TD CE 2088 L1 - Lopez Chumbe Irma

i
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

Enrique Guzmán y Valle
Alma Máter del Magisterio Nacional
ESCUELA DE POSGRADO
Tesis
La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos
superiores en la provincia de Alto Amazonas
Presentada por
Irma LOPEZ CHUMBE
Asesor
Ricardo Benigno BORJA MEZA
Para optar al Grado Académico de
Doctor en Ciencias de la Educación
Lima - Perú
2019
ii
La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos
superiores en la provincia de Alto Amazonas

iii
Con cariño a mis hijos: Alba Fabiola, Ana Gabriela y Jesús Ángel.
iv
Reconocimientos
En primer lugar, agradezco a Dios por la vida.
A mis hijos por el apoyo emocional y a la
Universidad Nacional de Educación, Alma
Mater de la Educación.
A mi asesor
v
Tabla de contenidos
Título ii
Dedicatoria iii
Reconocimientos iv
Tabla de contenidos v
Lista de tablas viii
Lista de figuras ix
Resumen xi
Abstract xii
Introducción xiii
Capítulo I. Planteamiento del problema 1
1.1 Determinación del problema 1
1.2 Formulación del problema 4
1.2.1. Problema general 4
1.2.2. Problemas específicos 4
1.3 Objetivos 5
1.3.1. Objetivo general 5
1.3.2. Objetivos específicos 5
1.4 Justificación e importancia de la investigación 6
1.5 Limitaciones de la investigación 7
Capítulo II. Marco teórico 8
2.1 Antecedentes de la investigación 8
2.1.1. Antecedentes nacionales 8
2.1.2. Antecedentes internacionales 10
2.2 Bases teóricas 13

vi
2.2.1. Fundamentación de la categoría apriorística: Identidad cultural. 13
2.2.1.1 Cultura. 13
2.2.1.2 Interculturalidad. 15
2.2.1.3 Conceptualización de identidad cultural. 16
2.2.1.4 Patrimonio cultural material e inmaterial. 18
2.2.1.5 Identidad cultural en Perú. 20
2.2.2 Fundamentación de la categoría apriorística: Literatura 20
Amazónica.
2.2.2.1 La Amazonia peruana. 20
2.2.2.2 La Literatura Amazónica. 22
2.3 Definición de términos básicos 31
Capítulo III. Hipótesis y variables 33
3.1 Hipótesis 33
3.1.1. Hipótesis alternativa 33
3.1.2. Hipótesis nula 33
3.2 Sistema y categorías de análisis 33
3.2.1 Categoría apriorística independiente (X) 33
3.2.2 Categoría apriorística dependiente (Y) 33
Capítulo IV. Metodología 34
4.1 Enfoque de investigación 34
4.2 Tipo de investigación 34
4.3 Diseño de investigación 34
4.4 Acceso al campo, muestra o participantes 35
4.5 Técnicas e instrumentos de recolección de datos. 36
4.6 Técnicas de análisis y procesamiento de datos 36

vii
4.7 Aspectos éticos 36
Capítulo V. Resultados 37
5.1. Validez y confiabilidad de los instrumentos 37
5.2. Presentación de los resultados 38
5.2.1 Matriz de Categorización de las variables 38
5.2.2. Categoría literatura amazónica 45
5.2.3. Categoría identidad cultural 47
5.3. Discusión de los resultados 54
Conclusiones 62
Recomendaciones 64
Referencias 65
Apéndices 69
Apéndice A. Matriz de consistencia 70
Apéndice B. Consentimiento informado 73
Apéndice C. Guion de entrevista (guía de preguntas generadoras) 74
Apéndice D. Entrevista semiestructurada 76
Apéndice E. Aplicación de la encuesta semiestructurada 77
Apéndice F. Libros de literatura amazónica 81
Apéndice G. Validación de instrumentos 91

viii
Lista de tablas
Tabla 1. Aspectos sociodemográficos 52

ix
Lista de figuras
Figura 1. Modelo Iceberg en la cultura. 2
Figura 2. Elementos y características de la cultura 14
Figura 3. Etapas del proceso Intercultural 16
Figura 4. Relación de las especies registradas en el mundo y las que se 21
encuentran en la amazonia peruana. Fuente: Villacorta (2007).
Figura 5. Literatura Amazónica en el período post-cauchero. Fuente: 27
Adaptado de Marticorena (2004).
Figura 6. Matriz de categorización. 44
Figura 7. Representación gráfica de las palabras más relevantes en 45
subcategoría Escritores de literatura amazónica (ELA).
subcategoría Libros de literatura amazónica (LLA).
subcategoría Cuentos amazónicos (CA).
subcategoría Aspectos generales (AG) ítem 1.
subcategoría Aspectos generales (AG) ítem 5.
subcategoría Tradiciones (T) ítem 2.
subcategoría Tradiciones (T) ítem 8.
subcategoría Características Culturales (CC) ítem 4.

x

xi
Resumen
En la tesis titulada La literatura amazónica como identidad cultural en los
estudiantes de institutos superiores en la provincia de Alto Amazonas. La presente
investigación tiene como objetivo general: Analizar la literatura amazónica en la identidad
cultural en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año
2018, que busca responder la interrogante general: ¿De qué manera influye la literatura
amazónica en la identidad cultural en los estudiantes de institutos superiores en la
provincia de Alto Amazonas, año 2018? La metodología: se empleó el paradigma
cualitativo, de tipo aplicada, con un diseño no experimental, se manejó una muestra de 37
estudiantes pertenecientes a diferentes instituciones de nivel superior del Alto Amazonas, a
los cuales se les aplicó como instrumento una entrevista semiestructurada que aborda las
variables de literatura amazónica e identidad cultural. Los resultados arrojaron que la
mayoría de los estudiantes desconocen aspectos relevantes de la identidad cultural y
literatura amazónica de la región donde viven que es la provincia del Alto Amazonas,
destacando mayor índice de respuestas correctas en el ítem de las tradiciones de la región.
Las conclusiones indicaron que es de suma importancia buscar estrategias desde las aulas
de clase para la propagación de generación en generación de la lectura de los textos
amazónicos y el mantenimiento de la identidad cultural de los amazonenses.
Palabras claves: Literatura y identidad cultural

xii
Abstract
In the thesis entitled The Amazonian literature as cultural identity in the students of
higher institutes in the province of Alto Amazonas. The present research has as its general
objective: To analyze Amazonian literature in the cultural identity of high school students
in the province of Alto Amazonas, year 2018, which seeks to answer the general question:
How does Amazonian literature influence the cultural identity of high school students in
the province of Alto Amazonas, year 2018? The methodology: the qualitative paradigm
was used, of an applied type, with a non-experimental design, a sample of 37 students
belonging to different institutions of higher level of the Upper Amazon, to whom a semi-
structured interview was applied as an instrument that addresses the variables of
Amazonian literature and cultural identity. The results showed that the majority of the
students are unaware of relevant aspects of the cultural identity and Amazonian literature
of the region where they live, which is the province of Alto Amazonas, highlighting a
higher index of correct answers in the item of the traditions of the region. The conclusions
indicated that it is of utmost importance to seek strategies from the classrooms for the
propagation from generation to generation of the reading of Amazonian texts and the
maintenance of the cultural identity of the Amazonian people.
Keywords: cultural and identity literature

xiii
Introducción
En el transcurso de los años los pueblos, diferentes territorios y comunidades han
sido marcada y moldeadas según sea su historia, sociedad, cultura y tradiciones lo cual
hace singular y distintivo a un lugar de otro y a las personas de cada región, en este
sentido, se hace inherente al ser humano poseer una identidad cultural, que lo ayude a
localizarse en su mundo actual en conexión con sus raíces, lo que permite no solo su
adaptación al entorno sino también, que se desarrolle desde el punto de vista holístico,
pero sobre todo desde la perspectiva del encontrarse con el otro, es decir, desde la
socialización.
Tomando en cuenta lo expresado, se trae a colación el caso de la Provincia del Alto
Amazonas, en la selva peruana un lugar pluricultural, donde hacen vida comunidades
autóctonas, teniendo una gran riqueza cultural, no obstante, se ha venido dando un proceso
donde se ha evidenciado que los jóvenes de esta zona carecen de conocimientos en cuanto
a lo propio del Alto Amazonas, su cultura y sobre todo en lo que se refiere a la literatura
amazónica que es la historia escrita de la selva, esto conlleva a que este afectada el paso de
generación a generación de la identidad cultural y conocimiento sobre la literatura
amazónica. Por consiguiente, frente a esta problemática se realiza la presente investigación
denominada la literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos
superiores en la Provincia de Alto Amazonas, la cual está estructurada de la siguiente
forma:
Capítulo I: Planteamiento del problema, con la descripción problemática, la
formulación de las interrogantes, la definición del problema, los objetivos y la
justificación.
Capítulo II: Consta del marco teórico, antecedentes de la investigación y bases
teóricas.
xiv
Capítulo III: Corresponde a las hipótesis y variables.
Capítulo IV: Se explica la metodología, que contiene enfoque de la investigación,
tipo de investigación, diseño de la investigación, acceso al campo, muestra o participantes,
técnicas e instrumentos de recolección de datos, técnicas de análisis y procesamiento de
datos y aspectos éticos.
Capítulo V: Es la presentación de los resultados por categorías y subcategorías, la
discusión.
Por último, se presentan las conclusiones, recomendaciones, y los apéndices.

1
Capítulo I
Planteamiento del problema
1.1 Determinación del problema
Los grupos humanos en su diversidad tienen en común, elementos que los
caracterizan y permiten identificarse como una cultura organizada socialmente, reconocida
o marginal, basada en lenguajes simbólicos, las creencias, los valores, y tradiciones más
arraigadas. Por lo tanto, es importante destacar, que el desarrollo de la identidad es una
exploración de la persona misma, un proceso basado en el aprender, ya que no se da con el
nacimiento, sino que se construye con devenir del tiempo.
A nivel mundial, con el fenómeno de la globalización hay una especie de
interconexión, no solo de los individuos sino de las instituciones, generándose escenarios
de tipo social, y cultural que crean vínculos, haciendo que las personas se reconozcan
ciudadanos del mundo; y a su vez mantengan el arraigo con sus orígenes de acuerdo al
lugar de nacimiento y desarrollo, teniendo como premisa el conocimiento de la historia
para poder conservar la identidad.
En el caso específico de América Latina, hay una diversidad grande en referencia a
la identidad cultural, Vergara y Vergara (2002) describe que “la identidad latinoamericana
tiene un carácter paradójico que no es latinoamericana sino indígena, puesto que nuestra
región nunca ha dejado de ser indígena en sus aspectos esenciales” (p. 80), de esta forma
señala que la colonización europea, ha sido una yuxtaposición, y la señala como una
apariencia de modernidad.
En este mismo orden de ideas, se han desarrollado varias teorías que tratan de
explicar la identidad cultural en América Latina de forma particular, se han realizado
estudios para la obtención de datos estadísticos culturales comparables, que reflejen las
dimensiones sociales y económicas de la cultura, reconociendo que la fracción de las

2
expresiones y prácticas medibles es pequeña, tal como lo grafica el «modelo de iceberg»
en la cultura, que se presenta a continuación:
Figura 1. Modelo Iceberg en la cultura.
Fuente: UNESCO (2005).
Este modelo identifica que en Latinoamérica hay tres niveles de acercamiento a la
cultura. El nivel superior, el más reducido corresponde a la parte observable y medible, la
cultura manifiesta, constituida por las acciones concretas y materiales del quehacer
cultural; los dos niveles inferiores, ocultos de la observación directa, no logran ser
captados para fines estadísticos, fundamentalmente porque en este tipo de países que
componen el continente, están representadas por formas intangibles culturales, como las
costumbres, los rituales, los mitos y los valores.
En el caso específico de Perú, se presenta una realidad multilingüe y pluricultural;
multilingüe por la diversidad de lenguas en la amazonia y pluricultural por diferentes
costumbres de los grupos originarios amazónicos Existen antecedentes de investigaciones
relativas a la diversidad cultural en este país, Ross (2016) señala que hay dos maneras de
analizar la etnicidad, como característica principal de la cultura peruana:

3
Son la objetiva y la subjetiva. El enfoque objetivo implica que la etnicidad está
determinada por la existencia de instituciones culturales propias, los grupos tienen su
propio lenguaje, vestimenta, costumbres y religión. En el enfoque subjetivo, el grupo
étnico está determinado por un sentimiento compartido de "nosotros" dentro del grupo. La
etnicidad es una forma de identidad colectiva, en este país (p.9).
Tomando en cuenta lo expuesto, Perú está representado por una gama de culturas, las
cuales vale la pena ser rescatadas, tanto desde los ámbitos gubernamentales hasta por los
propios de los ciudadanos; siendo una realidad visible que, en los últimos años se ha
evidenciado un desarraigo con los orígenes culturales, de manera específica en las
provincias, debido principalmente a la centralización de las políticas y recursos en la
región de Lima, y una que otra zona aledaña famosa con particularidades turísticas. Por lo
que la cultura de zonas vulnerables ha quedado de lado y las políticas al respecto
inconclusas.
Según lo anteriormente planteado, en lo que refiere a la realidad del territorio
peruano en el caso específico del distrito de Yurimaguas, provincia de alto Amazonas,
departamento Loreto, se ha evidenciado una realidad problemática de manera específica en
los jóvenes estudiantes de los institutos de Educación Superior Tecnológicos y
Pedagógicos, los cuales, a pesar de ser parte de la comunidad, y autóctonos de esta, no
toman en cuenta aspectos importantes como el sentido de pertenencia.
Por tanto, reflejan una incipiente identidad cultural, de esta manera exponen escaso
conocimiento sobre la literatura amazónica, no interpretan su vocabulario regional, ni las
tradiciones, lo que trae como consecuencia a largo plazo, la escasa producción literaria de
libros amazónicos, específicamente en Yurimaguas. Siendo esto un motivo de
preocupación, ya que la falta de vivencia y reconocimiento de las costumbres, puede
causar que se disipen con el tiempo, y no conserven sus características originarias. En este
4
sentido, tomando en cuenta la problemática expuesta, se presenta la siguiente investigación
denominada “La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de
institutos superiores en la provincia de Alto Amazonas, año 2018”. La misma constituye
un aporte para coadyuvar en la transformación de esta problemática y así poder fortalecer
por medio de la literatura los cimientos de la identidad cultural amazónica.
1.2 Formulación del problema
1.2.1 Problema general
PG: ¿De qué manera influye la literatura amazónica en la identidad cultural en los
estudiantes de institutos superiores en la provincia de Alto Amazonas, año 2018?
1.2.2 Problemas específicas
PE1: ¿Cuál es la importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de escritores
amazónicos, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto
Amazonas, año 2018?
PE2: ¿Cuál es la relevancia de la literatura amazónica en la subcategoría de libros de
literatura amazónica, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto
PE3: ¿Cuál es la importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de cuentos
amazónicos, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto
PE4: ¿Culés son los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría aspectos generales,
de los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018?
PE5: ¿Cuáles son los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría tradiciones, de los
estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018?

