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METODOLOGÍA CATEQUÉTICA
NDC

SUMARIO: I. La evolución metodológica de la catequesis. II. La catequesis en el contexto de

la acción educativa. III. La pedagogía de Dios, fuente inspiradora. IV. Elementos
constitutivos del acto catequético: 1. La experiencia; 2. La palabra de Dios; 3. La expresión
de la fe. V. La metodología del acto catequético: 1. Método y diversidad metodológica; 2.
Métodos en función de los aprendizajes significativos; 3. Criterios metodológicos; 4.
Proceso metodológico en Latinoamérica; 5. Métodos en catequesis. VI. Actividades y
técnicas metodológicas: 1. Actividades catequéticas; 2. Técnicas y recursos al servicio de la
catequesis; 3. Formas de lenguaje catequético.

I. La evolución metodológica de la catequesis

Para comprender mejor la acción educativa de la catequesis y los diferentes métodos
utilizados en la Iglesia, destacamos algunos momentos significativos del siglo veinte, a
través de los cuales, la catequesis fue evolucionando en su quehacer pedagógico y
metodológico.

1) A principios de siglo, nos encontramos una catequesis de corte conceptual y

memorístico, donde prevalece el método de asimilar contenidos. El objetivo consistía en
memorizar las formulaciones de la fe cristiana. 2) Muy pronto y a la luz de los avances
producidos por las ciencias de la educación empieza a nacer una fuerte inquietud por el
método. Se origina en Alemania la conocida catequesis activa, oficialmente inaugurada en
el II Congreso catequético de Munich en 1928. Este método activo continuaba muy
centrado en el desarrollo de las capacidades intelectuales, sin tener excesivamente en
cuenta otras dimensiones humanas como las afectivas, comunicativas o vivenciales. 3)
Más adelante, se inicia el movimiento de la catequesis kerigmática, preocupada en
descubrir cómo este mensaje puede ser asimilado por el creyente. El Congreso
internacional catequético de Eichstatt, en 1960, oficializó este método en la catequesis. 4)
El acontecimiento del Vaticano II planteó un nuevo estilo para la pedagogía de la fe,
recogido en la Semana catequética de Medellín, cuyo objetivo fundamental fue descubrir
una nueva forma de plantear los contenidos y los métodos, orientados a la conversión de
la persona. Nacía la catequesis antropológica, preocupada por el sujeto en las diferentes
etapas de su vida. 5) La exhortación apostólica de Pablo VI Evangelii nuntiandi (EN), los
sínodos de 1974 y 1975 propusieron las claves de una metodología catequética atenta a la
persona-en-situación, centrada en la comunidad y en el catequista.

II. La catequesis en el contexto de la acción educativa

Se lee en el Directorio general para la catequesis: «A la luz de la pedagogía de Dios,
discierne los métodos de cada época, asume con libertad de espíritu... todos los
elementos que no son contrarios al evangelio, y los pone a su servicio... De este modo, "la
variedad en métodos es un signo de vida y una riqueza", y a la vez una muestra de respeto
a los destinatarios. Tal variedad viene pedida por "la edad y el desarrollo de los
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cristianos...". La metodología de la catequesis tiene por objeto unitario la educación de la

fe; se sirve de las ciencias pedagógicas y de la comunicación, aplicadas a la catequesis;
tiene en cuenta las muchas y notables adquisiciones de la catequética contemporánea»
(DGC 148).

Dada la importancia de un marco que ayude a la catequesis a entenderse como acción

educativa, hemos querido recoger algunos de los principios metodológicos elaborados por
la Ley orgánica de Ordenación general del sistema educativo (LOGSE 1990), fruto de un
largo proceso de investigación y síntesis sobre las corrientes pedagógicas que deben
animar hoy la educación en general, incluida la catequesis.

a) Principios metodológicos: 1) la formación personalizada, que potencie la educación

integral a niveles de conocimientos, destrezas, valores morales, en todos los ámbitos de la
vida personal, familiar y social; 2) la participación y colaboración de los padres o tutores
para contribuir a una mejor realización de los objetivos educativos; 3) la efectiva igualdad
de derechos entre sexos, el rechazo a todo tipo de discriminación y el respeto a todas las
culturas; 4) el desarrollo de las capacidades creativas y el espíritu crítico; 5) el fomento de
los hábitos de comportamiento democrático; 6) la actividad investigadora de los
educadores a partir de su práctica docente; 7) la atención psicopedagógica y la orientación
educativa; 8) la metodología activa que asegure la participación del sujeto en los procesos
de aprendizaje; 9) la evaluación de los procesos de aprendizaje; 10) la relación con el
entorno social, económico y cultural; 11) la formación en el respeto y defensa del medio
ambiente (LOGSE, art. 2.3).

b) Opciones básicas que orientan los procesos educativos. Las distintas etapas del proceso
educativo parten de una concepción constructivista del aprendizaje cuyas opciones son: 1)
La socialización de los educandos, su preparación para la vida como personas
responsables, autónomas y libres en un contexto social y cultural determinado; 2) La
individuación personalizada, que favorece el desarrollo integral del sujeto, capacitándole
para desenvolverse en su mundo natural y social de manera autónoma, libre y crítica; 3)
La educación integral, que potencia todas las capacidades de la persona como ser en
sociedad.

