Espiritualidad de Los Escritos Paulinos Hasta El 1.12.2015

ESPIRITUALIDAD DE LOS ESCRITOS PAULINOS | ESPIRITUALIDAD BÍBLICA
8 Sep.
[Apuntes de Chely]
ESPIRITUALIDAD DE LAS CARTAS PAULINAS
Contexto religioso de las Comunidades Paulinas:
1. Protección y patronazgo divino; relación con un ser divino que ofrece protección,
cuidado a cambio de culto.
13
Uno de los elementos fundamentales de esta religiosidad es la PROTECCION.
En el mundo politeísta; hay dos principios básicos:

 A los dioses hay que respetarlos. Y a cuantos más dioses se rindan culto mejor.
 Hay una tendencia a considerar a un dios superior a los demás, de mayor valor. Cada
ciudad tiene su dios protector.
Un fenómeno que se da en el periodo Helenístico – Romano (S. III ac – S. II dc.) consiste en la

tenencia de santuarios, templos gigantescos; porque mientras más grande era el templo,
mayor valor tenía la divinidad, su grandeza.
 El templo que encuentra Herodes es pequeño, por eso construyó alrededor un enorme
espacio sagrado, su esquema es igual a los templos del mundo antiguo.
 En los grandes santuarios se hacen los sacrificios. Las divinidades, no son dioses con
quienes me relaciono personalmente, protege al pueblo y el modo de relacionarse es a
través del sacrificio; que consiste en la muerte de un animal puro… que es degollado,
la sangre se vuelca sobre un altar y se quema la parte del animal, generalmente las
cosas de menos valor, como los interiores. La carne se suele conservar para comer; se
reparten entre los sacerdotes y los que ofrecen el sacrificio bien en su casa o en el
templo. Los sacerdotes venden su parte de carne que les toca, que luego es vendida en
el pueblo. Por eso los cristianos de Corinto se preguntan: ¿Es lícito comer la carne de
un animal sacrificado a dioses paganos?
2. Religión Imperial; reverencia al emperador como un cuasi dios, ser humano deificado.
Este culto es muy relevante.
El culto al emperador; es también algo muy importante en el mundo antiguo. El

emperador en vida se convierte en la propaganda imperial de Roma, en un dios. Es el
emperador quien en su relación con dios consigue la Paz, la prosperidad y se lo transmite
al pueblo/imperio.
3. Salvación Física; que les conceda alguna curación de sus enfermedades.
El cristianismo primitivo se diferencia por sus curaciones:

Pablo (1 Cor. 11) dice que hay una estrecha relación la vida espiritual con la salud .
El periodo de incubación; consiste en oír durante días, semanas las acciones de Dios. Los
enfermos iban a los dormitorios y durante el sueño Dios les cura, y al despertarse se
encuentran recuperados de su salud. Tienen la experiencia que Dios les cura y les dice que
hacer…
4. Consejo; profecía – Oráculo. Dios que orienta. Le pido que hacer, cual es mi destino.
ORACULOS – APOLO.
Lo que heredan los griegos de la divinidad de Apolo.

El oráculo es la respuesta dada por un dios a una pregunta personal, concerniente

generalmente al futuro, como método de adivinación. Los oráculos no pueden ser
pronunciados más que por algunos dioses, en los lugares precisos, sobre objetos determinados
y con respeto a unos ritos determinados rigurosamente: el oráculo se relaciona con un culto.
Además, interpretar las respuestas de un dios, que se expresa de diversas formas, requiere a
veces un aprendizaje. El oráculo necesita a menudo una interpretación.
Se designa también es un ser humano que recibe una comunicación divina. En Klaros era un
hombre y en otros casos era una mujer (Pitia – Turquía). Suelen necesitar de un profeta o 13
sacerdote para escuchar o traducir. Se produce en una sala.
5. Salvación Espiritual; que salve mi espíritu, que no se acabe en la muerte.
6. Identidad; La religión me dice quién soy, a que grupo pertenezco. La identidad me da

seguridad y protección.
7. Ritos; nacimiento, matrimonio, ritos funerarios..
8. Magia; en el mundo antiguo era muy importante los conjuros para echar demonios.
Tipos de prodigios con el que se demuestra un poder sobre humano.
9. Adivinación;
10. Necromancia; hablar con los muertos.
En el siglo XV ac. Comienza a surgir el rito, el culto a Eleusis. Los misterios de Eleusis son un
conjunto de creencias que tiene que ver con la otra vida, como lograr atravesar la
muerte….
El Dios Mitra viene de oriente (siglo II dc.) El dios más importante del imperio empieza a
crear grupos religiosos de adeptos que se reúnen en liturgias privadas, en algunos casos
tiene que ver con comidas.
Mitra se le identifica con el dios sol.
Culto a Isis; Diosa Isis del panteón de Egipto. Diosa que trae a su hermano de vuelta a la
vida. En el Siglo I dc. es la divinidad más difundida e importante en el imperio. Se le conoce
como diosa de la Vida, de la vuelta a la Vida.
15 Sep.
Hechos de los Apóstoles – protagonistas son Pedro y Pablo. Los Hechos no presentan a Pablo
escribiendo cartas. Es un predicador, es alguien que realiza prodigios, milagros, curaciones. El
Pablo que encontramos aquí es un poco distinto del que encontramos en sus cartas.
Pablo fue un misionero itinerante y la mayor parte de su vida consistió en viajar, estar en una
ciudad, se iba. La vida de Pablo no es la de un teólogo, sus cartas no son de teología. Pablo es
un personaje que vive en los márgenes de la vida. En las ciudades se empleaba en algún oficio.
Es una vida mucho más inestable, irregular, peligrosa. En 2 Cor Pablo recuerda os peligros,
persecuciones, naufragios, peligros en los caminos (fue azotado). Es un personaje mucho
menos intelectual.
En mundo en que Pablo vive es el mediterráneo del siglo I. Este territorio está en manos del
imperio romano como única potencia.
El cristianismo se expande en los primeros siglos hacia occidente. Pablo mira hacia occidente,
porque se mueve dentro de una unidad política que es el imperio romano. El imperio ha
pacificado los mares (había muchos piratas que se movían por mediterráneo).
Es un imperio con grandes contactos comerciales, lo que significa contactos con personas. El
imperio es una enorme conexión. El ejército produce que las poblaciones se mezclen mucho.
El imperio romano está dividido en dos mitades: la frontera pasaría por Servía, Croacia.
 En la mitad oriental se hablaba griego 13
 Parte occidental usa el latín.
 Esto explica porque las cartas de Pablo están escritas en griego, porque era de la parte
oriental. Incluso a los romanos Pablo habla en griego porque era su lengua para
expresarse mejor y además Roma está llena de personas que han venido de zonas
orientales y, el griego era la lengua de cultura para el imperio. Los jóvenes romanos
estudian griego en la escuela.
Pablo nace en Tarso de Cilicia:

 ciudad helenística, de habla griega, conocida por las escuelas de filosofía.
 Tarso es uno de los puertos principales donde se exporta los productos de Anatoria
central.
 Lugar de paso obligado cuando se iba de Siria hasta el norte.
 Ciudad prospera.
 Pablo posiblemente se forma de niño en las escuelas de Tarso. Pablo escribe muy bien,
se expresa de modo culto, inteligente, con artificios retóricos y literarios. ¿Esto como
lo aprendió? Posiblemente fue a la escuela. La escuela helenística románica cuida la
formación en las matemáticas, gramática, música. Esto sería la educación de los niños
hasta los 10 años. Después se les refuerza mucho el aspecto de la retórica, porque se
considera ser la herramienta más útil. Los niños aprenden a escribir. Pablo,
posiblemente se forma en Tarso hasta los 13 años. Después de esto, ya eran
considerados adultos. Entonces era frecuente enviar a los jóvenes fuera de su ciudad
con filósofos conocidos para aprender, para vivir con él. Pablo, como era de origen
judío, va a Jerusalén (Pablo dijo eso – está en los Hechos de los Apóstoles). Pablo se
forma en la doctrina farisea, no se conforma con cumplir, se forma como fariseo. Pablo
entra en la secta de los fariseos.
Jerusalén es la capital espiritual y pertenece a la provincia de Siria y el gobernador vive en

Damasco. Dentro de la provincia de Siria existen distintos territorios. Judea está gobernada por
un procurador que en tiempos de Jesús era Poncio Pilatos. Los fariseos ya son parte de la clase
dominante de Jerusalén. Son sectas reconocidas, aceptadas. Existe sinedrio se refiere al
consejo ciudadano actual. Están representados los saduceos, los sacerdotes y los fariseos. No
tiene poder de ejecutar las penas.
¿Pablo fue miembro del sanedrín? Quizás no. Pero sí que comparte la responsabilidad. Pablo
nos dice que fue perseguidor de los cristianos (Fil, Gal, 2 Cor). No solamente era enemigo de
los cristianos sino que participó activamente de intentar que se prohibiera la entrada de los
cristianos en las sinagogas.
En Hechos de los Apóstoles se nos dice que Pablo sale a camino de Damasco con cartas para
detener a los cristianos. Esto indica que el sanedrín está con una dinámica activa que prohíbe a
los cristianos de predicar en ámbito judío. Pablo es enviado a Damasco como representante
del sanedrín para que en Damasco se tomen medidas contra los cristianos. En Gálatas Pablo
dice que después de su conversión vuelve a Damasco.
Cronología:
 Hechos de los Apóstoles nos dan indicaciones para lo que se llama cronología absoluta
– poner fechas a los sucesos. (cronología relativa es poner orden). Los datos son estos:
o Arabia y Aretas (2Cor 11,32): Pablo dijo que tuvo que huir. Nos da el nombre
de un rey. Lo que narra fue antes de morir el rey.
o El procónsul Sergio Paulo en Chipre (Hch 13,7)
o El encuentro en Corinto con Prisca y Aquila (1Cor 16,19; Hch 18,1-2)
o La expulsión de Corinto por Galión (Hch 18). Sabemos cuándo estuvo Galion en 13
Corinto.
o El cambio de procurador Felix por Festo en Cesarea (Hch 24,27)
o Algunas indicaciones de viajes.
Hch organiza la vida de Pablo en 4 grandes viajes por el Mediterráneo:
1. Primer viaje. Hch 13,1-51; 14,6-28
 Primer viaje: Hch 13,1-51; 14,6-28

 Sale y retorna a Antioquía de Siria, pasando por Chipre, Panfilia, Pisidia y Licaonia
 Pablo y Bernabé son miembros del grupo dirigente de Antioquía “Profetas y maestros”
 Enviados por el Espíritu, predican ante todo en las sinagogas. Exégesis de textos (Sal
2,7; Is 55,3; Sal 15,10; Hab 1,5; Is 49,6)
 Teología lucana: AT como preparación, Bautista predicó “de antemano”, Israel y los
gentiles…
 Los judíos se dividen y esto provoca la conversión de los gentiles.
2. Segundo viaje. Llega a Europa por primera vez. Es el gran viaje misionero.
 Hch 15,36-41; 16,1-40; 17,1-34; 18,1-22
 Sale de Antioquía de Siria para el Concilio de Jerusalén
 Separación de Bernabé
 Se une Timoteo
 Pasa por Frigia y Galacia ¡sin evangelizar!
 El Espíritu les empuja hacia Macedonia
 Pasajes con “Nos”
 Predica a gentiles (Filipos) y también sinagogas

 (Tesalónica): “abriendo [su sentido]” (17,3) como Jesús en Emaús y Berea, con judíos
“mejores que los de Tesalónica”
 Acaya: Atenas, Corinto, Éfeso y regreso a Antioquía
13
3. Tercer viaje: vuelve a recoger los territorios que ha recorrido antes, en tono de despedida
de las comunidades.
 Tercer viaje: Hch 18,23; 19,1-20;20,1-38;21,1-16

