GABRIELA MANSILLA Un mundo donde quepan todes

Un mundo donde quepan todes

ESI con perspectiva travesti trans e Hablar de personas que menstrúan, que gestan. Hablar de
personas y las identidades que pueden presentar. Invitar a
Gabriela Mansilla plantearse sobre las diversas experiencias de menstruar, ges-
tar, parir, criar. Plantear experiencias diversas en torno a la
realización de las personas: indagar en el deseo. Exponer y va-

TALLERES TALLERES lidar la decisión de no desear conformar familias tradicionales,

de no querer gestar/criar como meta superior en la vida. Cues-
Chirimbote
tionar todos los mandatos. Enseñar y acompañar a interrogar
el mundo e interrogarse habitándole.

e Describir funcionamientos/procesos biológicos sin inter-

Se necesita con urgencia pretar y/o aducir un “deber ser” ligado a un género. ¡Hablar de
personas! Órganos sexuales libres de género, colores libres de
género, ropas libres de género, tonos de voz libres de género.
e Visibilizar tantas corporalidades posibles como identida- En todo caso mencionar las diversas identidades y las posibi-
des existen. lidades de las que son portadoras sus cuerpos. Abrir, siempre
abrir a más. Darle el lugar central que se merece a la autonomía
e Visibilizar y nombrar otras configuraciones de la sexuali- y soberanía sobre sí misme.
dad cuya vivencia corporal no está definida por una genitali-
dad encasillada de modo binario; invitar a descubrir, explorar e Hablar de cuidados en las relaciones sexuales con respecto a
y registrar la integralidad de una corporalidad cuya genita- prevención de transmisión de enfermedades y de anticoncep-
lidad no defina ni regule la producción de una experiencia ción desde los cuerpos y su más neutral descripción: el uso del
de masculinidad o feminidad; que no cierre. Que siempre se preservativo para el pene (no para el hombre) y la anticoncep-
abra el espectro de posibilidades. Mencionar identidades de ción para personas con capacidad de gestar (no para la mujer).
género fluido, bigénero, a-género. Animarse a estallar el con-
e Hablar de personas con derechos; en igualdad de derechos.
cepto de género. Que el falocentrismo, la violencia y la com-
Hablar del respeto y la convivencia, proponer juegos y prácti-
petitividad dejen de ser un determinante de masculinidad
cas que implican reconocer a cada cual según su identidad au-
que contribuya a una cultura de la violación y la prepotencia.
topercibida, según su propia diversidad. Mencionar que la au-
e Que las feminidades puedan ser libres de estereotipos fí- topercepción la desarrollamos todes. Que nadie ni nada puede
sicos hipersexualizados (culos y tetas sobredimensionados), darnos la respuesta sobre quién es y qué siente otre, más que
así como de mandatos en los roles a cumplir (maternar, cui- ese otre ser. Hablar del derecho a ser tratades dignamente. Ha-
dar, limpiar, callar, agradar). blar de orgullo. Orgullo de ser quien se es.
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poder encontrarnos desde la incertidumbre, desde un des-conocimiento

Q
positivo. Conocer al otre implica definirle, diagnosticarle, adecuarle, nor-
malizarle; en fin, aprisionarle y reducirle en teorías y en prácticas limita-

6 das y sujetas a intereses de saberes que son poder (patriarcal, heteronor-

mativo, excluyente, etc.).
Como dice E. Lévinas: “La relación con el ser, que funciona como onto-
¿Cuál es nuestro rol como logía, consiste en neutralizar el ente para comprenderlo o para apresarlo.
La tematización y la conceptualización no son una relación de paz con lo
docentes, profesionales, Otro, sino supresión o posesión del Otro”.