c) Proyecto educativo. El currículo sustituye el concepto de programa, en un intento de

ampliar el proyecto más allá de los propios contenidos, enriqueciéndolo con el cuándo y
cómo enseñar. Se pretende incorporar todas las dimensiones que deben configurar una
auténtica propuesta educativa de manera coherente y progresiva. El currículo responde a
las preguntas: qué enseñar (objetivos y contenidos); cuándo enseñar (secuenciación de
objetivos y contenidos por etapas); cómo enseñar (el estilo metodológico en las
actividades).

d) Conclusión. Para terminar este primer apartado, y siguiendo las orientaciones

pedagógico-didácticas ofrecidas por las nuevas corrientes educativas, estos pueden ser
algunos criterios metodológicos que orientan y determinan la catequesis: 1) A la hora de
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seleccionar objetivos y contenidos, o planificar actividades de aprendizaje, la catequesis,

como cualquier otra acción educativa, debe considerar la situación concreta del sujeto
que quiere educar, su nivel de desarrollo, su edad, sus experiencias fundamentales, para
hacer de la educación un proceso de aprendizaje significativo. 2) La repercusión de las
experiencias catequéticas dependerá de los conocimientos previos del sujeto. El nuevo
aprendizaje siempre se realiza a partir de los conocimientos, concepciones y
representaciones que el sujeto ya posee. Este principio es tan importante que tiene
implicaciones concretas en la metodología y en la evaluación. 3) Hay que diferenciar lo
que el sujeto es capaz de aprender y hacer autónomamente y lo que es capaz de aprender
y hacer con la ayuda de los demás. Sabiendo que un criterio educativo importante es ser
cada vez más capaz de aprender sin la ayuda del educador. 4) Importa que el educando
aprenda significativamente. Por eso hay que precisar y diferenciar el aprendizaje
repetitivo del aprendizaje significativo. En el primero, el educando se limita a memorizar el
nuevo material de aprendizaje, sin establecer relaciones con sus conocimientos previos
(aprendizaje repetitivo y memorístico); el segundo se adapta a las capacidades y
necesidades del sujeto, le permite establecer vínculos sustantivos entre los conocimientos
que posee y el nuevo material de aprendizaje, integrándolo en su personalidad. 5) El
aprendizaje significativo está muy vinculado con su funcionalidad, es decir, que los
conocimientos adquiridos (conceptos, destrezas, actitudes, valores) puedan ser realmente
utilizados en las diferentes circunstancias y situaciones de la vida del educando. 6) Todo
proceso de aprendizaje pasa necesariamente por una intensa actividad del educando, que
deberá ir estableciendo relaciones entre los conocimientos ya adquiridos e integrados en
su personalidad y los nuevos contenidos. La actividad educativa del sujeto consistirá en
desarrollar su estructura cognitiva para comprender, matizar, reformar, ampliar,
diferenciar, relacionar los nuevos contenidos e integrarlos significativamente en su
personalidad. 7) El papel de la memoria deberá ser nuevamente planteado. La
memorización mecánica y repetitiva tiene un nulo o insignificante papel en el aprendizaje
significativo. Es la memoria comprensiva la que tendrá que ser potenciada y desarrollada
como un ingrediente fundamental del aprendizaje. 8) El objetivo más ambicioso de la
acción educativa es aprender a aprender. Es decir, ser capaz de realizar por sí mismo
aprendizajes significativos en todas las situaciones y circunstancias de la vida. Implica el
uso adecuado de estrategias cognitivas y modelos conceptuales que enseñen a pensar.

Considerando que la catequesis es un proceso educativo de la fe, necesita incorporar los

nuevos elementos de la pedagogía para que el educando recoja la nueva información, la
relacione con la anterior y construya nuevos aprendizajes que le eduquen integralmente
en la fe y le sirvan para la vida.

III. La pedagogía de Dios, fuente inspiradora

Por su originalidad, la catequesis desborda los límites de las ciencias de la educación. Es
verdad que incorpora los principios de la pedagogía, los métodos y las técnicas educativas
actuales, pero da un paso más integrando en su quehacer educativo la pedagogía de Dios:
ella es su fuente y su talante inspirador. «Dios mismo, a lo largo de toda la historia
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sagrada, y principalmente en el evangelio, se sirvió de una pedagogía que debe seguir

siendo el modelo de la pedagogía de la fe» (CT 58).

Hay que hacer algunas aclaraciones. Es necesario saber que cuando hablamos de la
pedagogía de Dios no nos referimos a un encuentro directo con su persona y su mensaje.
No existe un camino directo hacia Dios, son necesarias las mediaciones (imágenes,
símbolos, categorías y lenguaje humano) para encontrarnos con él y manifestar esta
experiencia religiosa. La Biblia y los evangelios no son descripciones o documentos exactos
sobre Dios, su presencia y propuesta de salvación sólo se perciben a través de
asociaciones analógicas. Es decir, nuestro lenguaje humano busca y expresa relaciones
entre realidades tangibles conocidas, con otras realidades difíciles de expresar pero que
tienen similitud con las primeras. Lo analógico da una orientación a nuestro pensamiento
y es una forma, la única forma que tenemos para referirnos y aproximarnos a Dios. No es
pura especulación, es algo indisociable de nosotros mismos y de lo que constituye nuestra
experiencia. Desde esta clave analógica analizaremos, pues, la pedagogía de Dios, en la
cual encuentra la catequesis su inspiración y su fuente.

