2 DE MAYO DE 2016

TRABAJO, POSMODERNIDAD Y
RELACIONES SOCIALES
TEORÍA SOCIAL CONTEMPORÁNEA

OSCAR ALFONZO PEREYRA

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
MAESTRÍA EN SOCIOLOGÍA
 TRABAJO, POSMODERNIDAD Y RELACIONES SOCIALES

Contenido

Introducción ................................................................................................................................. 2

Lo moderno como concepto .......................................................................................................... 2

El posmodernismo y su genealogía ............................................................................................... 4

Trabajo y posmodernidad ............................................................................................................. 6

Entonces, ¿Qué es el trabajo hoy en día? .................................................................................... 12

Bibliografía .................................................................................................................................. 15

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 TRABAJO, POSMODERNIDAD Y RELACIONES SOCIALES

Introducción

El presente ensayo tiene por objetivo observar el trabajo de la actualidad desde la

perspectiva de la posmodernidad. Para lograr este objetivo se partirá desde la genealogía del
concepto. Una vez logrado este objetivo, nos centraremos en ver cuál es el debate que ha
habido respecto a la dicotomía modernidad/posmodernidad y como este se inserta en el tema
laboral. Debido a la relación cercana con el tema, las relaciones modernas que generan los
nuevos esquemas de trabajo serán también asunto de interés para este ensayo. La pregunta a
resolver será: ¿Podemos pensar el trabajo en términos posmodernos?

Lo moderno como concepto

“La cultura líquida moderna ya no siente que es una cultura de aprendizaje y acumulación, como
las culturas registradas en los informes de historiadores y etnógrafos. A cambio, se nos aparece
como una cultura del desapego, de la discontinuidad y del olvido.”
Zygmunt Bauman

Sin duda debemos mucho al romanticismo y otras corrientes artísticas y culturales del
siglo XIX la llegada de lo que hoy entendemos como posmoderno. Y es que autores como
Nietzsche iniciaron el debate que hasta nuestra época continúa vigente. Lo moderno podía
ser entendido de forma clara por los historiadores hasta la primera mitad del siglo XX. Ya
sea por el cristianismo, la Ilustración o la Revolución Industrial, todo parecía haber tener una
línea progresiva que nos conduciría a lo que hoy en día se entiende por Modernidad.

Existen muchas tesis respecto a lo moderno. Nicolás Casullo considera que el consenso más
votado refiere al Renacimiento como la época en la que empezó la llamada Modernidad
(Casullo, 2004). Esto debido en aquél periodo se iniciaron las ideas de libertad,
individualidad creadora y otros conocimientos que desafiaban al poder teocrático que había
dominado durante todo el periodo medieval (Casullo, 2004). Las ideas de la Ilustración
trajeron consigo a la Razón como eje fundamental del conocimiento humano. Casullo
atribuye a la burguesía intelectual como gran catalizador de la era Moderna. Al minarse el
poder de la Iglesia Católica y ser sustituido por lo que hoy conocemos como el Estado
moderno, la Revolución americana y francesa estaban trayendo un nuevo orden al mundo
occidental.

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Aunque el concepto de lo moderno tiene un origen en las corrientes culturales, la idea fue
permeando todos los campos de la actividad humana. La novela de El Quijote es quizás una
de las representaciones más icónicas de este cambio cultura. Su personaje principal se
desenvolvía en el mundo como si este todavía hubiere un medievo. Las actitudes
caballerescas, el honor y la vida destinada a un sentido más allá de la propia existencia. Ideas
que fueron relegadas tras el surgimiento de la clase burguesa y el capitalismo moderno. Lo
moderno dice Casullo, permitió la destrucción del orden celestial encarnado por los reyes
que tras una revolución fueron a dar a la guillotina. Este acto es visto por Nietzsche como
“La muerte de Dios”, ente que ocupaba la posición más alta en la sociedad occidental. Si
hemos matado al rey, algo debe sustituirlo, por lo que concluye Nietzsche, será el hombre.
Durante todo ese tiempo hemos tratado de buscar sustitutos para todas las actividades
humanas que estaban dominadas por el gobierno eclesiástico. Esto ha dado por resultado una
serie de organismos y formas de pensar que se consideran como modernas.

