Vizvakarman (Vishwakarman) (Sánscrito).- "El que todo lo crea".

Un dios védico,
una personificación de la Fuerza creadora, descrita como el Unico "dios omnividente… el
generador, ordenador, que… está por encima de la comprensión de los mortales (no
iniciados)". En los himnos del Rig-Veda especialmente dedicados a él, dícese que "se
sacrifica a sí mismo a sí mismo". Los nombres de su madre, "la amable y virtuosa Yoga
Siddhâ" (Purânas) y de su hija Sañjñâ (conciencia espiritual) muestran su místico carácter.
(Véase: Doctrina Secreta, sub voce). Como artífice de los dioses y forjador de sus armas,
en llamado Kâru, "artífice", Takchaka, "carpintero", o "cortador de madera", etc., etc. [Es
sinónimo de Tvachtri, y es el gran patrón de los Iniciados (Doctr. Secr., II, 651). -Véase:
Tvachtri.] (G.T. H.P.B.)

Tvachtri (Twashtri) (Sánscrito).- Lo mismo que Vizvakarman “el divino artista”, el

carpintero y armero de los dioses. (Véase: Vizvakarman). [El fuego plástico, uno de los
aspectos de Agni. “Agni, el fuego sagrado, en su condición de Akta (Ungido), es idéntico
a Cristo –dice el profesor Jolly-. Mâyâ, María, es su madre; Tvachtri, San José, el
Carpintero de la Biblia, es su padre”. Agni, el divino infante, tiene un nacimiento místico,
pues, aunque tiene en cierto modo un padre terrestre, llamado Tvachtri, carpintero, es
concebido en el seno materno por obra de Vâyu, que en su sentido material es el aire en
movimiento, sin el cual no puede el fuego arder, y en el sentido metafísico es el Espíritu
de vida. El fuego sagrado tiene por padre a Tvachtri, y por madre a la divina Maya.
Tvachtri es el carpintero que prepara la hoguera y las dos piezas de madera llamadas
aranî, por cuyo frotamiento se ha de engendrar el infante divino (el fuego). Mayâ es la
personificación de la potencia productora bajo su forma femenina. El nacimiento de Agni
es señalado al sacerdote astrónomo por la aparición de una estrella cuyo nombre es
Savanagraha; en el momento en que la ve, el sacerdote anuncia al pueblo la buena
nueva… y los pastores corren a adorar al recién nacido. Los padres colocan al niño sobre
la paja (la que sirve para alimentar la primera chispa), teniendo a su lado la vaca mística
(esto es, la leche y la manteca), o un asno que ha llevado sobre su lomo el fruto cuyo jugo
ha dado el licor sagrado, soma. (Burnouf, La Science des Religions, págs. 221-22).
Véase: Aranî, Pramantha y Trinidad.] (G.T. H.P.B.)

Zoroastrismo, Zoroastro, Zarathusthra,

Zaratustra
Información General
Durante el séptimo y sexto siglos antes de Cristo la antigua religión politeísta de los iraníes fue
reformado y dado nuevas dimensiones por el profeta Zoroastro (o Zarathusthra). fechas de
Zoroastro la vida se han dado tradicionalmente como (c. 628 a 551 aC), pero muchos eruditos
sostienen para fechas anteriores. La evidencia lingüística sugiere que nació en el noreste de Irán,
pero el mensaje del profeta fue extendido por todo el Imperio Persa. Adoptado como la fe de los
reyes persas, el zoroastrismo se convirtió en la religión oficial del imperio aqueménida y floreció
bajo sus sucesores, los partos y los imperios sasánida. Su teología y la cosmología pueden haber
influido en el desarrollo de griego, más tarde judíos, cristianos, y el pensamiento musulmán .
La conquista musulmana del siglo séptimo dC marcó el inicio de una disminución constante del
zoroastrismo. La persecución dio lugar a la migración (sobre el siglo 10) de la mayoría de los
zoroastrianos en la India, donde los parsis de Bombay son sus descendientes modernos.