Esta pedagogía de Dios, llamada también pedagogía bíblica, es la forma histórica que Dios
ha utilizado a lo largo del tiempo para darse a conocer, manifestar su proyecto salvador y
llegar al encuentro con la humanidad. «Quiso Dios, en su bondad y sabiduría, revelarse a sí
mismo» (DV 2). Sin embargo esta revelación de Dios no podemos entenderla como «un
cuerpo de doctrina, es acción gratuita» (CC 107), autocomunicación de Dios a la
humanidad, encuentro personal, expresado en palabras y obras.

Esta pedagogía tiene unos rasgos propios que confieren a la catequesis una identidad
propia y original.

IV. Elementos constitutivos del acto catequético

Desde los principios generales de la pedagogía, descendemos al terreno de la praxis para
descubrir qué es lo que se hace en catequesis y cómo se hace. Intentamos comprender las
profundas relaciones que existen entre los diferentes momentos metodológicos y percibir
su dinámica interna. Se pretende llegar al fondo de la pedagogía de la fe y no separarla de
la metodología.

El acto catequético es el conjunto de acciones que posibilitan la transmisión de la palabra

de Dios. Acciones educativas marcadas por la fidelidad a Dios, que es el que toma la
iniciativa, y fidelidad a la persona, a sus experiencias y a su historia.

Estas acciones catequéticas se desarrollan a lo largo del proceso catequético, en torno a

tres elementos: 1) la experiencia humana del educando; 2) la palabra de Dios contenida
en la Sagrada Escritura y en la tradición viva de la Iglesia; 3) la expresión de la fe en sus
diferentes lenguajes. Elementos ensamblados entre sí, aunque no se trabajen ni se
actualicen todos al mismo tiempo.
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1. LA EXPERIENCIA. Concepto que expresa el conjunto de conocimientos adquiridos y

asimilados en contacto con la realidad. Existe experiencia cuando se toma conciencia de lo
vivido, se interpreta significativamente y se expresa a través de diferentes lenguajes. «La
experiencia ejerce diversas funciones..., a la luz de las cuales la existencia misma debe ser
siempre debidamente valorada... La iluminación y la interpretación de la experiencia a la
luz de la fe se convierte en una tarea permanente de la pedagogía catequética... Esta tarea
hace posible una correcta aplicación... entre las experiencias humanas... y el mensaje
revelado» (DGC 153).

Es decir, se asume la experiencia humana para profundizarla y valorarla, dejándose

interpelar por la propuesta y los criterios que brotan del evangelio. «La auténtica
catequesis es siempre iniciación ordenada y sistemática a la revelación que Dios mismo ha
hecho al hombre en Jesucristo..., pero no está aislada de la vida ni yuxtapuesta
artificialmente a ella. Se refiere al sentido último de la existencia y la ilumina, ya para
inspirarla, ya para juzgarla, a la luz del evangelio» (CT 22).

En la misma línea, la catequesis latinoamericana asume la experiencia como uno de sus

postulados fundamentales. El documento de Puebla, en continuidad con Medellín,
puntualiza la opción por una catequesis capaz de presentar la Revelación como la
interpretación de la existencia a la luz de la palabra de Dios: «La fidelidad al hombre
latinoamericano exige de la catequesis que penetre, asuma y purifique los valores de su
cultura. Por lo tanto, que se empeñe en el uso y adaptación del lenguaje catequístico»
(Puebla, 996).

El tipo de experiencias que han de considerarse en un proceso catequético son «aquellas

que son nucleares para un hombre que vive una edad y situación determinadas... Todo
proceso catequético que pretende una educación integral de la fe ha de saber conjugar lo
nuclear del evangelio con las experiencias nucleares de los catecúmenos..., superando la
falsa dicotomía... mediante un proceso que integre el evangelio y la experiencia» (CC 224).

En síntesis: «La experiencia humana entra en el proceso catequético por derecho

propio...; se puede afirmar que una catequesis de la experiencia es algo más que una mera
modalidad transitoria de la pedagogía catequética, es algo más que una metodología: es
algo inherente a la transmisión del evangelio para que este pueda ser recibido como
mensaje de salvación» (CC 223).

2. LA PALABRA DE Dios. En el proceso catequético no es suficiente educar en la

experiencia humana para vivirla conscientemente; la catequesis pretende que la palabra
de Dios ilumine y ayude a interpretar la existencia, dándole sentido y orientación. «La
catequesis ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espíritu y actitudes
bíblicas y evangélicas» (CT 27). Por consiguiente, el primer lenguaje de la catequesis es el
bíblico, porque la Sagrada Escritura contiene la experiencia religiosa de Israel y la
experiencia religiosa de Jesús de Nazaret y de las primeras comunidades cristianas; estas
formas de vivir la fe nos revelan el proyecto salvador de Dios, comunican las primeras
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experiencias cristianas; por eso son uno de los elementos fundamentales del acto
catequético.