5
PE6: ¿Cuáles son los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría características
culturales, de los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas,
año 2018?
1.3. Objetivos
1.3.1. Objetivo general
OG: Analizar la literatura amazónica en la identidad cultural en los estudiantes de
institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
1.3.2. Objetivos específicos
OE1: Determinar la importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de escritores
amazónicos, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas,
año 2018.
OE2: Identificar la relevancia de la literatura amazónica en la subcategoría de libros de
literatura amazónica, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto
Amazonas, año 2018.
OE3: Señalar la importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de cuentos
año 2018.
OE4: Identificar los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría aspectos generales,
de los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
OE5: Señalar los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría tradiciones, de los
estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
OE6: Señalar los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría características
culturales, de los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas,
año 2018.
6
1.4. Justificación e importancia de la investigación
La literatura amazónica es el viaje a lugares desconocidos de la selva peruana y la
identidad cultural, la encontramos en cada contenido conceptual de los autores que recrean
con su imaginación; buscando en los lectores personas parecidas a él, es la complicidad
entre autor y lector; de esta manera se encuentra la razón de ser de la presente
investigación desde el punto de vista práctico, ya que es de considerable utilidad para
prolongar y fortalecer el reconocimiento por lo propio.
Además, que se profundiza en la identificación de los escritores que luchan por
revalorar las costumbres existentes en los grupos indígenas y cuentan de manera amena en
las narrativas, cada uno con su peculiaridad para expresar las manifestaciones culturales de
cuyo legado y memoria se desconoce, porque no hay mayor importancia por reconocer los
elementos propios de la región. Sin lugar a duda el trabajo de la investigación, proporciona
aportes con una mirada transparente y con la capacidad de búsqueda por revalorar, la
identidad amazónica en la narrativa de aquellos que dejan huellas dentro de las letras
amazónicas.
Por lo tanto, desde el punto de vista teórico se justifica en cuanto a su pertinencia,
porque al realizar la revisión bibliográfica no se encuentran un estudio que trabaje las dos
categorías que se muestran, siendo inédito el abordaje, y el análisis que se realiza,
sirviendo de antecedente a otros trabajos similares. De la misma forma en el aspecto
práctico, es una investigación que da numerosos aportes, desde la realización del
diagnóstico de la identidad cultural en los estudiantes de educación superior, en vistas de la
realidad existente, hasta presentación de propuestas para solventar la problemática
planteada.
Asimismo, desde el punto de vista metodológico el trabajo se elaboró fundamentado
en unos objetivos, y para la consecución de estos se acude a la utilización de técnicas de

7
investigación, que consintieron, llevar a cabo el proceso de investigación, además genera
conocimiento, estrategias y técnicas, para desarrollar de formas más adecuada el manejo
de las variables, y los resultados, en contraste con otras investigaciones y autores.
1.5.Limitaciones de la investigación
Las principales limitaciones de esta investigación se dividen de la siguiente forma:
 Personales: Existe la limitación del traslado a las diferentes instituciones para realizar la
recolecta de datos.
 Materiales: que existe un limitado acceso a la literatura amazónica, actualmente existe
una sola editorial que publica al respecto.
 Temporales: al ser un trabajo inédito, hay escasos antecedentes de la investigación. Por
lo que la mayor parte se encuentra en la actualidad, ya que son pocos los registros de
épocas antiguas.
 Financieros: Se cuenta con poco presupuesto para cumplir con los gastos de dicho
trabajo de investigación.
8
Capítulo II
Marco teórico
2.1 Antecedentes de la investigación
2.1.1 Antecedentes nacionales
Sullón (2016), realizó una investigación titulada “Características de la identidad
nacional en los estudiantes de tercer grado de educación secundaria del colegio de alto
rendimiento de Piura”, su propósito principal fue especificar la identidad nacional en los
estudiantes de la institución mencionada. La metodología que se utilizó fue cuantitativa, de
tipo descriptiva no experimental, la muestra fue de 93 alumnos, como instrumento de
recolección de datos se utilizó el cuestionario. Los resultados arrojaron que, en la medición
de identidad peruana, el mayor porcentaje de estudiantes se encuentra en el nivel Alto
(94,6%) y los restantes (5,4%) se ubican en un nivel medio. Las conclusiones indican que
los estudiantes tienen un alto grado de identidad cultural, basados en el conocimiento y
respeto a los símbolos patrios, monumentos históricos, y otros aspectos culturales como la
música y la danza.
Vila (2016), elaboró una investigación denominada “Bricolaje institucional en la
Amazonía peruana: la experiencia de una comunidad nativa”, donde el objetivo general
buscaba explorar el proceso de bricolaje institucional que se desarrolla en una comunidad
nativa. La metodología utilizada fue bajo el enfoque cualitativo, de tipo descriptivo, como
unidad de estudio se tomó a la comunidad nativa Awajún de Bajo Naranjillo, con 1500
habitantes, el proceso de recolección fue por medio de una revisión histórica y la
reconstrucción de la historia de la comunidad, además se realizaron entrevistas a
profundidad. Los resultados arrojaron que es necesario la regencia del uso adecuado, por el
cual se creó una comisión con los mismos integrantes de la comunidad para garantizar su
mantenimiento. Las conclusiones señalan que se logró regular los arrendamientos de tierra
9
a partir del control de los canales, lo que condujo a un período importante de generación de
ingresos por rentas y ahorro.
Mamani (2015), presentó una tesis titulada “Identidad cultural para la construcción
de ciudadanía en estudiantes de educación secundaria - Carabaya – Puno”, cuyo objetivo
general fue conocer la incidencia de la identidad cultural en la construcción de ciudadanía
en estudiantes de educación secundaria en Carabaya. La metodología utilizada en este
estudio, estuvo bajo el enfoque cualitativo, y se trabajó con una muestra de 12 personas,
entre profesores y alumnos, elegidos por medio de un muestreo de tipo probabilístico
intencional, como instrumento se usó la observación y una entrevista. Los resultados
arrojaron que un tratamiento pedagógico tradicional sobre identidad cultural, con
diversidad de significados sobre ciudadanía configura la realidad sociocultural desde la
confrontación de la teoría formal con la teoría sustantiva. Como conclusión se estableció
que la ciudadanía se construye al considerar las costumbres, sistema de creencias, lengua,
cosmovisión, tradiciones y religión practicadas en la familia, el espacio local y la
institución educativa en estrecha relación a la Pachamama.
Molina (2015), indagó sobre “La búsqueda de la voz propia en la lírica loretana a
partir de tres hitos sucesivos: Los primeros cantores de la Amazonía; Germán Lequerica y
el Grupo Urcututu” su objetivo principal fue el análisis de las manifestaciones de la poesía
de tipo social como representación literaria. La metodología fue documental, descriptiva.
Las conclusiones hacen una reflexión sobre el sistema literario de la Amazonía,
específicamente en Loreto, zona que señala la autora como olvidadas, de igual manera,
señala que los autores estudiados tratan de realzar la cultura Amazónica, el idioma como
base de la comunicación, la relación de las personas con su contexto social, produciendo
sensibilización mágica oriunda de la Amazonía.

10
Falcón y Rengifo (2015), realizaron una investigación titulada “Historia local e
identidad regional en estudiantes de cuarto grado de secundaria - Institución Educativa
Sagrado Corazón- Iquitos 2014”, su objetivo general fue determinar la relación entre la
historia local y la identidad regional en los estudiantes de 4to grado de la institución
mencionada. La metodología utilizada fue el paradigma cuantitativo, con un tipo de
investigación descriptivo, correlacional, la muestra estuvo constituida por un total de 30
estudiantes, los instrumentos utilizados fueron cuestionarios. Los resultados arrojaron que
el 60.0% de los estudiantes tiene un nivel de conocimiento de la identidad alto, de igual
forma el 53.3% tiene un nivel de conocimiento de la historia local alto. Las conclusiones
indican que no existe asociación entre las variables de identidad regional y la historia local.
2.2.1 Antecedentes internacionales
Herreros (2017) realizó una investigación titulada “El desarrollo de la competencia
literaria desde una perspectiva hermenéutica: entornos participativos y convergencia
cultural en las aulas de secundaria” su objetivo general fue analizar la comprensión
lectora e interpretación de los textos literarios en la educación secundaria obligatoria. La
metodología utilizada fue cualitativa, de tipo descriptiva y documental con la utilización de
diarios de campo y entrevistas a profundidad. Los resultados arrojaron que los estudiantes
de este nivel no leen o leen poco y lo hacen para aprobar las evaluaciones y otro hallazgo
es que no comprenden lo que leen. Las conclusiones señalan que las carencias en la lectura
hacen muy difícil la comprensión de los textos literarios, por lo que hay que ayudar a
progresar en la capacidad de hacer juicios y buscar significados en los textos.
Ross (2016), elaboró una investigación denominada “Cuando la cultura está en
venta: Turismo e Identidad Indígena en la Región Andina y Regiones Amazónicas del
Perú”. Su objetivo principal fue examinar los efectos del turismo sobre los pueblos
indígenas en el Perú, así como la mercantilización cultural, la apropiación cultural y la

11
romanización de la cultura indígena. La metodología fue de tipo documental, descriptiva.
Las conclusiones arrojaron que la relación entre autenticidad, mercantilización cultural y
turismo están entrelazadas con las expectativas de los turistas de las comunidades
indígenas. Mientras que las comunidades indígenas, han cambiado y se han desarrollado
con el tiempo, la industria turística las tiende a tratar como si fueran personas congeladas
en el pasado. Irónicamente, mientras que la industria del turismo hoy en día fuerza a
muchos indígenas como si el capitalismo global no hubiera llegado a ellos, los antepasados
de estas mismas comunidades fueron brutalmente forzadas al mercado global por el
colonialismo.
Sánchez (2016), abordó un trabajo se investigación denominado “Haciendo
mongoles: Representaciones de la cultura, la identidad y la resistencia”, su objetivo
principal fue analizar tres casos de estudio derivados de la cultura mongola, incluyendo el
pastoreo, el uso del Genghis Khan, y del lenguaje. La metodología fue de tipo cualitativa,
donde se estudiaron tres casos. Los resultados señalan que los mongoles en el interior del
país viven una realidad basada en un entorno social dominado por la rápida urbanización y
el desarrollo económico lo que ha provocado, la necesidad recurrir a la cultura material
como representaciones de la cultura, identidad y resistencia de los mongoles, para
preservar su distinción cultural. Las conclusiones señalan que a medida que los mongoles
continúan lidiando con la ansiedad de identidad cultural planteada por los problemas en el
pasado y basado en un futuro desconocido, será fundamental observar cómo los mismos
siguen respondiendo a la pregunta: ¿quiénes somos? Tomando en cuenta si el Estado
permite o impide a los mongoles responder a esta pregunta.
Buss, Carlson y Mc Carty (2017), realizaron una investigación denominada
“Identidad cultural y tercer espacio: una exploración de su conexión en una escuela”, su
propósito fue examinar la conexión entre las actividades de exploración cultural del Club
12
de la Cultura, la identidad cultural y la creación de un tercer espacio que sirva como marco
descolonizador. La metodología usada fue el enfoque cualitativo bajo la modalidad de
investigación acción, la muestra fue de cinco estudiantes indios americanos de sexto grado.
La recolección de los datos fue mediante entrevistas semiestructuradas y diario de campo.
Los resultados mostraron cambios modestos en las identidades culturales de los
participantes, pero confirmaron la creación de un tercer espacio dentro del Club Cultural.
Las conclusiones señalan que los hallazgos tienen implicaciones importantes, tanto para la
práctica como para la investigación futura, en la búsqueda de mejorar y mantener el marco
descolonizador del Culture Club para crear espacios seguros para los indígenas americanos
y la exploración de su identidad cultural.
Lahti (2013), elaboró una investigación denominada “La identidad cultural en las
interacciones cotidianas en el trabajo de profesionales rusas cualificadas en Finlandia”,
el objetivo fue analizar la interacción social en lugares de trabajo culturalmente diversos,
tomando en cuenta la eficiencia organizativa, discriminación y la identidad cultural como
universalmente compartida. La metodología fue bajo el enfoque cualitativo, descriptivo. Se
ilustra mediante un análisis de entrevistas en profundidad con 10 mujeres inmigrantes
rusas en Finlandia quienes hablaron sobre sus interacciones diarias en el lugar de trabajo y
cómo pensaron que la identidad rusa importaba en ellas. Los resultados indicaron que la
investigación llevó a la identificación de cuatro sitios de comunicación para distintas
formaciones de la lengua rusa la identidad: expresar profesionalismo, manejar los
encuentros iniciales, enfrentar el estigma, y facilitar el aprendizaje intercultural. Las
conclusiones señalan que todos y cada uno de los participantes experimentaron su propia
identidad rusa a través de interacciones entre su propia visión, representaciones y
relaciones en una comunidad de trabajo específica.