Lo moderno implica un fin teleológico. La humanidad se dirige hacia un punto específico en

el que la Ciencia, la Razón, la Historia o al Evolución sirven de camino para llegar al destino.
Los modernos consideran cada etapa de la historia de la humanidad como un escalón más del
hombre hacia su tierra prometida. Los imperativos fuertes son parte del discurso moderno.
El siglo XX desde su comienzo hasta el final de la Segunda Guerra Mundial buscó establecer
un rumbo fijo para el progreso del hombre.

Lo que la sociología podría decirnos de la modernidad depende mucho de la corriente y el

autor. Max Weber, por ejemplo, considera que la modernidad se concibe a través del avance
de la racionalidad a nivel global (Weber, 2008). En el caso de Durkheim, la modernidad se
entiende a partir de la pérdida de la conciencia colectiva y el arribo de la sociedad orgánica
(Durkheim, 2011). En otros autores como Giddens, la modernidad se entiende bajo cuatro
postulados: la llegada del capitalismo, el industrialismo, la capacidad de vigilancia y el poder
militar (Bonilla Loyo, 2011). Veremos un poco más respecto a esta definición adelante.

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El posmodernismo y su genealogía

“La humanidad no representa una evolución hacia algo mejor, o más fuerte, o más alto, al modo
como hoy se cree eso. El progreso es meramente una idea moderna, es decir, una idea falsa”.

Friedrich Nietzsche

Después de la Segunda Guerra Mundial, diversos pensadores de occidente se

preguntan si todavía podemos hablar del discurso moderno como totalizador. Al igual que
otras corrientes teóricas como el estructuralismo y el existencialismo, el posmodernismo es
un concepto que se pone de moda y busca reemplazar lo que existía con anterioridad.
Pensadores como Jean-François Lyotard (1984) y Zygmunt Bauman (2013) se plantean
nuevos escenarios teóricos que expliquen mejor nuestra realidad. En este punto entra el
posmodernismo que inicialmente fue concebido en las esferas de lo artístico y cuyo
significado se transfirió a otros aspectos del conocimiento. El posmodernismo declara la
“muerte de los grandes relatos” (Lyotard, 1984) y crea una nueva estética sobre la cual se
basan artistas y otros creadores de cultura occidental. El pensador francés se refiere
específicamente a cuatro grandes relatos de occidente los cuales considera que pierden
protagonismo en el posmodernismo: Cristianismo, Marxismo, Capitalismo, e Iluminismo
(Lyotard, 1984).

En el posmodernismo se considera la fragmentación y la exaltación de las minorías. Los

grupos relegados en el discurso de la modernidad resurgen en los autores posmodernos. La
filosofía oriental, el feminismo, los grupos con diferentes orientaciones sexuales y los
pueblos autóctonos tiene algo que decir respecto a los problemas recurrentes de la sociedad.
Esto es definido por Lyotard como micro o meta relatos. Aquellas historias que no abarcan
toda la realidad y sin embargo la construyen a manera de collage; cada pedazo explica algo
de nuestro mundo y a la vez se mezcla con otros relatos. Los artistas posmodernos tomaron
la batuta respecto a estas nuevas definiciones y plasmaron obras que rompían con la
estructura tradicional de las historias, las obras de teatro y las piezas musicales.

Aunque no existe un consenso específico acerca de cuándo empezó a usarse el concepto de

posmoderno, Perry Anderson (1998) considera que tuvo un origen hispanoamericano, ya que
el término modernismo fue empezado a usar por Rubén Darío alrededor de 1890. Federico

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de Onís fue uno de los primeros en usar el término “posmodernismo” con la intención de
describir un reflujo conservador dentro del propio modernismo (Anderson, 1998). No fue
sino hasta varios años después cuando Toynbee volvió a hacer uso de la palabra 1 aunque
realmente alcanzó la popularización hasta los setentas.

