Estado del arte de la semitica actual

MANUEL ALCIDES JOFRE es profesor de la Carrera de Pedagoga en Castellano de la U. Catlica Blas Caas, Profesor Titular de la U. Metropolitana de Ciencias de la Educacin y Profesor Asociado del Departamento de Literatura de la U. de Chile. Ha sido profesor e investigador en las Universidades de Carleton, York, Toronto (Canad), y en las de Columbia y Duke, (Estados Unidos). Profesor de Espaol, Master of Arts y Ph. D. con mencin en Literatura Hispanoamericana, ha dictado conferencias en Francia, Italia, Brasil, Espaa, Alemania, Canad, Estados Unidos, Mxico, Paraguay, Argentina y Chile. Ha publicado dos libros de poemas (Historia natural y Cabos sueltos/Canadian Poems), cinco libros sobre literatura chilena (Pablo Neruda: Residencia en la tierra, Cuentos Chilenos, En el ojo del huracn: Una antologa de poesa chilena de los 80, Neruda y de Rokha: La escritura total y Pateando piedras: Poesa local); tres libros sobre la teora de la literatura (Para leer al lector, Teora literaria, Semitica, Tentando vas , dos libros sobre cultura y comunicaciones (Supermn y sus amigos del alma tambin traducido al portugus y La cultura local), y un libro sobre Marechal, Borges y Cortzar, titulado Narrativa argentina contempornea. Recientemente se ha publicado el volumen II del Manual de Literatura hispanoamericana y chilena. Este artculo realiza un diagnstico global de la situacin actual de la semitica, basndose en publicaciones de libros y revistas especializadas, congresos cientficos e investigaciones acerca de los principales tpicos semiticos. Los nuevos planteamientos sobre la amplitud del objeto de estudio (la dimensin donde tienen su vigencia los signos) y las renovadas metodologas en anlisis son tensionadas en un marco espistemolgico donde confluye lo post-moderno, en una evaluacin sumaria del estado del arte de la semitica. Para indagar en el estado actual de la semitica es indispensable estar al tanto de una diversidad de campos en los cuales se ejercitan operaciones de ndole semitica. Se hace necesario establecer un panorama sinttico de este gran meta-relato que es la semitica, cultivada en diversas reas del saber y vinculada a diferentes estrategias del conocimiento. La situacin actual es, a comienzos del siglo XXI, la de una gran difusin y expansin plural a travs de diferentes fronteras disciplinarias y conceptuales, avanzando con carcter analtico en un proceso que no es tal vez de estabilizacin, pero donde la temtica central de la doctrina de los signos o de la teora de la significacin se revela como un conjunto de conceptos interrelacionados aplicados a diferentes realidades.

