el ejercicio de la “Visión Retrospectiva”, La Tendencia Fundamental resultó con

dos variantes fundamentales una desde el plano eclesial y otra desde lo social, lo cual nos
muestra como nuestra acción pastoral todavía no logra impactar eficazmente toda la realidad
de una manera conjunta y unitaria, es por ello que en el ejercicio del Pronóstico las
situaciones previsibles se miran desde las dos variantes de la tendencia, pero las alternativas
de respuesta que surjan del sínodo serán conjuntamente para las dos de manera que esta
separación vaya desapareciendo.

1.12.1. Situación previsible:

Primera parte de la Tendencia Fundamental:
 Una Iglesia con mayor identidad, pero más pequeña en número.
 Una Iglesia menos de masas y más de grupos, mejor calidad que cantidad.
 Siempre que se continúe y se crezca se pronostica una Iglesia con identidad y organizada.
 La Iglesia se renueva con nuevos agentes de pastoral y un protagonismo de los laicos.
 Laicos que encuentran su espacio, se apropian de la pastoral y se fortalece el diálogo y la
corresponsabilidad.
 Confrontación de algunas instituciones con la Iglesia.
 Un grupo de gente buena pero que se resiste al cambio y al compromiso.

32
 Un sector de la Iglesia que busca sostener lo que se tiene y no se arriesga a ser familia de
Dios por mantener una imagen solamente de Institución.
 Una sociedad que reclama, autenticidad, testimonio y generosidad de la Iglesia.

Segunda parte de la Tendencia Fundamental.

 Una sociedad donde las relaciones humanas pasan a un segundo plano primando el
individualismo.
 Una sociedad marcadamente materialista.
 Pérdida de espacios comunitarios donde prevalece los espacios personales e individuales.
 Una sociedad con adelantos impresionantes.
 Una sociedad con grandes problemas y que acepta todo tipo de mesianismos.
 Una visión de Dios desde el individualismo.
 Escasez de lo fundamental ahondando la brecha entre los pobres y ricos.
 Pérdida de identidad en las personas.
 Explotación de los recursos naturales donde se afecta generalmente el medio ambiente.

1.12.2. Posibles alternativas de Solución.

Primera Alternativa: Optar por desarrollar el modelo de Iglesia Profética que responde a
situaciones puntuales, a partir del conocimiento a fondo la vida de la comunidad, inserta en
su realidad con una acción evangelizadora con protagonismo de los laicos que transforme lo
social, cultural, económico, político y ambiental.
Aspectos Positivos:
 La Iglesia se vuelve más cercana y generaría más compromiso.
 Sería una Iglesia con comprometida con lo social.
 Una Iglesia con un fuerte protagonismo de los laicos.
 Responde e incide directamente en la realidad posibilitando allí el Reino de Dios.
 Se posicionaría en el ambiente social con mayor fuerza.
 Tendría voz frente a las realidades sociales que se van presentando.
 Una sociedad que respeta y promueve la dignidad de la persona humana y la sociedad.

33
  Una Iglesia encarnada en la realidad y el rostro de su cultura.
 Una Iglesia que no cede en la defensa de los derechos fundamentales.

Aspectos Negativos:
 Se perdería la visión de una pastoral de conjunto que evangelice integralmente.
 Se darían respuestas puntuales, sin sentido de integralidad con otros campos de la
vida.
 Fortalecimiento de unas áreas de pastoral y detrimento de las otras.

Segunda Alternativa: Dinamizar el proceso pastoral para que los animadores y las
comunidades vivan la espiritualidad de comunión y un compromiso fuerte con la
evangelización y la transformación de todas las realidades personales, familiares,
comunitarias y sociales.

Aspectos Positivos:
 Una Iglesia que se encarna, vive, se alimenta y transforma la realidad.
 Una Iglesia solidaria desde los agentes de la pastoral y la comunidad.
 Una vocación de pertenencia de todos los agentes de pastoral y del pueblo a su
comunidad.
 Un proceso pastoral que incide realmente en la Iglesia y la sociedad.
 Aprovechamiento de los avances tecnológicos que lograría abrir nuevos espacios para
la Iglesia.
 Respuesta integral a las diversas realidades y necesidades de la gente.
 Una Iglesia organizada con incidencia en la comunidad.
 Continuidad del trabajo que se viene haciendo.
 Se sigue creciendo en la mentalidad de trabajo de conjunto y de proceso.

Aspectos Negativos:
 Conflicto entre los que desean cambiar y los que desean mantener solo lo que se tiene.
 Cansancio por el ritmo del proceso al tener que responder en conjunto.

34
  Posibilidad de debilitamiento de aquellos campos que reclaman mayor atención.
 Fatiga por la exigencia que demanda un trabajo global.

1.13. EJERCICIO DEL PRONÓSTICO POR NIVELES DE PASTORAL.

1.13.1. Pastoral Comunitaria.

Situación previsible: El cambio de época generará una sociedad sin esperanza y cansada,
un desmesurado uso de los medios de comunicación, que han influido en algunos presbíteros
y laicos que se acomodan y hacen ver a la Iglesia una institución estática, asistencialista o de
efecto bombero, solo apagar incendios; por tanto, crecerá la realidad social de
empobrecimiento, violencia, narcotráfico, desplazamiento, dinero fácil, que condiciona las
acciones pastorales, una pastoral que seguirá siendo puntual no procesual, tradicional,
facilista, aislada, excluyendo a muchos sectores humanos y quedándose en lo sacramental y
formativo, desarticulando así los modelos familiares propios de nuestra comunidad.

Alternativa de actuación: Crear desde el sínodo unas directrices de la pastoral del conjunto
que reavive la acción evangelizadora que incluyan a todo el pueblo de Dios, recordando al
bautizado su triple dimensión, motivando en ellos el compromiso, sentido de pertenencia y
corresponsabilidad, inserto en el dinamismo del Proceso Diocesano de Renovación y
Evangelización haciendo de la tecnología y del cambio de época una herramienta para llegar
a todos y no un reto para enfrentar.
Aspectos positivos:
 Las acciones pastorales llegarían a todo el Pueblo de Dios.
 Lograríamos mayor compromiso y responsabilidad en la tarea evangelizadora.
 Pasaríamos de acciones puntuales y aisladas a un proceso común y participativo.
 Se incrementaría el número de laicos comprometidos.
 Compartiríamos la responsabilidad de evangelizar.
 Se incluiría a muchos creyentes en la tarea de la evangelización.
Aspectos Negativos:
 Cansancio por no entender las declaraciones y decretos para aplicarse en conjunto.
 Que no se entienda el sentido de poner a todos a participar y se quede en los mismos.
35
  Una experiencia de unos y no de todo el pueblo.
 Multiplicidad de funciones y trabajos para pocas personas.

1.13.2. Pastoral Sectorial.

Situación previsible: La pastoral sectorial habrá perdido el sentido y los espacios de
expresión y vivencia de la fe. La participación de esta pastoral en la vida comunitaria será
casi nula. Las estrategias pastorales seguirían quedándose en pocos y al interno de la vida
eclesial. La inseguridad, la violencia, el secularismo y el relativismo en la sociedad hará que
muchos busquen otros caminos de expresión de su fe. Seguirán siendo las víctimas de la
manipulación y alienación de los medios de comunicación masiva social.
Alternativas de solución: El sínodo diocesano debe suscitar la reflexión y la propuesta de
una pastoral sectorial con espacios propios, más acorde con la realidad de sus miembros para
la formación integral y el conocimiento de la identidad cristiana, opciones vocacionales
específicas: sacerdocio, vida consagrada, matrimonio y opción por la vocación profesional,
proyecto al servicio de la Iglesia desde los laicos, que ayude a encontrar respuesta a sus
búsquedas y a sentirse parte activa de la comunidad y del mundo.
Aspectos Positivos:
 Favorecer una propuesta que involucre a todos los destinatarios de la pastoral
sectorial.
 Posibilitaría espacios de encuentro y formación.
 Brindaría opciones vocacionales específicas y vocación profesional.
 Favorecería la presencia y la evangelización ahí donde trabajan.
 Se lograría acompañar este proceso de madurez en la fe.
 Se les ayudaría a que se inserten en su comunidad.
 Serían personas de compromiso en la construcción de sociedad.
 Tendríamos una comunidad más dinámica que tiene presencia de las diversidades.

Aspectos Negativos:
 Se quedaría en el plano formativo.
 Se atendría sólo a los líderes, sin una cobertura de todos.

36
  La incidencia en la comunidad seguiría siendo reducida.
 No entender el sentido del trabajo y reducirlo a lo de siempre.
 Peligro de tocar muchos campos y no concretar.

1.13.3. Servicios Pastorales

Situación previsible: Una realidad cada vez más compleja que conlleva a un mayor
debilitamiento en la formación de la fe por la visión puntual, se agudizaría la crisis de fe, la
deserción hacia otras propuestas religiosas y sincretistas. Por consiguiente, la comunidad
esta indefensa ante la fuerza dominante de la globalización en la persona, la familia y la
sociedad con nuevas formas de pensar y de vivir alrededor de lo económico, político, cultural,
tecnológico, cibernético, científico, nuclear, teológico, secular, consumismo y
contaminación, ya que la acción pastoral no impactaría definitivamente sobre estas
realidades.

Alternativas de actuación: Los servicios pastorales deben asumir la formación en la fe

con visión integral, en su carácter interpretativo y celebrativo, que lleve a la persona a hacer
una opción evangélica, con la cual liberarse del pecado personal, institucional y social;
experiencia que se hace real en la solidaridad, fraternidad y justicia, en un itinerario de
discernimiento permanente de discípulos misioneros, acorde con el proceso, pero a la vez
que sea una respuesta contundente a los retos de la globalización. Acciones procesuales que
ayuden al hombre y a la sociedad a lograr el progreso material y espiritual acordes al
PRODIRE.

Aspectos Positivos:
 Llegar a muchos con este proceso.
 Se enriquecen y se fortalecen las estructuras.
 Responder al ideal del PRODIRE.
 Posibilitar ambientes de transformación de la realidad.
 Trabajaríamos todos por el progreso comunitario.
 Brindaríamos herramientas necesarias para el crecimiento personal y comunitario.
 Se realizaría un proceso de crecimiento continuo de la fe.
37
  Mayor participación en el servicio social de la Iglesia.
 Crecimiento en la conciencia social.
 Posibilitar la vivencia de la solidaridad
 Se promovería el encuentro con Cristo.
 Ganar en la convicción de la necesidad de profundizar en la fe
 Mejoraría la participación de la celebración, la profecía y el servicio.
 La formación enriquecería el proceso y a todo el pueblo.
 Se volvería a dar el sentido central de la liturgia dominical
Aspectos Negativos:
 Demorarse mucho en la ejecución del proyecto.
 Que el contenido no sea entendido por la mayoría.
 Choque con mentalidades por la propuesta pastoral.
 Riesgo de diluirse en muchas cosas y campos de trabajo.
 Debilitamiento por la exigencia del compromiso.
 Que la liberación sea mal interpretada.