Los cuatro grandes relatos considerados con anterioridad parecen perder fuerza a medida que
las últimas décadas del siglo XX se aproximan. Con la caída del Muro de Berlín y la
desaparición de la Unión Soviética, el gran relato marxista que esperaba marcar el siguiente
paso en la historia con el surgimiento del socialismo científico y la plenitud total del ser
humano se difumina tras el evento y el apoyo teórico entra en crisis.

El Iluminismo es otro gran relato que entra en conflicto pasada la Segunda Guerra Mundial.
Los teóricos de la Escuela de Frankfurt ponen en duda el concepto clave del discurso
iluminista: la Razón. En Dialéctica de la Ilustración (2009), Horkheimer y Adorno
consideran a la razón instrumental como uno de los principales motivos por los cuales
surgieron desastres como Auschwitz y porque el proceso civilizatorio de occidente no puede
seguir considerándose como progresivo. Además de esta corriente teórica, el positivismo
reinante del siglo XIX tuvo un revés en todo el siglo XX bajo la batuta de diversos filósofos
críticos de los cánones expuestos en el pensamiento positivista. Heidegger, por ejemplo,
considerado uno de los filósofos más importantes del siglo pasado, regresa la filosofía
occidental a una de las preguntas básicas de la existencia humana: ¿Qué es el ser? En su obra
más importante Ser y Tiempo (2001), el alemán considera que la sociedad actual se concentra
en el dominio de lo cósico (Feinman, 2013). Esta vuelta de timón en la filosofía continental
es un preámbulo de lo que tomarían los filósofos posmodernistas para centrar el arte, la
filosofía, y otras áreas humanas en las que la razón instrumental es negada mediante la
irracionalidad o convertida en otro tipo de razones que no busquen establecer un dominio de
la naturaleza sino una integración con la misma.

El discurso posmoderno se convierte entonces en una propuesta que reaccionará a la narrativa

que había estado previamente establecida. Crea posturas filosóficas, artísticas, literarias y
cinematográficas y sociológicas que cambian el sentido concreto de las cosas. Un concepto

1
El término exacto usado fue “Edad post moderna”

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puede tener dos significados como Derrida expuso en su obra De la Gramatología (2000) y
en la que la Différance deconstruye el pensamiento logocentrista de occidente2.

Por supuesto, hemos de considerar al posmodernismo como una propuesta que ha encontrado
una serie de detractores y opositores al mismo. Jürgen Habermas (2004), es quizás uno de
los más notorios en cuanto a la crítica pues establece que la modernidad es más bien un
proyecto inacabado antes que finalizado. Entiende al posmodernismo como una suerte de
“antimodernidad” antes que algo posterior a ella (Casullo, 2004). Habermas considera que
los valores de la modernidad se han ido perdiendo en las últimas generaciones que conciben
la vida más en términos efímeros, hedonistas y nihilistas. El posmodernismo parece haberse
exculpado de los ideales de la Ilustración y se refugió en una lógica consumista de la cual no
ha podido salir.

Trabajo y posmodernidad

“Hay que sufrir y trabajar mucho hasta dar con los colores, con el pincel y con el lienzo. E incluso
entonces estaremos aún muy lejos de dominar el arte de vivir, aunque, por lo menos, seremos
dueños de nuestro propio taller.”
Friedrich Nietzsche

Para muchos estudiosos del tema, el debate de la posmodernidad parece haberse ido
por la borda (Feinman, 2013). Al igual que muchos teóricos del marxismo, los
acontecimientos históricos son parteaguas para el nacimiento o la muerte de nuevas formas
de pensar. Eventos como el 11 de septiembre en las Torres Gemelas volvieron a unir las
piezas que el posmodernismo había destruido. Este atentado terrorista hizo que volvieran los
acontecimientos universales. Ese día no hubo una noticia que tuviera mayor relevancia para
el mundo y cuyas consecuencias fueron notables para el posterior desarrollo de los
acontecimientos del mundo en los siguientes años. La crisis económica en el 2008 también
parece haber dado otro golpe importante al posmodernismo. Con muy raras excepciones, las
caídas de las bolsas del mundo afectaron casi al cien por ciento de los países del mundo.
Samuel Huntington (1998) concibe estos acontecimientos como un “choque de