1. El paradigma semitico La semitica es un campo de estudio, una metodologa de anlisis y una estrategia crtica. Lo que ha llevado a la situacin actual de este complejo de matrices conceptuales, que llamamos por comodidad "semitica", comenz hace dos mil quinientos aos atrs en la India y la Antigua Grecia, como una indagacin en el conocimiento, en el lenguaje y en la problemtica especfica de los signos. La semitica tuvo una fundacin presocrtica y una continuidad durante el perodo medieval. Posteriormente, la semitica moderna se autonomiza cada vez ms, en una problemtica de la definicin y clasificacin de los signos, hasta llegar a un renacimiento generalizado en el mbito acadmico. Esta renovacin, a comienzos del siglo XX, de la actitud semitica, la deja as establecida, como una disciplina, como un campo de estudio y como un mtodo de anlisis, y la hace emerger como la conciencia de todas las ciencias, como una metateora, que se basa inicialmente en estudios del lenguaje y la comunicacin. Se constituyen as dos mtodos, dos lxicos: uno ingls, uno francs; uno se debe a Ferdinand de Saussure, y otro, a Charles Peirce. Esos dos modelos, uno europeo y otro norteamericano, son dos matrices a partir de las cuales se constituye durante el siglo XX un dilogo entre estas dos tradiciones. La crtica hacia la teora del signo establecida por Jacques Derrida ha tendido a frenar consistentemente la tendencia semiolgica, de Saussure en adelante, y en cambio se ha consolidado la tendencia semitica, con la figura central de Peirce y las derivaciones tericas de sus escritos. La semitica contempornea est constituida por la semitica francesa, de Roland Barthes, Julia Kristeva, Georges Mounin, Pierre de Girau,Tzvetan Todorov, Algirdas Greimas; por la semitica italiana de Umberto Eco y Cesare Segre; la semitica estadounidense de Charles Morris y Thomas Sebeok; la semitica inglesa de Jonathan Culler y John Deely; la semitica rusa de Roman Jakobson y Juri Lotman; y la semitica alemana de Max Bense, entre otros. Estas diversas tradiciones se van gradualmente constituyendo con lxicos a veces bastante diferenciados. Estas diferentes terminologas requieren ser procesadas, mediante un programa analtico ordenador, que permita establecer un estado del arte. Para considerar el estado actual hay que tener tambin una mirada sociocultural de la organizacin que los semiticos se han dado, esto es, la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos, presidida por Roland Postner, y que es la oficina central que rene todos los que integran la mayor parte de los estudios semiticos en el mundo. Esta asociacin fue fundada en 1969, en Pars, con la participacin de Roland Barthes, Algirdas Greimas, Roman Jakobson, Julia Kristeva, Emil Benveniste, Thomas Sebeok y Juri Lotman. Las funciones u objetivos que se dise la Asociacin fueron, primero, promover las investigaciones semiticas con un espritu cientfico; segundo, incentivar la cooperacin internacional en este campo; tercero, colaborar con las otras Asociaciones similares; cuarto, organizar coloquios nacionales e internacionales de

semitica y quinto, publicar una revista internacional, una publicacin seriada llamada Semitica. En este momento la Asociacin cuenta con ms o menos mil integrantes de todos los continentes, provenientes de treinta y ocho pases. Tiene tres presidentes honorarios: Umberto Eco, Cesare Segre y Jerzy Pelc. Las discusiones recientes de los semiticos tienen que ver con el intento de aclarar los objetivos de las tareas semiticas y confeccionar un panorama acerca de cules son las investigaciones en curso. Cuando se comienzan a realizar, hacia 1964, los primeros Congresos de Semitica, se ve como una tarea principal el hecho de verificar la existencia de la disciplina, estudiar su historia y tratar de encontrar una metodologa unificada. Esta problemtica continu posteriormente, con la cuestin metodolgica acerca de la diversidad y la unificacin, en los diversos congresos internacionales posteriores. Diez aos ms tarde, en 1984, por ejemplo, en un Congreso de Semitica, en Palermo, hubo un intento de redefinicin de la semitica con relacin a los campos contiguos, focalizndose especialmente la semitica terica, la historia de la semitica, la semitica y las humanidades y la semitica y las ciencias naturales.

2. La unidad de lo plural La semitica se va viendo cada vez ms como un espacio de los seres humanos y los signos. Estos signos se dan en una gran diversidad y al mismo tiempo en una gran sntesis. Los seres humanos estn permanentemente introduciendo nuevos tipos de signos y en esto est lo esencial de la definicin de lo que es la cultura humana. La Asociacin ha establecido un conjunto de actividades que desea realizar: el incremento de nuevos programas para la enseanza de la semitica en las diversas instituciones educacionales, esencialmente universidades; enfatizar la cooperacin internacional, incentivar la perspectiva comparativista, una energtica integracin, una sinergtica fusin entre la semitica y las disciplinas ms cercanas vinculadas a la investigacin en la comunicacin, las ciencias cognitivas, la pragmtica, la teora de los discursos, la hermenutica, la esttica, la teora de la cultura, etc. La Semitica es una ciencia eje que ha mostrado su habilidad para dialogar interdisciplinariamente con otras disciplinas de campos cercanos. Esta funcin interdialogal es esencial, porque demuestra que es capaz de constituir una teora del signo bsica, que puede servir a una funcin integracional entre lingistas, tericos literarios, antroplogos, estudiosos de la comunicacin, matemticos, bilogos, fsicos, artistas, socilogos, filsofos, en una frmula integradora de lo real que ayude a planificar la relacin entre el hombre y la naturaleza, entre el caos y el orden, en la situacin de crisis en que se encuentra el ser humano el da de hoy.

