Introducción.

En el ensayo anterior se continuo analizando la práctica social que he llevado a cabo en el

Comedor Comunitario de la Parroquia del Espíritu Santo. En este último ensayo se presenta
una propuesta de construcción de sujeto político a partir de un diagnostico que indique como
se encuentra en este momento el equipo de la Pastoral Social que conforma este comedor e
indicar que posibilidades se tienen dentro de este proyecto para avanzar en clave política en
dirección a la construcción de un sujeto político. Posteriormente se presentara el diseño de
los objetivos para la construcción del sujeto político y la estrategia a seguir conforme a los
indicadores que arroja la experiencia dentro del grupo para poder imaginar un proceso con
dimensión política.

A manera de introducción me parece importante recuperar algunas de las conclusiones del

trabajo anterior que sirven como plataforma para este planteamiento final. En las
conclusiones del segundo ensayo dentro de la materia de Práctica Social IV se enfatizaban
los siguientes aspectos :

1. El Comedor comunitario del Espíritu Santo se ha conformado como un espacio de

convivencia y servicio para un grupo de personas de una determinada comunidad
que no cuenta con los recursos económicos necesarios para llevar a su hogar los
alimentos de la canasta básica nacional en nuestro país .

2. La revisión de las distintas herramientas utilizadas para hacer el análisis de la

realidad en la comunidad de la Parroquia del Espíritu Santo y la reflexión sobre la
desigualdad permite reconocer la presencia de distintos poderes fácticos que
influyen sobre la intervención social que se pretende realizar desde el Comedor
Comunitario. Los poderes fácticos son aquellos que no son formalmente reconocidos
y no se establecen mediante un procedimiento de elección, sin embargo tienen una
fuerte influencia sobre la economía y la política. Los distintos actores ( empresas ,
lideres comunitarios , burocracias locales, comerciantes informales, banco de
alimentos ) influyen sobre las distintos medios y estrategias que utiliza el Comedor
Comunitario del Espíritu Santo para brindar su servicio.
 3. Las distintas estrategias de trabajo que se han tenido en el Comedor de la Parroquia
del Espíritu Santo tienen una relación con el ejercicio de la democracia que se
considera un elemento clave para formar sujeto político. Algunas prácticas dentro de
la Pastoral Social son una oportunidad para formar un sujeto político capaz de
reconocer la importancia de la democracia en la vida cotidiana y eso implica
descubrir la forma en que dentro y fuera del Comedor se encuentran nudos de poder
que es necesario retirar del servicio y la convivencia. Es indispensable formular
mecanismos efectivos de toma de decisión desde una cultura política menos vertical
y más comunitaria.

Diagnostico en clave política

En los inicio del grupo de la Pastoral Social en la Parroquia del Espíritu Santo no se tenía
claro el objetivo y la tarea a realizar. El referente más importante para tomar decisiones u
objetivos era el sacerdote o seminarista que acompañaba al grupo . A partir del
establecimiento del comedor Comunitario los integrantes del equipo expresan que su
principal motivación es el servicio que brindan y estan de acuerdo en que esa es la forma
en que quieren responder desde su fe. En este sentido los jesuitas que acompañamos
somos eso “acompañantes” que van decidiendo con el grupo pero este ya parece tener una
mayor claridad de su vocación sin que esta dependa de las inclinaciones del sacerdote o
seminarista .

El comedor comunitario se ha convertido en un espacio donde los integrantes del equipo de

