Resistencia 01

N° 01 Octubre, 2019
Revista Digital
“Torre inexpugnable es el nombre del Señor;

a ella corren los justos y se ponen a salvo.”
(Prov. 18,10)
Todos los que militáis...
Todos los que militáis

debajo desta bandera,
ya no durmáis, no durmáis, No haya ningún cobarde,
pues que no hay paz en la tierra. aventuremos la vida,
que no hay quien mejor la guarde
Y como capitán fuerte
que el que la da por perdida.
quiso nuestro Dios morir,
comencémosle a seguir,
IMAGEN DE TAPA Pues Jesús es nuestra guía,
pues que le dimos la muerte.
y el premio de aquesta guerra;
Óleo sobre tabla de Marcelino
ya no durmáis, no durmáis,
Unceta (1835-1905) que se pue- ¡Oh, qué venturosa suerte
de fechar en 1895, titulado porque no hay paz en la tierra.
se le siguió desta guerra!
“Apoteosis de Nuestra Señora Ya no durmáis, no durmáis, Ofrezcámonos de veras
del Pilar”, en el museo de Zara- pues Dios falta de la tierra. a morir por Cristo todas.
goza. Su composición esta arti-
Y en las celestiales bodas
culada en dos ambientes, abajo Con grande contentamiento
estaremos placenteras;
el terrenal con personajes histó- se ofrece a morir en cruz,
ricos aragoneses como Alfonso por darnos a todos luz
sigamos estas banderas,
I, Juan de Lanuza o Francisco con su grande sufrimiento.
pues Cristo va en delantera,
Goya a la izquierda y actores de
Los Sitios a la derecha como no hay que temer, no durmáis,
¡Oh glorioso vencimiento!
Palafox, Agustina de Aragón, el porque no hay paz en la tierra.
¡Oh dichosa aquesta guerra!
tío Jorge o Ramón Pignatelli. Ya no durmáis, no durmáis, Santa Teresa de Ávila
Arriba, la esfera celestial está
pues Dios falta de la tierra.
presidida por la Virgen del Pilar,
flanqueada a su diestra por san-
tos obispos y a su izquierda por Esta publicación no tiene fines de lucro, y se distribuye por medios
mártires aragoneses. A los pies digitales exclusivamente en pdf.
de la composición un gran libro Permitida la reproducción de todo su contenido informando al
Consejo de Redacción y citando la fuente.
abierto en alusión a los Fueros
de Aragón.
Resistencia -por Cristo Rey- N° 01 - Octubre, 2019

SUMARIO
EDITORIAL: Octubre: un mes signado por la gracia y el combate 4
Firmes en la Fe - Luis Fdo. Pérez Bustamante / España 6
Nuestra Resistencia -La Nostra Resistenza- Roberto De Mattei / Italia 8 N° 01

OCTUBRE 2019
EDUCACIÓN: ¿Resistirá la escuela católica? - Pedro Luis Llera / España 12
Ferendo Vincam! Sufriendo Venceré - David María González Cea (Alonso
17 C ONSEJO DE R EDACCIÓN:
Gracián)/ España
CORONADA DE ESTRELLAS: La mujer fuerte, el feminismo en la Iglesia - David González Cea
M. Virginia O. de Gristelli/ Argentina 19
Jorge E. Gristelli
El sínodo de la Amazonía, la enésima tentativa de crear una nueva Pedro Luis Llera
iglesia. - Sinodo dell’Amazzonia: l’enesimo tentativo di creare una 22
nuova chiesa Mons. Nicola Bux/ Italia M. Virginia O. de Gristelli
Luis Fernando Pérez Bustamante
NUESTROS MAESTROS: A los que sojuzgan las naciones - Juan Donoso
29
Cortés
ARMADO Y DIAGRAMACIÓN
NUESTROS MAESTROS: Sobre el pluralismo - Jordán Bruno Genta 30
Mariana Pinzón Merchán
La verdadera renovación de la Iglesia y de la sociedad humana - The
31 Florencia Andrea Cabrera
real restoration of the Church and of human society - Mons. Athana-
Catalina Griselda Sterzer
Sandra Daniela Salcedo
La democracia, religiosidad subvertida y conglomerado de perver-
siones - Antonio Caponnetto / Argentina 41 Paula Inés Luque
César Daniel Ledesma
Creo en la Iglesia Católica - Creio na Igreja Catolica -Dom Fernando Arêas 46 M. Isabel de la Trinidad Gristelli
HISTORIA: Homenaje a la Vendée Católica - Hommage à la Vendée TRADUCCIONES:

49
catholique - Guillaume de Thieulloy / Francia
Ana María Pérez
Reforma, Revolución, Romanticismo. Tres rostros del individualis- Diana García-Matthe
mo según Maurras - Reforma, Romantismo, Revoluçao: as três fa- M. Virginia O. de Gristelli
53
ces do individualismo segundo Maurras - Marcos Pinho de Escobar /
Portugal
Revolución de la teología moral - Revolution der Moraltheologie - Josef
61 S USCRIPCIÓN GRATUITA:
Seifert / Australia
[email protected]
La resistencia con la ayuda del crédito social - Carlos Reyes / Ecuador 73
La resistencia como fidelidad en las virtudes teologales - P. Horacio
Bojorje s.j / Uruguay 79
ARQUETIPOS: Gabriel García Moreno: gobernante y mártir de Cristo

Rey - Daniel López Garzón / Ecuador 83
BIOÉTICA: La eutanasia, un proyecto mundial - L’euthanasie, un projet

88
mondial - Jeanne Smits / Francia
LITERATURA: Poema de los conquistadores - José María Pemán 94

EDITORIAL
Octubre: un mes signado por la

gracia y el combate
as maravillas del Dios ver- la victoria de Lepanto contra la flota musulma-
dadero no son abstraccio- na.
nes indefinidas, sino que se La Reina del Santo Rosario, nos ha entre-
inscriben en la Historia y en gado el arma poderosa que encadena las
las Patrias, en atención al
huestes luciferinas en sus múltiples ropajes. Es
Verbo que se ha hecho car- el ancla de fidelidad ante las embestidas de
ne para elevar al hombre a la familia divina. enemigos y tormentas.
Un católico debe vivir esto, sabiendo que la Octubre es el mes en que la estirpe de
santificación del tiempo y del espacio va mucho Santiago reverdece a la sombra del Pilar de
más allá de la bendición de un templo y del
Zaragoza, porque la Reina de los Cielos le pro-
rezo del Breviario. Nuestros tiempos tienen una mete una progenie inagotable más allá de sus
lectura sobrenatural, y así hemos de vivirlos, en ojos, como a un nuevo Abraham de la Hispani-
una suerte de “doble sintonía” en la que las dad.
hojas del almanaque han de llevarnos a vivir
cada día el “tiempo de Dios”. No podemos pues sino contemplar sobre-
naturalmente aquel 12 de Octubre en que Ntra.
Así mayo está unido por siempre a Nuestra Señora del Pilar dio a luz un continente entero
Señora, y Junio es inseparable de los Sagra- para Cristo, consagrándole a Su Hijo una si-
dos Corazones. Y así el mes de Diciembre vie- miente inagotable y generosa de hijos para el
ne preñado de esperanza y acogida a la Vida Cielo; ¡es Hispania! La de Santo Domingo, San
que renace en el Niño que se nos ha dado. Ignacio y Santa Teresa, y de los santos varo-
Especialmente los que nacimos en España nes que defendieron desde Trento la verdad
o en América, pero todos los hijos de la Iglesia católica ante la herejía de la revolución protes-
hemos de reconocer en Octubre un mes ra- tante. La que en heroica y santa Cruzada supo
diante de fuerza redentora, de victoria de la Luz derrotar al dragón infernal del Comunismo
sobre las tinieblas. ateo. ¿Cómo ha de perdonarla el mundo, hoy
tan heretizante como marxista o liberal?
Es el mes en que San Pío V, el pontífice de
Himnos de Acción de Gracias se alcen en
las grandes batallas, como cabeza de la Cris-
toda América porque el Señor ha hecho aquí
tiandad amenazada obtiene por la Auxilium
maravillas,
Christianorum -terrible como ejército ordenado-

Su nombre es santo funda de oración y esperanza, recordando en
y Su misericordia llega a sus fieles cada número:
de generación en generación. “Cuando vean que estas cosas suceden,
Él hace proezas con su brazo, levantad la cabeza,
dispersa a los soberbios de corazón. porque se acerca vuestra liberación….”(Lc.
21, 28)
Derriba del trono a los poderosos
Levantando la cabeza y la mirada, pues,
y enaltece a los humildes.(Lc.1, 50-51)
consagramos formalmente esta publicación a
Octubre es sin duda, un tiempo predilecto
Ntra. Señora del Pilar, modelo de fortaleza, a
del Señor en favor de su Iglesia Militante.
cuyas plantas depositamos nuestros corazo-
Por eso nos pareció oportuno que sea nes para que en todo busquen la mayor gloria
también el tiempo para que esta publicación – de Dios y el bien de las almas
urgente y necesaria- vea la luz y se extienda
.
como un puente para fortalecer la milicia católi-
ca desde diversas latitudes, en comunión pro-

Resistencia por Cristo Rey N° 01 - Octubre, 2019
FIRMES EN LA FE
Luis Fernando Pérez Bustamante (España)
n el nombre del Pa-

dre, y del Hijo y del
Espíritu Santo:
«… herma-
nos, manteneos
firmes y observad
las tradiciones que aprendisteis, tan-
to de palabra como por carta nuestra».
(2Tes 2,15)
«Vigilad, estad firmes en la fe, sed
fuertes, tened ánimo». (1 Cor 16,13)
«En tiempos recios, amigos fuertes de
Dios». Ese es uno de los lemas de
Santa Teresa de Jesus, En su Libro de
la Vida, escrito en 1565, explica la ne-
cesidad de la presencia de dichos ami-
gos del Altísimo:
«son menester amigos fuertes de ras, al que se le sumó el peldaño del abierto al humo de Satanás (San Pa-
Dios para sustentar a los flacos» rechazo a la autoridad de Dios sobre blo VI dixit), que pasa de ser sal de la
(Libro de la Vida 15,5). las naciones, renegando del Reinado tierra a dejarse salar por el mundo.
Habían pasado entonces dos años Social de Cristo. Escribió San Jerónimo “el mundo se
desde la última sesión del Concilo de No fue “casual” que el siglo de la Re- despertó un día y gimió de verse
Trento, que marcó de forma brillante el forma protestante asistiera a una eclo- arriano". No es aventurado decir que
devenir de la Iglesia tras el ataque sión de santidad como pocas veces ha hoy habría escrito “la Iglesia se des-
mortal a la Cristiandad por parte de contemplado la Iglesia en su historia. pertó un día y gimió de verse moder-
la Reforma protestante. Ataque que se Santa Teresa, San Juan de la Cruz, nista". Obviamente ni entonces todo el
vio reafirmado y consumado por los San Francisco de Sales, San Ignacio mundo era arriano ni hoy toda la Igle-
sucesos acontecidos en Francia en de Loyola, San Roberto Belarmino, sia es modernista, pero las Puertas del
1789. La escalera al infierno del mo- etc. Ello demuestra que cuando Dios Hades del modernismo son tan peli-
dernismo, que hoy amenaza con des- quiere reformar de verdad su Iglesia grosas o más -de hecho, más- como lo
truir la Iglesia, tuvo como primer pelda- manda santos, no herejes cismáticos. fueron en su día las del arrianismo.
ño la negación de la autoridad de la Y promueve sínodos en los que la Igle-
Iglesia, sumiendo a millones de cristia- El embate del modernismo contra la fe
sia ejerce de columna y baluarte de la
nos en el abismo del libre examen de de nuestros padres encontró resisten-
verdad (1 Tim 3,15) y no de ventanal
las Escritu- cia en la propia Iglesia, especialmente
El autor es Miembro del Consejo de Redacción. Seglar, casado, padre de tres hijos
y abuelo de un nieto. Dedicado durante años a la apologética católica en foros,
chats y blogs de internet.
LUIS FERNANDO PÉREZ: Firmes en la Fe 07
en la figura del único Papa moderno cuando el modernismo acechaba a la «Si atiendes mi advertencia, Dios mis-
cuya santidad era apreciable en vida, Iglesia a principios del siglo XX, mo te dará instrucciones, tu podrás
pues el Señor obraba milagros a tra- ¿cómo habría que calificar a los que resistir y, además, este pueblo po-
vés suya como en tiempos de los callan hoy cuando esa “suma de todas drá volver en paz a su puesto».
apóstoles. Me refieron, por supuesto, a las herejías” parece haberse adueña- (Ex 18,23)
San Pío X. Por pura gracia, se tomó do del rebaño de Cristo en pleno siglo
Porque, como dijo al profeta Ezequiel:
muy en serio su ministerio petrino. Así XXI?
lo vemos en su encíclica Pascendi: «Yo no me complazco en la muerte de
No, no es posible callar : nadie. Convertíos y viviréis»
«Pero es preciso reconocer que en «… se trata de la religión católica y de (Ez 18,32)
estos últimos tiempos ha crecido, su seguridad. Basta, pues, de silen-
en modo extraño, el número de los Y como dice la epístola de Santiago:
cio; prolongarlo sería un crimen».
enemigos de la cruz de Cristo, los «Hermanos míos, si alguno de voso-
Encíclica Pascendi, 2. San Pío X
cuales, con artes enteramente nuevas tros se desvía de la verdad y otro lo
y llenas de perfidia, se esfuerzan por Se nos dirá que no tenemos la autori- convierte, sepa que quien convierte a
aniquilar las energías vitales de la Igle- dad eclesial de San Pio X para plantar
un pecador de su extravío se salvará
sia, y hasta por destruir totalmente, si cara al error, para resistir cara a cara de la muerte y sepultará un sinfín de
les fuera posible, el reino de Jesucris- al león rugiente que busca a quien pecados».
to. Guardar silencio no es ya deco- devorar (1 P 5,8). Y es cierto. Pero
(St 5,19-20)
roso, si no queremos aparecer infieles somos testigos de sus palabras, testi-
al más sacrosanto de nuestros debe- gos de la Tradición, simples siervos Que María, Madre de Dios y Madre
res, y si la bondad de que hasta aquí inútiles que hacemos lo que se nos nuestra, Destructora de las herejías,
hemos hecho uso, con esperanza de manda hacer (Luc 17,10). Es más, “os interceda por nosotros para librar la
enmienda, no ha de ser censurada ya digo que si éstos callan gritarán las buena batalla de la fe.
como un olvido de nuestro ministerio». piedras” (Luc 19,40).
(Encíclica Pascendi, 1. San Pío X) Hoy resuenan de nuevo las palabras Laus Deo Virginique Matri
Si guardar silencio no era decoroso del Señor a Moisés:

NUESTRA RESISTENCIA
-La nostra resistenza-
La Chiesa che vive sulla La Iglesia que vive en la tie-
terra è detta militante perché rra es llamada militante por-
resiste e combatte per testimoniare la que resiste y lucha para ser testigo de
verità del Vangelo. la verdad del Evangelio.
Un celebre autore spirituale, il Un famoso autor espiritual, su pa-
padre Adolphe Tanquerey scrive: “Il dre Adolphe Tanquerey escribe: "El ROBERTO DE MATTEI
Cristiano è un soldato, un atleta che cristiano es un soldado, un atleta que (Italia)
lotta per una corona immortale e lotta lucha por una corona inmortal y lucha
Es graduado en Historia Contempo-
fino alla morte”. “Non dimentichiamo hasta la muerte". "No olvidemos que
che le grazie concesseci sono grazie di las gracias concedidas son gracias de ránea en la Facultad de Ciencias
combattimento non di riposo; che combate, no de descanso; que somos Políticas de la Universidad de Ro-
siamo lottatori, atleti, asceti e che luchadores, atletas, ascetas y que co- ma” la sapienza”, y discípulo del
dobbiamo come san Paolo lottare sino mo san Pablo debemos luchar hasta Prof. Plinio Correa de Oliveira. A
alla fine per meritare la corona: “Ho el final para merecer la corona: "He partir de 2005 enseña como profe-
combattuto la buona battaglia, ho librado el buen combate, he corrido la sor asociado, Historia Moderna e
terminato la corsa, ho conservato la carrera, he conservado la fe, ahora me Historia del Cristianismo en la Uni-
fede, Ormai mi è serbata la corona di ha sido reservada la corona de justicia versidad de Europa en Roma. Es
giustizia che il Signore mi darà ’” (2 que el Señor me dará" (2 Tim 4.7- presidente de la Fundación Lepan-
Tim 4,7-8)” (Compendio di teologia 8)" (Compendio di teologia ascetica e to. Dirige la revista Ricidi Cristine
ascetica e mistica, nn. 226 e 227, tr. it. mistica, nn. 226 e 227, tr. it. San (Raíces Cristianas) y la agencia de
San Paolo, Cinisello Balsamo 2018, Paolo, Cinisello Balsamo 2018, pp, noticias Correspondencia Romana.
pp, 132-133). 132-133). Dirigió hasta 2013 la revista interna-
Dobbiamo resistere innanzitutto cional “Nova histórica” y es autor de
En primer lugar, debemos resistir
contro il male, che ha le sue radici nel numerosos libros traducidos a va-
el mal, que tiene sus raíces en el pe-
peccato originale e che si esprime rios idiomas. Fue vicepresidente del
cado original y que se expresa en la
nella concupiscenza che portiamo Consejo Superior de Investigacio-
concupiscencia que llevamos dentro.
dentro di noi. A questo nemico interno nes Científicas italiano y miembro
A este enemigo interno se añaden el
si aggiungono il mondo e il demonio, del Consejo directivo de la Socie-
mundo y el diablo, enemigos externos
nemici esterni che attizzano il fuoco dad Geográfica Italiana en la Uni-
que atizan el fuego de la concupiscen-
della concupiscenza. Dobbiamo poi cia. Entonces debemos resistir al mun- versidad de Columbia en Nueva
resistere al mondo, che san Giovanni do, que San Juan dice que está todo York.
ROBERTO DE MATTEI: La nostra Resistenza 09
dice immerso tutto nel male (Mundus inmerso en el mal (Mundus totus in
totus in maligno positus est, 1 Gv, 5, maligno positus est, 1 Gv, 5, 19),
19), con le sue lusinghe, le sue vanità con su halago, sus vanidades y sus
e i suoi scandali. Dobbiamo infine escándalos. Finalmente, debemos
resistere al demonio, che è un essere resistir al diablo, que es un ser per-
personale e reale, che san Pietro sonal y real a quien San Pedro com-
paragona a un leone ruggente che para con un león rugiente que inten-
cerca di divorarci (Adversarius vester ta devorarnos (Adversarius vester
diabolus tanquam leo rugiens, circuit diabolus tanquam leo rugiens, circuit
quarens quem devoret, 1, Pt, 5, 8). quarens quem devoret, 1, Pt, 5, 8).
Ma la nostra battaglia non è solo Pero nuestra batalla no es sólo indi-
individuale, è sociale. Noi non vidual, es social. Luchamos no sólo
combattiamo solo i nemici che contra los enemigos que atacan a
aggrediscono la nostra persona, ma nuestra persona, sino también contra
anche contro tutti quelli che todos aquellos que atacan la socie-
aggrediscono la società temporale in dad temporal en la que vivimos y la
cui viviamo e la Chiesa di cui siamo
Iglesia de la que somos hijos.
figli.
En los numerosos discursos recogi-
Nei numerosi discorsi raccolti nel
dos en el libro Consegne ai militanti
volume Consegne ai militanti (,
(Ediciones Paulinas, Roma 1959) el
Edizioni Paoline, Roma 1959) papa Pio
Papa Pío XII, a menudo insta a los
XII, esorta spesso i cattolici a resistere
católicos a resistir a los enemigos de
ai nemici della Chiesa. Nel Radiomessaggio all’Azione
la Iglesia. En el Radiomensaje a la Acción Católica Italiana
Cattolica italiana dell’8 dicembre 1953, il Papa, afferma:
del 8 de diciembre de 1953, el Papa afirma:
“Vi è in atto una lotta che ingrandisce quasi ogni
"Hay una lucha que se incrementa casi todos los días
giorno di proporzione e di violenza, ed è quindi
en proporción y violencia, y por lo tanto es necesario
necessario che tutti i cristiani, ma specialmente tutti i
que todos los cristianos, pero especialmente todos los
militanti cattolici, « stiano in piedi e combattano sino alla
militantes católicos, se pongan de pie y luchen hasta la
morte, se è necessario, per la Chiesa madre loro, con le
muerte, si es necesario, por su madre Iglesia, con las
armi che sono consentite » (cfr. S. Bern. Ep. 221, n. 3 -
armas que les sean permitidas." S. Berna. Ep. 221, No.
Migne PL, V. 182, col. 387).
3 - Migne PL, V. 182, col. 387).
Dobbiamo difenderci da coloro che aggrediscono le
Debemos defendernos contra aquellos que atacan nues-
nostre famiglie, le nostre patrie, la Civiltà cristiana, per
tras familias, nuestras patrias, la Civilización cristiana, para
sostituirle con una società radicalmente atea e ugualitaria.
sustituirla por una sociedad radicalmente atea e igualitaria.
Questo piano di distruzione viene da lontano ed è stato
Este plan de destrucción viene de lejos y ha sido denuncia-
denunciato da molti Papi, come Leone XIII, che
do por muchos Papas, como León XIII, que en la encíclica
nell’enciclica Humanum Genus (1884), lo riconduce alla
Humanum Genus (1884), lo remite a la masonería y a las
Massoneria e alle società segrete anticristiane.
sociedades secretas anticristianas.
Ma dobbiamo combattere anche contro chi aggredisce
Pero también debemos luchar contra aquellos que ata-
la Chiesa dall’interno, per secolarizzarla e trasformarla in
can a la Iglesia desde dentro, para secularizarla y transfor-
una società umana, profondamente diversa da come l’ha
voluta il suo fondatore Gesù Cristo.

10 ROBERTO DE MATTEI: Nuestra resistencia
La spudoratezza delle forze anticristiane è arrivata al marla en una sociedad humana, profundamente diferente
punto di proporre ai nostri giorni una Chiesa dal volto de cómo la ha querido su fundador Jesucristo .
“amazzonico”. Una chiesa amazzonica che rinneghi La desverguenza de las fuerzas anticristianas ha llegado
l’epopea dei missionari e dei conquistatori che, partire dal al punto de proponer en nuestros días una Iglesia con ros-
XV secolo, portarono nelle due Americhe la fede e la tro "amazónico". Una iglesia amazónica que renuncia a la
Civiltà. Nel Documento preparatorio al Sinodo epopeya de los misioneros y conquistadores que, a partir
sull’Amazzonia che si terrà dal 6 al 27 ottobre in Vaticano del siglo XV, llevaron la fe y la civilización a las dos Améri-
si auspica “Una Chiesa dal volto amazzonico” che,
cas. En el documento preparatorio del Sínodo sobre la
“nelle sue molteplici sfumature cerca di essere una Amazonía que se celebrará del 6 al 27 de octubre en el
Chiesa “in uscita” (cf. EG 20-23), che si lascia alle Vaticano se espera "una Iglesia con rostro amazónico" que,
spalle una tradizione coloniale monoculturale, clericale "en sus muchos matices busca ser una Iglesia
e impositiva e sa discernere e assumere senza timori le "saliente" (cf. EG 20-23), que deja tras de sí una tradi-
diverse espressioni culturali dei popoli» (Instrumentum
ción colonial monocultural, clerical e impositiva y sabe
laboris, n. 110). “Per questo Papa Francesco ha discernir y asumir sin miedo las diferentes expresiones
chiesto “umilmente perdono, non solo per le offese culturales de los pueblos" (Instrumentum laboris, Nº.
della propria Chiesa, ma per i crimini contro le 110). "Por esta razón, el Papa Francisco pidió "perdón
popolazioni indigene durante la cosiddetta conquista humildemente, no sólo por los ofensas de su Iglesia,
dell’America”. In questo passato la Chiesa è stata a sino por los crímenes contra los pueblos indígenas du-
volte complice dei colonizzatori e ciò ha soffocato la rante la llamada conquista de América". En este pasa-
voce profetica del Vangelo» (n. 38). do, la Iglesia ha sido a veces cómplice de los coloniza-
Di fronte a queste affermazioni delle autorità dores, y esto ha sofocado la voz profética del Evangelio.
ecclesiastiche, anche se dovessero essere ufficialmente (nº 38)
approvate dal Papa in persona, la resistenza è per noi un Frente a estas declaraciones de las autoridades ecle-
dovere. La nostra è la resistenza di coloro che rispettano siásticas, aunque fueran aprobadas oficialmente por el pro-
le leggi e le autorità della Chiesa, ma non rinunziano alla
pio Papa, la resistencia es un deber para nosotros. La
promessa del loro battesimo e al mandato di Nostro nuestra es la resistencia de aquellos que respetan las leyes
Signore, che è quello di portare il battesimo a tutte le genti y las autoridades de la Iglesia, pero no renuncian a la pro-
(Mt, 28, 18-20). mesa de su bautismo y al mandato de Nuestro Señor, que
Nella costituzione dogmatica Pastor Aeternus del es llevar el bautismo a todos los pueblos (Mt. 28, 18-20).
Concilio Vaticano I (1870) si legge che “lo Spirito Santo En la constitución dogmática Pastor Aeternus del Concilio
non è stato promesso ai Successori di Pietro per permetter Vaticano I (1870) se lee que "el Espíritu Santo no fue pro-
loro di pubblicare una dottrina nuova… Esso è stato loro metido a los Sucesores de Pedro para permitirles publicar
promesso per conservare santamente ed esporre una nueva doctrina... Se les ha prometido para preservar
fedelmente la Rivelazione trasmessa dagli Apostoli, cioè il santamente y exponer fielmente la Revelación transmitida
Deposito della Fede”. por los Apóstoles, es decir, el Depósito de Fe."
Molti uomini, nel corso della storia, hanno manifestato Muchos hombres, a lo largo de la historia, han exhibido
un comportamento eroico, resistendo alle leggi ingiuste un comportamiento heroico, resistiendo las leyes injustas
dell’autorità politica. Più grande ancora è l’eroismo di de la autoridad política. Mayor es el heroísmo de aquellos
que se resisten a la pretensión de la autoridad eclesiástica

ROBERTO DE MATTEI: La nostra Resistenza 11
coloro che resistono alla pretesa della autorità ecclesiastica de imponer doctrinas divergentes de la Tradición de la Igle-
di imporre dottrine divergenti dalla Tradizione della Chiesa. sia.
Una resistenza filiale, devota, rispettosa, che non porta Una resistencia filial, devota y respetuosa que no con-
a uscire dalla Chiesa, ma moltiplica l’amore alla Chiesa, a duce a la salida de la Iglesia, sino que multiplica el amor
Dio, alla sua legge, perché Dio è il fondamento di ogni por la Iglesia, por Dios, por su ley, porque Dios es el funda-
autorità e di ogni obbedienza. mento de toda autoridad y obediencia.
Il modello di questa resistenza è san Paolo (Gal, 2, 11- El modelo de esta resistencia es San Pablo (Gal, 2, 11-
14). Poiché il primo Papa, san Pietro, aveva preso misure 14). Desde que el primer Papa, san Pedro, había tomado
disciplinari relative al permanere nel culto cattolico di medidas disciplinarias relacionadas con la permanencia en
pratiche sopravviventi dall’antica Sinagoga, san Paolo vide el culto católico de prácticas supervivientes de la antigua
in questo un grave rischio di confusione dottrinale e di Sinagoga, San Pablo vio en ello un grave riesgo de confu-
danno per i fedeli. Allora si levò e “resistette in faccia” a sión doctrinal y daño para los fieles. Entonces se puso de
san Pietro. Questi non vide, nel gesto energico e ispirato pie y "resistió en la cara” a San Pedro. No se vio, en el
dell’Apostolo delle Genti, un atto di ribellione, ma di unione gesto enérgico e inspirado del Apóstol de los Gentiles, un
e di amore fraterno. acto de rebelión, sino de unión y amor fraterno.
Riconosciamo la suprema autorità del Papa, e il suo Reconocemos a la Autoridad Suprema del Papa, y su
governo universale, ma sappiamo che il Papa nell’esercizio gobierno universal, pero sabemos que el Papa en el ejerci-
della sua autorità, può commettere degli errori e degli abu- cio de su autoridad, puede cometer errores y abusos, co-
si, come purtroppo è accaduto nella storia. Vogliamo ob- mo lamentablemente ha sucedido en la historia. Queremos
bedire al Papa: a tutti i Papi, compreso l’attuale, ma se obedecer al Papa: a todos los Papas, incluido el presente,
nell’insegnamento di qualche Papa, trovassimo una al- pero si en la enseñanza de algún Papa encontramos al
meno apparente contraddizione, la nostra regola di giudizio menos una aparente contradicción, nuestra regla de juicio
è la legge naturale e divina, espressa dalla Tradizione bimi- es la ley natural y divina, expresada por la Tradición bimile-
llenaria della Chiesa naria de la Iglesia
Quella che nel XVI secolo fu la “conquista” di un Lo que en el siglo XVI fue la "conquista" de un continen-
continente, oggi è per noi la necessaria “riconquista” di una te, hoy es para nosotros la necesaria "reconquista" de una
Chiesa occupata, Una riconquista analoga a quella Iglesia ocupada, una reconquista similar a la emprendida
intrapresa dagli eroi di Covadonga contro i musulmani. por los héroes de Covadonga contra los musulmanes. Pero
si aquella empresa duró siglos, la nuestra será ciertamente
Ma se quell’impresa durò secoli, la nostra sarà
más corta, porque somos mucho más débiles que esos
certamente più breve, perché siamo molto più deboli di
hombres y la restauración de la Iglesia y la civilización cris-
quegli uomini e la restaurazione della Chiesa e della Civiltà
tiana será toda obra de la Divina Providencia, a la que todo
cristiana sarà tutta opera della Divina Provvidenza, a cui
es posible, en cualquier momento, de manera repentina e
tutto è possibile, in qualsiasi momento, in maniera
inesperada. El Señor, sin embargo, nos pide que coopere-
improvvisa e inattesa. Il Signore ci chiede però di
mos en esta obra y queremos hacerlo como una “Acies
collaborare a quest’opera e noi vogliamo farlo come un
ordinata”, un ejército de hombres y mujeres que bajo el
Acies ordinata, un’armata schierata di uomini e di donne
liderazgo de la Santísima Virgen María, la Regina Ange-
che sotto la guida della Beatissima Vergine Maria, Regina
lorum, dan y darán batalla.
Angelorum, danno e daranno battaglia.

12 EDUCACIÓN
¿RESISTIRÁ LA ESCUELA CATÓLICA?

Pedro Luis Llera (España)
AMDG piritual y el fin al que tienden todos los eucarísticas. Cristo, Dios y hom-
sacramentos" (Santo Tomás de bre, se hace totalmente presen-
l fin último de la Es-
Aquino, Summa theologiae 3, q. 73, a. te verdadera, real y substancial-
cuela Católica es la
3). En el Santísimo Sacramento de la mente en el Santísimo Sacra-
gloria de Dios: todo
Eucaristía están "contenidos verdade- mento.
Ad Maiorem Dei Glo-
ra, real y substancialmente el Cuerpo y
riam. Dice San Ire- La Escuela Católica es Iglesia. No es
la Sangre junto con el alma y la divini-
neo que “la gloria otra cosa distinta. En consecuencia, la
de Dios consiste en que el hombre dad de nuestro Señor Jesucristo, y, Escuela Católica da gloria a Dios con
viva y la vida del hombre consiste por consiguiente, Cristo ente- la oración, con la caridad, con la cele-
ro" (Concilio de Trento: DS 1651).
en la visión de Dios”.1 bración de los sacramentos y, sobre
«Esta presencia se denomina "real", todo, con la adoración al Santísimo
¿Y cómo, cuándo y dónde podemos no a título exclusivo, como si las otras Sacramento. El centro de la Escuela
ver a Dios? presencias no fuesen "reales", sino por Católica es Cristo. Y el centro de la
Dice el Catecismo: excelencia, porque es substancial, y vida de la Escuela Católica debe ser el
por ella Cristo, Dios y hombre, se hace Sagrario.
1373 "Cristo Jesús que murió, resuci-
totalmente presente» (MF 39)
tó, que está a la derecha de Dios e Enseñar al que no sabe es obra de
intercede por nosotros" (Rm 8,34), Resumimos: misericordia. Y también son obras de
está presente de múltiples maneras en Cristo está presente en la Iglesia: misericordia corregir al que yerra, su-
su Iglesia (cf LG 48): en su Palabra, en frir con paciencia los defectos del próji-
1. En la oración personal y comu-
la oración de su Iglesia, "allí donde mo, dar buen consejo a quien lo nece-
dos o tres estén reunidos en mi nom- nitaria: en la Palabra de Dios y
sita, consolar al que está triste o per-
allí donde dos o más se reúnen
bre" (Mt 18,20), en los pobres, los en- donar las injurias. La Escuela Católica
fermos, los presos (Mt 25,31-46), en en su nombre.
es en sí misma una obra de misericor-
los sacramentos de los que Él es au- 2. En la caridad: Cristo está pre- dia de la Iglesia.
tor, en el sacrificio de la misa y en la sente en los pobres, en los en-
La Escuela Católica ama a los niños
persona del ministro. Pero, "sobre to- fermos, en los que sufren pri-
y a sus familias porque ama a Dios
do, (está presente) bajo las especies sión por causa de Cristo.
sobre todas las cosas.
eucarísticas" (SC 7). 3. En los sacramentos, de los que
La Escuela Católica debe ser un
1374 El modo de presencia de Cristo Cristo es autor.
ejemplo tangible de caridad que haga
bajo las especies eucarísticas es sin- 4. En el sacrificio de la Misa y en visible el Amor de Dios por los niños:
gular. Eleva la Eucaristía por encima la persona del ministro. Pero,
de todos los sacramentos y hace de “Dejad que los niños se acerquen a
sobre todo, Cristo está presente
ella "como la perfección de la vida es- mí: no se lo impidáis; de los que son
realmente bajo las especies
El autor es miembro del consejo de redacción. Casado y padre de tres hijos. Profesor de lengua
castellana y literatura y director del Colegio La Salle de La Felguera y del Colegio CEU San Pa-
blo de Murcia. Actualmente, trabaja en la Fundación Educatio Servanda Cádiz y Ceuta. Miem-
bro de la «Academia Juan Pablo II para la Vida Humana y la Familia» (JAHLF por sus siglas en
inglés) . Es titular del blog “Santiago de Gobiendes” del portal Infocatólica, y colabora en Corris-
pondenza Romana.
PEDRO LUIS LLERA: ¿Resistirá la escuela Católica? 13
como ellos, es el reino de Dios. Os de Dios, sino que se complementan. Con los niños pasa lo mismo. Con
aseguro que el que no acepte el reino Cuanto más sabes, más cerca estás cariño y con el buen ejemplo, los pa-
de Dios como un niño, no entrará en de Dios, que es la Sabiduría. Por eso dres y los maestros deben evitar con
él." Y los abrazaba y los bendecía im- la Escuela Católica tiene que buscar firmeza las malas inclinaciones y los
poniéndoles las manos.” Marcos 10: siempre la excelencia académica: vicios del niño.
13-16 para dar a sus alumnos la mejor ins- Pensar que el niño es bueno por
trucción en las artes y las ciencias que naturaleza y que hay que dejarlo cre-
El fin de la Escuela Católica es
evangelizar: anunciar a Jesucristo, les permitan crecer en sabiduría y disi- cer libre de todo control y de toda dis-
par las tinieblas de la ignorancia. Pero, ciplina es el mejor camino para que el
muerto en la cruz y resucitado de entre
además, la Escuela Católica debe niño acabe siendo un delincuente.
los muertos; es transmitir la fe de la
ser una escuela de santidad que La escuela católica debe procurar
Iglesia para que todos crean y creyen-
disipe igualmente la oscuridad del que cada niño desarrolle adecuada-
do salven sus almas para la vida eter-
pecado. mente su inteligencia2, en función
na. Salvar almas, llevar las almas de
los niños a Cristo para que vayan al de sus talentos; debe forjar en el niño
La Escuela Católica: una voluntad firme, tenaz y perseve-
cielo. Si la Escuela Católica no evan-
escuela de santidad rante que le permita convertirse en
geliza, no sirve para nada. La escuela
católica colabora con la gracia de La escuela católica no puede con- una persona responsable y diligente; y
Dios para librar a los niños (y a sus cebirse sin tener en cuenta el pecado debe cuidar y educar la sensibilidad
familias) de la oscuridad del pecado original y la gracia de Dios. Todos so- del niño e intentar que sus sentimien-
y de la ignorancia y así, llevarlos a mos pecadores. Pero todos estamos tos estén controlados por la razón y la
Luz que es Cristo. llamados a la santidad. Dios quiere propia voluntad. Lo ideal sería lograr el
que todos los hombres se salven. perfecto equilibrio entre la inteligencia,
La escuela católica tiene que ser una La naturaleza del hombre está heri- la voluntad y la sensibilidad.
escuela de caridad, de amor, de entre- da por el pecado original. El niño, des- La escuela católica ha de formar al
ga y de servicio. En todo amar y servir. de pequeño, debe ser educado para La escuela católica ha de formar al
Así debe ser la Escuela Católica: un controlar sus afectos desordenados, niño para que tenga rectitud de con-
espacio de amor y de servicio, espe- sus pataletas y sus malas inclinacio- ciencia. Un hombre sin conciencia es
cialmente a los más necesitados. Cris- nes. “El arbolico, desde pequeñico”. El un hombre sin honor; y sin él, todas
to es la Verdad. Llevar a los niños a árbol, para que no se vicie y se tuerza, las demás cualidades se vienen abajo.
Cristo es llevarlos a la Verdad. Por eso hay que mantenerlo derecho desde La conciencia bien formada aprueba la
todas las ciencias contribuyen a acer- pequeño, atándolo a una estaca recta. bueno, prohíbe lo malo y permite lo
car a los niños a Dios. La verdad de la Porque si se tuerce de pequeño, de indiferente. El hombre de conciencia
Ciencia no se contrapone a la Verdad mayor será imposible de enderezar. es leal y tiene palabra. Siente horror

14 PEDRO LUIS LLERA: ¿Resistirá la escuela Católica?
por la mentira y por la hipocresía y su rezar, a reconocer la presencia de

honradez en los negocios es intacha- Cristo en el Santísimo Sacramento; a
ble. Prefiere renunciar a las riquezas que comprenda la necesidad de los
antes que adquirirlas a costa de su sacramentos para vivir en gracia de
conciencia. Dios. Y a vivir con coherencia eucarís-
tica: comulgar para amar al prójimo
La Escuela Católica debe procurar
como Cristo nos enseña.
el esfuerzo y la capacidad de sacrifi-
cio del niño. El niño debe ser respon- Ahora bien, pensar que nosotros,
sable y debe cumplir con sus obliga- con nuestras fuerzas naturales tan
ciones. Donde falta la fuerza de vo- solo, vamos a conseguir educar la in-
luntad, no hay persona. Con la volun- teligencia, la fuerza de voluntad, la
tad se llega a la plena posesión de uno bondad, los buenos modales y la pie-
mismo, al dominio de las pasiones, a dad del niño sería una insensatez. Así
la libertad respecto a las malas influen- lo dice Pío XI en su Encíclica Divini
cias externas. Illius Magistri:
El hombre recto morirá antes que 4. La razón de este hecho es que los
apostatar. La fuerza de voluntad es es presumido ni avaricioso; no es des- hombres, creados por Dios a su ima-
esa “determinada determinación” de la cortés ni piensa mal; no se alegra de gen y semejanza y destinados para
que habla Santa Teresa que – auxilia- la injusticia y se complace en la ver- gozar de Dios, perfección infinita, al
da por la gracia de Dios – lleva ya en dad. advertir hoy más que nunca, en medio
sí en germen el heroísmo y la santi- de la abundancia del creciente progre-
La escuela católica – obviamen-
dad. so material, la insuficiencia de los bie-
te, en colaboración con las familias – nes terrenos para la verdadera felici-
Pero no basta con educar la recti- debe educar a los niños para que ten- dad de los individuos y de los pueblo
tud de conciencia y la fuerza de volun- gan buenos modales. Es necesario sienten por esto mismo un más vivo
tad. Además, es necesaria la bondad que los modales exteriores estén en estímulo hacia una perfección más
del corazón para que la rectitud de sintonía con el mundo interior. Esta alta, estímulo que ha sido puesto en la
conciencia no se convierta en intransi- sintonía consiste en que la forma de misma naturaleza racional por el Crea-
gencia y la fuerza de voluntad en ter- comportarse, los ademanes, las
dor y quieren conseguir esta perfec-
quedad. La bondad del corazón se posturas, la manera de hablar, el ción principalmente por medio de la
manifiesta en la afabilidad. tono de voz o la forma de vestir
educación. Sin embargo, muchos de
El hombre afable es sencillo, dialo- convengan al decoro de la persona
nuestros contemporáneos, insistiendo
gante; alaba sin adular las buenas y se adecúen a sus circunstancias,
excesivamente en el sentido etimológi-
cualidades ajenas. La bondad hace al a su situación y a su estado.
co de la palabra, pretenden extraer
hombre generoso y desinteresado; es Por último, la Escuela Católica debe esa perfección de la mera naturale-
profundamente compasivo y se detie- educar en la piedad. Dice el dicciona- za humana y realizarla con solas las
ne a socorrer al que lo necesita como rio que la piedad es “virtud que inspira, fuerzas de ésta. Este método es
el buen samaritano. El hombre bonda- por el amor a Dios, tierna devoción a equivocado, porque, en vez de diri-
doso es humilde y educado y profun- las cosas santas; y, por el amor al pró- gir la mirada a Dios, primer princi-
damente agradecido; y sabe poner sus jimo, actos de amor y compasión”. La pio y último fin de todo el universo,
cualidades al servicio de los demás. piedad consiste en fomentar el amor a se repliegan y apoyan sobre sí mis-
El hombre bondadoso no conoce la Dios y el amor al prójimo. Educar en la mos, adhiriéndose exclusivamente
envidia, ni el orgullo ni la soberbia; no piedad consiste en enseñar al niño a a las cosas terrenas y temporales; y