personas adultas? EL ENCUENTRO ES ÉTICO

Nuestro posicionamiento no brinda “fórmulas” ni secretos, sino que

busca con-mover y despertar una capacidad sensible de recibimiento, de
escucha. El pensamiento se pone en movimiento para reformularse, re-
plantearse, y para ello es imprescindible atravesar una experiencia cor-
uando en una práctica profesional se produce el encuentro con
C les otres, lo “otro” de les otres suele presentarse neutralizado,
tematizado, problematizado. Es decir, que resulta “objeto de
poral emotiva, para movilizar estructuras de percepción y comprensión
profundamente arraigadas, y que nada vuelva a quedar en su lugar. Para,
entonces, sí acompañar respetuosamente, humanamente, consciente-
nuestro estudio” y así el encuentro queda mediatizado por un sinfín de
mente, con compromiso ético ante todo.
teorías, técnicas, discursos y expectativas. No se incorpora la noción de
La convocatoria es a cuestionarnos, a cuestionar la profesión y su for-
reconocimiento de la presencia del otro (otra, otre) en une misme. Se
mación, más que a “sumarle puntos” o “recursos”. Necesitamos profesio-
guarda una distancia meticulosa que inhabilita la capacidad sensible de
nales que reformulen prácticas, teorías, perspectivas, en función de ga-
dejarnos afectar por la otredad en su presencia inmediata, para que pue-
rantizarles, a las infancias y adolescencias trans travestis, una vida libre
da aflorar la relación de alteridad.
de violencias simbólicas, epistemológicas, académicas, educativas, médi-
Empezar a sentir la presencia del otre desde su llamada cuestiona el
cas; es decir: ponerse a disposición.
modo de aproximación, la manera de mirar, de mirarnos con respecto a
El objetivo no es aplicar como sea lo que creemos conveniente y opor-
les otres. La presencia del otre nos inquieta, nos interpela, nos desestabi-
tuno para enaltecer nuestra herramienta profesional, sino observar qué
liza en torno a los roles, las jerarquías, los conceptos y teorías que sobre
realmente sirve en cada momento: si necesita resignificaciones, cambios,
elles hemos adquirido: nuestra sensibilidad se altera.
o si resulta obsoleta. Escuchar, dejarse guiar por las voces de la experien-
Y cuando esto sucede, se vuelve necesario profundizar en esa altera-
cia y brindar las herramientas que creemos pertinentes, pero jamás por
ción para producir un quiebre en lógicas habituales de respuesta, en esos
encima de ellas. Des-jerarquizar aquí también es un acto político fuertí-
patrones arraigados en nuestra forma de percibir el mundo.
simo, para que las intervenciones pongan realmente en jaque las lógicas
Trabajar en la revisión constante sobre el rol profesional puede hacer
que operan en nosotres o en nuestras prácticas profesionales y que se nos
posible que vayamos a su encuentro abiertes a la posibilidad de quedar
filtran. Es un trabajo minucioso de responsabilidad, revisión constante,
desprovistes de discursos y conceptos que traduzcan y vuelvan inteligible
deconstrucción y construcción interdisciplinaria.
una experiencia que desborda el conocimiento acumulado. Eso que nos
El desafío es grande, es arduo… pero no imposible.
excede exige una reformulación profunda de nuestra sensibilidad para
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ILUSTRACIÓN 1 ILUSTRACIÓN 2

Esta imagen muestra un cuerpo sin expresión Esa imagen muestra un cuerpo sin expresión
de género (no tiene pelo para que no se de género (no tiene pelo para que no se
determine un género por su largo o corto)
determine un género por su largo o corto).
Corresponde a un cuerpo en etapa de
desarrollo puberal. Corresponde a un cuerpo en etapa de
desarrollo puberal.