la Pastoral Social tienen un contacto directo con problemáticas que presentan las familias en
la comunidad , por ejemplo la drogadicción , la violencia contra la mujer , los niños y los
ancianos y la crisis económica. Por lo anterior no solo se han formado como servidores en
una Parroquia que proporcionan un plato de comida a las personas que llegan sino también
en agentes y actores comunitarios que escuchan , orientan y han comenzado a explorar
ayudar con acciones concretas, como por ejemplo dar una apoyo económico cuando se
necesita como fue el caso de una señora a la que se le apoyo para poner un techo de lamina
en su casa después de una lluvia muy fuerte , donde el esposo de una de las señoras que
atiende el comedor facilito por su ramo de trabajo los materiales para ayudarla o canalizar a
las personas a médicos y abogados dentro de la colonia según el tipo de problema de que
se trate. En este sentido es importante recuperar que en septiembre del 2014 varias familias
que son atendidas en el comedor expresaron que un predio que servía como servidumbre de
paso en la colonia y donde varios de ellos tienen sus casas estaba siendo objeto de despojo
por parte de uno de los colonos. Al conocer la situación desde el comedor se busco tener una
junta con los interesados , la persona que estaba intentando despojar de este terreno y
miembros del Ejido de Santa Ana Tepetitan. Finalmente en la junta que se llevó a cabo se
pudo llegar a un arregló. Lo anterior indica que los servidores a partir de la necesidad de los
alimentos se abrieron a otras problemáticas de la comunidad que conducen a la dimensión
política.

Las juntas de planeación , formación y decisiones operativas del comedor se han ido
conformado como espacios de decisión horizontal y de liderazgos compartidos entre
mujeres. En el mes de Octubre del 2015 mi compañero Hector Noel Jose Reyes SJ invito a la
Lic. Lilian Reyes Gutierrez, especialista en Estudios de Genero a una junta de trabajo del
comedor comunitario . La mencionada estudiosa indicaba posteriormente lo siguiente:

“ Es curioso cómo la cocina y la comida se pueden convertir justo en lo accidental para

cuestionar las inquietudes y sobre todo los deseos que van surgiendo en torno al género.
Ayer escuché historias de otras mujeres, sus alianzas, sus negociaciones, sus momentos de
rebeldía ante el referente simbólico de religión que les representan dos hombres y la
motivación para hacer, para cocinar y seguir generando el reto. Un comedor deja de ser
asistencial cuando se va más allá de lo que implica servir y alimentar, también se resiste
elegidamente cocinando, más allá de los esencialismos en la construcción del ser mujer, el
cocinar se convierte en la posibilidad de hacer política, de discutir economía, de construir
liderazgos compartidos, de generar procesos que caminen hacia la emancipación, y eso
requiere trabajo colectivo y renunciar a privilegios, por qué para hablar de la libertad de una
mujer es fundamental hablar de la libertad de todas y eso no es un acto sencillo... ¡¡Hay que
cocinar la política de los deseos!“

Me parece importante rescatar algunas de las observaciones de este comentario porque

indican en mi opinión ciertas condiciones con las que trabajan actualmente las mujeres del
Comedor de la Parroquia del Espíritu Santo y reflejan tambien posibilidades para la
construcción de un sujeto político . En primer lugar es importante recuperar como en los
relatos que se recogieron en esa reunión se expresó que el refente simbolico religioso de mi
compañero jesuita y el mio ha sido distinto que el de otros religiosos y que ellas lo expresan
incluso como rebeldia , por ejemplo el equipo ha tomado decisiones contrarias a nuestra
opinión como acompañantes.

Otro elemento importante es como a partir del acto de cocinar construye acuerdos que van
desde la forma de utilizar los alimentos para dar un mejor servicio , las formas de distribuirlos
en los distintos días que abre el comedor y los acuerdos referentes a la ayuda a la
comunidad en los casos que mencione líneas arriba Finalmente tambien el comedor ha
representado un espacio que las mujeres del equipo de la Pastoral Social asumen como
propio , que las identifica y como indica Lilian las involucra en un camino de emancipación .
Por lo anterior me parece que en el Comedor Comunitario se han dado prácticas que pueden
comprenderse desde una dimensión política en sentido amplio.

La construcción del sujeto político en el proyecto del Comedor no puede olvidar como un
elemento importante los estudios de género pues se esta ante un proyecto donde los únicos
varones somos los jesuitas que acompañamos e involucra el acto de cocinar como una
actividad que más allá de esencialismos puede aportar elementos para comprender el
proceso de identificación de las integrantes al proyecto y cómo el acto de cocinar se puede
convertir en motivo accidental como indica Lilian para comenzar la formación de una
conciencia política.