1.13.4. Pastoral Ministerial

Situación previsible: Se cuenta con un gran número de presbíteros, diáconos, ayudados por
religiosos, religiosas, seminaristas y laicos, que motivan y realizan la misión pastoral, que
han fortalecido su experiencia de fraternidad, pero que aún les cuesta vivir en comunión.
Conservan el propósito de edificar el pueblo de Dios a partir de una pastoral seria y
organizada, pero persiste una mentalidad sacramentalista, un trabajo algunas veces asilado,
casi de un funcionario, se seguiría con la pérdida de credibilidad frente a la sociedad.

Alternativa de actuación: La pastoral ministerial ofrece una experiencia de formación

permanente, de fraternidad sacramental, de encuentro, acogida, escucha, caminar juntos,
compartir y celebrar la vida con alegría; en donde obispo, presbíteros, religiosos (as),
seminaristas y laicos, inspirados en la espiritualidad de comunión, participan y dan
testimonio a través del trabajo evangelizador, unificado y al servicio de los más pobres, en
orden a la transformación de la realidad y recuperación de la credibilidad.
Aspectos Positivos:
38
  Crecimiento de la fraternidad ministerial.
 Ser signo de comunión y fidelidad al Evangelio.
 Crecer en la espiritualidad de comunión.
 Disponibilidad para la misión.
 Posibilitar la imagen de la nueva Iglesia.
 Garantizaríamos la animación seria del proceso pastoral.
 Crecimiento en la identidad de todos los servidores

Aspectos Negativos:
 La negación de algunos para vivir la experiencia.
 Rechazo a la propuesta por las mentalidades existente.
 Hacer opción por un proceso pastoral tradicional.

1.13.5. Pastoral de Estructuras.

Situación previsible: Al no tener las estructuras consolidadas y formadas estas se irían
debilitando hasta perder su identidad. Se ganaría en la disciplina de programar, pero sin una
claridad suficiente sobre la validez de lo que se hace por parte de todos, frente a la fuerza del
inmediatismo, funcionalismo e individualismo de la sociedad actual se presentaría desánimo
y perdería importancia un trabajo organizado.

Alternativas de actuación: Fortalecer las Estructuras pastorales con una formación

permanente, de oración, discernimiento, propuesta y programación; a través de la
espiritualidad de comunión, en espacios de encuentro, acompañamiento, celebración de la
vida, la solidaridad y confianza para relacionarse, compartir con los demás, trabajar juntos,
conservando la unidad en la diversidad.

Aspectos Positivos:
 Mejorar las relaciones dentro de cada estructura.
 Permitir el conocimiento de las personas que integran las estructuras.

39
  Vivir la experiencia de espiritualidad de comunión.
 Hacer de las estructuras espacios para el crecimiento personal y la animación
pastoral.
 Mejora el servicio de animación.
 Se incrementan las propuestas e iniciativas pastorales
 Se tendrían estructuras sólidas como equipos de trabajo bien definido.

Aspectos Negativos:
 Se corre el peligro de que se conviertan en espacios sólo de vida.
 Participación por figurar, sin incidencia o trascendencia.
 Algunos pueden desertar porque no están habituados a la formación, sino solo a
hacer.

1.13.6. Pastoral de Relaciones.

Situación previsible: Al no contar con una pastoral de relaciones se corre el riesgo de perder
escenarios de participación y fomentar el trabajo que se realiza internamente, ya que aquello
que no se socializa no aporta ni tiene incidencia en la sociedad, porque la experiencia de
espiritualidad de comunión se aquedado de manera exclusiva para los que son cercanos a la
Iglesia.
Alternativas de actuación: Crear una pastoral de relaciones que este impregnada de la
espiritualidad de comunión, que establezca vínculos con distintas organizaciones,
instituciones, asociaciones, confesiones de fe en pro de proyectar y dar a conocer la acción
evangelizadora de la Iglesia, a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo rechazan para
juntos trabajar en la trasformación de la realidad y la construcción de la paz.
Aspectos Positivos:
 Mejorar las relaciones con otras instituciones públicas o privadas.
 Trabajar con otras expresiones y experiencias religiosas.
 Vivir la experiencia de espiritualidad de comunión.
 Dar a conocer el trabajo de la Iglesia para incidir en los escenarios de paz.
 Impregnarse de la riqueza de las experiencias seculares.

40
  Aumentan las propuestas e iniciativas pastorales en la opción por los más alejados.
 La Iglesia insertada en la realidad del mundo de hoy.
 Una Iglesia que abre sus puertas y acoge a todos como madre y maestra.

Aspectos Negativos:
 Se corre el peligro de que se distorsione la información.
 Abrir espacios de confusión y desorientación.
 No alcanzar el objetivo propuesto.

CAPITULO II
MARCO ILUMINATIVO: IDEAL DEL SINODO DE LA DIÓCESIS DE PASTO

2.1. SENTIDO METODOLÓGICO.

El Ideal del Sínodo es el “deber ser” de la Diócesis de Pasto en aquellas características que
son comunes a toda la Iglesia, especialmente desde la doctrina del Vaticano II y su posterior
desarrollo y, desde la lectura en la fe y el discernimiento de los signos de los tiempos. Ideal
que define la asamblea sinodal es el modo de concebir la comunidad diocesana, los espacios
de convivencia de la fe, los ministerios ordenados y confiados a los laicos, las estructuras
organizativas, las funciones de las personas y de los diversos organismos, etc.

2.2. SENTIDO TEOLÓGICO.

41
El pensamiento que hace relación a los “ideales” en sentido prospectivo o de futuro, está muy
presente en la Biblia en los grandes temas del “Reino de Dios”, la “Nueva Jerusalén” 5,
“Cielos nuevos y tierra nueva”6. Señalan los grandes objetivos o utopías de la religión
judeocristiana; la dinámica “promesa-cumplimiento” va jalonando la historia para hacerla
avanzar y sacarla del “eterno retorno”. Los “modelos” históricos hacen posible “aquí y ahora”
la realización de los grandes ideales.

“Esta salvación, que realiza Dios y anuncia gozosamente la Iglesia, es para todos, y Dios ha
gestado un camino para unirse a cada uno de los seres humanos de todos los tiempos. Ha
elegido convocarlos como pueblo y no como seres aislados. Nadie se salva solo, esto es, ni
como individuo aislado ni por sus propias fuerzas. Dios nos atrae teniendo en cuenta la
compleja trama de relaciones interpersonales que supone la vida en una comunidad humana.
Este pueblo que Dios se ha elegido y convocado es la Iglesia. Me gustaría decir a aquellos
que se sienten lejos de Dios y de la Iglesia, a los que son temerosos o a los indiferentes: ¡El
Señor también te llama a ser parte de su pueblo y lo hace con gran respeto y amor!”7
“No podemos pretender que los pueblos de todos los continentes, al expresar la fe cristiana,
imiten los modos que encontraron los pueblos europeos en un determinado momento de la
historia, porque la fe no puede encerrarse dentro de los confines de la comprensión y de la
expresión de una cultura. Es indiscutible que una sola cultura no agota el misterio de la
redención de Cristo.”8

2.3. ACTITUDES PARA VIVIR ESTE PASO METODOLÓGICO.

Asumir el Ideal del Sínodo Diocesano pide situarse mentalmente en el futuro, pero no en un
futuro meramente posible, sino en el futuro deseable, con los anhelos de la reflexión bíblica
y teológica para, desde allí, actuar sobre el presente de modo tal que se ordene y aclare un

5
BIBLIA DE JERUSALÉN, Apocalipsis 21, 10. Bilbao. Desclee de Brouwer. 1998. Pág. 1895.
6
Ibid. Ap.21,1
7
PAPA FRANCISCO Op. Cit. EG No.113
8
Ibid. EG No. 118
42
proceso lógico y se vaya caminando hacia el futuro. Todo esto pide fundamentalmente la
práctica de la virtud de la esperanza cristiana.

“Se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro
presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia
una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique
el esfuerzo del camino”9

2.4. PASOS METODOLÓGICOS DEL SÍNODO SEGÚN LOS DOCUMENTOS DE

LA IGLESIA. 10

2.4.1. Convocatoria y Preparación Del Sínodo Pastoral:

1. Convocatoria: Queda, pues, a la prudente decisión del Obispo decidir sobre la mayor o
menor frecuencia de convocatoria, en función de las necesidades de la Iglesia particular
o del gobierno diocesano.

Tales circunstancias pueden ser de naturaleza diversa: la falta de una adecuada pastoral de
conjunto, la exigencia de aplicar a nivel local normas u orientaciones superiores, la existencia
en el ámbito diocesano de problemas que requieren solución, la necesidad sentida de una más
intensa y activa comunión eclesial, etc. Para evaluar la oportunidad de la convocatoria,
reviste particular importancia el conocimiento conseguido en las visitas pastorales: en efecto,
las visitas permitirán al Obispo -mejor que cualquier investigación o encuesta- identificar las
necesidades de los fieles y la respuesta pastoral más apta para satisfacerlas.

Así pues, cuando el Obispo perciba la oportunidad de convocar el sínodo diocesano, pedirá
al Consejo presbiteral representación del presbiterio al objeto de ayudar al Obispo en el
gobierno de la diócesis un ponderado juicio acerca de su celebración y del tema o temas que
deberán ser estudiados en él.

9
Benedicto XVI, Carta Encíclica. Spe Salvi, Salvados por la Esperanza, No. 1. Bogotá. Paulinas. 2007. P. 70
10
Congregación Para Los Obispos, Congregación Para La Evangelización De Los Pueblo, Instrucción Sobre
Los Sínodos Diocesanos. 1997.

43
2. Comisión preparatoria y reglamento del sínodo: Desde los primeros momentos,
constituya el Obispo una comisión preparatoria.
Con la ayuda de la comisión preparatoria, el Obispo proveerá a la redacción y publicación
del reglamento del sínodo.

3. Fases de preparación del sínodo

1) Preparación espiritual, catequística e informativa.
2) Consulta de la diócesis.
3) Definición de las cuestiones.

4. Desarrollo del sínodo

1. Sesiones sinodales.
2. Celebración del sínodo con la oración.
3. Antes del inicio de las discusiones, los sinodales emitan la profesión de fe.
4. El examen de cada uno de los temas será introducido de breves relaciones, que centren
los diversos puntos en cuestión.
5. Durante las sesiones del sínodo, en diversos momentos será preciso solicitar a los
sinodales que manifiesten su parecer mediante votación.
6. El Obispo, dando las oportunas indicaciones, encomendará a diversas comisiones de
miembros la composición de los proyectos de textos sinodales.
7. «Compete al Obispo diocesano, según su prudente juicio, suspender y aun disolver el
sínodo diocesano».