La religión del antiguo Irán se deriva de la de los antiguos indoeuropeos o arios. El lenguaje de los
primeros escritos zoroástrica es similar a la de los Vedas indios, y gran parte de la mitología es
reconocible la misma. Dos grupos de dioses eran adorados, los ahuras y la daevas. La adoración de
los ahuras (señores) puede haber reflejado la práctica de las clases altas pastoral, y la tradición
sostiene que Zoroastro nació en una familia que adoraba sólo el ahuras. El mensaje del profeta, sin
embargo, fue que Ahura Mazda, el Sabio Señor, fue el único creador y señor del mundo y que
el culto de la daevas era la adoración del mal de Mazda. Zoroastro En la teología Amesha la
Spentas, Abundancia o inmortales, divinas eran seres que actuaban esencialmente como agentes del
poder de Ahura; que tradicionalmente eran siete en total: Generoso Espíritu, Buena Mente, la
Verdad, la Rectitud, Dominion, la Salud y la Vida. El primero de ellos, Spenta Mainyu, es de
especial importancia en el que está emparejado con un "doble", Angra Mainyu, hostiles o Espíritu.
Cuando se les da a elegir entre la verdad bien y el mal, o y la mentira, Munífico Espíritu eligió la
verdad y la mentira hostil Espíritu. La creación se convierte en un campo de batalla, con la ahuras
degradado invocado para el hacer el bien y el daevas contratado por Angra Mainyu en el hacer del
mal. Sin embargo, Ahura Mazda ha decretado que triunfará la verdad, y el viejo mundo será
destruido por el fuego y la creación de una nueva instituido.

En el período posterior a Zoroastro, para lo cual evidencia poco que queda, el zoroastrismo
consolidado y extendido por todo Irán. El aumento de los persas y medos sur parece haber sido
acompañada por la reincorporación de muchos de los ahuras, a pesar de Ahura Mazda sigue
siendo reconocido como dios supremo. Entre las figuras más importantes de revivir en este
momento se Mitra (Mitraísmo), generalmente asociada con el sol, y Anahita, asociadas a las aguas y
la fertilidad. Ahura Mazda (que se convierte Ormazd) se identifica con Spenta Mainyu y Angra
Mainyu (Ahriman) sigue siendo su antagonista. Ahura Mazda ha renunciado a algunos de su
supremacía absoluta y parece necesitar la ayuda de la ahuras menor, en particular Mitra, que
aparece como mediador y protector del mundo creado.
Este punto de vista dualista, finalmente se convirtió en la posición ortodoxa. Su desarrollo puede
tener debe mucho a los Reyes Magos, una casta sacerdotal hereditaria, aunque su papel no está
claro. De ellos, sin embargo, el mundo greco romano aprendido mucho de lo que sabía de la
religión. Un movimiento de reforma importante, sin embargo, surgió en el zoroastrismo - el
movimiento en torno Zurvan. El Zurvanites postula un dios supremo, Zurvan (Tiempo Infinito), que
habían sacrificado durante 1.000 años a fin de obtener descendencia. Al final de ese tiempo vivió
duda momentánea, y de que la duda surgió Ahriman, al mismo tiempo, Ormazd entró en vigor
debido a la eficacia de los sacrificios. Al final de 3.000 años Ahriman cruzó el vacío que los
separaba y atacó a Ormazd. Los dos hicieron un pacto para limitar la lucha, y Ahriman volvió a caer
en el abismo, donde permaneció durante 3.000 años.
Durante ese período Ormazd creó el mundo material y espiritual, en represalia, Ahriman llamada a
ser seis demonios y un mundo material oposición. En el año 3000 el próximo período de Ahriman
trató de corromper a la creación de Ormazd, él tuvo éxito, pero quedó atrapado en el mundo de la
luz;. Final del período de 3.000 años se inició con el nacimiento de Zoroastro, que reveló esta
lucha por el hombre profeta debe ser seguida por tres salvadores, que aparecen a intervalos de
1.000 años. En el aspecto del pasado, un día del juicio se producirá, la bebida de la inmortalidad se
ofrecerá a aquellos que han luchado contra Ahriman, y la creación de una nueva se establezcan.