2
Es importante tomar en cuenta que la relación entre el deconstruccionismo de Derrida ha sido relacionada
constantemente con el posmodernismo, existen autores que difieren de esta premisa y le dan más un tono
moderno.

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civilizaciones” en el que culturas como la árabe parecen ser diametralmente opuestos a la

lógica de Occidente. Esto podría reconstruir el discurso moderno en el que existe una
dicotomía del pensamiento similar a lo que se vivió en la Guerra Fría y la Unión Soviética.

La Globalización como fenómeno mundial parece traer nuevamente el discurso de lo

moderno a la mesa. La interconexión masiva, la homogeneización de la cultura y los cambios
de régimen político hacia la democracia en países en los que las dictaduras habían sido el
denominador común son algunos ejemplos de lo que se concibe como globalización. De
todos estos atributos, existe uno en el que nos deseamos centrar en este ensayo: El trabajo.

Habiendo establecido las nociones de moderno y posmoderno, podemos hacer un análisis de

los cambios que ha sufrido el panorama laboral en los últimos años y definir si existe la
probabilidad de concebir el trabajo en términos posmodernos 3.

Durkheim y Weber consideran dos elementos importantes en el trabajo moderno: Los altos
niveles de racionalización y burocratización del mismo, además una alta especialidad
consecuente de la división del trabajo. En la modernidad, el trabajo busca que los individuos
conozcan mucho más acerca de un tema en específico y estén organizados bajo estrictos
estratos jerárquicos y un orden bien delimitado. Si bien estos elementos aún no han cambiado,
existe una parte clave en la que podemos centrarnos: la comunicación.

La híperconexión que trajo el internet a finales del siglo XX es la revolución de nuestros días.
La facilidad con la cual podemos establecer contacto con personas que se encuentran a miles
de kilómetros de distancia trajo consigo una modificación sustancial en la forma de operar
de las empresas. Thomas Friedman (2007) fue uno de los primeros en observar el fenómeno
al prestar atención de la mudanza de diversas empresas a países que anteriormente habían
permanecido a la categoría de Tercer Mundo. India, Filipinas, Rusia, México y Brasil son
algunos de los ejemplos más significativos. Gracias al Internet, las empresas podían operar
desde diversas latitudes a un costo mucho menor y una eficiencia más alta. Las distancias
reducidas han provocado que las relaciones laborales, sociales, económicas, políticas y
personales se modifiquen en un plazo de tiempo relativamente corto.

3
O hacer lo contrario.

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Patricia Collado (2001) considera que un mundo de producción globalizado vuelve el proceso
de trabajo más flexible, pero a la vez más menos responsable al empleador a cambio de una
mayor libertad para el empleado. El trabajo pierde espacialidad física (la oficina) y gana
libertad en horarios y costos de traslado. La crisis de la primera década del siglo XXI aceleró
estos procesos debido a la escasez generalizada de capital y la reducción de personal que
tuvieron que realizar numerosas industrias para continuar a flote. La empresa creó una mayor
familiaridad con sus empleados al convertirlos en parte de “la familia” a fin de generar una
mayor lealtad. Estos cambios también fueron percibidos por Thomas W. Malone (2005) en
su libro El Futuro del Trabajo que documenta muy bien los cambios generados después de
la creación de la web. La flexibilización en las jerarquías, la desregulación de los mercados
y altos volúmenes de intercambio financiero a través de una compleja red de conexiones entre
clientes y empresas además de trabajadores colaborando desde diferentes lugares del globo
terráqueo. Hoy en día, la movilidad de un país a otro se ha vuelto cada vez más común y
accesible para todos.

