Segunda clase

¿Por qué se enseña ciencias sociales en la escuela? ¿Cuál es la importancia?

Finalidades por las que enseñamos ciencias sociales.

 Conocer y entender la sociedad

 Contextualización de los hechos
 Socialización y la individualización
 Para formar en valores
 Formar identidad
 Derechos y deberes
 Objeto de estudio de las ciencias sociales es el ser social

Finalidades de las ciencias sociales (Pilar Benejam)

a. Para que los alumnos conozcan las fuentes del pasado y los hechos del presente, reconozcan
los modelos históricos y sociales y sus características y sepan aplicarlos para resolver los
problemas sociales con rigor y eficacia. Esto es la contextualización de los hechos.

b. Para interesar a los alumnos en la comprensión de quienes somos y como somos, de manera
que sean conscientes de su identidad. No se puede afirmar la identidad sin tener relación con el
pasado que lleva a comprender por qué cada pueblo es único e irrepetible. Porque cada cultura
es única e irrepetible.

c. Para comprender eI presente, como hemos llegado hasta aquí, las opciones que se han
hecho y las consecuencias que han tenido. Este conocimiento es necesario para plantear
posibles acciones alternativas que sean más adecuadas para construir una sociedad más libre y
más justa. La libertad es una de las cosas más difíciles de concretar. Todos anhelamos ser
libres, decidir, optar, pero la libertad se construye en cuanto a las responsabilidades que yo
asumo de mis decisiones y de mis actos. Tuviste la libertad de decidir eso, pero debes ser
responsable de eso que asumiste, sino no sos libre.
d. Para tener los conocimientos necesarios para que los alumnos no se dejen dominar, de
manera que puedan cuestionar lo que se dice sobre la historia y sobre la sociedad y construir su
propia interpretación. Esta manera de ver el mundo ha de quedar siempre abierta al dialogo y
al contraste con las opiniones de los demás y al cambio de las circunstancias o de los contextos
espaciales y temporales.

¿Para qué enseñamos Ciencias Sociales? Esta cuestión no encuentra respuesta fácil porque no
hay un único modelo explicativo e interpretativo aceptado por toda la comunidad científica,
sino que sobre este tema conviven teorías y concepciones diferentes e incluso opuestas.

Video conferencia 2010

Bustamante dice que hay 3 conceptos base de las ciencias sociales. Están siempre
interrelacionados. Están en todas las disciplinas de las ciencias sociales. En la escuela es donde
los construyo a estos tres pilares.

Objeto de conocimiento:

1. Actor social o individuo social. No hay ciencia social si no hay actor social. El actor social
no actúa aisladamente sino que está en distintas instituciones, siempre hay un espacio.
El acto social actúa en instituciones, como la familia, las familias, las escuelas o
colegios, liceos, las universidades, el barrio.
2. Espacio. El actor social está siempre en un espacio. Espacios territoriales, virtuales,
espacio de construcciones geométricas.
3. Tiempo. en un momento determinado. Cronológico, medible, siglos, horas, años, etc.
histórico, el hecho, en el relato. Estos dos van relacionados, no son independientes.

A estos tres conceptos subyacen los otros conceptos del paradigma crítico, del positivismo, del
paradigma de Bauman, etc.

Se necesita determinada metodología para construir conocimiento sobre esos tres.

Adriana Tróccoli - 092005364 [email protected]

CLASE 16-03

Libertad: mientras que no vulnere al otro, y mantenga mis responsabilidades, tengo la libertad
de hacer las cosas.

La economía es transversal a lo político, estadístico, es lo que manda.

En las ciencias sociales, el docente organiza la información, no la busca. Es un deber ético del
maestro realizarlo.

MULTIPERSPECTIVIDAD (de los hechos)

Abrir las cabezas y no pensar que un hecho fue causado por una sola cosa y que tenga una sola
consecuencia. Al mirar desde múltiple mirada, las cosas se hacen más complejas no desde la
dificultad, sino que pongo mis canales de percepción de distintas variables.

En este paradigma (como yo miro la realidad) complejo, de liquidez institucional o crítico. Los
paradigmas no desaparecen, pero pasa que unos se anteponen o superponen a otros. A un
efecto, depende de la multiplicidad de personas, por lo tanto de la multiplicidad de variables y
conductas.

Depende de quién lo mire, desde dónde lo mire, cómo lo mire.

Las personas que trabajan con cultura son las que deben demostrarle al niño la
multiperspectividad.

La identidad, forjar identidad es un concepto clave de las ciencias sociales. La escuela es

forjadora de identidad, no todo niño que llega a la escuela sabe decir su cumpleaños o apellido.
Construyo mi propia identidad, me reconozco y debo reconocer al otro que es desigual a mí,
distinto a mí.

La identidad lleva a la alteridad, ahí reconozco al otro, lo identifico. Primero a mí, después al
otro. Relacionado con conceptos de tolerancia, respeto al otro.
Texto escaneado pg 16 y 17

IDENTIDAD - ALTERIDAD

Conlleva el autoconocimiento y la autoestima, así como el reconocimiento de la autenticidad

de las razones y actitudes de los demás. Construir autoestima es fundamental. Lo hago a partir
de ejercicio diario de pensar nosotros como docentes lo prestigiosos que somos al momento
de elegir por una de las carreras que mayores desafíos sociales tiene.