Se refiere específicamente a una feminidad

Se refiere específicamente a la masculinidad
cisgénero (mujer) y una masculinidad trans
(dentro del binario de géneros masculino y cisgénero y una feminidad trans travesti
femenino y/o no binarie). (dentro del binario de géneros masculino y
El cuerpo trans se muestra sin femenino y/o no binarie).
hormonación ni intervención quirúrgica. El cuerpo trans se muestra sin hormonación
ni intervención quirúrgica.
(Esta imagen es a modo
ilustrativo-demostrativo) (Esta imagen es a modo
ilustrativo-demostrativo)
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ILUSTRACIÓN 6 ILUSTRACIÓN 7

Esta imagen muestra un cuerpo sin expresión de género. Cuerpo con pene Esa imagen muestra un cuerpo sin expresión de género. Cuerpo con vulva
(con posibilidad de fecundar): puede tener una construcción identitaria de (con posibilidad de gestar): puede tener una construcción identitaria de
autopercepción femenina (trans travesti) o masculina (varón/hombre cis), dentro autopercepción femenina (mujer-feminidad cis) o masculina (varón/masculinidad
o fuera del estereotipo de género. Su expresión de género puede reafirmarse trans), dentro o fuera del estereotipo de género. Su expresión de género puede
dentro del binomio “varón-mujer” o no. Asimismo puede responder al mandato reafirmarse dentro del binomio “varón-mujer” o no. Asimismo puede responder
del rol de género impuesto y esperado o no. Puede corresponder al cuerpo de una al mandato del rol de género impuesto y esperado o no. Puede corresponder al
persona no binarie, a-género o bi-género, o género fluido. cuerpo de una persona no binarie- a-género o bi-género, o género fluido.

(Esta imagen es a modo ilustrativo-demostrativo) (Esta imagen es a modo ilustrativo-demostrativo)

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GÉNERO

j
6
Es una categoría política que alberga diferentes perfiles, más allá del bi-
narismo (varón-mujer) donde cada uno de estos términos está asociado a
características corporales, estéticas, comportamentales, etc.
El género es autopercepción, que no significa “cómo me siento”, sino
Glosario quién soy y con cuáles de las categorías anteriormente nombradas me

Porque lo que no se identifico. En otras palabras, el género también es construcción.

El género es una performance (una muestra), en tanto que actuamos

nombra no existe
como si realmente fuésemos del género que expresamos. Es aquello que
actuamos ante otres a partir de nuestras identificaciones previas.
Pero, sobre todas las cosas, el género es performatividad, según pala-
bras de Judith Butler, entendiéndose como aquellas acciones que produ-
continuación compartimos el significado de algunas palabras cimos y reproducimos en todo momento cuando caminamos, hablamos,
A que mencionamos en el texto, que deben ser tenidas en cuenta
para comprender y facilitar la lectura. No nos pronunciamos a
etc., y que genera un efecto en quien las percibe; por ejemplo: “camina
como un varón”.
favor de las definiciones o de encasillar a una persona en una palabra, ni Así, en la sociedad se actúa como si ser varón o mujer respondiese a
mucho menos con una etiqueta; solamente tratamos de ponerle nombre una realidad interna o a una verdad concreta y tangible cuando, en reali-
a aquello que aún no existe dentro del lenguaje de la educación. Las per- dad, no lo es.
sonas no deberíamos ser definidas ni encasilladas, pero creemos que, de
esta manera, a través del lenguaje, es posible acercarnos más al respeto ROLES - ESTEREOTIPOS DE GÉNERO
y favorecer el entendimiento y la comunicación visibilizando las diversi- Refiere a un conjunto de normas, acciones, imágenes y comportamientos
dades. El lenguaje es un ordenador social, que crea realidades. No olvide- que son asociados a cada género, simulando que han sido constituidos
mos que lo que no se nombra no existe y por eso decidimos incluir este bajo lógicas de lo “natural” cuando en verdad no podrían ser pensados
glosario, para tener unificados los conceptos y definiciones al momento desde otro lugar más que desde un marco político.
de seguir la lectura. Estos roles colaboran en sostener un cuerpo femenino al servicio de
lo sexual-erótico, maternizado, reproductivo y doméstico; mientras que,
DIVERSIDAD SEXUAL por otro lado, proponen un lugar de lo masculino como proveedor, fuerte
Es un término que se usa para referirse de manera inclusiva a toda la y aventurero.
diversidad de sexos (hombres, mujeres, intersexuales), orientaciones se- Los roles y estereotipos de género no solo sirven para sostener un en-
xuales (homosexual, heterosexual, bisexual, pansexual, asexual) e iden- cuadre binario de la realidad, sino también para regular y perpetuar pri-
tidades de género (cisgénero, transgénero, travesti, no binarie, género vilegios del género masculino sobre las feminidades.
fluido). También alude a las múltiples maneras de vivir la vida, social y
vincular. ESTEREOTIPOS DE GÉNERO
Hay orientaciones sexuales que fueron adoptadas y reivindicadas por Son modelos socialmente aceptados sobre conductas esperadas para “va-
su colectivo como una identidad política. Por ejemplo: torta, puto, mari- rones y mujeres”. Representa la materialización del género como ordena-
ca, lesbiana. dor social.
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EXPRESIÓN DE GÉNERO ­ odificación de la apariencia o la función corporal a través de medios