5. Declaraciones y decretos sinodales

1. Terminadas las sesiones del sínodo, el Obispo procede a la redacción final de los decretos
y declaraciones, los suscribe y ordena su publicación.
2. Con las expresiones “decretos” y “declaraciones”, normas pastorales.
3. «Únicamente él (el Obispo diocesano) suscribe las declaraciones y decretos del sínodo.
4. Mediante los decretos sinodales, el Obispo promueve y urge la observancia de las normas
canónicas.

44
5. «El Obispo diocesano ha de trasladar el texto de las declaraciones y decretos sinodales al
Metropolitano y a la Conferencia Episcopal.
6. Si los documentos sinodales, el obispo diocesano determina su aplicación.

2.5. PRINCIPIOS DOCTRINALES QUE FUNDAMENTAN EL IDEAL DEL

SINODO DIÓCESANO.

Los principios que fundamentan teológica y técnicamente el Sínodo Diocesano y

Evangelización surgen de los aportes de la reflexión de la Iglesia y de otras ciencias.

El Concilio Vaticano II fue un Concilio Pastoral. La clave de la renovación pastoral que

impulsó el Concilio Vaticano II hay se descubre en una renovada Espiritualidad. No se trata
de las distinciones entre teología pastoral y teología espiritual, sino de los modos de vida y
de acción que son capaces de impulsar los procesos de renovación de la Iglesia y dar sentido
al mundo.

La renovación que impulsó el Concilio Vaticano II tiene tres características fundamentales

que determinan, a la vez, la orientación de la renovación de las Iglesias particulares y en esta
experiencia sinodal serán tenidas en cuenta, a saber:
 Renovación permanente, por cuanto vivimos en el contexto de cambio permanente11
 Renovación Global, por cuanto afecta a todos y a todo, sin excluir a nadie ni nada,
en cuanto componente de un único conjunto orgánico y unitario12
 Renovación comunitaria, porque su fundamento es Dios – Comunión y se vive en
relaciones comunitarias.13
Teniendo presente lo anterior se propone los siguientes principios

2.5.1. La Iglesia Se Renueva Por La Fuerza Del Espíritu Santo

11
Cf. CONCILIO VATICANO II. Constitución Gaudium et Spes. No. 4,5. BAC. Madrid, 2004. Quinta
edición.
12
Cf. Ibid. LG No. 7:48)
13
Cf. Ibid. LG No. 2-4; 9; 48; AG No. 2-5; UR No. 2.
45
Jesús nos recuerda en el evangelio de San Juan 14,26 que "el Paráclito, el Espíritu Santo, que
enviará el Padre en mi nombre, será quien os lo enseñe todo". El secreto de toda fecundidad
apostólica consiste en abrirse a la acción del Espíritu Santo, por tanto, esta experiencia
sinodal de la Diócesis se vive bajo la asistencia del Espíritu de Dios, quien es el que derriba
fronteras, muestra caminos, posibilita el sano discernimiento y crea la nueva unidad en la
Iglesia, como ocurrió en el concilio de Jerusalén Hch 15,1-35.

“El Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el
Espíritu del Señor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias
y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporáneos, los signos verdaderos
de la presencia o de los planes de Dios. La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el
plan divino sobre la entera vocación del hombre. Por ello orienta la menta hacia soluciones
plenamente humanas”.14

Es con la ayuda del Espíritu Santo que se puede responder a los interrogantes del hombre a
través de este sínodo: ¿Qué nos pide Dios en este momento histórico?, ¿Qué piensa del
hombre la Iglesia? ¿Qué de la Iglesia el hombre? ¿Qué sentido tiene el proyecto de pastoral
en el mundo? He aquí las preguntas que esperan respuesta.

2.5.2. La Iglesia, Misterio de Comunión.

Esta es la idea central que, en el Concilio, la Iglesia es misterio de comunión es la idea central
y fundamental de los documentos conciliares. La Iglesia es Pueblo reunido en virtud de la
unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo15 ... para ser comunión de vida, de caridad y
de verdad.16 Y se manifiesta como:
 Comunión con Dios: "Los cristianos se unen al Padre, al unirse al Hijo en el vínculo del
Espíritu”17
 Inter-comunión de las personas en Cristo: la comunión de los cristianos entre sí nace de

14
Ibid. GS No. 11
15
Ibid. LG No. 4
16
Ibid. LG No. 9
17
Juan Pablo II. Christifideles Laici, No. 18. 1988.
46
 su comunión con Cristo; todos somos sarmientos de la misma vid, Cristo.
 La integración de toda la realidad en Dios: la comunión que ha de construirse entre los
hombres abarca el ser, desde las raíces de su amor y ha de manifestarse en toda la vida,
aún en su dimensión económica, social y política. Producida por el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo en la comunicación de su propia comunión Trinitaria.18

“La Iglesia, como “comunidad de amor”19, está llamada a reflejar la gloria del amor de Dios
que es comunión y así atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la
unidad querida por Jesús, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y
recorren la hermosa aventura de la fe. “Que también ellos vivan unidos a nosotros para que
el mundo crea” (Jn 17,21)20.

Tal vez la afirmación más reciente que nos deja ver en forma clara la comunión como el
centro y eje de la vida y misión de la Iglesia es la que el Papa Juan Pablo II propone en la
Exhortación Apostólica post sinodal "Ecclesia in América" : “Ante un mundo roto y deseoso
de unidad es necesario proclamar con gozo y fe firme que Dios es comunión, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, unidad en la distinción, el cual llama a todos los hombres a que participen de
la misma trabaja constantemente para crear la comunión y restaurarla cuando se hubiera roto.
Es necesario proclamar que la Iglesia es signo e instrumento de la comunión querida por
Dios, iniciada en el tiempo y dirigida a su perfección en la plenitud del Reino”. La Iglesia es
signo de comunión porque sus miembros, como sarmientos, participan de la misma vida de
Cristo, la verdadera vid (cf. Jn 15, 5). En efecto, por la comunión con Cristo, Cabeza del
Cuerpo místico, entramos en comunión viva con todos los creyentes. 21

En la carta Apostólica "NMI", el Papa Juan Pablo II realza de nuevo la importancia de la

comunión en la vida de la Iglesia: “La comunión, que encarna y manifiesta la esencia misma
del misterio de la Iglesia, es el fruto y la manifestación de aquel amor que, surgiendo del

18
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, CELAM, Puebla. No. 215, Bogotá, Edición. La
institución.1994. P. 824.
19
BENEDICTO XVI, Deus Caritas Est, No. 19.
20
CELAM, Conferencia Episcopal de Colombia. Aparecida. No. 162. Bogotá, 2007. Pág. 311.
21
EIA No. 33
47
corazón del eterno Padre, se derrama en nosotros a través del Espíritu que Jesús nos da (Rm
5,5), para hacer de todos nosotros «un solo corazón y una sola alma» (Hch 4,32)”22

2.5.3. La Iglesia, Pueblo de Dios (Igualdad y unidad en la diversidad).

El Papa Francisco lo dice, “pero es Dios el que quiere la unidad y la comunión en la
diversidad; la Iglesia comunión a imagen de la Trinidad: tres personas distintas y un solo
Dios verdadero”. "La Iglesia santa, por voluntad de Dios, está organizada y dirigida con una
diversidad admirable. "En un solo cuerpo tenemos muchos miembros, pero todos los
miembros no hacen lo mismo. Así, muchos somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada uno
no es un miembro de los demás”.23

El pueblo de Dios es, por tanto, uno: “un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo." (Ef 4,5);
Los miembros tienen la misma dignidad por su nuevo nacimiento en Cristo, la misma gracia
de hijos, misma vocación a la perfección, una misma gracia, una misma fe, un amor sin
divisiones. En la Iglesia y en Cristo, por tanto, no hay desigualdad por razones de raza o
nacionalidad, de sexo o condición social, porque "no hay judío ni griego, no hay siervo ni
libre, no hay varón ni mujer. Pues todos vosotros sois "uno" en Cristo Jesús" (Gal 3,28; cf.
Col 3,11).24

El pueblo de Dios es llamado a ser una familia, debe manifestar su unidad y porque es
llamado a ser santo, en la pureza. La unidad y la pureza son las dos características básicas
que debe manifestar la iglesia. La vocación cristiana se expresa en el compromiso por cuidar
la unidad, ahora esta unidad basada en el amor, que se hace visible en comportamientos
concretos la humildad, modestia, paciencia, la fortaleza. La unidad cristiana surge de la
unidad de Dios, como lo manifiesta san Pablo en la carta a los Efesios (Ef 4,1-16). De la
unidad brota la pluralidad y ésta a su vez se organiza armónicamente por la diversidad de
dones, carismas y ministerios.

2.5.4. Iglesia Cuerpo de Cristo (Participación y Organización).

22
NMI No. 42
23
Biblia de Jerusalén, Romanos 12,4-5.
24
LG No.32
48
Es la Iglesia que se reconoce “Cuerpo de Cristo” en la unidad y en la diversidad de dones,
carismas y ministerios dados a personas y grupos, sin distinción de sexo, raza, condición
social, cultura, etc. Dones que expresan la multiforme riqueza del Espíritu y que, por el amor
fraterno, contribuyen a la edificación de la Iglesia en la unidad.25

La unidad interna de la comunidad proviene de que todos –cada uno con su diferencia y su
singularidad– estén incorporados al único e indivisible Cuerpo de Cristo Señor. Por
consiguiente, no es su suma la que forma el cuerpo. El Cuerpo del Señor, por el contrario,
asume en él a su multitud; el Espíritu de su señorío la vincula en una "koinonía". El encuentro
de la singularidad y de la comunión, por la cual los miembros permanecen en su singularidad
a pesar de estar oirientados el uno para el otro –que es lo que los salva–, se lleva a cabo en
ese apretado lazo del cuerpo «de paz», «de unidad», «de reconciliación», «de caridad». 26

La unidad expresada en la comunión orgánica y dinámica de todos (personas, grupos e

instituciones), al servicio del crecimiento del Cuerpo de Cristo, en la paciencia y constancia,
conversión y fidelidad al Espíritu, hasta llegar a la madurez del "hombre perfecto, en la
plenitud de Cristo" (Ef 4,13). La Iglesia, a la manera del cuerpo, integra y realiza la armonía
y la solidaridad entre sus miembros (Rom. 12, 4–8).