Primero me entiendo yo para luego entender al otro. Alteridad. Aquí se construye la tolerancia
y el respeto como finalidad de toda la educación primaria (valores).

RACIONALIDAD – IRRACIONALIDAD

La racionalidad humana implica trabajar en una constante reflexión y crítica de los fenómenos,
su complejidad y su relatividad. Las acciones racionales se miden desde el cuidado de mi vida y
de la vida de los otros. Además de las múltiples miradas, está la vida antes.

CAMBIOS Y PERMANENCIAS

El cambio es una constante social que puede presentarse como proceso en evolución. Implica
nuevas maneras de mirar e interpretar el mundo. El cambio hace posible la duda y la
alternativa, permite pensar en un “mundo mejor”. En nuestras sociedades hay cosas que
permanecen y forman parte del patrimonio cultural. Se habilita el interés por la conservación y
su reinterpretación.

Hay situaciones de la realidad que han cambiado con el correr del tiempo, conductas, espacios,
actitudes. El tipo de poder sobre el otro. Cambió el tipo de guerra también. Los espacios
cambian por el avance del tiempo, porque se adaptan a las necesidades del ser social.

Los cambios son para adaptarse a la realidad, para mejorar, no es que con los cambios voy para
atrás, sino que lo que intento es mejorar, lograr algo que no se está dando, cubrir necesidades,
generar fuentes de trabajo.

DIFERENCIACIÓN DIVERSIDAD – DESIGUALDAD - DIFERENCIACIÓN

Entendiendo a la diversidad desde la riqueza cultural y a la desigualdad desde la injusticia
social. La comprensión de la desigualdad puede traducirse en la defensa de la igualdad de
oportunidades, mientras la aceptación de la diversidad implica tolerancia y aceptación de
pluralidad.

Lo que intento es darle a cada uno lo que necesita para igualar oportunidades. Como actores
sociales nadie es igual al otro. Todo depende de las necesidades contextuales (del contexto) y
de cada uno.

CONFLICTO

En nuestro mundo no siempre hay acuerdo sobre aquello que es importante o lo que es más
verdadero, porque coexisten diversas maneras de valorar el mundo y la sociedad.

Entendemos al conflicto como motor del conocimiento y del cambio, y debe traducirse en
consenso, convivencia, colaboración.

El conflicto es motor del cambio social. Esta constantemente. Primeramente el conflicto está
en uno, me tengo que adaptar a la escuela en la que trabajo, me adapto a mi familia, mis hijos,
mi pareja, etc. no el conflicto entendido como enfrentamiento o guerra, sino como motor de
cambio, un cambio para mejor.

Como el mundo está en constante cambio, la realidad cambia cada vez más, por eso es que hay
tantas incertidumbres. La sociedad avanza con el conocimiento entonces las teorías sociales
que uno consideraba aceptables, caen porque otra teoría asume y valida determinadas
hipótesis. Esto pasa mucho en la historia, por eso es que se revisa constantemente.

El conflicto es el motor del cambio social.

INTERRELACIÓN

Las relaciones pueden ser de: intercambio, interdependencia, competencia de dominio, de

colaboración.

Necesidad de relacionarse con los demás para contrastar las propias interpretaciones, para
intercambiar, compartir y explorar nuevas soluciones.
Vivimos en un mundo de interrelaciones, relación entre escuela casa, escuela yo, casa yo, etc.

Las relaciones pueden ser de intercambio, interdependencia, competencia de dominio o de

colaboración. Por ejemplo, en esta clase, estamos en un constante intercambio. No sería
intercambio de conocimiento si la profesora solo lee el ppt y no se relaciona con los alumnos.
Interdependencia, o se da en el salón, la dependencia puede estar en cuanto a la formación, la
profesora contratada para enseñarnos y nosotros porque la precisamos. Hay de colaboración
también. El ser social que no quiera relacionarse con otro no es ser social, aislado no podría
vivir.

ORANIZACIÓN SOCIAL

Las personas, grupos se organizan en instituciones que tienen unas estructuras de poder y unas
funciones. Estas instituciones rigen la convivencia a través de normas, derechos y deberes.

La sociedad está organizada. Desde el inicio de la humanidad, las tribus, reyes, etc. El ser
humano como ser social tiene dicha necesidad. Mismo dentro de una escuela parece la
organización social. La familia es la primera organización social política. Uno nace en una
familia, es su primer contacto con el mundo.

Ejemplos: el club, la iglesia, la familia, la escuela, el estado, el barrio, entre otras.

MULTICAUSALIDAD - MULTIPERSPECTIVA

Atendiendo a la complejidad de miradas en un mismo proceso, situación, etc. no todo tiene

una causa, no todo es mirado desde el mismo lado. Si hay variedad, todos podemos analizar las
situaciones pensando en distintas causas. En situaciones de la humanidad, historia y geografía,
por ejemplo: derribar casas y hacer edificios responde a un tema habitacional para más
personas, también a un tema de seguridad, o de belleza del barrio. No todo responde
unívocamente a una razón.

- Todos estos puntos importantes están dentro de un paradigma crítico complejidad. Hay
otros paradigmas con conceptos que ponen énfasis en las relaciones humanas o en las
 ciencias. También coexisten con ese paradigma, por ejemplo el positivista está
solapando, atravesando el paradigma critico de ver la realidad. La ciencia ha recobrado
un valor por lo que pasa a nivel sanitario donde la metodología científica manda y el
objeto de estudio tiene que ver con el avance de las ciencias.

