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EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
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ISBN 978-0-8254-1877-8
4 5 6 7 edición / año l l l O
Impreso en los Estados Unidos de América
Printed in the United States of America

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 -a. 971 a.c.
Se concede
S<Jbidurfa a
Salomón, escribe
muchos
proverbios

PROVERBIOS -960
Salomón finaliza
el templo
11
11
••••
11

TRASFONDO
El libro de Proverbios es una colección de poemas y de di­
chos sabios recogidos con el propósito de impartir sabiduría
(véase exposición sobre 1 :1-7) Algunos de los proverbios tratan -931
acerca de graves cuestiones morales, mientras que otros son Muerte de
Salomón
simplemente observaciones y consejos acerca de la vida coti­
diana, tal como se podría esperar de un personaje con las
amplias miras del rey Salomón (véase 1 R. 4:32-33). Los
proverbios tienden a ser breves y memorables, fácilmente
aprendidos y aplicados.
Proverbios se centra en la diferencia entre la sabidur(a que
resulta de la fe en Dios y la necedad que resulta de la nega­
ción de su existencia. Describe la suerte del "necio" (véase
exposición sobre 12:1 ), que, debido a su deliberado rechazo
de Dios (véase Sal. 14:1; Ro. 1 :18-23), viene a ser uno de "los
malos" (véase exposición sobre 4:10-19). Al apartarse más de
Dios, el impío necio se aparta más de la sabiduría y del senti­
do común. Como contraste, la persona sabia se da cuenta de
que Dios existe y tiene un sano "temor" ante la autoridad de
Dios (véase exposición sobre 1 :1-7). Así, el hombre o la mujer
prudentes se dan cuenta de que las acciones rectas y las ma­
las tienen consecuencias. Esta conciencia de cómo el mundo
funciona lleva a una vida dichosa y llena de satisfacciones.

AUTOR
Proverbios incluye dichos sabios procedentes de diversos auto­
res, siendo su inmensa mayoría de Salomón, que había pedido
sabiduría al Señor, en lugar de riquezas (véase 1 R. 3:5-9):
• Sslomán: Proverbios se divide en siete secciones (véase
Bosquejo). En 1 :1 se sugiere que Salomón puede haber
sido el autor de toda la primera sección (1-9), aunque
este versículo puede que sea una introducción al libro
como un todo (puede que Salomón recopilara el libro
entero). La segunda sección principal (1O:1-22:16) es
atribuida directamente a Salomón, al igual que la cuarta
(25-29). Proverbios incluye probablemente al menos 800
de los 3.000 proverbios de Salomón (véase 1 R. 4:32).
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PROVERBIOS 366

• Puede que Salomón haya escrito muchos de los proverbios en la tercera

sección, las "Palabras de los sabios" (22:17-24:34), cuyo recopilador y au­
tores son anónimos. Muchos eruditos dan también por supuesto que escri­
bió la sección final, el tributo a la mujer virtuosa (31 :10-31).
• A Agur, al parecer un no israelita, se le atribuyen los proverbios de la quinta
sección (30).
• Lemuel fue autor de la sexta sección (31 : 1-9). Él era un rey (31: 1 ), se supone
que un no israelita. Pero algunos eruditos creen que Lemuel era realmente
Salomón.

FECHA
Salomón reinó en el período 970-930 a.C. los "varones del rey Ezequías" (25:1)
habrían vivido unos 200 años después de Salomón. Se desconocen las fechas de
la colección anónima y de las colecciones de Agur y lemuel.

PROPÓSITO
Proverbios parece en gran parte dirigido a los "simples", que todavía no se han
decidido entre el camino de la sabiduría y el camino de la insensatez (véase expo­
sición sobre 14:15, 18). Quiere impartirles la sabiduría que procede del "temor
del Señor" (véase exposición sobre 1: 1-7) y mostrarles cómo aplicar esta sabiduría
a la vida.

COMPARACIÓN CON OTROS LIBROS DE LA BIBLIA

Génesis-Deuteronomio:
• Mientras que los libros de la ley bosquejan las leyes de Dios y especifican
bendiciones para la obediencia y castigos para la desobediencia, Proverbios
presenta la conducta recta como estando en el mejor interés de la persona
individual por cuanto conduce a la mejor clase de vida.
Job:
• Ambos libros elogian la sabiduría (1 :1-9¡ Job 28:12-28).
• Ambos libros muestran que las personas sabias y rectas no son siempre recom­
pensadas con salud y riqueza (véase exposición sobre 15:6, 16-17¡ Job 1-2).
Salmos:
• Ambos libros contrastan a los rectos con los malos {numerosos proverbios;
Sal. 1; 37).
• Ambos libros destacan el "temor de Jehová" (1 :7; 9:1 O; 16:6; Sal. 111 :1 O;
112:1; 128).
Eclesiastés:
• Ambos
libros elogian la sabiduría (1 :1-9; Ec. 9:14-18).
• Ambos
libros menosprecian al "necio" (numerosos proverbios; Ec. 1 O).
• Ambos
libros recalcan el "temor de Jehová" (1 :7; 9:1 O; 16:6; Ec. 12:13).
• Amboslibros contienen instrucciones prácticas (véase exposición sobre
27:23-27; partes de Ec. 5; 7).
• Ambos libros afirman que todos los hombres son pecadores (20:9; Ec. 7:20).

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367 PROVERBIOS 1 :20­33

BOSQUEJO
LLAMAMIENTO A SEGUIR LA SABIDURÍA (1­9)
PROVERBIOS DE SALOMÓN (10:1­22:16)
PALABRAS DE LOS SABIOS (22:17­24:34)
MÁS PROVERBIOS DE SALOMÓN (25­29)
LA SABIDURÍA DE AGUR {30)
LAS PALABRAS DE LEMUEL (31 :1­9)
LA MUJER VIRTUOSA (31 :10­31)

LLAMAMIENTO A SEGUIR LA se sabiduría en lugar de insensatez.