El sexto Congreso Internacional de la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos se realiz en Guadalajara, Mxico, del 13 al 18 de Julio de 1997. El tema fue "La semitica, interseccin entre la naturaleza y la cultura". Hubo una serie de planteamientos en torno a la relacin entre naturaleza y cultura : la naturaleza es entendida como estado silvestre, informe e incomprensible, versus la naturaleza como ecosistema, como nicho ecolgico. la naturaleza como condicin salvaje, versus la cultura como artificio y alejamiento de la condicin salvaje. la post-modernidad como expresin de latidos profundos, aperturas y transparencias, versus lo clsico como cultura, arbitraria y artificial. la oposicin entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas, conocimiento de la realidad natural y conocimiento de los conocimientos versus las ciencias de lo artificial, el conocimiento proyectivo, la proyeccin del observador en lo observado. las marcas del cuerpo, sntomas y signos versus el cuerpo perdido y su paraso terrenal. la consistencia del signo, forma y sustancia versus el signo como sustituto de la cosa, presencia y ausencia de la naturaleza. el discurso poltico como discurso objetivo y cientfico versus el discurso poltico como discurso polifnico. La semitica es una liberacin de la filosofa moderna inspirada en el conocimiento del lenguaje humano y la percepcin acompaada por la apreciacin de la semiosis y los procesos de significacin que se incorporan al universo humano y al fsico. Tambin tiene la semitica la conviccin de que todos los fenmenos sociales y culturales tienen significado. La semitica se propone como un proceso de comprensin de la experiencia humana misma mediada a travs de signos, la semitica podr establecer afirmaciones acerca de los modelos del mundo apuntando de esta manera a la relacin entre los mtodos de indagacin y las estructuras del ser. La semitica es un intercambio de mensajes que producen significacin. El mensaje es un signo o un conjunto de signos. Los seres humanos no son los nicos que establecen mensajes, pero son los nicos mamferos que tienen mensajes verbales y que proceden mediante procesos de transaccin y contrato que unen a las fuentes y al destino, al emisor y al receptor, en un proceso de transmisin, circulacin y recepcin de signos. Los seres vivos estn unidos por una serie de canales simultneos, que son sucesiones que trasladan, remiten y hacen circular informacin, es decir, signos. La semitica es una empresa multidisciplinaria unificadora de lneas de pensamiento que enfocan distintos tipos de estructuras, desde el punto de vista de la doctrina de los signos, y tambin es una filosofa de la mente. La cognicin para la semitica es un tipo

de semiosis. En las tres ltimas generaciones, en el ltimo siglo, la semitica ha tenido un gran desarrollo, y se ha concluido en que primero el ser humano tuvo una imaginacin simblica en su historia, luego una imaginacin emblemtica y finalmente ahora una imaginacin semitica. En cierto modo, la semitica implica una relectura de toda la tradicin occidental con respecto a la ciencia y a la filosofa del conocimiento, partiendo de la interrelacin de la afirmacin de que el lenguaje explica al mundo y que el mundo explica al lenguaje. Hay una orientacin universalista de la semitica; las relacines entre la lingstica, la semitica, y otros campos son siempre interrogadas. La semiosis es parte de la vida misma; y la semitica est actualmente concentrada en la semiosis y en todo aquello que tenga que ver con las teoras de los signos particulares o con una semitica general. Todo lo que se hace es semitico. Hay una gran emanacin de semiosis, un sistema simblico generalizado, una semisfera en la cual vive el ser humano. Los seres humanos se comunican por signos y smbolos y entre los signos y smbolos lo nico que hay son objetos o personas. La semiosis es siempre una relacin y una negociacin entre el yo, el t, y el ellos, entre el yo y s mismo, y esto es una gran empresa.