FINES DE LAS CIENCIAS SOCIALES

PARADIGMAS DE INTERPRETACIÓN

Para que sirven las ciencias sociales:

- Para comprender quienes somos y como somos. Entender nuestra identidad, nuestro
pasado para ir conformándola.
- Para conocer el pasado y el presente, reconocer modelos sociales y aplicarlos al hoy.
- Comprender el presente. Como se llegó a esta realidad. Opciones y consecuencias.
- Cuales acciones debemos realizar para concretar una sociedad más libre y justa.
- Tener conocimiento para cuestionar a la historia, sociología, etc. son importantes para
tener conocimientos para cuestionar.
- Poder construir una interpretación del mundo desde una múltiple perspectiva.
- Poder cuestionar la realidad desde la diversidad de opiniones. Uno enseña ccss para
prestigiar el sentido de una democracia. Porque en una democracia se conjuga al ser
ciudadano que somos. Hoy la democracia tiene un sentido más humano, se acerca a
dignificar la vida. Cuando no se dignifica la vida de todos los ciudadanos no estaríamos
hablando de una democracia, pierde el sentido.
- Para generar un pensamiento crítico (paradigma critico complejo). Debo considerar la
multicausalidad y multiperspectiva para tener un pensamiento crítico.
- Buscar distintos modelos explicativos e interpretativos de la humanidad y sus relaciones
sociales en espacios y tiempos distintos.

PARADIGMA POSITIVISTA
 - Mediados del s XX
- Objetivistas, racionalización de los actos sociales. Descripción de los actos.
- Método científico.
- La realidad mirada como un hecho que tiene una causa y por lo tanto una consecuencia.
- Observación y razonamiento
- Inicio con el círculo de Viena: Popper.
- Paradigma útil y con respuesta univoca.
- Causa deriva a una consecuencia.
- Línea conductista en el aprendizaje.
- Un buen proceso de enseñanza da un buen producto. Si yo enseño el otro aprende.
- Clasificaciones (por ejemplo, ayuda a niños con espectro autista)
- A tal estímulo, tal conducta.
- No hay lugar para la creatividad.
- Trabajo de campo metodológico
- El objetivo del conocimiento es la eficacia.
- Espacio, tiempo y ciencia son constructos objetivos.

PARADIGMA HUMANISTA

- A partir de los años 60: Marcusse y Adorno sus exponentes.

- Hermenéutica, escuela introspectiva, cuestiones del ser humano, metacognición, niega
que exista un mundo objetivo e independiente del hombre. Pone como eje, al propio
hombre, ser humano. No al racionalismo y objetivismo de todo, no todo es objetivo, las
cuestiones pasan porque estamos nosotros, los seres humanos, que analizamos la
realidad y distinguimos ciertas cuestiones que no se miran desde el conductismo ni el
marco de lo científico.
- El conocimiento es producto de la actividad humana y sus interrelaciones.
- El objetivo es la comprensión del mundo. No es describir, entran otras cosas en juego.
- Espacio, tiempo y ciencia son constructos humanos. El espacio es considerado desde la
intervención del hombre, cómo lo intervino. Se humaniza a la geografía, deja de ser
descriptiva, para a ser comprendida.
 - Enseñanza, propuestas abiertas y flexibles, globalizadas, integrales, creativas.
- Comprensión del medio en que se vive es significativo.
- Observación participativa, estudio de caso, entrevistas, investigación-acción,
cuestionarios, discusiones abiertas son parte del método de este modelo.
- Importan las vivencias, las subjetividades, las interpretaciones.
- Existen tantos mundos como realidades.
- El conocimiento es relativo.
- Eisner, Elliot, Stenhouse
- Teorías de aprendizaje, construcciones personales (Piaget).

CRÍTICO RADICAL (para la profesora eliminar radical)

- Aparecen en los 60 como junto al humanismo.

- Nosotros no somos neutrales ante cualquier hecho. El espacio y la sociedad no son
neutros. Todos somos seres sociales que actuamos en la sociedad. Todos tiene su carga
política subjetiva ser la realidad.
- Critica del sistema que sustenta al mundo. Aparece el socialismo vs el capitalismo.
Crítica al capitalismo, critica al lugar de la mujer, la mujer comienza a tomar decisión.
- Teoría de Marx
- La ciencia, el tiempo y el espacio son constructos sociales al servicio de quienes
detentan el poder.
- La educación no es neutral, cumple función socio política en torno a determinados
intereses.
- La escuela como agente de reproducción social.
- Apple, Giroux, Kemmis, docentes como transformadores de cambio e intelectuales
críticos.
- Aparece el concepto de la reflexión crítica para posibles alternativas.
- Temas ambientalistas, valores, derechos humanos, desigualdades, pobreza, diversidad,
diferencias.
- Aparece la intencionalidad del proceso educativo. Si yo no tengo intención de enseñar,
no es válida la enseñanza. Prima un objetivo de querer enseñarle a aquel que construya
 determinado conocimiento. Pensarme para, ser parte de, conocerme para, relacionado
con el video de Bustamante.
- Es el paradigma que prevalece en la actualidad.

RELATIVISMO - POSMODERNISMO (dentro del crítico)

- Fines de los 80
- Conocimiento social es relativo e intencional.
- Todo conocimiento este sujeto a la interpretación de cada persona por lo tanto es
relativo. Lleva a las incertezas en CCSS.
- En las ciencias sociales, siempre es el disparador una situación problema para luego
analizar.

