Figuras, Tipos V Modelos de Iglesia

-Funcionalidad o Disfuncionalidad para América Latina-

Alberto Correa
Arturo Romero
Edgard Sánchez' .*

En la presente reflexión teológica modelo significa un seguimiento de

queremos esbozar de un modo lo una pauta demarcada totalmente.
más concreto posible este tema En cierto modo se nos "coacciona"
eclesiológico, como un aporte al .0 induce a tomarla y a conformar, a
hombre, que busca en la Iglesia cris- partir de ella, lo que queremos
tiana una respuesta a su quehacer llevar a cabo. Más en concreto se
histórico. Sin querer detenninar los trataría de ciertos patrones fijos,
términos mismos del título, pues fuera de los cuales la persona esta-
esto supondría un trabajo muy ex- ría fuera de la realización del pro-
tenso y difícilmente aterrizable, y en yecto propuesto. Por ejemplo: si la
orden a la claridad, nos limitaremos Iglesia en un detenninado momento
a detenninar 1) ¿Qué es propia- se ha impuesto como una "sociedad
mente un modelo? 2) El por qué de perfecta" ("perfecta societas"), no
un nuevo modelo. 3) Cuál es el podría salirse de ese parámetro, so
nuevo modelo para el momento pena de estar fuera de lo que es ser
actual de América Latina y cuáles Iglesia en ese tiempo.
sus líneas e implicaciones?
La anterior definición, muy limi-
l. ¿QUE ES UN MODELO? tada, pero en lo posible cercana a lo
que queremos explicitar en esta
Si intentamos explicitar con pro- reflexión, nos da la base para hablar
piedad diríamos que, ante todo, un sobre lo que es una figura y un tipo.

* Alu:Jhnos del Ciclo Básico, Facultad de Teolol(a, Universidad Javeriana, Bogotá.

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 7
 Estos conceptos nos aclaran más lo Agrícola la plantó como vma ele-
que entendemos por modelo, den- gida (Mt 21,33-43 par.; cf. Is 5,
tro de un sentido eclesial, que es lo 1ss). La verdadera vid es Cristo, que
que nos proponemos situar en esta comunica la savia y la fecundidad a
reflexión. los sarmientos, es decir, a nosotros,
que estamos vinculados a El por
1. Figuras Eclesiológicas medio de la Iglesia; sin El nada
podemos hacer (lo 15,1-5)". (Lu-
Figura es algo sumamente plásti- men Gentium" 6,3).
co, casi como una parábola. Con
referencia al concepto de Iglesia, Figuras tomadas de la arquitectu-
hablaríamos de figuras btblicas, es ra = "edificación" "casa" "habi-
decir dadas por la misma revelación tación", "tienda", '''templ~'': Mu-
en la Sagrada Escritura. Estas nece- chas veces también la Iglesia se
sitan ser reinterpretadas. llama 'edificación' de Dios ( Cor 3,
9). El mismo Señor se comparó a
El Concilio Vaticano 11 en la una piedra rechazada por los edifi-
Constitución Lumen Gentium hace cadores, pero que fue puesta como
una presentación de estas figuras. piedra angular (Mt 21,42 par.; cf
Su propósito es manifestar la natu- Act 4,11; 1 Petr 2,7; Ps 117,22).
raleza íntima de la Iglesia: Sobre aquel fundamento levantan
los apóstoles la Iglesia (cf. 1 Cor
Figuras tomadas de la vida pasto- 3,11) y de él recibe firmeza y cohe-
ril = "redil", "grey": "La Iglesia es, sión. A esta edificación se le dan
pues, un 'redil', cuya única y obliga- diversos nombres: casa de Dios (1
da puerta es Cristo (lo 10,1-10). Es Tim 3,15), en que habita su 'fami-
también una grey, cuyo Pastor será lia', habitación de Dios en el Espí-
el mismo Dios, según las profecías ritu (Eph 2,19-22), tienda de Dios
(cf Is 40,11; Ez 34,11ss), y cuyas con los hombres (Apoc. 21,3) y
ovejas, aunque aparezcan conduci- sobre todo 'templo' santo, que los
das por pastores humanos, son guia- Santos Padres celebran represen-
das y nutridas constantemente por tado en los santuarios de piedra, y
el mismo Cristo, buen Pastor y en la liturgia se compara justamente
jefe rabadán de pastores (cf. lo 10, a la ciudad santa, la nueva Jerusa-
11; 1 Petr 5,4), que dio su vida por lén. Porque en ella somos ordena-
las ovejas (cf lo 10,11-15)" (Lumen dos en la tierra como piedras vivas
Gentium 6,2). (1 Petr 2,5). San Juan, en la renova-
ción del mundo, contempla esta
Figuras tomadas de la vida agrí- ciudad bajando del cielo, del lado
cola = "campo", "olivo", "viña": de Dios, ataviada como una esposa
"La Iglesia es 'agricultura' o arada que se engalana para su esposo
de Dios (1 Cor 3,9). En este campo (Apoc 21,ls)" (Lumen Gentium
crece el vetusto olivo, cuya santa 6,4).
raíz fueron los patriarcas, en la
cual se efectuó y concluirá la recon- Figuras tomadas de la relación
ciliación de los judíos y de los gen- social = "madre", "esposa", "pue-
tiles (Rom 11,23-26). El celestial blo": "La Iglesia, que es llamada

8 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

también 'la Jerusalén de arriba' y de la íntima unión con Dios y de la
'madre nuestra' (Gal 4,26; cf. Apoc unidad de todo el género humano"
12,17), se representa como la (Lumen Gentium 1). "La congrega-
inmaculada 'esposa' del Cordero ción de todos los creyentes que
inmaculado (Apoc 19,7; 21,2 Y 9; miran a Jesús como autor de la
22,17), a la que Cristo amó, y se salvación y principio de la unidad
entregó por ella, para santificarla y de la paz, es la Iglesia convocada
(Eph 5,26), la unió consigo con y constituida por Dios para que sea
alianza indisoluble y sin cesar la sacramento visible de esta unidad
alimenta y abriga (Eph 5,29)" salutífera para todos y cada uno"
(Lumen Gentium 6,5). Cf Lumen (Lumen Gentium 9,3). "El consti-
Gentium 9. tuyó a su Cuerpo que es la Iglesia,
como sacramento universal de salva-
Figuras tomadas de la vida bioló- ción" (Lumen Gentium 48,2). "Las
gica = "cuerpo". En Lumen Gen- acciones litúrgicas no son acciones
tium 7 se indican los rasgos de la privadas, sino celebraciones de la
corporatividad llamada Iglesia. Po- Iglesia, que es 'sacramento de uni-
see una cabeza y diversidad de dad', es decir, pueblo santo congre-
miembros y funciones o servicios. gado y ordenado bajo la dirección
"Pero como todos los miembros del de los obispos" (Sacrosanctum Con-
cuerpo humano, aunque sean mu- cilium 26,1).
chos, constituyen un cuerpo, así
los fieles en Cristo (cf. 1 Cor 12,12). Presentemos algunos elementos
También en la constitución del de explicitación de esta figura. Te-
cuerpo de Cristo hay variedad de nemos en primer lugar que la Iglesia
miembros y de ministerios. Uno es símbolo, signo o señal que repre-
mismo es el Espíritu, que distribu- senta dinámicamente la íntima
ye sus diversos dones, para el bien unión de Dios con los hombres:
de la Iglesia, según sus riquezas y la "Yo estaré con ustedes" (Mt 28,20).
diversidad de los ministerios (cf. 1 Representa también la íntima unión
Cor 12, 1-11) ... La cabeza de este de los hombres entre sí. Es instru-
cuerpo es Cristo. El es la imagen del mento, que por virtud divina produ-
Dios invisible, y en El fueron ce lo que significa (eficacia sacra-
creadas todas las cosas. El es antes mental). Es decir, efectúa la unión
que todos y todo subsiste en El. El de Dios con los hombres en el
es la cabeza del cuerpo que es la tiempo y en el espacio, y de los
Iglesia" (Lumen Gentium 7,3 y 4). hombres con Dios en la fe, caridad
y culto. Asimismo hace la unión de
Figuras tomadas de la vida sacra- los hombres entre sí y la solidaridad
mental = "sacramento". Es una por la común vocación.
figura teológica, no bíblica, que con
la de "pueblo" entra en la construc- La Iglesia, como sacramento,
ción de la eclesiología del Concilio consta de una doble realidad: por
Vaticano 11. una parte sobrenatural, invisible,
trascendente, y por otra natural,
"La Iglesia es en Cristo como un visible, inmanente. Es un signo que
sacramento o señal e instrumento produce y comunica la gracia que

CORREA, ROMERO,SANCHEZ 9
 representa. Peregrina por el tiempo fidelidad y compromiso permanen-
y el espacio es indefectible, pues es te de sus miembros, y, además,
sacramento universal de salvación, para obtener la cohesión de los
colocada por Cristo en el espacio y mismos con ella. Las imágenes en
a través de todos los tiempos. No el sector religioso funcionan como
puede acabarse hasta la consuma- símbolos que hablan al hombre
ción (es la casa edificada sobre existencialmente y encuentran eco
piedra), sino que ha de permanecer en la profundidad de la sicología
sin mutación esencial, y por lo tan- humana.
to, sin error posible (el mal no po-
drá contra ella). El modelo es una imagen emplea-
da de modo consciente y casi de
Es jerárquica, ya que, si su men- modo matemático. Está elaborada
saje de salvación y su obra es para críticamente y quiere explicitar el
todos los hombres de todos los entendimiento teórico de una reali-
tiempos, los apóstoles deben tener dad. Algunos modelos son simultá-
sucesores. Cristo da el primado neamente imágenes en sí mismos
universal a Pedro: las llaves y el (cosecha, rebaño, viña, etc.); otros
abrir y cerrar designan una vicaría son más abstractos, no son imáge-
plena (cf Mt 16,19) (1). nes (sociedad, comunidad, etc.).
Los modelos e imágenes son siem-
2. Principales tipologías eclesioló· pre análogos e inadecuados. Ilumi-
gicas nan algunos fenómenos, pero no
todos. Cada modelo o imagen, aisla-
Ante todo debemos concreti- damente, puede llevar a distorsio-
zar mejor lo que entendemos por nes y errores, sea por recargar el
"modelo". Es preciso subrayar la acento sobre un punto particular,
importancia, tanto sociológica co- en desproporción con el conjunto,
mo antropológica, que poseen las sea por sacar conclusiones que no
"imágenes" y "modelos" en todos son justas (2).
los sectores humanos, especialmen-
te en lo religioso y en lo político. La tipología es una forma más de
Los símbolos incluyen una dimen- organización de la Iglesia. Es teoló-
sión personal, pero son fundamen- gica, muy posterior, histórica y si-
talmente comunitarios, ya que to- tuada. Las tipologías eclesiológicas
can al individuo en su realidad de no son simples abstracciones sobre
comunidad y pueblo y en su reali- la Iglesia, sino modelos históricos,
dad política. Es que toda sociedad según los cuales se ha entendido y
requiere simbolismos, si quiere per- ha actuado (3). Destacaremos algu-
manecer y depender de la lealtad, nos tipos más sobresalientes de