 Sale de Antioquía de Siria, atraviesa Galacia y Frigia hacia Éfeso. Tras el rechazo de la
sinagoga de Éfeso, enseña dos años o más a judíos y gentiles a “toda Asia” en el aula
de Tirano. Combate la magia y se le acusa de querer acabar con el culto a Artemisa
Efesia.
 Parte para Macedonia y Acaya. Retorna por Macedonia: Filipos, Tróade (Pablo resucita
al que se durmió en la ventana), Aso, Mitilene, Quíos; evita Éfeso, pero convoca a los
ancianos en Mileto; Cos, Rodas, Pátara, costean Chipre, Cesarea (Ágabo profetiza su
prisión) y Jerusalén.
4. Cuarto viaje.
13
¿Por qué Lucas lo estructura así? Porque busca una claridad en el esquema cronológico en la
vida de Pablo.
Viajes de Pablo según sus cartas
Cuando leemos a las cartas de Pablo vemos que es muy difícil encajar este esquema de Hch.
Entonces vamos hablar de dos grandes etapas en la vida misionera:
1. Primer viaje misionero Damasco - Arabia – Damasco.
2. Segundo viaje misionero Regiones de Siria y Cilicia.
Gal – tras narrar su conversión añade Gal 1, 17 – 2, 1 (esto nos da una cronología relativa). Las
cronologías paulinas varían según desde donde se cuentan los tres años: desde Arabia, ¿desde
Damasco, desde su conversión? lo mismo más adelante… ¿14 años desde cuándo? ¡No
sabemos! Podemos decir con seguridad que desde su conversión hasta su subida a Jerusalén
han pasado entre 14 y 17 años. La primera parte: Siria y Cilicia. La segunda parte: Grecia,
Atenas, etc.
En Gálatas Pablo dice que su experiencia fue tan fuerte, que solo con eso ya se había sentido a
predicar. Fue a Arabia (Reino Nabateo, reino árabe, reino que vive del comercio, punto muy
importante para las caravanas que van de Egipto a Oriente).
22 Sep.
Hay un episodio de la vida de Pablo 2 Cor 11, 32: en Damasco el gobernador tenia puesto
vigilancia. Este episodio es referido en Hch 9, 24-25.
 El rey le perseguía por eso tuvo que huir. La hipótesis más plausible es que Pablo vaya
a Nabatea y no le fue muy bien, pero dejó la memoria de un judío iluminado que está
predicando a un judío. Vuelve a Damasco donde hay una población Nabatea. Los
obradores suelen favorecer que las minorías estén organizados como naciones porque
eso facilita mucho el tema de los impuestos.
Primera subida a Jerusalén 13

Ahora está en Damasco predicando. Quieren capturar a Pablo, pero Pablo huye a tiempo. Sube
a Jerusalén – primera subida a Jerusalén a encontrarse con Pedro (pasa 2 semanas en
Jerusalén). Es la primera vez que va a Jerusalén como cristiano. Aquí las comunidades no le
conocían, solamente habían oído hablar.
En las cartas de Pablo no se cuenta ninguna parábola y los dichos de Jesús existen poquísimos.
Pablo no usa en las cartas, posiblemente porque es más de predicación.
Pablo es judío, y en la tradición judía, los discípulos no escribían lo que el maestro había
enseñado, lo memorizaban. Solo más tarde en la Misná, se encuentran enseñanzas de los
rabinos (s. III). Hasta entonces se consideraba impropio poner por escrito. Esto puede explicar
porque Pablo no trascribe las palabras de Jesús.
De Jerusalén al Norte.
Va a estar unos 14 años predicando como misionero, apóstol (enviado). Regiones de Siria y
Cilicia, posiblemente con centro en Antioquia predicando. Antioquia es una ciudad importante
en este momento, aquí hay un gran patriarcado. Estas son dos provincias bien comunicadas.
No hay ninguna carta conservada de este tiempo.
Segunda subida a Jerusalén.

 Se narra en Gálatas y en Hch 15. Es un episodio narrado por dos fuentes distintas.
 Cronología:
o Estaríamos en el año 48 más o menos, porque Pablo dice que sube con bienes 13
(año de hambruna en Jerusalén, precedido de un año sabático.)
o Año 44: otra opción.
o Año 52: otra opción.
 ¿Porque sube a Jerusalén? La razón fue un conflicto muy importante que es la
cuestión de la circuncisión. Es un rito que se hace en los semitas. Es un rito que marca
si es judío o no. Es un signo de identidad de los judíos. Para los no judíos la circuncisión
les parecía algo barbaro.
 La polémica. Para Pablo ser cristiano significa creer en Cristo y eso te hace cristiano
independientemente de la etnia o tribu que sea. Esta Iglesia está compuesta por judíos
conversos pero hay un núcleo grande de fariseos conversos. Esta Iglesia de Jerusalén
está convencida que el cristianismo es una tendencia del judaísmo y por tanto para ser
cristiano tienes que pasar por ser judío. Si son judíos tienen que pasar por la
circuncisión. Lo raro era ser cristiano sin haber sido judío.
 Pablo va con Tito y con Bernabé para resolver la discusión: ¿hay que circuncidar a los
gentiles? Si hay que circuncidarles, significa que hay que ser judío antes. Pablo lleva a
Tito porque es un gentil, no es judío, no está circuncidado es un ejemplo vivo de que
se puede ser cristiano. Su presencia, aunque no hable, es testimonio de que es posible.
 Hch 15 y Gal 12: misma historia con datos distintos.
o Según Gal Pablo dijo que subió porque había discusión por el tema de la
circuncisión. Está Pedro, Santiago y Juan como representantes. Pablo habla de
los falsos hermanos que posiblemente son…. En este concilio Pablo dirá que
Pedro, Santiago y Juan les estrechaban la mano en señal de comunión, lo cual
quiere decir que la Iglesia judío cristiana reconoció que las Iglesias de la misión
gentil son la misma Iglesia – señal de COMUNION. Fue un reconocimiento. En
Jerusalén hubo un reconocimiento que la identidad de un cristiano está en la
fe en Jesús. Se seguimos leyendo Gal, vemos que hubo un conflicto en
Antioquia - el orden es este - concilio y luego un conflicto entre Pablo y Pedro.
Sin embargo en Hch Lucas da la vuelta al orden: primero fue el conflicto que
luego el concilio resuelve. Lucas está convencido de la solidez de la Iglesia
(“para que conozcas la solidez de las enseñanzas” – está en el inicio de sus
escritos). Lucas quiere demonstrar que la Iglesia esta conducida por el ES. Los
dos hechos son
ciertos pero al
invertir el orden
crea un efecto
de pacificación.
13
Pablo sale del Concilio contento. Es posible que antes del incidente de Antioquia, puede ser
que Pablo haya hecho un viaje misionero por la provincia romana de Galacia, extendiendo su
misión a los gentiles (esto es lo que los Hch llaman tercer viaje). ¿Tercer viaje misionero?
Regiones de Panfilia, Pisidia, Licaonia = Primer viaje de Hch.
Pablo vuelve a Antioquia, se encuentra con Pedro y se ha encontrado una comunidad dividida.
Pablo dice en Gal que llegaron unos de Jerusalén, la comunidad de Antioquia se dividió y Pedro
participó de esto. ¿Qué pasó? Los que pierden la batalla (falsos hermanos de Jerusalén) siguen
diciendo que la circuncisión es importante. Pedro, por miedo, actúa no comiendo con los
gentiles, permitiendo que la comunidad se separe como se fueron distintas comunidades (esto
está en Gal, no está en Hch). Pablo se enfrenta con Pedro. Hay una escisión en Antioquia y no
sabemos que ocurrió después. Sabemos que Pablo se marcha después de 14 años en esta
zona. Se va hacia occidente. No tenemos indicio que Pablo vuelve a esta zona. No es una
ruptura de la Iglesia, pero parece que Pablo considera que este ya no es su lugar.
Gran viaje hacia occidente:

 Va a Galacia. Hay dos Galacias.
o Galacia provincia romana.
o Galacia más pequeña.
o ¿A quien se dirige la carta a los Gálatas?
o Pablo dijo que evangelizó Galacia por una enfermedad (difícilmente iba a
evangelizar la Galacia provincia romana. Sería más bien Galacia más pequeña)
Conversión de Pablo fue en el año 33-34.
6 Oct.
Galacia es la única carta que está destinada a una etnia.
Pablo sale de Galacia y hablará de una espina en la carne: parece referirse a algún tipo de
enfermedad que le hacía sufrir. No sabemos que enfermedad era. Él dice a los Gálatas que a
13
pesar de su aspecto no le escupieron, por eso su aspecto no sería muy agradable.
Pablo continua su viaje. ¿Cuál era su intención? Es posible que su intención fuera llegar a
Occidente, ir directamente a Roma y quizás a España.
En Hecho de los Apóstoles tenemos la descripción del camino que Pablo hace hasta Europa. En
Asia tiene una visión de un macedonio que le pide que va evangelizar Macedonia. Pablo
evangeliza varias ciudades de Macedonia: Filipos y Tesalonica (seguramente). De Filipo había
un camino que iba hasta Epiro y de ahí de barco a Italia. Pero en el año 47-48 ocurre una
expulsión de judíos de Roma. Hay disturbios en Roma. El imperador Claudio decide expulsar
los judíos de la ciudad. Con esta ocasión es con la que llegan a Corinto algunos judíos
expulsados de Roma. Entre ellos llegan Aquila y Priscila (matrimonio cristiano, llegados de
Roma, de donde habían sido expulsados por un decreto de Claudio (41-54) (Hch 18,2)). Este
matrimonio conocemos por los Hechos de los Apóstoles y por las cartas de Pablo.
Si Pablo pensaba seguir camino a Roma, no era ahora un buen momento.
Entonces de Macedonia baja al sur, llega a Atenas (en sus cartas nunca menciona Atenas, pero
en los Hch sí). Para ir de Macedonia a Corinto se pasa por Atenas, pero no debe tener
demasiado éxito su predicación en Atenas (cuando Pablo les habla de la resurrección, ellos le
dicen que hable de eso otro día).
Corinto
Hay dos ciudades de Corinto:
 Ciudad helenística griega. Ciudad muy rica y muy importante en el siglo VI a.C. Esta
ciudad fue destruida por los Romanos en una revolución en el siglo II a. C. Esta
estratégicamente situada: está entre dos mares. En el año 44 a.C. Julio Cesar reedifica
la ciudad. Por eso cuando Pablo llega, 100 años después, la ciudad es muy rica. Es una
ciudad peligrosa, había muchos vicios, prostitución. Por eso Pablo dice que se presenta
delante de ellos con “temor y temblor”.
Expulsión de Claudio – año 47-48.

Llevando Pablo 1 año y medio en Corinto se nos dice que tuvo que presentarse ante Galeón
(Hch 18, 12-13). Lo interesante de esto es que Galeón era hermano de Séneca, fue procónsul
(este cargo cambiaba cada año). ¿Cuándo estuvo Galeón en Corinto? No lo tenemos claro.
Pero su nombre apareció en una inscripción en la ciudad de Delfos en el año 1905. 13
Tiber[io Claudio C]és[ar August]o G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote, investido de la

po]testad [tribunicia] [por duodécima vez, aclamado emperador p]or vigésima sexta vez,
P[adre de la Pa]tri[a] […] [a fin de que todo lo que] ahora se dice y [es]tas conti[endas de
los ciudadanos] tal co[mo Lucio Ju]nio Galión, mi ami[go] y [procón]sul...
En este momento no sabemos cuál era la capital: si Delfos si Corinto. En Delfos se guardaban
tesoros que habían ido entregando. Por eso controlar a Delfos era controlar el centro cultural y
económico.
Lo importante es que la inscripción está fechada:

 Claudio ha sido aclamado emperador por vigésima sexta vez. Tenemos la datación de
las aclamaciones.
 “Después de la 26 aclamación de Claudio como Imperator”
 La aclamación como Imperator no era regular, dependía de triunfos militares
 Las aclamaciones 26 y 27 fueron en el año duodécimo de Claudio (del 25 de enero del
52 en adelante)
 La 27 aclamación tuvo lugar el 1 de agosto del año 52
 El 25 enero del año 52 fue Claudio aclamado imperador por 26 vez. El 1 de agosto del
mismo año sabemos que fue aclamado por 27 vez. Luego en la primavera del 51
Galeón fue procónsul. Cual fue Pablo llevado ante Galeón desde la primavera de 51
hasta 52. Pablo llego a Corinto en torno al año 48-49 y se fue en el año 51-52.
Pablo está año y medio en Corinto y tras el incidente tiene que dejar Corinto y se va a Efeso.
Efeso
 Es la ciudad más importante de Asia.