Joan Scott indica que el género es una forma primaria de relaciones significantes de poder.
El genero para esta autora representa el campo primario dentro del cual o por medio del cual
se articula el poder. No es el género el único campo, pero parece haber sido una forma
persistente y recurrente de facilitar la significación del poder en las tradiciones occidental,
judeo-cristiana e islámica . Por lo anterior la posibilidad de generar un proceso de formación
política en el Comedor de la Parroquia del Espiritu Santo tiene que tomar como base la
comprensión de algunos elementos culturales e historicos que se muestran a partir de un
mayor conocimiento sobre el genero .

Pierre Bourdieu ha escrito sobre cómo la "división del mundo" se basa en referencias a "las
diferencias biológicas y sobre todo a las que se refieren a la división del trabajo de
procreación y reproducción . El género facilita un modo de decodificar el significado y de
comprender las complejas conexiones entre varias formas de interacción humana, lo cual
permite que la política construya el genero pero tambien que el genero construya la política.

El contexto concreto dentro del cual encuentran las personas que conforman el Comedor
permite identificar algunas problemáticas y dificultades internas que presenta el
proyecto .Uno de los principales obstáculos son las propias necesidades económicas y
familiares que cada integrante debe atender en lo personal. Algunas mujeres que son
colaborados del Comedor refieren incluso que el tiempo que ya les demanda su servicio les
ocasiona problemas y dificultades en sus hogares donde se les reclama su descuido a las
“obligaciones de la casa” principalmente por parte de los esposos . En este sentido es
importante indicar que en las entrevistas y acompañamiento personal que reciben por parte
de nosotros como jesuitas se han expresado situaciones de maltrato y violencia en las
relaciones matrimoniales realizadas por ambos conyuges. Lo cual repercute muchas veces
en la disposición con la que se llega a servir al comedor por parte de las integrantes. De igual
manera se enfrentan en casa a situaciones de separación conyugal por parte de las familas
de sus hijos y en consecuencia la conformación de una estructura familiar compleja al interior
de la casa por ejemplo el caso de una señora que atiende el comedor y que es la
responsable directa de la tutela de dos de sus nietos de 7 y 9 años respectivamente .

Durante la colaboración en el proyecto del Comedor Comunitario algunas de las dificultades

para impulsar un modelo horizontal y más participativo a nivel interno han sido las siguientes:
Al interior del equipo se ha tenido que deconstruir poco a poco la noción de autoridad
vertical y patriarcal porque se insistia por parte de las integrantes del equipo la necesidad de
que hubiera un sacerdote o seminarista que tomara las desiciones. Posteriormente cuando
por primera vez se nombró una coordinadora entre ellas mismas a traves de votación se
presentó como obstáculo que la laica que comenzo funciones de coordinación que hasta la
fecha tiene , expresaba lo difícil que era mantener su rol de coordinación por las critica de
sus otras compañeras . En este mismo sentido las criticas se realizaban fuera de los
espacios formales de encuentro como las juntas de trabajo, lo que propiciaba dinámicas de
de comunicación fallida y malos entendidos .
Ante la situación descrita en el párrafo anterior una de las estrategias que se ha
implementado es talleres y capacitaciones donde se reflejan estas dificultades , se muestra
sus efectos negativos sobre el trabajo y se propone una lógica de trabajo horizontal que
rescata el valor de la comunidad. En el ensayo anterior se indicó que uno de los aspectos
que se busca enfatizar en los talleres y juntas de trabajo con el equipo del Comedor es la
dimensión comunitaria ya que desde el acompañamiento espiritual se insiste que la fe se vive
como un proceso de discernimiento que implica siempre “crecer con” , de modo que la
comunidad es el lugar de encuentro y celebración del acontecimiento de la fe y actúa como
corriente de testimonio y apoyo al discernimiento. Al momento de la redacción de este
ensayo se puede señalar que el proceso de comunicación y toma de decisiones se ha visto
fortalecido por un deseo del equipo de crecer en este sentido.

Indicadores para la construcción de sujeto político .

El proyecto de la modernidad se presenta como una maquinaria que nos provee de todos
los medios a los individuos desde una relación marcada por la dependencia y la
heteronomía. A lo largo de mi experiencia en el Comedor de la Parroquía del Espiritu Santo y
en base al diagnostico que presento en el apartado anterior de este escrito , me parece que
se abre la oportunidad de desarrollar al interior del proyecto una estrategia de autonomía,
entendida como autogestión y camino a una emancipación política y económica , apoyada
en prácticas que atienden problemáticas inmediatas, tal como se ha venido realizando con el
equipo de la Pastoral Social.

