Derecho natural

Busto del jurista, abogado, orador, filósofo y escritor Marco Tulio Cicerón, uno de los
primeros en desarrollar el principio de que hay un derecho universal común a toda la
humanidad que es de categoría superior al derecho positivo.

El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de derechos
fundamentados o determinados en la naturaleza humana. Propugna la existencia de un
conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito,
al derecho positivo y al derecho consuetudinario. Se denomina iusnaturalismo al conjunto
de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho natural.

Índice
 1 Introducción
o 1.1 Tesis
 2 Nociones históricas
o 2.1 Iusnaturalismo clásico
 2.1.1 Grecia y Roma
 2.1.2 Cristianismo
o 2.2 Iusnaturalismo moderno
o 2.3 En el cristianismo
 3 Algunos representantes relevantes del Iusnaturalismo
 4 Críticos del iusnaturalismo
 5 Véase también
 6 Referencias
 7 Bibliografía
 8 Enlaces externos
Introducción
Bajo el término «iusnaturalista» se agrupa a un conjunto de teorías sobre el derecho y la
justicia que difieren en métodos y formas de fundamentación, pero que coinciden en
sostener que existen ciertos mandatos o principios que por definición pertenecen al
derecho, de modo que si el derecho positivo no los consagra y sanciona no es verdadero
derecho. Dicho de otro modo, las teorías iusnaturalistas o «jusnaturalistas» afirman que la
legitimidad de las leyes positivas, que son el conjunto de normas efectivamente vigentes en
un Estado, dependen en último término de su concordancia con el derecho natural. En
definición de Johannes Messner, «el derecho natural es orden de la existencia» (Naturrecht
ist Existenzordnung).1 Para Messner, el derecho natural contiene principios específicos y
negar esto implica entrar en contradicción con la conciencia humana.

El jurista Gustav Radbruch afirmó que «la ley extremadamente injusta no es una verdadera
ley».

Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende también de su justicia (o corrección

material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede resumir en la expresión de
Gustav Radbruch: "La ley extremadamente injusta no es verdadera ley". Experimentos
recientes demuestran además que el sentido de la justicia está ingénito en la especie
humana y es igual en todos los seres que la forman, ya incluso cuando apenas tienen quince
meses.2

En la literatura aparece ya la antinomia entre la autoridad humana (el νόμος o nόmos) y las
«leyes no escritas», que provienen de la voluntad divina (los ἄγραπτα νόμιμα o ágrapta
nόmima) en la tragedia Antígona de Sófocles, en cuyos versos se apoyan aquellos que
defienden la existencia de un derecho absolutamente válido superior y anterior a las leyes
humanas. Asimismo, la invocación del derecho natural sirvió a los juristas estadounidenses
del siglo XVIII para proclamar y autentificar la independencia de su país respecto del Reino
Unido alegando su derecho de resistencia a la opresión, "consecuencia de todos los demás
derechos" que acogen también las constituciones francesas de 1789 y 1793.
La filosofía del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay una
ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores. Asimismo, existe una
divisoria tajante entre las ciencias explicativas, causales, como las ciencias de la naturaleza,
y las ciencias interpretativas o comprehensivas ("ciencias del espíritu"). La ciencia del
derecho se situaría, para Radbruch, entre las ciencias del espíritu, pues no se limita a
describir una realidad, sino que aspira a comprender un fenómeno cargado de valor (el
derecho). La ciencia jurídica se distingue así tanto de la sociología del derecho como de la
filosofía del derecho.

El núcleo de la filosofía del derecho de Radbruch consiste en la separación entre derecho

positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la tríada constituida
por: justicia, utilidad y seguridad. La fórmula de Radbruch se fundamenta en esta tríada.