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2.2 Bases teóricas
2.2.1 Fundamentación de la categoría apriorística: Identidad cultural.
2.2.1.1 Cultura.
La cultura es toda elaboración realizada por el hombre, que se materializa con la
tradición, que vendría a ser el legado histórico-cultural, por lo tanto, esta se desarrolla en la
intercalación con otras manifestaciones humanas, de esta forma la cultura conforma un
conjunto de reacciones y acciones intelectuales y físicas que establecen el modo de las
personas dentro de un grupo social. Por lo tanto, cuando se hacer referencia a la cultura se
abstrae que es a su vez, un conjunto de reglas que rigen la vida de cualquier grupo
humano, ya que no pueden dejar de haber normas; porque hacen posible una buena
convivencia. En este sentido Acevedo et al. (2002) afirmó que:
Hablar de cultura es un campo pantanoso, porque no hay una definición firme del
término. Se puede entender la cultura como todo aquello que hace el individuo más allá de
cumplir sus necesidades esenciales, incluye costumbres, conocimientos, creencias,
capacidades y hábitos adquiridos, incluye a trasmisión. (p.58)
Asimismo, la manera total de vivir de un pueblo, el legado social que recibe, como el
ambiente en que vive, su gastronomía, danzas, entre otros; puede considerarse cultura, así
como también aquella parte del medio físico que ha sido modificada por el hombre que
emigra del campo a la ciudad, por ejemplo, tomando en cuenta que la cultura es
consustancial con el ser humano. De la misma forma, la cultura es una expresión humana,
que se hace por medio del obrar social, y las creaciones del espíritu. Trascendiendo la
conducta natural del hombre, trasciende su vida instintiva y refleja. Es la prueba del paso
por los caminos del mundo; es una herencia que se va perfeccionando progresivamente.
En este mismo orden de ideas, se puede señalar que la cultura forma parte de la
naturaleza y parte de la humanidad, es una interpretación de la naturaleza misma, ya que

14
nos lleva a una forma de comprender el mundo. Sin cultura no hay cambios, ni procesos
que puedan transformar al hombre, porque esta es sinónimo de cambios en cuanto a los
significados que pasaron de una concepción culturalista que definía la cultura, en los años
cincuenta, en procesos de “modelos de comportamiento”, a una concepción simbólica que,
a partir de Clifford Geertz, en los años setenta, define la cultura como “pautas de
significados”.
Por consiguiente, Geertz restringe el concepto de cultura reduciéndolo al ámbito de
los hechos simbólicos. Este autor sigue hablando de “pautas”, pero no ya de pautas de
comportamientos sino de pautas de significados, que de todos modos constituyen una
dimensión analítica de los comportamientos, porque lo simbólico no constituye un mundo
aparte, sino una dimensión inherente a todas las prácticas (Geertz, 1994). Vale la pena
recordar el primer capítulo del libro de Geertz la interpretación de las culturas, donde
afirma que “la cultura se presenta como una “telaraña de significados” que nosotros
mismos hemos tejido a nuestro alrededor y dentro de la cual quedamos ineluctablemente
atrapado” (p. 20). Asimismo, se señala en la Figura 2, algunas características y elementos
de la cultura, para ayudar a dilucidar los factores inherentes a esta y su conceptualización.
Figura 2. Elementos y características de la cultura.

15
Por consiguiente, la cultura es de suma relevancia, significancia e importancia ya que
implica el hilo conductor invisible que une a las personas permitiendo la exposición de los
modos de pensamiento y las formas de vida de quienes perteneces a una comunidad
determinada, en un momento histórico determinado, destaca por medio de sus diferentes
manifestaciones, la esencia de cada pueblo en particular, por lo tanto constituye un marco
para el comportamiento y a su vez los pensamientos, dejando lo que se denomina identidad
y sentido de pertenencia.
2.2.1.2 Interculturalidad.
Al referirse a la cultura y todo lo que en ella está inmerso no se puede dejar de
describir la interculturalidad, la cual es un proceso basado en la comunicación y la
vinculación de grupo de personas que poseen identidades específicas, siendo los grupos
culturales iguales, sin distinción alguna, lo que favorece la interacción, integración y sobre
todo la convivencia entre diferentes culturas. Además, se describe según la UNESCO
(2005) como la “presencia e interacción equitativa de diversas culturas y la posibilidad de
generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio del diálogo y de una
actitud de respeto mutuo” (p.19).
Por lo tanto, la interculturalidad se refiere también a esas situaciones donde se
presentan conflictos entre personas de diferentes culturas, así como también aquellos
asentamientos desde el punto de vista geográfico donde confluyen grupos con diferentes
culturas. El fin que se busca la interculturalidad es la armonía a pesar de las diferencias,
por medio de las etapas del proceso de interculturalidad. En este sentido, las relaciones
entre culturas se basan en la diversidad, la tolerancia y el respeto, es importante destacar
que el proceso intercultural no se encuentra lejos de que se presenten conflictos, pero hay
herramientas que ayudan a solventarlos como la comunicación horizontal, la información

16
pertinente, los elementos de la sinergia y la búsqueda continua de la concertación, como se
presenta en las etapas del proceso intercultural Figura 3.
Figura 3. Etapas del proceso Intercultural
2.2.1.3 Conceptualización de identidad cultural.
La definición de identidad cultural se basa principalmente en el sentimiento o sentido
del pertenecer a un grupo o comunidad que tienen en común elementos culturales, valores,
tradiciones, creencias. En este sentido Molano (2007) describe que “La identidad no es un
concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma
continua de la influencia exterior, según estudios antropológicos y sociológicos, la
identidad surge por diferenciación y como reafirmación frente al otro” (p.73). Cuando se
describe la identidad cultural, se hace mención generalmente a un pueblo ubicado en un
territorio geográfico específico, y viene contextualizada por el recorrido y los orígenes
históricos, el lenguaje, los ritos, leyendas, tradiciones, los comportamientos colectivos, las
17
ceremonias, en fin, rasgos propios de ese pueblo o grupo de personas en un territorio
determinado.
La palabra más significativa en este aspecto es la pertenencia, o el sentido de
pertenencia hacia un grupo específico como se mencionaba en el párrafo anterior o a un
grupo social, esta se expresa en algunas personas con mayor intensidad que en otras lo que
produce gran diferencia, cuando se unifican en un mismo grupo varias personas con mayor
sentido de pertenencia o menor, lo cual tiene implicaciones tanto individuales como
colectivas.
Destacando que uno de los elemento más importantes en la cultura es la trasmisión
de la misma, de persona a persona y de generación en generación, mientras más
identificación con su cultura tenga un individuo así será el grado de transmisión de la
misma a sus iguales, de cada generación y de los entornos donde se desenvuelva, sin dejar
a un lado las otras formas de transferencia de la cultura como son los medios de
comunicación, los materiales impresos, el arte, entre otros., que existen
independientemente de su valoración, como lo señala Molano (2007):
La identidad sólo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural,
que existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o
valoración. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio
cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como
propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad.
(p.74)
Por lo tanto, las características principales de la identidad cultural, van
corresponderse en gran medida con muchas de la cultura como tal, en este sentido se
caracteriza por tener un reconocimiento de tipo histórico, físico y social, no es estática sino
que es dinámica y compleja, así como también, es importante destacar que se encuentra
18
ligar a la interculturalidad y al patrimonio cultural, tiene pertenencia a nivel colectivo, y
mantiene elementos simbólicos tanto materiales e inmateriales.
2.2.1.4 Patrimonio cultural material e inmaterial.
La identidad de una colectividad o grupo social se encuentra dada por sus
patrimonios que es la mayor expresión de sus formas de vida, historicidad, orígenes,
evolución y cultura propiamente dicho, como lo expresa Cuetos (2012) “Es la herencia
artística legada que porta valores tangibles e intangibles, que se hacen parte de las
expresiones y tradiciones de la sociedad” (p.119). Como lo describe el autor son elementos
tangibles e intangibles que en conjunto van a determinar el patrimonio de un pueblo
determinado.
El patrimonio cultural tangible o también denominado puede tener significado a
nivel de las comunidades, e incluso nacional o mundialmente, algunos pueden ser obras o
monumentos de tipo pinturas, esculturas, inscripciones en algún lugar específico con
orígenes históricos comprobados, estructuras de arqueología, asimismo instrumentos u
objetos que sean de la antigüedad y representen culturas, monedas, se puede mencionar
también bienes de interés artísticos como fotografías, dibujos, creaciones originales,
estatuas, artesanías, estampas.
Otro grupo de patrimonio material es el producto de las excavaciones de tipo
arqueológicas, así como también, los manuscritos, literatura, o códigos especiales,
archivos, grabaciones, mapas, instrumentos musicales, no se puede dejar un lado los
fósiles de especímenes. Aquí se incluye también el patrimonio natural como las
formaciones geológicas y las zonas naturales con un valor universal.
Tomando en cuenta el valor de todos los elementos mencionados, se han conformado
instituciones a nivel mundial como el Comité del Patrimonio Mundial, la Unión
Internacional para la Conservación de la Naturaleza, el Consejo Internacional de

19
Monumentos y Lugares de Interés Artístico e Histórico, entre otros, que se encargan de
valorar estos patrimonios tangibles, y establecer las normativas entorno a estos, así como
definir el proceso para la declaración de un bien cultural como patrimonio mundial o de la
humanidad, lo que trae no solo el reconocimiento del país, sino la responsabilidad
inherente de su cuidado y conservación.
En el caso del patrimonio inmaterial o intangible, fue un término creado por la
UNESCO 1997, con la resolución 23, para evitar su desaparición y contribuir a su
reconocimiento, descrito por Molano (2007) señalando que en el año 2001la UNESCO
definió que el patrimonio intangible comprende:
Los procesos adquiridos por las personas junto con las competencias y la creatividad
heredadas y que continúan desarrollándose, los productos que manufacturan, los recursos,
el espacio y otras dimensiones de corte social y natural necesario para que perduren e
inspiren dentro de sus comunidades, un sentimiento de continuidad y nexo con las
generaciones procedentes; ello revierte en una importancia crucial para la identidad,
salvaguardia, diversidad cultural y creación de la humanidad. (p.80)
Entre los patrimonios inmateriales se encuentran las expresiones y tradiciones orales,
lo que abarca los diferentes dialectos e idiomas, debido a que son el medio de este
patrimonio, incluye también los espectáculos de arte, los actos de tipo social, rituales
espirituales y religiosos, conocimientos, tradiciones entre otros. Así como el patrimonio
material hay que conservarlo y cuidarlo, de la misma forma es extensible al patrimonio
oral o inmaterial, por lo que es necesaria su preservación con el uso de los recursos
materiales, garantizando la continuidad de la identidad e interculturalidad de los pueblos
del mundo.
20
2.2.1.5 Identidad cultural en Perú.
En el estado peruano, se encuentra una sociedad con características multiétnicas y se
produce el fenómeno de sentido de pertenencia a grupos determinados desde el punto de
vista fenotípico, geográfico y de costumbres. Es un país con una identidad muy dinámica,
pluricultural, es uno de los países del continente con mayor presencia de indígenas con un
significativo porcentaje de 30 a 40% de la totalidad de su población, un 9% es de origen
africano, un 2% de origen asiático y por último un 1% son personas originarias del
Amazonas, es decir una gran parte de la población es mestiza y una minoría son blancos
(Gissi, Zubieta y Páez, 2001).
La cultura se diferencia básicamente en el Perú andino, el amazónico y el mestizo
urbano, cada grupo posee sus rasgos culturales propios que incluyen fenotipo, tradiciones,
costumbres alimenticias, formas de vestir, lenguas o dialectos, que son bastantes
conservados, aunque en los últimos años se ha dejado un poco de lado las tradiciones
propia, y cultura en general de cada región sobre todo a nivel educativo y de acciones
gubernamentales para fomentar la trasmisión de la cultura, además se ha incrementado el
éxodo del campo a la ciudad, en búsqueda de paisajes más urbanos y mejores
oportunidades económicas y de estudio.
2.2.2 Fundamentación de la categoría apriorística: Literatura Amazónica.
2.2.2.1 La Amazonia peruana.
Se define como la Amazonia peruana a una extensión geográfica de 782.880,55 km²
que representa la mayor parte del territorio de Perú, y el segundo territorio amazónico más
grande, siendo el primero Brasil, está caracterizado por una biodiversidad grande de
especies naturales y fauna silvestre, representando uno de los lugares con mayor diversidad
de especies biológicas de todo el mundo, muchas de ellas sin ser estudiadas aun, entre
reptiles, mamíferos anfibios, aves, lepidópteros y peces.

21
La vegetación y paisajes son muy diversos, son alimentados por las corrientes del rio
Amazonas en la cuenca del Atlántico, curso Oeste-Este, contando con aproximadamente
31 ecosistemas y 15.000 especies de fauna. Un ejemplo de esto son los parques de
Tambopata y el Bahuaja-Sonene, descritos como unos de los pocos sitios denominados
vírgenes y que contienen parte de la mayor diversidad del globo terráqueo.
Los mismos, cuentan con 1200 especies de lepidópteros, 700 de aves, 120 de
anfibios y reptiles, innumerables tipos de insectos, 3000 especies de peces y 90 clases de
mamíferos diferentes, se describe que hay zonas que solo en una hora se podría visualizar
a más de 100 especies distintas de fauna, la figura 4, muestra una relación de las especies
registradas en el mundo y las que se encuentran en la amazonia peruana.
Figura 4. Relación de las especies registradas en el mundo y las que se encuentran en la
amazonia peruana. Fuente: Villacorta (2007).