La literatura sagrada de Zoroastro se encuentra en el Avesta, que fue compilado en algún
momento durante el período sasánida (224 - 640 dC) de gran parte de materiales anteriores. Sólo
una parte del Avesta sigue siendo, pero el lenguaje de sus primeras secciones es muy antigua, muy
relacionada con la de los Vedas indios. Estas secciones, los Gathas, se cree que por Zoroastro
mismo. Son himnos y forma la parte principal de la Yasna, la liturgia central de la religión. También
figura en el Avesta son los Yashts, himnos a varios de los ahuras, y más tarde en la fecha de los
Gathas. Por último viene el Videvdat, que tiene que ver con la pureza y el ritual. Una gran cantidad
de comentarios existe en Pahlavi, que data del siglo 9 dC, que contiene citas de material anterior ya
no existe.
Los rituales del zoroastrismo giran en torno a la devoción a la buena y la batalla contra las
fuerzas del mal. El fuego juega un papel importante, siendo visto como la manifestación de la
verdad de Ahura Mazda, tal como fue predicado por Zoroastro. También es importante la bebida
ritual, haoma, que se relaciona con el soma védico.
La idea fundamental del zoroastrismo es que desde el principio, ha existido un espíritu del bien
(Ahura Mazda o Ormazd) y un espíritu del mal (Ahriman) que están en perpetuo conflicto, con el
alma del hombre como el gran objetivo de la guerra . Ormazd creó a los hombres libres, por lo que
si se dejan caer bajo el dominio de Ahriman que se llevan a cabo para ser justamente castigados.
Cuando una persona muere, su mal y las buenas obras serán pesadas contra la otra, y por lo
tanto que el saldo es golpeado será enviado al cielo o al infierno. Si son exactamente iguales, el
alma pasa a un estado intermedio y permanece allí hasta el día del juicio. Ormazd es triunfar en
última instancia, y luego habrá un reino dividido de Dios en el cielo y en la tierra.
La "Biblia" de los zoroastrianos es el Zend - Avesta.
Está dividido en 5 partes:
• Yama libro litúrgico de los parsis
• Vispered la liturgia menor
• Vendidad sacerdotal código de los parsis
• Yashts libro de himnos
• Khordah libro de oraciones

Zoroastro enseñó un plano moral superior, donde los hombres alcanzar la virtud por los buenos
pensamientos y la conducta, más que por el sacrificio. Todas las buenas obras del hombre son en
realidad entró en el libro de la vida como créditos, y las malas obras como débitos. Si la puntuación
total es positivo, el alma va al cielo, si es negativo, el infierno. Si la balanza está cerca, el alma se
queda en un estado intermedio hasta el juicio final. Los pecados no pueden ser lavados, pero sólo
equilibrarse.
Zoroastrismo es una religión que se desarrolló en Irán sobre el siglo VI aC, por lo general atribuido
a Zoroastro (Zaratustra), que nació en Irán "258 años antes de Alexander." La fecha de nacimiento
de Zoroastro se le ha dado diversas maneras como 6000 aC, 1400 aC y 1000 aC, pero Herzfeld
acepta la fecha tradicional, aproximadamente, según ha confirmado (Herzfeld, 570-500 aC;
Jackson, 660-583 aC). En consecuencia, Zoroastro fue contemporánea con otros grandes personajes
religiosos, incluidos los de Buda, Confucio, Lao Tze, y varios profetas hebreos. Zoroastro que
utilizan materiales que se encuentran en el hinduismo védico temprano difícilmente se puede negar
que era un politeísta como Darío, Jerjes, y otros que probablemente eran zoroastrianos (por lo
menos, sus inscripciones rendir homenaje a Ahura Mazda) parece más probable. Pero Zoroastro era
protestar contra las falsas y crueles en la religión, y seguido el principio: "Si los dioses hacen algo
vergonzoso, que no son dioses." En consecuencia, exaltado Ahura Mazda ("Señor sabio", a menudo
incorrectamente traducida como "Señor de la luz") como supremo entre los dioses o espíritus, y ver
el mundo como una lucha secular entre Ahura Mazda y Angra Mainy (o Ahramanyus, Ahriman, "
Espíritu del mal "), ambos de los cuales llegó a existir de forma independiente en el pasado distante.