(1) Cf. Parra A., Eclesiolo6fG de Comunión para América Latina, Tema 1: Nociones Previas, Ponti-
ficia Universidad Javeriana, Bogotá 1980, Mimeografiado.
(2) ef. Marins J.- Trevisan T.M. -ehanona e., Modelos de Iglesia. CEB en América Latina. Hacia un
modelo liberador (Bogotá, Ed. PauHnas 1976) 39-41.

(3) ef, Parra A., Eclesiologia de Comunión para América Latina, Unidad Primera: Análisis critico
de las Tipolo6ias Eclesiológicas, Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá 1980, Mimeografiado.

10 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

Iglesia: Sociedad perfecta, Cuerpo etc.), sus leyes sociales y su propio
Místico, Pueblo de Dios, Sacra- derecho.
mento.
Como consecuencias de esta
organización social podríamos ano-
2.1. Iglesia como Sociedad per- tar las siguientes: a) Extrinsecismo
fecta canónico: importa lo externo y se
dejan de lado los elementos consti-
Esta tipología tiene su origen en tutivos de la Iglesia espiritual. La
una eclesiología jurídica. Es fruto Iglesia se convierte en un servicio
de la autocomprensión de la Iglesia diplomático; la autoridad es total-
en la Edad Media. En ese momento mente vertical, el Papa ocupa el
prevalecía el programa de salvar a la grado máximo, el Obispo es su
Iglesia, mediante la absolutización simple representante y el Párroco es
de los derechos papales. Fue toda delegado del Obispo. Cada uno po-
una situación que degeneró en asun- see una jurisdicción demarcada muy
to político, con la emergencia del territorialmente. Antes del Concilio
Cisma y el Aviñonismo. La unidad Vaticano 11, vale la pena recordarlo,
de la Iglesia pas,ó a constituir un el Episcopado no era un sacramen-
"regnum ecclesiasticum". Cristo to, sino que se reducía a lo mera-
dejó de ser la Cabeza de su Cuerpo mente jurisdiccional. b) Juridicismo
Místico, y el Papa ocupó su lugar excesivo que primaba sobre el Evan-
("Corpus Ecclesiae Mysticum"). gelio, sobre el mismo Espíritu. c)
Toda esta línea tipológica, derivada Centralismo congénito de la figura
de una interpretación unilateral del monárquica (en Roma, en la dióce-
pensamiento corporativo estatal, sis, en la parroquia). Se llega al
que a partir del Romanticismo y la punto de que el problema de perte-
Ilustración se impuso como base de nencia a la Iglesia es asunto de mera
todo pensamiento secular totalita- o bservancia eclesiástica.
rio,perdura hasta el Concilio Vatica-
no 11. Es una reacción contra la Esta forma de Iglesia, como So-
eclesiología de la "Jerusalén de ciedad perfecta, no ha pasado aún
arriba", contra todo espiritualismo de moda. Al analizarla, debemos
"carismático" y contra todo mora- decir, con toda honestidad, que de
lismo. ningún modo es el modelo para
América Latina. Este modelo es la
Fundamentalmente afirma que la institución que ha tenido mayor
Iglesia es una congregación orgánica duración (4) histórica. En él se
y organizada, análoga a cualquier quiso tener el modo de descubrir la
sociedad humana. En muchos ele- consistencia y los límites determi-
mentos es análoga a las sociedades nativos de esta verdadera Iglesia de
monárquicas (siglos XII a XVI). Jesús. Se acentúa en el Papa su visi-
Construida conforme a una estruc- bilidad y se colocan como elemen-
tura piramidal, con su división tos claves de la misma, una explíci-
jurisdiccional (diócesis, parroquias, ta profesión exterior de fe y la

(4) ef Marins J. y Equipo. Modelos de Iglesia 44.

CORREA. ROMERO.SANCHEZ 11
 comunión de los sacramentos. Los particular y revalorar la dimensión
clérigos serán quienes vigilarán los comunitaria y carismática de la Igle-
contornos visibles de la Iglesia y sia. El mismo movimiento bíblico
mantendrán los puntos ortodoxos restableció la norma evangélica so-
de la vida y de la fe cristiana. bre administración. Se manifestó
claramente la importancia de la
Se pueden señalar algunos aspec- comunidad en relación a los minis-
tos positivos de esta Iglesia Institu- terios, dentro de un servicio y no de
ción: un gran sentido de identidad un dominio. Se ha llegado a un
eclesial que despierta una actitud redescubrimiento de la dimensión
de fidelidad y cierta eficacia en las profética de la fe, al estilo de Jesús,
acciones. Además el predominio de quien se mostró muy crítico de la
la visión de Iglesia universal permi- institución religiosa de su tiempo y
tió hacer frente a gobiernos totali- fundamentó su autoridad en el
tarios y poderosos. Fue posible Espíritu, no en un cargo. En esta
desarrollar un mayor esfuerzo mi- dirección de cuestionamiento es
sionero, con la preocupación de la interesante ver cómo el trabaj o
formación del clero. teológico a duras penas sigue fun-
damentando este modelo institucio-
Pero al lado de esta visión positi- nal. Es que además este disminuye
va existen también grandes aspectos a la Iglesia en el ser fermento y la
negativos: ha producido una hiper- teología se hace ecuménicamente
trofia, más cuando el modelo pasa a estéril (6).
entenderse como un modelo diplo-
mático, no conflictivo, de un pe- En el contexto latinoamericano,
queño estado político que necesita no dudamos en afirmarlo, este mo-
encontrar un "modus vivendi" en- delo no nos permite entrar en
tre las grandes potencias mundiales. reflexión sobre un Cristo vivo, signo
Respecto a la producción de cam- real para todo aquel que de algún
bios auténticos, queda en tela de modo se cuestiona su vida, a partir
juicio el sistema social sobre el que de la historia concreta de sufri-
la Iglesia se ha ido montando. miento, desnudez, opresión y perse-
Surge una solidaridad entre la orga- cución, dentro de la cual el hombre
nización eclesiástica y grupos parti- se anula, viviendo en la práctica el
darios del "statu quo". Los proble- sinsentido de todo lo que lo rodea.
mas teológicos pasan al campo
meramente partidario, político.
Esto trae serias consecuencias teo- 2.2. Iglesia como CuerpoM{stico
lógico-pastorales (5).
Esta tipología eclesiológica de
El Concilio Vaticano 11 abre un cuño paulino fué propuesta en el
camino de cuestionamiento de este año 1943, en que Pío XII publicó
modelo institucional, al pretender su famosa Encíclica "Mystici Cor-
presentar la autonomía de la Iglesia poris", como reacción contra el

(5) Cf Marins J. y Equipo. o. c. 47-48.

(6) ef Marins J. y Equipo, Modelos de Iglesia 49-50.

12 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

 extrinsecismo, el juridismo y cen- unen misteriosa y realmente a
tralismo, defectos de la eclesiología Cristo paciente y glorificado por
anteriormente analizada. medio de los sacramentos. Por el
bautismo nos configuramos con
Su contenido presenta algunos Cristo" (Lumen Gentium 7,1 Y 2).
puntos determinados: a) Pretende Sin embargo no adopta esta eclesio-
declarar que la Iglesia romana es logía.
el Cuerpo de Cristo. b) La cabeza
es la jerarquía eclesiástica.
2.3. Iglesia como Pueblo de Dios
Al querer identificar la Iglesia
católica romana con el Cuerpo Esta tipología eclesiológica se
de Cristo tiene que acudir, en origina con el objetivo de contra-
cierta forma, al modelo de Iglesia, rrestar la de Sociedad perfecta,
Sociedad perfecta. En cuanto a replanteada como Cuerpo Místico.
hacer de la jerarquía eclesiástica, la El Concilio Vaticano II ofrece las
cabeza del Cuerpo, salta a la vista el líneas de este tipo de un modo muy
tremendo contraste con la teología claro (cf Lumen Gentium 9). Es
paulina, según la cual la cabeza es ciertamente muy significativo el
Cristo. Las perspectivas y prerroga- hecho de que en la Constitución
tivas cristológicas pasan a ser pre- sobre la Iglesia, antes de hablar de
rrogativas eclesiológicas. El peligro la jerarquía, los laicos, los religio-
es grande y evidente: si la jerarquía sos, etc. (cf. Lumen Gentium capí-
es la cabeza, ella misma es la media- tulos nI y siguientes) se dedique un
ción. Cristo ha quedado al margen, capítulo a hablar sobre el Pueblo de
su mediación no cuenta. .bios (cf Lumen Gentium capítulo
II).
Cuando se creía en la dirección
de un auténtico rescate de la ecle- El contenido es netamente escri-
siología, lo que originó fue un turístico y la concepción de la Igle-
cortocircuito en la Iglesia. Desde sia es de una dinamicidad única. La
entonces el énfasis se colocó en la Iglesia aparece como pueblo, como
capitalidad. Apareció la dicotomía comunidad histórica y peregrina, no
entre. una Iglesia con Cristo, como como Sociedad perfecta, sino per-
cabeza invisible, y otra con el fectible. Va recorriendo el camino
Papa, como cabeza visible. Se sub- en fe y sin poseer la verdad absolu-
rayó mucho el hecho de que el Papa ta. Es comunidad enviada, plural,
es el Vicario de Cristo, casi su reem- dirigida, inmersa en la comunidad
plazo. de los demás pueblos y en las reali-
dades de este mundo. Es importan-
El Concilio Vaticano n afirma: te anotar que en Puebla observa-
"A sus hermanos, convocados de mos, en esta dirección eclesiológica,
entre todas las gentes, los consti- una comunidad fundada en Cristo,
tuyó místicamente como su cuer- en orden a la comunión de vida. En
po, comunicándoles su Espíritu. La efecto, el análisis del Documento
vida de. Cristo en este cuerpo se de la In Conferencia Episcopal
comunica a los creyentes, que se latinoamericano nos hace ver, por