PEDRO LUIS LLERA: ¿Resistirá la escuela Católica? 15
así quedan expuestos a una incesante

y continua fluctuación mientras no diri-
jan su mente y su conducta a la única
meta de la perfección, que es Dios,
según la profunda sentencia de San
Agustín: «Nos hiciste, Señor, para ti, y
nuestro corazón está inquieto hasta
que descanse en ti».
45. Es erróneo todo método de edu-
cación que se funde, total o parcial-
mente, en la negación o en el olvido
del pecado original y de la gracia, y,
por consiguiente, sobre las solas
fuerzas de la naturaleza humana. A
esta categoría pertenecen, en general,
todos esos sistemas pedagógicos
La escuela católica sobre todas las cosas a Cristo y a la
modernos que, con diversos nom-
y el pensamiento único Virgen María.
bres, sitúan el fundamento de la
La escuela católica tiene que ense-
educación en una pretendida auto- Nuestra sociedad vive hoy domi-
ñar a los niños a distinguir la verdad
nomía y libertad ilimitada del niño o nada por una oligarquía tiránica: un
de la mentira y desarrollar en ellos el
en la supresión de toda autoridad pequeño grupo de iluminados – pe-
espíritu crítico. La misión de la escuela
del educador, atribuyendo al niño queño pero muy poderoso – que pre-
católica pasa por llevar a todos los
un primado exclusivo en la iniciati- tende cambiar el mundo, acabar con la
niños a Cristo, que es la Verdad. Y esa
va y una actividad independiente de civilización cristiana e imponer su in-
Verdad es la que los hará realmente
toda ley superior, natural y divina, moralidad, su ideología y su falsa filo-
libres.
en la obra de su educación. sofía a todo el mundo. Pero sin que se
Porque el hedonismo, el nihilismo y note. Pretenden esclavizarnos sin que
Los frutos de la escuela católica el libertinaje inmoral de nuestro mundo nos demos cuenta de que somos es-
llegarán si vivimos unidos a Cristo. solo conducen a la esclavitud del pe- clavos. Ya no hace falta recurrir a la
Él es el único y verdadero Maestro. cado y a la muerte. El superhombre fuerza de las armas para imponer una
Sólo Él tiene palabras de vida eterna. nietzscheano no es más que un pobre dictadura. Eso es muy antiguo. El
Él es la Vid, nosotros los sarmientos. diablo, infeliz, desgraciado y desalma- Enemigo cuenta con todos los medios
Si estamos en comunión con Él, su do, sumido en la desesperación y en el de comunicación, las series de televi-
gracia hará que nuestro trabajo dé vacío; un esclavo de los vicios y un sión, los telediarios, las películas…Y,
buenos frutos. Pero si creemos que atormentado por la angustia existen- además, cuenta con la escuela estatal,
vamos a cambiar el mundo con nues- cial. Los pobres hijos de Nietzsche ya laicista y atea, financiada generosa-
tra escuela porque nosotros somos deambulan como zombis en su propio mente con los impuestos de todos,
muy buenos y no necesitamos a Dios infierno incluso antes de morir. Aun- que adoctrina a los niños desde su
para nada, no daremos frutos y, si los que, como hijos del Maligno que son, más tierna infancia en los postulados
damos, serán malos y venenosos. Na- siguen manifestando su orgullo y su infames de la ideología de género para
da podemos sin Cristo. Pero “todo lo soberbia por las calles, blasfemando y corromper sus almas y acabar con su
puedo en Aquel que me conforta”. profanando sacrílegamente los tem- inocencia cuanto antes.
plos y los sagrarios. Porque odian

16 PEDRO LUIS LLERA: ¿Resistirá la escuela Católica?
que esforzaros mu- que los actos homosexuales son peca-

cho en imaginarlo. dos mortales que claman al cielo…
Esos tiempos ya han Entonces la multa puede ser colosal y
llegado. Hoy en día el cierre del colegio inminente. En con-
vivimos una tiranía secuencia, en este mundo anticris-
liberal-marxista: pue- tiano, las instituciones educativas cató-
des hacer lo que licas van a verse obligadas a tomar
quieras, sin limitacio- una difícil decisión: pisar el crucifijo y
nes impuestas por las apostatar, para contentar al Demonio y
leyes de un dios que así poder seguir con la escuela o la
no existe. Y te ofrece- universidad abierta; o mantenerse fiel
mos un paraíso terre- a Cristo y verse abocados a la perse-
nal donde serás feliz cución, al cierre o a la cárcel. El primer
y podrás disfrutar de camino es el que están siguiendo los
esta vida, porque otra herejes modernistas, que regentan la
no hay. El dios- inmensa mayoría de las instituciones
Los enemigos de Cristo pretenden estado os dará educación, sanidad, educativas nominalmente católicas.
imponer su pensamiento único a todo subsidios, jubilaciones… Y cuando Los mejores aliados de los materialis-
el mundo, amordazando y pretendien- estés enfermo o seas demasiado viejo, tas ateos, masones, liberales, socialis-
do aplastar a todos los que pensamos te dará también una pastilla o una in- tas o comunistas, son los modernistas
distinto. En nuestras democracias, yección para que mueras de la iglesia del nuevo paradigma, que
todos los partidos políticos piensan lo “dignamente” y sin dolor. “Seréis como también son enemigos de Cristo, ejer-
mismo y votan por unanimidad todas Dios”: vosotros decidiréis lo que está cen de quintacolumnistas y trabajan
aquellas leyes que pisotean los Man- bien y lo que está mal, porque el hom- sin cesar por destruir la Iglesia desde
d a m ie n t o s d e D io s . B u s c a n bre está por encima del bien y del mal. dentro.
así convertir en delincuentes a los que Y no moriréis: algún día la ciencia os Por lo tanto, el futuro de la es-
queremos permanecer fieles a Dios. permitirá vivir eternamente, libres de la cuela católica – de las pocas escue-
Hoy vivimos en una dictadura que im- enfermedad y el dolor. Dios no nos las realmente católicas que siguen
pone un pensamiento único incuestio- hace falta para nada. Pero este falso abiertas en el mundo – será un futu-
nable, aunque mantiene la apariencia paraíso terrenal provoca miles de vícti- ro martirial y pasará por su más que
de democracia y de pluralis- mas inocentes y más que un paraíso probable ilegalización y cierre.
mo: muchas siglas pero un solo pen- es un infierno cruel e inhumano.
samiento obligatorio y unanimidad en La Iglesia de Cristo quedará reduci-
Aquí, en realidad, solo hay dos
la concepción del hombre, de la vida, da a un pequeño resto fiel que perderá
banderas: o estás con Cristo o con
del mundo. Todos están de acuerdo sus escuelas y universidades, como
Satanás. No hay término medio ni
en el divorcio, el aborto, la eutanasia, perderá probablemente sus templos y,
espacio para la neutralidad.
las leyes LGTBI, la ideología de géne- por supuesto, su influencia en la socie-
ro, el feminismo radical… Imaginad Pues bien, los enemigos de Cristo dad, que se verá reducida a la irrele-
ahora que cuantos quisieran oponerse harán cuanto puedan para ilegalizar vancia más absoluta..
a esas ideas quedaran fuera de la ley las escuelas católicas. De hecho, ex-
y fueran considerados delincuentes plicar hoy en día que Dios nos creó
por no pensar ni creer lo que piensan y hombre y mujer, ya es delito. Y no le
creen los oligarcas tiránicos. No tenéis cuento nada si se nos ocurre predicar
1Del Tratado de san Ireneo, obispo, Contra las herejías. 2Esta parte del artículo está basada en el punto 489 (págs. 706-708), “Rasgos
del carácter ideal”, del libro Teología de la perfección cristiana del P. Royo
Marín.
Ferendo Vincam!
-Sufriendo venceré-
David María González Cea (España)
I y valor para sufrir los trabajos, por
grandes que sean: si de su propia vo-
1.- Una virtud infundida por Dios.—
luntad —socorrida por Dios— no se
La fortaleza cardinal infusa, distinta de
les rindiere, al cabo con paciencia ven-
la simple fortaleza natural o adquirida,
es infundida en el cristiano con la gra- cerá, y triunfará de ellos».6
cia santificante1. Es fuerza sobrenatu- 4.- Contra las aguas del Maelstrom.
ral que atempera el miedo y dirige al — Sea el católico de hoy, en este mo-
alma con audacia hacia el objeto de su mento, cual roca que enfrenta la co-
voluntad, un bien arduo o difícil. La rriente y mantiene su posición, que en
fortaleza consiste en atacar y resistir, esto consiste resistir. Y no a cualquier
siendo este último acto el principal y torrente, sino la moderna pleamar del
más difícil. Para resistir al error y al devenir, la ola rugiente del mundo. Y
pecado hay que estar en estado de no cualquier mundo, sino el surgido de
gracia. 1789. Que es fecha del tiempo del
Enseña el Doctor Común que en el hombre, de la aceleración de la nada,
de las aguas salvajes que confluyen
acto de resistir es necesario, en primer
lugar, que el ánimo no ceda a la triste- hacia el Leviatán.
resistir la tentación y combatir la apos-
za ante la desmesura de los males; tasía; de permanecer en estado de Sea el cristiano cual peña que en-
que tenga paciencia. En segundo lu- justificación; de erradicar la tibieza en frenta la Era del Subjetivismo, también
gar, que no desfallezca, sino que el servicio de Dios y hacer el alma in- en la Iglesia; sea peña que encara el
aguante, según la Escritura que exhor- trépida y valerosa.5 torbellino de la disolución. Pero no por
ta a «no dejarse abatir por el desalien- sí solo, que es imposible, sino por par-
to»2. Es necesario perseverar a con- II ticipación, porque el Señor es roca en
tracorriente3 y mantenerse firme en la 3.- Ferendo vincam, sufriendo ven- que acogerse.7
verdad. ceré.— Reza el emblema 17 de las 5.- Non conmovebor!, ¡no me move-
2.- Un don del Espíritu Santo.— El Empresas morales de Don Juan de ré!— Tenga el católico de hoy a Nues-
don de fortaleza «es un hábito sobre- Borja, 1680. La pictura que ilustra el tro Señor Jesucristo siempre en frente
natural que robustece el alma para lema es elocuente: una roca resiste la y a su diestra, y grite:¡no me moveré!8.
practicar, por instinto del Espíritu San- agresión de las olas, se impone a la Permaneceré en la doctrina, y no me
to, toda clase de virtudes heroicas con corriente adversa y permanece en su desplazaré ni un ápice hacia un lado o
invencible confianza en superar los sitio, donde prevalece la verdad. Stat hacia otro. Moverse es dejarse arras-
mayores peligros o dificultades que veritas! Resistiendo vence, porque trar. Mantenga la posición, habite la
puedan surgir»4. No es sólo un perfec- «así como el peñasco, sufriendo los trinchera, disponga de la gracia para
cionamiento necesario, sino un modo golpes de las olas en la tormenta, con resistir y no abandone la verdad. Por-
restaurado, so- su firmeza las deshace, y vence; de la que «el secreto de nuestra fortaleza se
brehumano, de misma manera, el que tuviere firmeza halla en la desconfianza de nosotros
Con el pseudónimo Alonso Gracián, el autor es miembro del consejo de redacción de esta revista, es titular del blog
La Mirada en Perspectiva del portal Infocatólica. Español, casado y con tres hijas. Diplomado en Magisterio por
Humanidades, Licenciado en Filosofía y Ciencias de la Educación. Escritor, artista plástico y compositor de música
sacra. Se dedicó al periodismo religioso a nivel diocesano y es autor del libro La autoridad del amor. Educar bien es
posible y Tesoro cierto y oculto. En razón Española ha publicado las notas filosóficas Leviatán de tercer grado y
Reinstaurar las romanitas del catolicismo. Actualmente se halla trabajando en varios libros: Personalismo y crisis de
la razón católica y La Iglesia en el Maelstrom y Donde la tierra concluye. Trasuntos de Cádiz, de tema local.
18 DAVID GONZÁLEZ: Frenendo Vincam, Sufriendo venceré
mismos y en la confianza absoluta en

Dios. Inútiles para todo lo bueno en el
orden sobrenatural sin el auxilio de la
gracia, participamos de la fortaleza mis-
ma de Dios».9
y III
AÑADIMIENTO
Antes padecer que rendirse a co-
sa fea, dice el refrán. Resistir, siguien-
do a la RAE, es tolerar, aguantar, sufrir;
y atemperarse, negarse, abrazar la pro-
pia cruz; también pervivir, durar, recha-
zar, repugnar, contrariar, oponerse con
fuerza a algo, no rendirse. Resistir es
anclarse en un principio de estabilidad,
y navegar sin naufragio, ni demora en
la verdad. Resistir, hoy día, es oponer-
se al mutacionismo doctrinal, al nuevo-
mundialismo pastoral. Es reclamar el
ser contra la filosofía de la acción; es
recurrir al antimodernismo, para sobre-
vivir. Es custodiar el depósito, para que
impere la verdad natural y sobrenatural.
Resistir es mantener la identidad.
La situación actual es crítica. Toca
apercibirse de traditio y repugnar la hui-
da, la descomposición. Toca afianzarse
en lo de siempre y no ceder un ápice.
Toca la fidelidad, la Buena Nueva de
nuestros padres, ahuyentar la novedad.
Toca ser fieles en lo poco y en lo mu-
cho y en lo pequeño y en lo grande.
Toca sufrir por la Iglesia, no en vano,
sino para completar los sufrimientos de
Nuestro Señor10. Toca sufrir por su Igle-
sia, columna y fundamento de la ver-
dad11.
1Antonio ROYO MARÍN, Teología de la perfección cristiana, BAC, Madrid, 7Cf. Sal (Vg) 17, 3.
8Cf. Sal (Vg) 15, 8.
1958, pág. 545.
2Heb 12,3
9Ad TANQUEREY, Compendio de teología ascética y mística, Palabra, Madrid,
3Cf. SANTO TOMÁS, Suma de Teología, II-IIae, q.128, a. 1.
4Antonio ROYO MARÍN, Op. cit., pág. 552.
1990, pág. 580.
10Cf. Col 1, 24.
5Cf. Ibid., pág. 555.
11Cf. 1 Tim 3, 15.
6Juan DE BORJA, Empresas morales, facsímil de la edición de Bruselas,

1680, y comentarios por Carmen BRAVO-VILLASANTE, Fundación Universita-
ria Española, Madrid, 1981.
CORONADA DE ESTRELLAS 19
LA MUJER FUERTE
y el feminismo en la Iglesia
Ma Virginia Olivera de Gristelli (Argentina)
ausa estupor que Y todo lo que afecta al Hijo, repercute temen.
haya católicos que necesariamente en Su Madre.
realmente crean que Nuestra Señora del Pilar, entre las
la Iglesia pueda ayu- Tenemos así el minimalismo mariano, muchas advocaciones de Nuestra Se-
dar hoy a una revalo- que pinta a Nuestra Señora como una ñora, nos da pie para hilvanar las pa-
rización de la mujer, “dulce doncella”, destacando en ella lo radojas que encienden la Esperanza,
y den la espalda sos- que precisamente nos es menos nece- esa virtud “pequeña”, que sólo se agi-
layando a Nuestra Señora. sario para la Fe sobrenatural. Pues ganta en las grandes batallas. Pues
para tener admiración por una mujer como bien señala Pieper
Pues no es casual que precisamente, “como cualquiera de nosotros”, las
allí donde la mujer es rebajada o me- virtudes sencillas de mi buena vecina “ L a v ir tud n o es la ma ns a
nospreciada en su altísima dignidad, son suficientes…para permanecer en “moderación” y “probidad” del burgués,
sea en los ambientes donde menos se esta tierra, con miras en la tierra. sino la culminación del ser de la perso-
valora y se venera a la Madre de Dios. na humana. (…) La virtud teologal ex-
Pero para atravesar este valle de lágri- presa una culminación entitativa que
Como consecuencia del minimalismo mas, sabiéndonos en guerra y herede- sobrepasa en absoluto lo que el hom-
teológico propio de la Teología de la ros del Cielo, hace falta una Estrella bre por sí mismo “puede ser”.La virtud
Liberación la degradación modernista que nos levante la mirada. teologal es el imperturbable encamina-
ha despojado los misterios más altos miento hacia una plenitud y una felici-
de la Fe de su sentido propio, esto es, Hace falta un Modelo que sea, sí, co- dad que no se le “deben” a la naturale-
el sentido sobrenatural, reduciéndolos mo nosotros, creatura, pero que nos za del hombre. La virtud teologal es el
un puro psicologismo o fenomenolo- asombre y encandile estimulando el máximo de un poder ser sobrenatural,
gía. heroísmo y las virtudes más recias: fundado en la participación sobrenatu-
eso lo hace una Reina, que es también ral en el ser divino que le cabe en
No sólo los Novísimos, sino principal- Generala. suerte al hombre por Cristo (II
mente los misterios cristológicos hoy Pe.1,4).”(Las virtudes fundamentales,
tienen como telón de fondo un sabor Y cuando la “muchacha humilde” se Rialp, Madrid, p.383)
arriano en expresiones verbales e ico- alza sobre la luna, y se viste de Sol,
nográficas. pisoteando al Dragón, sus hijos ya no Cuenta, en efecto, la tradición prove-
Es miembro del Consejo de Redacción, argentina, esposa y madre. Es Catequista, Profesora de

Ciencias Religiosas. Profesora Superior y Licenciada en Letras por la Universidad de Bs.As. Cofun-
dadora el Círculo de Formación San Bernardo de Claraval, desde el cual se organizan además
de cursos y retiros, los Encuentros de Formación Católica de Buenos Aires, colaborando actualmen-
te en su difusión a Ecuador, junto a los Peregrinos de San Miguel. Ha dirigido dos revistas locales y
junto a su esposo se dedica a la tarea editorial desde la Librería y Editorial Santiago Apóstol y de
Ediciones del Alcázar. Desde 2013 es titular del blog Caritas in Veritate del portal español Infoca-
tolica.
20 M. VIRGINIA O. DE GRISTELLI: La mujer fuerte y el feminismo en la Iglesia
niente de documentos conservados en ¿Creerán tal vez, con delirio blasfemo,

la catedral de Zaragoza, que luego de que Nuestro Señor ha sido injusto con
la Ascensión, al dispersarse los após- Ella, o es que tal vez “no se habría
toles a predicar el Evangelio, Santiago dado cuenta” de los “ministerios” que
el Mayor fue a predicar a España, por sería capaz de ejercer la Inmaculada?
entonces llamada Celtiberia, esclava
entonces del paganismo. Y se refiere Cuando se habla del sacerdocio feme-
allí que Nuestra Señora les había pro- nino, apelando a un supuesto protago-
metido manifestarse allí donde más nismo de la mujer en la Iglesia, se des-
almas se conquistaran para Cristo. Y dibuja la fortaleza primera y propia de
hallándose en oración el 2 de enero la mujer que es capaz de permanecer
del año 40, se refiere que de pie junto a la Cruz del esposo, del
hijo, del hermano, acogiendo como
“oyó voces de ángeles que cantaban madre una progenie sin límites, aún de
Ave, María, gratia plena. los verdugos.
y vio aparecer a la Virgen Madre de Y se desdibuja este carácter porque a

Cristo, de pie sobre un pilar de már- pesar de pregonar a cuatro vientos las
mol”. virtudes de la pobreza, lo que alienta
este tipo de pretensiones es una sobe-
Nuestra Señora, aún en carne mortal rana miopía para las paradojas de la
en Palestina, pidió a Santiago que allí fe. Ha sido sepultada la mirada en la
se construyese una iglesia, y que el tierra, y los ojos están muy embarra-
altar estuviese en torno al pilar donde recuerda entonces al Castillo Interior dos para contemplar la Luz…
ella estaba, prometiendo que de las Moradas de Santa Teresa, en
cuyo centro está el templo y la Sede Lo que hoy se aclama como pobreza
“permanecerá este sitio hasta el fin de del Rey. es en realidad muchas veces, un bur-
los tiempos para que la virtud de Dios do disfraz del resentimiento.
obre portentos y maravillas por mi in- Todo en Ella nos invita a ascender;
tercesión con aquellos que en sus ne- recordándonos que la vida es puro Se ha perdido la fe en el grano de
cesidades imploren mi patrocinio”. ascenso. Ella estaba en el Pilar de pie, mostaza; se descree del poder de la
del mismo modo que junto a la Cruz. oración, por la que María Santísima ha
Antes de que la Iglesia estuviese ter- sido llamada la Omnipotencia Supli-
minada, Santiago ordenó presbítero a No hay que contar los peldaños, pues cante.
uno de sus discípulos para su servicio, esa es la “Escalera” que se alza imper-
la consagró y llamó Santa María del turbable entre el Cielo y la tierra. Lo valioso es entonces sólo la acción,
Pilar al primer templo dedicado a la y por ese camino se resbala fácilmente
Madre de Dios, en cuya fiesta España Indeclinable también, estaba la Madre hasta la prédica revolucionaria propia
bautizará a todo un continente. entonces, aunque lloraba. del feminismo de cuño liberal o marxis-
ta, igual da.
Nuestra Señora del Pilar es represen- Modelo de Fortaleza, que por ser llena
tación perfecta de su carácter de Tu- de gracia soportó las siete espadas. Se ha exaltado la humanidad de Cris-
rris Eburnea; la Torre de Marfil que, to, pero al despojarlo de su divinidad,
Inmaculada, Purísima y elevada sobre Es abominable que hoy haya algunos se han empequeñecido las virtudes
todo lo terreno, nos sostiene y eleva. que pretendan “enaltecer” a la mujer más grandes en donde se unen los
En su esplendente belleza, es para el prometiendo presuntos reconocimien- Sagrados Corazones: la humildad, la
Vble. Obispo J. Torras y Bagés, un tos de los que María Santísima no go- virginidad y la obediencia, tríada que
“aliciente para nuestra perezosa volun- zaba. enfurece y desespera a las legiones
tad en el ejercicio de la virtud”, y nos infernales. En suma: la fidelidad.

M. VIRGINIA O. DE GRISTELLI: La mujer fuerte y el feminismo en la Iglesia 21
No hay diálogo posible entre Eva y Inicuo. Se comprende que toda sub-
María, ni entre Cristo y Adán. versión de la mujer y la familia es por
definición diabólica, y de allí que se
Los cristianos que pretendemos llevar goce agraviando a María.
hasta la muerte el orgulloso sello de
ser hijos de María, sabemos que la Como faro en tormenta, enhiesta como
acción no tendrá la última palabra. No torre resistente, es Nuestra Señora
la desdeñamos en absoluto, pero sa- “pequeña” del Pilar, la Virgen antes,
biendo sus límites, porque no fuimos durante y después del Parto, Reina del
conquistados para el Reino a fuerza Cielo y de la Tierra porque es la Madre
de acción sino de la Pasión. del que es el Alfa y la Omega, Señor
de la Historia; brújula segura, por
María Santísima, nuestra Reina, es quien, mirándola y mirándonos en Ella
modelo de Resistencia porque es la -Espejo de Justicia-, nunca habremos
Madre de la Fidelidad: testigo perfecto de perder el Norte.
de la permanencia:
– ¿Qué hacía la Madre junto a la Encaramado el corazón en esta Torre,

Cruz? mantengamos vigilantes y limpios los
ojos del alma a fin de distinguir clara-
-- Permanecía de pie. Estaba.. mente los enemigos del alma y saber
librar el buen combate hasta la victoria
¿Y acaso hay ornamento más hermo- Y allí, junto a la Cruz también está - final.
so en un alma, que el de la Fidelidad, pues permanece- hoy, en esta hora
cuando parece que ya no queda na- del calvario de la Iglesia, dividiendo Sobre la Mujer Fuerte se apoya la Sal-
da? aguas como se dividen ovejas de car- vación del mundo: así lo expresa el
neros. emblema de la Medalla Milagrosa.
Ella es la Mujer Fuerte y terrible como
ejército. Enhiesta e inquebrantable, Así como la Inmaculada Concepción Sólo por Ella y con Ella será posible
cuanto más dulce abogada nuestra; fue privilegio en atención a la llegada permanecer al pie de la Cruz cuando
¡oh, clementísima, oh piadosa, Oh, del Mesías, cabe pensar que hoy la casi todos se hayan ido.
inexpugnable refugio de los débiles! corrupción inenarrable de la mujer sea
preludio para el advenimiento del
Expositoras feministas en el sínodo de la Amazonia

EL SÍNODO DE LA AMAZONIA
La enésima tentativa de crear una nueva iglesia
SINODO DELL’ AMAZZONIA: l’ennesimo tentativo

di creare una nuova chiesa
eniendo en cuenta que al momento de aparición de esta publi-

cación nos encontraremos en pleno desarrollo del Sínodo de
Amazonia, -6 al 27/10- y a riesgo de que a muchos pueda pa-
recer anacrónica esta entrevista (traducida del blog de Sa- *MONS. NICOLA BUX
bino Paciolla), limitada a una crítica del Instrumentum Labo- (Italia)
ris, la publicamos teniendo en cuenta que el autor es una au-
toridad en materia de Sínodos (*), y para juzgar con mayor perspectiva los últimos Fue nombrado por Juan Pablo
acontecimientos al respecto. II como perito para participar en
la preparación del Sínodo sobre
Sabino Paciolla: Mons. Sabino Paciolla: Mons. Ni- la Eucaristía de 2005 y por Be-
Nicola Bux, perché a suo cola Bux, ¿por qué cree
parere l’Instrumentum que el Instrumentum Labo-
nedicto XVI en el de la Iglesia
Laboris del prossimo Sinodo ris del Sínodo del Amazonia ha reci- en Oriente Medio en 2010.
dell’Amazzonia ha ricevuto così bido tantas críticas? Mons. Bux es teólogo consultor
tante critiche? Mons. Nicola Bux: La respuesta la de la Congregación para las
Mons. Nicola Bux: La risposta l’ha ha dado en cierto sentido reciente- Causas de los Santos. Anterior-
data in certo senso recentemente papa mente el Papa Benedicto: es la enési- mente fue consejero de la Con-
Benedetto: è l’ennesimo tentativo di ma tentativa de "crear otra Iglesia, un gregación para la Doctrina de la
“creare un’altra Chiesa, un experimento ya hecho y fracasado". Fe, del Culto Divino y de la Ofi-
esperimento già fatto e fallito”. I chierici Los clérigos no se hacen la gran pre- cina de Celebraciones Pontifi-
non si pongono la grande domanda gunta que está en la base del cristia-
alla base del cristianesimo: che cosa nismo: ¿qué nos ha traído realmente cias. También es un estudioso
ha portato veramente Gesù a noi, se – Jesús si -como podemos ver-, no trajo del Oriente, habiéndose docto-
come possiamo constatare – non ha paz al mundo, bienestar para todos, rado por el Pontificio Instituto
portato la pace nel mondo, il un mundo mejor? Jesucristo vino a Oriental de Roma, habiendo
benessere per tutti, un mondo traer a Dios a la tierra, para que el permanecido y enseñado en
migliore? Gesù Cristo è venuto a hombre encontrara el camino del Cie- Jerusalén y colaborado con el
portare Dio in terra, affinché l’uomo lo, y por eso fundó la Iglesia. Los cléri-
trovi la via del Cielo: e per questo ha gos de hoy, por otro lado, cuidan de la experto en Islam, p. Samir Kha-
fondato la Chiesa. Invece i chierici tierra como si fuera la patria perma- lil Samir.
MONS. NICOLA BUX: El sínodo de la Amazonía, la enésima tentativa de crear una nueva Iglesia 23
odierni si occupano della terra come se fosse la patria

permanente dell’uomo. Il sintomo? Non parlano dell’anima
e quindi della sua salvezza. Giunge così a maturazione la “La Iglesia ya no es consideraba el Cuerpo místico de Cristo y el Pueblo de
crisi dell’idea di Chiesa, denunciata da Joseph Ratzinger Dios ordenado a la salvación, sino un fenómeno sociológico; por lo que
nel celebre Rapporto sulla fede. La Chiesa non più tiene que lidiar con la economía, la ecología y la política”
considerata corpo mistico di Cristo e popolo di Dio ordinato
alla salvezza, ma fenomeno sociologico; così essa deve
occuparsi di economia, ecologia e politica, dove al
massimo potrebbe intervenire solo per un giudizio morale. nente del hombre. ¿El síntoma? No hablan del alma y, por
Qui, si può osservare l’influenza del modernismo: lo tanto, no hablan de su salvación. Así madura entonces
l’adattamento del vangelo al modus hodiernus di pensare e la crisis de la idea de la Iglesia, denunciada por Joseph
di agire: – si dice: i tempi sono cambiati – un nuovo dogma, Ratzinger en el famoso Informe sobre la Fe. La Iglesia ya
che però non risponde alle domande: chi ha deciso che i no es consideraba el Cuerpo místico de Cristo y el Pueblo
tempi sono cambiati? de Dios ordenado a la salvación, sino un fenómeno socio-
lógico; por lo que tiene que lidiar con la economía, la ecolo-
E poi: è sempre buono il cambiamento?
gía y la política, donde en el mejor de los casos podría in-
In alcuni passi dell’Instrumentum si leggono le tervenir sólo para el juicio moral. Aquí, se puede observar
seguenti espressioni: “L’apertura non sincera all’altro, la influencia del modernismo: la adaptación del Evangelio
così come un atteggiamento corporativo che riserva la al modus hodiernus de pensar y actuar: – se dice: los
salvezza esclusivamente al proprio credo, sono tiempos han cambiado – un nuevo dogma, pero no respon-
distruttivi di quello stesso credo. (…) L’amore vissuto de a las preguntas: ¿quién decidió que los tiempos han
in ogni religione piace a Dio” (n. 39), e: “L’educazione cambiado?
in Amazzonia non significa imporre ai popoli
amazzonici parametri culturali, filosofie, teologie, Y luego: ¿el cambio siempre es bueno?
liturgie e costumi estranei”. (n. 94). Queste espressioni En algunos pasajes del Instrumentum leemos: "La
dell’Instrumentum potrebbero essere l’esito di un apertura no sincera al otro, así como una actitud cor-
errato concetto di inculturazione che è il diretto porativa que reserva la salvación exclusivamente al
frutto dell’idea che Dio ha voluto la diversità delle propio credo, son destructivas de ese mismo credo.
religioni – ossia il pluralismo religioso? Non si corre il (...) El amor vivido en todas las religiones es grato a
rischio di un adattamento ed una conformazione a Dios" (núm. 39), y: "La educación en Amazonía no sig-
senso unico alla cultura amazzonica, dimenticando nifica imponer a los pueblos amazónicos parámetros
il proprium trascendente della fede in Cristo? culturales, filosofías, teologías, liturgias y costumbres
extranjeras." (Núm. 94). ¿Podrían estas expresiones
Il dubbio che il Signore Gesù sia l’unico salvatore
dell’uomo serpeggia nella Chiesa dal post-concilio; per ser el resultado de un concepto erróneo de la incultu-
alcuni settori della Chiesa, l’evangelizzazione si è ración, el fruto directo de la idea de que Dios ha queri-
do la diversidad de religiones, es decir, el pluralismo
rovesciata in “farsi evangelizzare”. Così, fa tendenza
religioso? ¿No existe riesgo de una adaptación y de
invitare, nelle parrocchie e nei seminari, pensatori atei o
una conformación unidireccional a la cultura amazóni-
dubbiosi, invece che cattolici chiari e distinti; imam
ca, olvidando el proprium trascendente de la fe en
musulmani e rabbini ebrei. Ciò ha prodotto disorientamento
Cristo?
e confusione, perché si è ignorato che la gran parte dei
cattolici praticanti è dotata di un catechismo generico, La duda de que el Señor Jesús es el único salvador del
ricevuto da piccoli, dove le verità di fede e di morale sono hombre serpentea a través de la Iglesia desde el post-
malamente e parzialmente comprese, se non sconosciute. concilio; para algunos sectores de la Iglesia, , la evangeli-
Non si spiegherebbe altrimenti lo spettacolo di vizi e di zación se ha vuelto un "hacerse evangelizar". Por lo tanto,
corruzione che attanaglia la società italiana ed europea, hay una tendencia a invitar, en parroquias y seminarios, a
pur cristiana all’anagrafe. Fa’ specie che si chieda da parte pensadores ateos o dudosos, en lugar de católicos claros y
dei pastoralisti e liturgisti, rigore nell’ammettere catecumeni distinguidos; Imanes musulmanes y rabinos judíos. Esto ha
piccoli e grandi ai sacramenti dell’iniziazione, poi, al producido desorientación y confusión, porque se ha ignora-

24 MONS. NICOLA BUX: El sínodo de la Amazonía, la enésima tentativa de crear una nueva Iglesia
contrario, si chiede che tutti facciano la comunione nella do que la mayoría de los católicos practicantes están dota-
messa, a prescindere dallo stato di grazia, e si fanno dos de un catecismo rudimentario, recibido cuando niños,
entrare nelle liturgie eucaristiche, i protestanti, i musulmani donde las verdades de la fe y la moral se malinterpretan y
e quant’altri, che non sono iniziati ai sacramenti. se entienden parcialmente, si no se desconocen. No se
explicaría si no, el espectáculo de vicios y corrupción que
I pastori della Chiesa devono esporre la dottrina nella
se apodera de la sociedad italiana y europea, aunque sea
forma apostolica alla quale sono stati affidati (Rm
cristiana en el registro; no se explicaría de otra manera.
6,17) .Come ha risposto recentemente nell’intervista mons.
¿Acaso hay rigor en lo que piden pastores y liturgistas,
Carlo Maria Viganò: “Ribelli in modo non onorevole sono
coloro che presumono di rompere o cambiare la perenne para la admisión de pequeños y grandes catecúmenos a
los sacramentos de la iniciación? Por el contrario, se pide
tradizione della Chiesa”. Altrimenti ci si fa del male da soli e
que todos comulguen en la Misa, independientemente del
si demolisce dall’interno la Chiesa. L’inculturazione di cui
estado de gracia, y que se hagan entrar en las liturgias
parla l’Instrumentum Laboris è presentata in modo
eucarísticas a los protestantes, los musulmanes y otros
rovesciato: si vuol far tornare la Chiesa in Amazzonia
all’animismo e allo spiritismo, facendola arretrare rispetto al que no han sido iniciados en los sacramentos.
Verbo che le è stato annunciato coll’evangelizzazione. Los pastores de la Iglesia deben exponer la doctrina en
“Una religione naturale con maschera cristiana”, l’ha la forma apostólica a la que han sido confiados (Rm 6,17).
definita il card. Brandmüller nel suo recente intervento. Como respondió recientemente en una entrevista mons.
Carlo María Viganó: "Los rebeldes, de una manera indigna,
Nel documento si parla molto spesso della
son aquellos que presumen romper o cambiar la tradición
“cosmovisione amazzonica”, e si ha molto spesso la
perenne de la Iglesia." Nos estamos lastimando y estamos
sensazione che l’Instrumentum sia pervaso da un certo
derribando la Iglesia desde dentro. La inculturación de la
panteismo che sembra indistinguibile dal giusto
que habla el Instrumentum Laboris se presenta de manera
rispetto per l’ordine del creato. Ritiene fondata questa
invertida: quiere devolver a la Iglesia del Amazonas al ani-
sensazione?
mismo y al espiritismo, haciendo que quede atrás la Pala-
Siamo all’offuscamento della ragione, si torna indietro bra que se le anunció con la evangelización. "Una religión
alla religione naturale, allo spiritismo, scambiandola per natural con una máscara cristiana", como la ha llamado el
dialogo con la natura. Eppure, proprio lo sviluppo della Cardenal Brandmüller en su reciente declaración.
natura, che avviene in modo organico, – per cui, quello che
En el documento a menudo se habla de la
era falso ieri, non può esser vero oggi – dovrebbe aiutare a
"cosmovisión amazónica", y se tiene la sensación de
capire che l’insegnamento della Chiesa, costituisce un
que está impregnado de un cierto panteísmo que pare-
corpus dottrinale, organico. Invece i chierici sono infettati
ce indistinguible del debido respeto por el orden de la
da una sorta di darwinismo che sfocia –come ha scritto
Brandmüller – nell’evoluzionismo dottrinale e morale; creación. ¿Cree que esta sensación está justificada?
0
Estamos en el ofuscamiento de la razón, se está

volviendo a la religión natural, al espiritismo, confundiéndo-
la con el diálogo con la naturaleza. Sin embargo, precisa-
mente el desarrollo de la naturaleza, que tiene lugar de
manera orgánica –por lo cual lo que fue falso ayer, no
puede ser cierto hoy – debería ayudar a entender que la
enseñanza de la Iglesia constituye un corpus doctrinal,
orgánico. En cambio, los autores del Instrumentum están
infectados por una especie de darwinismo que desemboca
-como escribió Brandmüller- en el evolucionismo doctrinal
y moral; precisamente lo contrario del desarrollo orgánico
de un sujeto que permanece fiel a su propia identidad. Sólo
proprio il contrario dello sviluppo organico di un soggetto este cuerpo puede ser llamado Iglesia, al menos de acuer-
che rimane fedele alla propria identità. Soltanto questo do con las Constituciones del Vaticano I y II, Dei Filius,
corpo può essere chiamato Chiesa, almeno in base alle Lumen Gentium y Dei Verbum.
Costituzioni del Vaticano.I e II, Dei Filius, Lumen Tomemos los Sacramentos: el Orden Sagrado. Des-
Gentium e Dei Verbum. pués de todo el debate pre y post conciliar sobre la inescin-
Prendiamo i Sacramenti: l’Ordine sacro. Dopo tutto il dibilidad entre el poder del Orden y la jurisdicción, el Instru-
dibattito preconciliare e post sull’inscindibilità tra potere mentum Laboris avanza sobre lo contrario, para justificar el
d’ordine e digiurisdizione, l’Instrumentum Laboris avanza il ministerio ordenado para la mujer. Por lo tanto, nos aleja-
contrario, al fine di giustificare il ministero ordinato per la mos aún más de los orientales. Las llamadas diaconisas–
donna. Così, ci si allontana ancora di più dagli orientali. Le término griego que significa "servidoras" – ayudaban a las
cosiddette diaconesse – termine greco che vuol dire mujeres bautizandas a desnudarse y revestirse, no pudien-
‘servitrici’ – aiutavano le battezzande a svestirsi e rivestirsi, do hacerlo los hombres; a veces recibían una bendición,
non potendolo fare gli uomini; talvolta ricevevano una no una ordenación; luego desaparecieron. La identidad
benedizione, non una ordinazione; poi sono scomparse. episcopal, sacerdotal y diaconal debe ser entendida a par-
L’identità episcopale, sacerdotale e diaconale deve essere tir de Dios que los llama, y la Iglesia confirma por ordena-
compresa a partire da Dio che li chiama e la Chiesa ción, no de la comunidad, como si la Iglesia fuera una de-
conferma con l’ordinazione; non a partire dalla comunità, mocracia. Se olvida la acusación postconciliar del sacra-
quasi che la Chiesa sia una democrazia. L’accusa fatta nel mentalismo de la Iglesia preconciliar. La propuesta de los
post-concilio al sacramentalismo della Chiesa viri probati –los laicos a los que se querría atribuir funcio-
preconciliare, viene dimenticata. La proposta dei viri nes sacerdotales- es una representación del tan obsoleto
probati – laici ai quali si vorrebbero attribuire funzioni clericalismo. En cambio, la historia de la Iglesia enseña
sacerdotali – è una ripresentazione del tanto deprecato que la crisis de las vocaciones sacerdotales se resuelve
clericalismo. Invece, la storia della Chiesa insegna che la con la vida de fe: donde hay fe, nacen las vocaciones mi-
crisi di vocazioni sacerdotali si risolve con la vita di fede: sioneras, hasta el surgimiento de institutos para la forma-
dove c’è la fede, nascono le vocazioni missionarie, fino al ción del clero indígena. ¡El Señor siempre llama a sus
sorgere di istituti per la formazione del clero indigeno. Il seguidores
Signore chiama sempre alla sua sequela! Los sacramentos no son bienes a nuestra disposición,
I sacramenti non sono beni a nostra disposizione, al hasta el punto de que podemos imaginar otros nuevos
punto che si possano immaginarne nuovi creati dal basso, creados desde abajo, hasta incluso el cambio de la materia
fino al mutamento della materia dell’eucaristia. Il rito de la Eucaristía. El rito romano se ha transmitido a varios
romano è stato trasmesso a vari popoli, ed è espressione pueblos, y es una expresión de la comunión de todos los
della comunione di tutti i credenti in Cristo al di là di lingua, creyentes en Cristo más allá del idioma, la nación y la raza.
nazione e razza. Pur rispettando le culture, la liturgia le Al mismo tiempo que respeta las culturas, la liturgia las
invita a purificarsi e santificarsi. In verità, si tratta di una invita a purificarse y santificarse. En verdad, se trata aquí
malcelata opposizione alla Chiesa di Roma: non si vuole de una indisimulada oposición a la Iglesia de Roma: no se
celebrare come a Roma, ci si vuole distaccare, marcando quiere celebrar como en Roma, se quiere destacar, mar-

la differenza. cando la diferencia.