 Una ciudad muy rica, culta.
 Pablo está en Efeso varios años.
 Efeso fue para Pablo lo equivalente a Cafarnaúm para Jesús: su hogar desde el cual iba
y venía. Desde Efeso va a moverse. En 2 Cor Pablo dice que se le ha abierto una gran
puerta en Efeso (facilidades para predicar, a pesar de los primeros tiempos difíciles).
 Años 51,52-54,55.
 Efeso está rodeada de grandes ciudades. Pablo es de cultura ciudadana y la 13
evangelización era más eficaz en las ciudades. Población urbana de estas ciudades está
acostumbrada a escuchar a filósofos, son más permeables a escuchar predicaciones.
 Efeso está equidistante de tres zonas que pablo ha evangelizado antes: Galacia,
Macedonia, Corinto. Efeso le proporciona una gran facilidad. En Efeso escribe 1 Cor,
Fil, Filemón.
Una inscripción que dice:

“Augusto «dio nuevo aspecto al mundo entero: éste se habría arruinado si en él, que
ahora nace, no hubiese brillado una suerte común. Rectamente juzga quien en este
natalicio reconoce el comienzo de la vida y de toda fuerza vital... La Providencia que
gobierna toda vida colmó a este hombre de tales dotes para bien de los hombres, que nos
lo envió como salvador a nosotros y a las generaciones venideras... En su aparición se han
colmado las esperanzas de los antepasados; él no sólo ha sobrepujado a todos los pasados
bienhechores de la humanidad, sino que hasta es imposible que surja uno mayor. El
nacimiento del Dios ha introducido en el mundo la buena nueva (evangelio) que con él se
relaciona. Con su nacimiento debe comenzar un nuevo cómputo del tiempo».”
 esto es la propaganda imperial que estaba inscrita en muchas ciudades. Augusto

muere en el 4 a.C.
Mileto es otra ciudad importante. Colosas también, Afrodisias (aquí se conserva en circo
romano), Laodicea (es la ciudad del Apocalipsis).
Efeso se convierte en el centro de la misión paulina. Desde Efeso vuelve por lo menos una vez
a Corinto. Al final de la estancia en Efeso hay una tercera ida a Corinto (2Cor), donde Pablo sale
de Efeso y va a Macedonia donde espera noticia por parte de sus colaboradores que ya han ido
a Corinto. En Macedonia escribe la segunda carta a los Corintios. Desde Corinto va a Jerusalén
llevando una colecta (dinero que Pablo ha ido recaudando y que tiene un valor económico y
simbólico-religioso puesto que Pablo le llama koinonia-comunión, por la idea que la colecta
expresa la unión de las Iglesias). Del mismo modo que Jerusalén ha compartido la fe, ellos
quieren corresponder con lo que tienen, que es dinero. La colecta parece que ha asumido la
función que tenían los donativos al templo de Jerusalén, es decir, igual que los judíos pagaban
al templo de Jerusalén. La unidad de las iglesias se expresaría por esta colecta. Sin embargo, la
colecta tiene algo de desafío. Para Pablo el profeta Isaías es muy importante. Pablo está 13
queriendo decir con la colecta, que ya se está cumpliendo la profecía de que los gentiles
suben. Pablo no pensaba llevar la colecta en persona, pero en 2 Cor ya se ve que va a ir. La
comunidad de Jerusalén tiene problemas económicos, es una comunidad necesitada. Colecta
con dos sentidos: ayuda real y comunión.
Desde Cor Pablo escribe a los romanos y dice que quiere ir a Jerusalén y de ahí a Roma para
que desde ahí le envíen a dónde quiere ir: España. Llegar a España pasando por Roma, porque:
 Le queda en camino
 para que la comunidad de Roma le financie el viaje
 Buscar colaboradores para la misión en occidente (posiblemente hablaría mal el latín)
¿Porque quiere venir a España?

 Porque es el confín del imperio (donde Pablo quiere llevar el Evangelio)
 Estrategia misionera. España es la primera provincia del imperio. En el siglo I España
está en gran efervescencia sobre todo económica.
 España va a dar varios emperadores en el siglo II. Pablo ve en esta región grandes
oportunidades de trabajo.
A partir de aquí lo que sabemos de Pablo es por los Hechos de los Apóstoles y los padres de la
Iglesia.
Viaje a Jerusalén.
¿Qué pasa en Jerusalén? No sabemos. Pero Hch nos dice que no fue fácil: Pablo fue acusado de
haber introducido a un gentil en el recinto del templo. Se decía que el gentil que atraviese la
valla será condenado a la muerte. Pablo dice que en Jerusalén lo van a matar y pide que lo
lleven a Cesarea Marítima (lo sacan de noche, etc). Pablo llega a Cesarea y ahí está dos años.
En Hch se nos dice que estando Pablo en Cesarea hubo un cambio de procurador (se fue Felix y
vino Festo). Este es un dato de cronología paulina para intentar fechar cuando fue el cambio
de procurador. Hay varias reconstrucciones. Pero el cambio más probable fue el año 54-55. Es
normal que cuando hay cambio de emperador hay cambio de procurador. Por esa razón, y
otros datos, el año más probable es 54-55. Se nos ponemos en el año 55, Pablo llevaba 2 años
en la cárcel. El nuevo procurador escucha a Pablo. Pero Pablo invoca la ciudadanía romana y es
enviado a Roma (para ser escuchado por el imperador – tenía un privilegio romano).
Pablo llega a Roma.
Cuando cumplí veintiséis años me tocó en suerte el ir a Roma […] Siendo Félix procurador
de Judea, éste envió prisioneros a Roma a ciertos sacerdotes, cercanos a mí, hombres de
bien, por acusaciones pequeñas e irrelevantes, para que allí tratasen su causa delante del
César. […] Llegué a Roma, pasando hartos peligros en la mar, pues nuestra nave naufragó
en medio del mar Adriático, y nuestro grupo de seiscientas almas hubo de nadar durante
toda la noche.
Al amanecer, por la providencia de Dios, avistamos un barco de Cirene, […] Atracamos
sanos y salvos en […] Puteolos, trabé amistad con Alituro, que era actor de origen judío y
muy favorito de Nerón. Por su medio fui presentado a Popea, la esposa del César, y
aproveché la primera oportunidad para rogar de ella su ayuda para liberar a los
sacerdotes. Habiendo recibido, además de este favor, otros abundantes regalos de Popea,
regresé a mi país. (Flavio Josefo, Vida 13-16
 «A causa de la envidia y la rivalidad, Pablo mostró el galardón de la paciencia, al

arrastrar siete veces cadenas, al ser desterrado y apedreado. Siendo heraldo en
oriente y occidente alcanzó la ilustre gloria de su fe. Despés de haber enseñado la
justicia a todo el mundo, de haber ido hasta los confines de occidente y de dar 13
testimonio ante las autoridades, se fue así del mundo y marchó al lugar santo,
convirtiéndose en el mayor ejemplo de paciencia» (1Clem 5,5-7)
Eusebio, Historia Eclesiástica II,22,1-8

 Y Lucas, el que puso por escrito los Hechos de los Apóstoles, termina su narración con
estos acontecimientos, indicando que Pablo pasó en Roma dos años enteros en
libertad provisional y que predicó la palabra de Dios sin ningún obstáculo (HE II,22,1)
 Es, pues, tradición que el Apóstol, después de haber entonces pronunciado su defensa,
partió de nuevo para ejercer el ministerio de la predicación y que, habiendo vuelto por
segunda vez a la misma ciudad, consumó su vida con el martirio, en tiempos del mismo
emperador.
(HE II,22,2)
 Estando preso, compuso la segunda carta a Timoteo, y alude a la vez a su primer

defensa y a su fin inminente [...] «en mi primera defensa–dice–ninguno me ayudó»
[2Tim 4,16-17] [...]
(HE II,22,2)
 Decimos esto para mostrar que el martirio de Pablo no tuvo lugar durante su primera
estancia en Roma»
(HE II,22,7)
 Es probable que Nerón, al menos al comienzo, estuviera más propicio y que aceptara
más fácilmente la defensa de Pablo en favor de su doctrina, pero después que avanzó
en sus audacias criminales, acometió a los apóstoles lo mismo que a los demás
(HE II,22,8)
 Puesto que en los Hechos de los Apóstoles se habla mucho de su vida [de san Pablo],
yo sólo voy a decir esto: que veinticinco años después de la Pasión del Señor, es decir,
en el segundo año de Nerón [55-56], cuando Festo sucedió a Félix como Procurador de
Judea, él [Pablo] fue enviado como prisionero a Roma
(San Jerónimo, De viris illustribus V,5)
 [Lucas] también publicó otro libro excelente que lleva por título Hechos de los
Apóstoles, cuya narración llega hasta los dos años de permanencia de Pablo en Roma,
es decir, hasta el cuarto año de Nerón [57-58]
(San Jerónimo, De viris illustribus VII,2)
 Según san Jerónimo, Pablo murió en Roma en el quarto decimo Neronis anno, e.d. en
el año decimocuarto (14) de Nerón (67-68 d.C.) [El incendio de Roma se data en julio
del 64]
(San Jerónimo, De viris illustribus VII,2)
Resumen
 El testimonio más antiguo, de Clemente de Roma, sólo menciona “los confines del
mundo”. Si se trata de Hispania, Pablo hubo de sobrevivir a la primera prisión. Pero sus
fuentes no parecen ser otra que Rm
 Eusebio y Jerónimo suponen una segunda prisión y martirio
 Sólo Jerónimo lo fecha
 No citan sus fuentes, que son prob. Sólo 13
o Clemente
o las Cartas Pastorales (donde se mencionan Creta, Éfeso, Nicópolis del Épiro), y
o la tradición del incendio de Roma y las persecuciones de Nerón
 Hch parece suponer la muerte de Pablo (despedidas de sus comunidades)
 Lucas no parece que tuviera más datos sobre la actividad apostólica de Pablo (¿y de
Pedro?)
 No hay cartas de Pablo posteriores a su última estancia en Corinto (Rm), a no ser que
Flp / Flm provengan de la cárcel de Roma
 Las pastorales son claramente pseudopaulinas
 Col y Ef no dan ninguna pista fiable sobre la cronología, aunque fueran auténticas
 No hay ningún testimonio claro antiguo del paso de Pablo por Hispania
 Hechos Apócrifos de Pedro –finales del s.II- narra una partida desde el puerto de Ostia
(¿hacia dónde?) HchPe 1-3
 el Canon Muratori 38-39 habla genéricamente de la profectio Pauli ab urbe ad
Spaniam (viaje de Pablo desde Roma hasta Hispania); de nuevo, su única fuente parece
Rm.
Conclusión
A falta de algún hallazgo determinante, la balanza se inclina (y la mayoría de exegetas, aunque
lejos de ser unánime) a que Pablo murió (fue ejecutado o asesinado) en Roma, en su primer
encarcelamiento, un tiempo después de su llegada a Roma, ca. 57-58 d.C.
Aquí se nos pierde el rastro de Pablo. Lucas dice que estuvo preso un tiempo que podía recibir
visitas y que después fue liberado (así termina hch). Aunque Lucas no narre la muerte de Pablo
en Roma, Lucas parece suponer que estamos al final de la vida de Pablo.
Lo más plausible es pensar que Pablo muere en Roma, no mucho después de su llegada a
Roma, quizás ejecutado. No hay ningún dato de la vida de Pablo posterior a Roma, que sea
fiable.
Si las cartas pastorales fueron escritas por Pablo, entonces no murió en Roma.
Lo que es claro es que hay una tradición muy antigua de situar la tumba de Pablo en Roma,
cerca del lugar de su martirio.
El martirio de Pablo en Aquas Salvias (en la vía Apia)