SABIDURÍA (1­9) Diez exhortaciones van introducidas
con las palabras "hijo mio" y van se-
1:1-7 "Por esta razón estamos escribien- guidas de mandamientos como "Oye"
do este libro". El primer versículo de o "está atento". El hijo debía atender
Proverbios lo identifica como "Los al consejo de la sabiduría, que es per-
proverbios de Salomón" (sin embar- sonificada en varias formas:
go, véase Autor). En 1:2-7 se declara el • como vendedora ambulante o
propósito del Libro: impartir sabidu- profetisa clamando en las puertas
ría. En Proverbios, la sabiduría no es de la ciudad (1:20-33;8:1-21,32-36)
un conocimiento intelectual sino "des- • como perito arquitecto qt1e ayu-
treza" (1:5, RVR77) en el manejo de las da en la creación de Dios (8:22-31)
cuestiones de la vida cotidiana. Esta • como hermana (7:4)
destreza se basa sobre todo en un sano • como una noble dama que ofrece
temor de Dios. Este temor o respeto buena instrucción (3:13-18; 4:6-9;
hacia Dios 9:1-6)
• es "el principio de la sabiduría", El hijo debe rechazar las tentacio-
o" conocimiento" (1:7, véase 9:10; nes de:
Job 28:28) • "la mujer inmoral" (2:16-19;5:3-14;
• imparte confianza y vida (14:26- 7:5-23)
27; 19:23) • "la mujer adúltera" (2:16; 6:24-35)
• produce contentamiento (15:16) • "la mujer llamada "Insensata"
• salva del mal (16:6) (9:13-18)
• trae riquezas y honra (22:4) Las personificaciones son en su ma-
En 1:2-7 tenemos una apropiada in- yor parte mujeres, tradicionalmente
troducción a todo el Libro. Con su ofre- designadas como "la Sabiduría" y "la
cimiento de instrucción a "los jóve- Insensatez".
nes" (1:4), puede también considerar-
se como una introducción a la prime- 1:10-19 "[Sencillamente, di que no!" El
ra sección del Libro (1-9). padre quería impartir su experiencia
con su hijo. Esperaba que su hijo es-
1:8-9 "Escúchales a ellos, también". El cogiera siempre el camino de la recti-
"temor de Jehová" (1:7) debe ir segui- tud y de la pureza.
do de un profundo respeto por el con-
sejo de los propios padres. El escritor 1:20-33 Llamando co1110 una vendedora
pone este consejo en boca de un pa- ambulante. Personificando la sabidu-
dre que, en 1:8-9:18, llevaría a su hijo ría como vendedora que ofrece su
de paseo por las calles de la ciudad, mercancía, el padre advierte a su hijo
mostrándole las escenas de la vida que no ignore su consejo. Si la sabi-
cotidiana y lo exhortaría a que busca- duría llamaba y el hijo rehusaba escu-

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PROVERBIOS 2:1­9 368

char (1:24-27), el hijo Llamaría un día, ño. La persona sabia encontrará pro-
solo para que la sabiduría rehusase tección del mal de día y un sueño se-
escucharle (1:28-33; véase 8:1-11). guro por Ja noche, ambas cosas como
resultado de la confianza que trae la
2:1-9 Buscad y hallaréis. Si el hijo bus- sabiduría (3:26).
caba la sabiduría con diligencia (2:1-
4), la encontraría -y también La recti- 3:27-35 "Haced a otros . ", La persona
tud- porque la verdadera sabiduría sabia será amable y generosa (3:27-30;
procede de Dios (2:5-9). véase Stg. 3:17). El o ella no tendrán
envidia de los malvados {3:31-33;véa-
2:10-22 Asegurado contra la iniquidad y se 23:17-18; 24:1, 19-20; Sal. 37), sino que
Ja inmoralidad. La sabiduría libraría del serán humildes (3:34-35; véase Stg. 4:6).
mal y guardaría en el buen camino a
los que la amasen. De manera especí- 4:1-9 "Escuchadme como yo le escuché".
fica, guardaría al joven de la mujer in- El padre exhorta a su hijo a aprender
moral (2:16-22), cuyas seducciones sabiduría de él, así como él la había
conducen siempre a la muerte (2:18; aprendido de su propio padre. La sa-
véase 5:3-14). biduría es personificada como una
mujer que debería ser abrazada, exal-
3:1-10 Confía en Él, págale tu diezmo. El tada y no abandonada.
hijo sería recompensado con una vida
dilatada y pacífica (3:1-4, 7-8) si confia- 4:10-19 El camino recto, el ca111i110 de la
ba en Dios y le reconocía (3:5-6; 28:26) luz. El padre había conducido a su hijo
y le daba "las primicias" de sus bienes, por los caminos de La sabiduría. Aho-
como lo demandaba La ley (3:9-10). ra le tocaba al hijo escoger aquel ca-
mino, que le podría llevar a un gozo y
3:11-12 La corrección comporta satisfac- luz crecientes (4:18; véase 15:24), en
ci611. Si el hijo quería gozar de salud, lugar del camino de los impíos (4:14),
riqueza y una larga vida (3:13-18), que lo llevaría únicamente a más ne-
debería aceptar la corrección de su gras tinieblas (4:19).
padre {3:11-12). Esta corrección pue- Proverbios menciona a "los malva-
de y debe ser aplicada con amor (3:12; dos" casi cien veces. Esos son los "ne-
véase 13:1, 24). cios" que por su rechazo de Dios y por
la sabiduría que ofrece, se han vuelto
3:13-18 Un tesoro y un árbol de vida. La más y más desesperados en su peca-
sabiduría es contemplada como una minosa rebelión (véase Trasfondo.)
noble dama más preciosa que plata,
oro o rubíes, y es "árbol de vida". A lo 4:20-27 E11 último término: Guarda tu co-
largo de Proverbios, la sabiduría es razón. Todas las instrucciones del padre
comparada con piedras y metales de y sus sabios dichos no servirían para
gran precio (véase 8:10-11; 16:16; nada a no ser que el hijo guarde su co-
20:15). La imagen del "árbol de vida" razón (4:23). Esto significa involucrar
es también recurrente (véase 11:30; el intelecto así como las emociones en
15:4; comparar Sal. 1:3). la búsqueda de la justicia. El 11corazón"
no solo produce sentimientos, sino tam-
3:19-20 "Con sabiduría fundó la tierra". bién entendimiento (véase 2:2).
Con sabiduría Dios creó el mundo
(3:19) y con sabiduría lo sustenta (3:20; 5:1-14 "Ni siquiera pases junto a su puer-
véase 8:22-31; Sal. 104:24). ta". No importa lo seductora que pue-
da parecer la mujer inmoral, el joven
3:21-26 Seguridad, confianza y dulce sue- sabio debería evitarla a toda costa, no