Radbruch asumió durante la mayor parte de su vida una postura racionalista y relativista,
definiendo el relativismo como "el supuesto ideológico de la democracia". 3 Ninguna
ideología es demostrable ni refutable, y todas merecen similar respeto. Sin embargo,
después de 1945 Radbruch experimenta una evolución en sus posiciones teóricas, como
consecuencia de la caída del régimen nazi, el desvelamiento de sus crímenes y la necesidad
de juzgar a los responsables de estos. Admite entonces la posibilidad de un "derecho
supralegal" o "naturaleza de las cosas" que se impone sobre las leyes abiertamente injustas
y arbitrarias. Algunos autores, como Lon Fuller, interpretan esto como un cambio de
postura desde el positivismo al iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han defendido la
esencial continuidad del pensamiento de Radbruch.4

Como testigo destacado de su época, al analizar el sistema jurídico nacionalsocialista,

Gustav Radbruch constata un hecho incuestionable: el legislador puede hacer leyes
extremadamente injustas. Y como consecuencia de lo anterior este autor postula la
existencia de un derecho "supralegal" que es límite al derecho del Estado. Tal derecho
supralegal se comporta como un índice o parámetro de la validez material de las normas
nacionales y se opone abiertamente a la relatividad absoluta de la justicia. Pero, para
Radbruch, no cualquier injusticia invalida una norma positiva, solo la injusticia extrema:
"La ley extremadamente injusta no es verdadera ley".

Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas,

particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "Sería legítimo resistirse a la
autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con
la ley natural".

Tesis

La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

 Existen ciertos principios en relación con el bien o el mal de carácter universal:

leyes naturales o derechos naturales, que actúan como marco supralegal.
 El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razón.
  El derecho descansa en la moral (moral, del gen. latín mōris, 'costumbre', y de ahí
mōrālis, 'relativo a los usos y las costumbres').
 Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurídico
positivo, este último no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurídico.

Este último punto, no obstante, no lo tratan de manera uniforme todos los autores
iusnaturalistas. Obviamente, para algunos no cualquier omisión o contravención de los
principios morales incorporados al derecho acarrea la invalidez del ordenamiento jurídico
positivo.

Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicación de la llamada
"fórmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley") puede
entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que él llama la "tesis de la irradiación" y
la "tesis del derrumbe", respectivamente.5

Así, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas normas fundamentales del

ordenamiento jurídico acarrearían por vía de contagio la invalidez de la totalidad del
ordenamiento jurídico.6

De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la fórmula debe aplicarse a normas
jurídicas particulares, de suerte que el único modo en que un ordenamiento jurídico positivo
pudiera ser considerado inválido en su totalidad tendría lugar porque en él hubiese muchas
normas particulares extremadamente injustas, de modo que la eliminación de todas y cada
una de ellas dejaría al ordenamiento jurídico sin normas suficientes para poder regular las
relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera tesis, la "tesis de la
irradiación", en consideración a la certeza jurídica. En consecuencia, solo admite la
segunda forma de aplicación de la fórmula de Radbruch.

Nociones históricas
El derecho natural, al contrario que el derecho positivo, no se encuentra escrito, sino que
emana de la misma especie humana, de la misma condición humana. Es inherente e igual
en cada uno de sus miembros independientemente de su posición social, de su etnia y de su
nacionalidad, o de toda otra consideración. Es universal y ajeno a cambios históricos.
Algunos de sus mandatos también poseen expresión escrita, como la Regla de oro. Las
primeras formulaciones modernas del concepto de derecho natural provienen de la Escuela
de Salamanca y han sido tomadas y reformuladas por los teóricos del contrato social
(Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau) a partir de la noción nueva para la
época del "estado de naturaleza".

Iusnaturalismo clásico

Grecia y Roma

Los orígenes remotos de la idea de derecho natural se encuentran en Platón (siglo IV a. C.),

particularmente en su obra República y Leyes. En su Ética nicomáquea, Aristóteles, por su
parte, distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural. Esta última hace
referencia a aquello "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente
piense esto o aquello".7 En el mismo lugar, Aristóteles insiste en que las leyes naturales no
son inmutables, pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a
principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la
racionalidad que permite indagar en la vida característicamente humana. Por otra parte, en
su otra obra Política establece también que el raciocinio del hombre es una ley natural y
determina distintos preceptos como la libertad (y la justificación de la esclavitud por ley
natural, ya que para él existen hombres inferiores y superiores) [cita  requerida].

Busto de Zenón de Citio, fundador del estoicismo en Atenas (Grecia). Afirmaba que el
hombre debe vivir de acuerdo a los principios universales de la naturaleza.