3. La conciencia semitica Hay semitica pura, semitica aplicada, semitica descriptiva, semitica histrica, semitica filosfica y la semiosis se manifiesta en los negocios, la educacin, las leyes, la medicina, resolviendo diferentes tipos de problemas. El propio Peirce se dio cuenta de las proyecciones prcticas cuando dijo que el significado de los mensajes son las reacciones que provocan en los receptores. Si la ciencia es un conjunto de signos, la semitica tiene una actitud ecumnica, cercana a la teora general de sistemas, con un carcter siempre crtico que le permite desconstruir la ilusin tratando de mostrar los mecanismos de ocultamiento discursivo. La semitica tiende a afirmar que la conciencia precede al ser, que la ideologa, la semitica, los sistemas de signos crean al mundo real. La semitica es actualmente un proceso de interrelaciones intelectuales y acadmicas, muy rico, entre Europa y Norteamrica, donde se producen confluencias y confrontaciones entre diferentes tendencias. La idea bsica es que los signos producen signos y que en la interrelacin entre mquina y hombre, hombre y mquina, hombre y hombre, y mquina y mquina, siempre hay procesos de significacin. Las semiticas podran ser clasificadas en semiticas de los signos, de los cdigos y de la significacin. Segn su condicin actual se podran tambin clasificar en semiticas metafricas o metonmicas.

Por otro lado, est la teora de las prcticas significantes, de la semiosis como proceso, entendiendo que la semitica debe ser el estudio de la produccin de la significacin y no tanto del producto signo. En todo caso, la semitica implica una refundacin global del saber, al tener conciencia de la produccin, circulacin y consumo de los modelos de las prcticas significantes y los problemas que esto presenta como apertura terica. Incluso la semitica llega a preguntarse si hay una significacin fuera de la subjetividad y en la bsqueda de la lgica de la produccin y recepcin de los sistemas significantes se llega incluso a la propia contradiccin. Finalmente, en los ltimos aos, lo que ha habido es una tendencia y una derivacin y deslizamiento del signo hacia el significante, en oposicin a todo lo anteriormente acumulado en relacin al significado. Para mostrar realmente el estado del arte de una disciplina tan compleja como la semitica, hay que recurrir a mecanismos enumeradores y panormicos que al mismo tiempo de presentar una dimensin cuantitativa, agregan una dimensin cualitativa, a partir de los contenidos de los significados presentados. Si se tuviera que escribir un libro sobre la semitica hoy en da o construir un documento sinttico sobre la situacin de la semitica y su estado de arte, habra que comenzar hablando, introductoriamente, acerca de los estudios de lenguaje, teora de la literatura y la lingstica del siglo XX. En segundo lugar, habra que discutir acerca de la problematizacin del dilema de la semitica, (campo o disciplina) y ver tambin los mtodos de anlisis tericos en ascenso al da de hoy. As se llega a un plano acerca de la pregunta sobre el enraizamiento de lo semitico y lo moderno, y el sentido de lo semitico y lo postmoderno. Por otro lado, tambin el intento de percibir la estructura de lo cultural, sus diversas funciones, y cmo el texto cultural es la unidad de funcionamiento dentro de la cultura, ha generado teoras de la transtextualidad, que son fundamentales para comprender la situacin de los signos y su desenvolvimiento en los textos escritos y prcticos. Esto implica sacar, erradicar la significacin de los signos mismos y ponerla en el conjunto de relaciones con otros signos contextuales de sistemas previos, de textos previos de otros cdigos. Esta es una gran tendencia importante dentro de la semitica contempornea, sin embargo, el problema de la significacin, ms que el problema de la teora del signo en s mismo, sigue estando en el centro de la escena terico-conceptual, lo cual sin duda alguna implica darle mucha relevancia a los problemas epistemolgicos, a la idea de la construccin del conocimiento semitico, al sentido de la semitica, entendida como una conciencia semitica, que se difunde y por cierto a todos los procedimientos "meta", como el metalenguaje, la metacognicin, la metateora, es decir, la necesaria doble conciencia cientfica acerca del proceso que se est relacionando, y del desdoblamiento del propio analista para poder analizar de mejor manera el procedimiento que se est realizando. De los presocrticos al racionalismo, al renacimiento, hay una lnea continua de ascenso de los mtodos de anlisis basados en el lenguaje y en la significacin; y en la

expansin de una proto-actitud cientfica que culmina con una calificacin acerca de la relacin cognoscitiva, factual y pragmtica, entre el sujeto y el objeto.