22
La diversidad no solo se presenta a nivel de las especies, sino también en aspectos
demográficos, esta región hay posee la menor cantidad de habitantes de todo Perú, y las
personas que viven en estas zonas presentan gran diversidad, se encuentran poblaciones
indígenas y otras que no lo son, con su cultura e idiosincrasia propia, los datos describen
que se pude encontrar más de 60 tipos de etnias indígenas, que conviven en armonía con la
naturaleza que es su hogar y de la cual obtienen los recursos para su supervivencia, en
muchos casos.
2.2.2.2 La Literatura Amazónica.
La palabra literatura tiene un origen etimológico del latín littera, que tiene
significados como lo que está escrito o letra, término que ha ido evolucionando
paulatinamente, algunos se refieren a ella como la belleza en letras o en palabras, que se
encuentra inherente a la cultura propia de cada lugar, Aristóteles la describía como el arte
de la palabra, por lo que este mismo filósofo es el autor de la obra Poética, y se le atribuye
el primer texto importantes desde el punto de vista teórico que trata de conceptualizar la
escritura como un arte, a partir de allí se han dado innumerables definiciones entorno a ella
que no logran un consenso universal o absoluto.
La literatura se define como un arte de expresión, que usa como medio la palabra en
términos de literatura escrita y literatura oral. El termino también designa el conjunto de
producciones de orden literario de una nación, una lengua, o una época. Asimismo, al
conjunto de obras que refieren a un arte o ciencia en particular.
En este sentido, la literatura amazónica peruana se ha presentado como una
manifestación de la cultura de esta región, que permite como la literatura en general,
perpetuar los rasgos y características principales de esta región con su propia identidad y
pluriculturalidad. De tal modo que, aunque muchos han puesto en duda si existe realmente
la literatura amazónica, actualmente se reconoce que la literatura propia de la amazonia de

23
Perú, existe y tiene gran relevancia y que su vez se encuentra en evolución, se está
gestando lo que implica que aún hay mucho que hacer en esta materia.
Por consiguiente, es importante señalar que el progreso de la literatura amazónica
peruana se encuentra unido al recorrer histórico con todas sus vertientes, tomando en
cuenta tanto el periodo pre- histórico y lo que se denomina historia, pasando por las etapas
de la edad antigua, la edad media, la moderna y hasta nuestros días que simbolizan la edad
contemporánea, aunado a los acontecimientos propios de la región y del país con un
antecedente de aproximadamente 1600 años a.C, lo que incluye el poblamiento por
personas de origen asiático, también la influencia de los misioneros, en particular los
Jesuitas, tanto en su llegada como en la expulsión, los periodos bélicos, la integración de la
selva a la vida nacional, la época de la explotación petrolera, el período de narcotráfico,
ente otros hitos que han inspirado la creación literaria en esta región del mundo, la cual no
solo ha tenido contribuciones de personas autóctonas sino de otras tierras, siendo uno de
los departamentos que se considera más fructífero en la producción literaria Loreto.
Asimismo, es importante realizar un viaje en el tiempo para descubrir las huellas que
ha dejado la literatura y el camino que ha recorrido. Tiene sus orígenes con la llegada a la
amazonia peruana de los primeros españoles denominado como periodo de conquista,
donde se inició la compilación de tradiciones orales, lo que se llama literatura oral
proveniente de los indígenas principalmente por los conquistadores, antropólogos y
sacerdotes, quienes por supuesto versaban desde su propia perspectiva por medio
principalmente de lenguaje narrativo y descripciones. Inicia un recorrido cronológico
interesante de vislumbrar que se presenta en las siguientes líneas.
La primera etapa es la literatura amazónica de la época prehispánica o indígena que
se refiere específicamente al periodo histórico que va desde el año 1600 a.C al 1542 d. C,
se identifica con los relatos de las etnias establecidas en diversas zonas dispersas, fueron
24
expresiones por medio de una literatura anónima, religiosa, mágica, y ágrafa, sin dejar a un
lado un elemento imprescindible que es la naturaleza en su fusión simbiótica tribal,
destacan algunas muestras de este tipo de literatura como: La leyenda de las cataratas de
Ahuashiyacu, el mito del Huishmabu, el diablo Iwanchi que ni tenia hueco, Jempue el
picaflor y el origen del fuego, entre otros. Todos tienen la confluencia en un pensamiento
mitológico que se basaba en la explicación de lo que ellos observaban y vivían, con la
creación de dioses antropomórficos y los mitos y leyendas.
Posterior a esta época se encuentra la literatura amazónica en el periodo de
misioneros Jesuitas y Franciscanos, donde se desarrolla desde la expedición donde se
realiza el descubrimiento del rio Amazonas, en el año 1542 por el español Francisco
Orellana, hasta el momento de la expulsión de los misioneros que se llevó a cabo en 1768.
Esta época comprende las diversas expediciones realizadas por los misioneros a través de
los principales ríos, el contacto cultural entre los nativos y los españoles, la
evangelización, y las luchas entre los pueblos indígenas y los colonizadores.
Tomando en cuenta esto la literatura de este periodo está caracterizada por ser de
forma narrativa, en la manera de crónicas que narran los acontecimientos pero de una
forma sesgada o parcializada que ve desde una sola perspectiva, la de los colonizadores
tanto españoles como portugueses, entre las obras destacan: La Leyenda del Dorado, las
crónicas del primer descubrimiento del rio Amazonas por Pinzón, la leyenda de las
Amazonas, las crónicas de Francisco de Orellana, las crónicas de la expedición de Pedro
de Urzúa, la leyenda del Cundur Huasi, historia del reino de Quito y América meridional,
las crónicas que relatan la penetración de los Franciscanos en el Amazonas, entre otros
(Cruz, 2014).
Los puntos en común de esta literatura son las crónicas, se hace presente las
narrativas sobre el descubrimiento del rio Amazonas, las expediciones, y se mantienen las
25
leyendas con personajes mitológicos de cortes europeos como se expresa en los relatos
como la Sirenas que habla sobre demonios que viven en el agua, pero a su vez tienen
forma de mujer, el Tunchi que es parecido a un pavo que tiene un silbido que anuncia la
muerte, la Achquin Vieja, es un demonio en forma de señora que se roba a los niños, y así
otros que al igual tienen referencias a figuras que representan al demonio.
Luego aparece la literatura amazónica desde la expulsión de los Jesuitas en el
año1769 hasta el período del caucho en el año 1880, siendo una época cuya característica
principal es que se encuentra signada por la aparición del capitalismo, con la llamada
fiebre del caucho que produjo cambios sociales y económicos en torno a la extracción y
comercialización del caucho, cuyo centro fue el territorio amazónico. También está
representada por la expulsión de los Jesuitas, y la llegada de los Franciscanos.
En este periodo se puede encontrar la leyenda de fundación de la ciudad de Juanjui,
que describe la historia de un indígena llamado Juan, que huye de los maltratos de los
misioneros. Otra obra de esta época es la leyenda de la fundación española de Tarapoto, la
cual cuenta el exterminio por parte de los españoles a la población de Cumbaza, a lo que
sobrevivieron una niña y un niño los cuales para su protección fueron convertidos en
animales por el Dios quechua Apu, el niño en toro y la niña en mariposa.
En este sentido, posteriormente se encuentra la literatura amazónica en la época del
caucho que tiene como referencia el año 1880, en este período se produce la dependencia
de la selva amazónica con el capitalismo dominado por los extranjeros de mayor fuerza
con los ingleses, fue un gran movimiento de grupos de personas hacia estas regiones con la
búsqueda y explotación del oro negro, que se vivió como un fenómeno mundial la cual
tuvo diversas consecuencias para la selva, se descompone la estructura agraria
produciendo éxodos masivos y abandono del campo, también se dieron en este período
algunos hechos locales como levantamientos en Loreto con las pretensiones de formar un
26
estado federal y la revolución federalista de Madueño y Seminario, en este período se
escribieron también canciones importantes como el vals popular la Contamina y la canción
del Balatero (Cruz, 2014).
En referencia a la literatura particularmente resalta la composición de la Oda al
Amazonas, escrita por Juan Hernández Bustamante que simbolizó el origen de la literatura
amazónica contemporánea, en este período también aparece la literatura sobre leyendas
religiosas como la leyenda del Santo Cristo de Bagazan y los relatos sobre los milagros de
Manuel Aspajo. Se cuenta como año de referencia de aparición de importantes narradores
1903, entre los que destacan Jenaro Herrera que es líder en esta materia, oriundo de
Moyobamba, quien escribió grandes obras como Leyendas y Tradiciones de Loreto en
1918, entre otras que describen la amazonia peruana, por medio de leyendas y crónicas
dándole forma a las tradiciones propias de esta tierra, que vio florecer su literatura en esta
época no solo de la manos de Herrera sino también de Leopoldo Cortez, Rómulo Paredes,
Alcibíades Velasco, Jorge Runciman, Huber Rodríguez, Miguel Rojas entre otros.
Es importante destacar, que a partir del año 1905 comienzan a aparecer con más
fuerza la literatura en sus diferentes manifestaciones, surge la revista El Tunchi y el diario
El Orinoco, que eran más de tipo literario que informativo, también destaca Fernando
Romero un oficial de la armada que, aunque no es originario de la selva, al realizar un
recorrido por los ríos amazónicos escribió una obra llamada Doce relatos de la Selva.
Este periodo destaca por la producción de un grupo de intelectuales que tenían como
base el romanticismo amazónico, dejando poemas como Samarem Amazonas de Rómulo
Paredes, o Soneto Olímpica de Leopoldo Cortes, entre otros, siendo el mayor representante
de esta línea el Dr. Jenaro Herrera. Otro personaje principal es Hernán Medina Piñon, que
produce poesía Loretana caracterizada por ser modernista, algunas de sus obras son La voz
de las horas otoñales y El canto de la vida inmortal. Un evento que destaca es la jornada
27
del Libro Loretano en el año 1957 realizada en Iquitos, dirigido y organizado por Raúl
Morey. Aquí se presentaron veintidós productos de las nuevas generaciones.
Posteriormente, se da entrada al periodo que se denomina post-cauchero, que va a
partir del año 1921 hasta 1960, está caracterizado por la cesación de la extracción de
caucho debido a la siembra de este en otros países, lo que colapsa y derrumba la economía
de la selva peruana, abriendo paso ahora a la explotación poco racional de peces, madera,
el palo de rosa y pieles hasta la llegada del petróleo.
Con respecto a la literatura, en 1936 nace la revista Amazonía y en 1941 emerge en
Iquitos la revista Trocha sumando nuevos escritores, asimismo siguen surgiendo nombres
de personas que no son de la selva amazónica pero que escriben sobre ella, surgiendo
obras como el Hombre del Marañón, la entrada a la selva, y así se fueron escribiendo
paginas donde la selva amazónica es la protagonista, en este sentido Marticorena (2004)
enfatiza que en este periodo “se desarrollan tres tendencias novelísticas: la novela regional
amazónica, la novela urbana amazónica y la novela histórica amazónica” (p.38) como se
desarrolla en la figura 5.
Figura 5. Literatura Amazónica en el período post-cauchero. Fuente: Adaptado de
Marticorena (2004).
28
Posterior a este período, se encuentra el denominado boom petrolero y el
narcotráfico, planteado a partir del año 1961 hasta la actualidad, caracterizado o mancado
por las creaciones novelísticas tradicionales, siendo las principales tendencias, las que se
analizan a continuación: La novela regionalista amazónica se encuentra basada
principalmente en las denuncias sobre problemas y acontecimientos cotidianos, en busca
de la mejora de la sociedad. Algunos literarios destacados en esta línea son Enrique
Gargurevich, con la obra publicada en 1965 titulada El Paraíso del Diablo.
Otro representante es Christian Quintana, con sus dos novelas La Hija del Maderero
en el año de 1991 y el Mitayero Engañado de 1990. Destaca también de Iquitos Víctor del
Águila, quien en la novela la Embarcación de la Esperanza donde cuenta un naufragio en
el rio Amazonas y las vivencias durante el mismo. Se encuentra también a Natico (José
Natividad) quien el año 1955 publica la obra al Interior del Paraíso, con carácter de
protesta y descripción de costumbres, para finalizar este tipo de novelas literarias se
encuentra en el año 2000 cuando Carlos Edilberto Sicchar publica la Tragedia en la Selva,
donde hace un compendio de las costumbres, creencias y labores diarias (Marticorena,
2004).
Asimismo, se encuentra la novela Neorrealista Urbana la cual presenta la realidad
concreta y objetiva del medio urbano como Iquitos y otras áreas que emergen como una
ciudad, incluye elementos espirituales, imaginarios. Aquí se encuentran figuras como
Jaime Vásquez, con su obra Río Putumayo en el año 1986, destallando la realidad de
Iquitos, que posteriormente continua en obras como Cordero de Dios I y II, donde presenta
las formas de vida de la sociedad de Iquitos entre lo rural y lo urbano. Otro autor de este
período es Javier Cisneros quien publicó Selva, guitarra y cemento; además, entre otros
autores de este estilo destaca Mario Vargas Llosa de Arequipa, quien escribió Pantaleón y
las Visitadoras, en 1973. Otras corrientes literarias descritas por Marticorena (2004) son:
29
 Novela del Realismo maravilloso: también se reconoce como realismo mágico o mítico,
por su tendencia a los mitos y mundo de los sueños, resaltan los hechos milagrosos y las
prácticas de los chamanes, siendo su principal exponente Cesar Calvo con la novela
denominada las Tres Mitades de Ino Moxo y Otros Brujos de la Amazonía en el año
1981. Se encuentra también Jorge Najar con Mayushin, Ángeles y Diablos en el año
1998.
 Novela Totalizadora: es un tipo de novela que abarca las regiones espaciales del
Amazonas y del Perú, con abundantes técnicas literarias, su principal expositor es
Mario Vargas Llosa, con obras como la Casa Verde y el Hablador. También destaca
Magín Barcia con la novela totalizadora de la realidad de la región amazónica, llamada
Oro Verde.
 Novela Neorrealista Histórica: es aquella que no tiene elementos de ficción debido a
que se radica en hechos históricos importantes, muchos de ellos documentados por
medio de testimonio sobre los sucesos o técnicas periodísticas. Los representantes
principales Conrado Juániz, con sus novelas Ana Rosa, el Inca Ladino, y las Campanas
de Sarayacu. También en este grupo se encuentran Pablo Carmelo con la novela el
Rescate de Leticia y Phillippe Helsen con del Uelé al Amazonas en 1992.
 Novela Fantástica Amazónica: es un tipo de novela donde se mezcla la ficción y la
realidad, lo objetivo con lo subjetivo, por lo tanto, es un terreno totalmente libre, sin
sistematización ni lógica. El mayor exponente de este tipo de literatura amazónica es un
poeta llamado Germán Lequerica, con su novela el Viaje de la Vida en 1998.
 Novela Neonaturalista: su principal representante es Ricardo Vìrhuez, con su novela
del año 1964, el Periodista donde denuncia la injusticia y la corrupción en la
comunidad Iqueña, por medio de la representación de un periodista, identifica las
problemáticas más importantes de esta región.