TEORIA COMUNICATIVA (dentro del paradigma crítico)

- Habermas (1989)
- Las personas son conscientes de sus pensamientos y este está condicionado por sus
experiencias. Esto conlleva a varias limitaciones.
- Necesidad de diálogos para tener variedad de interpretaciones de la realidad.
- Metodología pluralista, hermenéutica, debates.

BAUMAN
Liquidez: fluidez. Lo solido es lo que tenía firmeza, la liquidez, es la sensación de que hoy están
y mañana no sabes, con las relaciones, trabajos, noviazgos, etc. esto pasa porque lo individual
prima sobre lo colectivo, te pones por delante y te animas a hacer esos cambios necesarios.
Solidez vs liquidez

 En la modernidad sólida, el individuo se sentía identificado con el Estado, además de

que éste representaba un futuro, si no más prometedor, por lo menos un futuro. Ahora
el individuo se encuentra con que ese futuro se ha desvanecido, no sabe cómo se va a
encontrar en cuatro o cinco décadas.

Individualidad, desarrollo y emancipación son los pilares de Bauman para analizar la realidad.

Bauman plantea un concepto que está relacionado con el trabajo. Es un dignificador de vida,
generador de autoestima.

Consumismo: hoy para Bauman nuestra sociedad es de consumo. Y las personas en el

consumo encuentran felicidad. Buscamos satisfacción y más rápido, dadas las condiciones de
vencimiento, caducidad de los productos en todas las áreas: alimenticio, modas, autos,
tecnología.

Las emociones se liquidan más rápido. Los problemas también entran en estado de fluidez, y a
veces es muy difícil combatirlos.

Tema de frustración, relación con consumismo e individualismo, cuando no logro lo que quiero.

El ser humanos se siente más seguro estando solo que en sociedad. Pierde las habilidades de
convivencia. Solo se moverá con los que considere de su propia clase. Los barrios privados. La
ida de comunidad es otra, buscando una finalidad individualista. La comunidad del barrio
privado es otra a la de comunidad de antes.

Trabajo: el interés es solo como capital humano. COMPLETAR CON LA DIAPO. La educación
es fundamental para que los valores se pasen de generación en generación. Importancia de la
escuela sobre consagrar valores.

Dos aristas:

 Primero la de los capitales financieros que los producen a partir de fábricas, etcétera, el
interés es sólo como capital humano. El medio por el cual la materia se transforma en
 un bien que será comprado y que rápidamente pasará a la historia por obsoleto. Los
trabajadores son el recipiente que contiene el trabajo.

 Por otro lado, el trabajador pasa primero de un trabajo a largo plazo –duradero y en el
que se crean vínculos afectuosos con compañeros y empresa, existe una identificación y
un agradecimiento–, a un trabajo inmediato –en el que la durabilidad no es importante
y los vínculos personales dejan de existir y sólo la gratificación instantánea importa.

Espacio – tiempo: la percepción de tiempo espacio cambio por la tecnología. Antes el vínculo
se daba primero en el espacio, ahora cambio, yo conozco a la persona por internet y luego se
ven. La noción de espacio y lejanía está a un clic de distancia.

Los diferentes espacios: hay distintos espacios o lugares.

- los lugares émicos: aquel destinado a la exclusión.

- Los lugares fágicos: aquel destinado a la inclusión masificada del consumo.
- Los no lugares: es un espacio despojado de las expresiones simbólicas de identidad, ej:
el corredor para un subte, lugar de estacionamiento. Son lugares en los que no viviría.
Aeropuerto, espacio de no lugar, lugar de tránsito.
- Los espacios vacíos: lugares que siempre han estado ahí pero inexistentes en nuestro
mapa mental.

Comunidad – seguridad:

El estado ya no le brinda seguridad, no es garantía el estado de esa seguridad. El ser humano se

siente más seguro estando solo que en sociedad, está perdiendo las habilidades de
convivencia, sólo se moverá y expresará, en cierta medida, con aquellos a quienes considere de
su propia clase.
El no hables con extraños, se ha convertido de una frase de protección infantil, a una coraza de
protección adulta.

Comunidad: Los individuos viven en conjunto alrededor de ciudades o localidades, se

encuentran inmersos en un mecanismo del cual es muy difícil salir, una individualidad
colectiva. El individuo como tal sólo puede confiar en sí mismo, ya no en los demás, ya que su
seguridad está muy por encima de intereses colectivos o mejor dicho comunitarios.

Seguridad: El Estado –antes garante de la seguridad, certeza, y hasta cierto grado, libertad– ya
no brinda estas garantías, entonces se da esa separación entre lo nacional, dentro del cual va
inmerso el patriotismo. Sólo le queda tratar de conseguir esa seguridad, entendida no
solamente como seguridad física, sino también como seguridad psíquica.

Estado mediador: El concepto de Estado-nación representaba una comunidad sólida, sin

embargo la seguridad y la certidumbre buscan un nuevo modelo para basar sus expectativas. El
Estado ha dejado de ser benefactor. Actualmente ha tomado el papel de mediador entre los
poderes fácticos y los individuos. La idea que quiere plantear Bauman es la liquidez de todas las
instituciones. Aparece la incertidumbre, lo incierto, relacionado con la liquidez y fluidez.