4. La modernizacin semitica Para poder avanzar en esta comprensin del estado actual de la semitica, tambin hay que tener conciencia de las tendencias que la componen, y acerca de la semitica del siglo XX, de acuerdo a la produccin, al intercambio, o la recepcin del signo, es decir, hay que organizar todas las semiticas o clasificarlas taxonmicamente dentro de estos tres rubros: primero, las semiticas que enfatizan la produccin, segundo, las que destacan la acumulacin o interrelacin y finalmente, las semiticas que se refieren a la recepcin y consumo de los signos. Tambin es importante un problema actual, que tiene que ver con la definicin del mtodo semitico; para ello hay una serie de elementos que han surgido en el campo de la teora literaria y en la teora de la recepcin, especficamente, y en la fenomenologa de la lectura y la hermenetica, que pueden ser de mucha utilidad, como as mismo descripciones textuales y materialistas centradas en la concepcin de la ideologa. La semitica no puede abandonar el cuestionamiento del signo en el seno de la vida social, como lo estableca Saussure, y no puede tampoco abandonar una metateora en la cual la propia semitica est evaluando, autocontemplando, reelaborando y relacionando sistemtica y crticamente sus propios mtodos. Una manera de sintetizar la pluralidad de elementos que componen el campo semitico sera el restringirse a la visin de Barthes de Elementos de semiologa, del ao 1964, donde se establecen cuatro grandes parejas de conceptos como parte del estudio semiolgico: la relacin entre lengua y habla, significante y significado, denotacin y connotacin y paradigma y sintagma. De todas estas nociones, las de paradigma y sintagma, en lo que tiene que ver con la sintaxis semitica y el problema de la denotacin y la connotacin, en lo que atae a la semntica de la semitica, siguen siendo conglomerados y constelaciones de signos centrales como problemticas todava vigentes que no se pueden ignorar. La cuestin de lengua y habla ha tenido otras reformulaciones y una menor vigencia, y permanece tambin como importante la oposicin y complementacin entre significante y significado, que an no es posible de desconstruir totalmente, al parecer. Una visin del estado del arte de la semitica tiene que referirse a cmo son definidos el lenguaje como sistema de signos, la literatura como sistema de signos codificados o connotativos, y la teora literaria como metalenguaje o meta-metalenguaje. Se trata de que en la semitica actualmente se ha hecho una definicin de la importancia de los cdigos en el proceso de significacin y se intenta ver la mmesis y la semiosis, en una diversidad de campos donde es posible aplicar estas nociones, como por ejemplo, en el drama, en lo audiovisual, en la ciudad, en el texto. Muchas relaciones semiticas estn

vinculadas a la problemtica de la digesis o relato, a la escritura, al texto, como cruce de cdigos y a la comprensin de la ideologa como un sistema de signos. Se procede en estos das a una revisin de la estructura de los signos, a una revisin de la clasificacin de los signos, para entrar ms directamente a la problemtica ms central, es decir, la situacin de los signos al interior del cdigo. As ser posible ver si se puede establecer una proyeccin o un canal de contacto con la hermenutica, que ayude a definir la estructura propia de la semitica como campo y su tipologa. Esto tambin lleva, por otro lado, a la semitica a vincularse a la emergencia y relevancia de las teoras del discurso, lo cual naturalmente permitir una vinculacin con las teoras de la telemtica e informtica posteriores. En este sentido, puede visualizarse el estado de arte de la semitica como una teora que se prepara para servir de puente y como construccin conceptual que generar estrategias para la unificacin con todo lo que tenga que ver con el conocimiento, informtica y los signos en el futuro. Hoy da el semitico es un hermeneuta, un interesado en los signos, pero tambin un descifrador de ellos, y lo central para l sigue siendo la produccin social del significado, cmo se realiza esto, cmo se procede a la generacin de los sentidos, qu pasa con la circulacin de los sentidos, y cmo la semitica de la cultura y la semitica de los textos culturales debe entender todo el proceso comunicativo que hay de los signos hasta concluir en la recepcin y el consumo, y comprender cmo la prctica social de la semitica no es slo el consumo, sino que tambin la produccin, lo cual llevar a postular siempre al ser humano como creador de los textos, como creador de sentido, como creador de significacin.