Si usáramos el discurso de la modernidad para definir el trabajo como un “gran relato” y

agregarle ciertas características que lo delimiten como tal propondríamos las siguientes:

1. En el trabajo existe una división inseparable entre empleado y empleador en la que la

subordinación de uno hacia otro es una condición necesaria para la organización de
una empresa.
2. Existen jerarquías plenamente definidas en las que la toma de decisiones está puesta
en un grupo específico de personas que normalmente se encuentran en la parte más
alta de la pirámide.
3. Las empresas tienen lugares físicos definidos en los que todo el personal, incluyendo
a los jefes van a trabajar.
4. El trabajador busca colocarse en un trabajo estable que le proporcione seguridad
durante toda su etapa laboral y lo pensione cuando se encuentre jubilado.
5. El trabajo ocupa una gran parte del tiempo de vida de la persona por lo que sólo en el
retiro gozará de una libertad absoluta para hacer lo que quiera con su vida.

En términos teóricos, la modernidad y el trabajo podría asociarse también con lo propuestos

por Giddens en el que la fiabilidad-riesgo explican lo laboral como aquello que nos da un

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sentido de orden, asegura la posición social del individuo y confieren un grado de certeza
para toda su vida (Bonilla Loyo, 2011). Su lado opuesto, el riesgo, posibilita que estos
mismos elementos sean puestos en peligro si se modifica el panorama global sobre el cual
estamos insertados. Friedman (2007) consideraría a China y a India como uno de los
elementos que modificaron cada aspecto de lo que es el trabajo como gran relato.

Para poder entender con mayor profundidad este cambio tenemos que observar lo que Dra
Aleks Krotoski (BBC, 2010) relata en la serie Virtual Revolution la cual desarrolla las
diferentes etapas en las que la Web se va insertando en la sociedad moderna y modifica las
formas de actuar de los individuos tanto en las sociedades desarrolladas como aquellas que
apenas inician el proceso de desarrollo. Lo primero que se trastoca con la llegada del internet
son las relaciones locales. El abaratamiento de la comunicación abre la posibilidad del trabajo
remoto entre países, esto sumado al tipo de cambio entre un país en desarrollo como India y
Estados Unidos tiene como resultado la disminución de costos en cuanto a mano de obra.
Los modelos de trabajo y procesos industriales en donde prevalece la alta racionalidad se
trasmiten a lugares que no todavía no se había desarrollado plenamente. El resultado es una
homogenización de los procesos y la cultura del trabajo.

Malone estableció que las nuevas formas de organización del trabajo serán: “autoorganizadas,
autogestionadas, empowered, emergentes, democráticas, participativas, centrada en las personas y
entre iguales” (Malone, 2005). Es decir, se iniciará un proceso de descentralización que ya ha
ocurrido en muchas partes del mundo. Grandes empresas ahora permiten que todos sus
integrantes puedan participar en la toma de decisiones de la misma.

En cuanto a los empleados, los autores que analizan los cambios que se están dando en el
tema laboral suelen abordarlo acotando las generaciones que ahora son parte de la fuerza de
trabajo a nivel mundial. Los Millennials es el nombre con el que comúnmente se les
denomina a los nacidos entre 1980 y 1994 (Oblinger, 2005) y cuyas características han sido
tratadas de descifrar por diversos interesados en el tema. Esta generación fue la primera en
vivir el cambio de la era análoga a la digital. Sus procesos de relación social estuvieron
intrínsecamente ligados al nacimiento de la internet. Cuando estos se empezaron a insertarse
en el mercado de trabajo, sus prospectivas de vida, relación con sus superiores y métodos de
trabajo eran significativamente distintos a los de las generaciones anteriores.