Estas experiencias cristianas han sido vividas y manifestadas de muchas maneras a lo largo
de la historia. Por eso al hablar de palabra de Dios, nos referimos: 1) a la Sagrada Escritura
(experiencias fundantes); 2) al Símbolo de nuestra fe (el credo o la síntesis de fe de la
comunidad eclesial), y 3) a la tradición viva de la Iglesia (en continuidad con las
experiencias vividas por los apóstoles y primeras comunidades, la Iglesia universal va
expresando su fe a lo largo de la historia). La tarea de la catequesis no es repetir de forma
mecánica esta palabra de Dios; la da a conocer actualizándola, para que pueda ser
conocida y confrontada con las experiencias humanas. De ahí que la catequesis sea el
ámbito donde se da el encuentro entre el grupo y la palabra de Dios; sin esta propuesta de
fe no puede existir catequesis. «Es inútil querer abandonar el estudio serio y sistemático
del mensaje de Cristo, en nombre de una atención metodológica a la experiencia vital.
Nadie puede llegar a la verdad íntegra solamente desde una simple experiencia privada,
es decir, sin una conveniente exposición del misterio de Cristo» (CT 22). Por eso el anuncio
de la Palabra no desemboca sin más en unos textos o citas bíblicas; quiere llegar a las
experiencias fundamentales cristianas, al núcleo del evangelio, «a las experiencias
humanas paradigmáticas —individuales y sociales— ya asumidas por la revelación
histórica de Dios y expresadas en la Sagrada Escritura» (CC 225).

En esta perspectiva, se pretende superar la yuxtaposición entre experiencia-mensaje (CC

225), entre experiencia y verdad racional; lo que se pretende es hacer posible que una
experiencia no iluminada o interpretada por la fe se transforme en una experiencia
asumida y vivida desde la fe, es decir, que posibilite la integración entre fe y vida.

El documento de Puebla ve la Escritura como el corazón, la fuente y espina dorsal de la

catequesis, «alma de la evangelización... que debe ser leída e interpretada dentro de la fe
viva de la Iglesia» (Puebla, 372). En América latina se comprueba una especial
sensibilización con esta dimensión bíblica de la catequesis: «La evangelización dará
prioridad a la proclamación de la buena noticia... como respuesta al ansia creciente de la
palabra de Dios» (Puebla, 99, 150, 179, 347), por eso se pide «expresar incesantemente
de nuevas maneras el evangelio, en relación con las formas de existencia del hombre,
teniendo en cuenta los ambientes humanos étnicos y culturales y guardando siempre
fidelidad a la Palabra revelada» (Medellín, 8,15).

3. LA EXPRESIÓN DE LA FE. La experiencia humana interiorizada e integrada en la

estructura personal necesita ser expresada a través de los diferentes lenguajes. «Esta fe,
que penetra y transforma la totalidad de la personalidad creyente, se expresa mediante la
profesión o proclamación de la misma, la celebración y el compromiso cristiano, que son
el corolario constante que acompaña de manera ininterrumpida todo el proceso de
catequización» (CC 234).
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Señalamos las tres expresiones fundamentales de la experiencia cristiana: 1) La profesión

de fe, a través de la cual los catecúmenos «dicen su fe» (credo); 2) la celebración litúrgica,
en la que los creyentes celebran su fe; 3) el compromiso, que es la expresión ética de la fe,
con vistas a la transformación de la sociedad, según los criterios y principios evangélicos.

Cabe decir que el acto catequético es eminentemente una acción educativa en la que se
interrelacionan los elementos tratados: la experiencia humana, la palabra de Dios, la
expresión de la fe. «Para la metodología catequética, no importa tanto cómo los
ordenemos; sí importa que, pedagógica y metodológicamente, ensamblemos y
dinamicemos estas tres realidades catequéticas, en orden a lograr la madurez de la fe del
creyente, una fe adulta, significativa para la vida y arraigada en la palabra de Dios» (CC
235).

V. La metodología del acto catequético

Para llevar a cabo el proceso catequético es necesaria la utilización de métodos y la
realización de actividades. Estos medios dinamizan el proceso y reflejan un estilo de hacer
catequesis. Se exigen métodos activos que permitan conseguir los objetivos y se necesitan
actividades que dinamicen el aprendizaje.

1. MÉTODO Y DIVERSIDAD METODOLÓGICA. El método es, en el amplio campo de la

pedagogía, el camino que permite llegar a algo propuesto de antemano, es el
procedimiento que utilizamos con el fin de influir en determinados procesos de
aprendizaje. Desde este punto de vista, ningún método utilizado en educación tiene valor
absoluto en sí mismo, siempre está en función de los objetivos que se quieren conseguir.
Por eso el método se valora como un instrumento que posibilita el aprendizaje, nunca
como un fin en sí mismo.

No existe un método ideal en educación. Conviene hablar de una diversidad metodológica

atenta a los objetivos que se quieren alcanzar, a los contenidos que se quieren transmitir,
a las distintas edades y ambientes culturales de los educandos y al educador, que deberá
motivar la acción educativa. Indudablemente nos referimos a métodos activos que
garanticen el aprendizaje significativo: 1) Método deductivo, que, partiendo de principios
o conceptos determinados, permite al educando desarrollar una auténtica actividad
mental. A partir de la teoría de J. S. Bruner, hay que subrayar la importancia de las
posibles relaciones que se pueden conseguir en el aprendizaje: desde las capacidades
cognitivas y afectivas, el sujeto comprende las ideas base, las organiza dentro de su
estructura mental, entiende los principios que las presiden y reduce la distancia entre lo
concreto y lo abstracto; 2) Método inductivo, que, partiendo de la vida y de la situación de
los educandos, inicia un proceso de búsqueda y de creatividad, culminando con el
descubrimiento de aquello que puede ser significativo para la vida del individuo y de la
sociedad.