Identidades: Percibir la identidad por fuera nos llama la atención, nos provoca atracción,
queremos ir tras ella, de una manera que nos permita no ser tan dependientes de una sociedad
consumista. Sin embargo, al estar dentro de ella, al poseerla, nos parecerá algo ilusorio, volátil,
por lo que preferimos siempre volver al estadio de sociedad sólida y consumista.

Bauman crea la modernidad liquida para darle respuesta a la sociedad y la realidad. Las
instituciones perdieron determinada solidez, los roles también, lo que para la persona era
importante hoy dejo de ser importante porque pasaron a ser otras más fundamentales, la
instantaneidad nos mete en un caos por el consumismo que se instala, etc. Esta situación de la
sociedad no la puedo analizar desde el humanismo, desde el paradigma crítico capaz, pero lo
que Bauman hace es explicitar una teoría sociología de análisis de la realidad acorde al
momento.

Preguntas ccss

1) Podemos decir que las Ciencias Sociales tienen el rango de Ciencias porque poseen un
objeto de conocimiento que es: el actor social (individuo en sociedad que no está
aislado), el espacio (el actor social actúa en un espacio) y el tiempo (cronológico o
 histórico). Estos tres pilares además de estar siempre presentes en las ciencias sociales,
están interrelacionados.
2) Una de las finalidades más importantes de las ciencias sociales es la necesidad de
conocer el pasado para poder entender el presente en el que vivimos. Otra, es la de
tener ciertos conocimientos mínimos para que el alumno sea independiente y
desarrolle un pensamiento crítico que lo habilite a cuestionar y construir considerando
la multicausalidad y multiperspectiva. También, para contextualizar lo hechos del
pasado. Por último pero no menos importante, para crear un sentido de identidad,
entender quiénes somos y cómo somos.
3) La enseñanza de las ciencias sociales en la escuela primaria no es una cuestión que
encuentra respuesta fácil porque no hay un único modelo explicativo aceptado por toda
la comunidad. Pero lo que si podemos afirmar es que es necesaria para la formación de
ciudadanos libres. Libertad con el sentido de responsabilizar mis decisiones y actos,
siempre y cuando no este vulnerando la libertad del otro.

LAS COMPETENCIAS SOCIALES se nutren de contenidos, información procesada que

maestros la organizan. El docente modelador y se adquieren en la práctica. Esta el plan
institucional, el plan del ciclo o de grado que se basan en el programa de educación inicial y
primaria 2008. El programa es un currículo que integra conocimientos de las distintas áreas,
fundamentaciones, hay redes, etc.

El programa es muy contenidista. La escuela pasa a tener un lugar preponderante en la

construcción de los valores de cada estudiante.

Cuando enseño ccss, no solo enseño el contenido, el hecho social que hace a la historia de
nuestro país, sino que hay cuestiones atrás que no tienen que ver con lo subjetivo, pero si con el
valor que uno le da a los sentidos de libertad, búsqueda de independencia, genuinidad, ser leal
a alguien, etc. esto lo mostramos con la actitud de los gauchos, de los indios. Vamos
construyendo valores.
 Epistemología de las ciencias sociales
Necesidad de articular elementos cognitivos, procedimentales y actitudinales para la
formación desde éstos campos disciplinarios.

Proceso que más allá de los conocimientos propios y necesarios de éste campo de
conocimiento, implica formas de pensar, tales como un pensar analítico, sintético, crítico,
entre otros; así también como procedimientos que sirvan para el ejercicio profesional, lo cual
se evidencia por medio de la vigilancia epistemológica. Esta vigilancia epistemológica está
relacionada con no distorsionar el conocimiento. Yo como docente no puedo enseñar un
contenido de historia si yo no lo tengo integrado. La info que yo organizo para transformar en
conocimiento debe tener validación, un control, una vigilancia epistemología, pasarlo por un
tema de reflexión. ¿En qué te basas para decir eso? Para 2030, Uruguay va a tener 100.000
niños menos.

En el ámbito de las competencias actitudinales, es posible reconocer en la epistemología una

contribución al pluralismo y la tolerancia propia de las sociedades contemporáneas.

La epistemología es una ciencia que tiene como objeto el propio conocimiento, en ccss, el
objeto es lo social, las sociedades, el actor social.

ORIGEN DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Las ccss, su origen es en el siglo 19, antes no se la consideraba ciencia. 1800 en adelante.

Las ciencias sociales tienen su origen histórico en los albores del siglo XIX como consecuencia
de los procesos que experimentaba la sociedad europea de consolidación de los Estados
modernos, el capitalismo y la industrialización.

En este contexto las nacientes disciplinas se intentaban consolidar a través de su legitimidad

por medio de su vocación a contribuir a mermar los problemas que presentaban sus
sociedades, producto del contexto de cambios y transformación.

Para la consecución de tal propósito se hizo necesario organizar y racionalizar los cambios
sociales a partir de las concepciones de ciencia en ese entonces imperantes, a saber las ciencias
físico-naturales. Como resultado se tuvieron un conjunto de conocimientos "objetivos" a partir
de la información empírica (Wallerstein 1997).

Empero, las concepciones epistemológicas adoptadas por estas nuevas disciplinas intentaron
emular a las ciencias experimentales, generando en un primer momento de su desarrollo una
visión restringida de su quehacer y su cientificidad. Comienzan las ccss cuando al actor social se
lo toma de experimento y se genera información. Igualmente, intentaron copiar a las ciencias
naturales lo que restringió el análisis y la cientificidad.