5. Catalogacin de sistemas semiticos Como plante Charles Morris, la semitica estara constituida por una sintaxis, una semntica y una pragmtica; esto es, por una sintaxis que estudiase los procesos de combinacin, de seleccin de los signos en las unidades de los sintagmas; ms una semntica que se preocupa de los aspectos del significado del signo; y adems, una pragmtica, es decir, un aspecto en el que el signo fuese visto en relacin con los usuarios, con el emisor y el receptor del signo. Todas las semiticas parecen hoy da acercarse a alguno de estos aspectos, incluidos todos en un cierto grado mayor o menor. Como situacin temtica actual habra que mencionar la tendencia a ubicar la semitica dentro de las ciencias de la vida, de la biologa, esencialmente, y a poner tambin todo el lenguaje dentro de una actividad neuro-biolgica. Esta ha sido la propuesta de Thomas Sebeok, esencialmente. Por otro lado, hay una tendencia informtica, telemtica, que busca los acercamientos sobre los temas de los signos y su manifestacin en procesamiento en distintas mquinas. A la idea de Saussure del signo que se estudia como compuesto por el significado y el significante, se agrega la idea de Peirce, segn la cual hay un tringulo, tres componentes, que son el objeto, el signo y el interpretante, entendido el interpretante

como el signo que recibe al signo que interpreta; ese tringulo, esa tricotoma, es la que supera la bidimensionalidad de Saussure. Las semiticas actuales distinguen entre una zoosemitica, por un lado, un sistema de significacin en el mundo animal y una fitosemitica relacionada con la significacin de las plantas y de los hongos. Estos no seran mensajes verbales, en oposicin a una expresividad semitica por parte del ser humano a travs de mensajes verbales. Tambin dentro de la semitica y su estado actual se encuentra el modelo de comunicacin desarrollado y sistematizado por Jakobson, en 1959, en Lingstica y potica. Se contiene aqu un proceso comunicativo que distingue seis elementos clsicos: la fuente o emisor, el cdigo, el mensaje, el canal, el contexto y el destinatario, del cual se desprenden las funciones correspondientes : expresiva, metalingstica, potica, referencial, ftica y conativa. Este sigue siendo un modelo en ejercicio, a veces los anlisis estn centrados en algunas partes o en algunos componentes, dando nfasis a una de las relaciones, y por cierto que la idea del significante con el significado integrado como signo sigue siendo una idea perenne y continua. El signo es as diferenciado del cono, del ndice y del smbolo, de la seal, del sntoma y del nombre, segn diversas investigaciones. Mucha atencin ha llamado ltimamente la cuestin de lo que Peirce quiso definir como la primariedad, la secundariedad y la terceriedad; el sistema de la nada podra corresponder a la primariedad, el del caos podra corresponder a la secundariedad y el del orden a la terceriedad, segn algunas propuestas. Sin embargo, esta significacin no es compartida por todos. Tambin en el estado del arte de la semitica habra que considerar la endosemitica, los sistemas endosemiticos, que son los cdigos genticos e inmunolgicos, metablicos, neurolgicos, que hay en el sujeto.

6. Semitica de los discursos literarios De acuerdo a la semitica, habra que localizar el rea literaria en un sector predominante dentro de lo simblico; el anlisis del texto literario todava sigue apareciendo como un plano de la expresin, del significante, del discurso y tambin en el plano del contenido, de la historia, del significado, establecindose diversos tipos de relacin entre ambas series. La semitica, obviamente, ve los procesos de significacin como radicados en el lenguaje y se produce en consecuencia la necesidad de la exploracin de las reglas y cdigos que crean el sentido textual, detenindose especialmente en las relaciones sintagmticas y paradigmticas, en las constelaciones de los signos. Esto concluye entendiendo a la obra literaria como una directa yuxtaposicin de cdigos y sub-