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369 PROVERBIOS 8:22­31

aproximándose siquiera a su puerta acerca de las seducciones de las ma-

(5:8). Si cede a ella, ella destruirá todo las mujeres ( 6:24-35). El hombre sedu-
aquello por lo que él ha trabajado en cido es "falto de entendimiento"
su vida (5:9-14; véase 22:14). (6:32), "toma fuego en su seno" (6:27),
sufre "heridas y vergüenza" (6:33), y
5:15-23 Una esposa para una vida. El "corrompe su alma" (6:32).
padre afirma, en una hermosa poesía,
la santidad y el gozo del matrimonio 7:1-27 ¡Como una araña que atrae a una
(véase 18:22). mosca! Apremiando a su hijo una vez
más a "escribir" sus mandamientos
6:1-5 "Si eres demasiado generoso, [ad- "en la tabla de tu corazón" (esto es, a
mítelo!" Si una persona se excede en asimilarlos), el padre da más adver-
su generosidad, no debería temer ad- tencias contra las mujeres inmorales.
mitir humildemente su error y pedir Describe a un errante joven que fue
quedar libre de la obligación. Varios fácil presa de la adulación y agresivi-
proverbios advierten en contra de ac- dad de la mujer descarriada.
tuar imprudentemente de avalistas
por las deudas de otros (véase 11: 15; 8:1-11 La llamada de la sabiduría. Tras
17:18; 22:26-27). haber descrito las seducciones de la
adúltera, que atrevida buscaba su pre-
6:6-11 Gente holgazana, hormigas humil- sa "unas veces en la calle, otras veces
des. Una diligencia como la de la hor- en las plazas" (7:11-12), el padre des-
miga asegurará la prosperidad. Solo cribe la sabiduría como una profetiza
un poco de pereza, en cambio, puede de pie en un lugar destacado cerca de
llegar a hacerse algo habitual y dar las puertas de la ciudad, proclaman-
como resultado una ruina financiera do en voz alta su valía. En contraste
y una vida malgastada (véase 10:4-5; con los pasajeros placeres ofrecidos
12:24, 27; 14:23; 19:15-16; 20:4, 13; por la adúltera, la sabiduría ofrece
24:30-34). Incluso alguien que desee cosas de valor permanente. Las puer-
enormemente las riquezas puede aca- tas de la ciudad eran el centro de la
bar en la pobreza debido a la pereza vida social y económica en los tiem-
(21:25-26; véase 13:4). Véase exposi- pos de la Biblia, y eran por ello un lu-
ción sobre 26:13-16.) gar favorito de los mercaderes, políti-
cos y profetas.
6:12-19 Los "siete puntos peores" para
Dios. La persona malvada es insince- 8:12-21 La valía y disponibilidad de la
ra y engañosa en todo lo que hace sabiduría. La sabiduría da entendi-
(6:12-15). Se señalan siete característi- miento y fortaleza (8:14), así como ri-
cas de esas personas como particular- quezas y honor (8:18-21). Capacita a
mente desagradables para Dios (6:16- los reyes a gobernar bien (8:15-16). Lo
19). En 6:13 se describe algo del len- mejor es que no hay condiciones pre-
guaje corporal que las gentes de los vias para conseguir la sabiduría ex-
tiempos antiguos pueden haber em- cepto desearla fervientemente (8:17;
pleado para comunicar malas inten- véase Mt. 7:7). Aunque la sabiduría
ciones (véase 10:10; 16:30). tiende a hacer rico a su poseedor (8:18,
21), produce otro fruto que es "mejor
6:20-35 El fruto de la fornicación: Enfer- que el oro refinado" (8:19).
medad, deshonra, muerte. Volviendo al
tema de 5:1-23, el padre apremia de 8:22-31 La persona de la sabiduría. La
nuevo a su hijo a que preste atención sabiduría es descrita como un "arqui-
a su consejo, de manera particular tecto" (V.M.) que asistió a Dios en la