La tradición dice que Pablo fue decapitado. La decapitación de Pablo se narra en los Hecho de
Pablo 9,5 (finales del s. II) Y en Tertuliano, De praescript.haer. 36,3
El lugar llamado Aquae Salviae o Aquas Salvias (hoy Tre Fontane, Las Tres Fuentes) es de una
tradición posterior, de los Hechos de Pedro y Pablo 80, del s.IV-V o incluso posterior.
Durante los siglos I-IV el lugar principal de peregrinación, culto y celebración de las fiestas de
Pedro y Pablo eran las catacumbas de san Sebastián, donde se veneraba a los dos santos
conjuntamente (Vía Apia). Las catacumbas era un lugar especial.
Tres lugares de Pablo en Roma:
 Lugar de su martirio
 Las catacumbas
 Sepulcro de Pablo
El sepulcro de Pablo en la Vía Ostiense (San Pablo Extramuros)
Eusebio cita el testimonio de un presbítero romano de finales del s.II o principios del III,
Caius o Gaius (gr. Gaios): «Yo, en cambio, puedo mostrarte los trofeos de los apóstoles,
13
porque, si quieres ir al Vaticano o al camino de Ostia, encontrarás los trofeos de los que
fundaron esta iglesia» (HE, II,25,7)
«Efectivamente, se dice que, bajo su imperio [Nerón], Pablo fue decapitado en la misma
Roma, y que Pedro fue crucificado. Y de esta referencia da fe el título de Pedro y Pablo
que ha predominado para los cementerios de aquel lugar hasta el presente» (HE, II,25,5)
Constantino ordena la construcción de:

 una gran basílica santuario en el Vaticano sobre la tumba de san Pedro, y otras dos,
menores,
 sobre la tumba de san Pablo en la vía Ostiense,
 sobre las catacumbas donde ambos son venerados (hoy de San Esteban), y
 un oratorio en la Tiburtina en recuerdo de san Lorenzo (luego hecho basílica por el
papa Dámaso I)
 Como templo o catedral del obispo de Roma, construye san Juan en el Laterano
En la vía ostiense, en el lugar de la sepultura de san Pablo, en un cementerio que corría al lado
del camino y cerca el río, se alzó un pequeño mausoleo (cella memoriæ, quizás cuatro
columnas con tejadillo), el trofeo que Gayo cita al decir de Eusebio, pagado por la matrona
Lucilla.
Allí, según al Liber Pontificalis, levantó Constantino una pequeña basílica (320), sobre el
sepulcro de Pablo que o bien existía antes o mandó labrar Constantino.
Es de una nave, con en el trofeo de Pablo en su pequeño ábside al fondo oeste, y con entrada
por el Este.
Probablemente ya entonces los restos que se hallaban en la tumba primitiva fueron

recolocados en un sepulcro de mármol, que es el que hoy se conserva.
Esta basílica fue ampliada por Teodosio (a partir del 386), Valentiniano II y Arcadio, siguiendo
el modelo de la basílica de san Pedro en la colina Vaticana.
Se alteró la orientación de la basílica, cuya entrada ahora está al oeste, hacia el río.
La nueva basílica alarga la antigua en 128m en dirección al Tíber. Dado que la zona era arcillosa
y parcialmente inundable, se construyó sobre una subestructura masiva, resultando así un
edificio elevado, que Prudencio describirá como un arx.
La antigua vía Ostiense queda bajo el templo, y se crea una nueva vía a partir del pórtico
cuádruple
Esta basílica sirve como confirmación del prestigio de la sede de Roma como lugar del martirio
de los dos grandes apóstoles Pedro y Pablo, poniendo a Pablo a la misma altura que Pedro.
La nueva basílica sigue el modelo de la de San Pedro en la colina Vaticana.

El sarcófago, que en la basílica de Constantino estaba en el ábside (al oeste), tras la

construcción del nuevo templo se repone en el mismo lugar, pero ahora está situado en la
grada que separa la nave del presbiterio, rodeado quizás por un murete de lastras de mármol,
creando así una confessio similar a la de san Pedro.
Al usarse también como altar, en el centro de la confessio, y dado que el sepulcro tenía
probablemente un techo a dos aguas (quizás como la sepultura original, que sería con tejas), 13
una lápida plana lo cubriría, quizás la que lleva hoy la inscripción “paulo apostolo mart”
Para facilitar la visita de los peregrinos, se diseña un pórtico que comunica la basílica de san
Pablo con la Muralla Aurelia desde la Porta Ostiense, y con otros santuarios de la zona
En el año 433 se derrumba la nave derecha. León Magno reconstruye la basílica y eleva el
pavimento. El sarcófago queda medio enterrado. Se hacen muros y la losa de mármol que ya
cubría el sepulcro (o quizás que antes flanqueaba el monumento) se coloca ahora sobre él
(«paulo apostolo mart»), y sigue siendo usado como altar.
Quizás fue entonces cuando se hicieron aberturas en la lápida («paulo apostolo mart»), para
realizar aspersiones e introducir objetos (brandea, palliola, etc.) que se convierten en reliquias
al tocar la tapa del sepulcro antiguo. A través de los agujeros se sigue accediendo al sepulcro
original.
Durante los siglos posteriores se produce un gran desarrollo urbanístico en la zona:

hospederías para peregrinos y pobres, y dos monasterios: de San Esteban (femenino) y del
mártir Cesarius. Fusionados luego en uno solo, masculino, por Gregorio II (715-731)
En época posterior, se transforma el conjunto en una ciudad-fortaleza, la “Ciudad de san

Pablo” o Iohannipolis (por el papa Juan VIII), contra las invasiones sarracenas.
En 1823 un incendio destruye casi totalmente la basílica, y la zona del sepulcro queda cubierta
de restos.
La reconstrucción finaliza en 1854.
El 6 de diciembre de 2006 se anuncia que los arqueólogos confirman la presencia de un

sarcófago de mármol blanco bajo el altar.
El sarcófago no se toca, sólo se ve de él uno de sus lados cortos.
El 29 de junio de 2009 el papa Benedicto XVI anuncia que se han extraído restos del sarcófago,
y que el carbono 14 fecha los restos de huesos de un ser humano del siglo I o II. Se considera
muy probable que se trate de los mismos depositados por constantino en el sarcófago, por lo
que es plausible que sean los del Apóstol.
Algunas cronologías retrasan la asamblea de Jerusalén y alargan sus últimos años (Hengel)
Un concilio en el 48 deja poco tiempo para llegar a Corinto. Otros ponen el concilio después
de Corinto. (Jewett)
Teología Paulina
¿Qué es lo que Pablo descubrió en Damasco? El encuentro con Jesús, con el Hijo.
Para Pablo es una experiencia del descubrimiento del Misterio de Jesús. Pablo se va a
encontrar con el Hijo.
Vamos acercarnos a esto con el himno de Filipenses.
Himno de Filipenses, Flp 2, 6-11:

 Tiene algo de poético, no sabemos si pensado para ser cantado.
 algunos piensan que este texto es anterior a Pablo y que Pablo lo incluye en la carta a
los Filipenses. 13
 Pablo hace una introducción en que dice a los Filipenses que tengan los mismos
sentimientos. La palabra griega esta mejor traducida como “forma de pensar” (en vez
de sentimientos). Pablo no está hablando de sentimientos, sino de entender donde se
juega el misterio de Jesús, no está en el sentimiento.
 v. 6: “en forma de Dios” lo que Pablo quiere decir era que Jesús tenia también la
forma de Dios, hace énfasis en la forma. La forma propia es la gloria. Jesús tenía lo que
es propio delos dioses: la eternidad, el poder, la felicidad completa. Paradoja: quien
tiene esto no interpretó/pensó que ser igual a Dios era algo en provecho propio.
 Kenósis – puede ser vaciarse (pero ¿se vació de qué?) o se vertió (en el sentido de que
desde el cielo se vistió sobre la tierra)
 Tomando forma de esclavo – asumió lo que significa ser hombre. Esclavo – se esclavizó
al hacerse hombre. El himno insiste en la apariencia era igual a Dios y a los hombres.
No está excluyendo la humanidad ni tampoco la divinidad.
 v. 8: la cruz es la culminación de un proceso de renuncia a una idea de Dios. Jesús no
deja de ser Dios por todo esto. En la cruz se revela quien es Dios. El Dios verdadero se
revela en la cruz.
 v. 9: Kyrios significa Señor. Dios le exalta para mostrar que ese es Dios.
 v.10: todos los seres creados reconozcan que este crucificado es Dios. Jesús es Señor
para Gloria de Dios Padre: la gloria de Dios.
13 Oct.
Pablo fariseo
 Flp 3,5-6: “Circuncidado el octavo día, israelita de raza, de la tribu de Benjamín, hebreo
hijo de hebreos; respecto a la ley fariseo, celoso perseguidor de la Iglesia; en lo que
toca a la justicia legal, irreprochable.” Se presenta aquí un elenco de cosas que para
Pablo son un orgullo:
o “Circuncidado al 8º día” – que era lo que la ley decía que se debía hacer.
o “Tribu de Benjamín” – tribu importante. Benjamín fue el único de los hijos de
Jacob que nació en la tierra prometida. Saúl era descendiente de Benjamín.
 Sal 68, 28: “Allí los va guiando Benjamín el más pequeño, los príncipes
de Judá en tropeles, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí.”
 Jue 5, 19 “detrás de ti Benjamin”
 De las doce tribus es la más valiente
o “Hebreo Hijo de hebreos”: hebreo se refiere a los judíos que tienen su origen
inmediato en Palestina.
¿Qué significa fariseo?

1. Confirma que Pablo pasó parte de su formación en tierra santa puesto que no tenemos
noticia de que existiera fariseísmo fuera de tierra santa.
2. ¿Quiénes son los fariseos? Los fariseos como grupo parece existían al menos hacia al año
150 a. C. Es una época en que hay una grande vitalidad en el pueblo judío: surgen distintos
grupos judíos con distintos modos de vida y espiritualidad. Por ejemplo, herodianos, saduceos,
secénios, emerobautistas, nacenos, meristas, etc.
¿Qué nos dice Flavio Josefo de los fariseos? 13

o Es historiador y fue fariseo.
o Dice que los fariseos son os que interpretan las leyes con más rigor, los que se
toman más en serio el cumplimiento estricto. Añade que según los fariseos, todo lo
atribuyen al destino y a Dios, es decir, creen en la providencia. Creen que hay una
presencia de la divinidad en el mundo que gobierna el mundo. Por un lado, esto
tiene algo de conformarse con lo que sucede (porque Dios lo ha querido), pero
tiene también un aspecto más activo (¿qué quiere Dios?).
o Para los fariseos obrar con justicia depende en buena medida del hombre, es decir,
depende de la libertad humana.
o Los fariseos creen en la resurrección. Lo formulan de un modo un poco griego
“cuando el hombre muere, su alma encuentra otro credo” pero este es el lenguaje
que entienden los gentiles (para que sea comprensible y no les suene raro).
o Hch 23, 7-9: “Apenas lo dijo, cuando surgió una discusión entre fariseos y
saduceos, y la asamblea se dividió. Pues los saduceos niegan la resurrección y los
ángeles y el espíritu, mientras que los fariseos lo afirman todo. Se armó un
griterío, y algunos letrados del partido fariseo se alzaron y afirmaron
polémicamente: ---No encontramos culpa alguna en este hombre; a lo mejor le ha
hablado un espíritu o un ángel.” Cuando Pablo fue detenido en Jerusalén,
Pablo divide a los que le acusan porque sabe que los fariseos creen en la
resurrección y los saduceos no. Pablo dice “estoy aquí porque creo en la
resurrección”.
¿Cuál sería la espiritualidad de los fariseos?

o Aspecto anterior: presión cultural. Hay que tener en cuenta de que cuando nacen los
fariseos el judaísmo se ve presionado culturalmente (sus prácticas judías son
ridiculizadas).
o El judaísmo se ha divido a la vuelta del exilio.
o Helenismo. El helenismo está entrando en todos los órdenes de la vida.
o El judaísmo ha perdido la independencia económica y religiosa. La religión ya no es el
oficial (los que gobiernan en palestina son los sirios). La religión pasa de ser algo del
pueblo a algo más personal (el ambiente externo conduce a alejarse de las creencias
judías).
o La Torá es el pentateuco cuya traducción puede ser ley o enseñanza. Las dos son
válidas porque Torá tiene los dos matices. La Torá va a pasar de ser la Ley del
pueblo/estado a ser el centro de la vida de la persona y esto es nuevo en este
momento. La Torá se convierte en el lugar en el que Dios se me revela – LUGAR DE
ENCUENTRO con Dios. Nace una espiritualidad nueva centrada en la Escritura.
o Para los fariseos la escritura no es solo la Torá porque incluyen los libros proféticos y
sapienciales. Torá va a ser lugar de la presencia oculta de Dios, es misterio. No es una
expresión diáfana. En la Torá empieza a buscarse una visión que no es tan clara, no se
trata solo de cumplir la Ley. Empieza a hablarse de la Ley de Dios. Empieza a usarse el
verbo darash que significa buscar, investigar la ley. Eran términos que antes se usaban
cuando uno iba a consultar un oráculo o al profeta. Ahora estos grupos van a la
Escritura. La Escritura no está solo para cumplir sino para meditar, contemplar – esta
es la novedad de la espiritualidad de los fariseos.
o Se transfiere a la ley gestos, actitudes que antes eran típicos de Dios. Salmo 119 (es
un salmo típicamente fariseo): se transfiere hacia la Torá cosas que antes se ponía en
Dios. La Ley es la que da fuerza, ayuda, pone a la Torá en el centro de la espiritualidad.
Se tiene una conciencia clara de que a Dios se le encuentra en la Escritura. Hay que
amar la Escritura. Se cree que Dios está hablando, por eso es lugar de encuentro.
o La ley va a ser por un lado, el objeto de amor, de estudio y por otro lado tenemos el 13
cumplimiento. ¿Qué significa el cumplimiento? Si en la Torá encuentro lo que Dios
quiere que yo haga.
o La Torá prescribía como debía uno llegar puro al Templo – pero se intenta,
desde aquí, que la purificación sea diaria – las normas de pureza que se
entendían aplicadas al Templo se extienden a la vida diaria.
o los fariseos buscan respuestas en la ley, sobre las cosas diarias. La Torá oral es
la aplicación concreta a la vida diaria de los preceptos de la ley. Hay 612
preceptos positivos y muchos otros negativos. Todo esto se va configurando
en la Torá oral.
¿Qué ventajas tiene la espiritualidad farisea?