2.5.5. Iglesia Sacramento universal de Salvación

El concilio expresa así esta identidad de la Iglesia: “Porque la Iglesia es en Cristo como un
sacramento, o sea, signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el
género humano…" 27

La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser "el sacramento universal de la salvación",
obedeciendo el mandato de su Fundador (Cf. Mc, 16,15), por exigencias íntimas de su misma
catolicidad, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque los Apóstoles
mismos, en quienes está fundada la Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, "predicaron la

25
CELAM, Conferencia Episcopal de Colombia. Aparecida. No. 162. Bogotá, 2007. Pág. 311.
26
DIÓCESIS DE PASTO. Plan global, Espiritualidad comunión. Pasto. Imprenta de la Diócesis de Pasto. 1999.
Pág. 154.
27
LG No. 1.
49
palabra de la verdad y engendraron las Iglesias". Obligación de sus sucesores es dar
perpetuidad a esta obra para que "la palabra de Dios sea difundida y glorificada" (2 Tes, 3,1),
y se anuncie y establezca el reino de Dios en toda la tierra.28

La misión, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual, obediente al

mandato de Cristo y movida por la caridad del Espíritu Santo, se hace plena y actualmente
presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a la paz de Cristo
por el ejemplo de la vida y de la predicación, por los sacramentos y demás medios de la
gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena participación del
misterio de Cristo.29

También en el magisterio reciente encontramos la insistencia es este aspecto de la "Iglesia-

Sacramento": La Iglesia, “realizando la comunión de amor, se manifiesta como
«sacramento», o sea, «signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad del
género humano”30

2.5.6. La Iglesia Peregrina (en Proceso)

El Papa Francisco invita a la Iglesia a tener un continuo proceso desde la opción misionera:
“Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los
estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado
para la evangelización del mundo actual más que para la auto-preservación. La reforma de
estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este sentido: procurar
que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias
sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de
salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a quienes Jesús convoca a su
amistad.”31

“La Iglesia peregrina vive anticipadamente la belleza del amor que se realizará al final de los

28
Ad Gentes No. 1
29
Ibid. No. 5
30
NMI No. 42
31
Evangelii Gaudium. No. 7
50
tiempos en la perfecta comunión con Dios y los hombres 32. Su riqueza consiste en vivir ya
en este tiempo la “comunión de los santos”, es decir, la comunión en los bienes divinos entre
todos los miembros de la Iglesia, en particular entre los que peregrinan y los que ya gozan de
la gloria.”33 Este sentido de Iglesia peregrina le da a la acción evangelizadora el carácter de
procesual, de crecimiento, de itinerario de santidad común y diferenciado al mismo tiempo.

2.5.7. Espiritualidad de Comunión

Conscientemente el gran principio de solución al problema planteado y la gran inspiración
para la búsqueda de caminos de renovación de la Iglesia y de su misión hay que formularlo
desde una renovada espiritualidad del pueblo de Dios, que se designa “Espiritualidad de
Comunión” o “Espiritualidad de la Iglesia”

 El Documento de Santo Domingo señaló las líneas pastorales para la Nueva

Evangelización: “La Nueva Evangelización exige una renovada espiritualidad que,
ilumina por la fe que se proclama, anime, con la sabiduría de Dios, la auténtica promoción
humana y sea el fermento de una cultura cristiana”.34

 La Constitución Gaudium et Spes, en los Números 40 y 41, cuando se plantea la misión

de la Iglesia en el mundo, tiene expresiones como estas:
 “La Iglesia, entidad social y visible y comunidad espiritual… su razón de ser es
actuar como fermento y como alma de la sociedad.
 “Al buscar su propio fin de salvación, la Iglesia no sólo comunica la vida divina al
hombre, sino que además difunde sobre el universo, en cierto modo, el reflejo de su
luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona, consolidando la firmeza
de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un sentido y de una
significación mucho más profundos”.

32
Cf. Ibíd.
33
Aparecida No. 160
34
Santo Domingo No 45
51
 “Hace falta promover una espiritualidad de comunión. Sin este camino espiritual, los
instrumentos externos de comunión se convertirían en medios sin alma, en máscaras de
comunión” 35

 La espiritualidad de comunión: “Es un estilo o forma de vivir según las exigencias

cristianas, la cual es "la vida en Cristo" y "en el Espíritu", que se acepta por la fe, se
expresa por el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad
eclesial.”. 36

 Cuando se habla de los organismos que animan la acción pastoral, “han de estar animados
por una espiritualidad de comunión misionera.” “La conversión nos lleva también a vivir
y promover una espiritualidad de comunión y participación, “proponiéndola como
principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde
se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde
se construyen las familias y las comunidades” 37.

Su fuente de la espiritualidad de comunión es “Dios comunión, Padre, Hijo y Espíritu Santo,

unidad en la distinción”38. Es El mismo quien la comunica a su pueblo. Se da de hecho,
cuando nosotros la hacemos nuestra, comunitariamente, gracias a la acogida en la Fe, a la
tensión de la esperanza y a su encarnación por la Caridad.
2.6. IDEA FUERZA

Para la elaboración de esta idea se hizo un cuento, constatar en anexo.

LA DIOCESIS DE PASTO CELEBRA CON GOZO, SU SINODO PARA

REVITALIZAR LA IDENTIDAD CRISTIANA DE TODO EL PUEBLO DE DIOS A
FIN DE VIVENCIAR LA CARIDAD

35
La Novo Millennio Ineunte, No. 43
36
La Exhortación Apostólica "Ecclesia in America", No. 29
37
Aparecida No. 368
38
Cf. EIA No. 33
52
2.7. CONFIGURACIÓN

a. La Diocesana de Pasto: Quiere decir que la Diócesis de Pasto "es una porción del
pueblo de Dios, circunscrita territorialmente cuyo cuidado pastoral se encomienda al
39
obispo"; que vive su historia como una comunidad de fe, esperanza y caridad. Un
pueblo de hermanos y hermanas con una verdadera igualdad en cuanto a dignidad y
acción.40 En la Iglesia de Cristo, Una y Única, que acontece y se concreta en un grupo
humano que peregrina y hace la realización del Reino.

b. Celebra con gozo: Es una celebración, es una fiesta de la fe que congrega a muchos
miembros de la Iglesia que hacen sus postulados en la construcción de la Iglesia
particular. Igualmente, es una celebración porque está impregnada de la oración, por la
Eucarística que inaugura y la que cierra el sínodo. Además, si el obispo lo considera
oportuno las asambleas se realizarán en la catedral.

Una celebración gozosa porque se busca el bien de la Iglesia local en la caridad y de esta
virtud procede el gozo, con según las palabras de San Pablo a los romanos Rm 12, 12:
Gozándonos de la esperanza. Ahora bien, el gozo es en nosotros producto del Espíritu
Santo, según otro testimonio del Apóstol mismo apóstol en la carta a los Romanos Rm
14, 17: No es el reino de Dios comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo del Espíritu
Santo. Por tanto, la caridad es causa del gozo. El gozo, efectivamente, lo causa la
presencia de Jesucristo en medio de sus hijos reunidos en procura del bien común.

“La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con
Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío
interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría”. Retomando
las palabras del Papa Francisco y adaptándolas a la diócesis: es una invitación a los fieles
para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora, el sínodo diocesano marcado por la

39
CIC No. 369,
40
CIC No. 208
53
 alegría indicara caminos para la marcha de la Iglesia local en los próximos años.41

c. Su Sínodo: El sínodo diocesano es una asamblea de sacerdotes y de otros fieles

escogidos de una Iglesia particular, que prestan su ayuda al Obispo de la diócesis para
bien de toda la comunidad diocesana, a tenor de los cánones que siguen. En cada Iglesia
particular debe celebrarse el sínodo diocesano cuando lo aconsejen las circunstancias a
juicio del Obispo de la diócesis, después de oír al consejo presbiteral.42

Es una institución de vieja tradición eclesiástica, que el Concilio Vaticano II, a través del
Decreto Christus Dominus ha querido fomentar: No. 36: Desea este santo Concilio que las
venerables instituciones de los sínodos y de los concilios cobren nuevo vigor, para proveer
mejor y con más eficacia al incremento de la fe y a la conservación de la disciplina en las
diversas Iglesias, según los tiempos lo requieran.

El sínodo para nuestra Diócesis es una gran oportunidad para revisar el camino recorrido,
tener presente hacia a donde vamos, de dónde venimos, los logros obtenidos en este avance,
teniendo en cuenta la incidencia, los vacíos, los retos y desafíos que nos presenta la cultura
como lugar teológico e historia de salvación para revitalizar la evangelización con nuevo
ardor, con gusto espiritual y la alegría de llegar al pueblo peregrino que tienen muchos
rostros.

d. Revitalizar La Identidad Cristiana De Todo El Pueblo De Dios: La diócesis

siguiendo la doctrina del Concilio Vaticano II, el magisterio del Papa Francisco y el
momento histórico que vive, al término de la segunda etapa del PRRODIRE, está
convencida de que es oportuno a revitalizar la identidad del cristiano de todo el pueblo
de Dios. “De maneras variadas, esas alegrías beben en la fuente del amor siempre más
grande de Dios que se nos manifestó en Jesucristo. No me cansaré de repetir aquellas
palabras de Benedicto XVI que nos llevan al centro del Evangelio: «No se comienza a
ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un

41
EG No. 1
42
CIC No. 462
54
 acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientación decisiva»43.

Esta orientación decisiva la concede la identidad de cristiano, ser imagen de Jesucristo, no

de ser copia, es ser otro Cristo, por tanto, nuestra identidad cristiana es pertenencia al
Evangelio, de la misma manera que los discípulos en Antioquia son llamados cristianos
según Hch 11,26 porque en su obrar reflejaban el rostro de Jesús; Somos cristianos porque
pertenecemos a Cristo y en cada lugar se renueva la Iglesia cuando sea hace una opción
cristiana, se encarna la identidad, se vuelve a la vida y se supera los actos sociales y la
uniones mal sanas de querer ser de Cristo por tener un registro o haber participado de algo
que me cuesta asumir espontáneamente. El hombre cristiano, conformado con la imagen
del Hijo, que es el Primogénito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espíritu
(Rom 8,23), las cuales le capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio de este
Espíritu, que es prenda de la herencia, se restaura internamente todo el hombre hasta que
llegue la redención del cuerpo (Rom 8,23). Cristo murió por todos, y la vocación suprema
del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. 44

Ser Iglesia es ser Pueblo de Dios, de acuerdo con el gran proyecto de amor del Padre. Esto
implica ser el fermento de Dios en medio de la humanidad. Quiere decir anunciar y llevar la
salvación de Dios en este mundo nuestro, que a menudo se pierde, necesitado de tener
respuestas que alienten, que den esperanza, que den nuevo vigor en el camino. La Iglesia
tiene que ser el lugar de la misericordia gratuita, donde todo el mundo pueda sentirse acogido,
amado, perdonado y alentado a vivir según la vida buena del Evangelio.45

e. A Fin De Vivenciar La Caridad: El Catecismo de la Iglesia Católica46 señala la

importancia vital de la caridad para la vida cristiana. La caridad es la virtud teologal por
la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a

43
EG No. 7
44
GS 22
45
EG 114
46
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA, Vaticano. 1992. Pág. 782. Numerales 1822 – 1826.
55
 nosotros mismos por amor de Dios. Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf
Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el fin” (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre
que ha recibido. Amándose unos a otros, los discípulos imitan el amor de Jesús que
reciben también en ellos. Por eso Jesús dice: “Como el Padre me amó, yo también os
he amado a vosotros; permaneced en mi amor” (Jn 15, 9). Y también: “Este es el
mandamiento mío: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15, 12).