m
Son construcciones culturales, tales como: formas, modos, comporta- farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libre-
mientos vinculados a lo masculino y femenino; es la manera en la que se mente escogido. También incluye otras expresiones de género, como la
presentan las personas frente al mundo. En occidente, la expresión de vestimenta, el modo de hablar y los modales”.
género hace referencia a un sistema binario, que ordena el género en las Esta ley da, a toda persona, el derecho al reconocimiento de su género,
dos categorías mencionadas. al libre desarrollo de su persona conforme a su identidad de género y a ser
tratada de acuerdo con esa identidad.
GÉNERO FLUIDO
Se trata de personas que no se identifican con una sola identidad de géne- GENITALES
ro, sino que fluye entre varias. Es decir, femenino y masculino; femenino Es el conjunto de órganos cuyo funcionamiento está relacionado con la
y no binarie; masculino y no binarie; o todas juntas. Se confunde al in- reproducción sexual, con la sexualidad, con la síntesis de las hormonas
corporar esta identidad dentro de las personas no binarias. Las personas sexuales y con la micción. No hay genitales masculinos o femeninos. Hay
que se identifican con esta identidad pueden fluir constantemente en los genitales.
géneros que se identifican, como también pueden hacerlo por momentos
prolongados. Esta identidad se visibilizó hace muy poco tiempo, por más INTERSEXUALIDAD
que siempre haya existido. Para referirse a una persona de género fluido, Son personas que nacen con genitales ambiguos (externos o internos) y
es fundamental preguntar con cuál pronombre quiere ser tratade/a/o ya con múltiples condiciones que presentan los cuerpos sexuados. En ge-
que se identifican con los tres. neral, apenas nacen no se las puede categorizar como varones o mujeres
desde una perspectiva biologicista de la identidad, donde lo que se expre-
IDENTIDAD sa sigue el lineamiento de la observación de los genitales y gónadas, tanto
Es la construcción de cada persona. Lo que establece este binario es la así como en la lectura cromosómica.
ciencia biológica, que construye desde el macho o la hembra; pero, a di- Por ejemplo, se encuentra un pene con ovarios, vulva con testículos,
ferencia de los animales, el ser humano tiene subjetividad y raciocinio. micro-pene y al lado vulva, etc. La persona no tiene cromosomas XX o XY,
Si seguimos las lógicas Aristotélicas, el principio de identidad expresa sino, por ejemplo, XXY.
que toda entidad es idéntica a sí misma. Y la palabra proviene del término
ídem, lo que se repite siempre igual; es decir que invita a pensar en algo de ORIENTACIÓN SEXUAL
lo invariable, de lo inmutable, algo que no cambia nunca. Eso podría ayu- Es la tendencia a experimentar una excitación sexual, erótica, afectiva
darnos a pensar quiénes somos, pero... ¿existe algo que en la actualidad y/o emocional por personas de otro género (heterosexualidad), del mis-
no esté sujeto a cambio? mo género (homosexualidad / lesbianismo) y de ambos (bisexuales) o de
ninguno.
IDENTIDAD DE GÉNERO Es muy importante tener en cuenta que nuestra orientación sexual no
Se relaciona con quiénes somos, con qué género nos identificamos, cómo está dada por con quiénes nos vinculamos –por ejemplo, desde lo geni-
nos sentimos. tal–, sino por nuestro deseo.