1. El amor a la Escritura, la devoción, la búsqueda de Dios en lo escrito, Dios me habla en lo
escrito. Está para que yo le encuentre.
2. Dios me habla para que actué. Santidad personal en la vida. El saduceo no se preocupa
tanto de la santidad.
3. Creencia en la resurrección. Esto ayudó bastante a la fe cristiana. Ya había judíos que
esperaban.
¿Cuáles son los riesgos de la espiritualidad farisea?

1. La creencia en el providencialismo les lleva a una cierta despreocupación ético-social. Si
todo sucede porque Dios quiere hay una tendencia estoica, eso en cierto modo abaja la crítica
social. Los profetas serán leídos como lugar de encuentro pero se olvida la llamada del profeta
a la justicia.
2. Falta la historia. Se puede perder el aspecto de memoria, de Dios que acompaña a la
historia. Se pierde el conjunto. La tendencia farisea es a quedarse en los detalles.
3. Las virtudes van a ser virtudes personales. Falta la virtud social, la ética social.
4. Produce en el judaísmo un nuevo elemento de desunión y de conflicto, porque las
personas justas van a ser de conducta intachable. Esto significa caminar en la Torah. ¿Quién es
justo? Quien camina en la ley, quien cumpla los mandamientos (612). Esto hace perder
atributos de lo que significa ser justo: generosidad, etc. Hay un cambio de perspectiva: el
malvado es lo que no cumple los preceptos.
Experiencia de encuentro con Jesús
Gal 1, 11ss: Pablo persigue a lo que ahora sabe que es la Iglesia de Dios. El celo puede ser
positivo, es el amor, deseo o negativo. Pablo persigue a la Iglesia porque los cristianos son
peligrosos para los fariseos porque ponen en causa por ejemplo la circuncisión. Para un
fariseo la circuncisión es fundamental porque es precepto de la ley, distingue un judío de no
judío y señala a los judíos observantes (los que mandan a circuncidar a sus hijos). Circuncisión
es un elemento que distingue.
Pablo persigue a los cristianos por la relativización de la ley que predican. Este
encarnizamiento de Pablo le viene por el amor a la ley.
“Zelo por la enseñanzas de mis padres” – interpretan la Torah.
Pablo lo que hace es ver la revelación del Hijo – elemento fundamental de su conversión.
¿Qué significa esto para un fariseo? ver la revelación del Hijo
o Gal 2, 15 ss: Pablo como judío afirma…… [ver dispositiva]
Pero, ¿Qué significa “justificación”?
1. Justicia de Dios. Una idea de justicia es la tradicional, distributiva, que es la justicia 13

del que premias a los buenos y a los malos no. Esta idea de justicia está en la biblia.
o Metáfora legal: 1 Re 8, 32. Dios castiga al malo y recompensa al bueno.

o Dt 9, 5. Este texto pone en duda la justicia que hablamos antes. Dios no va a
premiar Israel porque ha sido bueno, sino por los antepasados.
o Qo 7, 13-17. Se busca un equilibrio sensato.
o Pero la idea de justicia es más rica. En los profetas clásicos, la justicia de Dios
protege los derechos de los débiles (Dios compensa la debilidad)
o Dios es justo porque es fiel a la alianza. 1 Sam 12,7.
o En Is 40-66 designa su acción salvadora: Dios restaura, endereza, la relación
con su pueblo. Is 51,5. La justicia de Dios es que viene a Salvar.
o La justicia de Dios es incluso una forma de hablar de Dios (FALTA REFERENCIA
BIBLICA – ver en la diapositiva)
o En la literatura intertestamentaria se encuentra la imagen de Dios como
fuente de la justicia. 1 Hen 39: del trono divino sale justicia y misericordia.
o El hombre justo:
 hasta una comunidad tan observante de la ley como la de Qmrán,
reconoce que la salvación es obra exclusiva de Dios.
2. El hombre justo
o La justicia del hombre se juega en la relación con los otros y con Dios.
o No es una cuestión moral: si soy “bueno” o “malo”.
o 1 Sam 24, 18: “mientras decía a David: ¡Tú eres inocente y no yo! Porque tú
me has pagado con bienes y yo te he pagado con males”.
o Gen 21, 22-23: “Por aquel tiempo, Abimelec, con Ficol, su capitán, dijo a
Abrahán: ---Dios está contigo en todo lo que haces. Por tanto, júrame por Dios,
aquí mismo, que no me engañarás ni a mí ni a mi estirpe ni a mi linaje, y que
me tratarás a mí y a esta tierra mía donde resides con la misma lealtad con que
yo te he tratado.”
o La justicia en el pueblo es su respuesta a la Alianza
o Es justo el hombre fiel a la Ley de la Alianza
o Pero no se es justo por cumplir la Ley, sino por estar en relación “justa” con
Dios. La ley es el medio por el cual me mantengo en relación justa con este
Dios que ha sido justo para conmigo. Él se me ofrece como camino de justicia.
o Lc 18, 10-18: esta parábola la puede contar perfectamente un judío.
o El recaudador (publicano) es justificado porque reconoce como es su relación
con Dios: ante la justicia de Dios [COMPLETAR DIAPOSITVA]
Pablo al encontrarse con Jesús: radical experiencia de que el hombre es pecador ante Dios y
de que el hombre es salvado porque Dios es bueno.
27 oct.
Supuesto que el mismo judaísmo reconoce que el que nos salva es Dios, que hay una primacía
de la gracia, la ley sigue siendo la seguridad que se ofrece. Ahora tendemos a ver el judaísmo
como una religión de la Alianza. La Alianza: tiene un polo - Dios que nos ha salvado-, y otro
polo - la Ley que es la seguridad que tengo de estar dentro de la voluntad de Dios (de saber
qué es lo que Dios quiere).
¿La justificación que es? Que el ser humano va a ser reconocido por Dios como justo sin 13
necesidad que haya cumplido ninguna norma de la ley.
Pablo tiene una experiencia mística de encuentro con Cristo. Habla de una revelación. En
Gálatas formula esta experiencia en términos afectivos: “el que me amó y se entregó por mí”
 Pablo es el primero que lo formula. Es una experiencia personal – esto es muy paulino.
Al ir a Damasco, Pablo en una visión descubre que Jesús crucificado es el Hijo. La primera
experiencia es ENCUENTRO CON EL RESUSCITADO. En 1 Cor 15, cuando narra las apariciones
de Jesús, al final se incluye a sí mismo (dice “se apareció a mi como un aborto” v. 8 – esto
significa antes de tiempo). Para Pablo el encuentro con el Resucitado no es simplemente que
Jesús está vivo, es que está vestido de gloria. Con quien se encuentra es con el Señor
resucitado. Cuando Él se manifiesta lo hace con la gloria de la resurrección: no hay duda de
que es el Señor. Pablo descubre y se encuentra con ese Jesús como Señor. Pablo no dice la
revelación del Señor, sino que lo fórmula más como “la revelación del Hijo”, lo cual indica que
estamos delante de una confesión trinitaria. Jesús no es Medias en el mismo sentido que
podían ser algunas figuras del AT (Elías, profetas). Jesús es más que un mesías humano: es el
Hijo.
¿Qué significa ser Hijo?

 Confesión de fe trinitaria.
 Obediencia. El hijo implica la obediencia. Pablo, el celoso de la Ley y aquel que
buscaba cumplir la voluntad de Dios, descubre que Jesús es el Hijo, es decir aquel que
más cerca ha estado de Dios.
 La revelación del Hijo es descubrir que hay un camino hacia el Padre que a Pablo se le
ha revelado.
 Pablo descubre que en él vive el Hijo resucitado y que en el Hijo tiene el acceso
directo a Dios (que era lo que Pablo buscaba en la Ley). Aquí la Ley queda relativizada,
la ley era intermediaria pero ahora ya no es necesaria.
 Experiencia intima. Pablo descubre que el ser humano gracias a la fe, puede participar
de la vida de la divinidad.
 Jesús el Hijo murió crucificado. En Gálatas, Pablo rescata el aspecto polémico de la
muerte de Jesús (juzgado por la Ley). La Ley se manifiesta hostil a la Ley. Los relatos de
su vida indican que hubo una relación polémica con la Ley: Jesús tuvo un
comportamiento polémico con la Ley y sus intérpretes. El hecho de que el Hijo muera
como “maldito el que cuelga del madero” genera un aspecto polémico. El Hijo de Dios
muere condenado por aquella que era vista como la voluntad de Dios. En Gálatas se
pone de relieve que la Ley es enemigo, o se hizo enemiga de Dios.
Cristo se aparece a Pablo y le envía a los gentiles. Pero no es solo esto. La vocación a los
gentiles de Pablo está vinculada a la experiencia que tiene en Damasco. Lo que se revela es
que puede ser obediente sin necesidad de la Ley – esto rompe los límites del judaísmo (ha
quedado rota la muralla que protegía al pueblo de Israel). El camino hacia Dios está abierto en
Jesús, sin necesidad de la Ley. La vocación de Pablo está ligada a su propia experiencia.
¿Qué significa ser justificado por la fe en Cristo?