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De esta forma se desarrolla y se presenta la literatura amazónica, con un sinfín de
corrientes literarias que van desentrañando las características de esta región del mundo. Es
importante destacar, que también hay un género denominado la crítica literaria, que se
muestra como ensayos, que se ha desarrollado desde el siglo XX en la amazonia,
principalmente por personas intelectuales y periodistas, dejando testimonios y
apreciaciones de tipo subjetivas, que trascienden las barreras del tiempo y del espacio.
Asimismo, en la actualidad siguen surgiendo obras que hacen fructíferas la literatura
amazónica, entre las cuales destacan, en el año 2013 Mardell Tello con su obra Sueños de
Floripondio, en ese mismo año Carlos Tafur publica la Llocllada, ya en el año 2016
Miuler Vásquez publica Yakuruna que nos introduce en el pensamiento mitológico de la
selva misteriosa, en ese mismo año Irma López Chumbe regala a la cultura amazónica la
obra Crónica de un Desaparecido y Colorada y Morocha ambos cuentos amazónicos.
En el año 2017, se presenta un compendio de cuentos amazónicos llamado
Yanapuma, producto de un certamen de literatura amazónica ancestral, para la promoción
de personajes fantásticos que habitan en el imaginario popular de los pueblos de esta
región. Y en el año 2018 continua la producción con obras como el Viborero de Runmrrill,
los Cuentos Amazónicos de Ayarza, Bartra y José Mesía, Boa Negra es un cuento también
publicado por Rixer Grandez, otro cuento amazónico publicado en el 2018 es el Collar del
Curaca de Humberto del Águila, de esta misma forma el escritor Arturo Hernández,
destaca con Bubinzana, Tangara y Selva Amazónica.
Uno de los aspectos que hay en común estas obras, es la búsqueda del rescate de la
cultura y tradiciones de la región amazónica del Perú, además de que se perpetúe y pase de
generación en generación, para evitar que se diluya en el tiempo, además de estos
elementos, también es de relevancia señalar que todas han sido publicadas por la editorial
Trazos, que tiene como finalidad la producción de libros amazónicos, que son reconocidos
31
por su excelencia y autenticidad, así como también en la producción de los mismos, hay
aportes de artistas de la región.
2.3. Definición de términos básicos
Actitud positiva: significa elegir pensar de forma constructiva, objetiva y sana.
Asimismo, visualizar, anticipar lo mejor y aprender a pensar en lo bueno y lo agradable. (Landeta,
2011)
Actividad docente: Acción y efecto de poner al día las prácticas y métodos de
docencia y enseñanza. Por lo regular se realiza mediante capacitación y procesos de mejoras
continuas, cursos, diplomados especialidades años sabáticos, becas de estudio etc.
(Montes, 2011)
Capacidad: (Capacidades-Competencias-Habilidades-Destrezas son términos que se
utilizan frecuentemente de forma indistinta). Habilidad general (p.e. la inteligencia) o
conjunto de destrezas (habilidades específicas de tipo verbal, de lectura, de segundas
lenguas, matemática, etc.) que utiliza o puede utilizar una persona para aprender. (Montes,
2011)
Desempeño académico: El desempeño académico es la relación que existe entre el
proceso de aprendizaje y los resultados tangibles en valores predeterminados. (Montes,
2011)
Docente: es aquel individuo que se dedica a enseñar o que realiza acciones referentes
a la enseñanza.
Factores pedagógicos: son los factores que tienen relación con calidad de enseñanza,
entre estas se encuentran el número de alumnos, por cada docente, los método y materiales
que utilizan, la motivación de los alumnos, y el tiempo que los docentes utilizan para la preparación
de sus clases. (Landeta, 2011)
Factores fisiológicos: son factores de salud que afectan el desempeño académico de
los estudiantes, estos pueden deberse a cambios hormonales, problemas de peso, y en

32
general problemas de salud. (Landeta, 2011)
Feedback: significa retroalimentación, puede ser la reacción, respuesta u opinión que
nos da un interlocutor como retorno sobre un asunto determinado. (Karabenick y Conley,
2011)
Mediador: Los mediadores o mediadoras son profesionales especializados que
facilitan el diálogo entre las personas que concurrieron al proceso de mediación. Son una
figura neutral e imparcial que facilita el diálogo entre las partes del conflicto para que
encuentren una solución. (Karabenick y Conley, 2011)
Motivación docente: la motivación del docente, es fundamental en los procesos de
educación a largo plazo, y que de ella dependen el éxito y el rendimiento de cualquier
sistema educativo, pues la satisfacción personal de los logros y necesidades incide en la
adopción de nuevas técnicas y estrategias didácticas y pedagógicas. (Karabenick y Conley,
2011)
33
Capítulo III
Hipótesis y variables
3.1 Hipótesis
3.1.1 Hipótesis alternativa
Existe influencia de la literatura amazónica en la identidad cultural en los estudiantes
de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
3.1.2 Hipótesis nula
No existe influencia de la literatura amazónica en la identidad cultural en los
estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
3.2 Sistema y categorías de análisis
3.2.1 Categoría apriorística independiente (X)
La literatura amazónica: la literatura amazónica peruana se ha presentado como una
manifestación de la cultura de esta región, que permite como la literatura en general,
perpetuar los rasgos y características principales de esta región con su propia identidad y
pluriculturalidad. De tal modo que, aunque muchos han puesto en duda si existe realmente
la literatura amazónica, actualmente se reconoce que la literatura propia de la amazonia de
Perú, existe y tiene gran relevancia y que su vez se encuentra en evolución, se está
gestando lo que implica que aún hay mucho que hacer en esta materia (Marticorena, 2004).
3.2.2 Categoría apriorística dependiente (Y)
Identidad cultural: Molano (2007) “La identidad no es un concepto fijo, sino que se
recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia
exterior, según estudios antropológicos y sociológicos, la identidad surge por
diferenciación y como reafirmación frente al otro” (p.73).

34
Capítulo IV
Metodología
4.1 Enfoque de investigación
La investigación se presenta fundamentalmente bajo el enfoque cualitativo el cual
busca una comprensión profunda de los fenómenos sociales dentro de su entorno natural
(Arias, 2012). Se centra en el por qué más que en el qué de los fenómenos sociales y se
basa en las experiencias directas de los seres humanos como agentes creadores de sentido
en su vida cotidiana (Hernández, Fernández y Baptista, 2006). Es un tipo de estudio que
busca indagar en las cualidades e integralidad que conforma una unidad de análisis, siendo
lo que realmente es, como es el caso de una persona, una etnia, una sociedad, una empresa,
entre otros. En este sentido Martínez (2006), define la investigación cualitativa como
aquella que “Trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura
dinámica, aquella que da razón plena de su comportamiento y manifestaciones.
4.2 Tipo de investigación
La investigación aplicada es una metodología utilizada para resolver un problema
específico y práctico de un individuo o grupo (Arias, 2012). Este tipo de investigación se
realiza cuando la problemática ya se encuentra determinada, por lo que el investigador la
conoce y utiliza la investigación como medio para proporcionar respuestas a la misma de
forma específica, por lo tanto, realiza énfasis en la resolución de forma práctica de los
problemas.
4.3.Diseño de investigación
Se basa en un diseño de tipo no experimental, el cual consiste en examinar la
categoría dependiente, es decir, la identidad cultural amazónica de los estudiantes de
institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, y su conocimiento sobre la literatura

35
amazónica, esto se realizó sin manipular las variables (Hernández, Fernández y Baptista,
2006).
También se apoya en un diseño sistemático en el cual la recolección y análisis de
datos se da mediante una codificación de preguntas semiestructuradas. El investigador
busca profundizar en las categorías que considera vitales o relevantes.
4.4.Acceso al campo, muestra o participantes
Al respecto, Tamayo y Tamayo (2007) define la Población como la totalidad de “un
fenómeno de estudio, incluye la totalidad de unidades de análisis o entidades de población
que integran dicho fenómeno y debe cuantificarse para un determinado estudio, integrando
un conjunto N de entidades que participan de una determinada característica” (p. 176). Por
su parte, Balestrini (2006), expresa que la Población es “un conjunto finito o infinito de
personas, casos o elementos que presentan características comunes” (p.137). En relación
con la población específicamente de esta investigación está conformada por todos los
estudiantes del Instituto de Educación Superior Tecnológico Público “Amazonas –
Yurimaguas”, Instituto de Educación Pedagógico “Monseñor “Elías Olazar”; Instituto de
Educación Superior “Americam System”, e Instituto de Educación Superior Tecnológico
Privado “San José” de la localidad de Yurimaguas, Alto Amazonas- Departamento de
Loreto. En relación a la muestra, Balestrini, (2006) expresa que: “la muestra corresponde
al subconjunto extraído de la población, mediante técnicas de muestreo, cuyo estudio sirve
para inferir características de toda la población” (p.141). Por su parte, Sabino (2014)
define la muestra como: “una parte del todo que llamemos universo y que sirve para
representarlo” (p. 83). La muestra de la presente investigación se determinó, por medio de
un muestreo no probabilístico, intencional debido a la accesibilidad que se tuvo a los 37
estudiantes que formaron parte de este estudio, pertenecientes a diferentes instituciones de
nivel superior del Alto Amazonas.

36
4.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos.
Se basa en una combinación de técnicas como la observación y el diagnóstico
participativo. Para fines operativos el diseño de la presente investigación se apoya en la
aplicación de una guía de preguntas generadoras que buscan medir el grado de identidad
cultural en los estudiantes evaluados.
4.6. Técnicas de análisis y procesamiento de datos
Una vez aplicadas las diferentes técnicas mediante los instrumentos de recolección
de datos anteriormente señalados; se procedió a la transcripción de la información
recolectada para el análisis de la información, para lo cual se estructuraron los datos
mediante la organización de los mismos y la transcripción del material recolectado,
requiriendo para ello una bitácora de la documentación de los procesos. Esta bitácora
cumple la función de mantener documentado todo el proceso y el análisis de los datos, así
como las reacciones propias del investigador (Hernández, Fernández y Baptista, 2010). En
este sentido, los datos surgidos de la unidad de análisis se procesarán mediante
categorización por subcategorías. Además, con el fin de obtener una representación gráfica
de las palabras más relevantes en cada respuesta de la entrevista, se realizó una nube de
palabra. Dicho método permite el análisis cualitativo de textos mediante figuras
contentivas de pablaras, en las cuales las de mayor tamaño son las que aparecen con mayor
frecuencia en el texto fuente. En este sentido se utilizaron nubes de palabras en forma de
espiral generadas con la página web https://www.jasondavies.com/wordcloud/.
4.7 Aspectos éticos
La presente investigación, basándose en los principios éticos, presentó ante las
instituciones un formato de consentimiento informado., resguardando la confidencialidad
de los participantes de la misma.

37
Capítulo V
Resultados
5.1. Validez y confiabilidad de los instrumentos
Validez de los Instrumentos
Según Carrasco (2009, p. 45), este atributo de los instrumentos de investigación
consiste en que miden con objetividad, precisión, veracidad y autenticidad aquello que
se desea medir sobre las variables en estudio.
La validación de los instrumentos se llevó a cabo a través de la evaluación y juicio
de los expertos en la materia; fueron quienes de manera objetiva determinaron la viabilidad
de las cuales fueron formulados para el desarrollo de investigación.
Confiabilidad de los instrumentos
Según Sánchez y Reyes (2006), la Confiabilidad de un instrumento de medición se
refiere al grado de precisión o exactitud de la medida, en el sentido de que si aplicamos
repetidamente el instrumento al mismo sujeto u objeto produce iguales resultados.
Expertos
Porcentaje Opinión
Dr. Luis Magno BARRIOS TINOCO 90% Aplicable
Dr. Rubén José MORA SANTIAGO 90% Aplicable
Dr. Aurelio GONZALEZ FLOREZ 90% Aplicable
Promedio 90% Aplicable
El instrumento de recolección de datos fue: El cuestionario para ambas variables,
los que fueron sometidos a prueba de validez y confiabilidad antes de su aplicación,
obteniendo 90.00 % de validez y 90.00% de confiabilidad.