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PROVERBIOS 8:32­36 370

creación del mundo. Debido a otros por breves proverbios aislados, mu-
pasajes que describen su importante chos de los cuales tocan temas simila-
papel en la Creación, los eruditos sue- res. En tanto que cada proverbio da
len considerar esos versículos como valiosos consejos para una vida sabia
una descripción de Cristo (véase [n, (véase exposición sobre 1: 1-7) y mere-
1:1-3; Col. 1:15-17). ce un cuidadoso estudio, la presente
exposición solo puede cubrir seccio-
8:32-36 Las recompensas de la sabiduría. nes representativas y dar referencias
Hallar la sabiduría es hallar la vida. a pasajes paralelos.
Menospreciar la sabiduría es defrau-
dar la propia alma y amar la muerte. 10:1-7 Los hijos sabios y los insensatos.
Salomón observa el marcado contras-
9:1-6 El banquete de la sabiduria. Lasa- te entre el hijo sabio, que es un gozo
biduría es de nuevo presentada como para sus padres, y el hijo insensato,
una noble dama que ofrece instrucción que les trae dolor (véase 17:21, 25;
(véase 3:13-18). Tras haber preparado 19:13; 23:24-25).
un banquete, invita a "los faltos de
cordura" a festejar con sus enseñan- 10:19 ¿Están sellados tus labios? Es im-
zas dadoras de vida. prudente hablar con precipitación o
demasiado abiertamente (véase 15:28;
9:7-12 La reacción ante la sabiduría. 17:27-28; 21:23; 29:20), especialmente
Cuando la voz de la sabiduría ofrece cuando uno está encolerizado (véase
consejo, los sabios y los escarnecedores 12:16; 19:11; 29:11; Stg. 1:19).
responden de manera muy distinta.
Los sabios acogen bien el consejo y se 10:22-32 Recompensas para los rectos,
vuelven más sabios (9:9); los ruina para los errados. Salomón estable-
escarnecedores menosprecian a la per- ce varios contrastes entre Los rectos,
sona que les da el consejo (9:7-8). La que a su tiempo recibirán Jos deseos
diferencia entre esas dos clases de per- de su corazón, y los malvados, a los
sonas es que el sabio teme a Jehová que les sobrevendrá destrucción re-
(9:10; véase 1:7; Job 28:28). pentina (véase 11:9, 23; 12:7, 21; 13:21;
15:6; 17:20; 28:18; 29:1).
9:13-18 El enemigo de la sabiduría. Tras
haber descrito a Ja "Dama Sabiduría", 11:1 ¡Calibra esas balanzas! Dios está
el padre acaba su amonestación vol- interesado en que haya honradez en
viendo a describir a la "Dama Insen- el mercado. La ley de Moisés exigía
satez", que era evidentemente Lo con- medidas honradas en "de longitud, de
trario a todo lo que significaba la peso o de capacidad" (Lv, 19:35-36,
Dama Sabiduría. Por ejemplo, en tan- V.M.) Por ejemplo, un mercader israe-
to que Ja Sabiduría aconsejaba al jo- lita falto de honradez podría tomar un
ven que bebiera de su propio pozo peso que sabía que pesaba una libra,
(5:15) -es decir, que fuera fiel a su y escribir en él un peso más alto o más
esposa-, la Insensatez declaraba que bajo, dependiendo de si lo usaba para
"las aguas hurtadas son dulces" (9:17). comprar o para vender (véase 16:11;
20:10, 23). Asimismo, una persona que
comprase tierra podría haber movido
PROVERBIOS DE SALOMÓN en secreto un límite a fin de aumentar
(10:1-22:16) la superficie de su propiedad (véase
22:28; 23:10-11). La moderna tecnolo-
Excepto por 1-9, la mayor parte del gía ha producido muchos avances en
libro de Proverbios está constituida esos robos mediante engaño.

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3 71 PROVERBIOS 14:15, 18

11:4-9 El dinero no te servirá de ayuda 12:1 ¿No te gusta la escuela? Una per-
en aquel día. El dinero no puede com- sona sabia gusta de aprender de los
prar justicia en la economía divina. demás (véase 10:8; 15:31-33; 19:20),
Para "día del juicio", véase exposición mientras que "el que aborrece la re-
sobre Is, 2:5-4:1. prensión es ignorante", y por ello no
ve necesidad de instrucción ni de co-
11:5-6, 8 Atrapados en su propio lazo. rrección (véase 12:15; 13:18; 16:25; Jue.
Mientras que los justos son liberados, 21:25). La irreal intensa autoestima del
los malvados son a menudo aprehen- necio procede de su rechazo de Dios,
didos en sus propias malvadas que conduce a la maldad y a una falta
añagazas (véase 28:10). Para otros de comprensión de las cuestiones de
ejemplos bíblicos de cómo Dios hace sentido común de la vida (véase Tras-
volver malas intenciones para su pro- fondo y exposición sobre 26:1-12).
pia gloria, véase exposición sobre
Esdras 6:1-12. 13:20 Escoge prudentemente a tus ami-
gos. Las personas tienden a volverse
11:10-11 El justo sostiene la ciudad. Los como aquellos con los que se asocian.
ciudadanos justos son verdaderamen- Uno debería tener especial cuidado en
te una bendición, y deberían ser reco- evitar formar estrechas amistades con
nocidos como tal (véase 14:34). "necios", o con personas iracundas o
malvadas (véase 22:24-25; 24:1; 29:24).
11:14 Busca una segunda opinión, y una Es cosa natural que los buenos y los
tercera también. Cuando tomes una malvados eviten la mutua compañia
decisión importante, es prudente bus- (véase 29:27; Sal. 1:1; 1Co.15:33).
car consejo de varias fuentes (véase
15:22; 24:6). 13:22 "Tu oro irá para los piadosos". La
riqueza ganada de manera ilegítima
11:22 Un. zarcillo de oro en el hocico de acaba beneficiando al pobre piadoso
un cerdo. Los rasgos espirituales como y no aJ rico impío que la acumuló (véa-
la modestia son más importantes que se 28:8; Ec. 2:26).
la hermosura física.
14:1 Destruir tu propio hogar. El necio
11:24-26 Las ironías de la codicia y de la destruirá incluso aquellas cosas que le
generosidad. Los generosos terminan son más valiosas.
recibiendo más de lo que reciben,
mientras que los tacaños pierden lo 14:12 "Pero ¡parecía tan correcto! Deci-
que tratan de guardar (véase 13:7; siones que parecen correctas desde
19:17; 21:13; 22:9; 2 Co. 6:10; Stg. 2:5). una perspectiva humana pueden ser
totalmente erróneas desde la perspec-
11:27-31 Vuestra heredad: ¿árboles o tiva de Dios. La naturaleza humana,
viento? "Los justos reverdecerán como ayudada por la obra de Satanás, pue-
ramas", mientras que "el que turba su de hacer que las tinieblas parezcan luz
casa heredará el viento". A través de {véase 2 Co. 11:14). Los creyentes de-
Proverbios, Salomón y los otros sabios berían siempre comparar sus propios
expresaron confianza en que e.l bien pensamientos con las Escrituras (véa-
triunfaría finalmente sobre el mal se 16:1-3; 21:2; 24:12).
(véase 10:25; 12:3, 7, 12; 14:11; 29:16).
El frecuente uso que hace Proverbios 14:15, 18 Simple hoy, 1111 necio mañana.
de imágenes sacadas de los árboles La posición del "simple", del especta-
("árbol", "follaje", "raíces") para los dor "superficial" (14:15) no es neutral,
justos recuerda el Salmo l. sino extremadamente precaria, porque