1. Aceptar la cruz como lugar donde Dios se revela.

2. Reconocer que en Él, Dios nos salva. Que la muerte es salvadora. Reconocer en él la
salvación definitiva de Dios: al Hijo que “me amó y se entregó por mí”
3. Es posible gracias al Espíritu: Recibir el Espíritu, que hace que Cristo viva en nosotros.
4. La experiencia de la justificación se prolonga en el tiempo. La justificación es la experiencia
del Espíritu que nos mantiene en la experiencia del Hijo, es la experiencia de estar siendo
salvados por Dios y habitados por el Espíritu.
13
En conclusión: para Pablo, Cristo ocupa el puesto de la Ley – su lugar de encuentro con Dios
será Jesús que nos revela al Padre y es el camino hacia el Padre.
Carta a los Romanos (vamos a ver como lo que Pablo dice en Gálatas nos dice lo mismo en lo
Romanos)
La comunidad de Roma está constituida por judio-cristianos. Pablo no conoce esta comunidad
y quiere presentar “su teología”. El tono es más pausado, más reflexivo.
Rm 1:
 V. 16: “no me avergüenzo del Evangelio porque es fuerza de Dios para la salvación de
todo el que cree, del judío primeramente y del griego también” – esta es la tesis
central de toda la carta. La fe que habla es la fe en Cristo. Aquí comienza el desarrollo
ideológico de esta tesis.
 La tesis en Romanos va a ser sorprendente.
Rm 2:
 V. 6: “Dios dará a cada cual según sus obras…” Esto es sorprendente porque acaba de
decir que la fe es salvación para todos. ¿Cómo llegamos aquí? Pablo habla de los
gentiles diciendo que los gentiles estaban alejados de Dios.
En Rm 1, 20: los gentiles aunque no tengan la ley tienen el cosmos que es obra de Dios y tanto
los judíos como los no judíos decían que a Dios se puede encontrar contemplando el cosmos.
Pablo está usando una filosofía que puede ser pagana. Los gentiles podían haber reconocido
que hay un solo Dios, pero no lo reconocieron en el orden de la naturaleza. ¿Qué pasa cuando
no reconocemos? Que nos desequilibramos, nos desordenamos. Pablo pone esto como
consecuencia de no haber reconocido el orden de la creación: al no vivirlo esto se manifiesta
en relaciones no ordenadas. Desorden como consecuencia de la falta de reconocimiento de
Dios. Los gentiles están alejados de Dios, necesitaban que Dios se les acercara (necesitaban ser
rescatados). En el cap II, Pablo cambia el destinario al que estaría predispuesto a juzgar los
gentiles (estaba hablando de los judíos). Resulta que el judío hace lo mismo creyéndose
inmune (piensa que por ser judío va a ser absuelto).
Rm 1, 4: El judío está confundiendo la bondad de Dios con su bondad. Lo que Pablo dice es que
los judíos también están alejados de Dios porque dentro de lo mundo judío hay lo mismo que
dentro del mundo gentil. No solo eso: Pablo cita Rm 2, 24 donde la Escritura dice que por culpa
de los judíos, los gentiles blasfeman de Dios.
Rm 3, 10-11: intenta mostrar que toda humanidad está alejada de Dios (es lo que Pablo
intenta hacer en los tres primeros capítulos). Pablo intenta mostrar el alejamiento por dos
caminos: 1) en el mundo judío pasa lo mismo que en el mundo gentil y 2) la escritura dice con
claridad que están alejados de Dios.
Antes de Jesús estamos alejados de Dios – se llama el tiempo del juicio por las obras, de la ira y
de la paciencia. Esto significa que la humanidad en este momento conoce a Dios creyendo que
Dios juzga por las obras. El drama de Rm 3 es el desconocimiento de Dios. En su modo de ver
Dios se comporta con ira y paciencia (es paciente porque espera).
Rm 1-2: hay que leer en su conjunto. En Rm 3, 21 Pablo vuelve al lugar donde empezó. En
Jesús se nos revela el Dios verdadero. Y este ahora de la revelación descubrimos cual es la
justicia de Dios que es el don de su gracia en virtud de la redención revelada en Jesús. 13
La justicia que se nos revela es que Dios nos salva por la fe y nos salva en Jesús, en su muerte.
Es una muerte que nos libera y que nos ha revelado esta gracia de Dios. El hombre es
justificado por la fe por las obras de la Ley.
Resumen:
En Romanos Pablo dice que lo que falta a la humanidad para la salvación es Cristo.
Antes de esta revelación estábamos alejados de Dios. No podía salvarse por sus propias
fuerzas.
A partir de Jesús, sabemos que judíos y gentiles pueden ser salvados.
La doctrina de la retribución por las obras no es la doctrina paulina.
[Libro aconsejado: RAMÍREZ, F. Guía Gálatas y Filipenses. Editorial Verbo divino.]
3 Nov
Carta de Plinio [tiene semejanzas con la carta a Filemón]
 Es una carta de intercesión, de intermediación.
 Saludo habitual.
 No sabemos lo que ha ocurrido (lo mismo en la carta a Filemón donde se intercede por
Onésimo). Sabemos que ha hecho algún error. ¿Porque no se menciona la falta? Puede
ser estrategia retórica. Entonces todo se centra en la persona que ha sido ofendida, en
la relación.
 Sirve como orientación lo que dice Aristóteles: la gente se convierte a través de los
sentimientos (¿Cómo logro yo suscitar sentimientos en los que me escuchan? Se trata
de manipulación de sentimientos). Si consigo sabiendo combinar argumentos que
parezcan creíbles. Intervienen 3 elementos: logos, pathos y ethos (la figura del que
habla). Aristóteles se pregunta cómo infundir calma en alguien que está enfadado – 5
lugares:
o la persona contra quien estas enfadado es una persona peligrosa
o la persona contra quien estas enfadado es una persona digna de respecto
o o que han hecho grandes favores
o o que han orado involuntariamente
o o que sufren por lo que han hecho.
 ¿Cuáles son los pilares sobre los cuales Plinio intercede?

o Arrepentimiento (enmienda)
o Sufre por lo que ha hecho. Ya le reprendió.
o Amistad – los amigos actúan uno en lugar de otro (por eso la riña ya la ha
hecho Plinio). La estrategia consiste en que entre la persona ofendida y el
ofensor se interpone el intermediario.
 Plinio va a mostrar su benevolencia. Pero está la cuestión del honor de Sabiniano

porque cuando un inferior ofende a su superior debe ser castigado, si no lo hace
pierde honor.
 “puede que te parezca que en vez de suplicarte te esté reprimiendo” (Pablo utiliza esta
fórmula de modo muy parecido). La insistencia y la autoridad de Plinio haría difícil que
Sabiniano le dijera que no – al final, si parece una exigencia – es un juego retorico. La
cuestión está en que cuando una persona de autoridad quiere pedirle algo a un
inferior, la estrategia recomendada en el mundo antiguo es sugerir. Se supone que el
amigo tiene que estar atento a las necesidades – relación educada entre amigos (si
pido dinero, por ejemplo, dudo de la amistad. Se sugiere y se espera que el otro caiga
en la cuenta). 13
En la carta a Filemón:
Filemón es un amigo de Pablo y es también alguien a quien Pablo ha convertido. Onésimo es
un esclavo que ha ofendido a Filemón. ¿Cómo Pablo se encuentro con Filemón? Pablo está en
la cárcel: Onésimo ha buscado la intercesión de Pablo (esto era un derecho que tenían los
esclavos – pedir a un amigo del amo que interceda). Onésimo no sería un esclavo fugitivo.
Pablo dice que Onésimo le ha sido útil – ha podido ayudar a Pablo cuando estaba en la cárcel.
Lo más probable es que Filemón vivera donde viviera ha escapado de esa ciudad – y visita a
Pablo en la cárcel de Efeso. Onésimo en este tiempo se ha convertido por el contacto con
Pablo. Pablo decide que Onésimo vuelva donde está Filemón. Onésimo lleva la carta de Pablo
para presentar a Filemón. No parece que Filemón haya ordenado la persecución del esclavo.
Estructura de la carta:
1. Encabezamiento.
 Pablo se presenta como el prisionero. Un elemento para que liberten a Onésimo es la
autoridad de Pablo. El que Pablo está en la cárcel es prueba de su fidelidad a Cristo:
“Prisionero de Cristo Jesús”. Para Pablo la cárcel es un medio más del cual Dios se
sirve. No es casualidad. Filemón es colaborador de Pablo: colaborador es un sustantivo
de equilibrio pero es obvio que Pablo destaca la deuda que Filemón tiene con Pablo.
Hay por lo tanto, una autoridad de entrada.
 “junto con la hermana Apia y con Arquipo, nuestro camarada, y la Iglesia que se reúne
en tu casa” – son personas de autoridad. “tu casa” entendemos que es la de Filemón,
pero puede ser de uno de los 3.
 v. 3: ¿Por qué una carta de intercesión se dirige a una comunidad? Para que se lea en
público. Pablo quiere ejercer presión sobre Filemón. Se trata también de ayudar a
Filemón a actuar de modo benevolente. La carta tiene un contenido que va más allá
del caso concreto: tiene una ejemplaridad.
2. Acción de gracias.
 Pablo se acuerda de Filemón. Alabanza a Filemón: “oigo hablar de tu fe y amor al
Señor Jesús y a todos los consagrados”. Da gracias por la fe. La acción de gracias sigue
en petición: “Que tu fe compartida sea eficaz para reconocer los bienes de toda clase
que tenemos en el Mesías” - Pablo dice que Filemón ya sido generoso y lo que pide es
la participación en la fe. Pablo pide que Filemón saque beneficio (algo eficaz) de la fe
que tiene en Jesús, que la fe no solamente sea un ser generoso con los demás, sino
que la fe aporte algún beneficio. ¿Cuál es el beneficio que recibe Filemón? Es el
conocimiento perfecto del bien que hay en los hermanos en relación con Cristo, es
decir, Filemón va a descubrir la presencia de Cristo en los hermanos. La epístola a
Filemón se presenta como oportunidad de encuentro nuevo con Cristo (a través de la
presencia de Cristo en Onésimo, lo cual Filemón no esperaba).
 vuelve a la alabanza a Filemón (v. 7): caridad de Filemón. Hay una cierto hacerse con la
benevolencia del que oye.
v. 8: “aunque tengo plena libertad cristiana para ordenarte lo que es debido” – le recuerda que
tiene autoridad pero pide – deja “cierta” libertad a Filemón. Pablo sugiere que hay algo más
que Filemón puede hacer. “Prefiero rogarte en nombre de la caridad (v. 9)” – caridad se puede
invocar – término cristiano que alude a la actitud fundamental de Cristo: amar, hacer el bien al
otro especialmente cuando no me cae bien. Alusión al agape cristiano.
v. 9: “Yo, este anciano Pablo, y ahora prisionero por el Mesías Jesús” – anciano significa que
uno le debe respecto y por segunda vez menciona la cárcel.
v. 10: “apelo a ti a favor de un hijo mío, que engendré en la prisión: Onésimo”. Presenta a 13
Onésimo como hijo.
v. 11: “un tiempo sin provecho para ti, ahora de gran provecho para ti y para mí”. Aquí hay un
juego doble de palabras: Onésimo era inútil porque estaba sin Cristo (Onésimo significa
valioso). Ahora es útil porque está en Cristo.
v. 12: “Ahora te lo envío y con él mi corazón”. Onésimo es el hijo que ha salido de las entrañas
de Pablo.
v. 13: “Habría querido retenerlo junto a mí, para que en tu lugar me sirviese en esta prisión
que sufro por la Buena Noticia. Pero sin tu consentimiento no quise hacer nada, para que tu
buena acción no sea forzada, sino voluntaria”. Le está diciendo que le gustaría – expresa un
deseo.
v. 15-16: “Quizás se alejó de ti por breve tiempo para que puedas recobrarlo definitivamente;
[16] y no ya como esclavo, sino como mejor que esclavo: como hermano muy querido para mí
y más aún para ti, como hombre y como cristiano”. El que te devuelvo ya no es esclavo, es
hermano.
v. 17: “si te consideras compañero mío, recíbelo como a mí”.
v. 18-19: “si te ofendió o te debe algo, apúntalo a mi cuenta. [19] Lo firmo de mi puño y letra:
yo, Pablo, te pagaré, para no decirte que me debes tu persona”. Lenguaje negocio comercial.
v.20: Sí, hermano, te lo suplico por el Señor: consuela mi corazón cristiano”. Las entrañas.
Tranquilizando a Onésimo, me tranquilizas a mí.
v. 21: “Te escribo fiado de tu disponibilidad: sé que harás más de lo que pido”. Escucha y
obedece.
Pablo descuida los tópicos de intercesión y favorece a Filemón.

10 Nov.
[Ver video sobre 1 Cor 13 – colgado en la web de la universidad]
1 Cor 12-14: carismas
Estos tres capítulos forman una unidad y están enlazados con los textos que están antes y
después:
 En 1 Cor 11, 17-34 se trata la cuestión de la cena del Señor (aspecto litúrgico y 13
celebrativo de la comunidad).
 En 1 Cor 11, 1-16 se trata la cuestión del velo de la mujeres que es otro asunto que
tiene que ver con la liturgia comunitaria: como van vestidas las mujeres.
 Incluso, los capítulos 8-10 aunque traten la cuestión de los alimentos sagrados,
consagrados a los dioses, Pablo habla de la participación en banquetes paganos,
banquetes idolátricos. Por tanto, tenemos una larga sección que inicia en el cap. 8
hasta el 14: todo tiene que ver con la reunión comunitaria, asamblea.
El tema de hoy es la cuestión de los carismas. Este tema aparece desde el inicio de la carta:
 En el saludo. Empieza dando gracias que ya apunta a dos aspectos de los carismas
(1Cor 1, 1-4): palabra y conocimiento. Cuando empieza la carta, ya en los saludos
iniciales Pablo ya sabía dónde iba. Pablo sabe que los carismas están causando
problemas en la comunidad. Comienza reconociendo que los carismas son una riqueza,
un don, pero ya apunta una cierta corrección a los carismas (1 Cor 1, 1-7). Nuestro
conocimiento es limitado. Pablo sitúa los carismas como algo bueno pero que es
limitado. Añade en v. 8, los carismas no aseguran la salvación, tenemos que ser
confirmados – Pablo estaba ya anticipando esta cuestión.
¿Por qué habla Pablo de los carismas en esta comunidad?