2. MÉTODOS EN FUNCIÓN DE LOS APRENDIZAJES SIGNIFICATIVOS. La pedagogía actual

ha situado su eje vertebrador en el desarrollo humanizador de la persona, dentro de un
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proceso de aprendizaje significativo. En un extremo nos encontramos con el aprendizaje;

en el otro con el grado de sentido que el educando es capaz de dar a lo aprendido. Parece
indudable que la relación entre contenidos y vida es una de las formas más válidas para
estructurar la personalidad humana y proporcionarle la base necesaria para estar-en-el-
mundo. El progreso del individuo surge cuando es capaz de aplicar a distintas situaciones
comprensión, posibles soluciones y evaluación. Este proceso debe ser incorporado a la
experiencia humana y transferido a todas las situaciones de la vida. Consecuentemente
los métodos en catequesis deben regirse por el principio básico de aprender a aprender,
incrementando la conciencia sobre sí mismo, sobre su interacción con los nuevos
contenidos y con las posibilidades de poderlos transferir a cualquier situación de la vida
humana.

3. CRITERIOS METODOLÓGICOS. Respetando la pluralidad de metodologías que

posibilitan los aprendizajes significativos, destacamos algunos criterios que pueden ayudar
en la realización de objetivos y contenidos educativos: 1) Desde la acción ejercida por el
educador: considerar el nivel del educando, su etapa evolutiva (capacidades, nivel de
desarrollo cognitivo, social y emocional), su situación y circunstancias concretas, y permitir
que él mismo sea capaz de construir aprendizajes significativos, es decir, reinterpretación
continua de la experiencia. 2) Desde la organización que requiere toda acción educativa:
potenciar un proceso educativo sistemático y orgánico, que favorezca el aprendizaje
significativo, superando el simple reparto de temas, sesiones, encuentros; organizar el
proceso desde la realidad de los educandos (centros de interés, motivaciones,
expectativas, desarrollo de capacidades); saber que la enseñanza de hechos o conceptos
aislados no favorece el aprendizaje; se requiere desarrollar capacidades que permitan
establecer relaciones entre contenidos, experiencias y situaciones. 3) Desde los recursos
didácticos: saber identificar aquellos materiales y recursos didácticos que favorecen la
intervención educativa y la coherencia del aprendizaje, seleccionando los más idóneos, en
función de la opción pedagógica, los objetivos, los contenidos y enfoques metodológicos
que se van a trabajar.

Estos principios metodológicos han sido asumidos por la catequesis actual y expresados
en sus documentos: «En beneficio de la educación de la fe, es cosa normal adaptar las
técnicas perfeccionadas y comprobadas de la educación en general>) (CT 58); «La
participación activa en el proceso formativo de los catequizandos está en plena
conformidad, no sólo con una comunicación humana verdadera, sino especialmente con
la economía de la revelación y la salvación... En catequesis, por tanto, los catequizandos
asumen el compromiso de ejercitarse en la actividad de la fe... indicando los diversos
modos para comprender y expresar eficazmente el mensaje, tales como: aprender
haciendo...» (DGC 157). «Los métodos deberán ser adaptados a la edad, a la cultura, a la
capacidad de las personas, tratando de fijar siempre la memoria, la inteligencia y el
corazón a las verdades esenciales que deberán impregnar la vida entera» (EN 44). «El
método inductivo consiste en la presentación de hechos... a fin de descubrir en ellos el
significado que pueden tener en la revelación divina. Es una vía que ofrece grandes
ventajas... corresponde a una instancia profunda del espíritu humano, la de llegar al
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conocimiento de las cosas intangibles a través de las cosas visibles; y es también conforme
a las características propias del conocimiento de la fe, que consiste en conocer a través de
signos...» (DGC 150). «Según esto, la inducción da mucha importancia a lo concreto, a lo
histórico, pero lo hace para penetrar mejor en el misterio» (CC 218).

4. PROCESO METODOLÓGICO EN LATINOAMÉRICA. Las prioridades y opciones de la

catequesis latinoamericana también presentan un proceso metodológico que estructura el
aprendizaje significativo: 1) Se toma como punto de partida el proceso inductivo: «Las
situaciones históricas y las aspiraciones auténticamente humanas» (Medellín, 5,6). 2) Se
analiza e interpreta la historia, para descubrir los designios salvadores de Dios, quien
habla a través del lenguaje de los signos de los tiempos. 3) Progresivamente se procede a
una nueva lectura de la fe en clave cristológica, como acontecimiento central de la historia
de la salvación, hasta llegar a la identificación y misión de la Iglesia. Así se llega al término
del proceso catequético, utilizando una metodología que se inspira en las constantes de la
pedagogía de Dios, en la que contenido y método aparecen íntimamente unidos y
relacionados entre sí.

5. MÉTODOS EN CATEQUESIS. Los diferentes métodos utilizados en catequesis son

considerados estímulos que permiten el acceso, la comprensión y acogida de la fe, están
al servicio de las personas y son instrumentos pedagógicos en manos del educador. La
aplicación de los distintos métodos en catequesis busca la Iniciación y maduración de la
experiencia humana y cristiana, orientada hacia la confesión de la fe adulta y comunitaria.