La metodología de las ciencias sociales es la observación, el análisis, la criticidad, la reflexión,

etc.

CONCEPCION FRANCESA VS ALEMANA

 Reyertas intelectuales entre la concepción de ciencia social francesa y alemana,

representada en los conceptos ya clásicos de naturwissenschaften versus
gesitesswissenchaften, en donde el objeto de estudio de estas nuevas disciplinas no es
externo al hombre, sino el medio en el que el hombre está inserto.

 El investigador social pueda captar el mundo que investiga desde dentro, pues el
investigador es parte del mismo mundo que investiga (Dilthey 1986).

 Estas nuevas disciplinas así se emancipan de una epistemología y metodología de las

ciencias físico-naturales. Como otro elemento significativo de tal polémica se encuentra
la distinción entre una ciencia general (leyes científicas, CN) y singular (ley del individuo
social) (Rickert), y la distinción entre una ciencia explicativa versus comprensiva
(Weber). Las ciencias comprensivas son ciencias que no lo tienen las ciencias naturales
o físicas. Las ciencias sociales son más reflexivas.

 Tal polémica se trata de que los procedimientos científicos de las ciencias naturales
(métodos, técnicas o instrumentos de medición) no fueran pertinentes para el estudio
de las realidades histórico-sociales y culturales.

La epistemología contribuye al desarrollo de competencias instrumentales cognitivas y

metodológicas, durante el proceso de formación profesional y disciplinaria, habilitando para un
ejercicio profesional y disciplinario competente en diferentes contextos.

Plantear el método científico. Esta tiene sus momentos que son respetados y en las ccss
también. Hay un objeto de conocimiento, metodología, investigación que hacen y que
permiten entender cómo se organizan las instituciones, necesidades, demandas, qué pasa con
el análisis de la realidad, y ahí entran las distintas formas de pensamiento y de cómo organizo
la realidad.

Las ccss le implican al investigador socia lo reflexivo. No quiere decir que el investigador de las
duras no lo tenga, pero la reflexión en este caso, cobra gran parte de la producción de
conocimiento social. Yo me planteo frente a una realidad.

Cobra importancia en tanto es una reflexión sobre la ciencia que contribuye a vigilar los nuevos
conocimientos, sus fundamentos, su justificación, su posibilidad, sus procesos, sus resultados,
su papel en la sociedad y la cultura (Toledo 2004).

Estos aprendizajes se vuelven necesarios debido que el pensamiento científico no se reduce a

un "recetario", llamado método científico, olvidando los aspectos socioculturales y cognitivos
que éste desarrolla.

Estilos de pensamiento de la epistemología como unidad de aprendizaje en la formación

de profesionales y disciplinaria de las ccss.

 Pensamiento Analítico,  entendido como la capacidad del pensar que permite

establecer diferencias y/o separar las partes de un todo hasta llegar a conocer sus
principios o elementos que lo constituyen, a fin de establecer las relaciones entre los
elementos internos a un problema.

 Pensamiento Sintético,  por la cual se entiende la capacidad que permite organizar e

integrar los componentes previamente conocidos a través del análisis, para luego
interrelacionarlo para formar un todo. En consecuencia, es aquel tipo de pensar que nos
permite comprender y afrontar la realidad mediante patrones globales. Una vez que se
conocen los diversos elementos que componen a la ciencia -lo analítico-se está en
condiciones de integrar y elevar el nivel de comprensión.

 Pensamiento Crítico,  entendido como la capacidad del pensar que cuestiona las cosas
y se interesa por los fundamentos en los que se asientan las cosas, acciones, juicios,
 tanto propios como ajenos. Es aquel tipo de pensar que duda de las certezas, de lo
único y lo absoluto, desafiando el consenso para alcanzar respuestas diferentes a las
que se imponen en un determinado consenso.

 Pensamiento Creativo,  entendido como aquellos procesos del comportamiento mental

que genera procesos de búsqueda y descubrimiento de soluciones nuevas y novedosas,
con sentido y apropiadas al mismo, en los diferentes ámbitos de la vida.

 Pensamiento Reflexivo,  capacidad del pensamiento que facilita el reconocimiento y el

desarrollo de los modos de pensar que utilizamos en la resolución de algún problema o
en la realización de alguna tarea.

 Pensamiento Lógico,  comportamiento mental que desarrolla las formas de pensar

propias del conocimiento en general y del conocimiento científico en particular,
dedicando su atención a la estructura del mismo. La importancia del desarrollo de este
pensamiento en la estructura mental de los profesionales es que permite comprender
tanto la importancia y estructura tanto de la lógica inductiva como deductiva en el
proceso de investigación.

 Pensamiento Analógico,  capacidad del pensamiento para realizar comparaciones

entre fenómenos que mantienen una cierta semejanza a nivel funcional o estructural, a
fin de lograr establecer relaciones de semejanza o similitud entre cosas diferentes.

 Pensamiento Práctico,  la epistemología estimula la competencia cognoscitiva de

reflexionar antes de seleccionar el curso de acción de mayor pertinencia, atendiendo a
la información disponible y a establecer el proceso a seguir para alcanzar los objetivos
con eficacia y eficiencia. De este modo, dicho pensar se encuentra dirigido a la acción,
en el sentido de prácticas reflexivas. De ahí la importancia de la epistemología en tanto
tributa a la motivación en las nuevas generaciones de profesionales a reflexionar sobre
las acciones que deberán realizar en su actuar laboral.