E’ strano che si voglia fare questo dopo tanti secoli Es extraño que queramos hacerlo después de tantos
dall’evangelizzazione del continente americano e siglos desde la evangelización del continente americano y
dall’assunzione del rito romano. Chi ha fatto accorgere gli la asunción del rito romano. ¿Quién hizo notar a los indíge-
indigeni dell’Amazzonia “che erano nudi” di un proprio rito? nas del Amazonas "que estaban desnudos" de un verdade-
La rottura col rito romano implica un distacco-rottura dal ro rito? La ruptura con el rito romano implica un destaque-
simbolismo liturgico della rivelazione biblica e della ruptura que rompe el simbolismo litúrgico de la revelación
tradizione ecclesiale (per es. bíblica y de la tradición eclesial
san Cipriano spiega che i (por ejemplo, san Cipriano expli-
cristiani pregano senza agitare
La propuesta de los ca que los cristianos oraban sin
le mani come fanno i pagani, viri probati –los laicos a los que se que- agitar las manos como lo hacen
perché la preghiera cristiana è los paganos, porque la oración
umile e composta). I segni rría atribuir funciones sacerdotales- cristiana es humilde y compues-
sacramentali si possono ta). Los signos sacramentales
comprendere solo attraverso la es una representación del tan sólo pueden entenderse a través
Scrittura e la vita della Chiesa. de la Escritura y de la vida de la
obsoleto clericalismo. Iglesia.
L’uso del frumento per
l’eucaristia non è derivato dalla El uso del trigo para la Eucaristía
cultura in uso presso i popoli mediterranei, ma da quello no se deriva de la cultura que utilizan los pueblos medite-
che Gesù ha compiuto di invisibile servendosi di esso. rráneos, sino de lo que Jesús ha vuelto invisible sirviéndo-
L’adozione di usi religiosi diversi da quelli cristiani, è se de ello. La adopción de usos religiosos distintos de
incompatibile, perché contraddittoria, salvo a voler aquellos cristianos, es incompatible, porque es contradicto-
compiere ibridazioni e sincretismi che inducono in errore i ria, excepto para querer llevar a cabo hibridaciones y sin-
fedeli. Come ha affermato il card. Brandmüller, viene cretismos que induzcan a error a los fieles. Como ha afir-
violato il depositum fidei. Siamo dinanzi al tentativo di mado el Card. Brandmüller, el depositum fidei está siendo
mutare geneticamente la Chiesa, mettendo in questione la violado. Nos enfrentamos al intento de cambiar genética-
fede e l’unità del rito romano che la esprime mente a la Iglesia, cuestionando la fe y la unidad del rito
(cfr Sacrosanctum Concilium nn 37-38). romano que la expresa (cf. Sacrosanctum Concilium nn 37-
Secondo alcuni l’Instrumentum laboris apre le porte 38).
alla Teologia India e alla Ecoteologia, due derivati Según algunos, el Instrumentum laboris abre las puer-
latinoamericani della Teologia della Liberazione. Cosa tas a la Teología India and Ecoteología, dos derivados
ne pensa in merito? latinoamericanos de la Teología de la Liberación. ¿Qué
La cosa incredibile è che si giunge a ritenere opina al respecto?
l’Amazzonia “luogo teologico”, cioè vuol dire fonte speciale Lo increíble es que lleguemos a considerar el Amazonas
della Rivelazione. Mettendo in discussione la divina como un "lugar teológico", lo que significa una fuente espe-
Rivelazione, come ha scritto Brandmüller, il documento si cial de la Revelación. Al cuestionar la divina Revelación,
distacca dalla verità della fede cattolica, in gergo tecnico como escribió Brandmüller, el documento se separa de la
‘apostasia’. Infatti ritiene l’Amazzonia, non una semplice verdad de la fe católica, lo que en la jerga técnica es
area geografica e culturale, ma addirittura “luogo "apostasía". De hecho, considera la Amazonía, no como
teologico”, “luogo epifanico” e “fonte della rivelazione di una simple área geográfica y cultural, sino incluso como
Dio” (n° 2, 18 e 19). "lugar teológico", "lugar epifánico" y "fuente de La Revela-
E’ significativo che abbia ricevuto il gradimento ción de Dios" (núm. 2, 18 y 19).
entusiasta – e forse la consulenza – di Leonardo Boff, ex Es significativo que haya recibido la aprobación entusiasta
sacerdote francescano, esponente storico della teologia –y tal vez el consejo– de Leonardo Boff, un ex sacerdote
della liberazione che, negli anni ’70, fu ammonito dalla franciscano, exponente histórico de la teología de la libera-
Congregazione per la Dottrina della Fede. Anche il fratello, ción que en la década de 1970 fue amonestado por la Con-

Clodovis Boff, sacerdote servita, venne rimosso gregación para la Doctrina de la Fe. Su hermano, Clodovis
dall’insegnamento nella Pontificia Università Cattolica di Boff, un sacerdote servita, también fue apartado de la en-
Rio de Janeiro. Nel 1984, l’allora cardinal prefetto Joseph señanza en la Pontificia Universidad Católica de Río de
Ratzinger, su richiesta del card.Eugenio A. Sales, chiese a Janeiro. En 1984, el entonces cardenal prefecto Joseph
don Luigi Giussani un sacerdote di Ratzinger, a petición del Card. Euge-
chiara dottrina cattolica che nio A. Sales, le pidió al P. Luigi Gius-
arginasse in positivo l’assunto per sani -un sacerdote de clara doctrina
cui la comunione ecclesiale non católica- que detalle positivamente el
possa essere soggetto necessario asunto por el cual la comunión ecle-
e sufficiente della liberazione sial no pueda ser sujeto necesario y
dell’uomo, in primis dal peccato. La suficiente de la liberación del hombre,
proposta fu fatta a don Filippo principalmente del pecado. La pro-
Santoro, docente di teologia e puesta fue hecha al P. Filippo Santo-
iniziatore di Comunione e ro, profesor de teología e iniciador de
liberazione in Puglia, che accettò. la Comunión y Liberación en Puglia,
Così egli ha speso circa 27 anni in quien aceptó el encargo. Así pasó
missione nel Brasile. In ragione di unos 27 años en una misión en Bra-
ciò, ha conosciuto da vicino le sil. Debido a esto, ha conocido de
diverse teologie della cerca las diferentes teologías
liberazione. Dopo essere stato de la liberación. Después de
eletto vescovo ausiliare di Rio haber sido elegido obispo auxi-
e poi vescovo di Petropolis, è Al cuestionar la divina Revelación el documento liar de Río y luego obispo de
stato nominato da Benedetto Petrópolis, fue nombrado por
XVI arcivescovo di Taranto. Va se separa de la verdad de la fe católica, lo que Benedicto XVI Arzobispo de
detto infine che egli, Taranto. Por último, hay que
subentrato a Clodovis Boff
en la jerga técnica es "apostasía". decir que él, tomando el relevo
sulla cattedra di teologia di de Clodovis Boff en la cátedra
Rio, è lo stesso che ha anche de teología en Río, es también
ispirato e seguito la sua evoluzione (che lo ha portato a el mismo que inspiró y siguió su evolución (lo que lo llevó a
prendere le distanze dal fratello Leonardo), col saggio distanciarse de su hermano Leonardo), con el ensayo pu-
pubblicato nel 2003 sulla “Revista Eclesiàstica Brasileira”. blicado en 2003 en la Revista Eclesiástica Brasileña. Así,
el P. Santoro, obispo ratzingeriano, es uno de los más ade-
Dunque don Santoro, vescovo ratzingeriano, è tra i più
cuados para pronunciarse sobre este Instrumentum Labo-
idonei a pronunciarsi su questo Instrumentum Laboris e
ris y sus afirmaciones que oscilan entre la herejía y la
sulle sue affermazioni che viaggiano tra l’eresia e
apostasía.
l’apostasia.
En el Instrumentum Laboris se lee: "El Amazonas
Nell’Instrumentum laboris si legge: “L’Amazzonia è
es el lugar de la propuesta del ‘buen vivir’, la promesa
il luogo della proposta del ‘buon vivere’, della
y la esperanza de nuevos caminos de vida". En todo el
promessa e della speranza di nuovi cammini di vita”.
documento, se hace un elogio unidireccional de
Nel complesso del documento si fa un elogio a senso
"sabiduría ancestral", de los "espíritus" y bondad de
unico della “saggezza ancestrale”, degli “spiriti” e
los pueblos de la Amazonía en contraposición a la co-
della bontà dei popoli dell’Amazzonia in
rrupción traída por la civilización occidental. ¿No pare-
contrapposizione alla corruzione portata dalla civiltà
ce que esto es una impostación que está muy cerca
occidentale. Non le sembra questo una impostazione
del mito del "buen salvaje" de rousseauniana memo-
che si avvicina molto al mito del “buon selvaggio” di
ria? ¿Y qué riesgos y perjuicios podría causar ese en-
rousseauiana memoria? E quali rischi e danni una tale
foque a la fe?
impostazione potrebbe arrecare alla fede?
Don Giussani con su famoso libro sobre El sentido reli-
Don Giussani col suo celebre libro sul Il Senso
gioso ha ofrecido, en mi opinión, el método católico para

Religioso ha, a mio avviso, offerto il metodo cattolico per acercarse a ese mundo latinoamericano, y no sólo eso.
avvicinarsi a quel mondo latino-americano, e non solo. Egli Luchó tenazmente para que Comunión y la liberación –
ha combattuto tenacemente perché Comunione e comenzando por Brasil, donde envió a los primeros misio-
liberazione – a cominciare dal Brasile, dove inviò i primi neros del movimiento – anunciase que el sujeto de la libe-
missionari del movimento – annunciasse che il soggetto ración cristiana es la Iglesia, que es católica porque abraza
della liberazione cristiana è la Chiesa, che è cattolica a todos los pueblos a través de la conversión a Jesucristo.
perché abbraccia tutti i popoli attraverso la conversione a No hay liberación sin conversión a Cristo. El Instrumentum
Gesù Cristo. Non c’è liberazione senza conversione a Laboris nunca menciona este término, que está en el co-
Cristo. L’Instrumentum Laboris non accenna mai a questo mienzo del Evangelio de Jesucristo, sino que, como ya han
termine, che è al principio del Vangelo di Gesù Cristo, ma, observado los cardenales, los sacerdotes y los fieles, con-
come hanno già osservato cardinali, sacerdoti e fedeli, tradiciendo en puntos decisivos la enseñanza vinculante de
contraddicendo in punti decisivi l’insegnamento vincolante la Iglesia -a la que todo verdadero Católico se debe atener
della Chiesa – al quale cioè ogni vero cattolico è tenuto – è – es calificable como herético. Un ataque a los fundamen-
qualificabile come eretico. Un attacco ai fondamenti della tos de la fe, que reduce la religión católica al puro subjeti-
fede, che riduce la religione cattolica a puro soggettivismo. vismo. Casi parece que debe ser Jesucristo quien se deba
Sembra quasi che debba essere Gesù Cristo a convertirsi convertir a la neo-divinidad amazónica. Pero, ¿es esta "la
alla neo-divinità Amazzonica. Ma è questa “la fede cattolica fe católica transmitida por los Apóstoles", como reza el ca-
trasmessa dagli Apostoli”, come prega il Canone romano? non romano?

NUESTROS MAESTROS 29
JUAN DONOSO CORTÉS (1809-1853)

“A LOS QUE SOJUZGAN LAS tra ciencia, pondrá a vuestras palabras
un oído atento y reverente.
NACIONES”
Si al buen sentido, de que habéis
“Vosotros, los que aspiráis a sojuz- dado larga muestra, anunciando la de-
gar a las gentes, a dominar en las na- mostración de todas estas cosas, aña-
ciones y a ejercer un Imperio sobre la dís después el buen sentido de no de-
raza humana, no os anunciéis como mostrarlas de ninguna manera: o si co-
depositarios de verdades clarísimas y mo única demostración de vuestras
evidentes; y, sobre todo, no declaréis blasfemias y vuestras afirmaciones,
vuestras pruebas, si las tenéis, porque dais vuestras blasfemias y vuestras
jamás el mundo os reconocerá por se- afirmaciones mismas, entonces el gé-
ñores, antes se rebelará contra el yugo nero humano os pondrá sobre los cuer- los menos degradados y los menos
brutal de vuestra evidencia. nos de la luna; sobre todo, si ponéis un despreciables. Los primeros idólatras
cuidado exquisito en llamar la atención salen apenas de la mano de Dios,
Anunciad, por el contrario, que po- cuando dan consigo en la de los tiranos
seéis un argumento que echa por tierra de las gentes hacia vuestra buena fe,
llevada hasta el punto de presentaros babilónicos.
una verdad matemática; que vais a de-
mostrar que dos y dos no hacen cuatro, desnudos como estáis, sin haber acudi- El paganismo antiguo va rodando
sino cinco: que Dios no existe, o que el do a las vanas supercherías de vanas de abismo en abismo, de sofista en
hombre es Dios; que el mundo ha sido razones, de vanos antecedentes históri- sofista y de tirano en tirano, hasta caer
esclavo hasta ahora de vergonzosas cos y de vanos milagros, dando así un en la mano de Calígula, monstruo ho-
supersticiones; que la sabiduría de los público testimonio de vuestra fe en el rrendo y afrentoso con formas huma-
siglos no es otra cosa sino pura igno- triunfo de la verdad por sí sola, y si, por nas, con ardores insensatos con apeti-
rancia: que toda revelación en su im- último, revolviendo a todas partes vues- tos bestiales.
postura: que todo gobierno es tiranía y tros ojos, preguntáis dónde están y qué
El moderno comienza por adorarse
toda obediencia servidumbre; que lo se hicieron vuestros enemigos, enton-
a sí propio en una prostituta para derri-
hermoso es feo, que lo feo es lo her- ces el mundo, extático, atónito, procla-
barse a los pies de Marat, el tirano cíni-
mosísimo; que el bien es mal, y el mal mará a una voz vuestra magnanimidad.
co y sangriento; y a los de Robespierre,
es bien, que el diablo es Dios y que Y vuestra grandeza, y vuestra victoria, y
encarnación suprema de la de la vani-
Dios es el diablo; que fuera de este os apellidara píos, felices triunfadores.
dad humana con sus instintos inexora-
mundo no hay infierno ni paraíso; que Yo no sé si hay algo debajo del sol, bles y feroces.
el mundo que habitamos es un infierno más vil y despreciable que el género
presente; y un paraíso futuro; que la El novísimo va a caer en un abismo
humano fuera de las vías católicas.
libertad, la igualdad y la fraternidad son más hondo y más oscuro; tal vez se
dogmas incompatibles con la supersti- En la escala de su degradación y de remueve ya en el cieno de las cloacas
ción cristiana; que el robo es un dere- su vileza, las muchedumbres, engaña- sociales el que ha de ajustar a su cerviz
cho imprescriptible, y que la propiedad das por los sofistas y oprimidas por los el yugo de sus impúdicas y feroces in-
es un robo; que no hay orden sino en la tiranos, son las más degradadas y las solencias...”
anarquía, ni hay anarquía sin orden; y más viles: los sofistas vienen después, (Donoso Cortés, Juan: Obras Escogi-
estad ciertos de que, con este solo y los tiranos que tienden su látigo san- das, Buenos Aires, Poblet, 1943, pp.529-532)
anuncio, el mundo. Maravillado de griento sobre los unos y sobre las otras,
vuestra sabiduría y fascinado por vues- son, si bien se mira, los menos viles,
Juan Donoso Cortés fue un político, diplomático y filósofo español. A los once años pasó a estudiar lógica a Salamanca, al siguiente filo-
sofía moral en Cáceres, siguiendo luego toda la carrera de leyes en Sevilla; pero no pudo recibirse de abogado, por falta de edad, hasta
1833. En 1851 es nombrado embajador en París. Publica el Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo en París y Madrid.
Escribe una Carta a María Cristina sobre los deberes de la Corona. A petición del Cardenal Fornari, escribe en 1852 una carta sobre los
principales errores de la época moderna.
30 Nuestros Maestros: Jordán Bruno Genta (1909-1974)
JORDÁN BRUNO GENTA (1909-1974)

SOBRE EL PLURALISMO creado y redimido. Hay un pluralismo
legítimo que el cristiano puede y debe
La primera advertencia del Maestro aceptar; pero es en materia opinable, o
a sus discípulos es definitoria y tajante sea, en lo accidental y contingente.
en cuanto al testimonio y estilo de vida :
"Vosotros sois la sal de la tierra.. . y la Hay problemas humanos que admi-
luz del mundo..." Quiere decir una real ten diversas soluciones y es prudente la
presencia, un ejemplo viviente, la ver- confrontación de criterios opuestos. Es
dad militante, agónica, osada e intrépi- oportuno insistir en esta cuestión del
da como Cristo mismo. Jamás insípido, pluralismo para que un cristiano, católi-
ni desteñido, ni disimulado, ni vergon- co verdadero, no se equivoque en el
zante. compromiso político que asuma. N.S. Jesucristo, no cambia a la antigua,
No puede esconderse la Ciudad de En lo que se refiere a la esencia y sino que se reviste de una expresión
Dios que esplende sobre la ciudad de el fin de las instituciones sociales o, lo positiva; nos manda amar, obrar el
los hombres, ni ponerse debajo del ce- que es igual, a los principios del orden bien, lo cual implica evitar el mal; pero
lemín la candela encendida; tienen que natural, el plzuralismo es ilegítimo, un no prescribe nada nuevo, sino que des-
brillar con la nitidez soberana de la defi- grave y funesto error en sus conse- de la Encarnación, la Gracia de Dios
nición. cuencias prácticas, como se verá más nos. mueve a amar, a servir, a dar más
adelante. El Manifiesto Cristiano insiste de lo debido, en la medida que consen-
En el seno de la familia, en la profe- en lo fijo e inmutable, en todo lo que es timos a su constante solicitud e influjo
sión, en la vida de relación, en la cáte- definido y definitivo en orden a la con- en nuestras almas.
dra, en la opción política "diréis sola- ducta: la Ley y los profetas inspirados
mente: Sí, sí; No, no", tal como nos Por esto es que Jesús nos advierte
no pasarán nunca hasta el fin del mun-
manda N. S. Jesucristo más adelante. que si nuestra "justicia no fuere mayor
do y se deberán cumplir hasta en el
En orden a la Verdad de Dios y a las que la de los escribas y fariseos, no
mínimo detalle en medio de las cam-
verdades esenciales que son un reflejo entraremos en el reino de los cielos".
biantes circunstancias. Es que la Ley
de Dios en lo temporal —los principios Quiere decir que debemos cumplirla en
contenida en los diez mandamientos,
constitutivos de la familia, la propiedad, la letra y en el espíritu, sobre todo en el
dictada a Moisés en el Monte Sinaí, no
la escuela, la profesión, la empresa espíritu, que es decir con buena volun-
es más que una versión expresa de la
económica, el Estado, etc.—; en el or- tad, con voluntad que ama y abunda en
Ley natural, impresa por el mismo Dios
den de los principios y esencias, repeti- generosidad, obrando lo que es justo y
en el corazón del hombre. La formula-
mos: el cristiano no puede aceptar el dispuesto a dar siempre más.”
ción negativa —no adorar a otro Dios,
pluralismo de las opiniones y de los no mentir, no matar, no fornicar,. no
criterios.. codiciar ni la mujer ni los bienes ajenos, (Opción política del cristiano, Editorial
Aquí debe sostener la Verdad y etcétera—, se comprende porque son Cultura Argentina, Bs.As., 1977, p.29-31)
combatir el error con idéntica firmeza; prohibiciones de hacer el mal dirigidas
no puede ceder un ápice ni conformar- al hombre del pecado y librado a sus
se a nada que sea lesivo del orden na- solas fuerzas. La nueva Ley de Amor a
tural, cuyo autor es el Verbo que nos ha Dios y al prójimo que pone en vigencia
Jordán Bruno Genta fue un escritor y filósofo nacionalista católico argentino que combatió tanto al marxismo como al liberalismo. Fue
profesor de filosofía y letras durante 40 años. Incursionó en el periodismo y escribió numerosos libros de amplia difusión en el nacionalis-
mo católico, entre las que se cuentan “Guerra Contrarrevolucionaria”, “Opción política del Cristiano”, “Principios de la Política”, “Seguridad
y Desarrollo”, “El manifiesto comunista”. Ejerció la docencia pública y privada, y fue rector del Instituto Nacional del Profesorado (en Bue-
nos Aires). En sus obras promueve la jerarquización del saber y la promoción de los estudios técnicos en el marco de la metafísica de la
filosofía tradicional aristotélico-tomista y el espíritu católico. En la guerra subversiva marxista que asoló la Argentina, el 27 de octubre de
1974, fue acribillado de once balazos frente a su familia por un guerrillero del Ejército Revolucionario del Pueblo.
LA VERDADERA RENOVACIÓN
DE LA IGLESIA Y DE LA SOCIEDAD HUMANA
The real restoration of the Church and of human society
The Holy Mother of God in La Madre de Dios en Fátima

Fátima made this comforting hizo esta promesa reconfortan-
promise after speaking about the sins te después de hablar de los pecados
of humanity and the errors of Russia, de la humanidad y de los errores de
MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER that is, atheism and communism: Rusia, es decir del ateísmo y del comu-
"My Immaculate Heart will triumph!" nismo: ¡Mi Inmaculado Corazón
(Kazajistán)
triunfará!
Nació el 07 de abril de 1961 en Tokmok
The victory of truth and grace
(Kirguiz, antigua Unión Soviética), En through the mediation of the Blessed El triunfo de la verdad y de la gracia a
1982 se incorporó en Austria a la orden Virgin Mary begins on small scale: in través de la mediación de María co-
de los Canónigos regulares de la Santa Catholic families, in Catholic young mienza a realizarse a pequeña escala:
Cruz y recibió el nombre religioso de people, who are still courageous en las familias católicas, en la juventud
Atanasio y fue enviado como misionero enough to swim against the tide of the católica, que todavía tienen el coraje de
a Brasil, donde fue ordenado sacerdote dominant ideology that wants to de- nadar contra la corriente de la ideología
el 25 de marzo de 1990. En 1997 obtuvo stroy life and family. It is a sign of hope dominante, que quiere destruir la vida y
su doctorado en Patrística en el Instituto and joy to see a lot of young people la familia. Es una señal de esperanza y
Augustinianum de Roma. A partir de rising up against this new atheist totali- alegría ver que muchos jóvenes protes-
1999, fue profesor de patrística en el tarianism and saying: "We are not go- tan contra este nuevo totalitarismo ateo
seminario de Karaganda “María, Madre
de la Iglesia”. El 8 de abril de 2006 fue
ing to embrace it". And when they are y dicen: "¡No vamos a aceptarlo!" Y
nombrado por el Papa Benedicto XVI asked: “Why don´t you take part in it?” cuando se les pregunta: "¿Por qué no
obispo auxiliar de Karaganda y Obispo Their answer is quite simple: "Because participan?". Luego dan esta breve res-
Titular de Celerina. El 2 de junio de 2006 we are Christians" and with these few puesta, "Porque somos cristianos", y
fue consagrado Obispo en la Basílica de words, everything has been said. con estas pocas palabras, todo está
San Pedro en el Vaticano, en el Altar de
The Church and society will be re- dicho.
la Cátedra de San Pedro.
newed today no by means of the La Iglesia y la sociedad se renuevan
En 2011 fue destinado como obispo masses, but by means of small groups, hoy, no por las masas, sino por peque-
auxiliar de la Archidiócesis de María children, teenagers, family fathers, ños grupos, niños, adolescentes, pa-
Santísima en Astana (Kazajistán), que family mothers, priests, whose hearts dres, madres, sacerdotes, en cuyos
cuenta con cerca de cien mil católicos are burning with Christ´s love and root- corazones arde el amor de Cristo, y
de una población total de cuatro millones
de habitantes. Es Secretario General y
ed in the Catholic faith. These little que están enraizados en la fe católica.
Presidente de la Comisión litúrgica de su ones that are often despised by the Esos pequeños, que son muchas ve-
Conferencia Episcopal.
32 MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER: La verdadera renovación de la Iglesia y de la sociedad humana
world and even by many influential shepherds in the ces despreciados por el mundo e incluso por influyentes
Church, will say calmly to Christ´s enemies and even to pastores en la Iglesia, dirán con calma respuesta a los
those Catholics who have defected the Church to join the enemigos de Cristo y a los católicos que han desertado a
enemies of the faith (and even if priests, bishops and cardi- las filas de los enemigos de la fe (e incluso si entre ellos
nals are among them): "For I know Whom I have be- hay sacerdotes, obispos e cardenales), "Sé a quién he
lieved" (2 Tim. 1: 12). "I know him whom I have sworn my creído" (2 Tim. 1, 12); "Sé a quién le he jurado la fidelidad
fidelity to the Catholic faith in my baptism". "I know my de la fe católica en el bautismo", "Sé la fe católica por el
Catholic faith through the unchangeable catechism of my catecismo inmutable de mis antepasados, mis abuelos,
forefathers, my grandparents, my great-grandparents, and bisabuelos, de la vida de los santos". "Sé fiel hasta la
the lives of the Saints." muerte" (Apoc. 2, 10): esto es lo que Jesús les dijo a los
primeros cristianos en el libro del Apocalipsis, y con estas
"Remain faithful until death" (Rev 2: 10), this is what Jesus
said to the first Christians in the book of Revelation, and He palabras, Jesús se dirige a cada uno de nosotros hoy.
says the same to each of us today. Un ejemplo conmovedor de esta fidelidad lo tenemos
desde los primeros siglos de la Iglesia, que es similar en
We can find examples of moving fidelity to Christ since
the first centuries of the history of the Church which are, in algunos aspectos a nuestro tiempo, porque incluso enton-
ces la fe católica era vista como un cuerpo extraño en la
some aspects, similar to our time, because even then the
opinión pública y los verdaderos católicos eran tenidos co-
Catholic faith was seen as a foreign phenomenon by the
mo presuntos "enemigos" de la gente. En aquellos tiem-
public opinion ,and true Catholics were considered as al-
pos estaba en vigor el principio no escrito y a veces formal-
leged "enemies"
mente sancionado que decía: “Non licet esse christianos”,
of the people. In those days there was in force the non- eso es, “No está permitido ser cristianos”.
written and sometimes formally endorsed principle “non
La cultura reinante de hoy, o más bien, la contra-cultura
licet esse christianos" (it is not allowed to be a Christian).
de hoy, y la opinión reinante, dicen también si no literal y
The current dominant culture, or rather, the current coun- formalmente, mas bien de hecho, lo mismo que decía la
ter-culture and the prevailing opinion say the same thing - if opinión pública del Imperio Romano o las dictaduras de la
not literally or formally but factually - that people in the Ro- Masonería, del Nazismo e del Comunismo: “¡No está per-
man empire, or in the Masonic, Nazi and Communist dicta- mitido ser católicos!”. Hoy se dice a los católicos: “Poden
torships said: "It is not allowed to be a Christian!". Today ser cristianos o incluso católicos, pero bajo la condición de
Catholics are said: "You can be a Christian or even a Cath- ser cristianos o católicos plenamente adaptados al espíritu
olic, under the condition of you fully submit to the spirit of de la opinión y de la cultura reinante. Poden ser católicos,
the dominant opinion and culture, you can be a Catholic pero bajo la condición de aceptar el espíritu del naturalis-
under the condition of you accepting the spirit of natural- mo e del antropocentrismo radical masónico, de la igual-
ism, of the radical masonic anthropocentrism, the equality dad de todas la religiones, de la validez de los ritos tribales
of all religions, the validity of shamanic and tribal rites. You y chamánicos. Poden ser católicos, pero bajo la condición
can be a Catholic under the condition of you burning at de quemar al menos un pequeño grano de incienso ante
least a grain of incense before the sign of the current times, de signo del tiempo actual, de la teoría del genero o de la
the gender theory, the homosexuality or the LGTB. It is not homosexualidad y del LGBT. No está permitido ser un ca-
allowed to be an uncompromising Catholic!". tólico sin compromisos!”. Nuestro tiempo está caracteriza-
Our times are characterized by a totalizing, intolerant, do por un globalismo ideológico intolerante y totalizador.
ideological globalism. A hundred years ago, Pope Benedict Ya cien anos atrás el Papa Benedicto XV escribió las si-
XV wrote the following words that seem to become true in guientes palabras que parecen realizarse en nuestros días:
our days: "The advent of a certain universal republic, which “El advenimiento de una República Universal, anhelada por
is founded on the absolute equality of men and on the com- todos los peores elementos del desorden, y a la cual ellos
munion of goods, and in which there is no longer any dis- esperan con confianza, es una idea que ahora está madu-
tinction of nationality, has in fact matured in the vows and ra para su ejecución. Desde esta república, basada en los
in the expectation of the most seditious. The authority of principios de igualdad absoluta de hombres y comunidad
the father over the children, nor of the public power over de posesiones, se desterrarían todas las distinciones na-
cionales, ni en ella la autoridad del padre sobre sus hijos, o

MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER: La verdadera renovación de la Iglesia y de la sociedad humana 33
the citizens, nor of God over the men del poder público sobre los ciudadanos,
gathered in civil consortium is not rec- o de Dios. sobre la sociedad humana,
ognized. All things that, if implemented, ser reconocido por más tiempo. Si estas
would give rise to tremendous social ideas se ponen en práctica, inevitable-
convulsions, such as the one that is mente seguirá un reinado de terror inau-
now wasting a small part of Eu- dito. Ya, incluso ahora, una gran parte
rope" (Motu proprio Bonum Sane, on de Europa está pasando por esa triste
the devotion to Saint Joseph on the experiencia y vemos que se busca ex-
fiftieth anniversary of his patronage on tender ese horrible estado de cosas a
Catholic Church, July 25th 1920). otras regiones” (Motu Proprio Bonum
Sane su la devoción a San José, por
Pope Leo XIII taught that men, and
medio siglo Patrono de la Iglesia Católi-
firstly and obviously Catholics, must
oppose those laws and exigencies of ca, 25 julio de 1920).
political authorities that demand from El Papa León XIII enseñó que los
them to do things that go against natu- hombres, y evidentemente en primer
ral law and Divine Revelation: lugar los católicos, están obligados a
resistir las leyes y exigencias de las au-
"The one only reason which men have
toridades políticas, cuando ellas deman-
for not obeying is when anything is demanded of them
dan hacer algo que contradice la ley natural y la Revela-
which is openly repugnant to the natural or the divine law,
ción Divina: “Una sola causa tienen los hombres para no
for it is equally unlawful to command to do anything in
obedecer: cuando se les exige algo que repugna abierta-
which the law of nature or the will of God is violated. If,
mente al derecho natural o al derecho divino. Todas las
therefore, it should happen to anyone to be compelled to
cosas en las que la ley natural o la voluntad de Dios resul-
prefer one or the other, viz., to disregard either the com-
tan violadas no pueden ser mandadas ni ejecutadas. Si,
mands of God or those of rulers, he must obey Jesus
pues, sucede que el hombre se ve obligado a hacer una de
Christ, who commands us to "give to Caesar the things
estas dos cosas, o despreciar los mandatos de Dios, o
that are Caesar's, and to God the things that are God's"
despreciar la orden de los príncipes, hay que obedecer a
and must reply courageously after the example of the
Jesucristo, que manda dar al César lo que es del César y
Apostles: "We ought to obey God rather than men". And
a Dios lo que es de Dios (cf. Mt. 22, 21). A ejemplo de los
yet there is no reason why those who so behave them-
apóstoles, hay que responder animosamente: «Es necesa-
selves should be accused of refusing obedience; for, if the
rio obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hech. 5,
will of rulers is opposed to the will and the laws of God,
29). Sin embargo, los que así obran no pueden ser acusa-
they themselves exceed the bounds of their own power
dos de quebrantar la obediencia debida, porque si la volun-
and pervert justice; nor can their authority then be valid,
tad de los gobernantes contradice a la voluntad y las leyes
which, when there is no justice, is null." (Leo XIII, Diutur-
de Dios, los gobernantes rebasan el campo de su poder y
num Illud, June 29th 1881, 15).
pervierten la justicia. Ni en este caso puede valer su autori-
In our days as well as in the first centuries of the life of dad, porque esta autoridad, sin la justicia, es nu-
the Church, there were apostates and traitors among the la” (Encíclica Diuturnum Illud, 29 junio de 1881).
Catholics and even among the high clergy, who burnt in-
Como en nuestros días, también en los primeros siglos
cense before the idols, although before different idols, but
de la vida de la Iglesia hubo apóstatas y traidores entre los
idols nevertheless. It happened in the city of Abitene, in
católicos e incluso entre las filas del alto clero, los cuales
the north of Africa, during the Diocletian persecution in the
queman granos de incienso ante los ídolos, aunque ante
4th century. The priest Saint Saturninus was celebrating
ídolos diferentes, más siempre ante los ídolos. Ocurrió en
Holy Mass one Sunday which a group of faithful were at-
la ciudad de Abitene, en el norte de África, durante la per-
tending to in secret because Christians were not allowed
secución de Diocleciano en el siglo IV. El sacerdote San
to get together to pray. Suddenly the police came into the
Saturnino estaba celebrando la Santa Misa un domingo al
room where they were gathered and arrested them. The
que asistió su congregación, pero en secreto, porque a los
priest´s children, who were born before he was ordained,
cristianos no les estaba permitido reunirse para rezar. De

were also there, Saturninus and Felix, lectores, Mary, a repente, la policía atacó la habitación y arrestó a todos los
consecrated virgin, and Hilarion, a six-year boy. All the presentes. Los hijos del sacerdote San Saturnino, nacidos
faithful and their pastor were brought before the judge and antes de su ordenación, también estaban allí, Saturnino y
then sent to jail to be executed. On their way to the court, Félix, lectores, María, una virgen consagrada, e Hilarión,
they met their own bishop Fundanus, who has just burnt un niño de seis años. Todos los fieles y su pastor fueron
incense to the idol, committing an act of apostasy. When llevados al juez y luego a la cárcel para su ejecución. De
the judge questioned Hilarion, he answered: "I am a Chris- camino al juzgado, les vino al encuentro su obispo Funda-
tian, and I was praying. I was there willingly, nobody nus, quien acabo de quemar incienso al ídolo ante el juez,
forced me to do it". The judge, who had pity on him, tried cometiendo así un acto de apostasía. Cuando el juez inte-
to intimidate him with childish punishments: "I will cut your rrogó al niño Hilarión, él respondió: "Soy cristiano y estaba
nose and ears". But Hilarion answered: "You can do that, en la plegaria. Fui allí voluntariamente, nadie me obligó a
but I am still Christian". When the proconsul sent them hacerlo ". El juez, que lamentaba ejecutar al niño, trató de
again to prison to be executed, little Hilarion and all the intimidarlo con castigos infantiles: "Te cortaré la nariz y las
faithful exclaimed: "Thanks God!". This boy, the other orejas". Pero Hilarión respondió: "Puedes hacer eso, pero
teenagers, the family fathers and mothers and the priest sigo siendo cristiano". Cuando el procónsul ordenó su re-
Saturninus, not only confessed their Catholic faith, but by greso a prisión para la ejecución, el pequeño Hilarión y
sacrificing their lives, they made amends for their bishop´s todos los fieles exclamaron: "Gracias a Dios". Este niño,
apostasy. los otros adolescentes, los padres y las madres de familia
con el sacerdote Saturnino, no solamente han confesado
There is nothing further from the true meaning of Jesus
la fe católica, sino que con el sacrificio de su vida han he-
and the Gospel than seeing Christianity and the way to
heaven as a sentimental walk according to individual pref- cho también reparación por la apostasía de su obispo.
erences, or as an à la carte menu. There is no cross in Nada es más ajeno al significado de Jesucristo y al
such concept of Christianity, no sacrifice, no obedience to Evangelio que entender el cristianismo y el camino al cielo
God´s will, no self-denial. So, it would be a Christianity como un paseo sentimental de preferencia individual, o
lacking true supernatural love, therefore without true hap- como un suntuoso menú a la carta. Tal cristianismo sería
piness in God, without true joy in love, without the real sin cruz, sin sacrificio, sin obediencia a la clara voluntad de
and genuine "amoris laetitia". Such Christianity would be Dios, sin abnegación. Por lo tanto, sería un cristianismo sin
an illusion, would be one of selfishness, and therefore, the verdadero amor sobrenatural y, por lo tanto, sin verdadera
greatest antithesis of Christ himself and of real Christiani- alegría en Dios, sin una verdadera alegría del amor, sin el
ty; its worst caricature. verdadero y autentico “amoris laetitia”. Tal cristianismo se-
ría una ilusión. Sería un cristianismo del ego y, por lo tanto,
In order that the true restoration of society and the
la mayor antítesis de Cristo mismo y del verdadero cristia-
Church will have a more efficient and lasting effect, it is
nismo; su peor caricatura. Para que la verdadera renova-
crucial that men, the Catholics and the shepherds of the
ción de la sociedad y de la Iglesia tenga un efecto más
Church in the first place submit to God´s will. Submitting to
eficaz y duradero es indispensable que los hombres, los
God´s will brings true peace. What is peace and where is
católicos, y en primer lugar los pastores de la Iglesia obe-
its true source? The Holy Scriptures tells us that peace is
dezcan la voluntad de Dios. La obediencia a la voluntad de
in our Lord Jesus Christ Himself (cf. Eph 2: 14).Augustine
Dios trae la verdadera paz. ¿Qué es la paz y dónde está la
affirms that peace in all things consists in the tranquility of
verdadera fuente de paz?. Las Sagradas Escrituras nos
the order (cf. De civitate Dei XIX, 13). Nevertheless, order
dicen que la paz es nuestro Señor Jesucristo mismo (cf.
means that all multiple things points to one, which is God
Ef. 2,14).San Agustín declara que la paz para todas las
and more specifically to His will, as He has taught it
cosas consiste en la tranquilidad en el orden (cf. De civitate
through the natural law and divine revelation.
Dei, XIX, 13). Pero el orden significa que todas las cosas
Pope Pius XII pointed out the contempt of the natural múltiples están orientadas a una , y ese es Dios, y más
law as the real root of all the evils of modern society: específicamente a la voluntad de Dios, como Él lo dio a
"Before all else, it is certain that the radical and ultimate conocer en la ley natural y en la revelación sobrenatural.
cause of the evils which We deplore in modern society is El Papa Pio XII señaló el desprecio de la ley natural co-
the denial and rejection of a universal norm of morality as mo la verdadera raíz de todos los males de la sociedad

well for individual and social life as for international rela- moderna: “La fuente primaria y más profunda de los males
tions; We mean the disregard, so common nowadays, and que hoy afligen a la sociedad moderna brota de la nega-
the forgetfulness of the natural law itself, which has its ción, del rechazo de una norma universal de rectitud moral,
foundation in God, Almighty Creator and Father of all, su- tanto en la vida privada de los individuos como en la vida
preme and absolute Lawgiver, all-wise and just Judge of política y en las mutuas relaciones internacionales; la mis-
human actions. When God is hated, every basis of morali- ma ley natural queda sepultada bajo la detracción y el olvi-
ty is undermined; the voice of conscience is stilled or at do. Esta ley natural tiene su fundamento en Dios, creador
any rate grows very faint, that voice which teaches even to omnipotente y padre de todos, supremo y absoluto legisla-
the illiterate and to uncivilized tribes what is good and what dor, omnisciente y justo juez de las acciones humanas.
is bad, what lawful, what forbidden, and makes men feel Cuando temerariamente se niega a Dios, todo principio de
themselves responsible for their actions to a Supreme moralidad queda vacilando y perece, la voz de la naturale-
Judge". (Pius XII, Summi Pontificatus, 28). za calla o al menos se debilita paulatinamente, voz que
enseña también a los ignorantes y aun a las tribus no civili-
Man alone, i.e., a society without God nor Christ cannot
zadas lo que es bueno y lo que es malo, lo lícito y lo ilícito,
be the guarantor of peace. As much as some people may
y les hace sentir que darán cuenta alguna vez de sus pro-
strive to reach their own happiness in this earthly life, it will
pias acciones buenas y malas ante un Juez supre-
be temporary and incomparable to the real peace that God
gives them. Man needs conversion to God. Only this war- mo” (Encíclica Summi Pontificatus, 20-21).
rants an orderly and lasting peace (cf. St. Augustine, De El hombre solo, eso es, una sociedad sin Dios y sin Cris-
civitate Dei XIX, 13). The earthly and temporary goods to no puede ser el garante de la paz. Por mucho que las
have been given by God provided that man uses them in a personas en la vida terrenal puedan esforzarse por alcan-
correct way and will get greater and more sublime ones, zar su propia felicidad, es transitoria e incomparable con la
that is to say peace and glory in the eternal life. And eter- verdadera paz que Dios les da. El hombre necesita la con-
nal life consists in loving really and forever God and our versión a Dios. Porque sólo esto garantiza una paz ordena-
neighbor in God. (cf. St. Augustine, De civitate Dei XIX, da y duradera (cf. S. Agustín, De civitate Dei, XIX, 12). Los
13). bienes terrenales y temporales han sido otorgados a Dios
con la condición de que el hombre que los usa de la mane-
The true restoration of society will finally take place with
ra correcta obtenga bienes mayores y más sublimes, nada
the establishment of the Kingship of Jesus Christ.
menos que paz y gloria en la vida eterna. Esto es amar a
We have the always valid and incomparable teachings Dios verdadera y eternamente y al prójimo en Dios (cf. S.
about the social kingship of Jesus Christ in the Magisteri- Agustín, De civitate Dei, XIX, 13).
um of the Church.
La renovación de la sociedad se realiza últimamente con
Pope Pius XI taught: el establecimiento de la realeza de Jesucristo. Tenemos la
"It would be a grave error, on the other hand, to say that enseñanza siempre válida e incomparable sobre la realeza
Christ has no authority whatever in civil affairs, since, by social de Jesucristo del Magisterio de la Iglesia. El Papa
virtue of the absolute empire over all creatures committed Pio XI enseñó: “Erraría gravemente el que negase a Cristo-
to him by the Father, all things are in his power. Neverthe- Hombre el poder sobre todas las cosas humanas y tempo-
less, during his life on earth he refrained from the exercise rales, puesto que el Padre le confirió un derecho absolutísi-
of such authority, and although he himself disdained to mo sobre las cosas creadas, de tal suerte que todas están
possess or to care for earthly goods, he did not, nor does sometidas a su arbitrio. Sin embargo, mientras vivió sobre
he today, interfere with those who possess them. Non la tierra se abstuvo enteramente de ejercitar este poder, y
eripit mortalia qui regna dat caelestia. Thus the empire of así como entonces despreció la posesión y el cuidado de
our Redeemer embraces all men. To use the words of Our las cosas humanas, así también permitió, y sigue permi-
immortal predecessor, Pope Leo XIII: ‘His empire includes tiendo, que los poseedores de ellas las utilicen. Acerca de
not only Catholic nations, not only baptized persons who, lo cual dice bien aquella frase: No quita los reinos mortales
though of right belonging to the Church, have been led el que da los celestiales (himno Crudelis Herodes, en el of.
astray by error, or have been cut off from her by schism, de Epif.). Por tanto, a todos los hombres se extiende el
but also all those who are outside the Christian faith; so dominio de nuestro Redentor, como lo afirman estas pala-
bras de nuestro predecesor, de feliz memoria, León XIII,