38
5.2 Presentación de los resultados
5.2.1 Matriz de Categorización de las variables
Escritore Libros
s de Característi de Caracterís
Aspectos Aspectos
Tradicione literatur Caracterís cas literatur Tradicione ticas
generale generale
s (T). a Cuentos ticas culturales a s (T) culturales
s (AG) s (AG)
amazóni amazónicos culturales (CC) amazóni (CC)
ca (ELA) (CA) (CC) ca (LLA)
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41
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17 M Evangélica ón civil San Martin s das anaconda respuesta Sin respuesta nieves fauna Sin respuesta Olazar respuesta respuesta
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35
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Yurimagua Yurimagua es Cumpanam Sin virgen de Sin Sin virgen de Cococaima
18 F Evangélica Enfermería s s Charapa á respuesta Sin respuesta las nieves. respuesta Shipibos respuesta las nieves. s
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36 18 M Católica Enfermería s s nse carnaval respuesta Sin respuesta respuesta má Santa Cruz. a Anaconda Cocaima
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37 Loretano las nieves, la piedra de cultura y
Casería Yurimagua s el carnaval Sin El Tunchi, la Cumpanam tradicion Shawis, La Anaconda, Shawis,
19 F Católica Enfermería puerto Perú s selváticos de Achiote. respuesta Anaconda. á es. Shiwilo. anaconda salta salta, Mocorona.
Figura 6. Matriz de categorización.
45
5.2.2. Categoría literatura amazónica
La literatura amazónica se ha presentado como una manifestación de la cultura de
esta región, que permite como la literatura en general, perpetuar los rasgos y características
principales de esta región con su propia identidad y pluriculturalidad. De tal modo que,
aunque muchos han puesto en duda si existe realmente la literatura amazónica,
actualmente se reconoce que la literatura propia de la amazonia de Perú, existe y tiene gran
relevancia y que su vez se encuentra en evolución, se está gestando lo que implica que aún
hay mucho que hacer en esta materia (Marticorena, 2004).
Tomando en cuenta su concepción, los resultados del presente trabajo de
investigación señalan en la subcategoría Escritores de literatura amazónica la cual fue
evaluada por medio del ítem 3-A el cual señala a los estudiantes que se indiquen los
nombres de los escritores de literatura amazónica que conocen, los resultados arrojaron
que en su mayoría específicamente 31 de 37 encuestados indican no conocer ningún
escritor de literatura amazónica lo que representa un 83.7% de los estudiantes, en este
sentido, el escritor más conocido es el escritor Hugo Guzmán Valles, y se indican otros
nombres de escritores como Arnaldo Quispe.
Figura 7. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría Escritores
de literatura amazónica (ELA).

46
En cuanto a la subcategoría de libros de literatura amazónica, lo resultados
señalaron que a través del ítem 7 ¿Qué libro has leído sobre literatura amazónica? Se pudo
llegar a que hubo diversidad de respuestas, al contrario que la subcategoría de Escritores
de literatura amazónica, destacan que el 27% dejó sin respuesta esta interrogante, un
grupo significativo de estudiantes que representan 18.9% hizo señalamiento a la obra
Chullachaqui, el 16.1% señaló como libro de literatura amazónica a Yacuruna 5.4% de los
encuestados nombró Anaconda como libro de la literatura amazónica que conocen, 8.1%
escribió la Selva Trágica. Otros libros mencionados en menor porcentaje es el Víborero,
Flor de Amazonas, la Niña de la Cueva, Ríos de Cuentos, entre otros.
Figura 8. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría Libros de
literatura amazónica (LLA).
De igual forma en la subcategoría de Cuentos amazónicos, evaluado en el ítem 3-B
se encuentra que el 27% de los estudiantes encuestados dejó este ítem sin respuesta,
destaca la obra del Yacuruna con un 13 %, el Desalojo con un 10.8% de mención en los
resultados, en menores porcentajes se nombran los Magos, el Ayaymamá, la selva trágica,

47
el Brujo, de la misma manera se señalan cuentos amazónicos como el Víborero, el pico del
colibrí, entre otros.
Figura 9. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría Cuentos
amazónicos (CA).
5.2.3. Categoría identidad cultural
Se define la identidad cultural según Molano (2007) se describe de la siguiente
forma “La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente
y se alimenta de forma continua de la influencia exterior, según estudios antropológicos y
sociológicos, la identidad surge por diferenciación y como reafirmación frente al otro”
(p.73).
Tomando en cuenta la conceptualización de la identidad cultural, en la investigación
por medio de la aplicación de la encuesta se encontró luego de la aplicación que, la
categoría de Aspectos generales, evaluada por medio del ítem 1 ¿Cuál es el gentilicio de
las personas del Alto Amazonas? y el ítem 5 ¿Conoces porque la provincia del Alto de
Amazonas es la capital arqueológica de la región? los resultados señalaron que el 40,1% de
los encuestados indicaron de forma correcta que el gentilicio de las personas del Alto
Amazonas, es altoamazonense, en este sentido 59.9% respondió de forma incorrecta,

48
destacan los resultados de la pregunta ¿Conoces porque la provincia del Alto de Amazonas
es la capital arqueológica de la región? donde el 100% de los encuestados respondió de
forma incorrecta, lo que señala que desconocen que se debe a los petroglifos que se
encontraron en el distrito de Balsapuerto en las proximidades del río Pumayacu.
Figura 10. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría Aspectos
generales (AG) ítem 1.
Figura 11. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría Aspectos
generales (AG) ítem 5.

49
En continuidad con la presentación de los resultados, se describe la subcategoría
Tradiciones, evaluada por medio de los ítems 2 y 8 donde se registró que en el caso de la
pregunta ¿Cuáles son las tradiciones principales de la provincia del Alto Amazonas?
correspondiente al ítem 2, se encontró que el 56.7% de los estudiantes respondieron que
una de las tradiciones de la provincia del Alto Amazonas es el carnaval, algunas en
conjunto con otras tradiciones como la virgen de las nieves o la patrona, otro que destaca
es la fiesta de San Juan. En menor medida se menciona el paso de la vaca loca. Lo que
respecta al ítem 8 ¿Menciona algunas canciones de la música tradicional de Yurimaguas?
Un 62.1% respondió que recuerda la canción Anaconda, en menor porcentaje se encuentra
la perla de Huallaga, y también hubo encuestados que dejaron este ítem sin respuesta,
exactamente un 24.3%.
Figura 12. Representación gráfica de las palabras más relevantes en subcategoría
Tradiciones (T) ítem 2.

50
Tradiciones (T) ítem 8.
Asimismo, encontramos en la subcategoría Características culturales la cual fue
evaluada en los ítems 4, 6 y 9 respectivamente, en este sentido, en la pregunta ¿Cuáles son
las características culturales más importantes de Yurimaguas? hubo diversidad de
respuestas, resalta con 32.4% de porcentaje la celebración de las fiestas de la Virgen de las
Nieves, resalta en esta pregunta, por otro lado, se observan respuestas aisladas que señalan
la artesanía, la comida, la danza, entre otros.
En referencia al ítem 6, ¿Describe las comunidades indígenas que hacen vida en el
Alto Amazonas? un 27% hizo alusión a los Shawis, un 16.1% señalo como comunidad
indígena del Alto Amazonas a los Shipibos, destaca un porcentaje de 18.9% de respuestas
vacías. Asimismo, en la pregunta 9 ¿Cuáles son las lenguas amazónicas más utilizadas, y
si hablas una, menciónala? Aquí destaca como respuesta con alto porcentaje el Shawi con
un 43.2% y el Cocamilla con un 27%, algunas respuestas dispersas mencionan el quechua
y el aimara. El porcentaje de estudiantes que no contestaron esta respuesta es de 8.1%.

51
Características Culturales (CC) ítem 4.

52
Para finalizar la presentación de resultados, es importante destacar algunos datos
importantes sociodemográficos como el lugar de nacimiento, residencia actual, rango de
edad, religión y carrera que cursa, lo cual se señalan en la tabla 1.
Tabla 1
Aspectos sociodemográficos
Entrevistado Edad Sexo Religión Carrera Residencia

1 18 F Evangélica Enfermería Yurimaguas
2 18 F Evangélica Enfermería AAHH
3 17 F Católica Enfermería Madera
4 21 F Católica Construcción civil Yurimaguas
5 18 M Ateo Contabilidad Calle Angamos
6 18 M Contabilidad Yurimaguas
7 17 M Católica Contabilidad Yurimaguas
8 18 M Católica Enfermería Las Perlas
9 17 F Evangélica Enfermería Isla del Yair
10 17 F Católica Contabilidad Yurimaguas
53
11 23 F Católica Enfermería Yurimaguas

12 17 M Evangélica Construcción civil Yurimaguas
Producción
13
18 M Evangélica agropecuaria Yurimaguas
14 19 F Adventista Construcción civil Yurimaguas
16 20 F Evangélica Contabilidad Yurimaguas
17 20 F Evangélica Contabilidad Yurimaguas
19 23 M Católica Enfermería Yurimaguas
Sin
21
19 F respuesta Contabilidad Yurimaguas
22 18 M Evangélica Enfermería Yurimaguas
24 16 M Católica Construcción civil Yurimaguas
25 20 F Atea Enfermería Yurimaguas
26 30 F Creyente Contabilidad Yurimaguas
27 17 M Evangélica Contabilidad Yurimaguas
34 17 M Católica Contabilidad 30 de Agosto
Sin
35 19 M respuesta Construcción civil Yurimaguas
37 18 M Católica Enfermería Yurimaguas
Lo que se señala en los aspectos sociodemográficos es que el 100% de la unidad
muestral reside en Yurimaguas, y que el rango de edad de los encuestados va desde 16
años a 30 años, siendo el porcentaje de estudiantes de sexo femenino 54%, y masculino

54
46%, en cuanto a la religión 43.2% refieren ser evangélicos, 37.8% católicos, y casos
aislados de ateos y adventista. En referencia a las carreras que cursan 40.5% están en la
carrera de enfermería, 32.4% estudian contabilidad, 21.6% están en construcción civil, y
por último un 2.7% estudian producción agropecuaria.
5.3. Discusión de los resultados
La investigación que se presenta se planteó como objetivo general analizar la
literatura amazónica en la identidad cultural en los estudiantes de institutos superiores en la
provincia Alto Amazonas, año 2018, manejando una unidad muestral de 37 estudiantes de
diferentes instituciones de educación superior de la provincia del Alto Amazonas, en
cuanto a sus características sociodemográficas, se encontró que el 100% de los estudiantes
viven en Yurimaguas, el rango de edad de los encuestados va desde 16 años a 30 años,
siendo el porcentaje de estudiantes de sexo femenino 54%, y masculino 46%, en cuanto a
la religión 43.2% refieren ser evangélicos, 37.8% católicos. En referencia a las carreras
que cursan 40.5% están en la carrera de enfermería, 32.4% estudian contabilidad, 21.6%
están en construcción civil, y por último un 2.7% estudian producción agropecuaria.
A esta unidad muestral se les aplicó una entrevista semiestructurada, en este sentido
los resultados arrojaron en referencia al primer objetivo específico: determinar la
importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de escritores amazónicos, en los
estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018. Se tuvo que
31 de 37 encuestados indican no conocer ningún escritor de literatura amazónica lo que
representa un 83.7% de los estudiantes, en este sentido, el escritor más conocido es el
escritor Hugo Guzmán Valles, quien es conocido por su obra el Desalojo el cual consta de
un total de once cuentos amazónicos, donde el central es el título del libro, allí se narra los
hechos acaecidos en Yurimaguas, desde el punto de vista histórico y subjetivo con la
invasión de un terreno de propiedad privada de un empresario de Tarapoto y de otras