 Pensamiento Deliberativo,  manera de pensar que reflexiona en relación a los pros y

contras de nuestras decisiones antes de adoptarlas y examina la razón o sinrazón de los
 puntos de vistas antes de emitir un juicio, o tomar una acción. El desarrollo de tal forma
de pensar cobra vital importancia, pues, la acción misma de la investigación
corresponde a una permanente toma de decisiones, respecto a la pertinencia de
determinadas metodologías o diseños, de acuerdo al fenómeno que se encuentre
investigando; así como, al dar las razones, no solo pragmáticas sino también teóricas de
tales opciones.

 Pensamiento Resolución de Problemas,  centrándose en la capacidad de llegar a una

solución fundamentada y efectiva, teniendo claridad en el modo de llegar a la meta,
que en nuestro caso es la resolución de problemas de investigaciones sociales. Para la
activación de ésta competencia es necesaria la identificación de la situación, el análisis y
síntesis en tanto definición de elementos significativos que componen el problema, así
como su comprensión (cuál es el ideal de solución); su lógica, en tanto identificar
interrelaciones y procedimientos metódicos que permitan acercarse a su solución y
ejecutar y validar los resultados obtenidos.

El debate es de los 90’, aún así hay conceptos que perduran.

TEMA: Las transformaciones sociales
Ética de la liberación (Dussel) vs. Ética del propio discurso (Cortina)
 a. Ética de la liberación: (asume que hay certezas indiscutibles) / Dussel
- buscan el bien propio solamente (actúan bajo razón del bien)

b. Ética del discurso: (modelo crítico) / Cortina

- acepta pluralismo
- las éticas materiales no son universalizarbles
- ética muy modesta: no quiere ocuparse de la felicidad porque la felicidad no es
universalizable (no piensa en proyectos universalizarbles)
- una ley es justa cuando todos los afectados dan su consentimiento una vez que lo
discuten: marco de justicia. Una sociedad es justa cuando todos los ciudadanos
puedan discutir si una norma es justa o no de forma simétrica.
- los afectados son los que deciden, no los representantes; no son los filósofos ni los
expertos, sino los ciudadanos
- Se puede decir que los afectados no pueden ir porque ellos viven en miseria:
entonces lo que debe suceder es que el Estado debe darle lo que necesitan a estos
afectados para que entonces puedan decidir, sólo de por mientras pueden los
representantes decidir.
- Defender las redes del discurso; no es neutral, está llena de valores.
- Ética cívica.
Apple, Stenhouse, Averman
Stenhouse: nuestro programa se basa en sus ideas: propone que deben exisitir contenidos para
asegurar la igualdad. El curriculum, según él democratiza: iguala oportunidades, equidad.
Apple: anticontendidista.

Averman: ¿?

El discurso político y social – concepto de “HABITUS”

Las distintas formas de capital
“Capital” es comprendido como equivalente a “poder” (Bourdieu 1983:184), distinguiéndose
principalmente en tres variedades convertibles entre ellos: el capital económico, social y
cultural.
Un cuarto tipo del capital, el capital simbólico, es una forma especial a base de disponibilidad
de los tres otros y del reconocimiento social que se obtiene por ellos.
Capital económico: El capital económico comprende la propiedad de bienes, sueldo y todas
las otras fuentes de ingreso. Es la especie de capital mejor convertible y como constituye la
base para la obtención de las otras.
Capital social: Capital social comprende una red de contactos estables, útiles y en caso de
necesidad movibles, que surgen de la pertenencia de grupos sociales donde los miembros se
conocen y reconocen mutuamente. Cuanto más extenso es, mejores son las oportunidades de
ganancia en la reproducción del capital económico y cultural.
Capital cultural: se puede ir perdiendo cualidades cognitivas si se caen en desuso. La muerte
se lleva mi capital cultural, el límite biológico se lo lleva.
Esta forma de capital existe en tres formas:

 El capital cultural incorporado, el cual se constituye, aparte del “gusto” y de las “buenas
maneras”, también de cualidades cognitivas. Puede solamente ser adquirido por medio
del proceso de socialización en familia y escuela exigiendo mucho tiempo. En ningún
caso puede ser adquirido por medios de donación, intercambio o compra. El capital
cultural incorporado queda siempre marcado por las circunstancias de su adquisición,
que deja rasgos más o menos visibles, como por ejemplo la manera típica de expresarse
de una clase o de una región. Está sometida a los mismos límites biológicos como su
propietario y puede perder valor por un Habitus envejecido y las preferencias del gusto
ahí relacionadas.
 Bienes de la cultura como escrituras, pinturas e instrumentos son designados como
capital cultural objetivado. Aunque el capital mismo es materialmente transferible, las
cualidades y los conocimientos culturales que se necesita para poder gozar de esto no
lo son.
 La garantía legal de cualidades por medio de títulos académicos y certificados escolares
se unen bajo la noción del capital cultural institucionalizado lo cual garantiza el alcance
de capital económico, por medio del acceso a carreras profesionales correspondientes.
Teniendo el título no se necesita más pruebas de los conocimientos y capacidades de
una persona. La oportunidad de explotar esta clase de capital depende de la escasez de
cada título en el mercado de trabajo de la época correspondiente, es decir, cuanto es
más fácil obtenerlo menos vale. Esta clase de capital es independiente de la persona
que la posee y también de los conocimientos que ella realmente tiene en un momento
dado.
  Capital simbólico: Una forma de capital especial es el capital simbólico3 o “prestigio”,
comprendiendo bienes simbólicos como la credulidad que títulos escolares y
académicos aporten a su propietario, la pertenencia a un grupo social que da fama a un
individuo, tal como honor, buena reputación, respeto y reconocimiento por los otros.