that truly the whole las cuales hacemos con gusto nuestras: “El imperio de
of mankind is sub- Cristo se extiende no sólo sobre los pueblos católicos y
ject to the power of sobre aquellos que habiendo recibido el bautismo pertene-
Jesus Christ.’ Nor cen de derecho a la Iglesia, aunque el error los tenga ex-
is there any differ- traviados o el cisma los separe de la caridad, sino que
ence in this matter comprende también a cuantos no participan de la fe cristia-
between the indi- na, de suerte que bajo la potestad de Jesús se halla todo
vidual and the fam- el género humano” (Enciclica Annum sacrum, 25
ily or the State; for mayo 1899). El es, en efecto, la fuente del bien público y
all men, whether privado. Fuera de El no hay que buscar la salvación en
collectively or indi- ningún otro; pues no se ha dado a los hombres otro nom-
vidually, are under bre debajo del cielo por el cual debamos salvarnos (cf.
the dominion of
Hech 4,12).
Christ. In him is
the salvation of the Jesucristo es sólo quien da la prosperidad y la felicidad
individual, in him is verdadera, así a los individuos como a las naciones. … No
the salvation of se nieguen, pues, los gobernantes de las naciones a dar
society. ‘Neither is por sí mismos y por el pueblo públicas muestras de vene-
there salvation in ración y de obediencia al imperio de Cristo si quieren con-
any other, for there is no other name under heaven given servar incólume su autoridad y hacer la felicidad y la fortu-
to men whereby we must be saved.’ He is the author of na de su patria. Lo que al comenzar nuestro pontificado
happiness and true prosperity for every man and for every escribíamos sobre el gran menoscabo que padecen la au-
nation. ‘For a nation is happy when its citizens are happy. toridad y el poder legítimos, no es menos oportuno y nece-
What else is a nation but a number of men living in con- sario en los presentes tiempos, a saber: «Desterrados Dios
cord?’ If, therefore, the rulers of nations wish to preserve y Jesucristo —lamentábamos— de las leyes y de la gober-
their authority, to promote and increase the prosperity of nación de los pueblos, y derivada la autoridad, no de Dios,
their countries, they will not neglect the public duty of rev- sino de los hombres, ha sucedido que... hasta los mismos
erence and obedience to the rule of Christ. What We said fundamentos de autoridad han quedado arrancados, una
at the beginning of Our Pontificate concerning the decline vez suprimida la causa principal de que unos tengan el
of public authority, and the lack of respect for the same, is derecho de mandar y otros la obligación de obedecer. De
equally true at the present day. ‘With God and Jesus lo cual no ha podido menos de seguirse una violenta con-
Christ,’ we said, ‘excluded from political life, with authority moción de toda la humana sociedad privada de todo apoyo
derived not from God but from man, the very basis of that y fundamento sólido» (Enc. Ubi arcano). En cambio, si los
authority has been taken away, because the chief reason hombres, pública y privadamente, reconocen la regia po-
of the distinction between ruler and subject has been elimi- testad de Cristo, necesariamente vendrán a toda la socie-
nated. The result is that human society is tottering to its dad civil increíbles beneficios, como justa libertad, tranquili-
fall, because it has no longer a secure and solid founda- dad y disciplina, paz y concordia” (Enciclica Quas Primas,
tion.’. When once men recognize, both in private and in 15-17).
public life, that Christ is King, society will at last receive the Papa Pio XII nos dejó la misma enseñanza: “El nefasto
great blessings of real liberty, well-ordered discipline, esfuerzo con que no pocos pretenden arrojar a Cristo de
peace and harmony". (Pius XI, Quas Primas, December su reino, niegan la ley de la verdad por Él revelada y re-
11th,1925, 17-19). chazan el precepto de aquella caridad que abriga y corro-
Pope Pius XII gave us the same teachings: bora su imperio como con un vivificante y divino soplo, es
la raíz de los males que precipitan a nuestra época por un
"At the head of the road which leads to the spiritual and camino resbaladizo hacia la indigencia espiritual y la caren-
moral bankruptcy of the present day stand the nefarious cia de virtudes en las almas. Por lo cual, la reverencia a la
efforts of not a few to dethrone Christ; the abandonment of realeza de Cristo, el reconocimiento de los derechos de su
the law of truth which He proclaimed and of the law of love
regia potestad y el procurar la vuelta de los particulares y
which is the life breath of His Kingdom.". In the recognition
Resistencia -por Cristo Rey- N° 01 - Octubre,

of the royal prerogatives of Christ and in the return of indi- de toda la sociedad humana a la ley de su verdad y de su
viduals and of society to the law of His truth and of His amor, son los únicos medios que pueden hacer volver a los
love lies the only way to salvation”. (Pius XII, Summi Pon- hombres al camino de la salvación” (Encíclica Summi Pon-
tificatum, 21-22). tificatus, 15).
The Church has the grave and urgent duty to proclaim La Iglesia en nuestros tiempos tiene el grave y urgente
unambiguously and with strong conviction the uniqueness deber de proclamar con convicción y sin ambigüedad la
of Jesus Christ and His redeeming work as well as the exclusividad de Jesucristo y de su obra redentora y tam-
necessity that He reigns as a king not only in man´s heart bién la necedad de que El reine no solamente en los cora-
but in the public life of all the nations. Such an announce- zones de los hombres, mas en la vida pública de las nacio-
ment conforms to Christ´s solemn mandate to teach every nes. Un tal anuncio corresponde al solemne mandato de
nation His saving doctrine. If the Church today begins to Cristo de enseñar a todas las naciones Su saludable doc-
proclaim courageously and fearlessly the uniqueness of trina. Si la Iglesia de hoy empieza de nuevo proclamar con
Christ’s doctrine of His salvation and His social Kingship, valentía y sin temor la unicidad de la doctrina y de la salva-
the world will start to fight her. The Church will be unpleas- ción de Cristo y de Su realeza social, el mundo la empeza-
ant to the world and the world, and in the first place the rá a combatir. La Iglesia será antipática al mundo y el mun-
powerful international organizations like the UN, will not do, y en primer lugar las potentes organizaciones interna-
applaud the Catholic Church anymore. cionales, como por ejemplo las Naciones Unidas, no aplau-
dirán más a la Iglesia católica. Desde sus inicios la Iglesia
From the very beginnings the Church has been aware of
ha sido consciente del peligro de un cristianismo ilusorio y
the danger of an illusory and caricature-like Christianity
caricaturesco sin la cruz, sin el sacrificio y sin la verdad, y
with no cross, no sacrifice, no truth, therefore with no love.
por lo tanto sin amor. Desde sus inicios y durante toda su
From the beginnings, and throughout all its history, the
historia la Iglesia ha sabido que el mundo nunca se conver-
Church has known that the world will never be her friend.
tirá en su amigo. Hasta el fin de los tiempos, el mundo per-
To the end of times, the world will persecute the Church
seguirá a la Iglesia, porque Cristo mismo lo dijo: Si me
because Christ said it so himself: "If they persecuted me,
persiguieron a mí, también “los perseguírán a uste-
they will also persecute you." (John 15: 20).
des”(Juan 15, 20). Los santos Apóstoles enseñaran lo mis-
The Apostles taught the same: "In fact, all who want to live mo: “Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo
religiously in Christ Jesus will be persecuted" (2 Tim 3: 12) Jesús, sufrirán persecuciones” (2 Tim. 3, 12). “No os extra-
and "Do not be amazed, [then,] brothers, if the world hates ñéis, hermanos, si el mundo os aborrece” (1 Juan 3, 13).
you" (1 John 3: 13). La más grande tentación de los pastores de la Iglesia de
The greatest temptation for the shepherds of the Church hoy consiste en mendigar la simpatía del mundo. Por lo
today is begging for the world sympathy. Therefore, such tanto, tales clérigos hablan según el mundo. Pero, una tal
clergymen speak as the world does. However, such an actitud contradice las palabras y el espíritu de Cristo y de
attitude is against the words and the spirit of Christ and sus Apóstoles. Así decía el apóstol san Pablo: “No os aco-
His Apostles. Saint Paul affirmed: "Do not conform your- modéis al mundo presente” (Rom. 12, 2), y “Si todavía tra-
selves to this age" (Rom 12: 2) and "If I were still trying to tara de agradar a los hombres, ya no sería siervo de Cris-
please people, I would not be a slave of Christ" (Gal 1: to" (Gal. 1, 10).
10). A muchos influyentes pastores de la iglesia del nuestro
These words by Saint John can be applied to many influ- tiempo se aplican estas palabras de San Juan: “Ellos son
ential shepherds of the Church of our times: "They belong del mundo; por eso hablan según el mundo y el mundo los
to the world; accordingly, their teaching belongs to the escucha” (1 Juan 4, 4). Tales sacerdotes, obispos y carde-
world, and the world listens to them" (1 John 4: 5). Such nales de hoy, mendigos de la simpatía del mundo, han olvi-
priests, bishops and cardinals of today, beggars of the dado la convicción de los primeros cristianos, que se refle-
world´s friendship, have forgotten the firm beliefs of the ja en estas palabras de la Carta a Diogneto: “Los judíos
first Christians, which these words in the Letter to Di- declaran guerra a los cristianos como a extranjeros y los
ognetus express: "War is waged against them as aliens griegos les persiguen, pero los mismos que les odian no
by the Jews, and persecution is carried on against them by pueden decir los motivos de su odio. Para decirlo con bre-
vedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristia-

the Greeks, and yet those that hate them cannot tell the nos en el mundo… El mundo aborrece a los cristianos,
reason of their hostility. In a word, what the soul is in the aunque no recibe ningún daño de ellos, porque están en
body, this the Christians are in the world… So the world contra de sus placeres” (n. 3; 6).
hateth Christians, though it receiveth no wrong from them, El mundo odia a los cristianos, es decir a la Iglesia, por-
because they set themselves against its pleas- que ella proclama la verdad de Dios y porque ella se niega
ures." (Letter to Diognetus, 5:17 – 6:1). a adaptarse al espíritu de este mundo, como podemos ver
The world hates Christians, i.e., the Church, because en las siguientes palabras de la Carta a Diogneto: “Aunque
she announces God´s truth and she refuses to conform to tú has sido puesto en la tierra, verás que Dios reside en el
the spirit of the world, as we can see in the following words cielo; entonces empezarás a declarar los misterios de
from the Letter to Diognetus: “Then, though thou art Dios; entonces amarás y admirarás a los que son castiga-
placed on earth, thou shalt behold that God liveth in heav- dos porque no quieren negar a Dios; entonces condenarás
en; then shalt thou begin to declare the mysteries of God; el engaño y el error en el mundo; cuando te des cuenta de
then shalt thou both love and admire those that are pun- que la vida verdadera está en el cielo, cuando desprecies
ished because they will not deny God; then shalt thou con- la muerte aparente que hay en la tierra, cuando temas la
demn the deceit and error of the world; when thou shalt muerte real, que está reservada para aquellos que serán
perceive the true life which is in heaven, when thou shalt condenados al fuego eterno que castigará hasta el fin a los
despise the apparent death which is here on earth, when que sean entregados al mismo. Entonces admirarás a los
thou shalt fear the real death, which is reserved for those que soportan, por amor a la justicia, el fuego temporal” (n.
that shall be condemned to the eternal fire that shall pun- 10).
ish those delivered over to it unto the end. Then shalt thou Los primeros cristianos y todas las generaciones de ver-
admire those who endure for righteousness' sake the fire daderos creyentes católicos siempre han tomado en serio
that is for a season, and shalt count them blessed when estas palabras del apóstol Judas: “Luchad por la fe, que de
thou perceivest that fire ...” (Letter to Diognetus, 10:7 – una vez para siempre ha sido transmitida a los santos.
10:8). Acuérdense de lo que predijeron los Apóstoles de nuestro
The first Christians and every generation of true Catholic Señor Jesucristo. Ellos les decían: «En los últimos tiempos
believers has always taken seriously these words of Saint habrá gente que se burlará de todo y vivirá de acuerdo
Jude apostle: "But you, beloved, remember the words spo- con sus pasiones impías».
ken beforehand by the apostles of our Lord Jesus Christ, Estos son los que provocan divisiones, hombres sensua-
for they told you, ‘In [the] last time there will be scoffers les que no poseen el Espíritu. Pero ustedes, queridos
who will live according to their own godless desires’. míos, edifíquense a sí mismos sobre el fundamento de su
These are the ones who cause divisions; they live on the fe santísima, orando en el Espíritu Santo. Manténganse en
natural plane, devoid of the Spirit. But you, beloved, build el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Se-
yourselves up in ñor Jesucristo para la Vida eterna. Traten de convencer a
your most holy faith; pray in the holy Spirit. Keep your- los que tienen dudas, y sálvenlos librándolos del fue-
selves in the love of God and wait for the mercy of our go" (Jud. 3, 17-23).
Lord Jesus Christ that leads to eternal life. On those who Una sociedad sin el reinado de Cristo se convierte en
waver, have mercy; save others by snatching them out of tinieblas. Así enseñó luminosamente el papa Pio XII:
the fire” (Jud 3, 17-23). “Narra el sagrado Evangelio que, cuando Jesús fue crucifi-
A society where Christ doesn´t reign, becomes darkness. cado, las tinieblas invadieron toda la superficie de la tierra
Pope Pius XII taught us this brightly:"The Holy Gospel nar- (Mt 27,45); símbolo luctuoso de lo que ha sucedido, y si-
rates that when Jesus was crucified ‘there was darkness gue sucediendo, cuando la incredulidad religiosa, ciega y
over the whole earth’ (Matthew xxvii. 45); a terrifying sym- demasiado orgullosa de sí misma, excluye a Cristo de la
bol of what happened and what still happens spiritually vida moderna, y especialmente de la pública y, junto con la
wherever incredulity, blind and proud of itself, has suc- fe en Cristo, debilita también la fe en Dios. De aquí se
ceeded in excluding Christ from modern life, especially sigue que todas las normas y principios morales según los
from public life, and has undermined faith in God as well cuales eran juzgadas en otros tiempos las acciones de la
as faith in Christ. The consequence is that the moral val- vida privada y de la vida pública, hayan caído en desuso,
Resistencia -por Cristo Rey- N° 01 - Octubre,

ues by which in other times public and private conduct was y se sigue también que donde el Estado se ajusta por com-
gauged have fallen into disuse; and the much vaunted pleto a los prejuicios del llamado laicismo —fenómeno que
civilization of society, cada día adquiere más rápi-
which has made ever dos progresos y obtiene ma-
more rapid progress, with- yores alabanzas— y donde
drawing man, the family el laicismo logra substraer al
and the State from the hombre, a la familia y al Es-
beneficent and regenerat- tado del influjo benéfico y
ing effects of the idea of regenerador de Dios y de la
God and the teaching of Iglesia, aparezcan señales
the Church, has caused to cada vez más evidentes y
reappear, in regions in terribles de la corruptora fal-
which for many centuries sedad del viejo paganismo.
shone the splendors of Cosa que sucede también en
Christian civilization, in a aquellas regiones en las que
manner ever clearer, ever durante tantos siglos brilla-
more distinct, ever more ron los fulgores de la civiliza-
distressing, the signs of a ción cristiana: las tinieblas se
corrupt and corrupting pa- extendieron mientras crucifi-
ganism: ‘There was dark- caban a Jesús (Brev. Rom.,
ness when they crucified Viern es Sa nto , resp .
Jesus’ (Roman Breviary, 4)” (Encíclica Summi Pontifi-
Good Friday, Response catus, 30).
Five)” (Pius XII, Summi La doctrina revelada de Cristo, la verdadera fe católica,
Pontificatus, 30). son también la garantía de la verdadera paz y prosperidad
Christ´s revealed doctrine, the true Catholic faith, is also de la persona individual como también de la sociedad. Nos
the guarantee of real peace and prosperity both for the encontramos esa verdad en la siguiente enseñanza peren-
individual and for the society. We can find this truth in the nemente válida de Papa Pio XII: “Pero muchos, tal vez, al
perennially sane teaching of Pope Pius XII: separarse de la doctrina de Cristo, no advertían que eran
engañados por el falso espejismo de unas frases brillantes,
"Many perhaps, while abandoning the teaching of Christ,
que presentaban esta separación del cristianismo como
were not fully conscious of being led astray by a mirage of
liberación de una servidumbre impuesta; ni preveían las
glittering phrases, which proclaimed such estrangement as
amargas consecuencias que se seguirían del cambio que
an escape from the slavery in which they were before
venía a sustituir la verdad, que libera, con el error, que es-
held; nor did they then foresee the bitter consequences of
claviza; ni pensaban, finalmente, que, renunciando a la ley
bartering the truth that sets free, for error which enslaves.
de Dios, infinitamente sabia y paterna, y a la amorosa, uni-
They did not realize that, in renouncing the infinitely wise
ficante y ennoblecedora doctrina de amor de Cristo, se
and paternal laws of God, and the unifying and elevating
entregaban al arbitrio de una prudencia humana lábil y po-
doctrines of Christ's love, they were resigning themselves
bre. Alardeaban de un progreso en todos los campos, sien-
to the whim of a poor, fickle human wisdom; they spoke of
do así que retrocedían a cosas peores; pensaban elevarse
progress, when they were going back; of being raised,
a las más altas cimas, siendo así que se apartaban de su
when they groveled; of arriving at man's estate, when they
propia dignidad; afirmaban que este siglo nuestro había de
stooped to servility. They did not perceive the inability of
traer una perfecta madurez, mientras estaban volviendo
all human effort to replace the law of Christ by anything
precisamente a la antigua esclavitud. No percibían que
equal to it; "they became vain in their thoughts" (Romans i.
todo esfuerzo humano para sustituir la ley de Cristo por
21). With the weakening of faith in God and in Jesus
algo semejante está condenado al fracaso: Se entontecie-
Christ, and the darkening in men's minds of the light of
moral principles, there disappeared the indispensable ron en sus razonamientos (Rom. 1, 21). Así debilitada y
perdida la fe en Dios y en el divino Redentor y apagada en
foundation of the stability and quiet of that internal and
Resistencia -por Cristo Rey - N° 01 - Octubre, 2019

external, private and public order, which alone can support las almas la luz que brota de los principios universales de
and safeguard the prosperity of States" (Pius XII, Summi moralidad, queda inmediatamente destruido el único e in-
Pontificatus, 31-32). sustituible fundamento de estable tranquilidad en que se
apoya el orden interno y externo de la vida privada y públi-
The Catholic faith is the greatest treasure that God has
ca” (Encíclica Summi Pontificatus, 24-25). La fe católica es
given us in this earth, because without true faith is not pos-
el mayor tesoro que Dios nos ha dado aquí en le tierra,
sible to please God (cf. Heb 11: 6)."Such being the case,
porque sin la verdadera fe no es posible agradar a Dios (cf.
he is a true and genuine Catholic, who loves the truth of
Hebr. 11, 6).“El verdadero y auténtico católico es el que
God, the Church, the Body of Christ; who prefers nothing
to divine religion, nothing to the Catholic faith, —neither ama la verdad de Dios y de la Iglesia, Cuerpo de Cristo;
aquel que no antepone nada a la religión divina y a la fe
the authority of any man, nor the love, nor the wit, nor the
católica: ni la autoridad de un hombre, ni el amor, ni el ge-
eloquence, nor the philosophy: but disregarding all these,
nio, ni la elocuencia, ni la filosofía; sino que, desprendien-
and remaining steadfast and settled in the faith,— purpos-
do todas estas cosas y permaneciendo sólidamente firme
es for his part to hold and believe that alone which he shall
en la fe, está dispuesto a admitir y a creer solamente lo
have ascertained the Catholic Church to have held univer-
que la Iglesia siempre y universalmente ha creído” (San
sally from of old” (St. Vincent of Lerins, Commonitorium,
Vicente de Lerins, Commonitorium, 20). La fe católica es el
cap. XX). Catholic faith is the greatest treasure that God
mayor tesoro que Dios ha hundido en nuestra alma en el
has granted to our souls when we were baptized. Immedi-
momento del bautismo. Inmediatamente antes del bautis-
ately, before baptism we were asked: "What are you ask-
mo escuchamos esta pregunta: "-¿Qué le estás pidiendo a
ing the Church?” The godparents spoke in our names, or if
la Iglesia? Los padrinos hablaron en nuestro nombre, o si
we were adults, we said for ourselves this ultimate word:
éramos adultos, dijimos nosotros mismos esta palabra de-
"The Faith". This "faith" means the whole pure Catholic
cisiva: "la fe". Esta "fe" significa la fe católica intacta y pura.
faith. The following question was: “What does faith grant
La siguiente pregunta fue: "-¿Qué te da la fe?". La res-
you?” The answer was again extremely short, decisive and
puesta fue nuevamente extremadamente corta, decisiva e
unsurpassable: "the eternal life” (vitam aeternam). And
insuperable: "-La vida eterna (vitam aeternam)". Y eso es
that is the only thing that matters.
lo único que importa.
"Remain faithful until death, and I will give you the
"Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la
crown of life" (Rev 2:10).
vida" (Apoc. 2, 10).

Resistiendo a la perversión democrática
LA DEMOCRACIA
Religiosidad subvertida y conglomerado de perversiones
Dr. Antonio Caponnetto (Argentina)
-I- de Ceos, artistas como Eurípides o que amontonan los votos de la plebe,
Religiosidad subvertida Esquilo, u oradores como Demóste- sino los que se consagran a la patria
nes. en veladas de sabiduría o en epope-
1.-Que la democracia es forma impura yas de gloria.
No se trata de una forma impura
de gobierno y corrupción de la Repú-
desechada en mérito de cuestiones Con razón ha dicho Stan Popescu:
blica, es una afirmación anterior a la
accidentales sino de una perversión
doctrina católica. En vano se han tra- “El desprecio por la religión no se ma-
intrínseca que hace posible la profana-
ducido insidiosamente ciertos tratados nifestó solamente en los permanentes
clásicos helénicos y romanos, a efec- ción y el sacrilegio, conspirando contra intentos de demoler los valores religio-
los mismos lazos sagrados en que se
tos de atemperar o disimular esta cer- sos (la clemencia, la piedad, la compa-
sostiene la ciudad. Son las leyes divi-
teza teórico-práctica ante el mundo sión, la justicia, el espíritu de sacrificio)
nas las que ceden ante las legislacio-
políticamente correcto. sino también en la obsesiva y en la
nes humanas gestadas en las asam- afiebrada voluntad de hacer leyes es-
En vano digo, porque allí están esas bleas del pueblo, son los ritos y las critas y votarlas. Con ello se demole-
páginas en sus idiomas originales para ceremonias tradicionales los desplaza-
que brote de sus reflexiones la descali- rían para siempre las leyes sagradas,
dos, y hasta son los kakodaimonistai o
tradicionales, y se terminaría de una
ficación de una forma gubernamental adoradores del demonio los que ganan vez con las virtudes[…] para la conser-
signada fatalmente por la tiranía del en prestigio,según lo reconociera el vación de las cuales se requería auto-
número, por el desgobierno de la mu- mismo Lisias. exigencia, autodisciplina y voluntad de
chedumbre, por el desenfreno de las
Democracia e impiedad revulsiva se autosuperación”.1
libertades, por el incremento de los
suponen recíprocamente en cada tra-
oclócratas y de los demagogos. Platón 2.-Vale la pena recordar lo preceden-
y Aristóteles entonces, figuran entre mo de la historia.
te, siquiera con la imprecisa brevedad
los maestros encumbrados de este Súmese si se quiere el formidable y que lo hemos hecho, pues por aquí
rotundo desaire a las democráticas conocido testimonio de Cicerón, cuan- suele despuntar la falacia, “había una
formas. Pero también poetas como do bajo la inspiración platónica escribe vez…una democracia hermosa y bue-
Homero o Hesíodo, historiadores co- su República, y afirma en ella –en el na”. En rigor, cada vez que la hubo,
mo Heródoto o Tucídides, pensadores emocionante fragmento de El Sueño contuvo la misma perversión intrínseca
como Isócrates, cantores como Tirteo de Escipión- que quienes alcanzan la que le venimos señalando, y en políti-
o Simónides gloria celeste no son los partidócratas ca, desechar la rotunda pedagogía de
El autor nació en Bs As , Argentina, y se desempeñó como docente en los tres niveles (primario, secun-
dario y terciario) siendo Maestro, Profesor de historia (Universidad de Bs.As.) y Doctor en filosofía
(Facultad Autónoma de Guadalajara). Se desempeñó como investigador científico del Conicet. Fue direc-
tor de la revista Cabildo en su versión gráfica y digital. Es conferencista, publicista, docente y asesor pe-
dagógico. Es autor de numerosos libros abordando los problemas que afectan al sistema educativo, so-
bre revisionismo histórico y sobre la crisis que cierne sobre la Iglesia entre otros.
42 ANTONIO CAPONNETTO: Resistiendo a la perversión democrática...
cia de los tiranos, donde hay que bus-

car la fragua de la hediondez demo-
crática. Lejos de asegurar la justicia
social, decuplicó la esclavitud, hasta
industrializarla, como lo aconsejaba
Jenofonte en Las Helénicas; y los es-
clavos trabajaron hasta morir.4
Lejos de asegurar la igualdad, ejer-
ció la prepotencia y la codicia sobre
las polis sojuzgadas y dominadas; algo
de lo que da prolija cuenta Tucídides
en la Historia de la Guerra del Pelo-
poneso. Antes de “respetar ciertos
límites y de evitar ciertos excesos”, no
dejó desmesura por cometer ni agravio
la historia suele pagarse muy caro. so, estaríamos ante algo más trágico por infligirle a la desventurada Diké.
aún, cual es el del auge de los falsos Haciéndolo, nos encontraremos, con
Un buen amigo, Germán Flores, des- el democrático tribunal que condenó
de una publicación digital con simpáti- mesianismos.
otro el martirio solitario e inacallable
cos tintes chestertonianos, sostiene B - Que el mundo ande “esclavo del del señor de la inteligencia.
que la democracia se origina en el an- dios tecnocrático y la diosa relativis-
helo de mu” (sic) tampoco exime a la democra- Naturaleza herida y vulnerada por el
cia de la perversión intrínseca que le pecado, la creatura ha encontrado
“conciliar las clases sociales bajo un siempre en la democracia el mejor
señalamos. Antes bien la tiñen de ma-
orden religioso”, y que por lo tanto – caldo de cultivo para desfogar sus ba-
yores defectos, pues ha sido y es uno
como “nace bajo base religiosa”- no jezas, amparada en el anonimato de
de ellos promover y cohonestar a los
sería perversa, sino hacedora de la las masas rugientes.
grandes tecnócratas internacionales,
justicia, de “la igualdad sostenida de
manipulando y sacando provecho de Concluyamos afirmando que, antes
una fe religiosa de justicia divina” (sic),
sus empresas, sirviéndose y usufruc- de que el magisterio católico nos per-
y deseosa ella de “respetar ciertos
tuándose de sus ingentes poderes. mitiera forjar una recta y sabia arqui-
límites y de evitar ciertos excesos”.2
Ni que decir tiene la mención al mal tectura política, el mundo antiguo ya
del relativismo, incansablemente seña- sabía y afirmaba explícitamente que la
A - Por lo pronto, el hecho de que al- lado por Juan Pablo II y por Benedicto democracia era la corrupción de la
go nazca “bajo base religiosa”, no sólo XVI como la peligrosísima compañía República . Ya sabía y afirmaba, por
no acredita su honradez si no que pue- natural de la democracia. Hasta tal intermedio de sus hombres eminentes,
de ser señal de grave desvarío. punto que desde la Centesimus An- que tanto como forma de gobierno,
nus, por ejemplo, el grito de alerta por como espíritu, cosmovisión, criterio,
Mencionemos en cambio, específica-
esta nociva coyunda, ocupa páginas organización social o perspectiva jurí-
mente, el caso de Le Sillon, aborreci-
de notable precisión doctrinal.3 dica, adolecía la misma de un ingénito
ble intento de conciliar la democracia
desquicio: el de la rebelión prometeica
con el cristianismo, sobre el que caye- C - No hay una teología clasista en el de las muchedumbres, conducida por
ra el báculo admonitorio de San Pio X. origen de la democracia, según la hábiles demagogos, contra el nomos
Concebir una democracia “con base cual, ella habría visto la luz para ase- divino y su influjo benéfico en el orde-
religiosa”, sin especificar cuál sería tal gurar el igualitarismo entre los hom- namiento de las ciudades. Era, como
religiosidad, es prueba de la perversi- bres, poniendo a Zeus por garante. lo ha sintetizado Popescu, una anti-
dad democrática. Y si tal base religio-
Es en la sordidez de los sofistas, en religión.
sa acaba, como de hecho ha sucedi-
do, divinizando a la democracia y con- el torpor de los demagogos, en la codi-
cia de los plutócratas y en la prepoten-
virtiéndola en el único dogma inconcu-

ANTONIO CAPONNETTO: Resistiendo a la perversión democrática... 43
- II-
Conglomerado de perversiones
Si el mejor pensamiento clásico des-
cubrió los males sustantivos de la de-
mocracia, y si lo mismo hicieron pen-
sadores de nota, no necesariamente
ligados a la Iglesia Católica; el Magis-
terio de la Iglesia no podía callar ni
errar en cuestión de tanta monta.
Julio Meinvielle en su obra Concep-
ción católica de la política5 nos permite
extraer algunos corolarios de ciertos
párrafos:
a) que según enseñanza de Santo
Tomás, una institución es la Repúbli-
ca, que admite “la participación jerár-
quica de todos en el gobierno de la
cosa pública”, y otra su corrupción, la sia” (P.Julio Meinvielle, Concepción d) que “lo que hace trágica la condi-
democracia, “régimen tiránico del go- católica de la política) ción de los pueblos en los tiempos
bierno popular”, que por su esencia La democracia, pues, pervierte la modernos es que, de hecho, en la
igualitaria concluye en la opresión de realidad concreta, el mito religioso de
noción de bien común y la jerarquía
una clase o de un partido sobre otro la Democracia ha invadido y contami-
misma de los bienes.
(De Regno,I,1). nado completamente la democracia
c) que el auge de la democracia ha política y aun todas las formas actua-
La democracia, pues, tiene una per- engendrado “modernas sociedades, les de gobierno". "Añadamos que en el
versión intrínseca. Pervierte a la Re- conformadas perversamente en su inte- vocabulario de Santo Tomás la demo-
pública. rior por haber perdido el recto sentido cracia como forma política legítima no
b) que si tergiversando y “olvidando la del bien humano […] víctimas de los se llama democracia, sino República
profunda sabiduría del lenguaje tomis- consorcios financieros internacionales, (politia). Es una forma de régimen mix-
ta se quiere usar el vocablo democra- los cuales, después de haber corrom- to, en la cual el principio democrático
cia para significar la república o politia, pido las conciencias, acordando pre- que, en su estado puro tiende a la do-
entiéndase que ésta no se ha realiza- bendas a las personas influyentes de minación del número, está templado
do ni se ha de realizar en ninguna de la colectividad, manejan, por medio de por el principio aristocrático (poder de
las repúblicas o democracias moder- éstas, la misma cosa pública, hacien- los que se distinguen en valor y virtud)
nas […] Todas las cuales no son do derivar en provecho de la prolifera- […]. En cuanto a la palabra democra-
sino una mezcla de la demagogia con ción del oro que han acumulado, toda cia, designa, en Santo Tomás, la for-
la oligarquía de los bribones, presen- la vida productiva del país. Luego, ma corrompida de politia, y el principio
tan un tipo inestable y sedicioso, por- desde el punto de vista católico, que democrático en su estado pu-
que en ellas jamás se procura el bien asigna como programa fundamental ro"(P.Julio Meinvielle, ibidem)
común temporal […] y no piensan sino de toda política la realización del bien
La democracia, pues, pervierte, inva-
en la procuración de bienes económi- común de la ciudad temporal, es
de, contamina, vuelve impuro lo que
cos; no el común, porque el bien del inaceptable la forma impura de demo-
cracia que revisten las repúblicas mo- toca.
individuo-gobernante prima sobre el
bien del partido, el del partido sobre el dernas.” (P.Julio Meinvielle, ibidem). e) que en la historia y en el rumbo de
bien de la nación, el de la nación sobre las civilizaciones hay una ley que
La democracia, pues, pervierte tanto
el bien de los derechos internacionales el interior de las conciencias como el “marca cuatro momentos: un primer
y sobre el bien divino de la Igle- momento de plenitud, una edad de
interior de las comunidades.

44 ANTONIO CAPONNETTO: Resistiendo a la perversión democrática...
oro, teológica, por el primado de la res o nacionales, nada la diversidad de perversa, la ciudad será perversa.
verdad sagrada o sacerdotal; un se- los ingenios, de las aptitudes, de la Pero el Doctor Angélico saca inme-
gundo momento, de decadencia, una educación, de la cultura o de los dere- diatamente la conclusión de que tal
edad de plata o aristocrática por el chos adquiridos. Como a todos y a ciudad, en que la multitud fija la norma
primado de la verdad natural o racio- cada uno dio la naturaleza idéntica de la justicia, habrá de ser perversa
nal, o metafísica; un tercer momento, libertad, será necesario que todos y porque allí mandan los viles y desor-
una edad de bronce u oligárquica, por cada uno en cualquier parte sean igua-
denados (Política, VI, 2)
el primado de la vida afectiva o senti- les” (P.Julio Meinvielle,ibidem).
mental, o sensible, o animal o econó- La conclusión de Santo Tomas está
La democracia, pues pervierte las
mico-burguesa; un cuarto momento, determinada por el concepto pesimista
nociones de libertad y de igualdad, y
una edad de hierro o democrática, por que tiene de la muchedumbre. Se po-
se convierte en “la dominación de la
el primado de la materia, o de la canti- drían acumular citas y citas en las que
plebe”. enseña que la muchedumbre, en la
dad que es su propiedad necesaria, o
de la multitud o de lo económico- mayoría de los casos, se deja llevar
proletario.” (P.Julio Meinvielle, ibidem). por sus malas inclinaciones, violando
La democracia, pues, pervierte a las
“La justicia popular o el orden recto de la razón[…] El pueblo
se aparta de la razón las más de las
civilizaciones y marca el rumbo más democrática exige que todos veces, dice el Santo en Política IV. 13,
bajo de su declive, analogándose con Populus enim deficit a ratione, ut in
esa edad de hierro de la que nos ha- participen en los honores y fa- pluribus. En substancia, que el pueblo,
blara Hesíodo.
f) que el dominio que hoy ejerce “la
vores públicos de acuerdo a al no reaccionar sino afectivamente,
está expuesto a equivocarse y a extra-
multitud proletaria o democrática, nos una unidad cuantitativa, y no, viarse; necesita que otros -los menos-
obliga a estudiar la esencia de la de- le indiquen qué le conviene y se lo
mocracia, buscando desentrañar su en cambio, de acuerdo a la dig- hagan querer; si una minoría virtuosa
ley íntima. Nadie ha analizado tan pro- no le confiere la virtud, cualquier otra
fundamente la democracia como San- nidad de la persona o igualdad minoría audaz le impondrá el yugo del
to Tomás de Aquino y Aristóteles […] dinero o del trabajo colectivo” (P.
Parte el Santo Doctor de la premisa de de proporción.” Julio Meinvielle, ibidem).
que la razón de ser y el término del La democracia, pues, pervierte la no-
estado popular es la libertad, y por ello ción de participación y de justicia, en-
el poder o autoridad se distribuye en g) que “la justicia popular o demo- troniza la tiranía de la multitud, y es
ese Estado de acuerdo a la dignidad crática exige que todos participen en perversa porque ésta suele serlo,
de la libertad (Comentario a La Políti- los honores y favores públicos de mandando en ella los viles y desorde-
ca de Aristóteles, IV, 7). En su mente acuerdo a una unidad cuantitativa, y
nados.
la democracia está ligada a una con- no, en cambio, de acuerdo a la digni-
cepción de la vida en que se hace de dad de la persona o igualdad de pro- h) que “el análisis de la esencia de la
la libertad el supremo bien del hombre porción[…] Por otra parte, como ha de democracia nos conduce a la conclu-
y, por lo mismo, el fin de la ciudad [una haber quien establezca y conserve sión de que ésta, partiendo de la idea
ciudad que no es la Ciudad Católica.] esta justicia popular... se sigue que el de libertad, que es su principal e indis-
En el estado popular — dice en Políti- fin y la justicia del Estado democrático pensable presupuesto, termina inexo-
ca III, 4 — sólo se busca la libertad, y es la opinión de la multitud […] La opi- rablemente en la tiranía, o dictadura
sólo ella es lo que en común confieren nión y voluntad de la multitud es ley, de la multitud, del número, de la canti-
todos los ciudadanos. Todas las otras entonces, en el régimen democrático. dad, y por lo mismo de la sinrazón y
cosas existen por la libertad y para la ¿Cuál es el resultado de un régimen del desorden […] El principio funda-
libertad. Nada valen, por tanto; las di- fundado en estas premisas? El resulta- mental que la mueve [a la democracia]
ferencias que separan un hombre de do dependerá de la condición moral de es el igualitarismo universal absoluto.
otro, nada las dependencias naturales la multitud. Si ésta, en su mayoría, es Ahora bien como los hombres -sin
o históricas, nada los vínculos familia- virtuosa, la ciudad será virtuosa; si

ANTONIO CAPONNETTO: Resistiendo a la perversión democrática... 45
una intervención especial de Dios- no Ya no el Padre Julio Meinvielle, sino

pueden ser igualados o nivelados por estudiosos de enjundia como Louis
lo más encumbrado que hay en ellos, Billot, Víctor Bouillon, Jean Ousset,
es, a saber, la ciencia y la virtud, no La democracia, pues, Marcelo Demongeot, Jean Madiran,
resta sino la posibilidad de intentar la
nivelación absoluta universal, por lo
pervierte la noción de Jesús Muñóz S.J, Héctor Hernández,
Bernardino Montejano, Padre Osvaldo
más bajo que hay en ellos, es decir, participación y de justi- Lira, Luis Sánchez Agesta, Fulvio Ra-
por su condición material.Tal es el in- mos, Alberto Falcionelli, Juan Antonio
tento del comunismo soviético, como cia, entroniza la tiranía Widow, y tantísimos otros. Si se distin-
enseña Pío XI en su magistral y actua-
lísima encíclica Divini Redemptoris” (P.
de la multitud, y es per- gue bajo la tutela del magisterio clási-
co y cristiano, la conclusión no podría
Julio Meinvielle, ibidem). versa porque ésta suele haber sido otra que la que sintetizó
Charles Maurras:
La democracia, pues, es una perver-
sión que lleva a otra mayor y de ella
serlo, mandando en ella “no es que la democracia esté en-
derivada y cómplice: el comunismo. los viles y desordenados. ferma; la enfermedad es la demo-
Algo que los mismos comunistas testi- cracia”.
ficaron y previeron.
[1] Stan Popescu, Autopsia de la democracia. Un estudio de la anti-religión,

[4] H.D.F.Kitto, Los griegos,Buenos Aires, Eudeba, 1982,p. 182
Buenos Aires, Euthymia, 1984, p. 122. Desde la aparición de este valioso libro
[5] Que sepamos, hay cuatro ediciones de esta obra, a la que remitimos efusi-
hasta la actualidad, su autor ha dado a luz una diversidad de obras sobre la
vamente. La primera publicada en Buenos Aires, por los Cursos de Cultura
misma o similar temática. Con sus más y sus menos –como todo fruto del Católica, en 1932. La segunda, bajo el mismo sello editorial, en 1941. La terce-
obrar humano- sugerimos el estudio de esta prolífica producción, recogida por
ra publicada por Theoria, Buenos Aires, 1961, y la cuarta en el volumen III de
la Editorial Euthymia, y últimamente por Dunken. la Biblioteca del Pensamiento Nacionalista Argentino, Buenos Aires, Dic-
tio,1974. Cada una de las mismas ofrece ampliaciones y correcciones. Tam-
[2] Cfr. Germán Flores, Lucha mediática entre Caponnetto y Cosmu, cfr. bién puede leerse por internet en www.juliomeinvielle.org
chestertonspace.blogspot.com
[3] Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, principalmente capítulo V.
CREO EN LA IGLESIA CATÓLICA