55
posesiones ilegales de terrenos. También se hace mención a las historias de una pareja de
campesinos que emprendieron el reto migrar del campo hacia la ciudad, procurando una
mejora calidad de vida, siendo el Desalojo una obra muy reconocida en la literatura
amazónica (Álvarez, 2017).
En esta subcategoría de escritores también se indican otros nombres de escritores
como Arnaldo Quispe. En el caso de Quispe una de sus obras es Versos en servilletas de
papel que el mismo describe “Esta parte de mi vida es fruto de inspiración y
espontaneidad, no tiene orden y les ruego no buscar reglas literarias pues no las van a
encontrar. No hay tiempo, ni espacio ni etiquetas que permitan clasificar los versos
escritos.” (Quispe, 2016, p.1)
Sin embargo, destaca que no hay mención a escritores de literatura amazónica
también reconocidos como Juan Hernández Bustamante que simbolizó el origen de la
literatura amazónica contemporánea, en este período también aparece la literatura sobre
leyendas religiosas como la leyenda del Santo Cristo de Bagazan y los relatos sobre los
milagros de Manuel Aspajo. Se encuentran también Leopoldo Cortez, Rómulo Paredes,
Alcibíades Velasco, Jorge Runciman, Huber Rodríguez, Miguel Rojas, Christian Quintana,
con sus dos novelas La Hija del Maderero en el año de 1991 y el Mitayero Engañado de
1990.
Destaca también de Iquitos Víctor del Águila, quien en la novela la Embarcación de
la Esperanza donde cuenta un naufragio en el rio Amazonas y las vivencias durante el
mismo. Se encuentra además a Natico (José Natividad) quien el año 1955 publica la obra
al Interior del Paraíso, con carácter de protesta y descripción de costumbres. Mario
Vargas Llosa, con obras como la Casa Verde y el Hablador. También destaca Magín
Barcia con la novela totalizadora de la realidad de la región amazónica, llamada Oro
Verde. Igualmente, Mardell Tello con su obra Sueños de Floripondio, Carlos Tafur con la
56
Llocllada, por ejemplo, en el año 2016 Miuler Vásquez publica Yacuruna que nos
introduce en el pensamiento mitológico de la selva misteriosa, en ese mismo año Irma
López Chumbe regala a la cultura amazónica la obra Crónica de un Desaparecido y
Colorada y Morocha ambos cuentos amazónicos (Marticorena, 2004).
Todo esto, refiere que los estudiantes tienen un conocimiento deficiente de la gran
gama de escritores de literatura amazónica que han trazado líneas en la historia de ese
territorio, siendo evidenciado con un 83.7% de estudiantes que no respondieron a esta
subcategoría.
En continuidad con el estudio, en lo que se refiere al objetivo: identificar la
relevancia de la literatura amazónica en la subcategoría de libros de literatura amazónica,
se encontró que el 27% dejó sin respuesta esta interrogante, un grupo significativo de
estudiantes que representan 18.9% hizo señalamiento a la obra Chullachaqui, el 16.1%
señaló como libro de literatura amazónica a Yacuruma 5.4% de los encuestados nombró
Anaconda como libro de la literatura amazónica que conocen, 8.1% escribió la Selva
Trágica. Otros libros mencionados en menor porcentaje es el Víborero, Flor de Amazonas,
la Niña de la Cueva, Ríos de Cuentos, entre otros.
En esta subcategoría se observa mayor cantidad de opciones dadas a la hora de
responder la encuesta, sobre los libros de literatura amazónica, quedando con el mayor
porcentaje la obra Chullachaqui, la cual emerge como una leyenda popular de la selva
amazónica peruana, que hace referencia a un personaje que engaña a sus víctimas para
hacerlos perder en medio de la vegetación espesa, asumiendo la forma de personas
conocidas en el pueblo. Otro libro de literatura amazónica, mencionado por el 5.4% de los
estudiantes fue el Yacuruna de Miuler Vásquez, Ochoa (2015) señala al respecto del libro
que “revive esa predilección por lo que podríamos llamar “infierno quimérico” que es la
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intrincada selva, donde el escritor obtiene los elementos rituales para narraciones que, en
este caso, son verdaderas epopeyas del subconsciente” (p.1).
Asimismo, en cuanto al objetivo de señalar la importancia de la literatura amazónica
en la subcategoría de cuentos amazónicos en los estudiantes se encuentra que el 27% de
los encuestados dejó este ítem sin respuesta, destaca la obra del Yacuruna con un 13 %, el
Desalojo con un 10.8% de mención en los resultados, en menores porcentajes se nombran
los Magos, el Ayaymamá, la selva trágica, el Brujo, de la misma manera se señalan
cuentos amazónicos como el Víborero, el pico del colibrí, entre otros. En los cuentos
amazónicos se ha propagado mucho el Víborero de Roger Rumrrill, el cual conjuga
elementos mágicos y poesía, descubriendo un vasto filón de la sabiduría del pueblo en la
Amazonía, todo esto plasmado en un lenguaje fluido, llano, y espontáneo. En el caso del
pico del colibrí, de Quispe (2016) del cual tomamos un fragmento que señala:
Cuando el gran Wiracocha creó el mundo le encargó a su hija Pachamama que diera
a cada reino de animales sus respectivos dones y atributos. Las aves de este modo
recibieron el arte de volar y cantar. El último de los pájaros que estaba esperando
pacientemente su turno, era tan pequeñito que casi pasó desapercibido ante la diosa
Pachamama. Sin embargo, a pesar de su cansancio, ella se acercó y le dijo “no me he
olvidado de ti Colibrí, as te vas a llamar, serás eso sí muy pequeñito en el reino de las aves,
pero serás el más veloz de todos y para alimentarte cazarás insectos gracias a la gran
agilidad que vas a desarrollar”. (p.1)
Tomando en cuenta todos los resultados obtenidos, y aspectos señalados en contraste
con otras investigaciones se puede destacar a Molina (2015), quien indagó sobre “La
búsqueda de la voz propia en la lírica loretana a partir de tres hitos sucesivos: Los
primeros cantores de la Amazonía; Germán Lequerica y el Grupo Urcututu” teniendo
como quien a forma de conclusión hacen una reflexión sobre el sistema literario de la
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Amazonía, específicamente en Loreto, zona que señala la autora como olvidadas, de igual
manera, indica que los autores estudiados tratan de realzar la cultura Amazónica, el idioma
como base de la comunicación, la relación de las personas con su contexto social,
produciendo sensibilización mágica oriunda de la Amazonía.
Del mismo modo, encontramos a Herreros (2017) en la investigación titulada “El
desarrollo de la competencia literaria desde una perspectiva hermenéutica: entornos
participativos y convergencia cultural en las aulas” donde los resultados arrojaron que los
estudiantes de este nivel no leen o leen poco y lo hacen para aprobar las evaluaciones y
otro hallazgo es que no comprenden lo que leen. Las conclusiones señalan que las
carencias en la lectura hacen muy difícil la comprensión de los textos literarios, por lo que
hay que ayudar a progresar en la capacidad de hacer juicios y buscar significados en los
textos. Destaca la presente investigación la importancia de la propagación de la lectura de
la literatura amazónica, en estas regiones y el mundo, buscan la sensibilización con la
cultura y el conocimiento ampliado sobre esta.
Con respecto al objetivo: identificar los rasgos de la identidad cultural en la
subcategoría aspectos generales, en cuanto a la pregunta sobre el gentilicio de las personas
del Alto Amazonas los resultados señalaron que el 40,1% de los encuestados indicaron de
forma correcta que el gentilicio es altoamazonense, en este sentido 59.9% respondió de
forma incorrecta, destacan los resultados de la pregunta ¿Conoces porque la provincia del
Alto de Amazonas es la capital arqueológica de la región? donde el 100% de los
encuestados respondió de forma incorrecta, lo que señala que desconocen que se debe a los
petroglifos, es decir, diseños simbólicos en las piedras, que se encontraron en el distrito de
Balsapuerto en las proximidades del río Pumayacu, y que poco usan el gentilicio de su
lugar de residencia.
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Es importante, de igual forma desarrollar el objetivo sobre los rasgos de la identidad
cultural en la subcategoría tradiciones, se registró que en el caso de la pregunta ¿Cuáles
son las tradiciones principales de la provincia del Alto Amazonas? se encontró que el
56.7% de los estudiantes respondieron que una de las tradiciones de la provincia del Alto
Amazonas es el carnaval, algunas en conjunto con otras tradiciones como la virgen de las
nieves o la patrona, otra tradición que destaca es la fiesta de San Juan. En menor medida se
menciona el paso de la vaca loca.
En este sentido, el carnaval que se denomina específicamente Carnaval Yurimaguino
del Achiote, se celebra en el mes de febrero entre el día 12 al 28, en todas las comunidades
del Alto Amazonas, es una fiesta que se caracteriza por dar muestra de las tradiciones y
cultura que vienen desde los antepasados, que conmemoran los seres mitológicos de la
tierra del Amazonas, entre los aspectos mitológicos resalta Chullachaqui, esta semana
cierra con el ritual del Achiote. En el caso de las fiestas patronales, son conmemoradas en
el mes de agosto desde el 5 al 15 esta consiste en la rendición de honores a la Virgen de las
Nieves, por lo que destacan los actos de tipo religiosos, como la misa y la procesión,
también se realiza el paseo popular de la vaca y el toro loco (Pérez, 2018).
Lo que respecta a las canciones de la música tradicional de Yurimaguas, un 62.1%
respondió que recuerda la canción Anaconda, en menor porcentaje se encuentra la perla de
Huallaga, y también hubo encuestados que no respondieron, exactamente un 24.3%. En el
caso de la canción Anaconda, es la mas popular de la región, y contiene su danza
característica de Perú, el coro y estrofa de esta canción señala lo siguiente “Dicen que en
las aguas del río Amazonas se esconde la anaconda, ya todos tienen cuidao. Óyeme
compadre te va a encontrar y la anaconda te va a devorar”. En el caso de la canción que
obtuvo el segundo porcentaje mas alto de reconocimiento entre los estudiantes fue la Perla
de Huallaga escrita por el Dr. Atilio Vásquez Alegría, un fragmento de esta canción señala
60
“Tus chozitas de palma que primor, tu bella catedral signo de fe, en donde se venera con
amor, la virgen de las Nieves. Surgiste, oh tierra tan soñada, de amor y poesía de ensueño
y realidad” partes del patrimonio inmaterial de esta región.
Asimismo, en cuanto al último objetivo sobre los rasgos de la identidad cultural en la
subcategoría características culturales, en la pregunta ¿Cuáles son las características
culturales más importantes de Yurimaguas? hubo diversidad de respuestas, resalta con
32.4% de porcentaje la celebración de las fiestas de la Virgen de las Nieves, resalta un
27% de personas que no contestaron esta pregunta, por otro lado, se observan respuestas
aisladas que señalan la artesanía, la comida, la danza, entre otros.
En referencia a la descripción de las comunidades indígenas que hacen vida en el
Alto Amazonas, un 27% hizo alusión a los Shawis, un 16.1% señaló como comunidad
indígena del Alto Amazonas a los Shipibos, destaca un porcentaje de 18.9% de respuestas
vacías, lo que refleja que hay gran cantidad de estudiantes que a pesar de vivir en
Yurimaguas no conocen las comunidades indígenas que viven en la región.
Asimismo, es importante destacar que hay una variedad de comunidades, destacan
los Shawis denominados también Chayahuita, de los cuales se tiene evidencia histórica en
el año 1538, en la época de la colonia, ellos viven en grupos familiares pequeños, practican
la agricultura, y tiene tradiciones particulares, como los ritos de pubertad, y su mundo
espiritual que se encuentra presente en su vida diaria, entre lo que destaca su temor a los
espíritus de la selva, INEI (2007) señala que “El personaje central para los ritos
espirituales es el chamán, él puede proteger a sus amigos de los espíritus malos y
utilizarlos para hacer daño a sus enemigos, son hombres muy temidos, los rituales
chamánicos han servido para curar enfermedades” (p.36). De la misma forma, con respecto
al conocimiento de las lenguas amazónicas más utilizadas, aquí destaca como respuesta
con alto porcentaje el Shawi con un 43.2% y el Cocamilla con un 27%, algunas respuestas
61
dispersas mencionan el quechua y el aimara. El porcentaje de estudiantes que no
contestaron esta respuesta es de 8.1%.
Para finalizar, este estudio ha dado resultados bastante interesantes que llevan a la
reflexión en cuanto a la propagación de generación en generación de las tradiciones y
costumbres propias de la región del Alto Amazonas, destacando que en varias
subcategorías como escritores de literatura amazónica donde el 83.7% no respondió, en la
subcategoría cuentos amazónicos, 27% tampoco señaló conocer algún cuento amazónico.
Asimismo, en la categoría de identidad cultural, subcategoría aspectos generales donde el
59.9% respondió de forma incorrecta, sobre el gentilicio de las personas del Alto
Amazonas, y el 100% respondió de forma incorrecta sobre la razón del porque la provincia
del Alto de Amazonas es la capital arqueológica de la región.
En la subcategoría tradiciones exactamente un 24.3% no hizo referencia a ninguna
tradición de la región, asimismo, encontramos en la subcategoría Características
culturales 27% de personas que no contestaron sobre las características culturales mas
importantes de Yurimaguas, en esa misma categoría en referencia al conocimiento de las
comunidades indígenas destaca un porcentaje de 18.9% de respuestas vacías. Es
importante sacar a colación la investigación de Mamani (2015) “Identidad cultural para la
construcción de ciudadanía en estudiantes de educación secundaria” donde se llegó a la
conclusión que la ciudadanía se edifica al discurrir las costumbres, cosmovisión, lengua,
sistema de creencias, religión practicadas en la familia y tradiciones, el espacio
comunitarios y las instituciones educativas en relación a la Pachamama, misión que inicia
con la presente investigación y que debe trascender las fronteras y generaciones.

62
Conclusiones
1. La importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de escritores amazónicos,
en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, es muy baja
debido a que la mayoría de los estudiantes desconocen los escritores de la literatura
amazónica, la cual es muy extensa incluyendo autores de las épocas pasada, como de la
actualidad, lo que implica que se corre el riesgo de que no exista una sostenibilidad de
la cultura entre las generaciones.
2. La relevancia de la literatura amazónica en la subcategoría de libros de literatura
amazónica, en los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas,
año 2018, es poca debido a que de la gran gama de libros que hay de la literatura
amazónica, solo mencionaron 4, siendo el de mayor porcentaje la obra Chullachaqui, lo
que implica que se mantenga un bajo conocimiento sobre los libros de esta categoría.
3. La importancia de la literatura amazónica en la subcategoría de cuentos amazónicos, en
los estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas año 2018, es
media ya que en esta subcategoría si hubo mas diversidad de respuestas, donde destaca
la obra del Yacuruna con un 13 %, el Desalojo con un 10.8% de mención en los
resultados, en menores porcentajes se nombran los Magos, el Ayaymamá, la selva
trágica, el Brujo, de la misma manera se señalan cuentos amazónicos como el Víborero,
el pico del colibrí, entre otros. Esto hace referencia a que hay una parte de la unidad
muestral que conoce por lo menos un cuento amazónico.
4. En los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría aspectos generales, de los
estudiantes de institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018, se
encontró que la mayoría de los encuestados respondió de forma incorrecta, el gentilicio
de las personas del Alto Amazonas, destacan los resultados de la pregunta ¿Conoces
porque la provincia del Alto de Amazonas es la capital arqueológica de la región?

63
donde el 100% de los encuestados respondió de forma incorrecta, lo que señala que
desconocen que se debe a los petroglifos que se encontraron en el distrito de
Balsapuerto en las proximidades del río Pumayacu, algo representativo, lo que implica
que hay un gran nivel de desconocimiento de elementos de la cultura de la región.
5. En cuanto a los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría tradiciones, de los
encontró que el 56.7% de los estudiantes respondieron que una de las tradiciones de la
provincia del Alto Amazonas es el carnaval, algunas en conjunto con otras tradiciones
como la virgen de las nieves o la patrona, otro que destaca es la fiesta de San Juan, y en
cuanto a la música tradicional de Yurimaguas un 62.1% respondió que recuerda la
canción Anaconda, en menor porcentaje se encuentra la perla de Huallaga, lo que indica
que en cuanto a las tradiciones los estudiantes tiene un conocimiento mas elevado, y
participación en las mismas.
6. En los rasgos de la identidad cultural en la subcategoría características culturales, de los
encontró que hay cierto porcentaje de estudiantes que conoce algunas comunidades
como los Shawis, y los Shipibos, destaca un porcentaje de 18.9% de respuestas vacías.
Asimismo, en relación a las lenguas amazónicas más utilizadas, aquí destaca como
respuesta con alto porcentaje el Shawi con un 43.2% y el Cocamilla con un 27%,
algunas respuestas dispersas mencionan el quechua y el aimara. Esto implica que hay
conocimiento sobre algunas comunidades, sin embargo, sigue siendo bajo.