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PROVERBIOS 14:20­21 372

está en proceso de volverse una per- (12:18) y causar la muerte (18:21).

sona necia (14:18; véase Propósito). (Véase 12:17-19, 22-23; sobre lama-
ledicencia, véase exposición sobre
14:2~21 "No tienen amigos, de modo 26:17-28).
que, sé amigo de ellos". Salomón había Mientras que la proximidad de dos
observado que los ricos tienen tenden- proverbios no implica necesariamen-
cia a ser mucho más populares que los te una conexión, la afirmación de la
pobres (14:20); apremia entonces a los omnipresencia de Dios (15:3) nos re­
creyentes a no practicar esta discrimi­ cuerda que Él oye cada una de nues-
nación (14:21). Muchos proverbios, tras palabras. No podemos ocultar de
como 14:20, son sencillamente obser- Dios la maledicencia ni el habla insen­
vaciones acerca de las realidades de sata ocultándonos en un Jugar secreto
la vida, en lugar de declaraciones de ni bajando la voz (véase Sal. 139:7-12).
verdad moral (véase Trasfondo). Por
ejemplo, 14:20 no significa que un po- 15:6, 16-17 ¿Siempre prosperan los jus-
bre nunca vaya a tener amigos. tos? En 15:6 se declara que "en la casa
En 18:23 y 19:4, 7 tenemos observa- de justo hay gran provisión". Pero en
ciones similares acerca de la discrimi- 15:16-17 se pone en claro que no es
nación contra los pobres, mientras que siempre así. Pero incluso cuando los
28:27 da una amonestación similar justos pasan por tiempos difíciles,
contra una discriminación así. pueden tener la seguridad de que una
En 16:14-15, 20:14, 21:14 y 22:7 te- vida de pobreza en un ambiente de
nemos otros ejemplos de proverbios piedad es mejor que una vida de ri-
de observación. queza en medio de impiedad (véase
16:8; 17:1; 19:1; 28:6).
14:27 Cuando el temor esfuente de vida.
"La ley del sabio es manantial de 15:8-9 Un culto sin corazón. La mera
vida", lo mismo que "el temor de ofrenda de un sacrificio no significa
Jehová" (13:13-14). Los que buscan nada para el Señor, a no ser que el co-
vida fuera de la ley encontrarán solo razón del adorador sea recto. La ora-
muerte. (Véase 10:27; 19:16, 23; 28:14.) ción del recto vale mucho más que el
caro sacrificio animal de los malvados
14:31 Protector de los pobres. Dios se (véase 21:27).
identifica con los pobres y contempla
como una ofensa personal cualquier 15:13, 15 Mejor que la medicina. Como
opresión o burla de que se les haga están descubriendo los profesionales
objeto (véase 17:5; 19:17; 21:13). Él es- sanitarios en la actualidad, las emo-
tablece sus derechos de propiedad ciones tienen un papel clave en el bien-
(véase 15:25; 23:10-11) y defiende su estar físico (véase 15:30; 17:22).
causa (22:22-23).
16:18-19 Soberbia y prosperidad. La so-
15:1-2, 4, 7 El poder de tus palabras. Las berbia conduce a la humillación, mien-
palabras tienen. un gran poder bien tras que Ja humildad trae honor (véase
para sanar, bien para dañar (véase 11:2; 18:12; 22:4; 29:23). Es mejor ser
12:18; 16:24). Pueden ser "árbol de humilde y pobre que orgulloso y rico.
vida" (15:4), "manantial de vida" El AT presenta insistentemente el or-
(10:11) o ser "manzana de oro con fi- gullo y la idolatría como los pecados
gura de plata" (25:11). Usadas de mala más peligrosos para los hijos de Dios.
manera, las palabras pueden resultar
en "quebrantamiento de espíritu" 16:31 Cabello gris: Corona de gloria, sí es
(15:4), ser "como golpes de espada" que .. ". Los ancianos se han ganado