-CREIO NA IGREJA CATÓLICA-
Afé é a convicção das realida- La fe es la convicción de las

des que não se veem (Hb 11, realidades que no se ven (Heb
1), baseada na Palavra de 11, 1), basada en la Palabra
DOM FERNANDO Deus, que nos revela a sua verdade. de Dios, que nos revela su verdad. Un
Um dia, no Céu, a fé será substituída día, en el cielo, la fe será reemplazada
ARÊAS RIFAN pela visão. Se vejo, não é preciso por la visión. Si veo, no se necesita
(Brasil) mais fé. Quando digo no Credo, nossa más fe. Cuando digo en el credo,
Es oriundo de São Fidélis (Río de profissão de Fé, “Creio na Santa Igre- nuestra profesión de fe, "Creo en la
ja Católica”, não quero dizer “creio na Santa Iglesia Católica", no quiero decir
Janeiro) y fue ordenado sacerdote existência do Papa, dos Bispos, da "creo en la existencia del Papa, los
a los 24 años por el obispo Anto- estrutura da Igreja etc”, porque essas obispos, la estructura de la Iglesia,
nio de Castro Mayer. Es titular de coisas são visíveis, portanto não são etc." Porque estas cosas son visibles,
objeto da fé. “Creio na Santa Igreja por lo tanto no son el objeto de "Creo
la administración apostólica perso- Católica” significa que eu creio na sua en la Santa Iglesia Católica"; significa
nal San Juan María Vianney origem divina, na sua santidade, na que creo en su origen divino, en su
(SSJV) habiendo sido previamen- presença contínua do Divino Espírito santidad, en la presencia continua del
Santo nela, na garantia que lhe deu o Espíritu Divino en ella, en la garantía
te formador de la mayoría de sus
seu Divino Fundador de que as portas que le dio su divino Fundador de que
sacerdotes y obispo diocesano. do inferno jamais prevaleceriam sobre las puertas del infierno nunca prevale-
Actualmente es obispo titular de ela etc. São coisas que não se veem, cerían sobre ella, etc. Son cosas que
Cedamusa. Fue Director dioce- por isso são objeto da nossa fé. no se ven, por eso son objeto de nues-
Depois que Jesus anunciou aos tra fe.
sano de la Enseñanza Religiosa,
Apóstolos que iria sofrer a sua Paixão Después de que Jesús anunció a
miembro del Consejo presbiteral y
e Morte, ele, na Transfiguração, mos- los apóstoles que sufriría su pasión y
del Colegio de Consultores, y pá- trou-se a eles como Deus, para que, muerte, él, en la Transfiguración se
rroco de Nuestra Señora del Ro- na hora da tragédia da cruz, se recor- mostró a ellos como Dios, para que,
sario, de la ciudad de Campos de dassem da sua divindade, que eles en el momento de la tragedia de la
contemplaram no monte Tabor, e não cruz, recordaran su divinidad, que ha-
Goytacazes. perdessem a fé na hora da tribulação. bían contemplado en el monte Tabor,
Assim também agora, quando vemos y no perdieran la fe en el momento de
a Santa Igreja desfigurada na sua pai- la Tribulación. Así también ahora,
xão, vilipendiada por seus inimi- cuando vemos a la Santa Iglesia
DOM FERNANDO ARÊAS RIFAN: Creo en la Iglesia Católica 47
gos externos e, pior desfigurada en su pa-

ainda, internos, desfi- sión, vilipendiada por
gurada por eles na sus enemigos externos
sua doutrina, chico- y, peor aún, internos,
teada na sua liturgia, desfigurada por ellos en
conspurcada pelo mal su doctrina, azotada en
comportamento dos su liturgia, profanada por
seus membros, senti- el mal comportamiento
mos também uma de sus miembros, senti-
grande tentação em mos también una gran
nossa fé na divindade tentación contra nuestra
da Igreja. Mas não fe en la divinidad de la
nos deixemos vencer Iglesia. ¡Pero no seamos
por essas tentações! vencidos por estas ten-
Essa é a hora de di- taciones! Este es el mo-
zermos com mais mento de decir con más
força ainda: eu creio fuerza: ¡Creo en la San-
na Santa Igreja Cató- ta Iglesia Católica!
lica! No es porque tal o cual
Não é porque tal miembro de la iglesia,
ou tal membro da quienquiera que sea, o
Igreja, seja ele quem tal comisión o grupo, en
for, ou tal comissão nombre de sí mismos y
ou grupo, em nome no de la Iglesia, ha to-
deles próprios e não mado medidas o defen-
da Igreja, tomou atitudes ou defendeu posições não con- dido posiciones no consistentes con su doctrina, ya clara-
dizentes com a sua doutrina, já claramente exposta no seu mente expuesta en su magisterio, en su catecismo, en sus
Magistério, no seu Catecismo, nas suas leis litúrgicas e leyes litúrgicas y disciplinarias, por lo que debemos escan-
disciplinares, que devemos ficar escandalizados a ponto dalizarnos hasta el punto de perder nuestra fe en la iglesia.
de perdermos a nossa fé na Igreja. Não! Pelo contrário, é ¡No! Por el contrario, es hora de reaccionar con valentía
hora de reagirmos com coragem contra todos esses erros contra todos estos errores y defender a la Iglesia, distin-
e defendermos a Igreja, distinguindo entre os erros pes- guiendo entre los errores personales y la Iglesia con sus
soais e a Igreja com suas instituições. Tais pessoas, com instituciones. Estas personas, con sus actitudes equivoca-
suas atitudes equivocadas e erros adotados, não nos re- das y errores adoptados, no nos representan como católi-
presentam como católicos. cos.
Oportunamente, siempre vale la pena recordar lo que el
Papa San Juan Pablo II enseñó a los obispos de Brasil, de
Oportunamente, vale sempre lembrar o que ensinou o
la Regional sur I del CNBB, en la visita "ad Limina" el 21 de
Papa São João Paulo II aos Bispos do Brasil, do Regional
Sul l da CNBB, na visita “ad limina” em 21 de Março de marzo de 1995:
1995: "Los ministros sagrados, así como los religiosos y reli-
giosas consagrados, deben evitar cuidadosamente cual-
“Os ministros sagrados, bem como os religiosos e reli-
quier implicación personal en el campo de la política o del
giosas consagrados, devem evitar cuidadosamente qual-
poder temporal, como ha recordado recientemente el
quer envolvimento pessoal no campo da política ou do po-
"Directorio para el ministerio y la vida de los Presbíteros":
der temporal, como ainda recentemente recordava o
"El sacerdote, servidor de la Iglesia que en virtud de su
“Diretório para o Ministério e a Vida dos Presbíteros”: “O
universalidad y catolicidad no puede comprometerse con
sacerdote, servidor da Igreja que em virtude da sua univer-
ninguna contingencia histórica, estará por encima de cual-
salidade e catolicidade não pode ligar-se a nenhuma con-

48 DOM FERNANDO ARÊAS RIFAN: Creio na Igreja Católica
tingência histórica, estará acima de qualquer fação política. quier facción política. No puede participar activamente en
Ele não pode tomar parte ativa em partidos políticos ou na los partidos políticos ni en la conducción de las asociacio-
condução de associações sindicais, e isso para poder nes sindicales, y eso para poder "seguir siendo el hombre
“permanecer o homem de todos num plano de fraternidade de todos, en un plano de fraternidad espiritual" (N. 33).
espiritual” (n. 33). Dom Prosper Guérranger (L'année Liturgique), sobre el
Dom Prosper Guérranger (L’Année Liturgique), sobre o episodio en el que un laico, Eusebio, se enfrentó a la im-
episódio em que um leigo, Eusébio, se levantou contra a piedad de Nestorio, salvando así la fe de Bizancio, comen-
impiedade de Nestório, salvando assim a fé de Bizâncio, ta:
comenta: "Hay en el tesoro de la Revelación puntos esenciales
“Há no tesouro da Revelação pontos essenciais, cujo cuyo necesario conocimiento y guarda debe poseer todo
conhecimento necessário e guarda vigilante todo cristão cristiano vigilante, en virtud de su título de cristiano. El prin-
deve possuir, em virtude de seu título de cristão. O princí- cipio no cambia, ya se trate de creencia o procedimiento,
pio não muda, quer se trate de crença ou procedimento, de de moral o dogma... Los verdaderos fieles son hombres
moral ou de dogma... Os verdadeiros fiéis são homens que que extraen de su bautismo, en tales circunstancias, la
extraem de seu Batismo, em tais circunstâncias, a inspi- inspiración de una línea de conducta; no los pusilánimes
ração de uma linha de conduta; não os pusilânimes que, que, con un pretexto especioso de sumisión a los poderes
sob pretexto especioso de submissão aos poderes estabe- establecidos, esperan, para asustar al enemigo o para
lecidos, esperam, para afugentar o inimigo ou para se opor oponerse a sus empresas, un programa que no necesitan,
a suas empresas, um programa que não é necessário, que que no se les debe dar. "
não lhes deve ser dado”. Estamos en el año de laicado. Por lo tanto, es hora, es-
Estamos no ano do laicato. É hora, portanto, principal- pecialmente, de que los laicos actúen. "¡Ustedes también
mente de os leigos agirem. “Vocês também são a Igreja!” son la Iglesia!" Como dice el Papa Francisco, la Iglesia es
Como diz o Papa Francisco, a Igreja é mãe, mas não é madre, pero no es niñera. Las ovejas tienen derecho a de-
babá. As ovelhas têm o direito de se defenderem dos lobos fenderse de los lobos que las atacan, pero siempre dentro
que as atacam, mas sempre dentro dos limites do respeito de los límites del respeto y la caridad, especialmente a los
e da caridade, especialmente para com os membros da miembros de la jerarquía.
hierarquia. El buen y verdadero católico sabe distinguir entre los
O bom e verdadeiro católico sabe distinguir entre erros errores personales y la Iglesia, la Santa Madre Iglesia,
pessoais e a Igreja, a Santa Madre Igreja, nossa mãe. nuestra madre. Cuando se trata de miembros de la jerar-
Quando se trata de membros da hierarquia eclesiástica, o quía eclesiástica, nuestro deber de resistencia e incluso de
nosso dever de resistência e até de crítica não pode su- crítica no puede suplantar nuestro respeto y consideración
plantar o nosso respeito e consideração pelo cargo que por la posición que ocupa. Si no, destruiremos más de lo
ocupa. Se não, destruímos mais do que construímos. Não que construimos. Los errores personales de sus miembros
se deve atribuir à Igreja e às suas instituições os erros pes- no deben atribuirse a la iglesia y a sus instituciones. Jesús
soais de seus membros. Jesus escolheu seus Apóstolos. escogió a sus apóstoles. No eran todos perfectos. Sólo se
Nem todos eram perfeitos. Só ficaram santos depois da santificarían después de la venida del Espíritu Santo. Y sin
vinda do Espírito Santo. E, mesmo assim, ainda conserva- embargo, todavía conservaron su frágil naturaleza huma-
ram sua natureza humana frágil. Quem ousaria atacar Je- na. ¿Quién se atrevería a atacar a Jesús por haber elegido
sus por ter escolhido Pedro e, mesmo Judas Iscariotes, a Pedro e incluso a Judas Iscariote, ladrón y futuro traidor,
ladrão e futuro traidor, e, ainda por cima, lhe confiar a bol- y a confiarle la bolsa del Colegio Apostólico? ¡También
sa do colégio apostólico? Seria também insensato atribuir sería insensato atribuir los errores de Judas a todo el Cole-
os erros de Judas a todo o colégio apostólico! gio Apostólico!
Eu creio na Santa Igreja Católica, que vai continuar Creo en la Santa Iglesia Católica, que seguirá siendo
sendo santa, apesar de nós, pecadores! santa, ¡a pesar de nosotros, pecadores!

HISTORIA 49
HOMENAJE A LA
VENDÉE CATÓLICA
Hommage à la Vendée catholique
La principale différence en- La principal diferencia entre

tre les révolutionnaires et revolucionarios y contrarre-
les contre-révolutionnaires tient à la volucionarios es la concepción del
conception de l’homme et de la so- hombre y la sociedad.
ciété.
Mientras que los modernos se ima-
GUILLAUME DE THIEULLOY Alors que les Modernes s’imagi- ginan a sí mismos como "autónomos" -
(Francia) nent « autonomes » – au sens étymo- en el sentido etimológico de aquellos
logique de ceux qui se donnent leur que se entregan su propia ley- noso-
Es doctor en ciencias políticas propre loi –, nous nous savons créatu- tros nos reconocemos a nosotros mis-
con una tesis sobre el pensa- res (nous tenons notre existence de mos como criaturas (recibimos nuestra
miento neotomista y activo mili- Dieu même) et héritiers (nous devons existencia de Dios) y herederos
tante católico. Se desempeña l’essentiel de ce que nous sommes (debemos la mayor parte de lo que
como periodista (Familia Cris- aux générations qui nous ont pré- somos a las generaciones que nos
cédés). C’est la raison pour laquelle han precedido). Por eso con mucho
tiana), escritor y editor. Es pro-
nous commémorons volontiers nos gusto conmemoramos a nuestros már-
pietario de GT Editions, dirige martyrs. Et tout spécialement ces tires. Y especialmente a esos mártires
News de France10 agencia de martyrs qui furent les premiers à être que fueron los primeros en ser masa-
noticias, y es titular del blog Le massacrés par la Modernité parvenue crados por la Modernidad cuando llegó
Salon beige y el Observatorio au pouvoir. al poder.
para la Cristianofobia. Fue asis- Cela explique que tout Français Esto explica por qué todos los cató-
tente parlamentario de Jean- catholique et, a fortiori, tout contre- licos franceses y, a fortiori, cualquier
Claude Gaudin en el Senado. révolutionnaire, soit attaché au souve- contrarrevolucionario, están unidos a
Fundador del Colectivo de Ma- nir de la Vendée. la memoria de la Vendée.
trimonio Familiar (CFM) y presi- La Vendée fut le premier génocide La Vendée fue el primer genocidio
dente de Defensor Christi10, en moderne, voulu délibérément par le moderno, deliberadamente pretendido
defensa de los cristianos en Eu- pouvoir totalitaire de la Convention – por el poder totalitario de la Conven-
ropa. ancêtre des pouvoirs totalitaires com- ción - el antepasado de las potencias
50 GUILLAUME DE THIEULLOY: Homenaje a la Vendée Católica
munistes ou nationaux- totalitarias comunistas o nacio-

socialistes, comme des pou- nal-socialistas, como poderes
voirs de la « démocratie totali- de la "democracia totalitaria", ya
taire », naguère dénoncée par denunciada por Juan Pablo II,
Jean-Paul II, qui tue par mi- que mata a millones de perso-
llions les innocents. nas inocentes.
Le même engrenage infer- El mismo engranaje infernal se
nal a joué en 1793 : les droits desarrolló en 1793: los dere-
de l’homme ont cessé, en chos del hombre dejaron de ser
1789, d’être le corollaire du en 1789, el corolario del Decá-
Décalogue et des devoirs que logo y de los deberes que tene-
nous avons envers Dieu et mos hacia Dios y hacia nuestro
envers notre prochain, pour prójimo, para convertirse en
devenir l’objet d’un contrat négocié par les « représentants objeto de un contrato negociado por los "representantes
du peuple » dans le cadre du « contrat social ». Dès lors, del pueblo" en el marco del «contrato social». Por lo tanto,
si la prétendue « représentation nationale » refusait aux si la llamada "representación nacional" negara a los Ven-
Vendéens le caractère d’êtres humains, elle pouvait les deanos el carácter de seres humanos, podía masacrarlos
massacrer comme des bêtes féroces. La même bonne como a bestias feroces. La misma buena conciencia ha
conscience a, depuis, accompagné le massacre des Juifs, acompañado desde entonces la masacre de judíos, de
des paysans ukrainiens, des bébés à naître…` campesinos ucranianos, de bebés por nacer…
Il faut insister sur le fait que les massacres en Vendée Hay que subrayar que las masacres en la Vendée no
ne sont pas seulement des « dérapages » de la guerre son sólo "deslizamientos" de la guerra civil: el genocidio
civile : le génocide commence alors que la Vendée est comienza mientras la Vendée es golpeada militarmente. Y
militairement battue. Et la Convention exige d’assassiner, la Convención exige asesinato, no sólo soldados tomados
non pas seulement les soldats pris les armes à la main, prisioneros, con las armas en la mano, sino mujeres, niños
mais les femmes, les enfants et les vieillards – indépenda- y ancianos - independientemente de cualquier opinión polí-
mment de toute opinion politique et religieuse (le fait tica y religiosa (el haber sido un "buen republicano" no pro-
d’avoir été un « bon républicain » ne protégeait nullement tegía de ninguna manera de las columnas infernales!).
des colonnes infernales !). Pero, ¿por qué la Vendée se ha resistido más a la Con-
Mais pourquoi la Vendée a-t-elle plus résisté à la Con- vención que a otras provincias? ¿Y por qué fue tan perse-
vention que d’autres provinces ? Et pourquoi a-t-elle été à guida por el poder revolucionario?
ce point persécutée par le pouvoir révolutionnaire ? La respuesta está en una frase: debido a su fe en Dios.
La réponse tient en une phrase : à cause de sa foi en La Vendée, al igual que muchas provincias occidentales
Dieu. (todas las cuales se han resistido amargamente al totalita-
La Vendée, comme beaucoup de provinces de l’Ouest rismo jacobino), fue ampliamente re-evangelizada durante
(qui ont toutes résisté âprement au totalitarisme jacobin), a el siglo XVIII por San Luis María Grignion de Montfort (que
été abondamment réévangélisée au cours du XVIIIe siècle también está enterrado en Saint-Laurent sur Sèvres, en la
par saint Louis-Marie Grignion de Montfort (qui est Vendée) y por sus discípulos. Fue este gran santo de la
d’ailleurs enterré à Saint-Laurent sur Sèvres, en Vendée) devoción mariana quien, mientras Francia estaba religiosa-
et par ses disciples. C’est ce grand saint de la dévotion mente dominada por el jansenismo y la pretendida Ilustra-
mariale qui, alors que la France était dominée religieuse- ción, redescubrió la oración del rosario e introdujo la devo-

GUILLAUME DE THIEULLOY: Hommage à la Vendée catholique 51
ment par le jansénisme et les prétendues Lumières, fit ción al Sagrado Corazón. Fue en memoria de él y sus mi-
redécouvrir la prière du chapelet et introduisit la dévotion siones que los Vendeanos entraron en combate con el em-
au Sacré-Cœur. C’est en souvenir de lui et de ses mis- blema del Sagrado Corazón y el rosario en la mano.
sions que les Vendéens partirent au combat en arborant Provincia profundamente católica, la Vendée reaccionó
l’emblème du Sacré-Cœur et le chapelet à la main. muy mal a las persecuciones antirreligiosas de la Revolu-
Province profondément catholique, la Vendée réagit ción. La constitución civil del clero, la proscripción de los
fort mal aux persécutions anti-religieuses de la Révolution. sacerdotes fieles a Roma, se encontraron con una silencio-
La constitution civile du clergé, la proscription des prêtres sa resistencia, a pesar de que la Vendée había acogido
fidèles à Rome, s’y heurtèrent à une sourde résistance – favorablemente los primeros meses de la Revolución.
alors même que la Vendée avait plutôt favorablement ac- Por el contrario, la fe de los Vendéens excitaba el odio y
cueilli les premiers mois de la Révo- el desprecio de los revolucionarios. Así
lution. como, más tarde, los leninistas utiliza-
Réciproquement, la foi des Ven- rían refinamientos de crueldad contra
déens excita la haine et le mépris los sacerdotes, por odio a Cristo mis-
des conventionnels. De même que, mo, loa amigos de Robespierre, exas-
plus tard, les léninistes utiliseront des perados por el "oscurantismo" de las
raffinements de cruauté contre les Vendeanos, concibieron horribles tor-
prêtres, par haine du Christ Lui- mentos contra los desafortunados. La
même, les amis de Robespierre, masacre de Oradour por las SS, que
exaspérés par « l’obscurantisme » revolvió legítimamente la conciencia
des Vendéens, imagineront d’horri- contemporánea, fue una repetición de
bles supplices contre les malheureux. la masacre de los Lucs, donde todo un
Le massacre d’Oradour par les SS, pueblo, incluyendo docenas de niños,
qui révulse légitimement la conscien- fue quemado vivo en su iglesia. Tam-
ce contemporaine, fut une répétition bién se experimentó con cámaras de
du massacre des Lucs, où tout un gas, e incluso curtiembres de piel hu-
village, y compris des dizaines d’en- mana. La amnesia colectiva del genoci-
fants, fut brûlé vif dans son église. On expérimenta aussi dio y crímenes masivos perpetrados en la Vendée (y en
les chambres à gaz, et même les tanneries de peau hu- otros lugares) bajo la Convención hizo que Turreau, el
maine. L’amnésie collective du génocide et des crimes de monstruo que inventó las columnas infernales, fuese des-
masse perpétrés en Vendée (et ailleurs) sous l’autorité de tacado en el Arco de Triunfo y que Fourcroy, el inventor de
la Convention fait que Turreau, le monstre qui inventa les la cámaras de gas, tenga su estatua en el Ayuntamiento de
colonnes infernales, figure en bonne place sur l’Arc de París.
Triomphe et que Fourcroy, l’inventeur des chambres à Frente a estos horrores, la constancia cristiana de los
gaz, a sa statue sur l’hôtel de ville de Paris. "gigantes" (la palabra es de Bonaparte que no podemos
Face à ces horreurs, la constance chrétienne des sospechar de "obscurantismo"!) fuerza la admiración. Ya
« géants » (le mot est de Bonaparte que l’on ne soupçon- no se cuentan esos diálogos cortos que siempre termina-
nera pas « d’obscurantisme » !) force l’admiration. On ne ron con el asesinato del héroe, en el que los Blues declara-
compte plus ces courts dialogues qui se terminaient tou- ban: "¡Ríndete, déjate llevar!" , a lo que el otro invariable-
jours par l’assassinat du héros, dans lequel les Bleus dé- mente respondería: "¡Devuélveme a mi Dios!", antes de
claraient : « Rends-toi ! » A quoi, l’autre répondait imman- morir mártir.
quablement : « Rends-moi mon Dieu ! », avant de mourir

52 GUILLAUME DE THIEULLOY: Homenaje a la Vendée Católica
en martyr. On connaît aussi plusieurs occurrences de l’ad- También hay varios sucesos de la admirable escena
mirable scène du « pardon de Bonchamps », où le chef del "perdón de Bonchamps", donde el jefe vendeano, an-
vendéen, désireux d’empêcher le lynchage de Bleus pri- sioso por evitar el linchamiento de prisioneros azules en
sonniers en vengeance de leurs monstrueuses exactions, venganza por sus monstruosos abusos, hizo que se rezara
fit réciter le Pater et, en arrivant à la demande « Pardonnez el Paternoster y, llegando a la petición "Perdónanos nues-
-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui tras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos han
nous ont offensés », fit la leçon à ses Vendéens, exigeant ofendido", dio una lección a sus Vendeanos, exigiéndoles
d’eux le pardon des prisonniers. el perdón de los prisioneros.
La Révolution aurait sans doute supporté un catholicis- La Revolución sin duda habría apoyado un catolicismo
me « dans l’espace privé », comme disent aujourd’hui les "en el espacio privado", como dicen los laicistas hoy en día.
laïcistes. Les Vendéens, comme tous les chrétiens con- Los vendeanos, como todos los cristianos consecuentes,
séquents, ont refusé : le Christ ne doit pas régner seule- se negaron: Cristo no debe gobernar sólo sobre nuestras
ment sur nos âmes et sur nos familles, mais aussi sur nos almas y nuestras familias, sino también sobre nuestras so-
sociétés et sur nos lois. ciedades y nuestras leyes.
C’est pour cela qu’ils partaient au combat en chantant Por eso entraron en batalla cantando este admirable
cette admirable hymne du Vexilla Regis – comprenant himno de la Vexilla Regis, comprendiendo instintivamente
d’instinct l’enseignement lumineux que Pie XI devait nous la luminosa enseñanza que Pío XI nos iba a dar en la Quas
donner dans Quas Primas sur la Royauté sociale du Christ. Primas sobre el Reinado social de Cristo. Aquí, también, su
Là aussi, leur exemple doit inspirer les intégralistes du ejemplo debe inspirar a los contrarrevolucionarios del siglo
XXIe siècle. C’est précisément là que se situe le nœud de XXI. Aquí es precisamente donde se encuentra el meollo
l’opposition entre catholicisme et Révolution. Cette dernière de la oposición entre el catolicismo y la Revolución. Esta
réitère le « Non serviam » du Démon ; nous, nous voulons, última reitera el "No Serviam" del Demonio; nosotros quere-
malgré nos péchés, servir le vrai Dieu, dont les droits et la mos, a pesar de nuestros pecados, servir al verdadero
souveraineté sont la pierre angulaire de toute société en Dios, cuyos derechos y soberanía son la piedra angular de
ordre. toda sociedad en orden.
Ce sont, en tout cas, ces héroïques combattants qui En todo caso, fueron estos heroicos combatientes los
obtinrent par leur ténacité la paix religieuse qu’apporta Bo- que lograron por su tenacidad la paz religiosa que Bona-
naparte en 1801. Et, plus profondément, c’est le sang de parte trajo en 1801. Y, más profundamente, fue la sangre
ces martyrs, enracinés dans la longue cohorte des saints de estos mártires, arraigada en la larga cohorte de santos
de France et, tout spécialement, dans l’enseignement made Francia y, especialmente, en la enseñanza mariana de
rial de saint Louis-Marie, qui fit de la France la plus grande San Luis María, lo que convirtió a Francia en la nación mi-
nation missionnaire du XIXe siècle, envoyant notamment sionera más grande del siglo XIX, enviando a miles de mi-
des milliers de missionnaires en Afrique et en Asie. sioneros al Africa y Asia.
Honneur à eux et que leurs prières nous gardent de Honor a ellos y que sus plegarias nos impidan sucum-
succomber aux charmes vénéneux de la Modernité athée bir a los encantos venenosos de la Modernidad atea y que,
et qu’au contraire, elles nous gardent fidèles au combat por el contrario, nos mantengan fieles en el combate por
pour le Christ-Roi ! Cristo Rey!
Sub vexillis Christi Regis militare gloriamur ! Sub vexillis Christi Regis militare gloriamur!

Tentaremos aqui apresentar os Intentaremos presentar aquí

aspectos fundamentais de uma los aspectos fundamentales
noção muito maurrasiana, a qual de una noción muy maurrasiana, la
concebe a Reforma protestante, a cual concibe a la Reforma protestante, MARCOS PINHO DE ESCOBAR
Revolução de 1789 e o Romantismo la Revolución de 1789 y el Romanti- (Portugal)
como etapas de um mesmo movimento cismo , como etapas de un mismo Hijo de la Tierra de Santa Maria -
– contínuo –, como faces do mesmo movimiento – continuo –, como rostros también llamada Portugal - es
fenómeno, o individualismo. de un mismo fenómeno: el individua- Doctor en Ciencias Políticas por
lismo.
Escusado será dizer que o Mestre da la Universidad Católica Argenti-
Action française condena em bloco as No hace falta señalar que el na, Master en Relaciones Inter-
consequências nefastas do Maestro de la Action française conde-
nacionales por la George Wa-
individualismo, ora referidas como “o na en bloque las consecuencias ne-
shington University (Washington,
monstro tricéfalo”, ora como os “três fastas del individualismo, algunas ve-
Rs”: a Reforma, a Revolução, o ces señaladas como “el monstruo tri- D.C., EE.UU.) y Licenciado en
Romantismo. céfalo”, otras, simplemente, como “los Ciencias Económicas por la Pon-
Recordemos que ao longo da sua tres Rs” – la Reforma, la Revolución, tificia Universidad Católica de
el Romanticismo . Río de Janeiro. Habiendo ejerci-
obra Maurras utiliza um método crítico
para “enxergar” através do espesso Recordemos que a lo largo de su do funciones en la banca interna-
nevoeiro da confusão de ideias – la obra Maurras utiliza un método critico cional, operó un giro copernicano
critique des nuées. Tal abordagem para “ver” a través de la espesa niebla
para dedicarse al estudio y a la
consiste em rastrear e analisar os de la confusión de ideas – la critique
investigación del pensamiento y
princípios fundamentais que, na história des nuées. Tal abordaje consiste en
do pensamento, terminaram por rastrear y examinar los principios fun- obra de Oliveira Salazar, así co-
estabelecer os erros políticos damentales que a lo largo de la histo- mo de temas relacionados con la
conhecidos c omo libera lis mo, ria del pensamiento terminaron por Contrarrevolución y el Tradicio-
democratismo e individualismo. establecer los errores políticos conoci- nalismo. Ha publicado decenas
dos como liberalismo, democratismo e
Como erro político, enfermidade de artículos en periódicos y re-
moderna ou filosofia do inconsciente, o individualismo.
vistas portuguesas y extranjeras.
individualismo começa por chocar contra Como error político, enfermedad Reparte su tiempo entre Portugal
y Sudamérica.
54 MARCOS PINHO DE ESCOBAR: Reforma, Revolución y Romanticismo...
a própria concepção que Maurras tem da sociedade e, por moderna o filosofía del inconsciente, el individualismo em-
conseguinte, da Nação. É patente o seu rechaço pela pieza por chocar contra la concepción maurrasiana de la
ideia do agregado social como uma “nuvem”, simples sociedad y, por ende, de la Nación. Es manifiesto su re-
somatório de indivíduos dispersos e abstractos. Maurras chazo por la idea del agregado social como una “nube”, un
é um organicista: concebe a Nação como um todo simple sumatorio de individuos dispersos y abstractos.
orgânico, um amplíssimo círculo comunitário formado a Maurras es un organicista: concibe la Nación como un todo
partir da progressiva expansão de um círculo fundacional, orgánico, un amplísimo circulo comunitario formado a partir
a família, até chegar à Nação, o círculo comunitário “mais de la progresiva expansión de un circulo fundacional, la
completo e mais sólido”. familia, hasta llegar a la Nación, el circulo comunitario “más
completo y más sólido”. Todas las agrupaciones naturales
Todas as associações que os homens vão construindo
que los hombres van formando a lo largo del tiempo, en
naturalmente ao longo do tempo, em função dos laços de
función de los lazos de amistad, solidaridad y complemen-
amizade, solidariedade e complementaridade, estão
relacionados com esses grandes círculos comunitários tariedad, están relacionados con esos grandes círculos
comunitarios a los cuales hace referencia.
aos quais se refere.
Pues en ese ser real y único, natural y histórico, forma-
Pois é nesse ser real e único, natural e histórico,
do por órganos y grupos diferenciados y jerárquicamente
formado por órgãos y grupos diferenciados e
articulados, dirigidos por las leyes fundamentales de la
hierarquicamente articulados, dirigido pelas leis da vida,
cuja existência é anterior às eventuais vontades de vida cuya existencia es anterior a las eventuales volunta-
des de asociación de sus elementos constitutivos, los in-
associação dos seus elementos constitutivos, que os
tereses del todo son superiores a los intereses de las par-
interesses do todo são superiores aos interesses das
tes que lo componen, y las partes, a su vez, concurren ha-
partes que o compõem, e as partes, por sua vez,
cia el bien del todo. En otras palabras: para el filósofo pro-
concorrem para o bem do todo. Em outras palavras: para
venzal el interés colectivo tiene la indiscutible primacía so-
o filósofo provençal o interesse colectivo tem a indiscutível
bre el interés individual, lo cual significa – en sintonía con
primazia sobre o interesse individual, o que significa – em
Maurice Barrès – la superioridad del agregado social sobre
sintonia com Maurice Barrès – a superioridade do
el individuo. Mientras el autor loreno eleva a la sociedad a
agregado social sobre o indivíduo. Enquanto o autor
la condición de “todo” y rebaja al individuo a la “nada”,
loreno eleva a sociedade à condição de “todo” e rebaixa o
Maurras, más que rehusar la noción de que el individuo
individuo ao “nada”, Maurras, mais do que recusar a
noção de que o indivíduo abstracto, “unidade indiferente”, abstracto, “unidad indiferente”, pueda ser un componente
de la sociedad, sostiene que es precisamente la sociedad
possa ser um componente da sociedade, afirma que é
que “hace y deshace el individuo”.
precisamente a sociedade que “faz e desfaz” o indivíduo.
Otro aspecto que importa igualmente señalar es el in-
Outro aspecto que importa igualmente sublinhar é a
discutible énfasis de Maurras en el papel fundamental de la
indiscutível ênfase de Maurras ao papel fundamental da
família como “primeiro núcleo social”, ou seja, como familia como “primer núcleo social”, es decir, como unidad
de construcción de la sociedad. Si la sociedad “no se com-
unidade de construção da sociedade. Se a sociedade
pone en absoluto de individuos, mas de familias”, la Nación
“não se compõe em absoluto de indivíduos, mas de
no es una reunión de individuos que votan , mas un cuerpo
famílias”, a Nação não é uma “reunião de indivíduos que
de familias que viven”.
votam, mas um corpo de famílias que vivem”.
Ora, na sociedade bem ordenada como tal a concebe o En una sociedad bien ordenada, tal como la concibe
nuestro autor, el individuo está inserto en una estructura

MARCOS PINHO DE ESCOBAR: Reforma, Revolución y Romanticismo... 55
filósofo provençal, o individuo está inserido numa estrutura jerárquica en cuya cumbre se encuentra el Rey, símbolo y
hierárquica, no topo da qual encontra-se o Rei, símbolo e encarnación de la Nación en su totalidad, a quien el indivi-
encarnação da Nação na sua totalidade, ao qual o duo se somete. En este caso él sólo tiene valor en la medi-
individuo se submete. Neste caso ele só tem valor na da en que es parte integrante de una construcción que lo
medida em que é parte integrante dessa construção que o trasciende; y el objetivo de la sociedad, lejos de ser la sa-
transcende; e o objectivo da sociedade, longe de ser a tisfacción de derechos individuales, es la búsqueda del
satisfação de “direitos” individuais, é a busca do Bem bien común.
Comum.
Cumple igualmente subrayar que en la reflexión
Cumpre igualmente sublinhar que na reflexão maurrasiana individualismo y unidad están íntimamente –
maurrasiana individualismo e unidade estão intimamente – aunque inversamente – relacionados.
conquanto inversamente – relacionados. Maurras entiende la unidad como base de toda cultura,
Maurras entende a unidade como base de toda cultura, condición de todo progreso. Es en la unidad de los espíri-
condição de todo progresso. É na unidade dos espíritos, tus, de los corazones y de los principios morales que una
dos corações e dos princípios morais que uma comunidad puede prosperar, mantenerse fiel a sus tradicio-
comunidade pode prosperar, manter-se fiel às suas nes y seguir en la senda de su misión civilizadora.
tradições e seguir na senda da sua missão civilizadora. La preocupación fundamental con la unidad es, de acuerdo
Esta preocupação fundamental com a unidade é, con el Maestro de la Contrarrevolución, una característica
segundo o Mestre da Contra-Revolução, uma del espíritu francés, y viene de la mano del Catolicismo,
característica do espírito francês, e vem pela mão do pues la Iglesia – afirma – es la influencia más antigua, más
Catolicismo, pois a Igreja – afirma – é a influencia mais activa y más persistente que se ha ejercido sobre el pueblo
antiga, mais activa e mais persistente que se exerceu galo. Como buen hijo de la Provenza, también encuentra
sobre o povo galo. Mas como bom filho da Provença, vai las raíces de la unidad en la herencia helénica; sin embar-
também encontrar as raízes da unidade – e portanto as go, al contrario de lo que puede sugerir una lectura superfi-
raízes do anti-individualismo – na herança helénica; cial de Maurras, su admiración por la Grecia antigua estaba
contudo, ao contrário do que pode sugerir uma leitura lejos de ser por el “orden” político o moral – alto fue el pre-
superficial Maurras, a sua admiração pela Grécia antiga cio pagado por el desorden en esas esferas – sino por el
estava longe de ser pela “ordem” política ou moral – a orden imperante en las artes y las ciencias: “Para un grie-
desordem nestas esferas pagou-se caro nestas esferas – go, la belleza se confunde con la idea misma del orden”.
mas sim pela ordem reinante nas artes e nas ciências: Es en el arte griego, tan racional, que Maurras encuen-
“Para um grego, a beleza se confunde mesmo com a ideia tra “el sentido vigoroso, profundo y grave de la unidad”. Es
de ordem”. más: es allí donde encuentra el punto exacto en el cual la
É na arte grega, tão racional, que Maurras encontra “o unidad logra su perfección. Es que el arte de los helénicos
sentido vigoroso, profundo e grave da unidade”. É mais: é no buscaba la semejanza del objeto en particular, sino que
aí onde encontra o ponto exacto no qual a unidade atinge apuntaba a lo verdadero en general, a la belleza tipificada y
a perfeição. Pois a arte dos gregos não procurava atingir a eterna. Dedicándose, pues, a expresar “la simplicidad y la
semelhança do particular mas sim o verdadeiro no geral, a desnudez esencial del ser humano”, nada podría ser más
beleza típica e eterna. Dedicando-se, pois, a expressar “a “ofensivo a su [de los griegos] inteligencia y a su sensibili-
simplicidade e a nudez essencial do ser humano”, nada dad” que el individualismo moderno. Maurras recuerda que
poderia ser mais “ofensivo à sua [dos gregos] inteligência e allí donde el mundo griego atañó la excelencia se encuen-

à sua sensibilidade” do que o individualismo moderno. tra una lección “de comunidad social, de unidad intelectual,
Maurras recorda que onde o mundo helénico atingiu a de orden viva”. Por eso dirá que “todas las veces que el
excelência deixou-nos uma lição “de comunidade social, hombre se somete a la crítica de la razón se hace unitario
de unidade intelectual, de ordem viva”. Por isso dirá que o unificador”, con lo cual quiere decir que la ciencia es pre-
“todas as vezes que o homem se submete à critica da cisamente la unidad del conocimiento.
razão torna-se unitário ou unificador”, o que significa que a Pues el espíritu del “monstruo tricéfalo”, formado en
ciência é justamente a unidade do conhecimento. las singularidades de la consciencia individual erigida en
Pois o espírito do mostro tricéfalo–Reforma, “legislador supremo”, es todo lo contrario de esa deseada
Romantismo, Revolução –, fundado no que Maurras unidad intelectual y moral.
classifica como “as singularidades da consciência Maurras vuelca toda su artillería en contra de la Refor-
individual”, é o oposto dessa desejada unidade intelectual ma, ya que ésta, al engendrar la “anarquía individual”, con-
e moral. dujo a la “anarquía del Estado”.
Maurras vai então apontar as suas baterias à Reforma, Una vez le preguntaron si creía que Alemania poseía
já que esta, ao engendrar a “anarquia individual”, terminou el secreto de la organización, si una natural disposición al
por conduzir à “anarquia do Estado”. orden fuese un rasgo esencial de los alemanes. El Maestro
Uma vez perguntaram-lhe se julgava que a Alemanha contestó que a lo largo
possuísse o segredo da de la Historia los germá-
organização, se uma nicos extendieron el des-
natural disposição para a orden, demostrando,
o r d e m fo s s e tr a ç o “Maurrás entiende que el mo- justamente, incapacidad
essencial dos alemães. O de organización. Y co-
vimiento de la Reforma con-
Mestre respondeu que ao mo prueba cabal señala-
longo da História os sistió en una sedición siste- ba la Reforma, el gran
germânicos espalharam a mática del individuo contra la terremoto que despeda-
desordem, demonstrando, especie”. Es precisamente allí zó la unidad religiosa en
justamente incapacidade que identifica el origen de la Europa y la herencia
de organização. E como greco-latina.
Revolución”
prova cabal apontava a En sintonía con Auguste
Refor ma, o grande Comte y su Sistema de
terramoto que despedaçou Política Positiva,
a unidade religiosa na Maurras entiende que el
Europa e a herança greco-latina. movimiento de la Reforma consistió en una “sedición siste-
Em sintonia com Auguste Comte e o seu Sistema de mática del individuo contra la especie”. Es precisamente
Política Positiva, Maurras entende que o movimento da allí que identifica el origen de la Revolución, jamás en su
Reforma consistiu numa “sedição sistemática do indivíduo venerando mundo greco-latino – como algunos pretendie-
contra a espécie”. É precisamente aí que identifica a ron o pretenden hacer creer – ni mucho menos en el genio
origem da Revolução, nunca no seu venerando mundo católico-romano del Medioevo.
greco-latino – como alguns pretenderam ou pretendem Maurras fustiga el individualismo que ve como rasgo esen-
fazer crer – nem muito menos no génio católico-romano
cial de los pueblos germánicos – llega nombrarlo “el mal

medieval. germánico” –, es decir, “la primacía de la sensibilidad so-

Maurras investe contra o individualismo que vê como bre la razón, del particular sobre lo general, del particular
sobre el social”. A través de Lutero y de sus
rasgo característico das populações alemães – chega a
“reformadores” Europa regresa a lo que llama “las tinieblas
chamar-lhe “o mal germânico” –, isto é, a primazia “da
de la conciencia aislada”.Conviene aquí hacer una rápida
sensibilidade sobre a razão, do particular sobre o geral, do
referencia, quizá a modo de provocación al totalitarismo
particular sobre o social”. Através de Lutero e dos seus
“políticamente correcto” de nuestros días, a lo que Maurras
“reformadores” a Europa regride ao que denomina “as
denomina el “enjerto oriental”. Si es cierto que identifica la
trevas da consciência isolada”.
paternidad germánica de la Revolución, encuentra su ori-
Convém aqui referir, quiçá a modo de provocação ao gen más remoto en Jerusalén. Es en el “espíritu judío” y
totalitarismo “politicamente correcto” dos nossos dias, ao en la “variantes independientes de Cristianismo” que de-
que Maurras denomina o “enxerto oriental”. Se é certo tecta su génesis. Hace referencia a un “tumulto interior” y
que identifica a paternidade germânica da Revolução, a un “biblismo sin frenos” los cuales debilitaron la
encontra a sua origem mais remota em Jerusalém. É no “disciplina mental, moral, estética, esa razón, ese derecho,
“espírito judeu” e nas “variantes independentes de esa ley, ese orden, ese gusto que reunían todo el capital
Cristianismo” que detecta a sua génese. Faz referência a civilizador del espíritu clásico”.
um “tumulto interior” e a um “biblismo sem freios”, os quais
Vale la pena tener en consideración que el pensamien-
debilitaram a “disciplina mental, moral, estética, essa
razão, esse direito, essa lei, essa ordem, esse gosto que to político maurrasiano no se origina directamente en la
esfera política, sino que tiene inicio en planteamientos de
reuniam todo o capital civilizador do espírito clássico”.
orden estético – en la literatura y en el arte. Fue su entra-
Vale a pena ter em consideração que o pensamento ñable aversión a lo que percibía como anarquía y barbaris-
político maurrasiano não se origina directamente na esfera mo que lo llevó a reflexionar sobre los principios del orden,
política, mas tem início em questionamentos de índole primero en el arte, después en la sociedad. De la consta-
estética – na literatura e na arte. Foi a sua entranhada tación de las ruinas en los campos del pensamiento y del
aversão ao que percebia como anarquia e barbarismo que gusto pasó a la constatación de los desastres sociales,
o conduziu a reflectir sobre os princípios da ordem, económicos, diplomáticos y militares resultantes de la for-
primeiro na arte, a seguir na sociedade. Da constatação ma democrática de gobierno. Ese itinerario intelectual que
das ruínas nos campos do pensamento e do gosto passou va de la estética a la política puede ser así resumido: no
à constatação dos desastres sociais, económicos, existe belleza sin orden, no existe orden sin jerarquía de
diplomáticos e militares resultantes da forma democrática valores, no existe jerarquía sin autoridad que la defina y
de governo. Esse itinerário intelectual que vai da estética avale, política y culturalmente.
à política pode ser resumido assim: não existe beleza sem
Fue, entonces, a partir de lo que entendía como los
ordem, não existe ordem sem hierarquia de valores, não
errores literarios del Romanticismo que Maurras fue obliga-
existe hierarquia sem autoridade que a defina endosse,
política e culturalmente. do – más exactamente “arrastrado” – a analizar los errores
morales y políticos de un Estado desordenado, i.e., revolu-
Foi então, a partir do que entendia como os erros cionado.
literários do Romantismo que Maurras foi levado – mais
Movimiento de ruptura con los cánones clásicos, el
exactamente “arrastado” – a analisar os erros morais e
Romanticismo tiene como principio motor la libertad, una
políticos de um Estado desordenado, i.e., revolucionado.
libertad sin limites que conduce a la glorificación del “yo”, a
Movimento de ruptura com os cânones clássicos, o la primacía del sentimiento sobre la razón. Maurras conde-