El artículo 2 de la Ley de Identidad de Género, promulgada en mayo Por ejemplo, un varón puede tener relaciones sexuales durante toda
de 2012, define: “Se entiende por identidad de género a la vivencia in- su vida con una mujer y eso no lo hace heterosexual, sino que el posicio-
terna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual namiento en la orientación sexual está dado por lo que entra en juego en
puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimien- su deseo.
to, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la
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SEXO TRAVESTI
Término mediante el cual se le adjudica erróneamente a una persona si es Es una connotación política, y una reivindicación identitaria en la que
varón o mujer por asociarse el pene a lo masculino y la vulva a lo femenino. se recupera esta identificación como sentimiento de orgullo, lucha y li-
Lo pertinente es hablar de genitales, que no deben ser entendidos como bertad. En la Argentina se dio a lo largo de la historia como respuesta a
patrimonio de algún género, como si se tratara de una “verdad biológica”. tanta persecución brutal policial, discriminación y abuso social. Habla de
Por otra parte, se habla del órgano sexual como algo análogo al genital, la construcción identitaria de une misme, el devenir en libertad respon-
cuando no sólo se utiliza (en caso de que así lo elijamos) para realizar un diendo al deseo interno de cómo ser y vivir. Rompe las categorías binarias
acto sexual, sino también para la acción de orinar. Entender al pene o la de varón-mujer.
vulva como órganos sexuales es tener una lectura reduccionista.
TRAVESTICIDIO
SEXUALIDAD Se trata de un crimen por odio a la identidad de género de una travesti.
Actividad mediante la cual las personas obtienen placer y puede involu- Este fallo histórico fue reconocido por la justicia argentina en el juicio por
crar tanto el contacto con el propio cuerpo como con el otras personas. el asesinato de la militante travesti Diana Sacayán. Los asesinatos de las
La sexualidad es un acto que trasciende la genitalidad y el coito, ya que personas travestis trans son calificados como travesticidios y transfemi-
todo el cuerpo es una zona erógena capaz de brindar excitación y placer. cidios. Por otro lado, el travesticidio social tiene que ver con el cúmulo de
violencias recibidas por este colectivo a lo largo de su vida, que termina
CISGÉNERO en muertes totalmente evitables. Ignorar esta realidad también se suma
Persona que se identifica con el género que le fue asignado al nacer. Son a esas violencias.
varones (XY) con pene y mujeres (XX) con vulva. Abreviatura Cis; opuesto
a lo trans.

TRANSGÉNERO
Es un término que nació en Estados Unidos y Europa. En la Argentina,
se refiere a una persona que transgrede el género asignado al momento
del nacimiento y transiciona al opuesto sólo con la vestimenta, nombre
y autopercepción de sí misme. Responde a masculinidades con vulva y
feminidades con pene.

TRANS
Significa “más allá” y es lo opuesto a Cis. Se suele utilizar para englobar a
identidades travestis, transexuales y transgéneros.

TRANSEXUAL
Define a una persona que tiene intervenciones médicas y quirúrgicas, ya
sea a través del suministro de hormonas o cirugías varias, como la de
los genitales. Estas personas, en general, son víctimas del rechazo físico
cultural, lo que les impulsa la necesidad de adecuarse al binario biológico
impuesto.