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373 PROVERBIOS 21 :9, 19

una "corona de gloria" si han llevado 18:24 ¡El mejor de todos los hermanos!
una vida piadosa (V.M., véase 20:29). Los vínculos de amistad pueden ser
incluso más estrechos que los familia-
17:8 íCuidado, sobornadores! Salomón res y pueden dar oportunidades para
observa varias veces en Proverbioslas la mutua edificación y corrección (véa-
cosas que pueden ser conseguidas se 27:6, 17). Pero Salomón reconoce
mediante un regalo o soborno opor- también la gran valía de las relacio-
tunos (véase 18:16; 21:14). Pero aun- nes de sangre (véase 17:17).
que esta es la manera en que los im­
píos hacen las cosas, Dios condena el 20:9 ¿La respuesta? ¡Nadie! "¿Hay al-
soborno (véase 17:23). gún justo?" Salomón responde a esta
pregunta en sentido negativo (véase
17:13, 15, 26 í Nada defaooritismoe en la 1 R. 8:46; Ec. 7:20), lo mismo que David
justida! Lo mismo que otros autores (Sal. 14:1-3), Pablo (Ro. 3:10) y Juan
bíblicos, Salomón se enfrenta con los (1 Jn. 1:8).
que por favoritismo condenan al ino-
cente o absuelven al culpable (véase 20:17, 21 ¡No te enriquezcas demasiado
18:5; 24:23-25; 28:21; Éx. 23:7; Is. 5:23). rápidamente! Las riquezas consegui-
das sin honradez, o demasiado rápi-
17:14 Cualquiera puede con1enzar una damente, traerán miseria (véase
pelea .... Se precisa de muy poco es- 13:11; 21:5-6; 28:20, 22; 1TI.6:9-10). En
fuerzo para comenzar una discusión, contraste, "dulce es el sueño del tra-
pero mucho esfuerzo para impedirla bajador" (Ec. 5:12).
o detenerla (véase 20:3).
20:19 ¡No te dejes adular! El sabio no se
17:16 Siempre un desperdicio. Un insen- dejará llevar por las adulaciones, sa-
sato malbaratará oportunidades para biendo que puede ser a menudo una
ganar sabiduría y riqueza (véase 21:20). trampa (29:5). Más bien, valorará la crí­
tica sincera (28:23). (Véase Ro. 16:18.)
18:8 "Chismear o no chismear". Chismear
es una tentación universal: es como 20:20 No hay luz para el rebelde. Así
"bocados suaves". El sabio no irá pro- como se promete gran bendición para
pagando chismes, sino que esconde- los que honran a sus padres (véase 6:2-
rá la tentadora información (véase 3), los que los deshonran sufrirán se-
11:13). Y la ocultará por amor (véase veramente (véase Éx. 21:17). Se des-
10:12), sabiendo el gran daño que cribe a los malvados como siendo
puede hacer un chisme (véase 16:28; "apagados" también 13:9 y 24:20.
17:9; 1 P. 4:8).
21:3 Él contempla al adorador, no la ado-
18:13, 17 Escucha ambo« lados. No es pru- ración. Dios valora la pureza del cora-
dente formarse una opinión antes de zón y la justicia en las relaciones socia-
escuchar ambos lados de una cuestión. les más que la corrección en la adora-
ción, incluso bajo el sistema de sacrifi-
18:18 ¿fuego o guía divina? Salomón cios del AT (véase 21:27; 24:11-12; 1 S.
consideraba echar suertes no un jue- 15:22; Sal. 50:7-15; Is. 1:11, 17; 58:1-12).
go sino confianza en la providencia
prevalente de Dios (véase 16:33). 21:9, 19 ¡A veces es 111ás sencillo ser sol-
Cuando los apóstoles escogieron a tero! Una vida de soltería y pobreza
Matías, oraron antes de echar suertes es preferible a estar casado con una
(véaseHch.1:24-26; véase también Lv. esposa desagradable (véase 19:13;
16:8; Est. 3:7; Jon. 1:7). 25:24; 27:15-16).

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PROVERBIOS 21:17 374

21:17 Arna el placer y perderás tu tesoro. tercera colección de Proverbios invita

El hedonista, Jo mismo que el pere- al lector a "aplicar el corazón" a sus
zoso (véase exposición sobre 6:6-11), dichos, que abundan "en consejos y
acabará en la pobreza (véase 23:20-21; en ciencia".
28:19).
22:29 En pos de la excelencia. El éxito
21:22 El derecho frente a la fuerza. La vendrá a los que buscan la excelencia
sabiduría prevalecerá un día sobre la en su trabajo, mientras que Jos "pe-
fuerza militar (véase 24:5-6; Ec. 7:19). rezosos" (10:4) o los que hablan en
lugar de trabajar (véase 14:23) no
21:30-31 [Señor de todo! Ninguna can- triunfarán.
tidad de pensamiento, planificación
(21:30) o acción (21:31) de Jos hombres 23:1-5 Cuando un dirigente te invite a
podrá soslayar la voluntad soberana comer. La comida en la casa de un di-
de Dios. La justicia última procederá rigente demanda evitar la glotonería
de El (21:31; véase 29:26). Hasta los y ser cauto acerca de los motivos ulte-
reyes están sometidos a Dios (21:1). riores del anfitrión (23:1-3). Cuando se
está en tales situaciones, se hará bien
22:1 La buena [ama. La buena fama en prestar atención a la perspectiva
debe ser preferida a todas las riquezas que da acerca de las riquezas (23:4-5).
del mundo (véase Ec. 7:1).
23:6-8 Cuando un tacaño te invita a
22:2 El vínculo común de ricos y pobres. comer. Por lo que respecta a un taca-
Las amonestaciones de Salomón a res- ño, más vale declinar su invitación
petar a los que viven en pobreza (véa- a comer; tus esfuerzos por entablar
se 14:31 y exposición sobre 14:20-21) amistad con él serán una pérdida de
se basa en Ja conciencia de que todos tiempo.
los hombres tienen el mismo Creador
(véase 29:13; Job 31:13-15; Gá. 3:28). 23:15-28 Cuidado con el vino y con las
malas mujeres. Como en 1:8-9:18, el
22:6 Si los amas, instrúyelos. Si los ni- escritor se dirige a su hijo, y le apre-
ños son instruidos con diligencia, re- mia a buscar la sabiduría de la piedad
cordarán la instrucción y se beneficia- (23:15-18, 22-25) y a evitar la compa-
rán de la misma. Si son dejados a sí ñía de borrachos y glotones (23:19-21)
mismos (véase 29:15), su inexperiencia y de Las mujeres inmorales (23:26-28).
puede conducirlos a insensatos erro-
res con consecuencias de por vida 23:29-35 Burbujea ... aguijonea. Las
(22:15). Deberían ser instruidos y dis- bebidas alcohólicas pueden ser atrac-
ciplinados mientras todavía hay espe- tivas a los sentidos (23:31), pero como
ranza (véase 19:18) de salvarlos (véase se ve en esas gráficas ilustraciones, son
23:13-14; Sal. 9). El niño bien discipli- un obstáculo a la sabiduría y pueden
nado será un deleite para sus padres ser causa de grandes daños físicos y
(véase 29:17). (Véase exposición sobre emocionales (véase 20:1).
3:11-12; Dt. 6:6-7; Ef. 6:4; He. 12:7).
24:3-4 ÚI casa que la sabiduría constru-
yó. La práctica de la sabiduría da como
PALABRAS DE LOS SABIOS resultado una vida plena y llena de
(22:17-24:34) satisfacciones, que puede incluir o no
la prosperidad material (véase exposi-
22:17-21 "Esto es lo que quiero que se- ción sobre 8:12-21 y sobre 15:6, 16-17).
páis". El recopilador anónimo de esta