Romantismo tem como princípio motor a liberdade, una na esa revolución intelectual y moral que justamente con-
liberdade sem limites que conduz à glorificação do “eu”, à siste en transformar el “yo” en juez de todo y criterio de va-
primazia do sentimento sobre a razão. Maurras condena lor, en oposición frontal al pensamiento clásico.
essa revolução intelectual e moral que consiste justamente Romanticismo es desorden, es anarquía social, es
em transformar o “eu” em juiz de tudo e critério de valor, ruptura de los lazos que unen el individuo a la familia, a la
em frontal oposição ao pensamento clássico. profesión, a la Nación. Es, por lo tanto, en el Romanticis-
Romantismo é desordem, é anarquia social, é ruptura mo que nuestro autor va a identificar el vector literario de la
dos laços que unem o indivíduo à família, à profissão, à Revolución.
Nação. É, portanto, no Romantismo que o nosso autor vai En Romantisme et Révolution, obra fundamental y en-
identificar o vector literário da Revolução. lace de dos textos igualmente esenciales: LÁvenir de
Em Romantisme et Révolution, obra fundamental e lÍntelligence y Trois idées politiques, Maurras lleva a cabo
nexo entre dois textos igualmente essenciais: LÁvenir de un nutrido análisis y logra una síntesis magistral, simultá-
lÍntelligence e Trois idées politiques, Maurras leva a cabo neamente histórica y literaria, de su critica al Romanticis-
uma nutrida análise e logra formular uma síntese magistral, mo , hasta ese entonces dispersa por un gran número de
simultaneamente histórica e literária, da sua crítica ao textos.
Romantismo, até então dispersa por um grande número de Su severa condenación del Romanticismo es la critica
textos. A sua severa condenação do Romantismo é a de todo el movimiento que empieza en la Reforma hasta
crítica de todo o movimento que começa com a Reforma
llegar a la Revolución: “Ni la Revolución, ni el Romanticis-
até chegar à Revolução: “Nem a Revolução, nem o mo francés – sostiene – se explican sin esa previa división
Romantismo francês – afirma – se explicam sem essa de las consciencias que la Reforma nos impuso”.
prévia divisão das consciências que a Reforma nos impôs”.
Es, por lo tanto, en ese movimiento de supremacía de
É, portanto, nesse movimento de supremacia da la consciencia individual y oposición entre naturaleza y civi-
consciência individual e de oposição entre natureza e
lización que se manifiesta la crisis individualista moderna.
civilização que se manifesta a crise individualista moderna. Condenando la exaltación del estilo propio de cada autor
Condenando a exaltação do estilo próprio de cada autor en detrimento del rigor de pensamiento y de la escritura,
em detrimento do rigor de pensamento e da escrita, Maurras identifica su relación directa con el sistema social
Maurras verifica a sua relação directa com o sistema social que opone ciudadano y Estado y, en nombre de un tipo de
que opõe cidadão e Estado e, em nome de um tipo de Estado que considera “ alienta alter-
Estado que qualifica de “assassino de si mesmo”, promove nadamente el “furor de la insurrección” y el “torpor de la
alternadamente o “furor da insurreição” e o “torpor da indiferencia”.
indiferença”.
Para el teórico del nacionalismo integral es muy clara la
Para o teórico do Nacionalismo Integral é muito clara a solidaridad de fondo entre Romanticismo y Revolución, y
solidariedade de fundo entre Romantismo e Revolução, e que consiste, precisamente, en el drama de una libertad
que consiste, precisamente, no drama de uma liberdade absoluta reivindicada por el autor o criador en el campo
absoluta reivindicada pelo autor ou criador no campo literario o artístico y por el ciudadano en la esfera política.
literário ou artístico, e pelo cidadão na esfera política. No En el primer caso la libertad absoluta conduce a la ruina de
primeiro caso a liberdade absoluta conduz à ruína da obra; la obra; en el segundo, a la ruina de la Polis. Romanticismo
no segundo, à ruína da Polis. Romantismo e Revolução y Revolución vienen a ser – en la expresión de Maurras –
vêm a ser – na expressão de Maurras – “caules distintos

no aspecto mas provenientes da mesma raiz”. “tallos distintos en aspecto mas provenientes de la misma
Na fundamental Trois idées politiques, obra em que o raíz”.
pensamento político maurrasiano já está definido e a partir En el fundamental Trois idées politiques, texto en la
da qual a suas linhas mestras não sofrem alteração, nosso cual el pensamiento político maurrasiano ya está definido y
autor designa François-René de Chateaubriand para a partir de la cual sus líneas maestras no sufren alteracio-
condenar o Romantismo: “Chateaubriand nunca buscou, nes, nuestro autor apunta a Chateaubriand para condenar
na morte e no passado, o transmissível, o fecundo, o el Romanticismo: “Chateaubriand nunca buscó, en la muer-
tradicional, o eterno: mas o passado como passado, e a te y en el pasado, lo transmisible, lo fecundo, lo tradicional,
morte, como morte, foram os seus únicos prazeres. lo eterno: mas el pasado como pasado, y la muerte, como
Longe de não conservar nada, ele fez estragos sempre muerte, fueron sus únicos placeres. Lejos de no conservar
que necessário, a fim de dar-se motivos mais seguros de nada, él hizo daño siempre que necesario, para darse moti-
arrependimento.” vos más seguros de arrepentimiento.”
Não obstante, é Rousseau quem Maurras considera o Sin embargo, es Rousseau quien Maurras considera el
precursor do Romantismo. É nas influências precursor del Romanticismo . Es en las influencias especí-
especificamente germânicas da sua origem e formação, e ficamente germánicas de su origen y formación y en la
na “mística individualista da Reforma” que identifica as “mística individualista de la Reforma” que reconoce las raí-
raízes da anarquia revolucionária do genebrino. Maurras ces de la anarquía revolucionaria del ginebrino. Maurras
não lhe perdoa a desordem que no le perdona el desorden que introdujo, sobretodo en las
introduziu, sobretudo nas esferas esferas del espíritu, del gusto, de las ideas, de las conduc-
do espírito, do gosto, das ideias, tas morales y de la política.
das condutas morais e da Y responsabiliza al autor del
política.
“...es muy clara la solidaridad de
Contrato Social por desorde-
E responsabiliza o autor do fondo entre Romanticismo y Re- nar aún más la vida religiosa,
Contrato Social por desordenar volución, y que consiste en el al contribuir para debilitar toda-
ainda mais a vida religiosa, ao J.J. Rousseau drama de una libertad absoluta vía más el sentimiento religio-
contribuir para debilitar todavia reivindicada por el autor o criador so. Rousseau – añade – ma-
mais o sentimento religioso. en el campo literario o artístico y por el ciudadano en la esfera nifiesta un individualismo con-
Rousseau – acrescenta – política.” trario al espíritu de la Ciudad
manifesta um individualismo griega, un individualismo que
contrário ao espírito da Cidade es opuesto al orden, especial-
grega, um individualismo que é oposto à ordem, mente al orden político y religioso.
especialmente à ordem política e religiosa. Ao investir Al embestir contra los poderes regulares con “todas sus
contra os poderes regulares com “todas as suas paixões, pasiones, fantasías, intereses y lamentables razonamien-
fantasias, interesses e lamentáveis raciocínios”, o suíço
tos”, el ginebrino personifica la esencia del “individualismo
personifica a essência do “individualismo anárquico”, e anárquico”, y tipifica la rebelión contra todo tipo de jerar-
tipifica a rebelião contra todo tipo de hierarquia. “É no quía. “Es en el Contrato Social de Rousseau – sostiene
Contrato Social de Rousseau – conclui Maurras – que se Maurras – que se hallan las ideas directrices de Robespie-
encontram as ideias directrizes de Robespierre”. rre”.
Em síntese, podemos dizer com o chefe da Action
En síntesis, podemos decir con el jefe de la Action fra-

française, que o individualismo, como “a soberania nçaise, que el individualismo, como “la soberanía absoluta
absoluta da vontade humana e da sua consciência, não é de la voluntad humana y de su consciencia, no es otra co-
outra coisa que o mais arbitrário dos sentimentos”. Na sa que el más arbitrario de los sentimientos”. En la esfera
esfera religiosa o individualismo levou à Reforma, no plano religiosa el individualismo condujo a la Reforma, en el plan
estético conduziu ao Romantismo, na política concluiu na estético llevó al Romanticismo, en la política concluyó en la
Revolução. Revolución.
São estas três correntes anti-sociais que devem ser Son esas tres corrientes antisociales que deben ser
combatidas sem tréguas, pois à tríade Reforma- combatidas sin treguas, pues a la tríada Reforma-
Romantismo-Revolução, Maurras opõe outra, a dos “três Romanticismo -Revolución, Maurrás opone otra, la de las
Cs”: Catolicismo – Classicismo – Contra-Revolução. “tres Cs”: Catolicismo – Clasicismo – Contra-Revolución.
Notas: 1.- Thibaudet, Albert, “Les Idées de Charles Maurras”, en Trente ans de vie 14.-Ibid., p. 6-7
française, t. I, Gallimard, Paris, 1919, p. 80 15.-Cormier, A., Canónigo, Mes entretiens de prêtre avec Charles Maurras. Suivi
de La vie intérieure de Charles Maurras, Nouvelles Éditions Latines, Paris, 1952, p.
2.-El vocablo galo nuée puede ser aquí entendido como la multitud (un “enjambre”) 111 16.- Maurras, Charles, “Protestantisme et Protestants” (1906), en La Politique
de ideólogos dedicados a destruir la realidad, sustituyéndola por ficciones y abs- religieuse, Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1912, p. 47-48
tracciones que ignoran o rechazan la naturaleza humana en la vida individual y 17.-Maurras, Charles, LÁction française, 31 Octobre 1917, en Dictionnaire Politi-
colectiva. que et Critique, t. III, Arthème Fayard et Cie. Éditeurs, Paris, 1932, p. 9-10 18.-
3.- Maurras, Charles, “Politique Naturelle et Politique Sacrée”, en Œuvres Capita- Maurras, Charles, “Intelligence e Patriotisme”, 1903, p. 4 – consultado en:https://
les, Essais Politiques [1954], Flammarion, Paris, p. 257 maurras.net/pdf/maurras_intelligence-et-patriotisme.pdf
4.-Escritor, pensador del nacionalismo y político, Maurice Barrès (1862–1923), 19.-Maurras, Charles, La Démocratie religieuse, La Politique Religieuse, Nouvelle
natural de la Lorena, fue un republicano de raigambre cesarista y plebiscitario, Librairie Nationale, Paris, 1921, p. 225 y Schüller, André, A Life Composed. T. S.
partidario del General Boulanger, compañero de Déroulède en la Liga de los Pa- Eliot and the Morals of Modernism, LitVerlag, Münster, 2000, p. 95
triotas (cuya presidencia asume después de la muerte de aquél), antigermánico y 20.- Maurras, Charles, Refléxions sur la Révolution de 1789, Les Îles dÓr, Édi-
antidreyfusard. A pesar de todo lo que los une, Maurras no logra convertirlo a la tions Self, Paris, 1948, p. 9
monarquía. 21.-Maurras, Charles, Romantisme et Révolution. Édition Définitive, Nouvelle
5.-Barrès, Maurice, Les Déracinés (Le Roman de lÉnergie nationale), Nelson Librairie Nationale, Paris, 1922, p. 5.
Editeurs, Paris, s/d, p. 226 y Maurras, Charles, Mes Idées Politiques [1937], Librai- 22.-Ibid., p. 4
rie Arthème Fayard, Paris, 1948, p.114 23.-Ibid. Cursiva nuestra.
6.- Maurras, Mes Idées Politiques, op. cit., p.119 24.-Maurras, Charles, “Protestantisme et Protestants” (1906), en La Politique reli-
7.-Maurras, Charles, Mes Idées Politiques, op. cit., p. 106 gieuse, Nouvelle Librairie Nationale, Paris, 1912, p.46
8.-Ibid., p. 254 25.-Pujo, Pierre (Direction de), Le Trésor de LÁction française, L´Âge d´Homme,
9.-Maurras es conciente de la contradicción que se observa en la antigüedad grie- Lausanne, 2006, p. 103
ga. De un lado el orden, la autoridad y la unidad en el arte y en la ciencia; del otro 26.-Romantisme et Révolution, op. cit., p. 2
el “libertinaje sin frenos” en la política y en la moral, fruto de un individualismo 27.-Maurras, Charles, “Chateaubriand ou lánarchie”, Trois idées politiques. Cha-
exacerbado, y que terminará por conducir el mundo griego a la decadencia y a la teaubriand, Michelet, Sainte-Beuve, en Œeuvres Capitales, op. cit., p. 67-68 28.-
ruina. Schüller, André, A Life Composed, op. cit., p. 94
10.-Maurras, Charles, “De la liberté suisse à lúnité française”, 1905, p. 6 – consul- 29.-Maurras, Charles, “Jean-Jacques «faux prophète»”, 1942, p. 5 – consultado
tado en: http://maurras.net/pdf/maurras_liberte-suisse.pdf en: https://maurras.net/pdf/maurras_rousseau-faux-prophete.pdf
11.-Ibid., p. 5 30.-Maurras, Romantisme et Révolution, op. cit., p. 3
12.-Ibid. 31.-Ibid., p. 8
13.-Ibid., p. 6
1
Revolución de la Teología Moral
REVOLUTION DER MORALTHEOLOGIE
Die Behauptung, Papst Hace un tiempo el P. Maurizio

Franziskus habe in Amoris Chiodi declaró que el Papa
Laetitia ein »neues Francisco había planteado un
JOSEF SEIFERT moraltheologisches Paradigma« “nuevo paradigma teológico moral” en
(Austria) entworfen, und zwar eines, dem Amoris Laetitia, afirmando no sólo que
Filósofo austriaco (Salzburgo, 1945), casado zufolge weder Humanae Vitae damit la encíclica Humanae Vitae estaría
y padre de seis hijos. Estudió con Robert recht habe, dass Empfängnisverhütung equivocada al proclamar que la anti-
Spaemann, Gabriel Marcel y cooperó con in sich schlecht sei (vielmehr sei sie in concepción es intrínsecamente mala
Karol Wojtyła. Fundador de una vertiente de manchen Fällen verpflichtend), noch (por el contrario, en algunos casos
la fenomenología realista que intenta hacer
dass es überhaupt in sich schlechte sería incluso obligatoria), sino también
acopio de todas las aportaciones filosóficas
tanto de los clásicos como de los contempo- Handlungen gäbe, wurde unlängst von que ni siquiera existirían acciones in-
ráneos, tanto medievales como de modernos Pater Maurizio Chiodi sehr pointiert der trínsecamente malas.
desde una relectura que debe sus inicio a su Weltöffentlichkeit vorgestellt. Dieses
maestro Dietrich von Hildebrand. Profesor en Sin embargo, este supuesto nuevo
a n g e b lic h e n e u e » p ä p s t lic h e
la Universidad de Salzburgo, donde se doc- “paradigma teológico moral Pontificio”,
moraltheologische Paradigma«, das
toró, en la de París y en la de Dallas. Funda- atribuido al Papa Francisco por el P.
dor de la Academia Internacional de Filosofí- Chiodi, ein von Papst Franziskus in Chiodi -nuevo miembro de la Acade-
a (IAP) en 1980, cuya primera sede está en eine Kommission zur Neuinterpretation
mia Pontificia para la Vida, que ha sido
el Principado de Liechtenstein desde 1986 y von Humanae Vitae im Licht von
actualmente también en Chile y en Granada. nombrado por el mismo Papa para
Amoris Laetitia berufenes, neues
Es miembro de varias asociaciones, ha es- una comisión de interpretación de la
Mitglied der Pontificia Academia pro
crito centenares de artículos en varios idio- Humanae Vitae a la luz de Amoris
mas, ha recibido varios premios y reconoci- Vita Papst Franziskus zuschreibt, kann Laetitia-, no puede ser papal, ya que
mientos por su labor fundacional e investiga- jedoch gar nicht päpstlich sein. Denn estaría en contradicción con toda la
dora, y es fundador y editor de la revista es würde die kirchliche Morallehre von doctrina moral de la Iglesia a lo largo
filosófica Aletheia y de la serie Philosophy 2000 Jahren und insbesondere die
and Realist Phenomenology. Es autor de de dos mil años, en especial con el
Lehre des ordentlichen Lehramts von
una docena de libros entre los que destaca- magisterio ordinario tanto del Papa
mos sus obras editadas en español: Discur- Papst Paul VI. in Humanae Vitae Pablo VI en Humanae Vitae como el
so de los métodos de la filosofía y la feno- (sowie das Lehramt von dessen de sus predecesores y sucesores in-
menología realista; ¿Qué es la filosofía? La unmittelbaren Vorgängern und
respuesta de la fenomenología realista
mediatos, sobre todo las declaracio-
Nachfolgern), ebenso wie die
(1995) ; El problema de las antinomias consi- nes solemnes y cuasidogmáticas del
feierlichen, geradezu dogmatischen
derado como un problema fundamental de Papa Juan Pablo II en las encíclicas
toda Metafísica (1993); Conocimiento de Aussagen Papst Johannes Paul II. in
Dios por las vías de la razón y del amor.
62 JOSEF SEIFERT: Revolución de la teología moral
den Enzykliken Veritatis Splendor, Evangelium Vitae, und Veritatis Splendor, Evangelium Vitae y Familiaris Consor-
Familiaris Consortio direkt und radikal ablehnen, tio, negando así abiertamente el principio de unidad del
widerspräche also völlig dem Prinzip der Einheit des Magisterio de la Iglesia a través de todos los tiempos.
kirchlichen Lehramts aller Zeiten. Uno de los aspectos del cambio de paradigma mencio-
Einer der Aspekte des genannten nado implicaría el abandono de "un modo de tratar con la
Paradigmenwechsels sei eine Abkehr von einem gente autoritario y paternalista, que compuesto de normas,
»autoritären und paternalistischen Umgang mit Menschen, pretende tener todas las respuestas, o respuestas fáciles a
der aus Vorschriften besteht und meint, alle Antworten zu problemas complejos; que sugiere que las reglas genera-
haben, einfache Antworten auf komplexe Probleme geben les traerán consigo una claridad inmediata o que las doctri-
zu können, der meint, dass allgemeine Regeln sofort nas de nuestra tradición pueden aplicarse de forma pre-
Klarheit bringen oder dass die Lehre der Tradition ventiva a los desafíos particulares de las parejas y las fa-
voraussetzungslos auf die besonderen Herausforderungen milias", como dijo literalmente Blaise Cupich.
von Paaren und Familien angewendet werden kann«, El cardenal Müller también habla de dicho cambio de para-
sagte Cupich. digma en la teología moral, pero lo atribuye al deseo de
Auch Kardinal Müller spricht von einem solchen aquellos teólogos que han estado atacando la doctrina
Paradigmenwechsel in der Moraltheologie, schreibt diesen moral de la Iglesia durante más de medio siglo.
jedoch einem Wunschdenken jener Theologen zu, die seit
mehr als einem halben Jahrhundert die Morallehre der
Kirche angegriffen haben. Aun cuando este “nuevo paradigma teológico moral” pare-
ce en algunos aspectos seguirse de manera lógica de
Obwohl dieses »neue moraltheologische Amoris Laetitia, yo sigo esperando que el Papa entregue
Paradigma« logisch aus wenigstens einer Stelle von
enérgicamente y de una vez por todas respuestas claras a
Amoris Laetitia zu folgen scheint, hoffe ich, dass der Papst las dubia de los cuatro cardenales Brandmüller, Burke,
es nach jahrelangem Schweigen mit klaren Antworten auf Caffarra y Meisner, cuya pregunta más importante trata
die Dubia der vier Kardinäle Brandmüller, Burke, Caffarra precisamente del carácter intrínsecamente malo (intrinsice
und Meisner,deren wichtigste Frage gerade das intrinsece malum) de ciertas acciones. Mi esperanza recibió un nue-
malum – den in sich schlechten Charakter mancher vo aliento con Gaudete et Exsultate (GE), exhortación
Handlungen, zum Gegenstand hat – energisch und ein für apostólica que contiene numerosos juicios sobre actos
alle Mal zurückweisen wird. Diese Hoffnung erhält neue intrínsecamente malos, de los cuales se puede deducir
Nahrung aus dem päpstlichen Schreiben Gaudete et lógicamente un rechazo al supuesto paradigma que se le
Exsultate (GE), das zahlreiche Urteile über in sich
atribuye al mismo Papa.
schlechte Handlungen enthält, aus denen rein logisch eine
Verwerfung des angeblichen»neuen Paradigmas« durch Los ejemplos de actos intrínsecamente malos enumera-
den Papst abgeleitet werden kann. dos por el Papa Francisco no son menos explícitos que los
que nos presentan las Sagradas Escrituras en innumera-
Die Beispiele in sich schlechter Handlungen, die bles lugares, como en el libro de Daniel 13, 1-14, 42.
Papst Franziskus dort aufzählt, sind nicht weniger deutlich ¿Acaso podría alguna situación compleja llegar a justificar
als jene, die die Heilige Schrift uns an unzähligen Stellen, la solicitación de los viejos jueces libidinosos a Susana
so etwa im Buch Daniel: 13, 1- 14, 42 vor Augen stellt. para cometer adulterio? ¿Acaso podría alguna determina-
Könnte irgendeine komplexe Situation die an Susanna da situación justificar como algo bueno o permitido el in-
gerichtete Aufforderung der lüsternen alten Richter zum tento de chantaje de ambos viejos corruptos amenazando
Ehebruch rechtfertigen? Könnte irgendeine Situation die
a Susana de acusarla de adulterio ficticio con un joven?
von den beiden korrupten Alten versuchte Erpressung ¡Nunca! ¿Acaso podría alguien, y sobre todo un juez obli-
durch die Drohung, Susanna wegen eines erfundenen gado bajo juramento, hacer algún bien acusando a la
Ehebruchs mit einem jungen Mann anzuklagen, zu etwas inocente Susana con una mentira cruel y solicitando para
Erlaubtem oder Guten machen? Niemals! Könnte ella la pena de muerte? ¡Evidentemente nunca! ¿Acaso
irgendein Mensch, geschweige denn ein an seinen Schwur una persona honorable, en cualquier momento de la histo-
gebundener Richter jemals Gutes tun, wenn er die ria que fuese, no se regocijaría por haber descubierto va-
unschuldige Susanna durch eine gemeine Lüge anklagen

JOSEF SEIFERT: Revolution der moraltheologie 63
und die Todesstrafe für sie beantragen würde? lientemente el joven profeta Daniel el escándalo sexual de
Offensichtlich niemals! Würde nicht jeder ehrenhafte los malvados jueces y esa orgía de injusticias?
Mensch zu jeder Zeit der Geschichte in Jubel über die En el presente libro2 quiero mostrar que este supues-
mutige Aufdeckung dieses versuchten Sex- Skandals der to “paradigma teológico moral” es, en primer lugar, erróneo
bösen Richter und diese Orgie der Ungerechtigkeit durch
y, en segundo lugar, nada nuevo en absoluto.
den jungen Propheten Daniel ausbrechen?
Aparte de su oposición a la Sagrada Escritura y a la
Im vorliegenden Buch möchte ich zeigen, dass dieses Doctrina de la Iglesia, este “nuevo paradigma” atribuido al
angeblich neue »moraltheologische Paradigma« erstens Papa por Chiodi -en realidad muy diferente en su sentido al
irrig und zweitens absolut nicht neu ist. Ganz abgesehen
cambio de paradigma utilizado por el Papa Francisco en la
von seinem Widerspruch zur Heiligen Schrift und der constitución Veritatis Gaudium- no es más que una infusión
Morallehre der Kirche ist dieses von Chiodi dem Papst nuevamente recalentada y lingüísticamente imbuida de
zugeschriebene»neue Paradigma«, das ganz verschieden aquella vieja teología moral que defendieron Bernhard
von dem Sinn von Paradigmenwechsel ist, den Papst Häring (en sus últimos años), Josef Fuchs, SJ, Klaus Dem-
Franziskus in der apostolischen Konstitution Veritatis mer, Franz Böckle, Franz Scholz, Bernhard Schüller, y sus
Gaudium verwendet, 2 nichts weiter als ein neu discípulos en su lucha de medio siglo tanto contra Huma-
aufgewärmter und linguistisch verbrämter Aufguss jener nae Vitae como contra la
alten Moraltheo- logie,
doctrina acerca del intrin-
die Bernhard Häring in sece malum declarada
seinen letzten Jahren, en Veritatis Splendor
Josef Fuchs, SJ, Klaus como uno de los funda-
Demmer, Franz Böckle, mentos de toda la ética
Franz Scholz, Bernhard
occidental y universal…
Schüller, und ihre
Kohorten und Schüler in
einem fünfzigjährigen Junto con una serie de
Kampf gegen HV, sowie estudios de otros auto-
gegen die in Veritatis res, el presente libro de-
Splendor dargelegte bería ofrecer una crítica
Lehre vom intrinsece filosófica y ética de la
malum, einem der Fundamente der gesamten venenosa teología moral de entonces, puramente teológica
abendländischen und universalen Ethik, vertreten haben. y proporcionalista, así como profundamente enraizada en
Das vorliegende Buch, zusammen mit einer Reihe el antiguo utilitarismo ético y en la ética del éxito.
anderer Studien anderer Autoren, sollte eine philosophisch- Con la perspectiva de que llegase a ser de valor para la
ethische Kritik der damals 1000 Giftblüten treibenden rein Fe y la Iglesia, y una contribución a un documento doctrinal
teleologischen und proportionalistischen Moraltheologie del Santo Papa Juan Pablo II, escribí este texto durante
bieten, die ihrerseits viele Wurzeln im früheren ethischen mis diez años como profesor invitado (un mes cada se-
Utilitarismus und der Erfolgsethik hat. Im Hinblick auf ihren mestre) en el Instituto Pontificio Juan Pablo II, donde regu-
Wert für Glauben und Kirche sollte der Text, den ich larmente impartí cursos.
während meiner mehr als zehnjährigen Gastprofessur (je A través de dicho documento magisterial debería clara-
einen Monat per Semester) am Päpstlichen Johannes Paul mente rechazarse esta situación radicalmente errónea tan-
Institut, an dem ich in diesen Jahren regelmäßig to en la ética como en la teología moral, es decir, esta
Blockkurse hielten, verfasste, einen Beitrag zu einem “ é t ic a d e l a p o n d e r a c i ó n d e b ie n e s * ” 3
Lehrdokument des hl. Papstes Johannes Paul II. machen. (Güterabwägungsethik), que niega que haya acciones in-
Durch dieses Lehrdokument sollte diese ethisch und trínsecamente malas.
moraltheologisch gesehen radikal irrige Situationsethik Encontrándome yo puliendo ese texto, y mientras publica-
bzw. Güterabwägungsethik, die leugnet, dass es in sich ba en varios ensayos mis reflexiones en torno al tema del
schlechte Handlungen gibt, mit klaren Worten libro, apareció en 1993 la encíclica Veritatis Splendor, en la

zurückgewiesen werden. Während der Autor noch cual se refutó y condenó de una vez y para siempre esa
weiter an diesem Text feilte und inzwischen seine herejía de teología moral por la cual algunos católicos pre-
Gedanken zum Thema des Buches in verschiedenen tendían negar que toda una larga lista de acciones huma-
Aufsätzen veröffentlicht hatte, 3 erschien 1993 die nas fuese intrínsecamente mala. De hecho, ese enjambre
Enzyklika Veritatis Splendor, durch die die genannte de oponentes teológicos a la recta doctrina moral parecía
moraltheologische Irrlehre ein für alle Mal verurteilt, haber sido razonablemente silenciado. Así, pensé que ha-
widerlegt, und für einen Katholiken als falsch erkenntlich bía pasado la ocasión propicia que el presente trabajo po-
gemacht wurde und auch in der Tat der Schwarm der seía antes de la aparición de Veritatis Splendor, y por tanto
moraltheologischen Gegner der Lehre, dass eine lange ya no sería actual y hasta podría decirse que esta publica-
Reihe von menschlichen Handlungen in sich schlecht sind, ción, al menos dentro de la Iglesia, solo podría servir para
einigermaßen zum Schweigen gebracht worden zu sein “matar a un perro muerto”.
schien.4 Daher dachte der Autor, eine Publikation des Pero justamente en 2018, de cara al cincuentenario de
vorliegenden Werkes habe gleichsam dessen rechten Humanae Vitae y del 25º aniversario de Veritatis Splendor,
Augenblick versäumt, den sie vor Erscheinen von Veritatis han vuelto a aparecer los mismos errores que habían sido
Splendor besaß und sei nicht mehr aktuell, sondern ich
definitivamente derrotados y en todo caso archivados por
würde mit ihrer Publikation sozusagen, wenigstens el magisterio eclesiástico. Por el contrario, pues, parece
innerkirchlich betrachtet, »einen toten Hund erschlagen«. que la Providencia habría esperado para la publicación del
Da aber nun gerade 2018, angesichts des 50. Jahrestags presente documento la llegada del momento oportuno, del
von Humanae Vitae und des 25. Jahrestags von Veritatis verdaderos kairós de su aparición, que es ahora.
Splendor, die scheinbar endgültig besiegten und jedenfalls El 14 de diciembre de 2017, el profesor P. Maurizio Chio-
seitens des kirchlichen Lehramts ad acta gelegten Irrtümer
di pronunció en la Universidad Pontificia Gregoriana de
neu aufflammen, schien es ganz im Gegenteil, die Roma una conferencia titulada “La nueva interpretación de
Vorsehung hätte mit der Publikation der vorliegenden
Humanae Vitae (1968) a la luz de Amoris Laetitia (2018)”.
Schrift auf den richtigen Augenblick gewartet, auf den
wahren Kairos Chiodi es uno de los nuevos miembros de la Pontificia
Academia para la Vida (PAV), fundada por el Papa Juan
ihres Erscheinens, der gerade jetzt ist. Pablo II para explicar y defender las verdades que la Igle-
sia enseña sobre la vida humana en Humanae Vitae y

Professor Pater Maurizio Chiodi hielt am 14. Dezember otros documentos. Sin embargo, Chiodi hace exactamente
2017 an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom lo contrario. Él no solo rechaza abiertamente una enseñan-
eine Rede mit dem Titel »Neuinterpretation von Humanae za moral central de la Iglesia sobre la anticoncepción, que
Vitae (1968) im Licht von Amoris Laetitia (2018)«.5 se remonta a los primeros siglos cristianos y que está for-
mulada y explicada de manera admirablemente clara en
Chiodi ist ein neues Mitglied der PAV, der Päpstlichen
Humanae Vitae, a saber, que
Akademie für das Leben,
existe un vínculo profundo y
gegründet von Papst
una inseparable conexión
Johannes Paul II.,um jene
Wahrheiten, die die Kirche, entre la unión conyugal y la
procreación, de modo que
über das menschliche
cada acción anticonceptiva,
Leben in Humanae Vitae
que separa el sentido unitivo
und anderen Dokumenten
del acto procreativo conyu-
lehrt, zu erläutern und zu
gal, es mala en sí misma
verteidigen. Jedoch tut
(per se) y por lo tanto es mo-
Chiodi genau das Gegenteil.
ralmente mala en cualquier
Er lehnt nicht nur offen eine
situación, sino que además
zentrale und bis in die
afirma que la paternidad res-
ersten christlichen
ponsable podría obligar a
J a h r h u n d e r t e
zurückreichende Morallehre der Kirche über una pareja casada a recurrir a la anticoncepción artificial.
Empfängnisverhütung ab, die in Humanae Vitae
bewundernswert klar formuliert und erklärt wird, nämlich, Con esto, Chiodi da tambien, podría decirse que en el lu-
dass eine untrennbare Verbindung zwischen der ehelichen gar del Papa (que ha guardado silencio durante años fren-
Vereinigung und te a las dubia de los cuatro
Fortpflanzung besteht, so cardenales), una respuesta a
dass jede einzelne dos de las famosas cinco
empfängnisverhütende dudas de los cuatro cardena-
Handlung, die den unitiven
les Brandmüller, Burke, Caf-
vom prokreativen Sinn des
farra y Meisner.
ehelichen Aktes trennt, per
se und in jeder Situation La respuesta implícita de
moralisch schlecht ist.6 Chiodi podría formularse de
Darüber hinaus behauptet la siguiente manera: "En
C h io d i , d a s s efecto no hay acciones hu-
verantwortliche manas que sean intrínsica-
Elternschaft ein verheiratetes Paar verpflichten könne, mente malas bajo cualquier circunstancia de su de natura-
künstliche Empfängnisverhütung zu praktizieren. leza y propósito”. Mostraremos que la tesis de Chiodi con-
tradice radicalmente muchas declaraciones de Gaudete et
Damit gibt Chiodi auch, sozusagen an Stelle des Papstes, Exsultate (GE) en las cuales el Papa Francisco confirma
der seit Jahren zu den Dubia der vier Kardinäle schweigt, claramente la enseñanza bíblica de la existencia de accio-
eine Antwort auf zwei der berühmten fünf Zweifel der vier nes intrínsecamente malas. Antes de demostrar que la opi-
Kardinäle Brandmüller, Burke, Caffarra und Meisner. nión de Chiodi es un viejo y grave error ético, y de expre-
Chiodis implizite Antwort kann so formuliert werden: »In sar la esperanza de que el Papa Francisco rechace con
der Tat gibt es keine menschlichen Handlungen, die unter toda la debida claridad la interpretación de Chiodi, debe-
allen Umständen ihrer Natur und Zielsetzung nach in sich mos admitir que la conclusión de Chiodi acerca del ”nuevo
schlecht sind.« Wir werden zeigen, dass diese These modelo teologíco moral” parece fundarse convincente-
Chiodis radikal den vielen Aussagen in Gaudete et mente en al menos alguna frase de Amoris Laetitia, mien-
Exsultate (GE) widerspricht, in denen Papst Franziskus auf tras que su rechazo se infiere lógicamente de las declara-

das klarste die biblische Lehre der Existenz in sich ciones principales de Gaudete et Exsultate, como explicaré
schlechter Handlungen bekräftigt. Bevor wir Chiodis en la siguiente sección.
Meinung als alten und schweren ethischen Irrtum erweisen A continuación se examinará una única declaración
und der Hoffnung Ausdruck geben werden, dass Papst
en Amoris Laetitia, que no tiene nada que ver con el reco-
Franziskus Chiodis Deutung von AL mit aller gebotenen nocimiento de los derechos de la conciencia subjetiva erró-
Klarheit zurückweisen wird, müssen wir zugeben, dass sich nea o de la debilidad de la voluntad, haciendo referencia a
Chiodis Schlussfolgerung des »neuen moraltheologischen Rocco Buttiglione, quien sostiene la plena armonía ente la
Modells« scheinbar zwingend aus mindestens einem Satz enseñanza moral de San Juan Pablo II y del Papa Francis-
von Amoris Laetitia ergibt, während ihre Verwerfung sich co, en contra de la declaración de Robert Spaemann y de
logisch ebenso zwingend aus den Hauptaussagen von
otros acerca de una ruptura entre ambas.
Gaudete et Exsultate ergibt, wie ich übernächsten
Abschnitt ausführen werde. Buttiglione sostiene que, en referencia a sus enseñanzas
fundamentalmente diferentes en cuestión de disciplina sa-
Im Folgenden geht es um eine einzige Aussage in AL, cramental, el Papa Juan Pablo II tiene razón si sólo se tie-
8 die nichts mit einer Anerkennung der Rechte des ne en cuenta el contenido objetivo de las acciones huma-
subjektiven irrenden Gewissens oder der Willensschwäche nas, mientras que el Papa Francisco tiene razón si, des-
zu tun hat, unter Bezugnahme auf die Rocco Buttiglione die pués del examen necesario y de un discernimiento de los
volle Harmonie zwischen dem moralischen Lehramt des
factores subjetivos y de la falta de condiciones necesarias
heiligen Papstes Johannes Paul II. und Papst Franziskus para el pecado mortal (falta de conocimiento ético y debili-
behauptet – gegen die von Robert Spaemann und anderen dad del libre albedrío) reciben el reconocimiento que re-
geäußerte Feststellung eines Bruches zwischen beiden. quieren.
Buttiglione argumentiert, dass, in Bezug auf ihre A diferencia de los puntos en los que el documento habla
grundverschiedene de los mencionados elementos subjetivos, el pasaje de
Lehre über die sakramentale Disziplin, Papst Johannes Amoris Laetitia que quiero examinar aquí admite una Vo-
Paul II. dann recht hat, wenn man nur den objektiven Inhalt luntad Divina completamente objetiva, que - según AL-
der menschlichen Handlungen berücksichtige, während podemos (con cierta seguridad) reconocer.
Papst Franziskus recht habe, wenn man, nach der nötigen Por lo tanto, es imposible interpretar este texto como
Prüfung und Unterscheidung, den subjektiven Faktoren una “defensa de los derechos de la subjetividad humana”
und fehlenden Bedingungen der Todsünde (mangelhafter como pretende Buttiglione. Más bien, el texto dice que
ethischer Erkenntnis und Schwäche des freien Willens) die esos actos intrínsecamente desordenados y los actos obje-
von ihnen verlangte Anerkennung zuteilwerden lasse. tivos de pecado grave, cuyo carácter es objetivamente pe-
I m Gegensatz zu Passagen, in denen AL von diesen caminoso, como admite Buttigliole, pueden llegar a ser
subjektiven Elementen spricht, behauptet jedoch die Stelle permitidos por Dios o incluso ordenados por Su Voluntad.
von AL, die ich hier untersuchen möchte, einen völlig Si esto es realmente lo que afirma AL, entonces toda la
objektiven göttlichen Willen, den wir laut AL (mit gewisser alarma causada por las declaraciones relativas a pregun-
Sicherheit) erkennen können. tas sobre cambios en la disciplina sacramental, se referiría
Man kann daher diesen Text wohl unmöglich als eine solo a la punta de un iceberg, al tenue comienzo de una
»Verteidigung der Rechte der menschlichen Subjektivität«, avalancha, o a los primeros edificios morales destruidos
wie Buttiglione behauptet, deuten, sondern er besagt, dass por medio de una bomba atómica teológica. En un examen
diese intrinsisch ungeordneten und objektiv schwer más detenido parece que esa bomba demuele el edificio
sündhaften Handlungen, deren objektiv sündhaften completo de la moral de los Diez Mandamientos y de la
Charakter Buttiglione zugibt, von Gott erlaubt, ja sogar von Doctrina Moral de la Iglesia Católica.
Ihm geboten werden (Sein Wille sein) können. Consideremos el texto crucial (AL 303) aplicado por el
Papa Francisco al caso de las relaciones adúlteras u otras
actividades sexuales de parejas “en situaciones irregula-
Wenn dies nun wirklich das ist, was AL behauptet, so
bezieht sich aller Alarm über AL‘s direkte Aussagen zu res”, que deciden no seguir el expreso mandato de la encí-
clica Familiaris Consortio de San Juan Pablo II para esas
Fragen der Änderung der sakramentalen Disziplin9 nur auf

die Spitze eines Eisbergs, auf den schwachen Beginn einer “parejas irregulares”. El Papa Juan Pablo II les enseña a
Lawine oder auf die ersten wenigen, durch eine esas parejas que deben separarse totalmente, o bien, no
moraltheologische Atombombe zerstörten Gebäude. Bei siendo esto posible, vivir en completa abstinencia y renun-
näherer Betrachtung scheint diese Atombombe das ganze ciar a las relaciones sexuales.
moralische Gebäude der 10 Gebote und der katholischen
El Papa Francisco, por su parte, escribe (AL 303):
Morallehre niederzureißen.10
“Pero esa conciencia puede reconocer no sólo que
Betrachten wir den entscheidenden Text (AL-303), der una situación no responde objetivamente a la propuesta
von Papst Franziskus auf den Fall der ehebrecherischen general del Evangelio. También puede reconocer con sin-
Beziehungen oder sonstiger sexueller Aktivitäten von
ceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respues-
Paaren »in unregelmäßigen Situationen« angewendet wird, ta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con
die sich entscheiden, das in der Enzyklika Familiaris cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mis-
Consortio des heiligen Papstes Johannes Paul II. mo está reclamando en medio de la complejidad concreta
formulierte Gebot für solche »unregelmäßige Paare« nicht de los límites, aunque todavía no sea plenamente el ideal
zu befolgen. Papst Johannes Paul II. lehrt diese Paare,
objetivo”.
dass sie sich entweder völlig trennen, oder, ist dies nicht
möglich, ganz enthaltsam leben und auf No voy a afirmar que el Papa Francisco haya encendido
Geschlechtsverkehr verzichten müssen. Papst Franziskus la bomba atómica teológica que Chiodi atribuye al capítulo
hingegen schreibt (AL 303): 8 de AL. Al contrario, cedo la respuesta a la pregunta de si
en Amoris Laetitia hay o no al menos una expresión cuya
Doch dieses Gewissen kann nicht nur erkennen, dass eine consecuencia lógica implique la destrucción de toda la doc-
Situation objektiv nicht den generellen Anforderungen des
trina moral católica.
Evangeliums entspricht. Es kann auch aufrichtig und
ehrlich das erkennen, was vorerst die großherzige Antwort Pero es indudablemente al Papa a quien le corresponde
ist, die man Gott geben kann, und mit einer gewissen desautorizar la interpretación de Chiodi a su Carta. Sin
moralischen Sicherheit entdecken, dass dies die Hingabe embargo debo admitir que lo que leí sobre una comisión
ist, die que fue convocada por el Papa para “reexaminar” Huma-
nae Vitae -una encíclica, que, como mas tarde Veritatis
Gott selbst inmitten der konkreten Vielschichtigkeit der Splendor, dió un cierre definitivo por décadas a los debates
Begrenzungen fordert, 11 auch wenn sie noch nicht völlig éticos y morales teológicos-, causa una preocupación ex-
dem objektiven Ideal entspricht. trema al respecto, y más aún el artículo y el desempeño de