El apóstol san Pablo ofrece una descripción incomparable de la caridad: en el himno a la

caridad 1 Co 13. Si no tengo caridad, dice también el apóstol, “nada soy...”. Y todo lo que es
privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, “nada me aprovecha” (1 Co 13, 1-
4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: “Ahora
subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la
caridad” (1 Co 13,13). El himno a la caridad es tomado por el papa Francisco el capítulo
cuatro de en la exhortación apostólica sobre al amor en la familia y dice que la caridad no
puede ser desfigurada es una gracia.

La caridad es la virtud sobrenatural por que Dios nos amó y como él, nos nosotros le amamos
a través del prójimo como a nosotros mismos. Es la virtud por excelencia porque su objeto
es el mismo Dios y el motivo del amor al prójimo es el mismo: el amor a Dios. Quien no ama
a su hermano a quien ve no puede amar a Dios a quien no ve 1 Jn. 4, 8. Por consiguiente, la
vivencia de la caridad debe llevar al pueblo de Dios a una nueva realidad como
magisterialmente lo expuso el papa Benedicto XVI en Deus Caritas est, así:

1. "Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero, ahora el amor ya no es sólo un
mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro"47.
2. "Ahora el amor es ocuparse y preocuparse por el otro. Ya no se busca a sí mismo, sumirse
en la embriaguez de la felicidad, sino que ansía más bien el bien del amado: se convierte
en renuncia, está dispuesto al sacrificio, más aún, lo busca".

47
(DCE, nº 1, 6, 12, 14,15, 21,28,31).
56
3. "Es allí en la cruz, donde se puede contemplar esta verdad. Y a partir de allí se debe
definir ahora lo qué es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientación
de su vivir y de su amar".
4. "Mi prójimo es cualquiera que tenga necesidad de mí y que yo pueda apoyar. Se
universaliza el concepto del prójimo, pero permaneciendo concreto". "Amor a Dios y
amor al prójimo se funden entre sí: en el más humilde encontramos a Jesús mismo y en
Jesús encontramos a Dios". "Es posible el amor al prójimo en el sentido enunciado por la
Biblia, por Jesús.
5. "Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social, que también
se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable
de su propia esencia".
6. "El amor será siempre necesario, incluso en la sociedad más justa. No hay orden estatal
por justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor. Quien intenta desentenderse
del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre. Siempre habrá
sufrimiento que necesite consuelo y ayuda. Siempre habrá soledad. Siempre se darán
situaciones de necesidad material en las que es indispensable una ayuda que muestre un
amor concreto al prójimo".
7. "La caridad cristiana es la respuesta inmediata a una necesidad inmediata: los
hambrientos han de ser alimentados, los sedientos saciados, los desnudos vestidos, los
enfermos atendidos, los prisioneros visitados".

2.7.1. La Naturaleza y finalidad del Sínodo Diocesano

1. La finalidad del sínodo es prestar ayuda al Obispo en el ejercicio de la función, que le es

propia, de guiar a la comunidad cristiana.
2. Los sinodales «prestan su ayuda al Obispo de la diócesis» formulando su parecer o “voto”
acerca de las cuestiones por él propuestas.
3. Comunión y misión, en cuanto aspectos inseparables del único fin de la actividad pastoral
de la Iglesia, constituyen el «bien de toda la comunidad diocesana», que el can. 460 indica
como finalidad última del sínodo.

2.7.2. Quienes Son Los Sinodales

57
 1. Obispo
2. Vicario General
3. Vicario de Pastoral
4. Vicario Judicial
5. Consejo presbiteral
6. Rector del seminario
7. Los arciprestes o vicarios foráneos
8. Fieles Laicos
9. Presbiterio
10. Los miembros de institutos de vida consagrada
11. Algunos superiores de institutos religiosos
12. Sociedades de vida apostólica
13. Sinodales de libre nombramiento episcopal:
14. Observadores

2.7.3. Estructuras del sinodal

a. Comisión preparatoria:

 La comisión preparatoria tendrá el cometido de ayudar al Obispo, principalmente en

la organización de la preparación del sínodo y en la provisión de subsidios para la
misma, en la elaboración del reglamento sinodal, en la determinación de las
cuestiones que se han de proponer a las deliberaciones sinodales y en la designación
de los miembros. Sus reuniones estarán presididas por el propio Obispo o, en caso de
impedimento, por un delegado suyo.
 La secretaría, estará dirigida por un miembro de la comisión preparatoria.
 Ayudará en la redacción y publicación del reglamento del sínodo. Este deberá
establecer junto con el obispo, entre otras cosas:

1) La composición del sínodo. El reglamento asignará un número concreto para cada

categoría de sinodales y determinará los criterios para la elección de los laicos y
miembros de institutos de vida consagrada, y de los Superiores de los institutos religiosos

58
 y sociedades de vida apostólica. Al hacerlo, se evitará que una presencia excesiva de
sinodales impida la efectiva posibilidad de intervenir por parte de todos.

2). Las normas sobre el modo de efectuar las elecciones de los sinodales y, eventualmente,
de los titulares de los oficios que se han de ejercitar en el sínodo. A este respecto, se
observarán las prescripciones de los cánones 119, 11 y 164-179, con las oportunas
adaptaciones.

3). Los diversos oficios de la asamblea sinodal (presidencia, moderador, secretario), las
varias comisiones y su respectiva composición.

4). El modo de proceder en las reuniones, con indicación de la duración y de la modalidad

de las intervenciones (orales, escritas) y de las votaciones.

 Elabora cuestionarios, divididos por materias, cada uno introducido por una relación que
ilustre su significado a la luz de la doctrina y de la disciplina de la Iglesia y de los
resultados de las consultas precedentes. Esta tarea será encomendada, bajo la dirección
de la comisión preparatoria, a grupos de expertos en las diversas disciplinas y ámbitos
pastorales, que presentarán los textos a la aprobación del Obispo.

b. Comisión de secretaría
 A ella corresponderá atender a los aspectos organizativos del sínodo: transmisión y
archivo de la documentación, redacción de las actas, predisposición de los servicios
logísticos, financiación y contabilidad.

 La documentación preparada será trasmitida a los sinodales, para garantizar su

adecuado estudio antes del inicio de las sesiones.
 Colabora en la redacción de los cuestionarios.

c. Comisión de prensa:
 Que asegure una adecuada información de los medios de comunicación.
 Evite las eventuales interpretaciones erróneas sobre los trabajos sinodales.

59
  Publicación de material informativo, sin descuidar el uso de los medios de
comunicación social.

d. Comisión de liturgia del Sínodo:

 Junto con el obispo, No dejará de exhortar a este propósito a los sacerdotes, poniendo
a su disposición los oportunos subsidios para las asambleas litúrgicas, solemnes y
cotidianas, a medida que se avanza en el camino sinodal.

 Para las solemnes liturgias eucarísticas de inauguración y de conclusión del sínodo y

en las demás que acompañarán las sesiones sinodales, se observen las prescripciones
del Caeremoniale Episcoporum, que trata específicamente de la liturgia sinodal. Sean
abiertas a todos los fieles y no solamente a los miembros del sínodo.

 Invitar antes de las sesiones del sínodo a proclamar y profesar la fe.

2.8. ROLES PARA EL SÍNODO

1. El Obispo:
 Ejercita, también en el desarrollo del sínodo, el oficio de gobernar la Iglesia
encomendada: decide la convocatoria, propone las cuestiones a la discusión sinodal,
preside las sesiones del sínodo; finalmente, como único legislador, suscribe las
declaraciones y decretos y ordena su publicación.
 El Obispo tiene el derecho y el deber de remover, mediante decreto, cualquier sinodal,
que con sus opiniones se aparte de la doctrina de la Iglesia o que rechace la autoridad
episcopal, salva la posibilidad de recurso contra el decreto, según la norma del derecho.

 El Obispo escogerá los miembros de la comisión preparatoria entre sacerdotes y otros

fieles que destaquen por prudencia pastoral y competencia profesional, procurando que,
en lo posible, reflejen la variedad de carismas y ministerios del Pueblo de Dios.
 El Obispo podrá disponer la constitución de una secretaría.
 Proveerá a la redacción y publicación del reglamento del sínodo.
 Elige el consejo pastoral.
 Constitución de una oficina de prensa.
60
 Dispondrá las modalidades concretas de la consulta, procurando llegar a todas.

 Invitará a la oración a todos los fieles, clérigos, religiosos y laicos, y en particular a los
monasterios de vida contemplativa, a una «constante intención común: el sínodo y los
frutos del sínodo», que de este modo se convertirá en un auténtico evento de gracia para
la Iglesia particular.

 Terminadas las sesiones del sínodo, el Obispo procede a la redacción final de los decretos
y declaraciones, los suscribe y ordena su publicación. Finalmente, solo lleva la firma del
obispo.

 El Obispo diocesano ha de trasladar el texto de las declaraciones y decretos sinodales al

Metropolitano y a la Conferencia Episcopal», a fin de favorecer la comunión en el
episcopado y la armonía normativa en las Iglesias particulares del mismo ámbito
geográfico y humano.

 Todo concluido, el Obispo tendrá a bien trasmitir, mediante el Representante Pontificio,

copia de la documentación sinodal a la Congregación para los Obispos o a la
Congregación para la Evangelización de los Pueblos, para su oportuna información.

 Si los documentos sinodales —especialmente los normativos— no se pronuncian acerca

de su aplicación, el Obispo diocesano será quien determine, una vez concluido el sínodo,
las modalidades de ejecución, confiándola eventualmente a determinados órganos
diocesanos.
2. Vicario General: Puede dirigir el sínodo por delegación del Obispo, participa del
sínodo por derecho propio. Coordinar algunas comisiones de debate.

3. Vicario de Pastoral: Participa del sínodo por derecho propio y hace parte del consejo
Pastoral y de la comisión preparatoria.

61
 4. Vicario Judicial: Son miembros “de iure” del sínodo, en base al oficio que
desempeñan. Preparar los temas que correspondan al derecho.

5. Consejo presbiteral: Son miembros “de iure” del sínodo, en base al oficio que
desempeñan.
 Ayudan al obispo a discernir cuando se debe celebrar el sínodo diocesano.
 Ayudar a reflexionar sobre el tema o temas que deberán ser estudiados en el sínodo.

6. Rector del seminario: Son miembros “de iure” del sínodo, en base al oficio que
desempeñan. Estudiar el material que competa a la formación de los seminaristas.