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 13
 contraste con el análisis de la reali- Mario Morín: "No obstante asisti-
dad, que no hay comunidad de vida mos a otro tipo de evangelización
en nuestro Continente. en América Latina. Querámoslo o
no, estamos viviendo en una época
Este modelo de Iglesia como de ex-cristiandad. Ya no podemos
Pueblo de Dios ofrece también sus decir que la sociedad es cristiana, y
desventajas. La figura se concibe mucho menos que América Latina
desde el Antiguo al Nuevo Testa- es, en su conjunto, un continente
mento: el pueblo de Dios veterotes- 'auténticamente cristiano'. No obs-
tamentario ha pasado a constituir tante vemos nacer una Iglesia es-
el de la Nueva Alianza. Solo existe pontánea, libre, reducida -una red
una simple continuidad, no hay de pequeñas comuniones eclesiales
novedad. La figura de Cristo, en de base- condenada a ser única-
consecuencia, queda oscurecida. La mente luz y sal del mundo. Por
continuidad se busca a través de la tanto es urgente que los evangeliza-
Ley, las instituciones, el sacerdocio dores dediquen la mayor parte de
y el laicado. Estos dos últimos for- su tiempo y todas sus fuerzas a la
man las dos clases fundamentales. creación y animación de pequeñas
Pasa demasiada carga del Antiguo células eclesiales de base" (7).
al Nuevo Testamento; se da en la
Iglesia el peligro de un judaísmo
demasiado cerrado. Y la Iglesia no 2.4. IgleSia como Sacramento
es simplemente el nuevo Israel,
sino algo más; no es continuación Es una tipología de raigambre
de las doce tribus, sino algo más. bíblica. La Iglesia es Cuerpo de
Cristo. Ahora bien por ser tal se
En síntesis, el peligro de esta encuadra en un contexto de sím-
eclesiología es la continuidad bolos: fonemas, grafemas, gestos,
referida entre el Antiguo y el Nuevo utensilios. Será símbolo manifesta-
Testamento, en cuanto a la realidad tivo de Cristo, a través de su vida.
de Pueblo de Dios. Esta continui- En la expresión de los Padres, la
dad no propicia una clara distinción Iglesia es un "Mysterium ", un sím-
entre lo veterotestamentario y lo bolo. Los Padres latinos afirmarán
neotestamentario, ni hace resaltar que es un Sacramentum.
la novedad aportada por Cristo.
Además todo se coloca en una Previamente al Vaticano 11 algu-
dualidad (sacerdocio y laicado), que nos teólogos (K. Rahner, E. Schi-
indudablemente no está contenida llebeeckx, Y. Congar, O. Semmel-
en la verdad evangélica. roth) habían comenzado a especi-
ficar seriamente las líneas funda-
Este modelo de pueblo de Dios mentales de la Iglesia como Sacra-
es bastante deficiente en nuestros mento. En la primera parte de la
países latinoamericanos. Se requiere Lumen Gentium se define el mode-
comenzar una evangelización autén- lo sa.cramental. Cristo, el hombre,
tica. A este respecto afirma el P. la Iglesia son sacramento. Se trata
(7) Morin M., Euangelizacldn: ¡ con cuál eclesiologra1 Una pregunta a Puebla, en Theololllca Xalle-
rlana 28 (1978) 245.

14 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

de un término analógico. "La Igle- operato, queriendo significar con
sia es en Cristo como un sacramen- esto que el sacramento obra por sí
to" (Lumen Gentium 1). Es signo e mismo, inmediatamente. En la nue-
instrumento de la Íntima unión con va concepción se insiste en el ex
Dios y de los hermanos entre sí. opere operantis, es decir el sacra-
Todo símbolo, además de ser signo, mento no obra solo por sí mismo,
es también sacramento. A partir de sino que es la Iglesia en sí misma
esta concepción, Puebla 79 desarro- y con los hermanos la que obra. En
llará su teología esencialmente la concepción antigua el sacramento
comunitaria. es entidad para ser dada o para ser
recibida; en la nu~va se pondrá de
Cristo es el sacramento primor- manifiesto que el sacramento por
dial, en cuanto que Jesús es el ser un símbolo posee raíces antro-
símbolo manifestativo del Padre: pológicas. Por ejemplo: la Eucaris-
"El que me ve a mí, ve al Padre" tía no es algo que cae del cielo, sino
(Jn 14,9). En relación con los de- que es un símbolo que yo hago,
más sacramentos, la Iglesia podría llevo a cabo con la comunidad, con
ser señalada como sacramento me- los que me rodean. Es símbolo en
dio y aquellos serían los sacramen- cuanto el hombre es el que hace esa
tos últimos. En otros términos se acción sacramental. Entonces todo
trata de la Iglesia como una entidad cristiano es y tiene que ser sacra-
intermedia entre Cristo, sacramento mento, signo e instrumento de esa
primoridal y los sacramentos de la Iglesia sacramental, de la íntima
Iglesia. Cristo es sacramento plena- unión con Cristo y los hermanos.
rio, es decir revelador, perfecto,
sin antisignos. La Iglesia es un sacra- En la sacramentología antigua el
mento derivado y con una simbolo- sacramento se colocó en referencia
gía no perfecta, sino instrumental y a la salvación extramundana: sacra-
con antisignos. Siendo santa, nece- mentos para la otra vida (si se mue-
sita de la santificación; teniendo re, se le aplican los sacramentos).
todos los elementos necesarios de Actualmente se considera el sacra-
salvación, requiere conversión dia- mento para aquí y ahora, sin olvi-
ria, peregrinación continua, siempre dar el más allá, lo trascendente. Se
en camino. Logra la unión de apa- trata de un sacramento de salvación
rentes antinomias: lo invisible (san- integral.
tificación divina, gracia, etc.) y lo
visible (la Iglesia de aquÍ, la de los En el contexto de toda esta reno-
hermanos). La salvación es siempre vación podremos situar, sin duda,
por mediación, mediata, mediada de un modo mejor, este modelo de
por, nunca inmediata. Iglesia Sacramento. Ahora bien,
existe el problema de que en nues-
Podemos anotar algunas conse- tros pueblos latinoamericanos se
cuencias críticas de esta eclesiolo- encuentra muy arraigada y afianza-
gía. La antigua noción de sacramen- da la concepción antigua de sacra-
to oscurece y estorba a la noción mentología en virtud de la cual el
de la Iglesia como Sacramento. En Sacramento es entendido como una
esa noción se enfatiza el ex opere entidad externa al cristiano, como

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 15
 algo que se da y que se recibe, nio como ayuda, pero no añade
como algo que adviene de fuera del nada esencial a la fuerza divina del
cristiano y de fuera de la Iglesia sacramento. Es cierto el peligro de
misma (8). una concepción muy sacramenta-
lista de la Iglesia, en que se deja al
También se pueden señalar los margen la diaconía yel anuncio de
límites y riesgos de la tipología la palabra. Se detecta también la
sacramental. El sentido de compro- tendencia a un cierto elitismo pas-
miso con la historia es· escaso, pues toral en el acompañamiento deta-
la realidad del mundo es mirada llado de grupos especiales que pro-
desde fuera. La Iglesia no asume fundizan la liturgia, la oración y el
los valores éticos y sociales del sentido profundo de la Iglesia, con
tiempo, no denuncia las injusticias la consiguiente desconsideración del
ni moviliza a los creyentes para un pueblo cristiano que no alcanza a
cambio de las estructuras opreso- captar el sentido místico de gestos,
ras. El cerramiento intraeclesial lle- palabras, etc. (9).
va a la Iglesia a actuar en función
de sí misma, preocupada por su Hasta aquí hemos tratado de
santidad, su prestigio y su autenti- hacer claridad sobre las figuras bí-
cidad. El mundo solo debe preocu- blicas y las tipologías eclesiológicas.
parse por mirar cómo aprovechar En otras palabras hemos investigado
el ejemplo y testimonio de la sobre los modelos de Iglesia que
Iglesia. Se produce una especie de poseemos y cómo se han ido pre-
desarrollo piadoso triunfalista. sentando a lo largo de su historia.
Nada raro que todos los problemas No hemos pretendido realizar una
eclesiales se reduzcan a una falta de arqueología de las tipologías, sino
oración. tratar de ver qué es lo que nos sirve
de ellas, cómo concretizarlas en
En esta visión tipológica se con- América Latina, en una honesta
sidera a obispos y sacerdotes como confrontación con Puebla 79, para
si fueran una clase superior dentro proponer, de acuerdo a una seria
de la comunidad eclesial. Solo los crítica de los modelos vistos, el que
ministros oficiales pueden dar los más se acerque a nuestra realidad
sacramentos. El apostolado se com- continental y que sin duda está aún
prende como un esfuerzo de arran- por hacerse.
car al hombre de su área de vida,
para atraerlo a una vivencia devo-
cional. Es poca la apertura a los 3. Otros modelos de Iglesia
demás hombres y hermanos cristia-
nos (falta de sentido ecuménico). 3.1. Iglesia-Palabra
Es que el sacramento ya contiene
todo y no hay nada importante Ha sido desarrollado en primer
para aprender de los demás. La término por la teología protestante
comunidad se queda en el testimo- (K. Barth, R. Bultmann). En campo

(8) Cf. Parra A., Sacramentos de la Fe, Pontificia Universidad Javeriana., Bogotá 1978, 19 ss.
(9) Cf Marina J. y Equipo, Modelos de Iglesia 53-54.

