Tesis Adaptacion Muisca

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Planteamiento del problema

Con la llegada de los conquistadores españoles al territorio de bacatá


(altiplano cundiboyacense) perjudicó de sobremanera las prácticas culturales
muiscas, este tipo de prácticas fueron desapareciendo poco a poco hasta
prácticamente darse por perdidas ente ellas la música, dándole paso a las
costumbres occidentales. Sin embargo, los más grandes sabedores y mayores
del pueblo muisca ya sabían que había de suceder con toda su cultura
durante 500 años, es por eso que llevaron en canastos sagrados los saberes
más importantes para esta cultura en tres direcciones; hacia el sur, donde
entregaron el conocimiento sagrado de la medicina muisca a las culturas
Muinane y murui del amazonas, hacia el oriente (norte de Santander,
Arauca), donde entregaron el conocimiento del corazón muisca a la cultura
de los uwa y hacia el norte, donde entregaron el pensamiento muisca de oro
a las culturas de la sierra nevada de Santa Marta, ahí vive el pueblo kogi,
quienes resguardaron y cuidaron lo que recibieron de sus hermanos los
muiscas. Aún se conservan algunas fuentes arquitectónicas, documentación
científica y las tradiciones orales por parte de algunos habitantes del
territorio. Duran (2016)

Por otro lado, cabe destacar que el proceso de restauración y recuperación


de lo muisca han tenido lugar en el marco de reconocimiento de derechos de
los pueblos indígenas existentes consignados actualmente en la constitución
del 91, mediante su recuperación cultural y territorial. Es así como el muisca
se reinventa y se recupera. Mezclando las nuevas prácticas humanas con la
memoria ancestral del territorio. Duran (2016). Es decir, bajo la terminología
muisca se refiere a un viejo mito que es el vuelo del cóndor y el águila. El
cóndor es el pensamiento ancestral concebido dentro de la ideología muisca,
el águila es la practica occidental, el uso de sus tecnologías, la academia y la
ciencia que hasta el día de hoy ha tenido grandes avances, pero de una gran
manera ha contribuido en gran parte con la destrucción de lo vital, cuenta el
sabedor Suagagua Ingativa Neusa que el vuelo del cóndor y el águila se
encontrarán y volarán en un mismo sentido generando así la unión de estos 2
conocimientos.

Por ende, desde la visión del mito del cóndor y el águila lo que se pretende
realizar es la generación de una adaptación de música de cámara para tres
guitarras de la composición muisca contemporánea “ZAITA el vuelo del
tymanso” con base en las características y elementos musicales muiscas que
posee esta obra, mezclando elementos académicos y de la cosmovisión
muisca.

Por otro lado, cabe decir que, en cuanto al significado de la parte musical,
desde la cosmovisión ancestral indígena, la música hace parte de lo esencial
para el muisca, lo cual para ellos es una forma de vivir en armonía y en paz,
para todas las comunidades de américa latina lo musical es el medio de
interacción con el medio ambiente. El hacer música es un elemento poderoso
que está relacionado con la búsqueda de un bienestar de un hábitat en paz y
que les da equilibrio a las fuerzas de la vida. Aguilar (2017) sin embargo, es
difícil abarcar en sí de cómo fue la música muisca en la época de la conquista,
sin embrago hay algunos documentos que nos relatan de lo que fue la música
muisca en si, como se había mencionado anteriormente, por parte de unos
sabedores que llevaron el conocimiento a la sierra nevada hay un
acercamiento de las practicas musicales muiscas, el sabedor mama luka
entregó y enseñó unos cantos a algunos miembros de la comunidad muisca
de Ráquira como el guía suaie y el jate kulchavita Boñe, quienes se formaron
con él en las practicas espirituales de la tradición kogi-muisca. Este abuelo
les entrego como parte de las practicas espirituales, un repertorio de cantos
que declaraba como parte de la herencia de los pueblos muiscas en el
altiplano cundiboyacense. Duran (2016) una parte del conocimiento musical
muisca reposa en algunos documentos de investigación científica que nos
acerca a lo que fue estas prácticas musicales.

Con base a lo planteado anteriormente, se ha tratado de resignificar y


revitalizar las prácticas musicales muiscas, es por eso que algunos
compositores como Alejandro Duran e Iván Aguilar, han recuperado
sistemáticamente poco a poco elementos característicos de esta música,
este último compositor aportó elementos musicales académicos con la
practica musical muisca dando así como resultado final una composición
muisca para guitarra clásica empleando un acercamiento a la música muisca
mezclándolo con prácticas musicales contemporáneas manteniendo la idea
de lo que pudo ser esta música en el pasado.
Objetivo general: (posibles opciones)

Explorar la metáfora del vuelo del cóndor y el águila a través de una


adaptación para trío de guitarras, que reúna elementos sonoros de la música
occidental y las prácticas musicales de la comunidad muisca contemporánea
de Ingativa.

Crear una adaptación con base en la composición muisca “ZAITA. El vuelo del
Tymanso” para un formato de música de cámara empleando un instrumento
como la guitarra.

Objetivos específicos:

- Explorar herramientas de las técnicas del contrapunto desde la


perspectiva de la música occidental con el fin de emplearlas en un
contexto de música y sonoridad indígena local.

-Indagar sobre el estilo musical muisca adaptado para esta composición y


adaptarlo a la adaptación final.
-Establecer los elementos musicales occidentales y elementos musicales
muiscas utilizados en la composición que servirán para generar la adaptación

Pregunta de investigación:

¿Cómo emplear el mito del vuelo del cóndor y el águila en la adaptación


musical en la concepción muisca aportando ideas desde el pensamiento
musical occidental?

OBJETIVO TAREAS DOCUMENTACION/ PRODUCTO FECHA


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muisca
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practicas y ritmos sabedores de los
espirituales utilizados instrumentos
muiscas desde para esta para la
la música practica y comunidad
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