7. Los arciprestes o vicarios foráneos: Son miembros “de iure” del sínodo, en base al
oficio que desempeñan. Presidir algunas comisiones del sínodo.

8. Fieles Laicos: En la elección de estos laicos (hombres y mujeres), es menester seguir,

en lo posible, las indicaciones del canon 512 § 2, asegurando en cualquier caso que
tales fieles «destaquen por su fe segura, buenas costumbres y prudencia», pues sólo
así podrán prestar una válida contribución al bien de la Iglesia. La situación canónica
regular de estos laicos debe considerarse requisito indispensable para formar parte de
la asamblea.

«Los fieles que son designados para el consejo pastoral deben elegirse de modo que a través
de ellos quede verdaderamente reflejada la porción del pueblo de Dios que constituye la
diócesis, teniendo en cuenta sus distintas regiones, condiciones sociales y profesionales, así
como también la parte que tienen en el apostolado, tanto personalmente como asociados con
otros».

9. Presbiterio: «Al menos un presbítero de cada arciprestazgo (decanato), elegido por

todos los que tienen en él cura de almas; asimismo se ha de elegir a otro presbítero
que eventualmente sustituya al anterior en caso de impedimento».

62
 10. Los miembros de institutos de vida consagrada: son elegidos para participar.
Preparar el material que corresponda a los institutos de vida consagrada.

11. Algunos superiores de institutos religiosos: que se elegirán en el número y de la

manera que determine el Obispo diocesano. Ayudar en las discusiones sobre los
institutos religiosos preparando el material de reflexión.

12. Sociedades de vida apostólica: que se elegirán en el número y de la manera que

determine el Obispo diocesano.

13. Sinodales de libre nombramiento episcopal: «El Obispo diocesano también puede
convocar al sínodo como miembros del mismo a otras personas, tanto clérigos, como
miembros de institutos de vida consagrada, como fieles laicos»

14. Observadores: Son invitados por el obispo, algunos ministros o miembros de Iglesias
o de comunidades eclesiales que no estén en comunión plena con la Iglesia católica»

Nota:

Funciones comunes: Los sinodales legítimamente designados tienen el derecho y la

obligación de participar en las sesiones. «Si un miembro del sínodo se encuentra
legítimamente impedido, no puede enviar un procurador que asista en su nombre; pero debe
informar al Obispo diocesano acerca de este impedimento».

2.9. FIN ULTIMO

63
El Fin que justifica la preparación, celebración y acción postsinodal de la Iglesia Particular
de Pasto se formula así:

LA DIOCESIS DE PASTO SE REVITALIZA EN LA VIVENCIA

DE LA CARIDAD, HACIENDO PRESENTE EL REINO DE DIOS.

a. . META DEL SINODO

Con la gracia de Dios, al finalizar el año 2020, el pueblo de Dios que peregrina en la Diócesis
de Pasto celebra con gozo el sínodo diocesano, mediante la creación de las estructuras
sinodales, la asignación de roles para los sinodales y el desarrollo de la agenda sinodal, a fin
de revitalizar la identidad cristiana y vivenciar la caridad.

64
 CAPITULO III
MARCO INTERPRETATIVO
DISCERNIMIENTO EVANGELICO

3.1. SENTIDO METODOLÓGICO.

Al terminar la tercera fase de la segunda etapa se realiza el diagnóstico, se trata de interpretar y

hacer un juicio de los elementos anteriores, a la luz de la situación ideal del sínodo que la Diócesis
quiere vivir. Todo para discernir sobre el problema fundamental desde sus potencialidades e
impedimentos de la presencia de Dios.

3.2. SENTIDO TEOLÓGICO.

La imagen ideal de la Iglesia, en la medida en que es expresión de los principios de la fe, es

igualmente, expresión de lo que Dios quiere para su pueblo. Como dice el Papa Francisco una
Iglesia en salida, que abandone su comodidad, siendo audaz y creativa en la adecuada búsqueda
comunitaria, de repensar los objetivos, las estructuras, el estilo y los métodos de evangelización.48

3.3. ACTITUDES.

Para realizar el discernimiento se tuvo en cuenta las siguientes actitudes:

 Libertad interior para identificarse con el ideal del sínodo diocesano superando los vínculos
con presente y los falsos positivismos.
 Honestidad para distinguir lo que es coherente o no con el ideal.
 Conversión para superar impedimentos sicológicos, hábitos mentales, subjetivismos.
 Es necesario escuchar con empatía, amor y sintonía, conocer y comprender el mundo en que
vivimos, tomando parte de su dolor, sus esperanzas, sus aspiraciones para tener presente
aquello que se opone o impide regar las semillas del Reino.
 Dialogo contemplativo pasando de lo verbal a lo presencial, una cercanía profunda sin
palabras, cuyas exigencias fundamentales son la fe y la caridad teologales: dejar que Dios vea
con nuestros ojos y ame con nuestro corazón.

48
Cf. Francisco, Evangelli Gaudium No. 33

65
3.4.DISCENIMIENTO EVANGÉLICO DEL CONTORNO

NIVELES
DISCERNIMIENTO Socio Socio Socio Socio Socio
Cultural Económico Político Religioso Familiar
Las asociaciones en los Hay sed de Dios en
Asociaciones e Presencia de Existen familias
distintos sectores de la aquellos que están
instituciones que se organizaciones que preocupadas por hacer
comunidad buscan el bien alejados de la
Signos del Reino dedican a trabajar por promueven una
común a través de experiencia
de su hogar semillero
una cultura ambiental. económica ecológica, de hombres buenos.
mecanismo de religiosa.
sostenible y solidaria
participación.
La educación El individualismo, el
El desorden y el El conformismo con una
Los líderes de nuestras religiosa escolar está egoísmo y la egolatría
desconocimiento de las económica dependiente
comunidades se dedican a siendo impartida por hacen a la persona
normas mínimas de del monocultivo y las
la politiquería personas que no incapaz de conformar
Rechazos del Reino convivencia en la administraciones
promoviendo la están preparadas en sociedad conyugal,
mayoría de los municipales.
corrupción y la división de este campo y por incrementando la
miembros de la
las comunidades. tanto confunden y desintegración familiar.
comunidad
desorientan.
Formar líderes que
Vivenciar los valores y Empezar experiencias Formar personas Favorecer que las
superen la mentalidad de
las normas que facilitan de cultivos alternativos capaces de transmitir familias bien
corrupción y
Conversiones una convivencia que generen nuevos
deshonestidad y se
valores que generen conformadas se
solidaria. ingresos y mejore la criterios sanos de conviertan en referencia
dispongan a trabajar el
economía familiar. convivencia. para otras.
bien comunitario.
Formar en los valores y Despertar a una
Crear medios que Defender la Formar en la
normas de convivencia economía alternativa,
permitan la formación de institución familiar convivencia, la
que lleve a vivir diversificada e
Retos y desafíos armónicamente las independiente.
los líderes que trabajen como centro de vida, reconciliación, el
por el bien común. amor y comunión. respeto y el valor de los
comunidades.
miembros de la familia.

66
3.5.DISCENIMIENTO EVANGÉLICO DEL ENTORNO

NIVELES
DISCERNIMIENTO Pastoral Pastoral Servicios Estructuras
Relaciones
Comunitaria Sectorial Pastorales de Apoyo
Los EPAP son los más La diócesis tiene
Hay Pequeñas Todas las parroquias
fortalecidos en la buenas relaciones con
Comunidades Eclesiales Los niños de la infancia de tienen algunos
experiencia de los entes
que viven la comunión, misionera son signo de comités que animan la
Signos del Reino la oración y la esperanza y evangelización acción pastoral
comunión, gubernamentales y
participación y eclesiales de la región
comunicación de bienes. de la familia. logrando una buena
fraternidad. que favorece algunos
participación.
trabajos comunes.
Algunas estructuras de
La pastoral no ha
pastorales no están al
En medio las llegado al conjunto del
En nuestro plan de pastoral servicio de la
comunidades hay pueblo, debido a que
no hay una verdadera evangelización, sino No hay relaciones con
familias que no tienen los servicios pastorales
Rechazos del Reino sentido de participación e
iniciación cristiana, sea
se ofrecen más en la
que se limitan a ninguna confesión
limitado a una formación cumplir algunas religiosa en la diócesis.
impiden la comunión zona urbana que en la
pre-sacramental superficial. funciones.
fraterna. zona rural de la
Diócesis.
Descentralizar los
Superar la mentalidad
Pasar de una formación servicios pastorales Posibilitar el
Favorecer la formación y individualista para
sacramental a una para que crezca el acercamiento para
Conversiones acompañamiento de los
verdadera iniciación proceso en todo el
asumir la comunión en
iniciar un diálogo
alejados. el servicio que se
cristiana. conjunto del pueblo de interreligioso.
presta.
Dios.
Llegar a los alejados que
no son cercanos a la Diseñar una propuesta de
Lograr que toda la Dejar de ser
experiencia Evangelización que incluya Realizar un encuentro
diócesis reciba los funcionarios para
evangelizadora de la un proceso de iniciación para conocer los
Retos y desafíos Iglesia y no conformarse cristiana y encuentro con
servicios pastorales llegar a ser verdaderos
postulados de otras
superando las discípulos del Señor
con las personas que Cristo. confesiones religiosas.
distancias y límites. mediante el servicio.
llegan al templo o que
siempre participan.

67
3.6. PROBLEMA FUNDAMENTAL

El conformismo, el individualismo, el funcionalismo, la falta de una verdadera iniciación cristiana

y el desconocimiento por la escasa información, impide que las personas estén preparadas para
participar y asumir con un liderazgo autentico la asamblea sinodal, que promueva la
transformación de la realidad, creando nuevas relaciones de caridad con los cercanos y los
alejados.

68
 CAPITULO IV

MARCO OPERATIVO (MODELO OPERATIVO)

4.1. SENTIDO METODOLÓGICO.

Por itinerario pastoral entendemos el conjunto de acciones que es preciso realizar para pasar de la
situación actual (estudio de la realidad - diagnóstico) hacia el Ideal del sínodo Diocesano que
queremos alcanzar. Si el ideal constituye las tesis que se quiere afirmar y el diagnóstico la antítesis
que se quiere superar, el itinerario pastoral es la síntesis operativa de la acción por la que vamos
a desarrollar la asamblea sinodal, transformando el presente en el ideal querido y deseado.

4.2. SENTIDO BIBLICO ESPIRITUAL

La búsqueda comunitaria lleva a optar por unos fines para el bien común. Realizar un sínodo
diocesano no es otra cosa que vivir la experiencia, de caminar juntos, que vivieron los apóstoles
en los hechos con la asamblea de Jerusalén, la Iglesia tenía muchas posturas y necesitaban
restaurar la unidad, por tanto, después de hacer las propuestas y escucharse mutuamente, dicen:
“Que hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros no imponeros más cargas que éstas
indispensables”. (Hch 15, 28); también san Pedro dice los hombres de Dios hablan movidos por
el Espíritu Santo (2Ped 1,21) lo cual comporta: fe en las promesas propuestas por el Espíritu;
esperanza en futuros mejores; y caridad para hacer operativas la fe y la esperanza.