El capital simbólico puede ser destruido por la desconfianza, la crítica etc. y como es muy
apegado a su propietario, es difícilmente transmisible. Diferentes cantidades del capital
simbólico son representadas por los diferentes estilos de vida.

El habitus como mediador entre individuo y sociedad:

Los modelos de percepción, del pensamiento y de la reacción5 mencionados son adquiridos e

interiorizados por los individuos por medio de actividades cotidianas. Impactan cuando
provocan cierto comportamiento de un actor y eliminan con gran probabilidad un
comportamiento alternativo, es decir, que llevan a la toma de posiciones sistemáticas delante
del medio ambiente. Esta posición básica grabada sobre todo durante la socialización familiar
se llama Habitus.

El Habitus contiene entre otros modelos estéticos de clasificación, el juicio y la acción que
forman la base de un estilo de vida. Bourdieu nombra el conjunto de estos modelos también
como “gusto”. Como esquema interior de una forma de vida inconscientemente sistemática, el
gusto es responsable de realizar exactamente el estilo de vida que coincide con las condiciones
de existencia en la sociedad, es decir con la posición del actor en el espacio social.

Pero el Habitus no es una obediencia ciega de reglas o determinismo inevitable. Se trata más
bien de un sistema de disposiciones del comportamiento, relativamente estables de un actor a
lo largo del tiempo, que funciona con la seguridad automática de un instinto, es decir sin
reflejarse explícitamente. Se forma una relación con un cierto medio como respuesta a sus
exigencias particulares, y responde por esto de la mejor manera a las condiciones de existencia
social específicas que dicho medio le fija. Si este sistema encuentra condiciones semejantes a
las de su formación, se reactiva y permite una adaptación sin problemas por medio de la
producción de modos del comportamiento perfectamente adaptados. En condiciones
diferentes a los de su formación, nace en el actor rápidamente el sentimiento de estar en el
“lugar equivocado”. Por consecuencia, un actor siempre será atraído por circunstancias
semejantes a las de la formación de su Habitus. Escogiendo inconscientemente lugares,
eventos y contactos correspondientes, las disposiciones del Habitus son reforzados y
protegidos contra la crítica, la crisis y los cuestionamientos.

El Habitus, siendo el mismo por todos los actores de una clase, y como parte integral de la
personalidad, representa una pieza de sociedad interiorizada e historia acumulada. Pero el
Habitus se manifiesta solamente en relación a ciertos alrededores sociales y puede ser muy
diferente, según sus características específicas, porque dentro de sus límites el Habitus es
ingenioso y sus reacciones no son siempre previsibles.

El campo como equivalente y complemento del Habitus

La estructura en la que el Habitus opera se llama campo. Entre Habitus y campo existe una
relación dialéctica en el sentido de que el Habitus, formado en un campo específico, es capaz
de instruir actitudes en él que tienen sentido. Las actitudes son entonces siempre el resultado
de un encuentro entre las disposiciones específicas a cada clase dentro del Habitus y las
dinámicas y estructuras de los distintos campos. Las distintas formas de práctica resultan de la
interacción del Habitus de un actor, de las condiciones específicas del campo en lo que la
acción tiene lugar y de la provisión de los actores concernidos con capital. Estos campos que se
llaman también campos de lucha, de poder o de juego.

El político como actor en el campo político

Al mismo tiempo, el Habitus del político, es decir su manera específica de pensar y actuar
siendo necesario para la participación en el campo político y para un juego según las reglas y
leyes no escritas, exige el aprendizaje de ciertas habilidades. Aparte de conocimientos
profesionales sobre teorías, problemáticas, tradiciones históricas, datos económicos etc. esto
incluye también la dominación de cierto lenguaje y de retórica política tal como la habilidad de
encabezar debates.

Clase 23/05

El Habitus, para Bordeau, características condicionantes de los seres sociales para adaptarse a
una situación. Nosotros nos formamos como los agentes sociales afectan sobre nosotros. El
contexto como agente social. Cada uno responde más a lo que su contexto de vida es, que a lo
interno, que a lo subjetivo. Como el contexto repercute en cada uno, entonces van formando
tu personalidad. El contexto como agente social, lo externo mueve más que lo interno.

Perrenoud habla del habitus docente. Se construye a partir de la primera institución por la que
uno pasa. El habitus docente comienza en la experiencia escolar del individuo, por eso, el dice
que muchas veces, la escuela, el liceo, cuando el docente después que se recibe se enfrenta en
la escuela a una situación a veces no responde con lo que aprendió en el instituto, sino que con
lo que “yo cuando era niño…”. Los hacemos inconscientemente porque está en nuestro habitus
de construcción y se mezcla con todo lo otro.
Las clases sociales están determinadas por el capital social, capital económico y capital
cultural. También a estas concepciones de capital, acuña a las distintas capas sociales. Tres
capas: capa trabajadora (clase baja), capa de pequeña burguesía y capa de burguesía.