64
Recomendaciones
1. Resaltar la importancia de la literatura amazónica desde la subcategoría de escritores
y fundar las bases necesarias para su comprensión, haciendo parte de la malla curricular
el estudio de los escritores más relevantes de la literatura amazónica.
2. Fomentar la relevancia de la literatura amazónica en la subcategoría de libros de
literatura amazónica, y cuentos amazónicos en los estudiantes de institutos superiores
en la provincia haciendo más accesible a la población los ejemplares de las obras, y
haciendo significativa la lectura de los mismos.
3. En los espacios educativos se debe fortalecer los rasgos de la identidad cultural en
cuanto a los aspectos generales, tradiciones y características culturales, haciendo
hincapié en estos temas, en su gentilicio, historia, que conozcan el significado de las
tradiciones y que sean parte las conmemoraciones especiales como los carnavales, y las
fiestas patronales, lo que permitirá que la identidad cultural pase con sus rasgos
auténticos de generación en generación.
4. Incentivar el desarrollo de las habilidades investigativas de los estudiantes para que
sean parte activa de la cultura del Alto Amazonas, y generen productos científicos en
relación a su cultura.
65
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69
Apéndices
70
Apéndice A
Matriz de consistencia
La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos superiores en la provincia de Alto Amazonas
Problemas Objetivos Hipótesis Variables Metodología Población y muestra
Problema general Objetivo general Hipótesis Categoría apriorística La investigación se Al respecto, Tamayo y
PG: ¿De qué manera influye la OG: Analizar la literatura alternativa independiente (X) presenta Tamayo (2007) define la
literatura amazónica en la identidad amazónica en la identidad cultural Existe influencia de La literatura amazónica: fundamentalmente bajo Población como la totalidad
cultural en los estudiantes de institutos en los estudiantes de institutos la literatura la literatura amazónica el enfoque cualitativo el de “un fenómeno de estudio,
superiores en la provincia de Alto superiores en la provincia Alto amazónica en la peruana se ha presentado cual busca una incluye la totalidad de
Amazonas, año 2018? Amazonas, año 2018. identidad cultural en como una manifestación comprensión profunda de unidades de análisis o
Problemas específicas Objetivos específicos los estudiantes de de la cultura de esta los fenómenos sociales entidades de población que
PE1: ¿Cuál es la importancia de la OE1: Determinar la importancia de institutos superiores región, que permite como dentro de su entorno integran dicho fenómeno y
literatura amazónica en la subcategoría la literatura amazónica en la en la provincia Alto la literatura en general, natural (Arias, 2012). Se debe cuantificarse para un
de escritores amazónicos, en los subcategoría de escritores Amazonas, año perpetuar los rasgos y centra en el por qué más determinado estudio,
estudiantes de institutos superiores en amazónicos, en los estudiantes de 2018. características principales que en el qué de los integrando un conjunto N de
la provincia Alto Amazonas, año institutos superiores en la provincia Hipótesis nula de esta región con su fenómenos sociales y se entidades que participan de
2018? Alto Amazonas, año 2018. No existe influencia propia identidad y basa en las experiencias una determinada
PE2: ¿Cuál es la relevancia de la OE2: Identificar la relevancia de la de la literatura pluriculturalidad. De tal directas de los seres característica” (p. 176). Por
literatura amazónica en la subcategoría literatura amazónica en la amazónica en la modo que, aunque humanos como agentes su parte, Balestrini (2006),
de libros de literatura amazónica, en subcategoría de libros de literatura identidad cultural en muchos han puesto en creadores de sentido en expresa que la Población es
los estudiantes de institutos superiores amazónica, en los estudiantes de los estudiantes de duda si existe realmente su vida cotidiana “un conjunto finito o infinito
en la provincia Alto Amazonas, año institutos superiores en la provincia institutos superiores la literatura amazónica, (Hernández, Fernández y de personas, casos o
2018? Alto Amazonas, año 2018. en la provincia Alto actualmente se reconoce Baptista, 2006). Es un elementos que presentan
PE3: ¿Cuál es la importancia de la OE3: Señalar la importancia de la Amazonas, año que la literatura propia de tipo de estudio que busca características comunes”
literatura amazónica en la subcategoría literatura amazónica en la 2018. la amazonia de Perú, indagar en las cualidades (p.137). En relación con la
71
de cuentos amazónicos, en los subcategoría de cuentos existe y tiene gran e integralidad que población específicamente de
estudiantes de institutos superiores en amazónicos, en los estudiantes de relevancia y que su vez conforma una unidad de esta investigación está
la provincia Alto Amazonas, año institutos superiores en la provincia se encuentra en análisis, siendo lo que conformada por todos los
2018? Alto Amazonas, año 2018. evolución, se está realmente es, como es el estudiantes del Instituto de
PE4: ¿Culés son los rasgos de la OE4: Identificar los rasgos de la gestando lo que implica caso de una persona, una Educación Superior
identidad cultural en la subcategoría identidad cultural en la que aún hay mucho que etnia, una sociedad, una Tecnológico Público
aspectos generales, de los estudiantes subcategoría aspectos generales, de hacer en esta materia empresa, entre otros. En “Amazonas – Yurimaguas”,
de institutos superiores en la provincia los estudiantes de institutos (Marticorena, 2004). este sentido Martínez Instituto de Educación
Alto Amazonas, año 2018? superiores en la provincia Alto Categoría apriorística (2006), define la Pedagógico “Monseñor “Elías
PE5: ¿Cuáles son los rasgos de la Amazonas, año 2018. dependiente (Y) investigación cualitativa Olazar”; Instituto de
identidad cultural en la subcategoría OE5: Señalar los rasgos de la Identidad cultural: como aquella que “Trata Educación Superior
tradiciones, de los estudiantes de identidad cultural en la Molano (2007) “La de identificar la “Americam System”, e
institutos superiores en la provincia subcategoría tradiciones, de los identidad no es un naturaleza profunda de Instituto de Educación
Alto Amazonas, año 2018? estudiantes de institutos superiores concepto fijo, sino que se las realidades, su Superior Tecnológico Privado
PE6: ¿Cuáles son los rasgos de la en la provincia Alto Amazonas, año recrea individual y estructura dinámica, “San José” de la localidad de
identidad cultural en la subcategoría 2018. colectivamente y se aquella que da razón Yurimaguas, Alto Amazonas-
características culturales, de los OE6: Señalar los rasgos de la alimenta de forma plena de su Departamento de Loreto. En
estudiantes de institutos superiores en identidad cultural en la continua de la influencia comportamiento y relación a la muestra,
la provincia Alto Amazonas, año subcategoría características exterior, según estudios manifestaciones. Balestrini, (2006) expresa
2018? culturales, de los estudiantes de antropológicos y que: “la muestra corresponde
institutos superiores en la provincia sociológicos, la identidad al subconjunto extraído de la
Alto Amazonas, año 2018. surge por diferenciación población, mediante técnicas
y como reafirmación de muestreo, cuyo estudio
frente al otro” (p.73). sirve para inferir
características de toda la
72
población” (p.141). Por su

parte, Sabino (2014) define la
muestra como: “una parte del
todo que llamemos universo y
que sirve para representarlo”
(p. 83). La muestra de la
presente investigación se
determinó, por medio de un
muestreo no probabilístico,
intencional debido a la
accesibilidad que se tuvo a los
37 estudiantes que formaron
parte de este estudio,
pertenecientes a diferentes
instituciones de nivel superior
del Alto Amazonas.
73
Apéndice B
Consentimiento informado
Lima, _______________ de 2018
El presente estudio será desarrollado por Irma López Chumbe del DOCTORADO EN
CIENCIAS DE LA EDUCACION de la Universidad Nacional de Educación Enrique
Guzmán y Valle escuela de Postgrado, que tiene por objeto analizar la literatura
amazónica en la identidad cultural en los estudiantes de institutos superiores en la
provincia Alto Amazonas, año 2018. Si usted accede a participar en esta investigación,
se le pedirá completar con una encuesta, la misma que tomará unos 15 minutos. De
antemano le agradezco su participación.
Yo…………………………………………………………………………………………
……...con DNI…………………………. en pleno uso de mis facultades, libre y
voluntariamente manifiesto que he sido debidamente informado (a) sobre la
investigación “La Literatura Amazónica como Identidad Cultural en los
Estudiantes de Institutos Superiores en la Provincia de Alto Amazonas, año 2018”,
y el propósito de la misma y en consecuencia acepto participar de este estudio teniendo
en cuenta que: He comprendido la naturaleza y propósito de la investigación. He tenido
la oportunidad de aclarar mis dudas. La información proporcionada es veraz y confiable.
Puedo retirarme cuando yo lo decida, sin que esto me perjudique. La información
proporcionada será confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de la
investigación.
____________________________
Firma
74
Apéndice C
Guion de entrevista (guía de preguntas generadoras)
Introducción
Buenas tardes. Ante todo, agradecemos su predisposición desde el momento que
se le contactó para participar en esta entrevista. A través de ella, usted está colaborando
con la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle específicamente,
con el programa de doctorado en Educación.
A continuación, le pedimos que revise el protocolo de consentimiento informado.
Solo con su firma en la parte inferior de este documento, podremos dar inicio a la
entrevista.
Instrucciones
Nuestra entrevista girará en torno a la literatura amazónica como identidad
cultural en los estudiantes de institutos superiores en la provincia de alto amazonas, año
2018. Tomaremos en cuenta dos categorías: Identidad cultural y literatura amazónica.
Registraremos nuestra conversación en formato de audio (grabación). En todo
momento, esta entrevista busca desarrollarse dentro de un clima de confianza y
comodidad. Por favor, ante cualquier percance o detalle que pueda indisponerlo(a),
comuníquenos su inquietud para aplicar los correctivos del caso.
Esperamos de usted respuestas claras y precisas. Entendamos que la precisión no
implica necesariamente concisión: recuerde que usted ha sido convocado(a) por la
calidad de información que nos puede brindar, por eso, contamos con que sus respuestas
sean generadoras de un valioso material para el posterior análisis y reflexión en favor de
la institución.
75
Objetivo
Analizar la literatura amazónica en la identidad cultural en los estudiantes de
institutos superiores en la provincia Alto Amazonas, año 2018.
Secuencia de preguntas y repreguntas
Identificación
A continuación, sírvase completar los siguientes datos personales:
•Edad: ______________
•Sexo: _______________
•Religión: _____________
•Carrera: _______________________________________________
•Lugar de nacimiento: ____________________________________
•Lugar de residencia: _____________________________________
La entrevista semiestructurada para la investigación la literatura amazónica como
identidad cultural en los estudiantes de institutos superiores en la provincia de alto
amazonas, año 2018, consta 10 preguntas en formato de preguntas abiertas.

76
Apéndice D
Entrevista semiestructurada
Preguntas Generadora
1. ¿Cuál es el gentilicio de las personas del Alto Amazonas?
2. ¿Cuáles son las tradiciones principales de la provincia del Alto
Amazonas?
3. Mencionar los cuentos amazónicos y qué escritores de literatura
amazónica conoces.
4. ¿Cuáles son las características culturales más importantes de
Yurimaguas?
5. ¿Conoces porque la provincia del Alto de Amazonas es la capital
arqueológica de la región?
6. ¿Describe las comunidades indígenas que hacen vida en el Alto
Amazonas?
7. ¿Qué libro has leído sobre literatura amazónica?
8. ¿Menciona algunas canciones de la música tradicional de
Yurimaguas?
9. ¿Cuáles son las lenguas amazónicas más utilizadas, y si hablas una,
menciónala?
77
Apéndice E
Aplicación de la encuesta semiestructurada
Foto 1. Aplicación del instrumento

78

79

80

81
Apéndice F
Libros de literatura amazónica

82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
Apéndice G
Validación de instrumentos
92
93

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i

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN

La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos

superiores en la provincia de Alto Amazonas

Irma LOPEZ CHUMBE

Ricardo Benigno BORJA MEZA

Para optar al Grado Académico de

Doctor en Ciencias de la Educación

La literatura amazónica como identidad cultural en los estudiantes de institutos

superiores en la provincia de Alto Amazonas

En primer lugar, agradezco a Dios por la vida.

A mis hijos por el apoyo emocional y a la

Universidad Nacional de Educación, Alma

Lista de tablas viii

Capítulo I. Planteamiento del problema 1

1.1 Determinación del problema 1

1.2 Formulación del problema 4

1.2.1. Problema general 4

1.2.2. Problemas específicos 4

1.3.1. Objetivo general 5

1.3.2. Objetivos específicos 5

1.4 Justificación e importancia de la investigación 6

1.5 Limitaciones de la investigación 7

Capítulo II. Marco teórico 8

2.1 Antecedentes de la investigación 8

2.1.1. Antecedentes nacionales 8

2.1.2. Antecedentes internacionales 10

2.2 Bases teóricas 13

2.2.1. Fundamentación de la categoría apriorística: Identidad cultural. 13

2.2.1.3 Conceptualización de identidad cultural. 16

2.2.1.4 Patrimonio cultural material e inmaterial. 18

2.2.1.5 Identidad cultural en Perú. 20

2.2.2 Fundamentación de la categoría apriorística: Literatura 20

2.2.2.1 La Amazonia peruana. 20

2.2.2.2 La Literatura Amazónica. 22

2.3 Definición de términos básicos 31

Capítulo III. Hipótesis y variables 33

3.1.1. Hipótesis alternativa 33

3.1.2. Hipótesis nula 33

3.2 Sistema y categorías de análisis 33

3.2.1 Categoría apriorística independiente (X) 33

3.2.2 Categoría apriorística dependiente (Y) 33

Capítulo IV. Metodología 34

4.1 Enfoque de investigación 34

4.2 Tipo de investigación 34

4.3 Diseño de investigación 34

4.4 Acceso al campo, muestra o participantes 35

4.5 Técnicas e instrumentos de recolección de datos. 36

4.6 Técnicas de análisis y procesamiento de datos 36

4.7 Aspectos éticos 36

5.1. Validez y confiabilidad de los instrumentos 37

5.2. Presentación de los resultados 38

5.2.1 Matriz de Categorización de las variables 38

5.2.2. Categoría literatura amazónica 45

5.2.3. Categoría identidad cultural 47

5.3. Discusión de los resultados 54

Apéndice A. Matriz de consistencia 70

Apéndice B. Consentimiento informado 73

Apéndice C. Guion de entrevista (guía de preguntas generadoras) 74

Apéndice D. Entrevista semiestructurada 76