Este aspecto de la racionalidad será retomado por el estoicismo desde otro punto de vista.
La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razón humana es una chispa del
fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es así: ley de la
naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razón. Y esa razón ha sido
implantada por la divinidad o los dioses. Y como la razón puede pervertirse al servicio de
intereses fuera de la propia razón, se decía que la ley natural es la ley "de la recta o sana
razón".

De este modo, Cicerón (siglo I a. C.) afirmará que para el hombre culto la ley es la
inteligencia consciente, cuya función natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la
mala conducta —es la mente y la razón del hombre inteligente, la norma por la que se
miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI)—. Y un hombre debe a todos los demás y es
debido a todos los demás: Non nobis solum nati sumus ("no nacemos para nosotros
mismos", De officiis, 1:22). Cicerón escribe en el contexto de la formación del derecho
romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente
intelectual el estoicismo. Cicerón en De re publica (III, 17) escribirá:

Existe una ley verdadera, la recta razón, conforme a la naturaleza, universal, inmutable,
eterna, cuyos mandatos estimulan al deber y cuyas prohibiciones alejan del mal. Sea que
ordene, sea que prohíba, sus palabras no son vanas para el bueno, ni poderosas para el
malo. Esta ley no puede contradecirse con otra, ni derogarse en alguna de sus partes, ni
abolirse toda entera. Ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos de la obediencia a esta
ley. No necesita un nuevo intérprete, o un nuevo órgano: no es diferente en Roma que en
Atenas, ni mañana distinta de hoy, sino que en todas las naciones y en todos los tiempos
esta ley reinará siempre única, eterna, imperecible, y la guía común, el rey de todas las
criaturas, Dios mismo da el origen, la sanción y la publicidad a esta ley, que el hombre no
puede desconocer sin huir de sí mismo, sin desconocer su naturaleza y sin sufrir por esta
sola causa la más cruel expiación, aunque haya evitado en otro tiempo lo que se llama
suplicio.

La pura concepción naturalista reaparece además en un famoso texto atribuido a Ulpiano:

"Ius naturale est quod natura omnia animalia docuit".8 El derecho natural fue considerado
como el derecho más alto cuando se desarrolló en los siglos II y III c. C. un derecho
positivo, el ius gentium, más apropiado para regir a los múltiples pueblos del Imperio
Romano, de forma que un jurista del siglo II, Gayo, afirma que el derecho natural puede
identificarse con el de gentes (ius gentium vel naturale). Así, Ángel Latorre resume que:

En la cúspide del sistema jurídico está el ius naturale, entendido como id quod
semper aequum ac bonum est; viene después el ius gentium, o sea, el que gentes
humanae utuntur y por último el ius civile que es quod quisque populus ipse sibi ius
constituit y que es ipsius proprium civitatis.9

Cristianismo

El cristianismo prosiguió las concepciones estoicas. En la Edad Media, Tomás de Aquino

partirá de la idea de Cicerón reformulando la idea de ley divina: Dios ha establecido una
legislación eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo que conocemos
como ley natural. Santo Tomás de Aquino sostiene en primer lugar que hay un orden de los
instintos propios de la especie humana y en segundo lugar que existen fines señalados a
aquellos por la naturaleza misma (teleología), por ejemplo los de conservación, de
nutrición, de procreación, de los instintos de vida comunitaria en la familia y en el Estado.

Jaime Balmes entendía que la moral humana se fundamenta y participa de la moral perfecta
de Dios, que configura el primer punto de la ley natural. "Dios, viendo desde la eternidad el
mundo actual y todos los posibles, veía también el orden a que debían estar sujetas las
criaturas que los compusieran. [...] la impresión de esta regla en nuestro espíritu [...], es lo
que se llama ley natural. Entre las prescripciones de esta ley figura en primera línea el amor
de Dios; el orden moral en la criatura no podía fundarse en otra cosa: ya que el amor de
Dios a sí mismo es la moralidad por esencia, la participación de esta moralidad debía ser
también la participación de este amor'''.10

Iusnaturalismo moderno

Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el iusnaturalismo clásico y el

iusnaturalismo moderno estriba en el énfasis que cada una de ellas pone en la noción de ley
natural y de derecho subjetivo, respectivamente. Así, mientras las doctrinas iusnaturalistas
modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la noción de derecho
como facultad moral (derecho natural), las teorías iusnaturalistas clásicas lo harían a partir
de la noción de ley natural.11

Asimismo, aunque la transición entre ambas formas de iusnaturalismo fue gradual, se

acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separación entre el
iusnaturalismo clásico y el iusnaturalismo moderno.