Alejandro Cerda García expone que el concepto de ciudadanía que ha definido las
relaciones del sujeto con relación al Estado tiene que una herencia del liberalismo politico
que muestra una serie de contradicciones . La primera contradicción de la noción liberal de
ciudadanía se refiere a que ésta se centra de manera exclusiva en la imparcialidad y en la
igualdad de derechos individuales, en contraposición a aquellas perspectivas que abrazan el
reconocimiento de derechos colectivos sustentados en la condición de diversidad cultural,
por ejemplo, derechos étnicos y derechos de género.Una segunda contradicción de la noción
liberal de ciudadanía es que puede operar como un medio de exclusión. A pesar de que
esta fundamentada en el ideal del reconocimiento de derechos en igualdad de condiciones
para los ciudadanos que forman parte de una colectividad, la manera en como se define su
contenido y alcances, muchas veces ha funcionado más bien bajo el discurso de la
imparcialidad, como forma de exclusión o invisibilización de los miembros de una sociedad
que representan la diversidad cultura .

A partir de la experiencia que el equipo de la Pastoral Social ha tenido en el comedor

Comunitario de la Parroquia del Espíritu Santo se puede indicar que en el plano interno han
entrado en un proceso de reconocimiento entre ellas mismas de su diversidad como
integrantes de un equipo con un mismo objetivo de servicio que las convoca, la motiva y la
impulsa a la necesidad de tomar acuerdos basados en un liderazgo compartido. Lo anterior
se manifiesta en los acuerdos sobre las reglas de trato, servicio y acompañamiento con las
personas que visitan el comedor, en la decisión de ingresar al Banco de Alimentos y la
manera en que el se ha propiciando un dialogo sobre los problemas personales que
enfrentan para realizar su servicio, lo cual ha comenzado a generar relaciones de apoyo
entre ellas para trabajar en común y ser una pastoral de referencia en medio de las
dificultades de la vida cotidiana.

Las prácticas que se han desarrollado al interior del comedor Comunitario del Espíritu Santo
manifiestan la posibilidad de considerar el espacio constituido en este proyecto como un
lugar propicio para trabajar una noción de ciudadanía desde una perspectiva de equidad
de género que propone una ciudadanía diferenciada que reconoce la diversidad como
realidad existente y la igualdad como principio para dar tratamiento público a dicha condición
de diversidad. En este sentido me parece importante señalar que la Lic Lilian Reyes
Gutierrez , especialista en Estudios de Género indicaba que ella reconocía que el proyecto
estaba ya trabajando el tema sobre genero sin que esto se pretendiera en el comedor como
un objetivo manifestado directamente.

En lo que se refiere al acompañamiento y trabajo que se ha desarrollado con las personas

que asisten al comedor es importante señalar como indicador la preocupación e interés
manifestado por el equipo de conocer y profundizar sobre problemas que han reconocido en
las personas que asisten, por ejemplo: el cuidado de la higiene personal , desconocimiento
de derechos familiares , de la mujer y de los niños en lo particular , la drogadicción , crísis
laboral y hacinamiento .
Ante las diversas problemáticas que ya se expresaron que atiende el equipo de la Pastoral
Social del comedor es importante enfatizar como indicador que cada una de las integrantes
ha comenzado a buscar establecer relaciones con agentes de diferentes instancias para
apoyar necesidades de la comunidad, por ejemplo se han conseguido apoyos del DIF
Zapopan por medio de las facilidades que ha brindado la Directora del DIF Municipal , de
igual manera en distintas actividades de Día del Niño y Navidad , una de las integrantes del
equipo consiguió apoyo de Movimiento Ciudadano .

Diseño de objetivos y estrategias para la construcción de sujeto político

Una vez expuestos los indicadores por los cuales es posible vislumbrar la construcción de un
sujeto político al interior del proyecto del comedor Comunitario de la Parroquia del Espíritu
Santo es necesario ubicar por una parte el trabajo que se debe continuar realizando al
interior del equipo y por otra parte las acciones encaminadas al proceso de acompañamiento
a las personas que asisten al comedor .