Zoroastrismo, por consiguiente, un dualismo, pero es un dualismo limitado.
Zoroastro hace un llamamiento a los seres humanos a unirse en este conflicto del lado de Ahura
Mazda, las palabras clave de esa religión son "buenos pensamientos, buenas obras, buenas obras."
La última victoria de Ahura Mazda, sin embargo, no se iba a realizarse en la asistencia humana, sino
por el advenimiento de una figura messiahlike, el Saoshyant. La duración de la lucha iba a ser seis
mil años (tres mil ya habían pasado cuando nació Zoroastro), tras lo cual iba a ser la resurrección y
el juicio. Muchos de los detalles del zoroastrismo son los acontecimientos más tarde, algunos post-
cristiana y musulmana, incluso después, y los académicos están divididos sobre qué elementos han
de atribuirse a la propia enseñanza de Zoroastro.
Debido al hecho de que la revelación de las doctrinas de la resurrección, los ángeles, Satanás, y el
Mesías llega tarde en el Antiguo Testamento, o incluso en el período intertestamentario a principios
del judaísmo, los estudiosos han trazado con frecuencia estas ideas a la influencia zoroástrica sobre
el pueblo judío después de el exilio de Babilonia. Examinado estos puntos en detalle y llegó a la
conclusión de que eran "no demostrado". El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha
reabierto el debate, debido a la presencia de la marca "Zoroastro" influye en la literatura de
Qumrán. Algunos de los más sorprendentes paralelos a la escatología judeo-cristiano puede ser
demostrado ser muy tarde los acontecimientos en el zoroastrismo. Por otro lado, no hacer violencia
a una opinión de la inspiración que admitir que Dios pudo haber utilizado el zoroastrismo como
medio de estimular la mente de los judíos a pensar sobre estos temas, incluso como él hellenism
utilizado para preparar la mente de los judíos para el cristiano revelación (testigo Saulo de Tarso).
Los magos ("hombres sabios") de la narración del nacimiento puede haber sido zoroástrica
sacerdotes.
IDIOMA
La lengua del Avesta es el mejor designada simplemente como avéstico, no como Zend, por las
razones expuestas en el principio de este artículo. Tampoco es un término antiguo bactriano
deseable, ya que no es en absoluto demostrado que la lengua del Avesta fue hablada en la antigua
Bactria. El idioma avéstico es una lengua indo-germánica y, más concretamente pertenece al grupo
de iraníes, los otros miembros que el persa antiguo de las inscripciones cuneiformes, Pahlavi, y
Pazend (o Medio iraní), y los dialectos más tarde, Nuevo persa, kurdo , Afganistán, etc El discurso
avéstico es muy estrechamente relacionado con el sánscrito, de hecho, somos capaces de incorporar
cualquier palabra de un idioma a otro mediante la aplicación de leyes especiales de fonética. El
guión empleado en el texto avéstico, ya que cinco los tiene, no es tan antigua como la propia
lengua, pero data de la época sasánida. Se lee de derecha a izquierda y última instancia se remontan
a una fuente semítica. No se sabe en lo que el guión original Avesta fue registrado.
III. Angelología
Dualismo en su sentido más amplio parece ser una tendencia inherente e imborrable de la mente
iraní. Casi todo lo que se concibe en parejas o dobles. De ahí la constante referencia a los "dos
mundos", lo espiritual y lo material. La doctrina del mundo de los espíritus, ya sea que pertenezcan
a la buena o la creación del mal, está muy desarrollado en el Avesta y la literatura posterior.