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También llamada la generación Y, los millennials piden una mayor afinidad de sus objetivos
profesionales con sus metas en la vida, en términos de Maison (2013):

“Los jóvenes están en un proceso de búsqueda de felicidad en el que, como ya vimos, el

trabajo no es el eje principal. Eso es lo que al final cambia la relación entre empleado y
empleador” (Maison, 2013)

Si las empresas rechazan las nuevas exigencias de sus empleados, el resultado es la baja
permanencia del empleado en la empresa y un menor compromiso para con la misma, razón
por la cual se agregan gastos que la organización tiene que asumir.

Los espacios físicos del centro de trabajo también sufren una transformación. Oficinas de
grandes compañías como Google, Apple, Tesla, Adobe, Cisco y otras adecuan los lugares
desde operan sus directivos centrales. La Nación del Cubículo como lo denominó Pamela
Slim (2009) necesita que sus empleados se sientan en algo más significativo que un trabajo
que les reditué sólo en lo económico. Por eso convierten los espacios físicos en algo que
bien podría confundirse con una sala de juegos, una casa de verano o la propia casa. Además
de estas modificaciones, también se le da la oportunidad al empleado de trabajar desde el
lugar que quiera, llegar en el horario que más le parezca y proponer cambios en la manera en
que realiza su trabajo.

Por otro lado, tenemos la estabilidad y fiabilidad del trabajo. Con las nuevas tecnologías se
amplía el campo de oportunidades para los profesionistas y aumenta tanto la demanda como
la oferta de la fuerza laboral. Si las empresas ganan al contratar personal altamente capacitado
a un menor costo, los empleados tienen la posibilidad de ampliar la cantidad de lugares en
los cuales pueden ser contratados. La alta oferta propicia que la movilidad de los empleados
de una empresa hacia otra sea más dinámica. Lo que hace que la permanencia promedio de
un empleado en la compañía sea en promedio de cuatro años (Nación, 2012).

Por último, el trabajo como tiempo de vida. Al desvanecerse las fronteras entre lo que es el
trabajo y la realización de la vida, el Yo se devela como un asunto de mayor importancia. Al
contrario de lo que le discurso moderno postula respecto al trabajo 4, ahora la vida privada

4
El Yo como parte de un plan mayor a él mismo en pos del desarrollo de la humanidad. En el discurso
moderno, la individualidad está limitada al plan colectivo. El destino de una sociedad particular es más
importante que el desarrollo de la persona como sujeto.

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puede ser moldeada según los deseos del individuo. Giddens percibiría esto como la
modernidad reflexiva, en el “El individuo no sólo es responsable de la creación y del
mantenimiento del yo, sino que esa responsabilidad es continua y profundamente influyente” (Ritzer,
2002). El autor también sostiene que la modernidad es un asunto discontinuo más que
posmoderno ya que parece avanzar y retroceder tras la llegada de nuevas corrientes teóricas.
Giddens dice al respecto:

“¿Cómo podríamos reconocer las discontinuidades que distinguen a las instituciones sociales
modernas de los órdenes sociales tradicionales?... Una es el simple ritmo de cambio que la
era de la modernidad pone en movimiento… Quizás resulta más evidente en lo que respecta
a la tecnología, pero puede extenderse igualmente a otras esferas…La segunda discontinuidad
es la del ámbito. La interconexión que ha supuesto la supresión de barreras de comunicación
entre las diferentes regiones del mundo, ha permitido que las agitaciones de transformación
social estallen prácticamente en la totalidad de la superficie terrestre.” (Giddens, 2011, pág.
19)

Por supuesto, Giddens no concuerda con la postura teórica de Lyotard respecto al

posmodernismo sin embargo argumenta razones distintas por las cuales pareciera que el
discurso modernista continúa presente, pero presenta características que dan la ilusión de ser
otra cosa.

Si nos pusiéramos a examinar esto sobre el tema laboral, a pesar de haber cambios en el gran
relato del trabajo, los objetivos de la modernidad permanecen presentes, al menos en algunas
partes. Las empresas conservan en su eslogan la búsqueda por ser los mejores y los primeros
en ofrecer un servicio, en algunos casos aspiran al monopolio y casi todas establecen una
homogeneización de los procesos (como el uso de los call centers) además algunas conservan
las prácticas5 que se iniciaron en los tiempos en los que se consideraba el modernismo.