16 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

católico sigue este modelo H. Küng. través de normas mediadoras que
El Vaticano II lo trata a profundi- son los dogmas, los ritos, los pre-
dad en la Constitución Dei Verbum. ceptos, propuestos en un clima de
amor.
En línea de contenido se indica
que Iglesia y Palabra están en una Es una gran virtud el anuncio de
relación esencial. La Iglesia acon- la Palabra de Dios oportuna e im-
tece en donde se anuncia y acepta portunamente, a tiempo y a des-
la Palabra de Dios. Más que institu- tiempo; por gestos proféticos, que
ción y sacramento la Iglesia es Pala- son palabras vividas, transformadas
bra escuchada, aceptada, vivida y en acontecimientos y salvación. El
anunciada. De esta forma la Iglesia ser predicador ha de ser el único mi-
es ante todo un acontecimiento nisterio exigido en la construcción
espiritual. de una comunidad santa de creyen-
tes, que al aceptar y escuchar una
En este contexto la misión de la palabra la proclama ante los demás.
Iglesia es ser Palabra de Dios. Es Aparece la realidad del mundo en
mundo. Su responsabilidad no está que Dios está hablando en los "sig-
en la aceptación de la Palabra de nos de los tiempos".
Dios por parte de los hombres,
sino en su anuncio. Es que la fe se En sus precisiones, R. Bultmann
transmite normalmente por la pre- nos recuerda que Pablo sacó a la es-
dicación, que a cada momento catología de una dimensión cósmica
ilumina a los hombres, llamándolos y la situó en una dimensión histó-
a la conversión, a la unión con Dios rica. Hoy la escatología acontece
y con los demás. El poder divino cuando la Iglesia proclama la Pala-
de salvar y juzgar actúa ya en la bra de Jesús y a este como Señor.
proclamación de la llegada del reino Así la predicación de la Iglesia se
de Cristo. transforma en palabras de Jesús,
que son un acontecimiento concre-
La fe es testimoniada por una to, un encuentro con Jesucristo, y
comunidad, que anuncia la Paiabra que hacen presente en la Iglesia al
y convoca a quienes la aceptan, Señor, aquí y ahora, dando vid.a a
para que sean la comunidad de los que lo aceptan. K. Barth afirma
Jesús. La dimensión socio-comuni- que para que se dé el diálogo con el
taria radica en el hecho de que la mundo, es preciso colocar antes el
Palabra tiene que ser hablada por anuncio de la Palabra.
unos y escuchada por otros. La
coherencia del cristianismo supone Podemos valorar positivamente la
pertenecer existencialmente a una ayuda pastoral y espiritual que este
comunidad, en la cual se comunica modelo nos ofrece. Nos da una
y se escucha, aquí y ahora, la Pala- sensibilidad ante la manifestación
bra del Señor, aunque la conversión de Dios en su palabra bíblica o a
sea primeramente una experiencia través de los acontecimientos y de
personal. Ahora bien, la experiencia las personas concretas. Profundiza
religiosa no puede ser transmitida el sentido de la presencia y trascen-
de una generación a otra, sino a dencia del Señor en la comunidad,

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 17
 que a su vez es una invitación inte- para los hombres, no está por
rior continua para una superación encima de esta. Existe el peligro de
humana. Ayuda a hacer más res- llegar a un fanatismo bIblico,
ponsable a la comunidad para asu- desconectado de un compromiso de
mir la salvación de modo personal, encamación liberadora, de un anun-
directo y comprometedor. cio misionero, que lleva a ideologi-
zar la Biblia y a hacer de la Iglesia
En América Latina este modelo una secta. Incluso se llega a usar la
ha permitido la formación de nume- Palabra de Dios con una mentalidad
rosos grupos en tomo a una revi- mágica; se la lee como un horósco-
sión de los hechos de la vida a la luz po espiritual, alienado y alienante.
de la Palabra de Dios, un acerca- Se pierde la visión de la Iglesia,
miento y gusto por la Biblia y la como acontecimiento salvador, al
creación de los delegados de la no crear una comunidad visible es-
Palabra, como un verdadero minis- tructurada y jerárquica.
terio.

En una critica negativa podría- 3.2. Iglesia-Servicio

mos decir que existe el peligro de
llegar a algunas equivocaciones. En Es un modelo distintivo desde los
relación al mundo la tarea humana comienzos de la Iglesia: el servicio
no s~ promueve en toda su realiza- a los más necesitados, a los pobres y
ción; se desvaloriza sencillamente la a los humildes. Pablo describe la
acción transformadora de este mun- comunidad cristiana, como confor-
do, al mantener una actitud pasiva mada por los más bajos y débiles y
o pesimista en cuanto a los esfuer- que predica el Evangelio como ser-
zos humanos por establecer una vicio para la salvación de todos (cf
sociedad mejor. Toda la acción de 1 Co 2).
Dios se coloca en El mismo, que
construye su Reino. No aparece La Iglesia es cOJIlunidad peregri-
directamente incluida en la fe, la na. y pobre para poder ser
, servidora.
liberación de los hombres y de las VIve para salvar, para ayudar a los
estructuras injustas. hombres en lo que es más impor-
tante y decisivo: la salvación inte-
Se tiene la impresión de que gral, es decir la realización como
Jesús reemplaza a Israel por una hombres, hijos de Dios, hermanos
asamblea desencarnada, con una y dueños del mundo.
libertad apolítica. Pasa a ser una
Iglesia indefinida en su vivencia Comunidad peregrina: La Iglesia
política, económica, cultural, etc.; tiene su casa en el mundo, es sierva
se hace puramente espiritual. y por tanto vive en la casa del amo
y no en la suya. Comunidad pobre:
La visión congregacionalista de la deja todo poder y símbolo de digni-
Iglesia hace desaparecer su misión dad, a fin de que el mundo sea
universal. El Magisterio de la mis- atraído por el amor y no sea mani-
ma, aunque posee la autoridad de pulada por el poder. El mismo
Cristo para interpretar su Palabra Jesús nos previno sobre el juicio:

18 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

"Pues tuve hambre, y ustedes me Esta Iglesia servicio será original
dieron de comer . . . Les aseguro al redescubrir lo olvidado y esencial
que todo lo que hicieron por uno de su misión: estar al servicio del
de estos hermanos míos más humil- hombre. Es algo que provoca una
des, por mí mismo lo hicieron" Mt conversión exigente y comunitaria.
25,35.40). Comunidad servidora: Los elementos societario y sacra-
Comunidad que confirma a la hu- mental se redimensionan en una
manidad en su libertad de crear mayor compromiso con el hombre
su futuro, denunciando toda pre- con perspectivas de concientización
¡tensión de idolatría en sus estruc- y unión, en orden a obtener eficacia
turas humanas y sufriendo con los evangélica en la lucha por la trans-
hombres en la lucha contra el poder formación de la realidad injusta.
del mal.

El apostolado de la Iglesia servi- De parte de la Iglesia el servicio

dora no es el de una proclamación integral a los hombres supone la
confesional o de una celebración percepción de un anhelo de realiza-
cultual, sino la reflexión para dis- ción, de crecimiento, de incorpora-
cernir la presencia y las promesas de ción y participación de todos en la
Dios en medio de nuestra propia gestión del proceso liberador. En su
historia. Su misión fundamental es propia vida ha de dar testimonio de
la de la reconciliación, la victoria liberación. Así demostrará su fideli-
sobre las diferentes alienaciones que dad a la acción del Espíritu, en la
oprimen a la humanidad de hoy. La dimensión de la Pascua de Jesús,
Iglesia deberá ser uno de los princi- que libera de toda opresión perso-
pales agentes para someter a la co- nal, social e inaugura un pueblo
munidad humana al juicio de los nuevo.
valores evangélicos: libertad, justi-
cia, paz, caridad, compasión, recon-
ciliación. Su función no está tanto Este modelo ofrece también sus
en hacer proselitismo para conse- peligros: una caridad alienante que
guir nuevos adherentes, sino en vuelve a las personas pasivas, irres-
ayudar a los hombres. Su especial ponsables e infantiles, por ser pater-
competencia es la de conservar nalistas. De forma consciente o in-
viva la esperanza y aspiración del consciente se respaldan estructuras
hombre al Reino de Dios y sus e instituciones opresoras, al intentar
valores. cubrir las injusticias con la caridad.
Se llega a un servilismo delante del
La IgleSia servidora debe apren- pueblo. Además se olvida el pecado,
der a dialogar con los suyos y con aún presente en la historia y exis-
los demás, de tal forma que lleve al tente en opresores y oprimidos.
aprecio del hombre y especialmente
a hacer que los pobres tengan con-
fianza en sí mismos, para que así No se explicita la radicalidad de
salgan del analfabetismo, trabajen la fe en Cristo y el compromiso con
con tenacidad y se cultiven con los los valores de paz, justicia y frater-
medios p,uestos a su alcance por la nidad humana. Todo es absorbido
sociedad moderna. por el compromiso socio-político.