Alrededor de Ahura Mazda es toda una jerarquía de los espíritus, lo que corresponde muy de cerca
con nuestros "ángeles". Hay, sin embargo, que se trata de señalar que en el sistema de Zoroastro
muchas de estas criaturas, los espíritus son deidades aria demostrar la naturaleza de edad que han
sido hábilmente transformado en ángeles, y se instalarán de forma en un marco monoteístas, con la
frecuencia suficiente, en los himnos y otros pasajes, por la simple interpolación del epíteto
Mazdadata (creado por Mazda), antes de sus nombres. De los buenos espíritus que rodean a Ahura,
el más importante son los Amesha Spentas ("Santo Inmortales" o "Inmortal santos") en general,
contada por seis (aunque Ahura Mazda a sí mismo con frecuencia se incluyen entre ellos, y
entonces se llama siete). Estos son los genios característico de los Gathas y sus nombres muy
demostrar que no son más que personifica los atributos del Creador mismo. Ellos son: Vohu Manah
(Buena Mente), Asha Vahishta (la mejor Santidad), Khshathra Vairya (Deseable Soberanía), Spenta
Armaiti (Santa Piedad, un espíritu femenino), Haurvatat (Salud), y Ameretat (inmortalidad). En el
Avesta más jóvenes y más tarde la literatura tradicional de estas personificaciones evidente, cuyos
nombres no son más que nombres abstractos, se convierten en personajes más concretas y más o
genios, con funciones diversas, sobre todo Vohu Manah (Vohuman) se eleva a una posición de
singular importancia. Dr. LH Gray, sin embargo, sostiene, en un artículo muy llamativo, que incluso
se trata de evoluciones de deidades originales naturalista [Archiv für Wissenschaft religiones
(Leipzig, 1904), VII, 345-372]. En la literatura patrística posterior Vohu Manah se concibe como el
"Hijo del Creador" e identificado con el Logos alejandrino. (Ver Casartelli, Filosofía de la Religión
Mazdayasnian, 42-90.) Asha, también (el equivalente del sánscrito Rta = Dharma), es la Ley
Divina, Derecha, santidad (cf. Sal. Cxviii), y ocupa una más conspicuos posición a lo largo del
Avesta.
Pero además de la Spentas Amesha, hay algunos otros arcángeles cuya categoría es poco menos, si
no es a veces superior a la suya. Tal es Sraosha ("obediencia" - es decir, a la Ley divina). Con él se
asocian, en un trío, Rashnu (Derecho, Justicia) y Mitra. Esta última es quizás la más característica,
ya que es la figura más enigmática, de la angelología iraní. Sin lugar a dudas en su origen (como el
Mitra védico) de Sun-deidad de la primitiva naturaleza ario-culto, que se ha recogido en el sistema
Avesta como el Espíritu de Luz y Verdad - el favorito y la virtud típica de la raza iraní, como lo
demuestra incluso por los historiadores griegos. Tan importante es su posición de que se cambian
constantemente con Ahura Mazda a sí mismo, al parecer, casi de igual a igual, de una manera que
recuerda algunas de las parejas divina de los Vedas. Es bien sabido en los últimos tiempos el culto a
Mitra se convirtió en una religión regulares y se extendió desde Persia en todo el Imperio Romano,
incluso en Gran Bretaña. [Véase, sobre todo, un gran trabajo Cumont, monumentos relatifs au culte
de Mitra "(París, 1893).] Tampoco hay que mencionar omitirse de Atars, el Genio de fuego, a causa
de la especial importancia y santidad adjunta al fuego como símbolo de la divinidad y su uso visible
en el culto (que ha dado lugar a la concepción totalmente errónea del zoroastrismo como "culto del
fuego", y de los parsis como "adoradores del fuego"). El agua, sol, luna, estrellas, la planta sagrada
Haoma (S Soma), y otros elementos naturales tienen sus espíritus especiales. Sin embargo, mención
especial debe hacerse de la enigmática Farvashis, el origen y la naturaleza de los cuales es todavía
incierto. Algunos autores [especialmente Soderblom, "Les Fravashis" (París, 1899);. "El futuro de la
vie" (París, 1901)] se han visto en ellos a los espíritus de los difuntos, como la crin dii, o los Pitris
hindú Pero, como cuestión de hecho, su concepción original parece . aproximación más cercana a la
pre-existente Ideai de Platón Cada ser vivo tiene su propia Fravashi, existentes antes de su creación,
los seres más aún en algunos lugares inanimados, y, más extraño aún, Ahura Mazda mismo, tienen
su Fravashis Juegan un papel importante en. tanto la psicología y el culto ritual del mazdeísmo.