4.3. SENTIDO TEOLÓGICO.

La Iglesia es imagen de la Santísima Trinidad que vive en comunión, esta Iglesia está encarnada
en el mundo para establecer el Reino de Dios, cuando los hombres permitan que Dios habite en
sus corazones y en sus vidas, de acuerdo con la cultura de cada pueblo experimentando la
comunión. La realidad de la Iglesia se vive ante todo en la Iglesia local o Diócesis que "es una
porción del Pueblo de Dios que se confía al Obispo para ser apacentada con la cooperación de su
presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por él en el Espíritu Santo por medio del
Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia de Cristo, que es Una, Santa Católica y
Apostólica"49

La Iglesia existe para servir a los hombres y llevarlos a la comunión, no para servirse de ellos; es
un servicio para que los hombres puedan participar de la obra del Reino de Dios. La tarea de la
Iglesia es ir a todo lugar llevando el evangelio, haciendo presente en el mundo a Cristo resucitado,
para que los hombres de todos los tiempos puedan alcanzar la salvación. El Sínodo diocesano es
una expresión singular de comunión y de corresponsabilidad, en la que el Obispo y los fieles
ejercen sus propias funciones en bien de todo el pueblo Santo.

49
ChD 11.

69
4.4. ACTITUDES PARA VIVIR ESTE PASO METODOLÓGICO.

Elaborar el itinerario operativo exige ante todo libertad ante el tiempo: ante el pasado, para no
dejarse aprisionar por lo que pudo haber sido y no fue o la sensación de que no se puede, de que
vale la pena probar de nuevo; ante el presente, para no vivirlo como un tiempo cerrado y que
oprime, imposible de cambiar; ante el futuro, para no dejarse paralizar por el miedo al fracaso.
Exige igualmente ejercer la prudencia, para determinar lo mejor posible aquí y ahora; ejercer el
discernimiento en el Espíritu para descubrir cuál es la voluntad de Dios. Exige aceptar las leyes
de temporalidad y de la historicidad que descubrimos en la Encarnación. Temporalidad: todo lo
humano acontece paso a paso, progresivamente; Historicidad: sólo es plenamente humano lo que
los hombres y las mujeres viven solidariamente con los demás, en una mutua interdependencia,
con la reciprocidad del dar y recibir, compartido con todos.

4.5. META DEL SINODO

Con la gracia de Dios, al finalizar el año 2020, el pueblo de Dios que peregrina en la Diócesis de
Pasto celebra con gozo el sínodo diocesano, mediante la creación de las estructuras sinodales, la
asignación de roles para los sinodales y el desarrollo de la agenda sinodal, a fin de revitalizar la
identidad cristiana y vivenciar la caridad.

4.6. JUSTIFICACIÓN DE LA META DEL SINODO

 Al finalizar la segunda etapa del PRODIRE en la Diócesis de Pasto, debe estar celebrando el
sínodo diocesano y aún no cuenta con las estructuras sinodales necesarias, no conocen los
roles los sinodales y no sea diseñado la agenda sinodal para animar la experiencia diocesana
que lleve a cabo el sínodo.

 Con unas estructuras sinodales creadas que cuentan con todos los elementos necesarios para
garantizar su normal desarrollo, unos miembros del sínodo manejan sus roles y han asimilado
la terminología propia del sínodo, se cumple la agenda sinodal que discierne, discute y elabora
unos documentos sinodales que hacen posible la revitalización de la identidad cristiana y la
vivencia de la caridad.

 Hay que pasar de la una mentalidad poco formada y dispuesta para a sinodalidad a un pueblo
de Dios que desde la espiritualidad de comunión vive una experiencia sinodal, que le aporta a
la transformación de la realidad, revitalizando la identidad cristiana y la vivencia de la caridad.

4.6.1. Listado exigencias de la meta del sínodo

1. Presentar documento Conferencia
2. Publicación de documento
3. Promulgación de documentos
4. Levantamiento de actas

70
5. Asambleas
6. Agenda sinodal
7. Documentos principales
8. Síntesis de cuestionarios
9. Cuestionarios
10. Definición de temáticas
11. Selección de los sinodales
12. Publicidad
13. Logística
14. Formación
15. Convocación

4.7. PRIMERA FASE

4.7.1. Objetivo

Con la gracia de Dios al finalizar el año 2019 el Obispo junto con la vicaría de pastoral, ha
convocado y ha formado al conjunto del pueblo de Dios con respecto al sínodo diocesano, ha
elaborado, ha entregado y ha recogido las respuestas de los cuestionarios para el sínodo, se hecho
la elección de los sinodales, mediante la proclamación del sínodo, la creación del comité sinodal,
y la definición de las temáticas a partir del resultado de los cuestionarios, a fin de preparar la
experiencia sinodal que lleve a revitalizar la identidad cristiana y la vivencia de la caridad.

4.7.2. Justificaciones del objetivo

 El pueblo de Dios que peregrina en la diócesis de Pasto desconoce los procesos y la

metodología para la realización del sínodo, por lo que no hay propuestas, no hay un plan,
no hay una comisión para que facilite los instrumentos o el material de información y
participar amplia, abierta, autentica y propositivamente para que los resultados del sínodo
sean un aporte a la transformación de la realidad, especialmente revitalizando la identidad
cristiana y la vivencia de la caridad.

 El pueblo de Dios que vive en la diócesis de Pasto conoce los procesos y la metodología
para la llevar a cabo el sínodo diocesano, porque sea formado, conoce la agenda sinodal,
se han dejado acompañar por la comisión sinodal y han participado propositivamente por
medio del cuestionario para revitalizando la identidad y vivencia de la caridad.

 Es necesario pasar de ser un pueblo desinformado y poco preparado en la metodología

necesaria para el desarrollo del sínodo diocesano a ser un pueblo dispuesto y preparado
para participar promover el sínodo diocesano que lleve a la revitalización de la identidad
cristiana y la vivencia de la caridad.

71
4.7.3. Líneas de acción
 El Obispo y el concejo presbiteral ha convocado al sínodo diocesano, a todo el pueblo de
Dios para conformar la comisión sinodal y a participar del mismo desde la realidad en la
que vive.

 La comisión sinodal posibilita la creación de la logística, la publicidad y elaboración de

material involucrando a los cercanos y a los alejados a través de los equipos de vida y
misión parroquial para descubriendo en la cultura los signos de la presencia del Reino.

 Preparar a toda la Diócesis para vivir el sínodo diocesano, involucrando a todos en el

proceso a través de los cuestionarios y la formulación de propuestas que serán sintetizados
para ser estudiados en las asambleas sinodales a la luz de la palabra de Dios y la realidad
de las comunidades.

4.8. SEGUNDA FASE:

4.8.1. Objetivo:

Con la gracia de Dios al finalizar el año 2020 la diócesis de Pasto a celebrado su sínodo, mediante
el desarrollado de la agenda en las asambleas sinodales, la reflexión de los documentos
principales, el levantamiento de actas y la promulgación de documentos para garantizar la
publicación de las declaraciones y decretos del sínodo y así fortalecer la identidad cristiana y la
vivencia de la caridad.

4.8.2. Justificaciones del objetivo:

 La diócesis de Pasto se encuentra celebrando su sínodo diocesano, cuenta con los

instrumentos necesarios para el desarrollo y la buena marcha del sínodo.

 Con un sínodo diocesano llevado a buen fin, promulgara los documentos necesarios para
garantizar la revitalización de la identidad cristiana y la vivencia de la caridad.

 Hay que pasar de un sínodo donde se ha discutido una serie de temáticas a la promulgación
de los documentos que orientaran la acción pastoral.

72
4.8.3. líneas de acción

 Inauguración del sínodo diocesano, celebración Eucarística, presentación de la agenda y

apertura de las asambleas sinodales que facilitaran nuevos procesos de conversión
diocesana.

 Planteamiento, discusión y discernimiento de decisiones sinodales.

 Elaboración de los respectivos documentos sinodales.

4.9. TERCERA FASE:

4.9.1. Objetivo:

Con la gracia de Dios al finalizar el año 2021 la Diócesis de Pasto conoce los resultados del
Sínodo, mediante la publicación del documento final, que ha sido registrado en la Conferencia
Episcopal para fortalecer el proceso de renovación pastoral, revitalizando la identidad cristiana y
la vivencia de la caridad.

4.9.2. Justificaciones de la fase

 El pueblo de Dios que peregrina en la diócesis de Pasto desconoce los frutos del sínodo,
ya que en el momento no se ha publicado ningún documento final por estar en proceso de
redacción y consecuencia no hay aportes concretos para la revitalización de la identidad
cristiana y la vivencia de la caridad.

 Con una Iglesia Diocesana que ha recibido con mucha alegría los resultados de su sínodo,
se siente animada para iniciar el proceso de revitalización de la identidad cristiana y la
vivencia de la caridad.

 Hay que pasar de unos documentos promulgados a la puesta en práctica de sus decisiones
pastorales.

4.9.3. Líneas de acción

 Conocimiento de los textos finales del sínodo diocesano para socialización y

enriquecimiento en los equipos de vida y misión renovando la identidad cristiana.

 Los equipos de vida y misión asumen la vivencia de la caridad en la experiencia

comunitaria, integrando al pueblo de Dios en la vida eclesial y de la acción social.