Los jesuitas como Francisco Suárez (1548-1617) ya habían afirmado la autonomía de la ley
natural y en el siglo XVII el racionalismo se ocupa del derecho natural con autores como
Hugo Grocio. En medio de las guerras de religión europeas, estos autores intentan
proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz:

Ciertamente, lo que hemos dicho tendría lugar, aunque admitiésemos algo que no se puede
hacer sin cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que este no se
preocupa de lo humano.12

Thomas Hobbes, también en el siglo XVII, definió en su Leviatán el derecho natural como:

La libertad que cada uno tiene de usar su propio poder a su arbitrio para la conservación de
su naturaleza, esto es, de su vida, y consiguientemente de hacer cualquier cosa que, según
su juicio y su razón, él conciba como el medio más idóneo para tal fin.13

El iusnaturalismo en la filosofía del derecho fue defendido por el citado Tomás de Aquino
(iusnaturalismo teológico) y en manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las
teorías del contrato social o contractualismo. El krausismo español dio un gran impulso a la
filosofía del derecho natural en el ámbito hispánico cuando Francisco Giner de los Ríos
publicó sus Principios del Derecho natural (Madrid, 1873), y de hecho el iusnaturalismo
fue la doctrina más influyente hasta que el positivismo jurídico lo desbancó mediante
posiciones teóricas como la Teoría pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del
siglo XIX se difunde en Europa la Escuela histórica del Derecho, que considera las
tradiciones históricas y el derecho consuetudinario como las fuentes de todo sistema
jurídico, limando las diferencias con el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl
von Savigny. Tras la Segunda Guerra Mundial se reaviva la influencia del iusnaturalismo,
como consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regímenes
políticos totalitarios que se achacó, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresión
de ello es la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Uno de los exponentes actualmente es John Finnis, con su teoría de casos centrales y
periféricos.

Una filosofía política o doctrina política actual que basa su existencia en el derecho positivo
es el libertarianismo o anarcocapitalismo rothbardiano (Murray Rothbard), que en sus obras
For a New Liberty y The Ethics of Liberty afirma la necesidad de una ley universal y
común para la coexistencia en libertad de los individuos. Utiliza la filosofía previa
desarrollada por John Locke y liberales clásicos.[cita  requerida]
En el cristianismo

En el cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la Biblia,

específicamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres (incluso los
gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",14 lo que es interpretado como una ley
natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que
constituye la raíz espiritual de la consciencia humana.151617

Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia católica tratan de la ley moral
natural.18
Derecho natural, positivo, vigente, objetivo
y subjetivo
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El derecho es el conjunto de principios y normas que rigen una determinada sociedad.

Existen derechos que son inherentes a la persona humana (derechos naturales) y existen
otros derechos que fueron creados y reglamentados por los miembros de una sociedad para
mantener la justicia y el orden público (derecho positivo). Además, según determinadas
características, el derecho puede ser vigente, objetivo y subjetivo.

Derecho natural
El derecho natural está formado por los principios y atributos que todo ser humano posee
por el solo hecho de ser persona. Son derechos que tienen su fundamento en la condición
humana.  Por ejemplo: derecho a la integridad física y moral, derecho a pensar y razonar,
derecho a la vida.

Son derechos superiores y anteriores al derecho positivo. Son universales, inmutables y

constituyen la base de los derechos humanos universales. Estos derechos descansan en la
ética y en la moral.

Derecho positivo
El derecho positivo es aquel que los seres humanos aplican para establecer normas de
convivencia dentro de una sociedad. Este derecho se encuentra asentado en leyes, decretos,
sanciones, reglamentos; normas jurídicas que dan un marco de orden, igualdad y justicia en
las sociedades.