En lo que se refiere al proceso de formación y acompañamiento de las integrantes del

Comedor Comunitario de la Parroquia del Espíritu Santo se puede concebir como objetivo el
conformar un equipo de trabajo que consolide prácticas comunitarias a partir de una
perspectiva de equidad de género que propone una ciudadanía diferenciada que reconoce la
diversidad como realidad existente y la igualdad como principio para dar tratamiento público
a dicha condición de diversidad.

Para lograr el objetivo señalado se realizaran las siguientes estrategias: Desarrollar dos
talleres semestralmente donde se le proponga al equipo de trabajo recuperar y hacer
conciencia de la forma en que el espacio físico del comedor y las prácticas que se llevan a
cabo en él reflejan la construcción de una identidad a partir del elemento femenino y la lógica
comunitaria. En la planeación y desarrollo de estos talleres se tomara como material los
planteamientos de Alejandro Cerda Garcia sobre autonomía , subjetividad y procesos de
construcción de nuevas formas de ciudadanía, el análisis de Joan Scott sobre Genero y
análisis histórico, la propuesta de Silvia Rivera Cusicanqui, quien trabaja más procesos
feministas comunitarios desde la crítica a la colonialidad.
En lo que se refiere a la dimensión teológica que es importante no perder de vista por el
contexto del proyecto se tomara como fundamento algunos materiales de las Comunidades
Eclesiales de Base que tienen por titulo Mujeres en la Biblia desarrollados por Teresa Lopez
Olvera , licenciada en Sociología y religiosa filipense y por Adriana Teresa Romo licenciada
en Psicología. Algunos temas que se proponen desde alguna figura femenina en la Biblia
pueden dar pie a la reflexión sobre la dimensión política , por ejemplo el liderazgo en Esther .

Otra estrategia dentro de este objetivo es comenzar una vinculación con entidades como el
Instituto Jalisciense de la Mujer y el Centro de Justicia para las Mujeres en Jalisco , se
pretende que las integrantes del Comedor Comunitario conozcan distintos organismos y
asociaciones que trabajan en favor de la mujer, ubiquen su localización , organigrama y
funciones para que puedan hacer uso de estas instancias y canalizar a otros. Una de las
intenciones con esta estrategia es poder tener una audiencia o encuentro con los titulares de
dichos organismos para resolver inquietudes y dudas.

En el plano de la atención y trabajo con las personas que se atiende en el comedor se tiene
como objetivo conformar al comedor Comunitario como un espacio de de acción comunitaria
y social.1

Conforme a lo expuesto por Perrone, a quien ya se cito en los anteriores ensayos los
comedores convocan desde la necesidad, la necesidad no sólo de conseguir la comida
diaria, sino, también, desde la necesidad de compartir con otros la crisis, de no atravesarla
solos. Frente a una situación que los desestructura, los desencaja, buscan nuevos espacios
para resistir.
En este sentido, la noción misma de tiempo es puesta en juego, reelaborada y re significada.
Los comedores comunitarios desde la práctica solidaria se pueden convertir en lugares
donde se va protestar, un espacio donde el tiempo reemplaza al trabajo ,donde la
desocupación es un tiempo con acción para repensar desde el apoyo mutuo , de compartir
tristezas y recrear pertenencias , construir símbolos horizontales y quebrar jerarquías. 2
1
?
Guido Perrone.Los procesos identitarios en espacios de participación no tradicionales.En Facultad de
Periodismo de la Universidad de la Plata
Argentina ,perio.unlp.edu.ar/ojs/index.php/question/article/download/244/183 ( Visto el 18 de octubre del
2014)
2
En el momento en que un Comedor Comunitario se convierte en un espacio de convivencia,
de resignificación para una comunidad entonces se está en posibilidad de promover un
modelo de justicia basado en el dialogo, en el encuentro y la comunión que nace de la
comensalía . En este sentido la justicia es un elemento fundamental que corresponde con la
lógica de los Comedores comunitarios no en el sentido de que los Comedores sean
propiamente lugares de ejecución o aplicación de justicia sino en el sentido en que capacitan
a una comunidad en una participación activa para la trasformación de sus propios conflictos
sin recurrir a la violencia sino basándose en la comunión. La experiencia que se tuvo con el
caso del terreno que era objeto de despojo y que se cito lineas arriba en este ensayo
muestra que la constitución del Comedor de la Parroquia del Espiritu Santo en un espacio de
acción política en los términos explicados es posible.