Ich werde nicht behaupten, dass der Papst in AL die Chiodi en una comisión Papal que tiene el propósito de
moraltheologische Atombombe gezündet hat, die Chiodi reinterpretar Humanae Vitae (y Veritatis Splendor) a la luz
dem 8. Kapitel von AL zuschreibt. Im Gegenteil, ich de Amoris Laetitia.
überlasse die Beantwortung der
Frage, ob es zumindest eine
Aussage in Amoris Laetitia gibt, Del contexto anterior, así como
deren logische Konsequenz die del posterior, queda claro que
Zerstörung der gesamten “Lo que leí sobre una comisión que fue convocada por el esa “Voluntad de Dios” se refiere
katholischen Morallehre nach Papa para “reexaminar” Humanae Vitae, una encíclica, que, aquí a seguir viviendo en lo que
sich zöge, oder nicht, ganz dem como mas tarde Veritatis Splendor, dió un cierre definitivo objetivamente es un pecado gra-
Papst, dem es zusteht, Chiodis por décadas a los debates éticos y morales teológicos, ve. Compárese por ejemplo AL
Interpretation seines Schreibens causa una preocupación extrema al respecto” 298, nota al pie 329:
zu desavouieren. Ich muss
jedoch zugeben, dass das, was
ich über eine Kommission lese, “En estas situaciones, muchos,
die vom Papst einberufen wurde, conociendo y aceptando la posi-
um Humanae Vitae, eine Enzyklika, die, wie später bilidad de convivir «como hermanos» que la Iglesia les
Veritatis Splendor, Jahrzehnten der ethischen und ofrece, destacan que si faltan algunas expresiones de inti-
moraltheologischen Debatten ein definitives Ende midad «puede poner en peligro no raras veces el bien de la
setzte,»erneut zu prüfen«, und noch mehr Chiodis Artikel fidelidad y el bien de la prole» (Conc. Ecum. Vat. II, Const.
und Aufgabe in einer päpstlichen Kommission mit dem past. Gaudium et spes, 51)”.
Zweck, Humanae Vitae (und Veritatis Splendor) im Licht
von Amoris Laetitia neu zu interpretieren, diesbezüglich
extreme Sorge bereitet. En Gaudium et Spes (GS) 51, de donde se ha tomado la
última cita, se considera ese pensamiento como una obje-
Aus dem vorherigen ebenso wie aus dem späteren ción inválida contra el requisito moral de nunca cometer un
Kontext geht klar hervor, dass dieser »Wille Gottes« sich acto de anticoncepción. Por el contrario, AL saca primera-
hier darauf bezieht, weiterhin das, was objektiv eine mente la cita del contexto del matrimonio en el que en en-
schwere Sünde ist, zu leben. Vgl. z. B. AL 298, Fußnote cuentra en GS, y la aplica a la “fidelidad” de parejas adúlte-
329: ras entre sí. En segundo lugar, la entiende como una justifi-
Viele, welche die von der Kirche angebotene Möglichkeit, cación en el sentido descrito anteriormente, lo que, objeti-
»wie Geschwister « zusammenzuleben, kennen und vamente hablando, implicaría continuar cometiendo actos
akzeptieren, betonen, dass in diesen Situationen, wenn gravemente pecaminosos y adúlteros. AL, por su parte, no
einige Ausdrucksformen der Intimität fehlen, »nicht selten solo entiende estos actos como consecuencias subjetiva-
die Treue in Gefahr geraten und das Kind in mente excusables de un error de conciencia, sino que afir-
Mitleidenschaft gezogen werden [kann].«(Zweites ma que incluso corresponden a la Voluntad objetiva de
Vatikanisches Konzil, Past. Konst. Gaudium et spes über Dios y que cometer actos de adulterio y otros intrínseca-
die Kirche in der Welt von heute, 51). mente malos podría ser reconocido como algo querido por
Dios. (12 346 Relatio Finalis 2015 85.235. 2019.)
Además del eufemismo que implica describir un estado
In Gaudium et Spes, 51, woher das letzte Zitat objetivo de pecado grave (según el juicio de la Iglesia) co-
entnommen ist, wird dieser Gedanke als ungültiger mo “no haber alcanzado completamente la meta ideal”, tal
Einspruch gegen die moralische Forderung, nie einen Akt afirmación significa que nosotros sabemos con “una cierta
der Empfängnisverhütung zu begehen, genommen. AL seguridad moral” que Dios mismo quiere que continuemos
hingegen löst sie erstens vom Zusammenhang mit der cometiendo actos en sí mismos malos, como el adulterio o
Ehe, in dem sie in GS steht, los, und wendet sie auf la homosexualidad activa, para “prevenir males mayores”.
die»Treue« ehebrecherischer Paare einander gegenüber
an, und versteht sie zweitens in dem oben erläuterten Por lo tanto, podemos reconocer que, en ciertas situacio-
Sinne als eine Rechtfertigung, weiterhin objektiv gesehen nes concretas, como señala otro pasaje de AL, podríamos
Resistencia
Resistencia por
-porCristo
CristoRey
Rey- N° 01 - Octubre, 2019 N° 01 - Octubre, 2019
schwer sündhafte, ehebrecherische Handlungen zu incluso cometer actos que son intrínsecamente malos y
begehen. Und zwar versteht AL diese nicht nur als que la Iglesia siempre ha considerado como tales.
subjektiv entschuldbare Folgen eines Gewissensirrtums, Como evidentemente no se le puede atribuir a Dios un
sondern behauptet, dass es sogar dem objektiven Willen conocimiento ético insuficiente, una “conciencia errónea” o
Gottes entspricht und als gottgewollt erkannt werden kann, una debilidad de Su libre albedrío, no se trata aquí de una
Akte des Ehebruchs und andere, die ein intrinsece malum creencia puramente subjetiva de la conciencia o incluso de
sind, zu begehen.(12 346 Relatio Finalis 2015 85.235. una conciencia errónea. El Papa no habla aquí tampoco de
20Ä19) una convicción (potencialmente
Dieser Satz heißt wohl, neben falsa) de la conciencia, sino de
der euphemistisch klingenden una comprensión. Y no se puede
Bezeichnung eines objektiven Gaudete et Exsultate insiste en que el núcleo de la santidad es el tener una comprensión de algo
Zustands einer (nach dem Urteil cumplimiento de los dos mandamientos más grandes: el amor a falso. El grado de certeza no tie-
der Kirche) schweren Sünde als Dios y el amor al prójimo(...)y esto no es solo objetivamente ne nada que ver con esto, pues
»noch nicht vollständig das cierto, sino también objetivamente incompatible con la suposi- él solamente determina si un jui-
ideale Ziel erreichend«, dass wir ción del horrible “nuevo paradigma”. cio problemático, asertivo o apo-
mit »einer gewissen moralischen díctico puede ser justificado.
Sicherheit« wissen, dass Gott
Pero esto nada tiene que ver
selbst will, dass wir, um con la verdad. Porque de la ver-
»größere Übel zu verhindern«, weiterhin in sich schlechte dad de un juicio problemático o asertivo también se sigue la
Handlungen begehen, wie Ehebruch oder aktive verdad de un juicio apodíctico sobre el mismo contenido. Y
Homosexualität. ciertamente el texto que estamos analizando no puede sig-
Demnach könnten wir erkennen, dass wir in bestimmten nificar que el conocimiento de que Dios permite un acto
Situationen Handlungen begehen dürfen, ja sogar, wie aus intrínsecamente malo, o que incluso lo pide, nunca sea
einer anderen Stelle von AL hervorgeht, begehen sollen, cierto y que tal caso nunca llegue a suceder. Con este su-
die in sich schlecht sind und immer von der Kirche als puesto ¿cómo la pura lógica no podría y debería averiguar-
solche betrachtet wurden. lo?
Da man Gott sicherlich nicht ein fehlendes oder Si un solo caso de acción intrínsecamente inmoral puede
mangelhaftes ethisches Erkennen, ein »irrendes llegar a ser permitido e incluso deseado por Dios, ¿acaso
Gewissen« oder eine Schwäche des freien Willens no debería aplicarse el mismo criterio a todos los actos an-
zuschreiben kann, geht es hier nicht um einen rein teriormente descritos por el Magisterio de la Iglesia como
subjektiven Glauben des Gewissens, oder gar um ein “intrínsecamente malos”? Si fuera cierto que Dios pudiese
irrendes Gewissen.Der Papst spricht hier ferner nicht von querer que una pareja adúltera continúe viviendo en adulte-
einer (potentiell falschen) Überzeugung des Gewissens, rio, el mandamiento "No cometerás adulterio", ¿no debería
sondern von einer Erkenntnis. Und eine Erkenntnis kann entonces reformularse tal vez así: “Si el adulterio no es el
man nie von etwas Falschem haben. Der Grad der mal menor en tu situación concreta, ¡no cometas adulterio!
Gewissheit hat damit nichts zu tun. Er bestimmt nur, ob ein Si el adulterio es el mal menor en tu situación, ¡continua
problematisches, assertorisches oder apodiktisches Urteil viviendo en él!”?
begründet werden kann. Doch hat dies nichts mit der ¿Acaso no tendrían que caer también los otros 9 manda-
Wahrheit zu tun. mientos, la Humanae Vitae, la Evangelium Vitae, y todos
Denn aus der Wahrheit eines problematischen oder los documentos eclesiásticos pasados, presentes y futuros,
assertorischen Urteils folgt auch die Wahrheit eines los dogmas o decisiones de los concilios, que enseñan la
apodiktischen Urteils des gleichen Inhalts. Und sicher kann existencia de acciones intrínsecamente malas? ¿Entonces
der von uns betrachtete Text nicht meinen, dass die no tendría que concluir la nueva Comisión para la revisión
Erkenntnis, dass Gott einen in sich schlechten Akt erlaubt de Humanae Vitae, convocada por el Papa Francisco, en
oder gar fordert, niemals wahr sein und dieser Fall nie que el uso de métodos anticonceptivos en algunas situacio-
eintreten kann. Kann und muss reine Logik unter dieser nes puede ser bueno o incluso obligatorio y deseado por
Annahme nicht fragen? Dios? ¿Entonces dejaría de ser cierto que la Iglesia ha

»Wenn nur ein Fall einer in sich unsittlichen Handlung prohibido el uso de anticonceptivos sobre la base de la ley
von Gott erlaubt und sogar gewollt werden kann, muss dies natural?,
nicht für alle Handlungen, die vom Lehramt der Kirche ¿y entonces no habría sido un gran error la doctrina de
bisher als ›intrinsece malum‹ (›intrinsisch schlecht‹) Humanae Vitae que ha declarado inequívocamente que en
bezeichnet wurden, gelten? Wenn es stimmt, dass Gott ninguna situación está moralmente justificada la anticon-
wollen kann, dass ein ehebrecherisches Paar weiterhin im cepción (intencional) y que de ningún modo puede ser
Ehebruch leben soll, sollte dann nicht auch das Gebot ›Du mandada por Dios? ¿No puede entonces en ciertos casos
sollst nicht ehebrechen!‹ neu formuliert werden: ›Wenn justificarse el aborto cometido en una niña de trece años
Ehebruch in Deiner konkreten Situation nicht das kleinere como lo afirmó el entonces presidente de la Academia
Übel ist, begehe keinen Ehebruch! Wenn Ehebruch in Pontificia para la Vida, o incluso el asesinato de un niño
Deiner Lage das kleinere Übel ist, lebe ihn weiter!‹? pequeño como Alfie, cuya vida ya no se consideraba digna
Müssen dann nicht auch die anderen 9 Gebote, de vivir, al rechazar alimentos y líquidos, como lo hemos
Humanae Vitae, Evangelium Vitae, und alle vergangenen, visto en Gran Bretaña ante el horror de todo el mundo?
gegenwärtigen und künftigen kirchlichen Dokumente, ¿Acaso la respuesta no sería siempre que esa es la entre-
Dogmen oder Konzilsbeschlüsse, die die Existenz von in ga “que Dios mismo está reclamando en medio de la com-
sich schlechten Handlungen lehren, fallen? Muss dann plejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea
nicht die neue, von Papst Franziskus zur Überprüfung von plenamente el ideal objetivo”? (AL 303)”
Humanae Vitae einberufene Kommission schlussfolgern Hice esa pregunta antes de la publicación del ensayo de
dass die Verwendung von Verhütungsmitteln in manchen Chiodi, y es eso exactamente lo que Chiodi afirma y escri-
Situationen gut oder sogar be de la lógica de AL, 8. ... Y si
obligatorisch und von Gott el Papa Francisco estuviere de
gewollt sein kann? 13 Stimmt es acuerdo con esta conclusión
dann nicht mehr, wenn die "Si un solo caso de acción intrínsecamente inmoral puede lógica y respondiere a esta pre-
Kirche unter Berufung auf das llegar a ser permitido e incluso deseado por Dios, ¿acaso gunta de manera afirmativa,
Naturrecht verboten hat, no debería aplicarse el mismo criterio a todos los actos querría entonces yo, con Santa
Verhütungsmittel zu verwenden, anteriormente descritos por el Magisterio de la Iglesia Catalina de Siena, pedirle apa-
und war dann nicht die Lehre como “intrínsecamente malos”? sionadamente a nuestro altísimo
von Humanae Vitae ein Padre Espiritual en la tierra, a
gewaltiger Fehler, eine Lehre, nuestro “Dulce Cristo en la tie-
die unzweideutig besagt hat, rra”, como llamó la Santa a uno
dass (absichtliche) Empfängnisverhütung in keiner de los Papas, bajo el Pontificado en que ella vivió mientras
Situation moralisch gerechtfertigt ist, geschweige denn von que ella lo criticaba, pedirle impetuosamente que se retrac-
Gott befohlen werden kann? Kann dann nicht auch die an te de una tal declaración.
einem 13jährigen Mädchen verübte Abtreibung, wie der Si las consecuencias lógicas de semejante declaración
damalige Präsident der Päpstlichen Akademie für das amenazan nada menos que con la destrucción total de la
Leben behauptete, oder die Tötung eines kleinen Kindes Doctrina Moral de la Iglesia Católica, ¿no debería entonces
wie die Alfies, dessen Leben als nicht mehr lebenswert el “amado Cristo en la tierra” retirar sus propias expresio-
erachtet wurde, durch Verweigerung von Ernährung und
nes?
Flüssigkeit, wie wir sie in Großbritannien eben zum
Entsetzen der ganzen Welt erlebt haben, in einigen Fällen Si dicha tesis conlleva la inevitable consecuencia lógica
gerechtfertigt und eben jene Antwort sein, ›die Gott selbst de negar la existencia de acciones moralmente erróneas
inmitten der konkreten Vielschichtigkeit der Begrenzungen en sí mismas y prohibidas en todas las circunstancias y
fordert, auch wenn sie noch nicht völlig dem objektiven situaciones, y si esa afirmación, por lo tanto, es, según
Ideal entspricht‹?« (AL 303) Familiaris Consortio y Veritatis Splendor -así como Huma-
nae Vitae y otras enseñanzas solemnes de la Iglesia-, des-
13 Ich habe diese Frage vor der Publikation von Chiodis
tructiva, ¿acaso no debería ser entonces rechazada?.
Aufsatz gestellt, aber genau das behauptet nun Chiodi und
schreibt es der Logik von AL, Kap. 8, zu. …Wenn Papst ¿Acaso no es evidente que existen actos siempre malos

la mayoría de los conocimientos filosóficos y religiosos verdaderos, que el Papa

expresa en GE, si se piensan logicamente, son completamente incompatibles con el
rechazo de Humanae Vitae y Veritatis Splendor.
Franziskus dieser logischen Schlussfolgerung zustimmt,

und diese Frage bejahend beantwortet, so möchte ich mit
der Heiligen Katharina von Siena unseren obersten
geistlichen Vater auf Erden, unseren »süßen Christus auf
Erden«, wie diese Heilige einen der Päpste nannte, unter
dessen Pontifikat sie lebte, während sie ihn 22 heftig
kritisierte, leidenschaftlich bitten, die genannte Aussage
zurückzuziehen. Wenn die eisernen logischen
Konsequenzen dieser Aussage nichts weniger als eine
totale Zerstörung der Morallehren der katholischen Kirche
androhen, sollte dann nicht der »geliebte Christus auf
Erden« seine eigene Aussage zurückziehen?
Wenn die genannte These die unweigerliche logische
Konsequenz mit sich führt, die Existenz in sich moralisch
unrechter Handlungen zu leugnen, die unter allen
Umständen und in allen Situationen verboten sind, und
wenn diese Behauptung daher, nach Familiaris Consortio
und Veritatis Splendor, ebenso Humanae Vitae und viele
andere feierliche Lehren der Kirche niederrisse, sollte sie
en sí mismos y por tanto nunca justificados ni queridos por
dann nicht verworfen werden?
Dios, al igual que existen otras acciones siempre buenas,
Gibt es nicht offenbar solche Handlungen, die immer in tales como perdonar la injusticia que se ha infringido contra
sich schlecht und daher niemals gerechtfertigt oder uno mismo? Y entonces, ¿no debería tener todo católico
gottgewollt sein können, 14 so wie es andere Handlungen un interés muy vivo por este tema y hacer suya la apasio-
gibt, die immer gut sind, wie das Unrecht zu verzeihen, das nada súplica de la dura lógica?
einem selber zugefügt wurde? 15 Und sollte dann nicht
Sin embargo, me gustaría enfatizar lo que voy a expli-
jeder….23 Katholik ein sehr lebhaftes Interesse an diesem
car a continuación: en Gaudete et Exsultate encuentro mu-
Thema haben und das leidenschaftliche Plädoyer der
chas frases de las cuales se sigue objetivamente un fuerte
trockenen Logik sich zu eigen machen?
rechazo a la declaración de que el Papa Francisco niega
1.3. …Allerdings möchte ich schon jetzt betonen, was ich siempre y en todas partes la existencia de malas acciones.
gleich näher begründen möchte: In Gaudete et Exsultate
Pienso que Gaudete et Exsultate (GE) es en muchos
finden sich viele Sätze, aus denen objektiv eine heftige
aspectos y en algunas partes un documento muy hermoso.
Zurückweisung der Behauptung folgt, der Papst bestreite
En mi opinión, es el más bello de este Pontificado
die Existenz immer und überall schlechter Handlungen.
(prescindiendo de la primera encíclica, que fue en gran
Gaudete et Exsultate (GE) ist in vielerlei Hinsicht und in parte redactada por el Papa Benedito XVI. Gaudete et
manchen Teilen ein sehr schönes Dokument, meiner Exsultate coloca el llamado a la santidad como el centro de
Meinung nach bei weitem das schönste dieses Pontifikats su mensaje: Haec est enim voluntas dei: sanctificatio vues-
(ich sehe von der ersten Enzyklika ab, die zu einem großen tra. “Pues esta es la voluntad de Dios: vuestra santifica-
Teil noch von Papst Benedikt XVI. verfasst worden war).17 ción.” (1 Tesalonicenses 4: 3). Con esto realmente enfatiza
GE stellt die Berufung zur Heiligkeit in die Mitte seiner el Papa Francisco un componente central de la verdad re-
Botschaft: Haec est enim voluntas dei: sanctificatio vestra. velada. La santidad es la voluntad de Dios para cada uno
»Denn dies ist der Wille Gottes: eure Heiligung«. (1. Thess. de nosotros.

4:3). Damit betont Papst Franziskus wirklich einen Gaudete et Exsultate insiste en que el núcleo de la santi-
zentralen Bestandteil der geoffenbarten Wahrheit. dad es el cumplimiento de los dos mandamientos más
Heiligkeit ist der Wille Gottes für jeden von uns. GE besteht grandes: el amor a Dios y el amor al prójimo, y analiza las
darauf, dass der Kern der Heiligkeit die Erfüllung der "Bienaventuranzas" de Jesús en el Sermón del Monte (Mt
beiden größten Gebote ist: der Gottesliebe und der 5, 1-12), que presenta delante de nuestros ojos el conteni-
Nächstenliebe, und er analysiert die »Seligpreisungen« do de las virtudes de los santos.
Jesu in der Bergpredigt (Matthäus 5,1–12), die uns den Y esto no es sólo objetivamente cierto, sino también obje-
Inhalt der Tugenden des Heiligen vor Augen stellen. Und tivamente incompatible con la suposición del horrible
dies ist nicht nur objektiv wahr, sondern auch objektiv mit “nuevo paradigma”. Esto no significa de ninguna manera
der Annahme des grauenhaften „neuen Paradigmas“ que yo sostenga que todo lo escrito en GE sea verdad o
unverträglich. Dies bedeutet keineswegs, dass ich alles in hermoso o que Pierantoni y otros de sus críticos estén
GE Gesagte für wahr oder schön halte oder dass
equivocados, sino más bien lo siguiente:
Pierantoni und andere Kritiker von GE Unrecht haben,
sondern vor allem Folgendes: Ich möchte zeigen, dass die Me gustaría mostrar que la mayoría de los reconocimien-
meisten echten philosophischen und religiösen tos filosóficos y religiosos verdaderos que el Papa expresa
Erkenntnisse, die in Fülle durch den Papst in GE zum en GE, si se piensan lógicamente, son absolutamente in-
Ausdruck gebracht werden, wenn sie logisch durchdacht compatibles con el rechazo de Humanae Vitae y Veritatis
werden, mit der Ablehnung von Humanae Vitae und Splendor.
Veritatis Splendor vollkommen unvereinbar sind. Ich Me gustaría demostrar que si el Papa Francisco quisiera
möchte zeigen, dass wenn Papst Franziskus die confirmar los terribles errores doctrinales de teología moral
schrecklichen moraltheologischen Irrlehren und ethischen y los errores éticos que el Padre Chiodi y otros le atribuyen,
Irrtümer, die Pater Chiodi und andere ihm zuschreiben, se traicionaría a sí mismo y despreciaría hasta sus propias
bekräftigen wollte, er sich selbst verraten und seine ideas más profundas.
eigenen tiefsten Erkenntnisse verachten würde. Mit
anderen Worten: Ich möchte mich in diesen kurzen En otras palabras, quisiera yo en este nuevo y breve co-
Kommentaren über GE erstens nur auf das Wahre mentario sobre GE, en primer lugar, concentrarme única-
konzentrieren, das dort gesagt wird, und auf dessen mente en la Verdad que allí se dice y sus consecuencias
logische Folgen. Zweitens möchte ich hervorheben, dass lógicas. En segundo lugar, yo quisiera destacar que de las
aus diesen in GE betonten Wahrheiten eine Verwerfung verdades manifestadas en GE se deduce un rechazo a la
der reinen Güterabwägungsethik und eine Zurückweisung “ética de la ponderación de bienes”* y un rechazo al "nuevo
des »neuen Paradigmas «, wie Chiodi es darstellt, folgt. paradigma", tal como lo presenta Chiodi.
1]De: Josef Seifert. Revolution der Moralteologie „Neues Paradigma [3]N. de la T.: La ética de ponderación de bienes es un término de
oder alter ethischer Irrtum“ la filosofía del derecho que denota el método para elegir entre dos
(Aachen: Editorial Patrimonium, 2019) bienes. Una ética basada en este principio jurídico sería una ética
[2]El presente artículo forma parte de un capítulo de un libro aún que no admite un mal absoluto sino solo bienes “mejores” y bienes
inédito, que el prof. Seifert nos ha concedido gentilmente para su “peores”.
publicación en esta revista.
LA RESISTENCIA
CON LA AYUDA DEL CRÉDITO SOCIAL
Carlos Reyes (Ecuador)
nmerecidamente El Compendio de la Doctrina Social de al mundo de la comunicación públi-
se me ha solicita- la Iglesia señala en el nro. 198: ca y al de la economía. En ellos, el
do colaborar en la uso sin escrúpulos del dinero plan-
“Los hombres tienen una especial
revista digital tea interrogantes cada vez más ur-
obligación de tender continuamente
“Resistencia” y lo gentes, que remiten necesariamen-
hacia la verdad, respetarla y atesti-
hago con mucho te a una exigencia de transparencia
guarla responsablemente. Vivir en
agrado y entusiasmo, sabiendo que la la verdad tiene un importante signifi- y de honestidad en la actuación per-
integra un selecto grupo de escritores. sonal y social.
cado en las relaciones sociales: la
Me gustaría dar inicio a este artículo convivencia de los seres humanos Precisamente, y en virtud de ese
en la primera edición de la revista, dentro de una comunidad, en efec- llamado a la transparencia y honesti-
consciente de que los temas del Crédi- to, es ordenada, fecunda y confor- dad, nos referimos también a un men-
to Social pueden ayudar considerable- me a su dignidad de personas, saje de S.E.R. Cardenal Saliege, arzo-
mente en este camino emprendido. cuando se funda en la verdad. Las bispo de Toulouse (Francia) en la cua-
personas y los grupos sociales
La Resistencia es una operación de resma de 1932, sobre el deber de los
cuanto más se esfuerzan por resol-
base católica fundada y organizada cristianos en nuestra sociedad, ha-
ver los problemas sociales según la
por varios actores en el drama de la ciéndose eco de la encíclica Casti
verdad, tanto más se alejan del arbi-
historia que nos toca vivir para ayudar Connubii de 1930 y la encíclica Qua-
trio y se adecuan a las exigencias
a los católicos a redescubrir las rique- dragesimo Anno de 19311
objetivas de la moralidad. Nuestro
zas de su fe, aumentar la santidad y
tiempo requiere una intensa activi-
luchar por una sólida virtud, comba-
dad educativa y un compromiso «Un sistema económico contra el
tiendo las herejías y abusos que se
correspondiente por parte de todos, que se debe luchar y reemplazar
han infiltrado en la Iglesia y en la vida
de la sociedad. para que, a búsqueda de la verdad,
Uno se olvida, uno no ve, no quiere
que no se puede reducir al conjunto
Algunas citas nos guiarán en abor- ver que hay personas que viven en
de opiniones o a alguna de ellas,
daje de este tema como alternativa de condiciones miserables, que hay per-
sea promovida en todos los ámbitos
resistencia social ante un sistema que sonas mal alimentadas, que existen
y prevalezca por encima de cual-
oprime y esclaviza. salarios insuficientes, que hay países
quier intento de relativizar sus exi-
enteros que sufren de hambre. No es
gencias o de ofenderla. Es una
cristiano el pensar, y menos aún decir:
cuestión que afecta particularmente
El autor es ecuatoriano de nacimiento. Ciudadano Canadiense. Realizó estudios en Marketing, y Economía

en Canadá y en la Universidad de Heriot-Watt de Escocia. Misionero laico consagrado de la orden de los
Peregrinos de San Miguel Arcángel. Editor del periódico y Revista San Miguel Arcángel. Director de la Mi-
sión de San Miguel Arcángel en Ecuador, desde la cual organiza a partir del 2018 los Encuentro de Forma-
ción Católica en esa nación. Conferencista Internacional. Masterado en Doctrina Social de la Iglesia en la
Pontificia Universidad de Salamanca (Madrid)
74 CARLOS REYES: La Resistencia con la ayuda del Crédito Social
‘es su culpa ...’ “La aceptación por parte de la socie- no era simplemente una serie de epi-
Durante mucho tiempo, el cristiano fue dad de hambres que provocan la sodios desconectados relacionados
muerte sin esforzarse por remediarlas con el nacimiento de reyes, guerras y
reconocido por el hecho de que él
es una escandalosa injus- otros eventos, sino que era una
amaba y ayudaba a los
ticia y una falta grave. Los “política cristalizada”. Y las políticas
pobres, en los que veía a
traficantes cuyas prácti- son manifestaciones de las filosofías
Jesucristo -el hombre po-
cas usureras y mercanti- subyacentes.
bre por excelencia, que no
les provocan el hambre y
tenía donde reclinar la ca- Si bien el desarrollo de políticas pue-
la muerte de sus herma-
beza. Un sistema económi- de, de vez en cuando, estar influencia-
nos, cometen indirecta-
co que produce masas de do por lo que él describió como
mente un homicidio. Este
pobres, de personas sin “eventos no planeados”, son principal-
les es imputable (Am 8,4-
hogar, de hambrientos, mente el resultado de un esfuerzo
10)” (Cf. Catecismo de la
debería llevar a cada cris- consciente de individuos organizados
Iglesia Católica, 2269).
tiano a reconocer que es para perseguir políticas que reflejen
su deber luchar El Crédito Social y el filosofías”
Reino de Dios
y reemplazar ese sistema. Una vez En un discurso pronunciado en Li-
más, no debemos hacernos ilusio- La teoría del Crédito Social, fundada verpool (Inglaterra) en 1936, titulado:
nes: el cristiano que quiere cumplir por Clifford Hugh Douglas aporta una “La tragedia del esfuerzo humano”,
con su deber es contradicho por luz nueva a todos los aspectos vincu- Douglas dijo:
otros cristianos que no entienden, lados a esta problemática del hombre "Los principios generales que go-
no aceptan la doctrina del Evangelio contemporáneo en la sociedad. biernan la asociación para el bien
y de los Papas, y (SE DEJAN LLE- Así lo sostiene Eric Butler en su obra común son tan susceptibles de afir-
VAR?) por muchos ateos conserva- “Liberando la realidad –el Crédito So- mación exacta como los principios
dores que trabajan o se benefician cial y el Reino de Dios” conmemoran- de la construcción de puentes, y el
con el orden establecido.» (CITA) do el centenario del nacimiento de alejamiento de ellos es igualmente
Vivimos en una sociedad hipersensi- Douglas: desastroso.
ble al tema de las libertades, de los El empuje por un estado totalitario “La teoría moderna -si puede llamar-
derechos humanos, del diálogo y la se moderna-, del estado totalitario,
tolerancia…, pero ciega y embotada «No fue hasta que leí a Douglas [...]
por ejemplo, en el sentido de que el
ante la injusticia social y la miseria que que comprendí completamente que
estado es todo y el individuo nada, es
ya no es solo meramente económica, la excesiva centralización del poder
una desviación de esos principios, y
sino sobre todo espiritual. Creemos sobre la iniciativa individual era la
es una renovación de la teoría del
haber conseguido erradicar de nues- causa principal del colapso de la
civilización, y que la creación y el último Imperio Romano, la cual con la
tras sociedades cualquier indicio de degradación moral y los métodos
intolerancia, de racismo, de totalitaris- control del dinero era un instrumento
financieros mediante los cuales se
mo. Pero la pobreza, el hambre, la importante del poder.
mantuvo, condujo a la caída de Ro-
injusticia y las nuevas formas de escla- ma, no por la conquista de imperios
vitud contradicen nuestros principios e
En una de sus profundas observacio- más fuertes, sino por sus propias
ideales. disensiones internas. Es una teoría
nes, Douglas señalaba que la historia

CARLOS REYES: La Resistencia con la ayuda del Crédito Social 75
que implica una inversión completa rencia contra la progresiva centraliza- cho hombre y Su mensaje, dentro de
de los hechos, y es fundamentalmen- ción del poder, que parecía inevitable. Su única Iglesia. Y concluye:
te anticristiana ... "»(Butler, Eric: Los marxistas y otros grupos de pre- «La retirada de esa civilización ha
“Releasing Reality –social credit and sión también se opusieron enérgica- sido porque los individuos con una
the kingdom of God”). mente a cualquier política correctiva visión anticristiana de la vida han utili-
El declive en valores y moral, los que eliminaría las condiciones requeri- zado los instrumentos de poder para
inmensos problemas ambientales y de das para la Revolución. crear un mundo en el que prevalezca
salud pública, el bajo desarrollo tecno- su filosofía. Deben ser descritos co-
Douglas, pronto advirtió que se embar-
lógico, la corrupción política, una deu- mo conspiradores, a pesar de que
caba en un proyecto que no solo ab-
da astronómica, los impuestos aplas- muchos de ellos compiten entre sí. »
sorbería toda su vida, sino también
tantes y la inflación, produjeron en Ro- Cristianismo práctico
muchas vidas por venir. Al revelar la
ma los mismos resultados económi- falla básica en el sistema económico- El autor manifiesta que Douglas
cos, sociales y políticos corruptos que financiero, se encontró cara a cara con
son característicos de lo que ahora es arrojó una luz deslumbrante sobre
la antigua cuestión del poder.
claramente otra civilización desintegra- gran parte de lo que parecía oscuro o
dora. Las lecciones de la historia son Si el estado actual del mundo no es irrelevante con respecto al cristian-
vitales. Quienes se niegan a aprender resultado de políticas creadas por dad. Su presentación de la importan-
de los desastres de la historia están individuos organizados para promo- cia capital de la Doctrina de la Encar-
condenados a repetirlos. verlas, sino el resultado de fuerzas nación constituyó una revelación para
ciegas y meras oportunidades, enton- él mismo.
La contribución de Douglas en el as- ces claramente no hay nada que el
pecto financiero, para comprender También por sus enseñanzas
individuo pueda hacer para evitar
mejor la historia económica, fue mos- filosóficas y prácticas de la realidad
futuros desastres. Esta es la teoría
trar cómo el sistema de dinero ha económica, durante mucho tiempo,
de la historia de la aldea idiota y, na-
sido, durante siglos, un instrumento he llegado a la conclusión de que el
turalmente, tiende a producir una ac-
importante a través del cual se ha Crédito Social es, "cristianismo prác-
titud pasiva hacia los acontecimien-
centralizado el poder. tico", y que el futuro mismo del cris-
tos. Paraliza la iniciativa individual…» tianismo genuino en la aplicación de
El defecto básico en el sistema
El cristianismo no se desarrolló la Doctrina social de la Iglesia, de-
Prosigue señalando Butler: por casualidad pende en parte del Crédito Social y
las teorías de Douglas. Ciertamente,
«Douglas describió cómo la primera Butler señala lo absurdo de dicha
es relativamente fácil criticar los su-
vez que hizo su descubrimiento sobre teoría preguntando: "¿Acaso el desa-
puestos efectos calamitosos del cris-
el defecto básico en el sistema finan- rrollo de la civilización cristiana occi-
tianismo en la historia humana, pero
ciero-económico actual, creyó que sólo dental durante casi dos mil años fue
debía decirles a quienes lo controla- G. K. Chesterton tenía razón al se-
por «mera casualidad»?"
ñalar que lejos de haber fallado el
ban, que había una falla. Pensó que lo
Y responde que por el contrario, su cristianismo, éste todavía no se ha-
agradecerían y luego, procederían a
desarrollo se produjo porque suficien- bía intentado. De hecho, en la medi-
corregirlo. Pero pronto entendió que,
tes personas respondieron a la gracia da en que se ha ido poniendo en
lejos de querer hacer esto, quienes
de Dios con fidelidad, luchando, sa- práctica, ha resultado en un tremen-
controlan la política financiera estaban
crificándose incluso hasta dar su vi- do avance para la humanidad.
determinados a resistir cualquier suge-
da, para dar a conocerlo a Dios he-

Sin la influencia cristiana, el punto dios. Rectifica entonces Butler: es como deberían funcionar las cosas,
culminante de la civilización occiden- “El enfoque de Douglas, en cambio, debemos reformar los sistemas finan-
tal, alcanzado antes de la I Guerra cieros y los de otro tipo para que esto
ha sido el del respeto y la humildad
Mundial, no hubiera sido posible. suceda", sino que “las cosas funcionan
adecuados, como se observa en su
Desde entonces, ha habido una reti- mejor de acuerdo con su propia natu-
comentario de que “las reglas del
rada del Cristianismo. Sin embargo, raleza”.»
universo trascienden el pensamiento
ese alejamiento puede revertirse si humano”, y que, si el hombre desea- En el prefacio de su libro "Poder del
un número de individuos, con la hu- ba la mayor satisfacción en los asun- Crédito y Democracia" (1920), Dou-
mildad adecuada, se dan cuenta de tos humanos, debería intentar cuida- glas señala:
lo que ha ido mal, llevándose a cabo dosamente descubrir cuáles son
un “arrepentimiento realista”. Douglas "Es la moral la que mejor funciona".
esas verdades, y luego obedecerlas.
ha mostrado el camino al promover Más tarde advirtió que la palabra
Douglas fue principalmente un hom-
políticas que pueden hacer de esto "moral" se usa de manera tan flexible
bre preocupado por descubrir la ver-
una realidad. como si se definiera a sí misma. Y lo
dad, a través de la observación de la cierto es que mucho de lo que se lla-
Liberando la realidad realidad. ma progreso es a-moral. El uso de
Butler advierte que la historia pro- Modestamente afirmó que el Crédito mejores herramientas no garantiza
porciona muchos ejemplos de gran- Social solo proporcionaba un automáticamente mejores objetivos, ya
des verdades dejadas completamen- "vislumbre" de la realidad. Su com- que podemos mejorar los aviones para
te de lado, no por oposición directa a prensión completa requiere una bús- volar de un lugar a otro en menos
ellas, sino por su perversión. La más queda constante de la verdad. En tiempo. ¿Es esto progreso? O la pre-
peligrosa es la de aquellos que creen una de sus declaraciones, dijo que gunta real es '¿Qué hacemos con el
apoyar al Autor de la verdad, cuando los Creditistas Sociales buscaban tiempo que ahorramos?; ¿Construir
en realidad lo están pervirtiendo. Es "liberar la realidad". más aviones?" » (Butler, op.cit)
lo que sucede con muchas personas ¿Cómo concibió Douglas la teoría
En cuanto a la acusación de que
que se llaman seguidores de Cristo, del Crédito Social?
estos últimos estaban preocupados
pero que apoyan políticas cada vez por crear una utopía, Douglas lo refutó
más opresoras de la libertad perso- En un discurso dirigido a los miem-
en varias ocasiones, afirmando que
nal. Hoy padecemos la profesión bros del Canadian Club en Ottawa,
blasfema de un "marxismo cristiano" "la sociedad nunca corre un peligro en abril de 1923, al presentar sus
y el apoyo al Gobierno Mundial: un más mortal que cuando está compro- opiniones ante el Comité Parlamen-
César internacional. metida con las misericordias del idea- tario Canadiense de Bancos y Co-
lista, y en particular con el utopismo". mercio, Douglas bosquejó la historia
Así también, señala que muchos de de sus descubrimientos y el desarro-
los que se llaman a sí mismos como El hecho es que no hay una sola
utopía que satisfaga a más de un pe- llo del pensamiento que lo condujo a
"Creditistas Sociales" han pervertido sus conclusiones.
el pensamiento de Douglas descri- queño porcentaje de nosotros, y lo que
biéndolo como un "reformador de realmente exigimos no es que nos co- El comienzo de esa "historia bas-
dinero" y como a un "gran idealista". loquen en la utopía de otra persona, tante larga” se remontaba al momen-
El idealismo es una manifestación del sino que nos pongan en una posición to en que se hallaba en la India a
falso orgullo del hombre y sugiere para construir una utopía propia.” cargo de los intereses de Wes-
que el hombre puede ser su propio tinghouse, realizando una encuesta
El Crédito social no establece: "Así