 Porque esas experiencias se han convertido en un problema, un motivo de disputa, un
estorbo para la oración comunitaria. Problema de desorden: tenemos una comunidad
con carismas. Los miembros reciben dones espirituales o carismas, muchos de ellos se
manifiestan en el momento de la oración: don de lenguas y don de profecía
(especialmente estos dos).
 Profecía: se trata de un carisma que tiene que ver con la experiencia profética del AT
o que se llamaba profetas en el mundo griego. En el mundo antiguo los profetas suelen
ser un tipo de sacerdotes (mundo egipcio) o los que escuchan el oráculo y transmiten a
las personas (mundo griego). Los profetas cristianos son personas que reciben una
comunicación divina y la transmiten a la comunidad – reciben la revelación de un
misterio – comprenden mejor algo de la fe y lo comunican a la comunidad de un modo
que se entiende. Pablo opone profecía a lenguas (lo que no se entiende – lo que se
entiende). En la profecía aunque se entienda, queda abierto el significado para la
comunidad – discernir la profecía. Pablo dice que todos pueden profetizar: todos y
todas. La profecía es un carisma que ocurre en un momento determinado,
normalmente en la asamblea comunitaria. En día que se reúne la comunidad para
celebrar la cena del Señor en la cual se recordaba la cena del Señor. En este contexto
hay:
o Un primero momento: antes de la cena, se lavan los pies (porque comen
tumbados).
o La cena (es posible que se reunieron en salas amplias) empieza con la
bendición del pan, por eso Pablo y Lucas dicen que Jesús ha bendecido el pan.
o Los esclavos pasan lavando las manos a la gente (porque comen con las
manos).
o El simposio (que significa “beber juntos”), es el momento en que se bebe

vino/licor y se da después de la cena – es la parte culta de la cena. En este
momento también había bailes, danzarinas, poesía,… Antes del simposio, los
cristianos bendicen la copa del Señor. En el simposio el maestro hablaría y es
el momento de los carismas también: se crea un contexto propicio a que las
personas se abran. La profecía es un carisma que aparece en este contexto:
alguien ha recibido una revelación divina y la transmite. En este contexto
Pablo dice que hay profetas en la comunidad. La profecía a veces parece ser de 13
ese instante, y otras veces las personas son llamadas profetas (que con más
frecuencia tienen este don de profecía).
 Don de lenguas. En esta comunidad lo que está causando el problema es el don de

lenguas. A este respecto tenemos varios problemas:
1. No sabemos qué es lo que Pablo llama lenguas, porque esto desaparece de la
Iglesia muy pronto y vuelve a reaparecer en la Iglesia en el siglo XIX, pero no
tenemos claro si es lo mismo. Por analogía, alguna similitud hay.
2. En algunas iglesias llaman lenguas cuando algunas personas empiezan a
cantar, en otros lugares son gemidos, en otros empiezan solos o en grupo.
Pablo no cuestiona la autenticidad de este carisma, si cuestiona la oportunidad
(si son útiles siempre). Se trata de un fenómeno vocal, el sonido concreto de
esa lengua no sabemos cómo es. Las lenguas de ángeles lo que están
posiblemente trasmitiendo es una vivencia experiencia interior, quizás
profunda, pero para la cual el sujeto no encuentra una forma inteligible de
comunicarla (porque no hay componente intelectual).
¿Qué hace Pablo?

 Dado que es un problema de desorden, resulta que se tapan unos a otros: alguien
profesa una profecía y otros empiezan a hablar lenguas, deja de ser ayuda y pasa a ser
competencia. Así, el cap. 14 va a ser respuesta práctica a la cuestión. En Cor 14, 13 –
don de interpretar que es un carisma más y no necesariamente el que habla
interpreta. Pablo dice que cuando hables lenguas, ora para que alguien interprete lo
que estás diciendo.
 Cor 14, 15: Aun cuando estas orando en lenguas (oración puramente espiritual), aun
en ese momento la capacidad de entender, de controlar el carisma no se pierde –
entonces desea y pide don de interpretación. Por eso, v. 16 y 27: respuesta practica –
que hablen dos o tres como mucho y después que se espere que alguien interprete lo
que hay ahí – que el Espíritu inspire a alguien. En cuanto a los profetas hablen 2 o 3 y
los demás juzguen – discernir el valor de esa profecía. Las lenguas sin interpretación no
ayudan, no son comunicables. La profecía sin discernimiento queda inútil – no
aprovecha a la comunidad porque no se concreta en nada practico.
 Pablo es consciente que detrás de estos problemas, con un simple poner orden no se
solucionan los problemas, porque su origen es más profundo. La raíz del problema
está fundamentalmente en una cuestión que es el prestigio, honor, vanidad, poder,
importancia, soberbia frente a la virtud que es la humildad, sencillez, ocupar los
últimos puestos. A veces en la vida espiritual se refleja el deseo que todos llevamos
dentro: deseo de quedar bien, ser alabados y a veces utilizamos la experiencia religiosa
para esto. En contexto religioso, quien recibe una revelación divina la puede utilizar un
poco a su mismo servicio. Hay una competencia por ver quién controla, quien está por
encima de los demás. Esto explica que ocurran fenómenos carismáticos porque se
valoran mucho.
 ¿Qué hace Pablo para que tengan mucho cuidado con este asunto? ¡Solo convirtiendo
el raíz de la desorden! ¿Qué hace?
o 1. Relativiza la experiencia carismática. Cor 12, 2: “Sabéis que cuando erais
paganos, seguíais un impulso hacia ídolos mudos” – está diciendo que los
fenómenos espirituales también ocurren en otras religiones y ellos también los
habían tenido antes. Hay muchas experiencias donde lo psicológico juega un
papel muy importante, sin negar que haya algo verdadero en las experiencias
religiosas paganas. Sin embargo, la importancia está en el valor, en el 13
resultado de esa experiencia. ¿Qué nos dice si es verdadero o no? El efecto
que produce. Insiste que todos los carismas son de Dios: desde la profecía,
maestría, siguiendo por otro tipo de carismas más sencillos.
o 2. No podremos entender lo que es un carisma, si no nos entendemos como
miembros del cuerpo de Cristo. Cor 12, 4: hay un mismo espíritu. Solamente
es provechoso para el individuo aquel que aprovecha al Cuerpo al que
pertenece porque somos parte de un Cuerpo. De nada sirve que una parte
obtenga mucho beneficio si el resto no. Solamente cuidando el cuerpo se
cuidan las partes del cuerpo, siempre pensando en el bien del Cuerpo.
o 3. Los carismas de otros son para tu beneficio. Deberán acercarse a la
asamblea con actitud de recibir los carismas más que a dar. Solo podrán dar en
la medida en que reciben. Respectar y aprovechar los carismas de los otros.
Temas de los capítulos 12-14:

 Cap. 12: cuestiones más teológicas.
 Cap. 13: mira a ayudar a entender el tema de los carismas y a ponerlos en su sitio. El
agape va a ser la actitud fundamental que mantiene unido el Cuerpo: buscar el bien
del otro, el bien del Cuerpo. El agape es lo que logra que el cuerpo funcione como un
todo organizado. Actitud que debe orientar.
 Cap. 14: cosas más prácticas.
17 nov.
Espíritu, pneuma: es lo que une los pueblos (es este el sentido en el que Pablo lo emplea).
Pablo inicia un proceso que es la cristianización de conceptos griegos. La palabra fe (pistis)
significa credibilidad y Pablo retoma el sentido de fe en Dios, pero no pierde el sentido de
fiabilidad y confianza. El Espíritu que es el que se encarga de unir el cuerpo, es el que nos da
los carismas para la unión del cuerpo. El Espíritu me da un carisma y me une al cuerpo –
beneficia al cuerpo.
Pablo insiste, en este contexto, no solamente en que el carisma debe producir unidad pero
también la diversidad es fundamental en este capítulo 12 de la carta. ¿Por qué?
1. Porque aceptar la diversidad supone aceptar/respectar todos los miembros.
Respectar la libertad del Espíritu en la Iglesia. Supone aceptar que Dios da distintos
carismas – es libre.
2. La diversidad es necesaria porque sin diversidad no es posible la unidad. El cuerpo
vive gracias a la especialización de los miembros. La unidad se logra en la diversidad y
gracias a la diversidad. Cada uno aporta la riqueza que Dios le da.
Fabula [leída en clase] y 1 Cor 12:

 JERARQUIA. En el texto de la fábula se defiende la jerarquía. Pablo no defiende una
jerarquía, defiende que todos son necesarios y útiles en la comunidad, independiente
de los carismas que tengan. No jerarquía sino unidad.
 ELEMENTO NUEVO. Pablo añade un elemento que no se encuentra en las fabulas de la

época romana. En 1 Cor 12, 22-25 Pablo propone una imagen: en un cuerpo hay
miembros más deshonestos que otros (órganos sexuales) – que cubrimos. Igual que en
el cuerpo vestimos más, también en la Iglesia tenemos que cuidar más los que la
sociedad considera con menos valor. Somos Cuerpo cuya vitalidad consiste en cuidar
de los miembros más débiles – elemento propio paulino. Debemos tener una
sensibilidad especial hacia los miembros más necesitados y sus carismas. En el
capítulo anterior (1 Cor 11) Pablo afirma que no se está cuidando a los más pobres. 13
1 Cor 13:
 Ensambla con los carismas. Ágape es la actitud de la que Pablo está hablando –actitud
de estar al servicio de los otros. Esta actitud se expresa en diversas actitudes que
supone al sujeto que está poniendo al otro por delante (servicio).
 El texto está plenamente encajado en estos capítulos y en toda la carta, porque las
actitudes de los vv. 4-7 han salido en la carta anterior.
 Mira a resituar los carismas en el servicio al cuerpo.
 El final del texto: se suele interpretar como que Pablo invita a hacerse mayor –
invitación a crecer. Pero posiblemente el sentido viene reconocer que en este mundo
somos y permanecemos siempre un poco como niños: nuestro conocimiento de Dios
es parcial. Los carismas nos ayudan a este caminar en penumbra que no es la
revelación definitiva.
 En Pablo el amor no es un sentimiento, es una acción un volcarse hacia el otro , es
una actitud/comportamiento hacia el otro. Llegar a amar a los que hago bien (amor al
enemigo).
 Estamos ante un texto que se insiere en un poema y tiene tono retorico más elevado
(repeticiones, anáforas). No le podemos pedir una interpretación lógica y exacta. “Si
no tengo amor no soy nada” - ¿qué significa? “entregue mi cuerpo a la llamas” -
¿Cómo se puede decir que aun así no tiene caridad? Hay dos posibilidades aquí:
o puedo repartir os bienes pero no con criterios de caridad.
o suponiendo que el “yo” que aquí se habla es un “yo comunitario” – si nos falta
la caridad esta comunidad no va adelante, será destruida por la falta de
caridad aunque haya muchos carismas.
 ¿Qué significa “entonces conoceré como soy conocido”? Soy conocido es un pasivo
vivido, entonces Pablo dice que algún día conocerá como Dios conoce. ¿Cómo conoce
Dios? Dios conoce desde la caridad, desde el amor. Dios no conoce de un modo
distinto del amor. Pablo está diciendo que el verdadero conocer es el de Dios, desde
el amor. Toda la mirada sobre la realidad que no sea amorosa no es verdadera, no
entronca con la mirada de Dios que es de amor. Hoy debemos reconocer que muestro
conocimiento no es totalmente caritativo (es lo que dice Pablo). Algún día
alcanzaremos ese modo, mientras tanto caminemos hasta ahí.
1 Cor 11, 17-34