Otro aspecto importante es la eliminación de las barreras de comunicación que menciona

Giddens. Gran parte de las relaciones sociales que se dieron en otros tiempos estaban
delimitadas por la lengua y el espacio geográfico. Los conflictos bélicos estaban relacionados
con la diferencia entre culturas y la proximidad que tenían entre ellos. El caso de Europa es

5
Procesos de explotación del obrero, separación jerarquizada de puestos de trabajo y planes de largo plazo
para los trabajadores etc.,

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el más evidente. Ahora con la configuración de Estado-Nación las lenguas han tenido un
proceso de estandarización que aumenta el poder de comunicación entre pueblos locales y a
la vez exporta la propia lengua a otros países con afinidades comerciales o culturales. Estos
factores han propiciado un mayor intercambio de ciudadanos y culturas con países que
anteriormente habían sido totalmente ajenos. Costumbres, formas de pensar, y lógicas de
mercado son transferidas constantemente gracias a eliminación de barreras comunicativas.

Las consecuencias sociales de estos aspectos son innumerables. El matrimonio entre personas
de distintas culturas es cada vez más común. Se copian estrategias políticas para derrocar un
régimen, se crean ideologías globales y grupos activistas que operan en todos los rincones
del globo. Estamos tan conectados que se han generado teorías como la de 6 grados de
separación de Duncan Watts (2006) que establece que estamos a sólo 5 intermediarios para
conectar a cualquier persona del mundo.

Entonces, ¿Qué es el trabajo hoy en día?

“Una máquina puede hacer el trabajo de 50 hombres corrientes. Pero no existe ninguna
máquina que pueda hacer el trabajo de un hombre extraordinario.”

Elbert Hubbard (1856-1915) Ensayista estadounidense.

Hemos visto de forma introductoria algunos aspectos de lo que puede ser considerado
como moderno. También revisamos los conceptos que abarcan lo posmoderno y como estos
entran a consideración en el tema laboral. El posmodernismo ha logrado generar una gran
presencia en el arte, la literatura, el cine y obras de arte que no tienen problemas en declarar
su condición posmoderna. Sin embargo, en temas como la política y las ciencias sociales
encuentra mucha resistencia por parte de intelectuales (sobre todo de occidente) quienes se
niegan a considerar la posibilidad de un fin de la historia. Existen evidencias de ambos
bandos que refutan o afirman su posición. El mismo Giddens afirma que el posmodernismo
está anclado a una tradición histórica como el cristianismo y su afirmación teleológica de la
historia. La ilustración no hizo más que cambiar la divina providencia por el progreso
providencial. (Giddens, 2011)

Aunque Nietzsche se adelantó a su tiempo al proponer un posmodernismo, su postura

podría haber estado más del lado del individuo que de la sociedad. Y aquí es dónde quiero

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recalcar la diferencia fundamental de ambos discursos. Uno de los autores a los que se
atribuye la fundación del posmodernismo como corriente teórica solía hablar de su aversión
a las masas y su énfasis en el individuo 6. Las pretensiones de verdad forman parte de un
discurso colectivista más que individual. Para Nietzsche, la verdad desde el punto de vista
del individuo es todo aquello que agrega utilidad para la vida. La razón puede ser útil si ayuda
a resolver sus propios problemas, pero puede ser descartado si este afecta su propia
concepción del mundo. Bajo esta lógica, lo que nos encontramos son sujetos posmodernos
insertados en una modernidad reflexiva o inacabada que sigue su propia lógica de vida y no
siempre coopera con los fines colectivistas de la Modernidad 7.

El trabajo de hoy cuadra perfectamente con esta lógica. Existen lugares del mundo en
dónde aún se persigue lo laboral con miras a la colectividad mientras que en otros se busca
la satisfacción personal y el desarrollo propio antes que el bienestar colectivo. La
posmodernidad teórica ha querido llevar los ideales que fueron pensados para el individuo a
un nivel más alto y es ahí donde se encuentra con la oposición.