El derecho positivo encuentra su fundamento en el derecho natural, es tipificado y

reglamentado según cada sociedad. Por ejemplo: derecho al esparcimiento, derecho a un
juicio imparcial.

Derecho vigente
Un derecho vigente es una norma que es válida en un territorio y tiempo determinado y
cuyo cumplimiento es de carácter obligatorio. Son derechos que se presentan de forma
escrita y poseen un lapso de tiempo determinado de aplicación. Por ejemplo: código penal,
derechos aduaneros.
Este tipo de derecho es el que se ajusta a los avances y cambios políticos, sociales y
culturales de una determinada sociedad. Lo contrario al derecho vigente es el derecho
derogado o abrogado. No todos los derechos positivos son vigentes.

Derecho objetivo y subjetivo

El derecho objetivo está formado por normas que imponen un determinado comportamiento
ante una situación. Son obligaciones que deben ser respetadas. El Estado debe velar por su
cumplimiento e impone castigos. Por ejemplo: derecho a prohibir apoderarse de aquellos
bienes que no son propios, derecho a la propiedad privada. 

El derecho subjetivo está compuesto por las facultades o poderes que posee una
determinada persona dentro de un ámbito, lo que le permite actuar de la manera que estima
más conveniente para suplir sus necesidades e intereses. Se basa en un acuerdo de
conformidades en el cual se le exige a alguien una acción u omisión. Es un permiso que
deriva del derecho objetivo. Por ejemplo: derechos de autor, derechos comerciales,
contratos.  

Ambos derechos (subjetivo y objetivo) tienen una relación de coexistencia. Por ejemplo:
Mientras el derecho objetivo obliga al pago de las deudas; el derecho subjetivo es aquél
que ampara al acreedor a la hora de reclamar el pago de dicha deuda. 

Ejemplos de derecho natural

1. Derecho a comer
2. Derecho al abrigo
3. Derecho al buen trato
4. Derecho a la libertad
5. Derecho al trabajo
6. Derecho a la igualdad
7. Derecho a la propiedad
8. Derecho a la identidad

Ejemplos de derecho positivo

1. Derecho a la educación pública
2. Derecho a la inclusión de niñas, niños y adolescentes con discapacidad
3. Derecho a la intimidad
4. Derecho a la nacionalidad
5. Derecho a un orden social
6. Derecho a la libertad de convicciones éticas, pensamiento, conciencia, religión y cultura
7. Derecho a la libertad de expresión y de acceso a la información
8. Derecho a la libertad de pensamiento
9. Derecho a la propiedad privada
10. Derecho a la protección de la propiedad privada
 11. Derecho a la protección de la salud y a la seguridad social
12. Derecho a la protección del individuo
13. Derecho a la seguridad jurídica y al debido proceso
14. Derecho a la vida, a la supervivencia y al desarrollo
15. Derecho a no ser discriminado
16. Derecho a la contratación de seguros
17. Derecho al asilo
18. Derecho a participar en el gobierno
19. Derecho a una vida libre de violencia y a la integridad personal
20. Derecho a vivir en condiciones de bienestar y a un sano desarrollo integral
21. Derecho a vivir en familia
22. Derecho al descanso y al esparcimiento
23. Derecho de asociación y reunión
24. Derecho a la presunción de inocencia
25. Derecho al reconocimiento de la personalidad jurídica
26. Derecho de participación
27. Derecho a circular por la vía pública
28. Derecho de prioridad
29. Derechos de niñas, niños y adolescentes inmigrantes
30. Derecho a la protección por parte de la ley

Ejemplos de derecho vigente

1. Código penal
2. Derechos agrarios
3. Derechos mineros
4. Código civil
5. Normativas laborales
6. Código ético profesional
7. Código procesal
8. Código de comercio

Ejemplos de derecho objetivo y subjetivo

1. Licencias o permisos para habilitar un negocio o empresa
2. Normas de asuntos mercantiles
3. Normativa de vialidad y transporte
4. Contratos

Fuente: https://www.ejemplos.co/derecho-natural-positivo-vigente-objetivo-y-subjetivo/
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