Cara a cara con la jerarquía de los espíritus celestiales es un diabólico, el de la daevas (demonios,
Pahlavi y Mod. Div persa o dev) y druj de el espíritu del mal. Ellos llenan exactamente los lugares
de los demonios en la teología cristiana y judía. Jefe de ellas es Aka Manah (Pahlavi Akoman, "Evil
Mind"), el oponente directo de Vohu Manah. Tal vez los más mencionados de todo es Aeshma, el
demonio de la ira o la violencia, cuyo nombre ha llegado hasta nosotros en el Asmodeo (Aeshmo
daeva) del Libro de Tobías (iii, 8). El Pairikas son espíritus femeninos de la naturaleza seductora,
pero malignos, que nos son familiares buscador de la forma de la tarde Peris de la poesía persa y
Iegend.
Son therfore ni en el sufrimiento ni la felicidad. Al final de los tiempos, el enfoque de los cuales se
describe en la literatura Pahlavi en términos sorprendentemente como los de nuestra tribulación,
llegará hasta el último profeta, Saosyant (Salvador) bajo el cual se producen todas la resurrección de
los muertos (Frashokereti), el General de la Sentencia de la apokatastasis o renovación de todo el
mundo por la gran conflagración de la tierra y las inundaciones como consecuencia de la quema de
la materia. Según las fuentes Pahlavi, esta terrible inundación purificará a todas las criaturas,
incluso los malvados se limpiará y se añade a los "cielos nuevos y la tierra nueva". Mientras tanto,
una lucha contra la poderosa tiene lugar entre Saoshyant y sus seguidores y los anfitriones demonio
del espíritu del mal, que están completamente derrotados y destruidos para siempre. (Ver Yasht, xix
y xiii)

Zoroastrismo
Información Punto de vista judío
Los reinos del bien y del mal.
Uno de los rasgos característicos del zoroastrismo es la doctrina del dualismo, el reconocimiento de
los poderes del bien y del mal como dos principios personificados en guerra unos con otros. Ahura-
Mazda, Ormuzd o ("el Señor Sabio"), conduce las fuerzas del bien; Angra-Mainyu o Ahriman ("el
enemigo espiritual"), las cabezas de los ejércitos del mal. Bandas de ángeles y arcángeles seguir al
líder divino, mientras las tropas de demonios y archfiends acelerar después de que el señor del mal.
Los arcángeles son seis en total y se llaman por el nombre general Amesha Spenta ("Santo Inmortal
unos"), son personificaciones de las virtudes y las ideas abstractas, y se nombran Vohu Manah
("Buena Mente"), Asha Vahishta ("La justicia perfecta "), Khshathra Vairya (" querido-para el Reino
"), Spenta Armaiti (una personificación femenina de la armonía y la tierra), Haurvatat (" Salud ","
Salvación "), y Ameretat (" La inmortalidad "). Los ángeles y los seres inferiores divina se
denominan yazatas ("Venerable unos") y son muy numerosos, a pesar de veintiuno de ellos son más
importantes que el resto, los cuales incluyen encarnaciones divinas del sol, la luna, estrellas, fuego,
tierra, agua y el aire, los espíritus de los justos (llamado "fravashis"), y también varios conceptos
abstractos, como la victoria, la religión, la gloria real, y la divinidad conocida como Mithra, una
encarnación de la luz y la verdad. La chusma del infierno, dirigida por Ahriman, está mal
organizada, y el gran enemigo principal, después de Ahriman es él mismo, el demonio Aeshma
(Daeva), un nombre que se cree que se encuentra en el Libro de Tobías como Asmodeo, aunque esta
opinión es no aceptado por algunos (véase Asmodeo). Además de los seis archfiends hay una legión
de demonios menores y demonios ("daeva", "druj").
Las doctrinas del Milenio.