CORREA, ROMERO,SANCHEZ 19
 3.3. Iglesia-Comunidad nador, inspirador y moderador,
hasta que lleguen a la perfección
La Iglesia es una comunión de en Cristo.
personas, con el Padre y entre
ellas, por Jesús, en el don del Espí- Entre los aspectos positivos de
ritu. Es el cuerpo de Cristo, el este modelo están: un énfasis en la
pueblo de Dios. Es una persona relación inmediata de todos los cre-
(Espíritu Santo) en muchas perso- yentes con el Espíritu Santo, se
nas (Cristo en nosotros). establece la comunión mística de
gracia y la expresión de amistad
Por el don del Espíritu y en la interpersonal; el servicio mutuo de
fuerza de la Pascua de Jesús se ma- los miembros de la Iglesia queda a
nifiesta la Iglesia desde sus primeros servicio de todo el conjunto. El
siglos como una comunidad. En ella compromiso de los agentes de pas-
la gracia no es solo medio, sino que toral estará más en crear que en
es vivida, aun aquí en la tierra. mantener instituciones ya superadas.
Esta comunidad de gracia es miste-
rio de comunión salvífica, corazón La búsqueda de integración de
y conciencia de la sociedad. nuevos miembros a la comunidad
eclesial produce la recuperación de
Su servicio al mundo y al hombre la de los miembros ya existentes, en
es expresión de su unidad en el la oportunidad de realizar esa expe-
amor. Es comunidad de misión por riencia de comunión y de misión
estar constituida por hombres redi- sin triunfalismos, sin complejos de
midos por Cristo y vivificados por inferioridad, sino de un modo fuer-
el Espíritu que les hace agentes de te y perseverante. En una historia
salvación integral, y a partir de la de adelantos y retrocesos y como
historia: comunidad pobre y pecadora, la
Iglesia-Comunión marca una visión
Este modelo matiza varios ele- democrática eclesial, en la cual se
mentos. La relación personal y co- da mayor participación a los fieles
munitaria de todos los creyentes en su vida y misión. Donde se sus-
con el Espíritu Santo y entre ellos. citan pequeñas comunidades de reli-
Es una relación cara a cara. Se evita giosos, encarnados en la realidad
la despersonalización, al darse rela- humana, existe un compromiso
ciones de sencillez y comprensión, mayor con los pobres.
de ayuda mutua y amistad. Una
in.fraestructura eclesial es de poca La Iglesia en este modelo de-
importancia. El amor prima sobre muestra una gran creatividad. La in-
cualquier observancia minuciosa de tegración de todos en la realidad
normas y prescripciones. Los sacra- temporal actúa como fermento.
mentos adquieren significación co- Además se ve disminuido el poder
munitaria y así se reciben y com- eclesial temporal y el prestigio
prenden. La Eucaristía expresa una estructural de sus líderes, con el
comunión visible. El educador de consiguiente crecimiento del presti-
la fe y creador de comunidades será gio evangélico. Nuevos términos
el sacerdote, además de ser coordi- teológicos definen la acción de la

20 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

 comunidad eclesial, la presencia del 3.4. Iglesia liberadora
Espíritu, la vocación del hombre,
los ministerios, etc. Existe un surgi- Partiendo de un análisis interpre-
miento de grupos bíblicos, de revi- tativo de la realidad latinoamerica-
sión de vida, de compromiso pasto- na podemos cuestionamos: ¿En una
ral, de oración. Todos ellos poco a mirada de conjunto qué observamos
poco se van dirigiendo a constituir en nuestro Continente latinoameri-
comunidades de base. cano? ¿Cuál es la realidad global
que captamos? ¿Qué diagnóstico
No faltan también los riesgos de podemos hacer? ¿Qué tienen que
este modelo. En primer lugar ver con todo esto la fe cristiana y
existe el peligro de que los cristia- la comunidad eclesial? ¿Cuál será la
nos se encierren en un "gheto" y respuesta que la Iglesia dará a Dios,
lleguen a hacer de la comunidad cuando El nos pregunte por nues-
eclesial algo meramente sociológico. tros hermanos? ¿Dónde y cómo
sicológico y emocional. Dentro de debe comprometerse la Iglesia con
esta dominante sociológica se los problemas que agobian a los
entendería el cuestionamiento: hombres de hoy?
¿qué hay que construir primero: la
sociedad o la comunidad eclesial? No queremos repetir aquí los
¿se puede realizar una auténtica co- puntos de ese análisis situacional
munidad eclesial, sin base en una latinoamericano, sino que lo presu-
comunidad sociológica ya en reali- ponemos como algo suficientemen-
zación? te conocido (11).

Existe además el riesgo de llevar En un contexto de praxis libera-

a la Iglesia a una cierta divinización, dora siempre la reflexión teológica
pues al ser el Espíritu Santo su en América Latina parte de la reali-
alma, toda acción eclesial podría dad y se orienta hacia la vida, hacia
serle atribuída. La relación entre las la misma existencia. Es que no es
dimensiones espiritual y visible de una metafísica religiosa. Los presu-
la Iglesia presenta oscuridad, pues puestos de esta teología de la libe-
se oponen institución y comunidad ración se pueden sintetizar en tres:
en el Espíritu, como se se excluye- 1. Situación de subdesarrollo, po-
ran mutuamente. Finalmente puede breza, opresión, injusticia y depen-
llegar a pensarse que vivir una dencia de la mayoría. 2. La inter-
dimensión comunitaria profunda ya pretación . cristiana de este hecho
cumple lo más importante. Con nos revela una situación de pecado.
esto se disminuye el compromiso 3. Se da una exigencia a la concien-
liberador con la historia y la Iglesia cia de los cristianos y a la misión
se ahoga en problemas internos. pastoral de la Iglesia, de trabajar y
Corre el peligro la dimensión mi- comprometerse en superar esta si-
sionera (10). tuación. En síntesis: se trata de

(10) Cf Marins J. y Equipo, Modelos de 16lesiQ 54-69.

(11) J. Marins toma el andlisls realizado por la Asamblea plenaria del Eplscopado de América Central
y PaJ1amá, 2 de Junio de 1970 (ef Marins J. y Equipo, o. c. 70-73).

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 21
buscar una integración entre la comunidad humana, sobre el desti-
liberación social y la salvación de no de todos y cada uno.
Jesucristo.
El hombre está llamado a la co-
Consideremos ahora las bases munión y al compromiso (Pueblo
teológicas de esta praxis liberadora: de Dios). Su vocación social dice
Dios es Creador y el hombre es relación con lo sotros y con el
co-creador (heredero). Dios creó Otro, Dios.
todo para el hombre (cf. 1 Co 3,
21-23), hijo suyo y al mismo tiem- Toda la creación apunta hacia su
po hermano de los demás hombres. fuente creadora, Dios. El hombre,
Todo lo creado es herencia para los que no es una pieza más de esa
hombres, para todos, no para unos creación, ha recibido de Dios su
pocos. Como co-creador el hombre amor, su libertad. Al igual que El
tiene la obligación de asumir la es realización, participación, felici-
natura)eza para conocerla, dominar- dad, plenitud, compromiso, dina-
la e integrarla a su servicio. Esta mismo, vida. Esta vida es compro-
relación, que puede ser llamada miso en el amor, que se realiza en
"económica", es la relación activa unidad con el otro hombre, en el
del hombre con la naturaleza, a servicio y en la dedicación recípro-
través de un trabajo con finalidad ca. En esta vivencia el amor nos
económica. La voluntad de tener socializa.
(alimento, vestido, vivienda, etc.)
revela a su vez, una voluntad de El hombre está llamado a inte-
vivir. Por medio de su inteligencia grarse en un grupo, para así poder
el hombre realiza una transforma- lograr su realización. Esto le exige
ción en el mundo, que constituye tomar permanentemente decisiones
al mismo tiempo, un proceso de y colocarse al servicio de los demás.
liberación humana, porque despo- Esta pertenencia incluye la convi-
ja a la naturaleza de su adversidad, vencia y el poder político que orga-
de su primitivo carácter salvaje e niza y conduce esa convivencia. En
inhumano y de una falsa mentali- síntesis, el poder de Dios nos desti-
dad que la hizo intocable. na a la vivencia comunitaria políti-
ca, dándonos una naturaleza social
Cuando se le impide al hombre y una vocación para ser su pueblo.
su alimento, vestido, vivienda, etc.,
se le destruye en su relación econó- Con base en que Dios se hace
mica con el mundo y cuando las hombre, se hace pueblo en Jesús,
cosas se convierten en monopolio hay que encontrar a Dios en la his-
de una determinada clase social, el toria. Esta será el lugar en que el
pecado es mayor, pues no está solo Señor nos ama y nos salva. Es una
en el campo de las relaciones econó- historia de salvación y de encuentro
micas, sino que trasciende a todo con el Señor.
tipo de relaciones humanas: la
participación en el poder de deci- La Iglesia continúa la misión de
sión sobre la convivencia política, Jesús. Está al servicio de todos los
sobre el modo de organizar la hombres, de todos los tiempos, a