 El único texto en los Corintios que habla de la Eucaristía.
 ¿Cuál es el problema de la Eucaristía en Corinto?
1. Al comienzo de la cena se parte el pan y al inicio del Simposio se bendice la
copa. La cuestión está en interpretar “comen primero”, donde encontramos
distintas posibilidades de interpretación:
a. Interpretar en el sentido que en el domingo la comunidad se reúne
pero sucede que llegan primero algunos que son los que no trabajan y
traen consigo su propia comida y comienza la cena y después van
llegando los que tenían trabajo – se han perdido la fracción del pan y
encima no comen.
b. En el mundo romano era frecuente que la dignidad de la comida fuera
distinta dependiendo de los invitados. Entonces no es que lleguen
unos primero y otros después, sino que están comiendo juntos y se
sirven alimentos distintos (unos beben en abundancia y otros no).
Estamos en el mundo romano, donde se junta gente de categorías
muy distintas. Esto para un romano es una humillación, especialmente 13
se les dan lo mismo que se da a un esclavo. En el mundo romano la
jerarquía es muy importante.
24 nov.
Ante este contexto Pablo dice que no es la Cena del Señor (la cena eucarística no es recuerdo
de la cena del Señor aquí). ¿Por qué?
 v. 23-25: recuerda la tradición de la fe. “Que el Señor Jesús, la noche que sabía que iba
ser entregado…”
En la primitiva Iglesia hay dos memorias de la tradición: Marcos y Mateo, Pablo y Lucas. Hay
tres rasgos interesantes:
 De tipo histórico. Pablo y Lucas tienen en común que la copa se bendice después de
cenar. En Mt y Mc la copa se bendice después de la bendición del pan. Posiblemente
Pablo y Lucas reflejan la práctica del momento. Esa práctica se fue perdiendo a lo largo
del tiempo.
 Insistencia paulina de hacer en “recuerdo mío”. La finalidad de Pablo es decir que es
un memorial (insiste más que los evangelistas). Esto tiene que ver que la cena del
Señor no es simplemente una cena fraterna, porque de estas había muchas (en toda
cena en el mundo greco-romano la fraternidad está presente). Las asociaciones de
culto del mundo romano frecuentemente hacían comidas de fraternidad marcadas por
el aspecto jerárquico donde se reflejaban las diferencias entre los miembros por lo que
comían. Pablo dice que la Cena del Señor no es una comida de hermandad, es una
comida que se hace en RECUERDO de Jesús y por tanto, lo que se hace debe recordar
al Señor – la forma de celebrar la cena recuerda al Señor. Para Pablo lo que recuerda
al Señor no son tanto las palabras sino los hechos.
 Sangre y copa.
o Sangre. La formulación de Marcos y Mateo: “esta copa es la sangre de la
nueva alianza” – el centro de la institución es la sangre de la Alianza. En Mc y
Mt Jesús coge la copa y habla del contenido – parece evocar el sacrificio del
cordero pascual – Jesús con su muerte derramaba su sangre para que
protegiera e hiciera entrar en la Alianza. Recuerda la Alianza de Moisés.
o Copa. Lucas y Pablo hablan más de la copa. En Pablo el centro es la copa que
es la Nueva Alianza. Están pensando, no tanto en Moisés, en el Éxodo, sino en
la nueva alianza anunciada por los profetas. La Eucaristía es más bien el acto
que anuncia la llegada del Espíritu y de una nueva relación con Dios. El centro
del recuerdo de la liturgia es la copa. Simbólicamente para Pb y Lc el elemento
que centra la atención en el memorial de la cena es la copa que se bendice y
de la cual todos deben beber porque en Pablo hay un símbolo fundamental
que es la comunión o unidad. Para Pb la participación en el mismo pan y copa
es el símbolo fundamental que recuerda al Señor haciéndole presente como
Cuerpo de Cristo. Somos Cuerpo de Cristo en la medida en que este cuerpo
esté uno, sea concorde. Copa y pan hablan de Cristo resucitado en la Iglesia.
Cuando bebemos el pan de un modo apropiado ese acto recuerda al Señor
porque dio la vida. v. 27: “ser reo del cuerpo y sangre del Señor ”: significa que si
piensas una cosa tienes que hacerla porque si dices que piensas una cosa y
haces otra te estás condenando a ti mismo. Nuestro símbolo está expresando
que son un cuerpo pero la realidad está diciendo otra cosa: los pobres están
siendo marginados dentro de la comunidad. Por lo tanto los que están
haciendo esto se están condenando a sí mismos. San Agustín – “tomad aquello
que sois…”
13
Para Pablo parece evidente que hay relación entre salud física y salud espiritual. Si en tu
comunidad no estas cuidando a los débiles…
“Esperaos unos a otros” – el verbo también puede significar ‘recibiros unos a otros’.
Velo y dignidad de la mujer
Mujeres en las cartas de Pablo:

 Apfia - hermana
 Prisca - co-laboradora
 Evodia y Sintique - co-laboradora
 Junia: apóstol. Pablo dice de ella que es famosa y destacada desde los apóstoles.
Puede ser apóstol destacado entre los apóstoles o puede entender como los
misioneros hablan de ella como alguien destacado. En Pablo, apóstol es evangelizador.
 Maria – trabajadora
 Perside – trabajadora
 Febe – hermana y ministro (indica que tiene una función en la comunidad que
habitualmente la tienen varones)
 Trifena & Trifosa – trabajador
Cor 1, 2-16
 Tradicionalmente ha sido entendido como sumisión de las mujeres. El tema del velo de
las mujeres en la Misa.
 Pablo está apoyando en lo conveniente, en lo socialmente esperable, lo decente - v.
13. Pablo supone que lo decente es que la mujer tenga la cabeza cubierta. Desde aquí
hace reflexiones teológicas. Está hablando de la oración del culto de la situación
litúrgica de la comunidad, no está hablando que la mujer tenga que llevar el velo. La
mujer romana y griega normalmente no lleva la cabeza cubierta, la cabeza cubierta es
una costumbre oriental.
 Hay dos cuestiones fundamentales:
o ¿Qué significa cabeza? (aparece 3x). Cabeza en griego hasta Pablo nunca
significa jefe, autoridad. Cabeza en griego significa fuente y origen. ¿Cuál de
los dos es el mejor? Parece ser que habla de cabeza como fuente. Ante el
Señor somos iguales (v. 11). El hecho de que todo varón proviene de una
mujer prueba que ante Cristo somos iguales. Varón y mujer están
interrelacionados. Pablo no habla de jerarquía. v. 10: debe llevar algo en la
cabeza como signo de autoridad, no dice de quien.
o En el mundo romano el velo sobre la cabeza es casi siempre un signo de
autoridad. Lo llevan las sacerdotisas, las matronas (daban 3 hijos al imperio).
1 Dic.
El velo hay que interpretarlo como signo de autoridad que la mujer tiene.
Cuestion pendiente: 1 Cor 14. Texto que permite hablar de un rol subordinado de las mujeres.
En Pablo después de hablar del tema de los carismas encontramos unos versículos que
resultan sorprendentes.
 1 Cor 14, 31: podéis todos profetizar para que todos aprendan. Claramente que todos
profetizan y todos aprenden.
 1 Cor 14, 33: Dios no es un Dios de confusión sino de paz.
 1 Cor 14, 34: “las mujeres en las Iglesias estén calladas”. Estos versículos no son de
Pablo (son glosas). ¿Por qué? 13
1. Contexto de los carismas. En un contexto donde Pablo estaba hablando de los
carismas donde no hace ninguna distinción en 3 capítulos, aquí es bastante
inesperado que Pablo mande callar a las mujeres.
2. Contexto más amplio: el velo. En el cap. 11 Pablo da por supuesto que la mujer
ora o profetiza, lo da como algo natural.
3. Contexto de las cartas paulinas: ¿cómo es posible que un Pablo que habla de
mujeres diaconizas, etc, luego diga que estén calladas en la asamblea? No encaja
en el contexto más general.
4. Texto – repetición de la palabra Iglesia. Hay una repetición muy evidente (v.
33, 34) que indica que ha pasado algo: la palabra iglesia apunta a que se ha
insertado una frase que no estaba inicialmente.
5. Estructura lógica del texto. Si quitamos el v. 34 y 35 el párrafo es mucho más
lógico. Pablo dice que hay carismas, pide que ordenen los carismas. La supresión
de los versículos produce mejor sentido.
6. Manuscritos antiguos. Estos dos versículos aparecen en parte importante de la
tradición manuscrita, están al final del capítulo (están después del v. 40).
Conclusión: tenemos seis razones de peso que indican que estamos ante una glosa. ¿Cuál es la
origen de esta glosa? Había posiblemente un papiro muy antiguo (siglos I o II). El copista que
ha copiado ha leído las cartas de pastorales de Pablo y lee que Pablo quiere poner orden y
sabe que Tito y Timoteo dicen que las mujeres callen en la asamblea. Entonces hizo una glosa
marginal (comentario que es un texto tomado de las cartas pastorales).
Después, dos copistas distintos han hecho cada uno una copia. Al ver el comentario, pueden
pasar dos cosas: 1) puede pensar que es una glosa del copista anterior o, 2) una equivocación
del copista anterior. Los copistas posteriores no saben lo que es. Al copiar un copista copió la
glosa en el sitio donde estaba y otro copista lo copio al final.
Todo apunta a que este texto no es de pablo – no es coherente con sus cartas.
En los primeros años la mujer tenía una grande importancia en la evangelización:

1. Influencia importante
2. Evangelización mujer-mujer
3. El mundo judío impone hasta cierto punto sus estructuras que son mayoritariamente
masculinas – re-judaización de las comunidades.
4. Presencia de mujeres en sectas que luego serán consideradas heréticas. Aquí la mujer tiene
una importancia muy grande. ¿Pudo influir algo?
Esto es paradójico ya que, en cambio, en el testimonio de la resurrección, Pablo recuerda una

tradición en que no hay mujeres. Son los evangelistas los que ponen a las mujeres en las
apariciones (esto es extraño porque es la época en que se está cerrando la puerta al papel de
la mujer)… Esta evangelización va disminuyendo de carácter y también el rol de la mujer.

Espiritualidad de Los Escritos Paulinos Hasta El 1.12.2015

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ESPIRITUALIDAD DE LOS ESCRITOS PAULINOS | ESPIRITUALIDAD BÍBLICA

Contexto religioso de las Comunidades Paulinas:

En el mundo politeísta; hay dos principios básicos:

Un fenómeno que se da en el periodo Helenístico – Romano (S. III ac – S. II dc.) consiste en la

El culto al emperador; es también algo muy importante en el mundo antiguo. El

3. Salvación Física; que les conceda alguna curación de sus enfermedades.

El cristianismo primitivo se diferencia por sus curaciones:

Lo que heredan los griegos de la divinidad de Apolo.

El oráculo es la respuesta dada por un dios a una pregunta personal, concerniente

5. Salvación Espiritual; que salve mi espíritu, que no se acabe en la muerte.

6. Identidad; La religión me dice quién soy, a que grupo pertenezco. La identidad me da

7. Ritos; nacimiento, matrimonio, ritos funerarios..

10. Necromancia; hablar con los muertos.

Pablo nace en Tarso de Cilicia:

Jerusalén es la capital espiritual y pertenece a la provincia de Siria y el gobernador vive en

Hch organiza la vida de Pablo en 4 grandes viajes por el Mediterráneo:

1. Primer viaje. Hch 13,1-51; 14,6-28

 Primer viaje: Hch 13,1-51; 14,6-28

 Predica a gentiles (Filipos) y también sinagogas

 Tercer viaje: Hch 18,23; 19,1-20;20,1-38;21,1-16

Viajes de Pablo según sus cartas

Primera subida a Jerusalén 13

Segunda subida a Jerusalén.

Gran viaje hacia occidente:

Conversión de Pablo fue en el año 33-34.

Expulsión de Claudio – año 47-48.

Tiber[io Claudio C]és[ar August]o G[ermánico, Gran Sumo Sacerdote, investido de la

Lo importante es que la inscripción está fechada:

 Es la ciudad más importante de Asia.

Una inscripción que dice:

 esto es la propaganda imperial que estaba inscrita en muchas ciudades. Augusto

¿Porque quiere venir a España?

Pablo llega a Roma.

 «A causa de la envidia y la rivalidad, Pablo mostró el galardón de la paciencia, al

Eusebio, Historia Eclesiástica II,22,1-8

 Estando preso, compuso la segunda carta a Timoteo, y alude a la vez a su primer

El martirio de Pablo en Aquas Salvias (en la vía Apia)

El sepulcro de Pablo en la Vía Ostiense (San Pablo Extramuros)

Constantino ordena la construcción de:

Probablemente ya entonces los restos que se hallaban en la tumba primitiva fueron

La nueva basílica sigue el modelo de la de San Pedro en la colina Vaticana.

El sarcófago, que en la basílica de Constantino estaba en el ábside (al oeste), tras la

Durante los siglos posteriores se produce un gran desarrollo urbanístico en la zona:

En época posterior, se transforma el conjunto en una ciudad-fortaleza, la “Ciudad de san

El 6 de diciembre de 2006 se anuncia que los arqueólogos confirman la presencia de un

Himno de Filipenses, Flp 2, 6-11:

¿Qué significa fariseo?

¿Qué nos dice Flavio Josefo de los fariseos? 13

¿Cuál sería la espiritualidad de los fariseos?

¿Qué ventajas tiene la espiritualidad farisea?

¿Cuáles son los riesgos de la espiritualidad farisea?

Experiencia de encuentro con Jesús

Pero, ¿Qué significa “justificación”?

1. Justicia de Dios. Una idea de justicia es la tradicional, distributiva, que es la justicia 13

o Metáfora legal: 1 Re 8, 32. Dios castiga al malo y recompensa al bueno.

¿Qué significa ser Hijo?

¿Qué significa ser justificado por la fe en Cristo?

1. Aceptar la cruz como lugar donde Dios se revela.

[Libro aconsejado: RAMÍREZ, F. Guía Gálatas y Filipenses. Editorial Verbo divino.]