sistemas de signos, establecindose as la teora de la intertextualidad como fundamento de la historia literaria. As vista, la semitica en su estado actual consiste en una preocupacin constante por lo simblico y los procesos de creacin de sentido, donde los textos son modelos para las unidades dinmicas que se producen en los procesos de significacin, donde la literatura se entiende como produccin de signos y conjunto de cdigos, a la vez, no solamente con un predominio del mensaje, y donde los trminos de comprensin estn muy relacionados a un eje central de denotacin y connotacin, que proporciona modelos y modos de significacin textual y no textual. As, la semitica est preocupada de los discursos como estructuras pragmticas que implican una respuesta del interlocutor, a veces de ndole esttica. Esto lo hace dentro del marco de una teora de la cultura, de la consideracin de la semiosis y de los importantes aspectos semiticos de la literatura. Esto lleva, en realidad, a hablar de la literatura como una produccin social de sentido; como procesos y contratos de transacciones intersubjetivas, a travs del objeto de lectura, producindose en la composicin y en el consumo del texto literario una fuerte interaccin entre signos, textos, discursos, cdigos y sujetos, de acuerdo a la semitica. De una manera ms especifica, podra decirse que la semitica en lo terico-literario consiste en una aproximacin al texto literario definido como conjunto de signos o como un solo signo, tambin caracterizado por ser parte de un proceso de significacin, es decir, por ser un componente dinmico dentro de un sistema de significacin y comunicacin. Como se percibe hoy da, la semitica se preocupa, primero, de la estructura de los signos, de sus aspectos componentes, de sus dos caras y tambin de los problemas de la clasificacin de los signos en tres, nueve u ochenta y unas categoras diferentes, de acuerdo a Peirce. Luego, entraron a la escena terica, ya en la segunda mitad del siglo XX, los problemas de la significacin como principales y finalmente, la primaca del cdigo dentro de todo el conjunto de los seis componentes del proceso comunicativo, en el esquema clsico de Jakobson. Marcel Danesi, al presentar a Sebeok, en el libro de este ltimo titulado Signos: Una Introduccin a la Semitica establece que los signos son la base del pensamiento humano y que sus orgenes datan de Hipcrates en el mbito de la sintomatologa y semitica mdica. Confirma tambin Danesi la importancia del interpretante en el proceso de semiosis, gracias a Peirce, agregando que la vida misma es semiosis. Declara tambin que la lengua es el ltimo logro del proceso semitico transformacional, cuerpo-mente-cultura. La lengua es un efectivo medio cognitivo para la modernizacin del mundo, de acuerdo a Sebeok, sostiene Danesi. Cuando Sebeok mismo hace su planteamiento sobre la semitica, tiene que comenzar partiendo de un modelo de comunicacin, el de Jakobson, definiendo un mensaje como un signo, como una sucesin ensamblada de signos, desde un productor de signos, desde una fuente apta, hasta un receptor o destino. Todos los reinos, el reino mineral y

vegetal, estn marcados por mensajes, pero slo en el mundo humano hay mensajes verbales, declara Sebeok. El ser humano tiene dos repertorios de signos; el no verbal y el verbal. Esto hace extraordinariamente importante los sentidos, desde el punto de vista biolgico y le da importancia al cdigo, y a los signos, que es el dominio actual de la semitica. Sebeok dice que los seis factores claves (mensaje, cdigo, fuente y destino, canal y contexto)separados y conjuntamente constituyen el rico dominio de las investigaciones de la semitica, comprendiendo siempre al signo como central, algo que est para alguien por otra cosa. Sebeok postula que el cerebro y la mente son en s mismos un sistema de signos, siguiendo a Peirce, segn el cual el universo entero est representado por signos, si no est compuesto exclusivamente de signos. En la relacin entre la semitica y la lingstica, la mayor parte de las opiniones son que la lingstica es una parte de la semitica y que el modelo comunicacional es fundamental, puesto que, segn Levi-Strauss, la comunicacin opera omnicomprensivamente a tres niveles, a nivel de intercambio de mensajes, a nivel de intercambio de utilidades (fundamentalmente bienes o servicios) e intercambio de parejas, en la sociedad humana. Comparte tambin Sebeok la opinin de Lotman, segn la cual el lenguaje es un sistema de modelizacin ms que una herramienta de comunicacin, donde todos los seres vivos, acota, se influyen mutuamente mediante intercambios de mensajes no verbales.

Bibliografa

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