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375 PROVERBIOS 26:1­12

24:11~12 ¡Rescata a los que están a pun- 25:2-7 En los pasillos del poder. Hablan-
to de perecer! La pretendida ignoran- do indudablemente por experiencia,
cia (24:12) no constituye excusa para Salomón hace observaciones acerca de
dejar de hablar en favor de las vícti- los que intentan influir sobre los re-
mas de la violencia y de la injusticia yes. Aunque sea más fácil conocer la
(véase exposición sobre 21:3). mente de un rey que conocer Ja mente
de Dios (25:2), con todo son algo mis-
24:15-20 ¡Abatido siete veces, pero no teriosos (25:3). Los que buscan audien-
descalificado! No importa cuántas ve- cia de un rey deberían hacerlo con la
ces una persona justa parezca derro- mayor humildad (25:6-7; véase 27:2; Le.
tada, siempre se recuperará. Pero el 14:7-11). Mientras, el rey mismo debe-
malvado caerá y no se recuperará ría ser muy cauto acerca de la persona
(24:15-16). que le da consejo, porque no habrá
Pero los justos no deberían regoci- poca gente indeseable que buscará in-
jarse por las desgracias de los malva- fluir en él (25:4-5; véase 20:26).
dos (24:17, véase Job 31:29; 1 Co. 13:6).
Este regocijo podría llevar a que Dios 25:8-10 No te apresures a tener pleitos.
aparte su ira del pecador y la dirija Es mejor ajustar las disputas en pri-
contra el justo (24:18; véase 17:5). vado que arriesgarte a una humilla-
Incluso cuando el malvado prospe- ción en público (véase Mt. 18:15).
ra, no se le debe envidiar, porque, en
términos de eternidad, "para el malo 25:16-17 Moderación en todo. Tanto si
no habrá buen fin" (24:19). el tema es alimento o amistad, nunca
se debería abusar de una cosa buena.
24:21-22 ¿Unrebeldesabio? Aunque las
rebelionespolíticas puedan aparentar 25:18 Cuando las palabras son armas
tener una causa legítima (véase 28:2), mortijeras. Tres similitudes guerreras
el sabio tenderá a no involucrarse en describen el daño que puede ser cau-
ellas, y elegirá más bien confiar en la sado por falsos testigos; esos menti-
providencia de Dios en los asuntos rosos merecen severo castigo (véase
humanos (véase exposición sobre 19:5, 9; 21:28).
21:30-31; Ro. 13:1-7; 1 P. 2:13-17).
25:21-22 Amabilidad, no combate. Siem-
24:29 ¡La regla ha sido siempre dorada! pre que sea posible, el enemigo debe
En lugar de devolver mal por mal, los ser tratado con bondad. Lo mismo que
creyentes del AT debían confiar en que con la prohibición de la venganza
Dios hiciese justicia en favor de ellos (véase exposición sobre 24:29), el NT
(véase 20:22; Dt. 32:35; Ro. 12:17-21). no es el único lugar donde se enseña
El NT enuncia este principio en for- a amar al enemigo (véase Éx. 23:4-5;
ma positiva como la "Regla de oro" Mt. 5:43-45; Ro. 12:20-21).
(véase Mt. 7:12; 5:39).
25:28 ¿Qué altura tienen tus paredes?
Una persona sin dominio propio se
MÁS PROVERBIOS DE SALOMÓN expone a toda clase de peligro, lo mis-
(25-29) mo que una ciudad antigua sin mura-
llas (véase 14:29; 16:32; 19:11).
25:1 Copiadospor Ezequias. Una segun-
da colección de proverbios atribuidos 26:1-12 Hechos acerca del necio. El ne-
a Salomón comienza con la nota de cio (véase Trasfondo) es descrito desde
que fueron recopilados por "Jos varo- varias perspectivas. Es indigno de
nes de Ezequías, rey de Judá". honra pero muy digno de unos buenos