22 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

través de su caridad liberadora. Es- La Iglesia está eh contra de la
pecíficamente su misión está en explotación del hombre por el hom-
celebrar y proclamar a los pueblos bre. De este modo hace una opción
la Buena Nueva y la Resurrección clara por los pobres y oprimidos.
de Jesús. Con esto se mantiene la En su acción liberadora la Iglesia
utopía del Reino, ya iniciado en la cuestiona permanentemente al
historia, pero todavía no consuma- hombre, a fin de que no sea jamás
do. Esta praxis de servicio será un domesticado o por la técnica, o por
compromiso de liberación del peca- su mismo grupo, o por cualquier
do y sus consecuencias. La Iglesia ideología que se transforme en
no puede quedarse pasiva ante la absoluto. Ella h~ce comprender que
destrucción que el pecado acarrera ningún logro en el camino de la hu-
al hombre, sino que debe afirmar manización y ninguna situación
cómo esto toca al mismo Dios, serán plenos y perfectos en la his-
porque alcanza al hombre, a quien toria. En otras palabras, no permite
El ama. absolutizar solución alguna; simple-
mente colabora con los mismos
Esta liberación es ante todo del liberadores, para que estén abiertos
pecado personal, del que está en el a toda verdad y a todo lo bueno,
corazón del hombre y lo hace egoís- vengan de donde vinieren.
ta u opresor. Se impone arrancar la
raíz misma de la injusticia, para que En su compromiso profético la
se abra a la comunión con Dios y Iglesia posee también un anuncio.
con los hombres. Esta liberación es La fe cristiana hace ver la historia,
obra y don aportado por Cristo. Se como un camino de los hombres
libera al hombre de todo lo interior hacia su maduración en el Reino de
y exterior que le impide realizarse Dios en plenitud, como seres libres
como persona, como miembro de en comunión de fraternidad hasta
una sociedad, a través de la historia. la plena comunión con Dios. Este
Es liberación socio-política, pues el anuncio contribuye al desarrollo de
objetivo es que los oprimidos logren todo el hombre y de todos los hom-
una sociedad justa, nueva y para bres, a través de las palabras y obras
todos. de la Iglesia. Al desarrollar las
virtualidades cristianas despierta y
hace consciente al pueblo de sus
Esta acción liberadora exige a la valores. Esta labor de concientiza-
comunidad cristiana un compromi- ció n tiene como objetivo el forjar
so, en cuanto que es semilla y sacra- un proyecto histórico autónomo y
mento del Reino. Es un compromi- libre.
so profético, según el cual se denun-
cia el desprecio, el hambre, etc. y se El anuncio profético es una con-
capta el cuestionamiento de la dig- vocación de los hombres para que
nidad y de la plenitud de los demás sean un nuevo pueblo en Jesús y en
hombres. El que es creyente en- su Espíritu, para que sean una so-
cuentra a Cristo en el orpimido, y ciedad nueva que pide estructuras
al ponerse a su servicio hace presen- nuevas. No habrá estructuras nuevas
te el amor de Dios. sin hombres nuevos. Se ve, pues,

CORREA, ROMERO,SANCHEZ 23
dentro de la problemática social, la provocaclOn, una asesoría eficaz y
necesidad de la conversión y el comprometida, no algo paternalís-
compromiso de ser un pueblo tico.
nuevo. La Iglesia en Su misión exige
el mantenimiento de su libertad En este camino de liberación la
profética para poder proteger a los Iglesia va influyendo positivamente
débiles, víctimas de la injusticia y en la toma de conciencia de la situa-
criticar los abusos del poder. En ción injusta hacia una decisión de
consecuencia no le será posible ni cambio radical y global con crite-
asumir las riendas del Estado ni rios cristianos. Ayuda a crear nove-
identificarse con un partido políti- dad en la línea del proyecto histó-
co o un programa de gobierno. rico, es decir a concretar aquí y
ahora la utopía, según las posibili-
La Iglesia, como semilla y primi- dades de las personas históricas
cia del Reino no proclama sola- concretas. La actuación inteligente
mente la liberación, sino que, en y eficaz de los que están en este
su vida y estructura social, da testi- proceso de liberación va significan-
monio de la nueva sociedad libera- do una movilización para una ac-
da y liberadora. Es la vivencia de ción de conjunto y una motivación
las bienaventuranzas, en que los para un ideal común y nuevo, según
valores no pueden ser ni el tener ni prioridades establecidas y supuesta
el placer ni el poder, sino el servi- la unión de los liderazgos existentes
cio, la cooperación, el amor, la para llegar a tácticas adecuadas. El
pobreza, etc. Es toda una valora- pueblo, al realizar planes inmedia-
ción de la historia, en que los bienes tos y posibles, adquiere valiosas
técnicos, científicos, etc., se ponen experiencias de acción y gana con-
al servicio concreto de las personas. fianza en sí mismo. Esto supone
No se trata, por tanto, de un recha- una revisión permanente de los
zo del mundo material, sino de la proyectos y la exigencia de corre-
salida de la esclavitud de esos valo- girlos en lo que sea necesario.
res absolutizados por una sociedad
encerrada en sí misma. Los hom- Es preciso detenernos en las limi-
bres se edicarán como hermanos; taciones y riesgos del modelo que
los talentos se colocan en línea de venimos analizando. Quizás se corre
potencialización de los dones de el riesgo de .desarrollar una refle-
los demás. Se hace explícito el xión que no pase a ser verdadera
amor de Dios, al vivir con El, cnmo praxis, sino que se quede en mucho
Padre y el ser y el actuar se revisan, hablar y escribir de teología libera-
a fin de que sean coherentes con el dora. Existe también el peligro de
Reino. quedarse solo en denuncias, sin
pasar a respuestas posibles; de que-
En la Eucaristía se hace presente darse en problemas universales, sin
la historia concreta y el dinamismo asumir una transformación inmedia-
pascual que da el sentido liberador ta.
al sufrimiento y mantiene una es-
peranza eficaz en la misma lucha de Es posible que se presente una
liberación, en la que la praxis es una eficacia alienante que consistiría en

24 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

pretender triunfos significativos a opciones contrastantes del momen-
corto plazo y con carácter de uni- to en que vivimos. Por lo tanto no
versalidad. Estos contrastan cierta- ha sido una elaboración de intelec-
mente con la lentitud de los oprimi- tuales, realizada en la tranquilidad
dos, quienes o no se unen conve- de una sala de estudio. No siempre
nientemente o no pueden desligarse se ha tenido el tiempo suficiente
de su mundo. Con esto se vive la para confrontar las posiciones con
tentación de querer actuar por los demás compañeros de compro-
ellos, de tomar decisiones para ellos miso continental. Lo único que se
y por ellos, pero nunca con ellos. puede decir es que todos queremos
comprometemos con los pobres.
No nos es posible olvidar tampo- A pesar de mantener posiciones
co el riesgo de una manipulación diferentes y hasta muy conflictivas
de las personas y de la fe, transfor- entre sí, existen muchos elementos
mando esta última en una ideología de diagnóstico, compartidos por
más. Se pierde la globalidad de lo todos. También en nosotros se
evangélico y se toma la fe, como un manifiesta el pecado en la tentación
instrumental estratégico importante de dejarnos llevar por esquemas
y una fuente de orientaciones satis- ideológicos preconcebidos. Ahora
factorias para cada situación con- bien, de todos modos está claro que
creta. el modelo liberador es una opción
de nosotros, pase lo que pase. Se
Finalmente, por el miedo de apa- busca que los comprometidos en
recer como atrasados, menos com- este modelo liberador vean las
prometidos y menos del pueblo, se divergencias de análisis y de com-
corre el riesgo de que las personas promisos que separan a los cristia-
empeñadas en la liberación termi- nos en la sociedad. En la medida en
nen siendo un mero partido políti- que nos demos a la búsqueda de
co con todas las ambigüedades y Dios en solidaridad cotidiana y en
exigencias de diplomacia que esto diálogo amistoso, sentiremos una
conlleva. mayor fraternidad, ofreceremos y
recibiremos críticas seguiremos el
Si nos detenemos ahora en un proceso de conversión al Evangelid,
balance apreciativo y positivo de construyendo una historia digna qe
este modelo de Iglesia, anotaríamos hombres renovados y salvados en
en primer lugar que se trata de una Jesús.
creatividad teológico-pastoral que
hace honor a la Iglesia latinoameri- Es indiscutible que este modelo
cana. Esta ha ido elaborando una ha dado lugar a una proporcionada
serie de temas referentes a una Igle- revisión de la pastoral. Ha sido un
sia pobre y de los pobres: fe y com- estímulo para lanzarse libremente a
promiso político, religiosidad popu- un amor efectivo hacia todos los
lar, Comunidad Eclesial de Base, hombres, en una conversión sincera
teología de la liberación. Es un tra- del pecado y en orden a dejar privi-
bajo que se ha ido haciendo sobre legios. Es una lucha que nos propi-
la marcha. Esta ha sido accidentada ciará un encuentro más íntimo y
y marcada conflictivamente por las confiado con Dios, una oración más

CORREA,ROMERO,SANCHEZ 25
 auténtica y vivencial y una renova- Dios dentro de la historia humana.
ción más profunda de la fe. No se identifica con ninguna filoso-
fía, sino que usa de ella para encar-
El modelo Iglesia liberadora nos narse y expresarse en cada época.
proporciona una conciencia crítica Necesita un instrumental para diag-
de la situación, dentro de una única nosticar la realidad y comprometer-
historia de salvación. Despierta una se con ella. En la medida en que
mayor responsabilidad, dentro de una realidad progresa, la ideología
un claro compromiso en la transfor- que de ella nace generalmente tam-
mación de las estructuras sociales, bién evoluciona. Esto no pasa con
para abrir oportunidades a las la fe, pues esta es la misma para
personas subvaloradas (mujeres, in- todos los tiempos y lugares, puesto
dígenas, ignorantes, etc.). Nos hace que Jesús es el mismo ayer, hoy y
ver la necesidad de provocar una siempre. La fe del cristiano será el
verdadera conversión de las perso- continuo desideologizante, desmi-
nas de la misma Iglesia, que sincera- tificante, desalienante.
mente procura ser una Iglesia del
pueblo, desde el mismo pueblo, Decimos que la fe cristiana no
mediadora de reconciliación y plena sugiere un modelo socio-político
de esperanza pascual (12). específico. Ahora bien, esto no
quiere decir que de su parte haya
un desinterés o desvinculación de la
**** vida política. Realmente la fe está
11. ¿POR QUE UN NUEVO MO. en la política, pero se desolidariza
DELO? siempre de todo lo que sea opresión
y anuncia a todos la utopía funda-
mental de la comunidad humana:
Una explicitación de la originali- fraternidad de todos, filiación de
dad del hecho cristiano nos lleva a Dios, señorío de la historia.
situar el cristianismo como es en sí:
fundamentalmente es una fe, un El cristianismo no es una cultura,
compromiso personal y comunita- una raza, un modo de vivir con los
rio, centrado en la persona de esquemas de una época. Por el con-
Jesús, en la fuerza del Espíritu trario, puede y debe asumir toda
Santo, en comunión con el Padre y cultura, pero siempre en actitud
con todos los hombres, un asumir crítica. Es que la fe trasciende las
de modo liberador la historia global culturas y las cuestiona a fondo.
del mundo. No es ni puede ser una Por consiguiente, defender una cul-
mera filosofía o ideología, una sim- tura no es defender el Evangelio, y
ple moral o la sola expresión de reli- menos todavía a Cristo. Ser cristia-
giosidad. no no es adoptar teóricamente
ideas, sino identificarse con Cristo,
El cristianismo así explicitado el Dios hecho hombre (cf Jn 1,14),
surge del acontecimiento histórico es decir, asumir totalmente su dina·
de Jesús, del testimonio de su vida, mismo personal: encamación, vida,
de su palabra. Es la revelación de mensaje, Muerte y Resurrección. Es
(12) Cf MariDs J. y Equipo, Modelos de I,lesia 69-90.