73
4.10. PROGRAMACION 2018-2019

PRIMERA FASE
ACCIONES
ACCIONES COMO RESPONSABLE CUANDO DONDE
Reunión obispo y Invitación. Obispo y EDAP Todo el mes Parroquias y
concejo de febrero sectores
presbiteral, a fin Encuentro Primer
de consultar la miércoles de Casa
realización del marzo 2018 Episcopal
sínodo
Convocación para Proclamación de Obispo, Vicario Misa Crismal Templo de la
el sínodo decreto sinodal Judicial catedral
Diocesano
22 de marzo Casa
Publicación Obispo, Comisión Episcopal
medios de de medios de
comunicación comunicación,
vicario Pastoral
Creación de la Invitación Obispo, EDAP 24 de marzo Residencia
comisión sinodal escrita
Primer Casa
miércoles de Episcopal
Sensibilización e Obispo, EDAP, abril
información Agentes de
pastoral Tercer Casa
miércoles de episcopal
Conformación de abril
la comisión
Formación de la Reunión Obispo, EDAP, Segundo Casa
comisión mensual miembros de la jueves de cada Episcopal
comisión mes
Planeación de la Encuentro Comisión Julio – agosto Casa
logística del quincenal Episcopal
sínodo

Promoción del  Publicación Comisión de Marzo – Toda la

sínodo Diocesano medios de medios de diciembre diócesis
comunicació comunicación,
n vicario Pastoral
22 de marzo
Sensibilización de Invitación Comisión sinodal Julio semana Parroquias
los equipos de escrita pastoral
vida y misión

74
 Sensibilización e Seminario
información Mayor
Elaboración de Reflexión Comisión sinodal Agosto - Casa
los cuestionarios reunión Septiembre episcopal
de propuesta
sinodal
Socialización y Talleres de Comisión sinodal Septiembre Seminario
entrega de formación Mayor
cuestionarios Cuestionarios
Recolección de Resúmenes por Comisión sinodal, Noviembre Seminario
cuestionarios y vicarias párrocos y Mayor
síntesis de los equipos de vida y
mismos Documento misión

75
 CONCLUSIONES

El camino recorrido durante esta experiencia lanza a una visión amplia sobre el compromiso
histórico de los evangelizadores, mirando en el rostro humano la cruda realidad y al tiempo tener
la mirada en la ciudad santa, la Iglesia autentica, familia de hermanos, hijos de Dios. Fruto de
ello se puede concluir:

 Que el mundo hoy tiene una realidad compleja, que observe y opaca con las grises
penumbras y los temibles prototipos del consumismo, relativismo, escepticismo,
clericalismo y acomodamiento, que embotan el corazón de los hombres e impiden el
rencuentra con Jesucristo vivo que está aguardando el despertar de los discípulos que se han
quedado estáticos por el temor y la desconfianza.

 Al finalizar esta experiencia se constata que la metodología prospectiva va en sintonía con

el mensaje de Jesús, se sirve de los elementos que están en el contorno y en el entorno para
cuestionar, indagar y llevar a la reflexión sobre aquello, que es necesario, así, como
estrechamente vinculante entre el saber y saber hacer; por consiguiente, estos elementos
dejan una puerta abierta para desarrollar la propuesta que permite proyectarse y pronosticar
un futuro posible y alcanzable, por medio de pasos creativos que se recorren pacientemente
en el trascurrir del tiempo.

 La enseñanza que se descubre con esta metodología es la unidad que va íntimamente ligada
en los cuatro marcos, que es comunión para insertarse en la técnica y es común misión donde
se refleja los frutos de esta de la misma, ya que se compone de muchos detalles que
aparentemente no tuvieran mayor trascendencia, pero que en si, encierran la capacidad
transformadora de una realidad decadente en una experiencia ascendente y liberadora. Por
ello, se ve con claridad que se requiere entrar en la dinámica de participar en la esperanza,
cuando se es espectador todo es distante e inalcanzable, cuando se moviliza se disfruta del
sendero, se acerca a la cumbre y puede ver el obstáculo que sea abandonado.

76
 Sabemos que hablar de Evangelización es muy fácil, pero encarnar el evangelio como una
opción es un reto y que oportuno hacer de la Espiritualidad de comunión, el fundamento
teológico – pastoral, las interpelaciones del Papa Francisco y la metodología prospectiva la
llave permanente, que abra los cofres del tesoro del Jesucristo y saca de él lo nuevo y lo
antiguo, puesto que no se arranca desconociendo la cultura, las costumbres y las tradiciones,
sino todo lo contrario, desde ellas: porque es ahí donde están contenidos los valores del
Reino y se contempla con mayor nitidez el acontecer de Dios en la historia y en el quehacer
humano. Por consiguiente, esta llave citada anteriormente fue la que permitió hacer el
proceso para responda a la solución de la necesidad que esta próxima a asumir la diócesis
de Pasto, al terminar la segunda etapa del proceso evangelizador.

 Al término de esta formación se posee una visión informada y formada sobre como encausar
el proceso sinodal de la diócesis de Pasto que se celebrará en el año 2020, que responda a
las verdaderas necesidades que se detectan en la realidad, con un ideal claro, viable y
alcanzable, que no consiste en tomar una maqueta ya elaborada, sino construir un propio
diseño, con sus detalles, peculiaridades y particularidades, siguiendo la metodología
prospectiva y los fundamentos de la espiritualidad de comunión, los fundamentos teológico
- pastorales que la sostienen, le dan validez y credibilidad en su concepción y ejecución;
pero sobre todo, que sea la participación de todos los miembros del pueblo de Dios en la
vida de su propia Iglesia particular.

 También es oportuno decir que este proceso fue iluminador y evangelizador, un trabajo
mancomunado de esfuerzos, de compartir de saberes y de fraternidad bajo la sombra de la
espiritualidad de comunión, la presencia de Jesucristo vivo y la compañía silenciosa de
María, estrella de la nueva Evangelización; que convocan a no partir la historia aquí, sino
que a partir de ahora ser cristianos de discernimiento evangélico que comparten la ecología
espiritual y extienden entre los hermanos la alegría del Evangelio.

77
 BIBLIOGRAFIA

BENEDICTO XVI, Deus Caritas Est, Bogotá, Paulinas. 2005. P. 68

BENEDICTO XVI, Carta Encíclica. Spe Salvi, Salvados por la Esperanza, Bogotá. San
Pablo. 2007. P. 70

CELAM, Conferencia Episcopal de Colombia. Aparecida. Bogotá, 2007. P. 311.

CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO, Edición Bilingüe. Madrid. BAC. 1983. P. 795

CELAM, CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO, Puebla. Edición. La institución.

Bogotá, 1994. P. 824.

CELAM. Las cinco conferencias generales del episcopado Latinoamericano. Bogotá. Paulinas,
San Pablo, CELAM. 2014. P. 960.

CONCILIO VATICANO II. Ad Gentes. Madrid, BAC. 2004. Quinta edición. P. 877.

CONCILIO VATICANO II. Constitución Gaudium et Spes. Madrid, BAC.2004. Quinta

edición. P. 877.

CONCILIO VATICANO II. Constitución Lumen Gentium, Madrid, BAC.2004. Quinta

edición. P. 877.

CONCILIO VATICANO II. Cristus Dominus. Quinta impresión, Madrid, BAC.2004. Quinta
edición. P. 877.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Catecismo de la Iglesia católica. Bogotá.

Editorial Vaticana. 1992. P. 782.

DESCLEE DE BROUWER. Biblia de Jerusalén, Bilbao. 1998. P. 1895.

DIÓCESIS DE PASTO. Plan global, Espiritualidad comunión. Pasto. Imprenta de la Diócesis

de Pasto. 1999. P. 154.

FRANCISCO, Evangelii Gaudium, Exhortación apostólica. Bogotá. Paulinas. 2013. P. 271

78
FRANCISCO, Laudato Si, Carta Encíclica, Roma. Tipografía Vaticana. 2015. P. 192

JUAN PABLO II. Christifideles Laici, Los fieles laicos. Bogotá. Paulinas. 1988. P. 208.

JUAN PABLO II, "Ecclesia in America", La Comunión y la Solidaridad en América. Bogotá. San Pablo.
1999.

JUAN PABLO II, La Novo Millennio Ineunte, Al comienzo del nuevo milenio. Paulinas. 2001.

Para Los Obispos, Congregación Para La Evangelización De Los Pueblo, Instrucción Sobre Los
Sínodos Diocesanos. 1997

79
 ANEXO
FABULA / CUENTO ANALOGÍA SIMBOLICA DECODIFICACIÓN
Estilo de vida de los Lugar de la felicidad soñada por el bienestar
protagonistas 1. Cuylandia y la bondad de vivir. El ideal querido y deseado
Sistema de Educación y cultivo de la Proceso de formación y
2. Megachismografia comunidad. participación.
La felicidad que se alcanzaba por la libertad
3. Macrofelicidad y la paz. Realización del proceso
Lugar agradable para vivir en armonía con la Vivencia de la espiritualidad de
4. Microespacio naturaleza comunión.
Medios de comunicación avanzados para
5. Mulatrasportación informar a todos Comité de medios de comunicación
Persona que dirigía y cuidaba de la
Relaciones verticales (sistema I. Cuylión comunidad. Obispo
de servicio – gobierno) II. Guaneña Gobernadora del departamento Gobernadora
Equipo de investigación y producción de
Horizontal III. Ciencigratia información. Pastoral de servicios
IV. Cuyigan Líderes de la comunidad Agentes de pastoral
V. Cuylandeses Miembros de la comunidad Bautizados y no bautizados
Lugar de la felicidad soñada por el bienestar
Relaciones externas A. Cuylandia y la bondad de vivir. El ideal querido y deseado
Territorio deseoso de entrar en el
Departamento que vivía proceso de comunión y
B. Guadeñolandia desorganizadamente. evangelización.
Sistema de Educación y cultivo de la Proceso de formación y
Sistema de información y 1. Megachismografía comunidad. participación.
Equipo de investigadores de la ciencia y los
Comunicación 2. Ciencigratia avances tecnológicos. Pastoral de servicios
Medios de comunicación avanzados para
3. Mulatrasportación informar a todos Comité de medios de comunicación
Metodología utilizada para a
4. Jeroglíficos Estrategias de formación. asamblea
Asamblea de estudio de la realidad y toma
5. Matituy de decisiones. Asamblea sinodal

80
 Los cuylandeses son untados
Sistema de gobierno por la megachismografía Sistema de gobierno y participación. Párroco

Estructuras y organizaciones en Persona que tiene la responsabilidad de

sus diversos estamentos o cuidar a una comunidad para que marche
niveles 1. Encomendero bien. Obispo
Comisión encarga de crear la propuesta o Comité de preparación de la
2. Batea metodología de la asamblea. metodología
Equipo de redacción y publicación de las
3. Cabildo investigaciones y avances. Pastoral de multitudes.
Sistema de Educación y cultivo de la
4. Megachismografia comunidad Comité de medios de comunicación
Asamblea de estudio de la realidad y toma
5. Matituy de decisiones. Asamblea sinodal
Roles o papales que deben I. Guaneña Gobernadora del departamento Gobernador
realizar los protagonistas y las II. Cuylion Encomendero de la comunidad. Obispo
diversas estructuras y III. Cuyigan Líderes de la comunidad Lideres
Miembros de la pastoral de
Organismos IV. Caris Miembros del cabildo y la ciencia multitudes
Miembros del comité de medios de
V. Cuii Personas que trasmiten la comunicación. comunicación.
VI. Minacuros Equipo de líderes de los sectores ESAPS
Encargados de llevar los mensajes a las
VII. Genoyes casas. Mensajeros
Lugar de la felicidad soñada por el bienestar
Fines y objetivos 1. Cuylandia y la bondad de vivir. Ideal querido y deseado.
Sistema de Educación y cultivo de la Proceso de formación y
2. Megachismografia comunidad participación.
Medios de comunicación avanzados para
3. Mulatransportación informar a todos. Comité de medios de comunicación
Experiencia de conversión y construcción de
4. Padiaco una salud estable y duradera. Proceso de renovación permanente.

81