El conflicto entre los reinos de oposición de formas de la luz y la oscuridad de la historia del
mundo, que tiene una duración de 12.000 años y se divide en cuatro grandes eones. Los primeros
3.000 años es el período de la existencia espiritual. Ormuzd sabe de la convivencia de Ahriman, y
crea el mundo por primera vez en un estado espiritual antes de darle una forma material, el
"fravashis" ser los modelos de los futuros tipos de cosas. Ahriman es ignorante de la existencia de
su gran rival, pero al descubrir esto, la lucha contra el crea las huestes de demonios y demonios. En
el segundo 3.000 años, mientras que Ahriman y su ejército han sido confundida por Ormuzd, éste
crea el mundo en su forma material, y el mundo es invadido entonces por Ahriman. La tercera 3.000
años es el período de conflicto entre las potencias rivales y la lucha por el alma del hombre, hasta
que Zoroastro viene al mundo. Su nacimiento inaugura una nueva era, y comienza la cuarta y última
de 3.000 años. Estas épocas milenarias final son presididas por Zoroastro a sí mismo ya sus tres
hijos póstumos, que van a nacer en las edades futuras de una manera ideal, el último de ellos el
Mesías llamó Saoshyant ("Salvador", "Benefactor";. Iluminado "el que se beneficiarán y salvar al
mundo "). En su orientación general de este esquema dualista del universo es teológicamente
monoteístas en la medida en que postula el predominio final ofOrmuzd, y es optimista en su
filosofía, en la medida en que busca una regeneración completa del mundo.
En todo esto la lucha del hombre es la figura importante, porque el triunfo final del bien depende de
él. Él es un agente libre de acuerdo a Zoroastro ("Yasna", xxx. 20, xxxi. 11), pero nunca debe estar
en guardia contra el extravío del mal. El propósito de la venida de Zoroastro en el mundo y el
objetivo de su enseñanza han de guiar al hombre a elegir correctamente, para llevarlo en el camino
de la justicia, a fin de que el mundo puede alcanzar la perfección final. Esta perfección vendrá con
el establecimiento del Reino Buena (Avesta ", Vohu Khshathra"), el querido por el Reino Unido
(Avesta ", Khshathra Vairya"), o en el Reino del deseo (Avesta ", Khshathra Ishtōish"). Cuando esto
sucederá que el mundo se convertirá en la regeneración (Avesta ", ahum Frashem Kar", o
"Frashōkereti"), una batalla final entre los poderes del bien y del mal se llevará a cabo; Ahriman y
sus anfitriones serán enviados, y buena reinará supremo ("Yasht," xix 89-93;. Bundahis, xxx 1-33.).
La llegada del Mesías (Saoshyant) estará acompañado por la resurrección de los muertos y el juicio
general del mundo, que a partir de entonces estará libre de todo mal y libre de daño.
Sacerdocio y Ritual.
En materia religiosa el sacerdocio era supremo en la autoridad y el orden sacerdotal era hereditaria.
El Mobeds y Herbeds eran los levitas y los Cohanim del zoroastrismo. El nombre para el sacerdote,
"athaurvan", en el Avesta corresponde a "Atharvan" en la India, los Reyes Magos eran una tribu
sacerdotal de origen medo. En los actos de culto (Avesta ", Yasna") los sacrificios de animales se les
ofreció a veces, especialmente en épocas más antiguas, pero estas inmolaciones estaban
subordinados y dio lugar cada vez más a las ofertas de alabanza y acción de gracias acompañado
por ofrendas de leche consagrada, el pan , y el agua. El rendimiento de estos ritos contó con la
presencia de la recitación de las letanías de largo, sobre todo en relación con la preparación de la
bebida sagrada "haoma," hecho de una planta parecida a la India "soma", del cual un jugo
estimulante fue extraído. Se ha pensado que las ramitas (Avesta ", baresman"; persa moderno,
"barsom") empleado por los sacerdotes de Zoroastrian en sus rituales se alude como el "Poder",
celebrada en la nariz por los adoradores del sol en la visión de Ezequiel (viii. 16-17), y la torta
consagrada (Avesta ", draonah"; persa moderno, "darūn") ha sido comparado con el pan de la
proposición hebreo.