26 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

liberarse del pecado alienante, I11.¿CUAL ES EL NUEVO MO·
opresor, esc1avizante y manifestar DELO PARA EL MOMENTO
de este modo el sentido de la histo- ACTUAL DE AME RICA LA·
ria, a partir de la liberación dada TINA? SUS LINEAS E IMPLI·
por Cristo. CACIONES

Las formulaciones teológicas no Tomando como punto de partida

alcanzan a cubrir todo el sentido un diagnóstico de la realidad, la
de la vida de Dios manifestada y Iglesia nos habla de una situación
comunicada a los hombres. Las teo- de pecado e injusticia institucional.
logías necesitan revisar permanente- Ella misma tiene que sumarse a la
mente su instrumental, sus expre- tarea de liberación de los pueblos
siones, a fin de ir traduciendo siem- de nuestro Continente. Esto provo-
pre con mejor penetración y expre- ca conflictos y riesgos para sí mis-
sión lo que Dios está realizando ma.
continuamente en la vida de las
personas. Como el encuentro con el El modelo de Iglesia-liberadora,
Señor y los hermanos se realiza en analizado antes, se concretiza en las
la vida, la teología tiene que estar a llamadas Comunidades Eclesiales de
la escucha del mismo .Señor en ella, Base, que cuentan de veras con los
en la expresión del amor, en la elementos que hacen una verdadera
autenticidad de la fe. comunidad eclesial.

Por lo tanto, los modelos y las Hablemos un poco de los conflic-

imágenes ec1esiales deben ser revisa- tos y riesgos insinuados antes. El
dos. En la precisión que realizamos primer conflicto surge por la des·
en la primera parte de esta reflexión proporción existente entre la tarea
sobre las figuras bíblicas y las tipo- liberadora y la pobreza y debilidad
logías eclesiológicas no pretendía- de los agentes de transformación y
mos insinuar que se tomara aislada- los instrumentos de que disponen
mente una imagen o modelo, .con para la acción. En la mayoría de los
prescindencia de los demás. Esto casos poderosos y opresores no
puede llevar a distorsiones y erro- quieren salvar a los oprimidos.
res. Podemos, entonces, aclarar que Ponerse del lado del pobre, luchar
la Iglesia es simbolizada no con una contra las estructuras injustas, es
única imagen o modelo, sino con buscarse molestias y martirio. Si se
una combinación de modelos. Con quiere trabajar 'por la justicia, de
esto queremos afirmar la posibili- un modo serio y hasta sus últimas
dad de presentar un nuevo modelo consecuencias, una cruz surgirá
en el sentido preciso de que dicho pronto en el horizonte. Los gobier-
modelo no es único, sino que den- nos opresores usan tácticas para
tro del mismo quedan abarcados y • crear confusión y se presentan
completados otros (13). como defensores del auténtico cris·
tianismo y de la Iglesia universal. Al
mismo tiempo dan importancia
****
(13) Cf Marihs J. y Equipo, Modelos de ¡,leda 36·39.

CORREA. ROMERO.SANCHEZ 27
 hasta la sicosis a la amenaza del co- fuerza de convicciones, sino por el
munismo. prestigio y la fuerza moral o por
manipulaciones. Existe también el
La conflictividad de los opnmI- peligro de instrumentalizar la fe y la
dos no la podemos dejar de lado. Iglesia en la dirección de una ideo-
Es que ellos muchas veces están logía, olvidando· su verdadera mi-
acomodados en su realidad, aunque sión profético-escatológica. Es real
esta sea opresora. Para salir de ella el riesgo de dejarse manipular inge-
es preciso sufrir. A nivel de la Co- nuamente en una dirección socio-
munidad Eclesial de Base se presen- política de cuño marcadamente
tan conflictos para quien está marxista (15).
concientizado y quiere comprome-
terse con los pobres y sentir que es El nuevo modelo de Iglesia ha
miembro de una Iglesia que no está sido visto, a partir de Medellín 68,
totalmente comprometida con como una invitación del Espíritu a
ellos. El dejarse cuestionar por la que la misma Iglesia latinoamerica-
comunidad eclesial que no es autén- na revise su posición en el Conti-
tica y el aceptar la difícil comunión nente y asuma una misión nueva de
con la jerarquía ofrecen dificultad. fermento en la historia. La Iglesia
Por otra parte también el superar permitió y favoreció el despertar de
la tentación de no querer escuchar un espíritu crítico sobre ella misma,
a la propia comunidad, ante la cual sobre su modo de evangelizar, sus
se tiene un cierto complejo de supe- métodos, sus instituciones y su
rioridad, y el permanecer en la figura histórica. Favoreció asimis-
misma comunidad eclesial, son mo un clima de mayor libertad y
otras tant~as pruebas (14). creatividad pastoral en un ambiente
de optimismo y esperanza renova-
Además de los conflictos anota- dora. Se produjo una explicitación
dos, existen riesgos. Entre estos se propia latinoamericana, nacida de
pueden anotar los siguientes: el pro- una pastoral propia de nuestro Con-
blema de la opresión se trata en tinente.
línea mundial y nacional, pero no
se subraya la acción sobre lo inme- El modelo latinoamericano de
diato local, no se fija la atención, Iglesia no es de tipo conservador,
en orden a una solución, en los como sería idealizar la Iglesia insti-
problemas concretos de la comuni- tución poderosa y autosuficiente,
dad, que esperan una solución que cuida más de sí misma que de
unente. La reflexión se queda en los hombres y del compromiso
un mero estudio académico, no histórico. Esto sería propio de una
pasa a una praxis real. Muchas veces cristiandad ya muerta o al menos
la eficacia del trabajo liberador es moribunda. Es necesario que cree-
alienante, pues se toman las deci- mos nuestra presencia profética y
siones por los oprimidos. no en descubramos nuestras respuestas.

(14) Cf Marina J. -Trevisan T. M. -Jensen D., Iglesia)l conflictividad social en América Latina. Refle-
xión pastoral a partir de la CEB (Bogotá, Ed. Paulinas 1975) 73-78.
(15) Cf Marins J. y otros, Iglesia )1 conflictividad social en América Latina 79-83.

28 FIGURAS, TIPOS V MODELOS DE IGLESIA

Se impone una caridad universal y les de la actualidad colocan a la
desinteresada, un abrir caminos Iglesia en la gran oportunidad de
realmente nuevos por parte de darse un rostro nuevo, de revisarse
todos los cristianos, dejando todo y convertirsp. al hombre. Entre los
miedo derrotista. En pocas palabras signos de los tiempos detectamos
hay que poner a funcionar el dina- miseria, hambre, esclavitud, opre-
mismo creador del Evangelio en un sión, etc. Estas estructuras de peca-
completo desinstalamiento (16). do en el mundo son desafíos a la
Iglesia. Se coloca ante ella una labor
Tampoco es de tipo desarrollista, de caridad en acción en la América
conforme al cual se confía eufóri- Latina de hoy, de liberación inte-
camente en una sociedad técnica e gral de las esclavitudes que oprimen
industrial y se busca una renovación a todos. Debe llevar a todos sus
de la Iglesia a gusto de la seculariza- hijos y a los demás hombres, al ser-
ción. Lo signos de los tiempos de vicio de los más necesitados. Su
este modelo desarrollista son su acción es ser fermento en la histo-
ciencia, la tecnología, la industria- ria. Es imposible pensar en renovar-
lización y el desarrollo. Busca la la, independientemente de su mi-
solución de la miseria por el progre- sión en el mundo, que no es otra,
so y la técnica, pero no busca sus sino determinar sus estructuras ne-
orígenes en la injusticia de las es- cesarias. Esto es parte esencial de la
tructuras. Cree que el progreso será renovación.
la felicidad de todos y parece que
para él no hubiese pecado, no se Si queremos describir un poco las
siente cómplice del mal. Los desa- características de este nuevo mode-
rrollistas ofrecen ayuda a los demás, lo, diríamos que no requiere ser un
pero no llegan a la raíz de los males modelo de Iglesia cerrada, con mo-
y acallan la conciencia de los dona- nopolio de la verdad, de Iglesia
dores, que pueden de este modo legalista, moralista, aliada de unos
continuar viviendo en su esquema pocos, distribuidora de medios de
mental y estructural, sin una autén- salvación solo individual, con una
tica conversión global. La autono- autoridad fincada solo en el poder
mía del seglar, el respeto por el sobre los demás, con multiplicidad
mundo y por el valor inherente a la de organizaciones, siempre en fun-
realidad de la técnica, de la ciencia, ción de nuevas devociones y del
etc., pueden estar simplemente cu- prestigio exterior institucional.
briendo los vicios de la sociedad No debe' ser una Iglesia anclada
burguesa (capitalista o marxista), solo en el cielo.
manipuladora del mundo para su
propio bienestar. El último criterio En una línea de descripción positiva
de acción es el crecimiento personal debe ser una Iglesia abierta al diá-
y no la solidaridad (17). logo interno, ecuménico y con el
mundo, que despierta en los suyos
Es un modelo liberador en la una conciencia crítica y llame a
reconciliación: Los conflictos socia- todos a participar en la vida y mi-
(16) Cf Marins J. y otros Iglesia y conmctilJidlld social en América Latina 84-85 •
•
(17) Cf Marins J. y otros, O.C. 85-86.