Desde la dinámica utilizada por los métodos activos señalamos el itinerario metodológico
que normalmente se asume en la catequesis de la experiencia:

a) Evocación. Arranca de una experiencia humana o situación vital que afecta a los
catequizandos, tiene en cuenta sus centros de interés, la etapa evolutiva y la situación
concreta del grupo. Su finalidad es tomar conciencia de las experiencias o vivencias más
significativas en torno a un hecho determinado. Esta evocación exige procedimientos y
técnicas específicas, adaptadas a la edad y a la situación concreta de los catecúmenos:
presentación de experiencias de la vida del grupo, o ajenas a él, pero evocadoras y
cercanas; proyección de hechos o situaciones que permanecen en el subconsciente y que
se quieren explicitar; realización de actividades en lenguaje simbólico: imágenes, signos,
fotopalabras, canciones, expresión corporal, etc. que sugieran, evoquen, permitan la toma
de conciencia de experiencias vividas.

b) Interiorización. Permite dar continuidad a la experiencia evocada para que la persona y

el grupo se sientan interpelados. Hay que interiorizar los aspectos fundamentales de la
experiencia para que resuene, de forma significativa, en el interior de cada uno. Entre los
procedimientos y técnicas más adecuados, señalamos el papel del catequista, auténtico
mediador que deberá ayudar a profundizar lo vivido, creando un clima favorable al
silencio, a la interpelación, provocar y suscitar la interiorización, el diálogo, la escucha...,
evitando dar respuestas y explicaciones innecesarias o excesivamente prematuras.
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c) Transmisión de la palabra de Dios. Se pretende que la experiencia evocada y

profundizada sea interpretada desde la Palabra. «La palabra de Dios ilumina todo el acto
catequético y es el elemento que da conexión a todos los demás» (CC 228). Se trata de
encontrarse con la Palabra y más concretamente con el evangelio, conocerlo en
profundidad y dejarse interpelar por él para que sirva de criterio y de sentido existencial.
En un clima propicio para la escucha, la reflexión, el diálogo y la oración, el catequista va
ofreciendo y presentando personas, hechos, señales y signos, que expresan y manifiestan
el contenido de la revelación de Dios, su recepción y acogida.

d) Expresión de la experiencia cristiana. 1) La experiencia vivida por el grupo necesita ser

formulada a través del contenido básico de la Iglesia. Nos referimos a una síntesis de
contenidos que expresen la fe del grupo. 2) La fe formulada necesita ser celebrada en
espacios lúdicos, espontáneos, simbólicos, festivos, utilizando los lenguajes dirigidos al
corazón que expresen vivencias y sentimientos. La expresión celebrativa tiene múltiples
manifestaciones (la música, el silencio, cantos, oraciones, imágenes, signos y sacramentos)
que comunican y hacen entrever la realidad interior de una fe comprendida y vivida. 3)
Finalmente, la experiencia de la fe necesita transformarse en actitud vital, su expresión es
el testimonio y el compromiso. Este estilo de vida es la respuesta generosa y consciente a
la oferta de vida propuesta desde una pedagogía liberadora. Este momento metodológico
está caracterizado por su talante invitativo, sugerente, liberador. Su finalidad es posibilitar
las capacidades del catequizando para que pueda dar una respuesta existencial,
consciente y libre al proyecto de Dios.

Concluimos este apartado con las palabras esclarecedoras de Juan Pablo II: «La edad y el
desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez eclesial y espiritual y muchas
otras circunstancias personales postulan que la catequesis adopte métodos muy diversos
para alcanzar su finalidad específica: la educación de la fe... La variedad en los métodos es
un signo de vida y una riqueza» (CT 51). A la luz de estas afirmaciones importa utilizar
métodos que permitan un equilibrio pedagógico capaz de activar todas las capacidades de
la persona, su inteligencia, afectividad, psicomotricidad, relación.

VI. Actividades y técnicas metodológicas

Si el método es el eje ordenador de las actividades educativas, la catequesis tiene
necesidad de actividades, técnicas y lenguajes que le permitan llevar a cabo sus objetivos:
«Desde la enseñanza oral de los apóstoles a las cartas que circulaban entre las iglesias y
hasta los medios más modernos, la catequesis no ha cesado de buscar los métodos y
medios más apropiados a su misión» (CT 46).

1. ACTIVIDADES CATEQUÉTICAS. Entendemos por actividad toda acción educativa que

permite el aprendizaje. La programación es un sistema de actividades previstas y
sistematizadas para cuya formulación hay que tener en cuenta los objetivos y contenidos
programados, a partir de ellos se plantean las actividades. Desde una metodología activa,
la catequesis se sirve de actividades creativas capaces de suscitar y madurar la fe,
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evitando reducir el aprendizaje de lo cristiano al ámbito de los conceptos doctrinales. Las

más significativas y útiles para la catequesis podríamos clasificarlas del siguiente modo:

a) Actividades de tipo personal. Tienen como finalidad acercarse a la experiencia

individual, interiorizarla y enriquecerla, despertando una actitud creyente de acogida y de
adhesión a la propuesta cristiana, para que esta pueda ser expresada a través de los
diferentes lenguajes. Este tipo de actividades quieren conseguir el máximo desarrollo
personal, potenciar capacidades de creatividad y de relación entre los distintos elementos
del mensaje cristiano. La individuación metodológica propone objetivos adaptados a las
necesidades personales y actividades que respetan el ritmo y el modo de actuación de la
persona. «Junto al anuncio del evangelio de forma pública y colectiva, será siempre
indispensable la relación de persona a persona... de este modo la conciencia personal se
implica más fácilmente; el don de la fe, como es propio de la acción del Espíritu Santo,
llega de viviente a viviente, y la fuerza de persuasión se hace más incisiva» (DGC 158).