Para lograr este objetivo se tienen pensadas como estrategias las siguientes acciones :

Conformar un directorio para uso de las integrantes del Comedor que contenga teléfonos y
direcciones de distintos organismos y asociaciones civiles para apoyo a los casos
particulares y colectivos de los que se tiene conocimiento en el comedor . En el caso de
instancias públicas se hace referencia a instituciones como el Centro de Justicia para la
Mujer en Jalisco, la Procuraduría de la Familia , la Procuraduría del Trabajo , la Procuraduría
Agraria, con quien ya se estableció relación en diferentes momentos y agencias del
Ministerio Público , por mencionar algunas. En el caso de asociaciones civiles, establecer
vínculo con el Centro de Reflexión y Acción Laboral ( CEREAL) , Equipo de Apoyo a
Migrantes FM4, que ya se tiene y el Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo (CEPAD)
de igual manera se comenzó a desarrollar.

Otra estrategia es comenzar la formación de círculos como espacios de encuentro para la

comunidad y motivar un tipo de ejercicio político basada en el dialogo que fomenta
condiciones de igualdad entre los participantes . Este modelo de trabajo comunitario ya se
comenzó formalmente en las juntas del equipo del Comedor y de otros proyectos que
atendemos en la Parroquia pero el objetivo sería expandir su práctica a la comunidad.
?
Ibid.
Costello indica que el círculo es una forma para sentarnos a hablar, indica que todos los que
están reunidos pueden expresarse a un cierto nivel de igualdad, que propicia apertura a las
opiniones e ideas de todos. El uso regular de los círculos sirve para mejorar la
comunicación, como forma de tomar el pulso al grupo, para debatir y llegar a acuerdos, para
tratar pequeños conflictos y prevenir otros. El círculo cuenta con un facilitador que plantea un
tema u objeto para hablar . Cada participante tiene la oportunidad de intervenir según se
acuerde.

El círculo tiene un efecto restaurativo por lo que tiene de participación real de la comunidad
en el tratamiento de los temas, sean o no conflictivos. Una comunidad que utiliza
periódicamente círculos para hablar, tendrá más facilidad para resolver los conflictos antes
de que tomen un carácter o una intensidad difícil de tratar por medios informales. Una
comunidad que se abre a este tipo de experiencias realiza una cultura política con nuevos
esquemas y podra tener capacidad de tratar temas que requieran un tratamiento más en
profundidad.

En la implementación de esta estrategia es importante capacitarse y comprender que existen

diferentes tipos de círculos según el contexto y la situación a ser atendida , de tal forma que
se pueden ubicar las siguientes modalidades :

Pequeños conflictos: se puede hablar de conflictos que no tengan demasiada carga emotiva,
para que cada uno pueda expresar su punto de vista o los sentimientos que el tema le
despierta, ver como cada uno contribuye al conflicto y que se podría hacer para prevenirlo o
solucionarlo.

Proactividad: podemos hablar de una situación en la que en el pasado ha habido problemas,

a fin pensar en cosas que se pueden hacer para prevenirlos.

Formación de grupo: el círculo puede servir para realizar actividades que permitan que los
integrantes se conozcan mejor, expresen sentimientos y reflexionen sobre sus acciones y
valores. Este es el esquema que se utilizaria en los talleres de explicados en la estrategia del
primer objetivo planteado .

En el desarrollo de esta estrategia es necesaria tener una etapa de planeación para analizar
los recursos con los que se cuenta. Dominic Barter que es uno de los principales promotores
de la construcción del sistema comunitario a base de círculos restaurativos señala que se
tienen que considerar los siguientes factores : El poder de vincularse con personas clave de
la comunidad , la capacidad de difusión del proceso a toda la comunidad , los recursos
humanos con que se cuenta ( facilitadores y organizadores ) y un espacio adecuado donde
pueda hablarse .