CORREA, ROMERO,SANCHEZ 29
 slon comunes. Debe descubrir la hombres y la acción liberadora de
verdad en la voluntad de Dios mani- Dios; las realizaciones históricas de
festada y realizada en la historia, a justicia y fraternidad entre los hom-
la luz de la Palabra y los signos de bres y la marcha hacia la plenitud
los tiempos, y hacer ver cómo el futura del Reino de Dios.
propio Evangelio es mensaje y tes-
timonio de justicia y amor. Es que El motor de los hombres, desde
los cristianos lanzados a la justicia lo más hondo y existencial de su
deben ser movidos por el amor ser, es la comunión, el amor. Es
único y auténtico. Debe ser una algo propio suyo la búsqueda de
Iglesia profética comprometida con comunión. Es exigencia de origen,
los débiles y oprimidos, que anun- pues fue creado a imagen y seme-
cia; Iglesia presente en la base de la janza de Dios que es Trinidad (co-
vida humana, que actúa como fer- munión de las tres personas distin-
mento renovador, unificador de tas en la unidad de la única natura-
esfuerzos y liberador de toda escla- leza), que es la síntesis suprema de
vitud. Debe mostrarse como una la total socialización y de la plena
Iglesia animadora de la creación de personalización.
un proyecto nuevo de la historia,
personal y colectivo, en marcha La reconciliación actuada por
hacia el futuro. Y sobre todo debe Dios en Jesús está esencialmente en
buscar, como Iglesia comunidad, el la historia del mundo, que desde
hacer vivir el mensaje liberador de ahora pasa a incluir entre sus com-
Jesucristo. Por lo tanto, toma sobre ponentes irreversibles el aconteci-
sí la realidad del hombre y su vida, miento de Dios hecho hombre y
misión y sufrimiento, como Jesús lo muerto para salvación de todos.
hizo. Es consciente de que su mi- Esta reconciliación encuentra ex-
sión es liberar, con la gracia de presión histórica en el cuerpo de
Dios a los hombres de la perdición Cristo. Está más allá de la lucha
y abrirles caminos de salvación. violenta. La posición cristiana tiene
Debe presentar y hacer vivir la glo- su originalidad y es locura para
balidad de la vida cristiana en una muchas inteligencias estratégicas y
respuesta al llamado hacia la radical cruz para quien quiere asumir la
comunión con Dios Padre. actitud de Cristo El cristiano
desafía a la reconciliación más allá
Es una Iglesia que peregrina hacia de la oposición entre dos personas.
el cielo, pero procura colaborar al Para nosotros la lucha liberadora no
establecimiento del Reino de Dios supone ni exige la destrucción de
en la tierra, por la creación de una los adversarios, sino su conversión
sociedad libre y fraterna, en la que verdadera, a partir de la cual se le
se unen indisolublemente, por la ofrece la comunión eclesial.
acción del Espíritu Santo y la fe en
Jesucristo, la posibilidad de supera- La comunidad salvadora y salva-
ción de la miseria y el desarrollo da en la fuerza de Cristo, familia
espiritual; la justicia en favor de los definitiva de los hijos de Dios, de
oprimidos y el amor universal; el los hermanos, es la comunión diná-
esfuerzo liberador concreto de los mica del hombre llamado a la co-

30 FIGURAS, TIPOS Y MODELOS DE IGLESIA

munión con todos los hombres, con sociedad debe saber que la Iglesia
el mundo y con Dios. La vocación no es ni su aliada ni su enemiga,
íntima del hombre es ser individuo sino la mediadora visible de la co-
y comunidad, persona y pueblo. munión plena del hombre con Dios,
Ninguno de esos dos términos pue- de los hombres entre sí por Jesús,
de ser olvidado o destruído, en en el Espíritu Santo, a través de la
función del otro. Es una comunión construcción de una historia digna
fecunda, que constituye para el de esa vocación global (18).
hombre el permanente eje de su
historia y al mismo tiempo el rum- En América Latina se está ges-
bo de su total realización con el tando una Comunidad liberadora y
mundo (como señor), con los de- pascual. En la Iglesia de nuestro
más (como hermano) y con Dios Continente se está produciendo un
(como hijo). Cristo es el modelo y cambio, según el cual pasa de una
el camino de este proceso. Por su situación de realidad dominante,
resurrección establece una vida ingenua, infantilista y pasiva, a una
nueva en la historia, una vida en conciencia crítica, a un desarrollo
plena comunión con Dios, con los en la captación de la realidad global
hombres y con el mundo, a fin de y personal, de la dignidad de la
que todos estén en función de la persona humana y de la responsabi-
plena felicidad de cada uno, según lidad respecto a la naturaleza. Se va
la vocación fundamental de hijo y produciendo un despertar de la res-
hermano. ponsabilidad en la colaboración
cristiana en pro de la instauración
Entendemos la reconciliación de una sociedad nueva, más frater-
como el valorar lo bueno que ya nal y justa, con real participación
existía y desarrollarlo en nuevas de todos los hombres en sus desti-
proporciones, según las nuevas exi- nos, con radical cuestionamiento de
gencias. Siempre es un paso nuevo, todo lo que en la sociedad actual es
integrador de los descubrimientos discriminación de privilegio injusto.
y concretizaciones que nacieron de De nuevo insistimos, se pide una
una conquista. Es, al igual que la conversión, un compromiso que dé
esperanza de la historia y la fe en sentido a la propia vida.
el hombre, testimonio sumo de
amor que reconoce en el otro, al En esta línea se comprueba cómo
hermano. le corresponde a la Iglesia:

La Iglesia debe ser mediadora

visible del encuentro de los hom- a) Inquietar, despertar y poner
bres, para que se desarrollen en jus- en camino las sociedades que se
ticia, paz, verdad y comunión. Debe están instalando, con la denuncia de
servir a los más necesitados, convo- las injusticias y desigualdades culpa-
car permanentemente a la conver- bles.
sión total, inaugurar en su vida la
experiencia de la comunidad salva- b) Anunciar el mensaje integral,
da y salvadora en fraternidad. La que necesariamente debe ser cono-
(18) ef M . J. y otros, Iglesia :y conflictividad social en AmE!rica Latina 87-96.

CORREA, ROMERO,SANCHEZ 31
 cido por opresores y oprimidos. Eclesial de Base (CEB). Se trata de
Unos y otros deben convertirse. comunidades que inauguran entre
nosotros una Iglesia que parte de
c) Dar un auténtico ejemplo de bases, que subraya valores funda-
respeto y amor al hombre como mentales del Evangelio, que respon-
hermano, responsable y constructor de más directamente y de manera
de su propio destino en Jesús por existencial a los hombres de nuestro
el Espíritu. tiempo.

Todas estas actitudes llevan a la En efecto, se da una vivencia

comprensión del propio sentido es- profunda, en las bases de la Iglesia,
catológico de la vida cristiana. Co- del servicio y la corresponsabilidad,
mo acontecimientos y experiencias en lugar de la autoridad monopili-
auténticamente htimanizantes, mar- zadora; de la comunión y participa-
can una etapa real en el proceso de ción en lugar de la subordinación;
liberación. Se impone una revisión de la unidad en la caridad más que
y una renovación de las estructuras de la uniformidad y la disciplina;
internas de la Iglesia, cuestionadas de la autenticidad y libertad en la
por la necesidad de adaptación per- oración, en la liturgia, en la vida
manente y aceptación de un verda- común, en las opciones ideológicas,
dero pluralismo intra-eclesial. En en la adhesión a la política; de la
este contexto se subraya la valora- creatividad que permite encarnarse
ción de la juventud, entendida continuamente en nuevas situacio-
como fuerza de desinstalación y nes, para estar al servicio de todos
mediadora de una intuición de vida. los hombres.
Al valorar también el lugar de la
mujer en la Iglesia y en el mundo, La Comunidad Eclesial de Base
se cuestiona toda opresión que se (CEB) constituye el nacimiento de
ejerce sobre ella. En lo que respecta una nueva unidad al lado de las
a la religiosidad popular se le da anteriores, no es una mini-parro-
valor como fuerza que ofrece iden- quia, sino que busca la comunión
tidad al pueblo como portador de recíproca en la Iglesia diocesana.
fe, como Iglesia, como pueblo mis- Es una comunidad eclesial propia
mo. También se justiprecia la cul- de un lugar y raza. Es local, parti-
tura indígena, como contribución cular y al mismo tiempo universal
peculiar en la formación de un con- (20).
tinente de fraternidad, de comu-
nión de bienes, de diálogo de Al término de nuestra reflexión
razas (19). nos sentimos obligados a volver a
puntualizar que no se trata de un
Las líneas e implicaciones ano- modelo único, excluyente, sino que
tadas en la descripción del nuevo está abierto a la integración de los
modelo para América Latina se con- elementos positivos de los demás
cretizan en la llamada Comunidad modelos.

(19) Cf Marins J. y Equipo, Modelos de Iglesia 96-99.

(20) Cf Marins J. y EqUipo, Modelos de Iglesia 99-100.

32 FIGURAS, TIPOS Y M~DELOS DE IGLESIA

 En síntesis, el nuevo modelo se es un modelo ya hecho y termina-
puede indicar diciendo que se trata do, sino que se encuentra en proce-
de una Iglesia, que es COMUNI- so de hacerse y sus semillas son
DAD FUNDADA EN CRISTO EN abundantes. He aquí el desafío y la
ORDEN A LA COMUNION DE labor de nuestra Iglesia latinoame-
VIDA. Es el que Puebla 79 en su ricana en los tiempos actuales, de
Documento ha explicitado de una cara al futuro de la evangelización
manera muy valiosa y tan de gran- de nuestros pueblos.
des proyecciones. Seguramente no

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