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    El documento resume el capítulo de Michel Foucault sobre el gran encierro de la locura en Europa durante la época clásica. Describe cómo la locura pasó de ser vista como una condición natural a requerir control a través de instituciones totales donde eran confinados los locos y otros grupos, obteniendo beneficios del trabajo forzado. También explica cómo la Iglesia participó en el encierro para impartir un castigo moral a la miseria.

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    El gran encierro Franklin Rafael Sierra Ortiz

    Foucault, Michel. 1961 29/09/21

    Durante éste capítulo recorreremos el manejo que la autoridad reinante le dio a la “locura”
    durante la época clásica en Europa, evidenciando el cambio de paradigma al pasar a ser una
    necesidad el control de ésta población por medio de instituciones totales donde serían confinados,
    obteniendo un importante rédito a través de diferentes labores que se les asignaba, de las cuales,
    incluso la iglesia tomó parte activa.

    El autor inicia con un abordaje filosófico, haciendo uso de la visión Descartes, en la cual señala que
    la capacidad de los hombres de dudar sobre su propia existencia, e inclusive, sobre su propia
    cordura es un signo de salud mental ya que la locura se implica a sí misma. Foucault se basa en
    dicha lógica para señalar el triunfo de la razón, lo que daría pie al encerramiento de la locura en
    años venideros.

    Posteriormente, se nos describe la creación, por orden monárquica, de instituciones que tenían
    como fin controlar conductas socialmente reprobables como la mendicidad y el ocio al enclaustrar
    a los locos, quienes, dicho sea de paso, eran un grupo heterogéneo de rechazados por la sociedad
    e incluso criminales, además de los individuos mentalmente enfermos, quienes serían conocidos
    coloquialmente como miserables, los cuales eran internados, bien fuera por voluntad propia o en
    su defecto por orden del rey. Éstas instituciones se basan en los hospitales donde
    tradicionalmente se brindaba hospedaje, caridad y asistencia sanitaria a los enfermos y podemos
    rastrearlas a la creación del Hospital general de París, que daría pie al levantamiento de figuras
    símiles en otros países como Inglaterra y Alemania (Workhouses y Zuchthaus respectivamente),
    donde característicamente el confinamiento venía de la mano del trabajo forzado.

    Debido a las características de soberanía casi absoluta, jurisdicción sin apelación y derecho de
    ejecución que ejercían éstas instituciones, se convirtieron en un tercer orden de represión, sin un
    fin médico pero sí con un fin burgués y monárquico de control sobre el pueblo, en el contexto de
    un sistema productivo que considera al trabajo como virtud, con la capacidad de reencausar a los
    miserables.

    La iglesia funge un Papel minoritario en el manejo de los miserables respecto al protagonismo de


    los reyes, sin embargo, motivados por cambios dialécticos influidos por el contexto de la
    revolución protestante, participan como actores activos en el encierro de éstas personas,
    impartiendo un castigo moral a la miseria, la cual dejó de ser relacionada con la gloria obtenida a
    través del martirio, como era considerada en la edad media.

    A partir de la revisión de Foucault se puede inferir que durante la época clásica, aprovechando las
    bases del racionalismo, se dio un cambio de visión de la locura, la cual pasa a ser vista como una
    condición despreciable que requería ser separada del resto de la sociedad (junto a otras conductas
    no aceptadas, no necesariamente relacionadas con enfermedades mentales) y que seguidamente
    sería utilizada por la burguesía con un enfoque estructuralista. Personalmente considero que la
    interpretación de los fenómenos sociales como “la locura”, son meras construcciones dialécticas
    sujetas a cambios de paradigmas a través del tiempo, y la única manera de entender a
    profundidad un concepto es realizando revisiones holísticas como expuestas por Foucault.

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