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PROVERBIOS 26:13­16 376

azotes (26:1, 3; véase 19:29). Es inútil menos enemigos que los malvados
para toda empresa práctica (26:6-8). (véase 16:7).
Los esfuerzos para reformarle son in-
útiles (26:11). (Véase 17:10, 12; 23:9). 28:11 Los vestidos nuevos del empero-
El pasaje de 26:4-5 no tiene que ser dor. La riqueza puede dar a una per-
considerado como una contradicción: sona una opinión irreal acerca de sí
En tanto que por lo general uno no misma. Forma parte del "engaño de
debería emprender un diálogo inútil las riquezas" (Mt. 13:22). Mientras,
con un insensato, a veces puede ser una persona pobre y perceptiva "es-
necesario hacerlo, para que no se crea cudriña" y reconoce al rico engaña-
que sus nulos argumentos no pueden do como tal (28:11).
ser rebatidos.
28:13 ¿Confesión o encubrimiento? La
26:13-16 ¿Cuál es el 1ntís perezoso? Des- sincera confesión de pecado es siem-
pués de dibujar tres caricaturas de pre mejor que cualquier intento de
perezosos, Salomón observa ocultar una verdad desagradable (véa-
despreciativamente que hasta esos se Job 31:33; Sal. 32:3-5; 1 Jn. 1:9).
gandules son sabios en su propia opi-
nión (véase exposición sobre 6:6-11). 28:15-16 El uso y el abuso del poder. Los
reyes tienen un gran poder para bien
26:17-28 El 111al uso de la boca. Salomón o para mal (véase 28:28; 29:2, 4) y se-
condena al bromista insensible (26:18- rán recompensados según su uso de
19) y al adulador (26:28), junto con el este poder (28:16; véase 29:14). Debe-
hipócrita (26:23-26), el mentiroso rían recordar que aunque muchos
(26:28), el perturbador (26:17, 21) y el buscan el favor de ellos, Dios tendrá
chismoso (26:20, 22) por su mal uso la última palabra (véase 29:26). (Véa-
del don del habla. se 16:14-15; 19:12; exposición sobre
25:2-7 y sobre 31:1-9).
27:14 "(Detente ahí!" Algunos prover-
bios de observación (véase exposición 29:18 Se necesitan: Líderes de parte del
sobre 14:20-21) parecen dar una visión Señor. Sin un buen liderazgo espiri-
más humorística de la vida, o al me- tual, el pueblo tiene Ja tendencia a
nos contemplar cuestiones serias des- hundirse profundamente en el peca-
de una perspectiva más filosófica do (véase Ex. 32:25; Jue. 21:25; 1S.3:1;
(véase 25:19). Otros tratan acerca de Am. 8:11-12; Mr. 6:34; He. 13:17).
emociones familiares no necesaria-
mente relacionadas con ninguna cues-
tión moral (véase 13:12; 14:10, 13; LA SABIDURÍA DE AGUR (30)
25:20, 25).
30:1-4 "¡Sé tan poco acerca del Señor!"
27:23-27 Trabaja ahora, disfruta des- Agur presenta Ja colección de sus di­
pués. La persona puntual y diligente chos sabios reconociendo su propia fal-
en su trabajo gozará a su debido tiem- ta de conocimiento y sabiduría en lo
po el fruto de dicho trabajo (compa- que respecta a los caminos de Dios. El
rar 24:27 y 28:19). pasaje de 30:4 recuerda a Job 38-41,
donde el Señor convence a Job de la fal­
28:1 ¿De qué tienen miedo? En tanto que ta de conocimiento de este último.
una conciencia culpable engendra un
temor irracional, una conciencia lim- 30:5-6 ¡Absoluta1nente preciso: No se ad-
pia produce confianza propia. Además, miten adiciones! Agur declaró que las
las buenas personas tienen mucho palabras de Dios eran "limpias" y que

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377 PROVERBIOS 31:10­31

los humanos no debían añadir a las Cuatro cosas pequeñas, listas y fuertes
mismas. Esta es la contrapartida en el (30:24-28). Incluso los miembros al
AT de Apocalipsis 22: 18-19: la afirma- parecer menos significativos del rei-
ción de la Biblia de que su mensaje e no animal nos pueden enseñar sabi-
incluso sus mismas palabras son ab- duría, por cuanto ellos, como noso-
solutamente dignas de confianza. tros, fueron creados por Dios.
Cuatro cosas que andan de forma regia
30:7-10 Ni demasiado rico, ni demasiado (30:29-31). La lista de "regios monar-
pobre. Agur buscaba un feliz término cas", como las dos listas de 30:15-19,
medio entre la riqueza y la pobreza, contiene tres ejemplos no humanos y
de modo que no fuera a caer víctima un ejemplo humano.
de las tentaciones asociadas con am-
bos extremos. 30:32-33 "[Guarda la calma y la sereni-
dad!" Quizá pensando todavía en el
30:11-31 "Asombrosos en tres ... o cua- "rey, a quien nadie resiste" (30:31),
tro maneras". Tras haber expresado su Agur hace un llamamiento final a la
asombro ante el Dios de la creación paciencia y a la humildad.
(véase 30:4), Agur hace varias obser-
vaciones acerca de los humanos y ani-
males que pueblan el mundo de Dios. LAS PALABRAS DE LEMUEL (31 :1­9)
Por cuanto el número tres expresa lo
completo, su repetido listado de cua- 31:1-7 "Abstente de adulterio y de alco-
tro observaciones en lugar de solo tres hol". Lemuel, identificado por algunos
implica que podría haber relacionado como Salomón, aconseja a los reyes a
muchas más: que se abstengan de bebidas alcohóli-
Cuatro clases de pecadores (30:11-14). cas y de relaciones sexuales inmora-
Agur señaló a cuatro clases de perso- les (véase 23:19-28). Ambas cosas son
nas para una especial reprensión: Los obstáculos a la sabiduría que necesi-
que faltan el respeto a sus padres, los tan los gobernantes.
hipócritas, los soberbios y los codicio-
sos. (Acerca de "devorar" a los pobres, 31:8-9 "Defiende a los indefensos". En lo
véase Sal. 14:4; Am. 8:4). positivo, los reyes deberían tener una
Cuatro cosas insatisfechas (30:15-16). especial preocupación por los pobres
Agur había visto muchas cosas -y y los indefensos -como lo hace el Se-
personas- tan insatisfechas como ñor (véase exposición sobre 14:31).
sanguijuelas.
Cuatro cosas fantásticas (30:18-19).
Agur expresa maravilla ante tres fe- LA MUJER VIRTUOSA (31 :10­31)
nómenos naturales y un fenómeno
humano. La mezcla de ejemplos hu- 31:10-31 La mujer virtuosa. El escritor,
manos y no humanos tanto aquí como que muchos suponen es Salomón, des-
en 30:15-16 sugiere que Agur encon- cribe a una mujer que era una buena
tró que los ejemplos humanos eran esposa (31:10-12, 23, 28); una madre
con mucho los más asombrosos. solícita (31:15, 21, 27-28); una parte
Cuatro cosas insoportables (30:21-23). vital de la vida social y económica de
Las personas que reciben posiciones su comunidad (31:13, 16-20, 23-24) y,
u honores que no merecen llegan a ser en general, una persona honorable
insoportables para aquellos sobre los (31:25-31; véase 12:4; 18:22; 19:14).
que ejercen poder (véase 19:10).

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