Nos encontramos en una encrucijada global bastante compleja. Por momentos observamos
una sociedad conectada y participativa entre sí (EUA e India, por ejemplo) mientras que la
polarización entre Europa y el Medio Oriente parece confirmar la tesis de Huntington. En
Estados Unidos encontramos que el 30% de la fuerza de trabajo (Neuner, 2013) funciona de
forma autónoma, autorganizada en un entorno participativo y democrático. Sin embargo,
vemos que industrias maquiladoras como la textil aún sigue operando con los cánones que
observó Marx a finales del siglo XIX.

Quizás estas condiciones se modifiquen con el paso del tiempo y con la llegada de nuevas
revoluciones tecnológicas8. Pero hasta hoy en día vemos todavía muchos signos de la
modernidad en diversos sectores sociales. Habermas pudo haber acertado en que ciertas
civilizaciones todavía tienen en la mira una meta común, tanto de gobiernos liberales como
de regímenes comunistas. El autor también encontró una alianza de los premodernistas con

6
En el libro del Anticristo y Más allá del bien y el mal se mencionan ambas posturas.
7
Aunque afirmar esta postura nos abriría otro tema teórico de la sociología como el de agente/estructura. El
individuo insertado en una lógica social puede ser cambiado por la misma sociedad o, por el contrario, este
individuo tiene la capacidad para modificar la estructura en la que está insertado.
8
La inserción total de la robótica en trabajos que todavía se realizan de forma manual y la inclusión de la
Realidad Virtual para trabajos que requieran presencialmente un sujeto.

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los posmodernos (Casullo, 2004). Estos premodernistas suele funcionar como nostálgicos de
viejos modos de vida que a la vista del Juggernaut de Giddens9 fueron aplastados con la
tecnología y el paradigma capitalista como forma de interpretación del mundo.

Las siguientes generaciones son cruciales para determinar si más individuos actuaran de
forma autónoma y fuera de toda coerción o se alinearán a un gobierno dominante hacia un
fin común. Por un lado, tenemos un mundo islámico con miras a establecer la Sharia en una
mayor cantidad de países mientras que por otro lado hay personas que buscan zonas libres de
control gubernamental y una mayor libertad estatal. Ninguno de los tres autores
fundamentales en sociología alcanzó a vislumbrar lo que sería la sociedad en la actualidad,
Giddens considera que la falta de atención en la industria militar fue uno de los motivos. Las
dos guerras mundiales trajeron importantes cambios en las sociedades occidentales (y
orientales) y forman parte del paradigma de la modernidad actual.

La segregación del conocimiento de Europa hacia el mundo ha traído también una respuesta
intelectual contestataria. América Latina ha recobrado una importancia debido a la
integración económica que ha tenido con el mundo. De ser parte de la teoría del centro-
periferia de la CEPAL ahora busca puestos principales en todas las ramas de la sociedad
moderna. Un Brasil que forma parte del motor económico del mundo con los BRICS, una
Argentina que se inserta en los nuevos modelos de trabajo mediante el outsourcing
internacional y México que cobra importancia como socio estratégico de diversos países del
mundo. La decolonialidad y transmodernidad surgen de autores latinoamericanos como una
respuesta al paradigma eurocentrista del mundo.

Todo proceso social requiere de un tiempo largo para su completo desarrollo. Los tres
conceptos expuestos en este ensayo todavía tienen sus fichas puestas en la realidad. Aún no
sabemos con certeza cuál será su destino, aunque atino a decir que nosotros tenemos un papel
fundamental para decidirlo.

9
“Aún no vivimos en un universo social postmoderno, pero podemos vislumbrar algo más que unos pocos
destellos del surgimiento de modos de vida y formas de organización social que divergen de aquellos
impulsados por las instituciones modernas” (Giddens, 2011)

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Bibliografía

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