b) Actividades de tipo grupal. Tienen como finalidad el aprendizaje comunitario de la fe,

para que esta pueda ser acogida y expresada en grupo. Dadas las dificultades inherentes a
la vida de relación (crisis, conflictos en la integración, excesos en el ejercicio de
liderazgos), se hace necesario el aprendizaje de técnicas de grupo que posibiliten un
ambiente de motivación, participación, sentido de pertenencia, capaz de favorecer la
interacción y la cohesión entre sus miembros. «El grupo tiene una función importante en
los procesos de desarrollo de la persona... Además de ser un elemento de aprendizaje, el
grupo está llamado a ser una experiencia de comunidad y una forma de participación en la
vida eclesial» (DGC 159).

c) Actividades de motivación. Su finalidad es desarrollar capacidades cognitivas, afectivas y

comunicativas. Se orientan a puntualizar un determinado centro de interés, a provocar y
tomar conciencia de la experiencia. Mediante la observación de la realidad, la escucha de
relatos, la lectura de textos, la visualización de imágenes, la respuesta a cuestionarios,
etc., se pretende descubrir y tomar conciencia personal del mundo interior,
enriqueciéndolo con la experiencia de los demás. Suelen ser actividades orientadas a la
toma de conciencia de lo vivido, buscan la asimilación cognitiva y existencial de la
experiencia.

d) Actividades de interiorización. Desde la concepción constructivista del aprendizaje

aplicada a la memoria, se buscan actividades que incentiven la reflexión sistemática,
progresiva y continua. Están relacionadas con la acogida de la palabra de Dios, buscan una
respuesta personal que pueda ser traducida en actitud, toma de postura, decisión
creativa. Su función es asimilar el nuevo contenido, interiorizarlo e integrarlo en la vida. Se
pretende activar la memoria, no simplemente para aprender nuevas fórmulas, conceptos
o definiciones, sino también para potenciar la interiorización, para guardar en el corazón
aquello que es valioso e importante. Por eso se utilizan actividades de carácter
imaginativo, capaces de sorprender, suscitar el silencio, la escucha, permitir la oración, la
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valoración de las experiencias, el desarrollo de capacidades de tipo cognitivo y afectivo

que hagan posible la construcción de la memoria significativa.

e) Actividades de expresión. Son aquellas que permiten desarrollar las capacidades de

comunicación y las posibilidades expresivas que la misma fe proporciona, con la intención
de implicar a la persona en todos los niveles de sensibilidad y racionalidad. El contenido
aprendido significativamente no puede quedarse en el interior de la persona. Sólo existe
auténtico aprendizaje cuando este se puede comunicar a los demás a través de los
distintos lenguajes: oral, corporal, simbólico, etc. La metodología activa busca la síntesis
de los elementos fundamentales que estructuran la experiencia vivida y para ello recurre a
actividades como el juego, la escenificación, las técnicas relacionadas con la imagen
(dibujos, paneles, murales, cómics, fotopalabra), la música, los audiovisuales, etc., que
permiten expresar la síntesis de lo vivido en el acto catequético.

f) Actividades de evaluación. Forman parte del proceso de aprendizaje y, como tales,

deben ser tenidas en cuenta. Tienen como objetivo constatar el resultado de la acción
realizada en función de los objetivos. Pretenden comprobar si el método y los medios
utilizados en el desarrollo de la acción educativa han sido correctos o si es necesaria
alguna rectificación. En pedagogía se habla de: 1) actividades de evaluación inicial: para
conocer el grado de desarrollo del educando, su bagaje de conocimientos y actitudes
previas y sus posibilidades reales; 2) actividades de evaluación formativa, realizadas a lo
largo del proceso de aprendizaje, y cuya finalidad es eminentemente orientadora; 3)
actividades de evaluación final, para constatar si se han conseguido los objetivos
propuestos en el proceso de aprendizaje. Las actividades utilizadas en la evaluación deben
poner en funcionamiento todas las capacidades del educando: interpretación o
comentario de textos, utilización de la imagen y el sonido, expresiones verbales,
corporales, simbólicas, etc.

2. TÉCNICAS Y RECURSOS AL SERVICIO DE LA CATEQUESIS. La catequesis intenta utilizar

todos los recursos disponibles para que el catecúmeno pueda acceder a la fe a través del
desarrollo pleno de sus capacidades. «En nuestro siglo, influenciado por los medios de
comunicación social, el primer anuncio, la catequesis o el ulterior ahondamiento de la fe
no puede prescindir de esos medios» (EN 45). «La catequesis se halla frente a un
fenómeno que está influyendo profundamente en los valores, en las actitudes y la vida
misma de los hombres: los medios de comunicación social... constituyen un hecho
histórico irreversible que, en América latina, avanza rápidamente y conduce, en breve
plazo, a una cultura universal: la cultura de la imagen. Este es un signo de los tiempos que
la Iglesia no puede ignorar» (Medellín, 5,11).

Ante esta realidad, enumeramos algunas técnicas y recursos que puedan resultar útiles
para la catequesis: 1) La imagen (fotografías, diapositivas, vídeos, fotopalabras...): permite
desarrollar el lenguaje simbólico, que vela y revela mensajes, experiencias, sentimientos,
etc. 2) Lluvia de ideas (brainstorming): tiene como finalidad superar las inhibiciones,
favorecer la expresión; normalmente se utiliza para buscar soluciones creativas a
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situaciones conflictivas. 3) Juego de papeles o roles (role-playing): utilizado para plantear,

argumentar y buscar soluciones a problemas personales, de actualidad. 4) Trabajo
personal a través de fichas: se pretende la interiorización y expresión de diferentes
contenidos, con la posibilidad de que cada uno se sienta interpelado, invitado a dar una
respuesta personalizada; para ello, el educando ejercitará sus capacidades para la
investigación, la consulta, la elaboración personal y la síntesis creativa; son múltiples y
plurales las técnicas utilizadas con fichas: enumerar actividades a realizar, dibujo libre,
completar frases, recortar y pegar imágenes, fotos, elaboración de mensajes, cartas,
formular preguntas, resumir o sintetizar textos, etc. 5) Elaboración de manifiestos: son
técnicas relacionadas con contenidos significativamente asimilados; se sitúan
normalmente al finalizar un tema, expresan el compromiso, la postura del grupo ante un
hecho o situación determinada.

3. FORMAS DE LENGUAJE CATEQUÉTICO. El lenguaje es la forma de expresión más

completa, porque así como le sirve a los seres humanos para comunicarse, también sirve
en la catequesis para hablar de Dios y hablar con Dios. Las narraciones, que cuentan la
acción de Dios en la vida humana y en la historia; los signos y ritos pertenecientes a
nuestra tradición cristiana; las formas espontáneas o codificadas de conducta, actitudes,
valores, normas; las enseñanzas y argumentos racionales estructurados en el credo y en
los dogmas de nuestra fe, son las mediaciones más importantes que constituyen el
lenguaje religioso y permiten expresar y manifestar la experiencia cristiana.

Este lenguaje, en sus múltiples formas, debe ser también el lenguaje de la catequesis: «Es
preciso que nuestros materiales catequéticos, respetando la trascendencia del misterio
cristiano, hablen un lenguaje que conecte —de modo significativo— con aquellas
experiencias humanas profundas, a partir de las cuales el hombre se pregunta por la
trascendencia» (CC 217).

La tarea de la catequesis consiste en saber decir hoy lo que en la tradición eclesial se ha

ido expresando a lo largo de los siglos: 1) en lenguaje narrativo, que contiene un mensaje
experiencial, va más allá de la pura racionalidad, habla de temas universales y de
sentimientos colectivos y no necesita grandes explicaciones para ser comprendido. Los
cuentos, las leyendas, los mitos, son las expresiones fundamentales de este lenguaje; 2)
en lenguaje bíblico, que es el lenguaje utilizado por el pueblo de Israel y de la comunidad
cristiana para narrar su experiencia religiosa; no es un lenguaje que se pueda captar de
entrada, de ahí la necesidad de iniciarse en él, de progresar desde lo literal y anecdótico
hacia el simbolismo en el que se apoya la confesión de fe de la comunidad; 3) en lenguaje
simbólico sacramental, que comunica un mensaje a través de signos y señales capaces de
sorprender, evocar, hacer entrever una realidad, una presencia interior e invisible
(realidad simbólica). Es un lenguaje dirigido al corazón, que expresa lo más profundo de la
experiencia humana; 4) en lenguaje ético, donde lo racional y afectivo se expresan a
través de un determinado comportamiento, manifestado en actitudes, valores,
compromiso y testimonio de vida; 5) en lenguaje teórico conceptual, que abarca una
realidad compleja de hechos y acontecimientos. Este contenido es el que estructura las
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palabras precisas, las formulaciones de los documentos oficiales de la Iglesia, la profesión

de fe cristiana: «una expresión privilegiada de la herencia viva... que se encuentra en el
credo o, más concretamente, en los símbolos que en momentos cruciales recogieron, en
síntesis, la fe de la Iglesia» (CT 28).

La catequesis integra estos lenguajes complementariamente; cada uno de ellos tiene su

tarea y finalidad propia. Cabe a la metodología saber relacionarlos entre sí y reconocer su
valor pedagógico.

El documento de Puebla afirma que: «La catequesis se concibe como un proceso

dinámico, gradual y progresivo de educación en la fe» (Puebla, 984); estas palabras nos
permiten concluir que la catequesis está sometida a los imperativos de la educación.
Desde la dimensión pedagógica, los métodos encuentran su verdadero lugar y son una de
las dimensiones fundamentales de la catequesis: no hay educación de la fe sin una
metodología que la sostenga. Sin embargo, la variedad de situaciones humanas, obligará a
la catequesis a buscar diferentes alternativas metodológicas, nunca definitivas ni
absolutas, ellas brotarán de los condicionantes que puedan favorecer o retardar el
encuentro y la respuesta entre Dios y la persona. Consecuentemente el catequista deberá
asumir las actitudes pedagógicas que acentúen los valores que quiere transmitir; sin esas
actitudes, el acto catequético perdería su valor educativo. El carácter testimonial en el
catequista es la condición esencial del dinamismo evangélico: «Lo que era desde el
principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos
contemplado, lo que han tocado nuestras manos... os lo anunciamos» (Un 1,1).

BIBL.: AA.VV., Orientaciones de la Iglesia católica sobre educación en América latina, CIDE,
Santiago 1971; AA.VV., Formación de catequistas, SM, Madrid 1988; AA.VV., Curso de
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PONTE P., La catequesis latinoamericana al impulso de Medellín y Puebla, Medellín XIX
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Los contenidos actitudinales en el currículo de la Reforma, problemas y propuestas,
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Encarnación Pérez Landaburu