CARLOS REYES: La Resistencia con la ayuda del Crédito Social 77
–a instancias del gobierno- en un buyeron el poder de compra a través

distrito con considerable poder hídri- de sueldos y salarios. Más tarde, pro-
co.Douglas dijo que al regresar a porcionó una prueba matemática de
Calcuta y a Shimla, (capital de ve- su observación, expresada en la forma
rano del antiguo gobierno Británico del famoso teorema A + B. Continuan-
de la India), y preguntar qué se iba a do, más tarde notó que con el retiro de
hacer para usar el poder generador algo así como siete millones de los
del agua, la respuesta fue: "Bueno.. mejores productores del país, los que
nada, porque no tenemos dinero". Y quedaron, las personas mayores, las
esto ocurrió en un momento en que mujeres y los niños, habían podido
los fabricantes de Gran Bretaña en- construir concretamente maravillosas
contraban difícil obtener pedidos y ciudades. Inmensas cantidades de
los precios de la maquinaria eran producción fueron destruidas por la
muy bajos. Douglas aceptó esa res- en la empresa, pero periódicamente guerra. Sin embargo, todos vivían con
puesta y guardó el hecho. se le ordenaba despedir a los hom- al menos un nivel de vida tan alto co-
bres, ya que no había suficiente dine- mo antes de la guerra.
En su conferencia continuó recor-
ro.
dando cómo, cuando en las frecuen- Douglas estaba pensando en estas
tes cenas con el Inspector general "Luego vino la guerra", dijo Douglas, cosas cuando recordó a su amigo an-
de la India, se aburría considerable- "y comencé a notar que se podía ob- glo-indio. Pensó para sí mismo: "Ese
mente por las largas conferencias tener dinero para cualquier propósito" hombre tenía razón. La clave del pro-
sobre el tema del crédito. El Inspec- y eso le pareció bastante curioso. Du- blema es el crédito". Y dijo: "La gente
tor general relató sus experiencias rante la Primera Guerra Mundial, Dou- en general no tiene suficiente poder
con funcionarios del Tesoro en la glas fue enviado al Farnborough Ro- adquisitivo.”
India y Gran Bretaña, insistiendo en yal Aircraft Works para resolver "una Y agregó: "Sé por mis propios conoci-
que la plata y el oro no tenían nada importante confusión". Después de mientos técnicos que no hay ningún
que ver con la situación. Dijo que varias semanas, descubrió que des- problema de producción en el mundo;
"casi totalmente depende del crédi- pués de introducir máquinas de tabu- que no hay una sola cosa que, si de-
to". Douglas comentó que, en ese lación para ayudarlo a examinar el positas tu dinero en la mesa, no pue-
momento, las observaciones de su sistema de cálculo de costos de la
das conseguir."
amigo tenían poco sentido para él, fábrica, éstos se estaban generando a
pero, sin embargo, sentía que tam- una tasa mucho mayor que los ingre- El hombre debe seguir la ley de
bién estos quedaban guardados en sos que se distribuían en forma de Dios
su mente. sueldos y salarios. Uno de los comentarios más revela-
Douglas explicó entonces cómo, Como un verdadero científico, Dou- dores que tenemos de Douglas, sobre
justo antes de la Primera Guerra glas realizó la investigación de una este hombre y su filosofía, proviene de
Mundial, fue contratado por el Go- sección transversal de cientos de or- L. D. Byme3"A pesar de una estatura
bierno británico en relación con la ganizaciones industriales británicas y mental inusual en cualquier sociedad,
construcción del ferrocarril subterrá- descubrió que todas habían creado la característica sobresaliente de Dou-
neo para llevar el correo en Londres. costos totales, reflejados en los pre- glas fue una profunda humildad, una
cios, a una tasa mayor de la que distri- humildad que se reflejó en sus escri-
No había ningún problema material

tos y en su vida ... Donde otros vieron confirmado varios Obispos que, el po y, de que la fe sin obras es una fe
el mundo en términos de luchas y lo- Crédito Social aplica maravillosamen- muerta.
gros de la humanidad, y la sociedad te las enseñanzas de la Doctrina So- No hay un solo día de un hombre
como un sistema organizado de per- cial de la Iglesia. Para tal efecto inicio auténticamente cristiano en el que no
sonas que se relacionan entre sí, de- presentando primeramente escritos palpite la preocupación por el prójimo.
pendiente del conocimiento y compor- de varios personajes célebres exper- ¿Verdad que comprendemos muy
tamiento del hombre; con el realismo tos en el tema. Creo necesario tambien las turbaciones, las ansias y las
del ingeniero y la espiritualidad pene- bién mencionar brevemente en este tribulaciones de quienes no se resig-
trante de un teólogo medieval, Dou- articulo a dos actores principales de nan ante la injusticia personal y social
glas vio el universo como una unidad la Filosofía del Crédito Social: prime- que puede provocar el corazón hu-
integrada centrada en su creación, ramente a Cliford Hugh Douglas fun- mano?
centrada en su Creador y sujeta a Su dador de esta Filosofía, y a Louis
Ley. Even, de quien nos referiremos en Los bienes de la tierra, repartidos y
los siguientes artículos quien -por gobernados por unos pocos; tres
“Fue la base de la filosofía de Douglas, cuartas partes de la población mun-
palabras del mismo Douglas-, fue
de la cual el Crédito Social es la políti-
quien mejor comprendió esta filosofía dial que se muere de hambre mate-
ca. El manifestó que se está ejecutan-
y llevó su enseñanza exitosamente a rial y espiritual; bienes de la cultura
do a través de la maniobra y trama del
diferentes partes del planeta con sus encerrados en manos de coleccionis-
universo la Ley de Justicia, la Ley Divi-
escritos y conferencias, ya que esta- tas privados.
na, que él denominaba el Canon. Él
ba convencido: Y, fuera, hambre de pan y de sabidu-
dijo que debe ser buscado activamen-
te, y en la medida en que se lo en-  de que la fe tiene una dimensión ría. Este es el llamado de atención
cuentre y nos ajustemos a Él, se logra- social, que hay que dar a los que consideran
rá la armonía con el universo y su la vida como hecha de egoísmos indi-
 de la enorme riqueza y valor vidualistas: un hombre o una socie-
Creador. A la inversa, en la medida en orientador de la doctrina social de la
que se ignore el funcionamiento del dad que no reaccione ante las tribula-
Iglesia,
Canon, traerá el desastre". ciones o las injusticias, y que no se
 de la necesidad de dar a conocer esfuerce por aliviarlas, no es un hom-
Conclusión
en forma sistemática y pedagógica el bre ni una sociedad a la medida de
He querido iniciar esta serie de escri- pensamiento social de la Iglesia Ca- amor de Cristo.
tos sobre el Crédito Social por la im- tólica y su aplicación para poder re- Escuchemos el grito de los que sufren
portancia y necesidad de resistir a un sistir a quienes socavan la sociedad y resistamos con valentía.
orden social, económico y político cristiana y poder construir una más
injusto que esclaviza al hombre y le humana, justa y fraterna; «La Iglesia es la familia de Dios en el
hace pagar el precio de su propia mundo. En esta familia no debe haber
 de la necesidad de una mejor nadie que sufra por falta de lo necesa-
esclavitud. Presento esta filosofía preparación para poder contribuir
como una herramienta para la resis- rio.»4
eficazmente a la solución de los
tencia tanto a nivel moral como eco- grandes problemas de nuestro tiem-
nómico, ya que creo como lo han
[1]Clemente Jean-Louis. La difusión de la doctrina social de la Iglesia en la dióce- [3]L. Denis Byrne, experto en CS fue envido por Dougals (junto a G.F.Powell)
sis de Toulouse (1891-1956). En: Revisión. Historia de la Iglesia de Francia, Volu- como consejeros técnicos al nuevo gobierno de Crédito Social en la provincia de
men 79, N ° 203, 1993. pp. 321-333; doi: https://doi.org/10.3406/rhef.1993.1118 Alberta, Canada, liderados por William Aberhart. El papel de Byrne (y la mención
https://www.persee.fr/doc/rhef_0300-9505_1993_num_79_203_1118 [ que hace Butler) es mencionado por Douglas en su libro "The Alberta Experi-
ment" (El experimento en Alberta, en español) publicado en 1937.
2]El cuadernillo Releasing Reality (Liberando la Realidad, en español) fue publi-
cado en 1979 por el centenario de la muerte de C.H.Douglas . [4]Benedicto XVI, Deus Caritas est. no. 25b
LA RESISTENCIA COMO FIDELIDAD

EN LAS VIRTUDES TEOLOGALES
“Permaneced en mi amor” (Juan 15,9)
P. Horacio Bojorje s.j (Uruguay)

a resistencia cristia- La naturaleza propia de la resisten- Textos que apuntan a su contexto
na, es una actitud cia de los hijos de Dios, se describe Los textos hablan por sí mismos
espiritual que perte- por otros substantivos asociados: con una elocuencia y una fuerza des-
nece a la virtud car- - paciencia (hupomoné = soportar con criptiva propia que a veces debilita el
dinal de la fortaleza constancia), comentario o la interpretación “El de-
informada por la monio ha pedido poder pasaros por la
virtud teologal de la Esperanza, la cual - parresía (coraje para hablar y decir la
criba como el trigo” (Lucas 22,31
es, a su vez inseparable de la Fe y de verdad),
¡la Caridad! “En este mundo tendréis tribulación
- permanencia o fidelidad (en el ejerci-
pero confiad, yo he vencido al mun-
La tesis que me propongo mostrar cio de la caridad, y la fe y esperanza
que ella informa) do” (Juan 16,33)
en estas líneas, es que “Resistir es
permanecer en su amor”, como el Se- “Nuestra lucha no es contra carne y
De estos rasgos de la conducta
ñor nos ofrece, pide y recomienda. sangre… tomad las armas de Dios
cristiana hablan numerosos textos de
para que podáis resistir en el día ma-
Las virtudes son un organismo vivo la Sagrada Escritura. Aquí es imposi-
lo… embrazando el escudo de la fe
del que todas las virtudes, intelectua- ble recorrerlos y examinarlos. La si-
(Efesios 6,12ss)
les y volitivas, morales y teologales, guiente enumeración de algunas ver-
están, como enseña nuestra teología sículos, reenvían a la lectura del con- “La fuerza de Dios se agiganta en
escolástica: Interconectadas. texto amplio y de su examen desde el mi debilidad” (2ª Corintios 12, 9 2 y la
punto de vista de nuestro interés: La enumeración de sus sufrimientos en
Pero la resistencia es un signo que Resistencia propia y específica de los Corintios 11:16-33)
obra Dios en los que creen, aman y hijos de Dios ante la carne, el mundo y
esperan. Es el resultado de las virtu- “Vuestro adversario, el Diablo, ron-
el demonio.
des teologales en los hijos de Dios. da como león rugiente, buscando a
quién devorar. Resistidle firmes en la
El autor es sacerdote jesuita. Licenciado en filosofía (Argentina) teología (Holanda) y Ssee

(Roma). Es profesor emérito de Sagradas escrituras en la facultad de teología de la Universidad
del Salvador (Prov de Bs As) y de otros seminarios y facultades católicas y de teología. Es profe-
sor emérito de la cátedra libre de cultura y lenguas bíblicas de la facultad de Humanidades y
Ciencias de la educación en la facultad de Humanidades y Ciencias de la educación en la facul-
tad de la República (Montevideo) es conferencista, autor de numerosos libros y artículos mantie-
ne una web y blogs.
80 HORACIO BOJORJE: La Resistencia como Fidelidad en las Virtudes Teologales
fe” (1ª Pedro 5, 8-9) inmunidad como signos que opera 2) “Tírate abajo” (mundo)
Dios en los elegidos
“No tengáis miedo a los que pue- 3) Te daré todos estos reinos si pos-
den matar el cuerpo” (Mateo 10, 28) Ese camino filial pasa inevitable- trándote me adoras” (Satanás)
mente por huerto y calvario como hitos
"No temas, pequeño rebaño, por- A la luz de este hecho hemos de
necesarios para ingresar, a su término,
que a vuestro Padre le ha parecido entender la terna “carne, mundo, de-
en la casa del Padre.
bien daros a vosotros el Reino" (Lucas monio”,
12,32) La resistencia se refiere pues a ese - Carne son las pasiones desordena-
combate espiritual o guerra espiritual y
“No habéis resistido aún hasta de- das, no subordinadas a la razón y la
a la indemnidad con que el cristiano
rramar vuestra sangre en vuestra lu- fe.
pasa incólume por el fuego de las tri-
cha contra el pecado” (Hebreos 12,4)
bulaciones. “Estos son los signos 2 que - Mundo es la opinión de la gente, la
“ Mantengamos firme hasta el fin la acompañarán a los que crean en mi mentalidad irredenta (Mateo 6,1)
segura confianza que profesamos des- nombre: expulsarán demonios, habla- - Demonio, Satanás es el espíritu que
de el principio” porque es fiel el que clama “No te serviré”.3
nos hizo la promesa de los bienes
eternosdel principio” (Hebreos 10, 23)
Resistir con la palabra de Dios en
“La victoria sobre el mundo es las Sagradas Escrituras
Nuestra Fe” (1ª Juan 5,4-5)
Con su ejemplo en las tentaciones
“El Hijo de Dios se manifestó para en el desierto, Jesucristo nos enseñó a
deshacer las obras del Diabo” (1ª Juan responder a cada una con un texto de
3,8) las Sagradas Escrituras.
“Os he amado con el mismo amor 1) “No sólo de pan vive el hombre sino
con que me ama mi Padre, permane- de toda palabra que sale de la boca de
ced en mi amor” (Juan 15,9) Dios”.
2) “No tentarás al Señor tu Dios” y
Conexiones de la Resistencia con
las demás virtudes 3) “Adorarás al Señor tu Dios y a él
solo servirás”.
La actitud de la resistencia cristia- rán lenguas nuevas, pisarán serpien-
na1 está pues, como se ha dicho antes y escorpiones” (Marcos 16,17-18) Evagrio Póntico, uno de los gran-
tes, en relación con la paciencia, el des maestros de los Padres del desier-
aguante, la fidelidad y permanencia en to, en su obra Antirrétikos (El Repli-
Carne, mundo, demonio cante) enseña a responder con frases
la caridad, la firmeza en la fe y el ardor
de la esperanza o deseo. Que la resistencia haya de ejerci- de la Sagrada Escritura a los pensa-
tarse contra la carne, el mundo y el mientos intrusos que fomentan el des-
Es una de las actitudes que confie-
demonio nos lo ha enseñado Cristo orden de las pasiones del alma. Eva-
re la victoria sobre el demonio, el mun-
con su ejemplo, en sus tres tentacio- grio y los padres no hablaban tanto de
do y la carne. Es en sí misma la victo-
nes en el desierto al comienzo de su los ocho vicios capitales, cuanto de los
ria en el combate de la vida cristiana
ministerio público (Mt 4,1-11 ): ocho pensamientos que los fogonean
que debe entablar todo seguidor de en “la carne”.
Cristo durante el camino al Padre. 1) “Haz que estas piedras se convier-
tan en panes” (Carne) Por lo tanto, la lectura, estudio y
Resistencia, Victoria, Preservación,
meditación asidua de las Sagradas

HORACIO BOJORJE: La Resistencia como Fidelidad en las Virtudes Teologales 81
Escrituras, es una fuente de Sabiduría

que nutre la Fortaleza para resistir y
vencer al demonio y sus pensamientos
intrusos.
Por el contrario, esos pensamien-
tos intrusos son los que fogonean, co-
mo se ve claramente en la escena de
las tentaciones del Señor:
1) Carne: las pasiones de la carne
(gula y lujuria) y las del alma
(soberbia, vanidad, acedia, envidia)
2) Mundo: el respeto humano, la suje-
ción al “qué dirán los hombres”. que
priva de la libertad de los hijos y los culmina en la brujería y el culto satáni- sometiendo a las potestades y domi-
somete al mundo por la vanagloria o el co.4 naciones y exhibiéndolos como prisio-
miedo a los hombres. Tentar a Dios no El Mesías sufriente neros derrotados en su cortejo triunfal
es otra cosa que querer someter los (Colosenses 2,13).
El mensaje bíblico sobre el Mesías
poderes angélicos, divinos, a fines Desde los tiempos de Samuel, Is-
tal como se presenta en los cánticos
terrenos. Es la esencia de la “simonía”. rael piensa que podrá tener paz con
del Siervo de Isaías, lo presenta por
Consiste en atar al Espíritu Santo, los demás pueblos asimilándose a
un lado como aquél que va a implantar
amor y voluntad divina, al palenque de ellos y evitándose así las guerras san-
la Ley, es decir la sabiduría divina
los quereres humanos ajenos a la vo- tas. La historia que leemos en los
(Logos + Rúaj = Sabiduría),
luntad divina. libros de Samuel y Reyes muestra que
en las naciones (Isaías 42, 1-4) Es el la ilusión de no tener que resistir y su-
3) Demonio: Pensamientos intrusos. El
Mesías investido de poder regio que frir es sólo eso: ilusión. Ellos piden a
demonio es un pensamiento que su-
reinará mansamente sobre los pueblo Samuel un rey “como los de los demás
giere e impone un diálogo distractivo.
paganos, sometiéndolos al querer di- pueblos”. (1 Samuel 8).
vino sin violencia.
La distracción debilita la resistencia La asimilación es el camino de hui-
Por otro lado, este Mesías glorioso da de la resistencia. Y la asimilación
La atención a la voluntad del Padre
y triunfante, se presenta como un Me- no es sólo un problema del pueblo
fortalece la resistencia.
sías fracasado y sufriente aún ante su judío, es también el drama del pueblo
En la tentación del desierto, Sata- mismo pueblo (Isaías 53, 1-12) y que bautizado, es decir, el de los hijos de
nás quiere distraer al Hijo de Dios de “indefenso se entregó a la muerte”. Dios que para no sufrir se desentien-
la misión que le encomienda el Padre. den de su ser hijos.
Es decir, sustraerlo a la sujeción y la El rechazo y negación del Mesías
obediencia. Le ofrece en realidad un El rechazo de La guerra santa y del
sufriente
camino mesiánico, pero por un itinera- Mesías sufriente, nacerá de aquel re-
En Cristo se plasman, unidas, am- chazo de ser un pueblo sufriente y
rio que no es la voluntad del Padre,
bas condiciones: Mesías rey victorioso obligado a resistir. Por eso, Israel bus-
sino que pone en la mano y en la vo-
y Mesías sufriente. Cristo resistiendo cará predominar en lo posible, no por
luntad del Hijo la misión salvífica. Es
decir, suelta la creatura de la voluntad hasta la muerte y muerte de Cruz las armas, sino por la banca y la usu-
(Filipenses 2, 8) instala su Reinado, ra. Y por eso el pueblo de los bautiza-
del creador. Y ésta es la actitud que

82 HORACIO BOJORJE: La Resistencia como Fidelidad en las Virtudes Teologales
dos se asimilará al mundo, claudicará exterminador de los impíos. Es un Me- que me ama mi Padre, permaneced en
ante la carne, el mundo, el pecado y sías guerrero que blande la espada y mi amor” (Juan 15,9).
terminará tirándose las cartas, practi- somete a las naciones, o bien dispersa Los guías del pueblo judío no pu-
cando yoga y reiki, y hasta celebrando a sus enemigos con el soplo de su dieron reconocer a Jesucristo como el
misas satánicas. boca. Los judíos, desde dos siglos Mesías prometido porque ya no sabían
antes hasta la llegada de Cristo, no concebir un Mesías sufriente por amor.
El rechazo del Mesías sufriente habían ni soñado con un mesías ex-
piador de los pecados y sufriente”5 Esta sabiduría cristiana la resume San
En la literatura judía precristiana Juan así: “Miedo6 no está en la cari-
“El examen de la literatura judía en los La Resistencia es la fidelidad en el dad, sino que la caridad perfecta exor-
dos siglos anteriores a la era cristiana amor mantenida a pesar de los su- ciza el miedo” (1ª Juan 4, 18).
no contiene ni siquiera un solo vestigio frimientos y gracias a ellos “Permaneced en mi amor”.
de un Mesías redentor por el sufri-
“Sed sobrios y velad, sabiendo que Podríamos decir que la resistencia es
miento, como el de Isaías 53. La idea
vuestros hermanos que están en el la foto en negativo del amor, pero
que se desprende de esos escritos es
la de un príncipe, el príncipe pertene- mundo soportan los mismos sufrimien- cuando se revela el amor-caridad, se
tos. El Dios de toda gracia, el que os ve que Resistencia es como un pseu-
ciente al pueblo de Israel, que vendrá
ha llamado a su eterna gloria en Cris- dónimo de la Caridad. à
a establecer sobre la tierra un reinado
to, después de breves sufrimientos, os
ideal donde Dios será servido según San Juan de la Cruz lo expresó
restablecerá, afianzará, robustecerá y
su deseo. a su manera: “al final de la vida, sere-
os consolidará” (1ª Pedro 5, 9).
Algunas veces aparece como el mos examinados en la Caridad”
“Os he amado con el mismo amor con
campeón de los derechos de Dios y
1 (en el mundo se habla de resiliencia que es una actitud ante la adversidad y las perceptible. El demonio es perceptible espiritualmente en su condición personal.
contrariedades de la vida de los que no tienen fe). Jung se refiere a él como un “contenido autónomo de conciencia”.
2 Signo es algo operado por Dios y que promete y acompaña la victoria. Por lo 4 Véase en Internet: El espíritu del ritual satánico http://platea.pntic.mec.es/
tanto, la resistencia no es una iniciativa humana, sino una capacidad divina. ~mmotta/web_ai/rituales.htm
3 Cristo se refiere al demonio como un ser espiritual objetivo y personal. Y así lo 5 Tomado de Pierre Hillard, Archives du Mondialisme, Éditions Nouvelle Terre,
consideró siempre el Magisterio y la fe de los fieles que es infalible (sensus fide- p. 101, citando Abbé Augustin Lémann, Histoire complète de l’idée messianique,
lium). Algunos afirman que es meramente un símbolo del mal para negarle su Éditions Saint-Remi 1909; pp. 220-230
condición de realidad objetiva. Pero afirmar que algo sea un símbolo para negar 6 Aquí, Miedo – Fóbos. El sustantivo sin artículo se puede interpretar como un
su realidad, va contra el principio de no contradicción. Porque el símbolo, por nombre propio. El miedo entonces se lo considera personificado en el Padre del
definición, es algo real que se usa para aludir a algo inexpresable o puramente miedo opuesto al Padre-Amor. El Demonio, que es padre de los miedos, no
ideal. La bandera puede ser símbolo de la patria, porque es algo objetivo y real, “tiene parte” en Dios, porque Dios es amor.
ARQUETIPOS 83
GABRIEL GARCÍA MORENO

Gobernante y mártir de Cristo Rey
Daniel López Garzón (Ecuador)
an transcurrido primer americano en alcanzar una

144 años desde dignidad eclesiástica tan alta en el
aquél fatídico 6 de Viejo Continente.
agosto de 1875, Las primeras letras las recibe en su
día en que fue
ciudad natal del padre mercedario
asesinado el Dr. Fray José de Betnacourt. A la edad
Gabriel García Moreno. Sin embargo, de 15 años parte a Quito, becado,
la pátina del tiempo no ha conseguido para estudiar en el Convictorio de
opacar la memoria de una figura de San Fernando de los Padres Domini-
tan altos pedestales históricos. Si cos. En 1840 inicia sus estudios en la
bien, todavía, está pendiente hacér- Facultad de Jurisprudencia de la Uni-
sele justicia a dicho personaje, resulta versidad Central, donde cuatro años
indiscutible reconocer su grandeza, la más tarde obtiene su Doctorado en
misma que se evidencia en el odio de Derecho.
sus detractores y en la apología a
ultranza que de él hacen sus admira- En 1846 contrae matrimonio con
dores. Ningún otro ecuatoriano ha doña Rosa de Ascázubi, con quien
conseguido suscitar un nivel de deba- diciembre de 1821. Fue el último de tuvo cuatro hijas que murieron a tem-
te tan atizado: a siglo y medio de dis- los ocho hijos del español don Gabriel prana edad. Ese mismo año funda los
tancia de García Moreno, su recuerdo García-Yanguas y Gómez de Tama y periódicos “El Zurriago” y “El Venga-
sigue siendo una especie de de la matrona guayaquileña doña dor” y es nombrado Concejal del Mu-
“divortium aquarum” entre quienes lo Mercedes Moreno y Morán de Butrón. nicipio de Quito.
denigran y quienes lo ensalzan. Sólo Su familia fue muy distinguida, entre En 1847 es designado Gobernador
un hombre de una gran estatura mo- sus primos se contaban el conde de del Guayas por el presidente Vicente
ral puede provocar tales pasiones. Moreno, Teodoro Moreno, y el Carde- Ramón Roca.
nal Arzobispo de Toledo, primado de
Gabriel Gregorio Fernando José Entre 1850 y 1856, con intervalos en
España, Juan Ignacio Moreno y
María García Moreno nació en Gua- el Ecuador, como el de 1853 en que
Maisonave; dicho sea de paso, el
yaquil el 24 de
El autor es licenciado en Filosofía por la Pontifica Universidad Católica del Ecuador. Ha realizado
estudios de Maestría en Historia de la Monarquía Hispánica, siglos XVI-XVIII, en la Universidad
Autónoma de Madrid. Ha hecho cursos de Humanidades y Filosofía en el Instituto Europeo de
Ciencias Sociales en Creutzwald, Francia. Fundador y presidente de la Sociedad de Estudios His-
tóricos del Ecuador. Colabora con revistas especializadas en Historia y Filosofía.
84 DANIEL LÓPEZ GARZÓN: Gabriel García Moreno, gobernante y mártir de Cristo Rey
es elegido Senador por la provincia a la ardua tarea de reunificar el Ecua- En 1861 se reúne una Asamblea
del Guayas, viaja a Europa para reali- dor y expulsar la invasión peruana, Nacional Constituyente en Quito, la
zar estudios de Física, Matemática y comandada por el presidente Ramón misma que elegirá a García Moreno
Química en la famosa Universidad de Castilla en complicidad con el traidor como Presidente Constitucional de la
La Sorbona de París. Crnl. Guillermo Franco, autoproclama- República. Durante esta primera admi-
do Jefe Supremo del Guayas. Para nistración trajo a los Jesuitas, los Her-
Para 1856 es nombrado Alcalde Pri-
conseguirlo, García Moreno, inicia una manos de las Escuelas Cristianas y las
mero Municipal de Quito. En 1857, se
campaña de Restauración que tendrá religiosas de los Sagrados Corazones
posesiona como Rector de la Univer-
que sortear mil y un adversidades que para encargarse de la educación gra-
sidad Central y funda el semanario
pusieron a prueba su reciedumbre. tuita de varones y niñas. Inició la cons-
“La Unión Nacional”. Un año más tar-
trucción de la carretera Quito-Cuenca.
de, en 1858, es electo Senador por El ejército restaurador, con García
Construyó el Panóptico. Creó el Tribu-
Pichincha al Congreso Nacional. Moreno y el Gral. Juan José Flores a
nal de Cuentas (Contraloría). Se em-
la cabeza, llega a Guayaquil el 23 de
Así llegamos al año trágico para la peñó en la amortización de la Deuda
Patria de 1859-1860. El Ecuador se septiembre de 1860. Su indignación es
Pública. Firmó el Concordato con la
grande al ver la bandera peruana fla-
encuentra al borde de la desapari- Santa Sede.
meando en los edificios públicos de la
ción: internamente la situación políti-
ciudad. Hasta que el domingo 24 de En 1865 termina su primer período
ca había hecho crisis y existían cua-
septiembre se opera lo que parecía presidencial y muere su esposa, Doña
tro gobiernos paralelos, a esto se
imposible: García Moreno con su ejér- Rosa de Ascázubi. Contrajo nuevas
sumaba la invasión peruana a Gua-
cito, inferior en número al del adversa- nupcias en 1866 con Doña Mariana
yaquil y los rumores de acuerdos se-
rio que lo triplicaba, del Alcázar, con quien
cretos entre las dos naciones veci-
vence a los peruanos tuvo cinco hijos, cuatro
nas, Colombia y Perú, para repartirse
y los hace huir en niñas y un único varón
el territorio ecuatoriano luego de que
desbandada. que será también el úni-
la joven República dejara de existir.
co sobreviviente. En ju-
Como vemos una situación desespe- García Moreno atri-
nio de ese mismo año es
rada sin parangón en la historia del buye la Victoria de
nombrado Ministro Pleni-
país. Es en medio de esas circuns- Guayaquil a la Virgen
potenciario ante Chile
tancias que emerge como salvadora de la Merced, por
por el presidente Jeróni-
la figura de Gabriel García Moreno, haber ocurrido el día
mo Carrión.
quien, luego de la sublevación contra de su fiesta. En agra-
el gobierno de Robles el 1° de mayo decimiento la declara Durante la administra-
de 1859, es nombrado presidente del oficialmente Patrona ción del Dr. Javier Espi-
Triunvirato de Quito para gobernar del Ecuador y Gene- nosa, en 1868, ocurrió el
junto con Jerónimo Carrión y Pacífico ralísima de las Fuer- terrible terremoto de Iba-
Chiriboga. El 4 de junio es nombrado zas Armadas. rra que asoló a toda la provincia de
Jefe Supremo de la República por el Imbabura, haciendo desparecer a bue-
Salvada la integridad de la Nación,
Gobierno Provisional. na parte de las ciudades norteñas y su
inicia lo que se conocerá como el pe-
población. García Moreno de nuevo
He dicho que García Moreno surge ríodo garciano: 15 años en que Gabriel
hará gala de su tenacidad e ingenio al
como salvador de la Patria porque en García Moreno llenará y será el centro
ser nombrado Gobernador de la Pro-
su calidad de Jefe Supremo se lanzará de la vida política del Ecuador.

DANIEL LÓPEZ GARZÓN: Gabriel García Moreno, gobernante y mártir de Cristo Rey 85
vincia de Imbabura para su reconstruc- modernos: La reforma y moralización

ción. del clero, a quien entregó la tarea de
dirigir la enseñanza pública, para lo
Nuevamente en 1869 impulsa una
cual firmó el célebre Concordato entre
Convención Nacional, la misma que
la Santa Sede y el Gobierno Ecuato-
dará a luz una Constitución de profun-
riano; La enérgica protesta que, en
da trascendencia histórica, la primera
calidad de Jefe de Estado, elevó en
en ser aprobada por plebiscito popular.
contra de la invasión y usurpación de
En ella se reconocía a la Religión Ca-
los Estados Pontificios por las impías
tólica como la oficial del estado con
tropas de Giuseppe Garibaldi en 1870
exclusión de cualquier otra y se esta-
y finalmente, la Consagración del
blecía el ser católico como condición
Ecuador al Sagrado Corazón de Je-
de ciudadanía. Con esta Carta Políti-
sús.
ca, García Moreno conseguirá hacer
una segunda administración aún más Tal parece que en los designios de
fructífera que la anterior: la Providencia estuvo previsto desde
Reformó el sistema judicial, volvién- siempre que esta Nación fuera el País
dolo más eficaz. La construcción de la del Sagrado Corazón de Jesús, pues
carretera Quito-Guayaquil fue una de no deja de llenarnos de admiración
sus mejores obras. Trajo de Francia a que entre las profecías que le comuni-
las Hermanas de la Caridad para en- có la Santísima Virgen del Buen Suce-
García Moreno asume el poder, casi
cargarles la administración de hospita- so a la Venerable Madre Mariana de
treinta años después de haber sido
les, asilos y orfanatos. Fundó la Es- Jesús Torres, en el monasterio de la
fundada la República, la situación polí-
cuela Politécnica Nacional con los Je- Concepción de Quito, se encuentra la
tica era deplorable. Habían sido años
suitas expulsados de Alemania, una siguiente: “En el siglo XIX vendrá un
de muy pocos adelantos, en los que
pléyade de sabios. Construyó el Ob- Presidente de veras cristiano, varón de
habían primado la desorganización,
servatorio Astronómico. Hizo venir de carácter, a quien Dios Nuestro Señor
los abusos del militarismo y el latroci-
Francia a médicos, como profesores, le dará la palma del martirio en la pla-
nio.
para modernizar los estudios en la za en cuyo sitio está mi convento; él
La tarea de este genial estadista fue consagrará la República al Corazón de
Facultad de Medicina de la Universi-
ardua, pero eficaz. Los aspectos que mi amantísimo Hijo”1. Este mensaje
dad Central. Estableció la Escuela de
cuidó con especial esmero fueron la fue dado el 16 de enero de 1599, se-
Bellas Artes y el Conservatorio Nacio-
moral, la educación, la cultura, la viali- tenta y cinco años antes de las revela-
nal de Música. Creó Escuelas Norma-
dad, la agricultura y el comercio. Enu- ciones a Sta. Margarita de Alacoque
les para profesores, entre ellas el pri-
mer Normal para indígenas. Inició la merar todas sus obras nos tomaría en Paray le Monial, Francia, que die-
algunas páginas más, por eso consig- ron origen a la Devoción al Sagrado
Construcción del Ferrocarril del Sur,
namos aquí solamente éstas que son Corazón de Jesús y doscientos treinta
dejando inaugurado el tramo Durán-
las principales. y un años antes de que nazca la repú-
Yaguachi.
Sin embargo, tres obras destacan a blica del Ecuador.
Realizó una cantidad inmensa de
García Moreno como el gobernante El doctor Gabriel García Moreno fue
obras que hicieron progresar al Ecua-
católico por excelencia de los tiempos ese hombre providencial, varón de
dor a un ritmo impresionante. Cuando

86 DANIEL LÓPEZ GARZÓN: Gabriel García Moreno, gobernante y mártir de Cristo Rey
El Presidente García Moreno, quien consagró el Ecuador al Sagrado Corazón de Jesús, fue asesinado en el exterior del Palacio deGobierno,
ubicado en la “Plaza Grande” de Quito. El Monasterio de la Limpia Concepción, donde se dieron las apariciones de Nuestra Señora del Buen
Suceso, se encuentra en la esquina noroccidental de la misma.
carácter y de veras cristiano, que con- tero con la Consagración, fuera sella- después de perdonar a sus asesinos.
sagró el Ecuador al Sagrado Corazón do con el sacrificio de sí mismo de Nótese como este devoto de la
de Jesús. No solo fue un político y este ínclito varón, para lo cual le con- “promesa de los nueve primeros vier-
hombre de ciencias brillante, sino que cedió el premio del martirio. nes” en honor al Corazón de Jesús,
fue un gobernante católico, y aún más, hecha por Nuestro Señor a Santa Mar-
Cuando estaba terminando su se-
fue un presidente santo. Condujo a su garita, recibió el ofrecido premio de la
gundo mandato, muy fructífero como
pueblo con esmero por el camino del penitencia final a quienes se fiasen de
ya hemos visto, y se disponía a empe-
progreso material, pero más allá de ella.
zar un tercer período para el cual ha-
eso, supo guiarlo por el sendero de la
bía sido nuevamente elegido, fue ase- Las plegarias del Presidente habían
vida virtuosa, haciéndole cumplir con sinado por una conspiración. Catorce sido escuchadas, pues tiempo atrás
fidelidad los preceptos de la Santa machetazos y seis balazos pusieron había dicho: “Quiera Dios alumbrarme,
Religión Católica. Decía el Presidente: fin a su vida. El principal asesino fue el dirigirme en todas las cosas, y otorgar-
“Todos nuestros pequeños adelantos colombiano Faustino Lemos Rayo, me la gracia de morir por defensa de
serían efímeros e infructuosos, si no pagado por las logias masónicas, la fe y la santa Iglesia”.3
hubiéramos fundado el orden social de enemigas de Cristo y de su Iglesia,
Nuestra República sobre la roca, siem- La figura de Gabriel García Moreno
para llevar a cabo el magnicidio de
pre combatida y siempre vencedora, puede ser comparada con la de otros
aquel viernes 6 de agosto de 1875.
de la Iglesia Católica”.2 gobernantes católicos como el Empe-
La mañana de ese mismo día, Gar- rador Carlomagno y San Luis, Rey de
Sin duda, fue de mucho agrado para cía Moreno había comulgado y luego Francia. Como colofón de esta peque-
Dios todo el perfume de incienso que del brutal ataque soportó media hora ña semblanza, escuchemos algunos
subía hasta Él desde ese pequeño de terrible agonía, tiempo suficiente juicios que se han hecho sobre él:
altar que se yergue en mitad de los para ser trasladado a los pies de la “Integérrimo guardián de la religión;
Andes: El Ecuador. Pero, quiso la Pro- imagen de Nuestra Señora de los Do- promotor de los más preciados estu-
videncia que el acto de vasallaje a la lores en la Catedral de Quito, donde
dios; adicto servidor de la Santa Sede;
Divina Majestad hecho por el País en- alcanzó a recibir la última absolución amante de la justicia y vengador del

DANIEL LÓPEZ GARZÓN: Gabriel García Moreno, gobernante y mártir de Cristo Rey 87
más que un hombre a lo Plutarco,

pues tenía de la grandeza una noción
mucho más vasta. Conforme a su san- "Consagración del Ecuador -primera
to y sublime deber, se atrevió a inten- nación del mundo- al Sagrado Corazón
tar, elevándose constantemente, lo de Jesús"
que la época consideraba como impo- “¡Corazón adorable de Jesús, Rey de
sible, y lo logró; y así fue en el go- Reyes y Señor de los Señores, por
bierno de su pueblo: Un hombre de Quién y para Quién han sido criados
todos los pueblos y naciones de la
Jesucristo. Este es el rasgo caracterís-
tierra!
tico y supremo que le pone sin rival:
¡Hombre de Jesucristo en la vida públi- En acatamiento de vuestra amabilísi-
ca, hombre de Dios!”.5 ma e infinita soberanía, postrados
en vuestra divina Presencia todos los
A. Veuillot. poderes públicos de la Iglesia y del
Estado, os ofrecemos y consagra-
“García moreno se aproximó al ideal
mos, desde hoy para siempre la Re-
del gobernante cristiano más que otro
pública del Ecuador, como cosa y
ninguno de nuestros tiempos; y la posesión exclusiva vuestra. Dignaos
grandeza de su administración, la en- tomar a este pueblo como vuestra
tereza de su carácter y la gloria de su herencia. Reinad perpetuamente en
muerte, hacen de él uno de los más él. Acogedlo bajo vuestra soberana
nobles tipos de dignidad humana que protección. Libradlo de todos sus
en el presente siglo pueden glorificar a enemigos. Manifestad a todas las
crimen”.“García Moreno, cultor de la naciones que el Ecuador es vuestro.
justicia, vengador del crimen, cayó nuestra raza. La república que produjo
Probad al mundo que es bienaven-
víctima de su fe y de su caridad cristia- a tal hombre puede ser pobre, obscura
turado el Pueblo que os elige por su
na con la Patria”.4 S.S. Pío IX y olvidada; pero con él tiene bastante Señor y su Dios; y haced brillar para
parar vivir honradamente en la Histo- siempre en nuestra República la
“García Moreno fue de otra especie y ria”.6 gloria de vuestro santo Nombre.
la posteridad lo conocerá. Fue admira-
do de su pueblo; se libró del crimen, Marcelino Menéndez y Pelayo.
de la vulgaridad, de los remordimien- ¡Aquí Dios Vive, Dios triunfa,
tos y del olvido; y aun se hubiera libra- Dios reina!.
do del odio, si Dios pudiera permitir
Santísima Virgen María, Nuestra
que el odio no siguiese a la virtud. Se Señora del Buen Suceso, ruega por
puede decir que fue el más antiguo de nosotros.
los modernos, un Hombre que honra-
ba al hombre; un hombre de los de
Plutarco; eso no bastaría (…) Hubiéra-
se indignado contra sí mismo al no ser
[1]Cadena y Almeida, Luis, Mensaje Profético de la Sierva dación Jesús de la Misericordia, Quito-Ecuador, 2010, pág.
de Dios, Sor Mariana Francisca de Jesús Torres y Be- 125.
rriochoa, Ed. Fundación Jesús de la Misericordia, Quito- [3]Ibíd., pág., 126.
Ecuador, 2003, pág. 68. [4]Ibíd. Pág. 142
[2]Salazar Alvarado, Francisco, Encuentro con la historia. [5]Ibíd. Pág. 148-149
García Moreno: líder católico de Latinoamérica, Ed. Fun- [6]Ibíd. Pág. 141-142
88 BIOÉTICA
LA EUTANASIA
un proyecto mundial
-L’euthanasie, un projet mondial -
La mort cruelle de Vincent La cruel muerte de Vincent

Lambert, ce cérébrolésé mis à Lambert quien había sufrido
mort en juillet dernier par la volonté una lesión cerebral, fue perpetrada en
JEANNE SMITS des autorités hospitalières et de l’Etat, julio pasado por voluntad de las
aura eu pour conséquence de remettre autoridades hospitalarias y el Estado,
(Francia) sur le tapis en France la question de la y ha tenido el efecto de volver a poner
légalisation de l’euthanasie. C’est ainsi sobre la mesa la cuestión de la
Es periodista holandesa pero
qu’avance la culture de mort : en legalización de la eutanasia en
reside actualmente en Francia prenant une affaire emblématique et Francia. Así es como avanza la cultura
junto a su esposo y sus tres hi- en jouant sur les sentiments afin de de la muerte: tomando un caso
jos. Trabajó junto a Jean Ma- promouvoir une nouvelle emblemático y jugando con los
diran durante más de 25 años transgression. Cette marche vers le sentimientos para promover una
en el periódico “Presente”, que néant dépasse largement le cadre des nueva transgresión. Esta marcha a la
ella dirigió desde 2007 hasta quelques pays où l’euthanasie est déjà nada va mucho más allá de los pocos
2014. Ha sido Jefe de Redac- légale, et elle se réalise d’une double países donde la eutanasia ya es legal,
ción del sitio de noticias Rein- manière, en visant à la fois la y se lleva a cabo de una doble
légalisation de l’euthanasie proprement manera, con el objetivo tanto de la
formation.tv, y colabora regular-
dite et la mise en place de protocoles legalización de la eutanasia misma
mente con las revistas "World - médicaux qui en réalité aboutissent au como del estab lecimiento de
Life", "The New Man", "Minute", même résultat. protocolos médicos que en realidad
"Reconquest" en francés. Es Pour comprendre où en est le conducen al mismo resultado.
vicepresidenta de AGRIF monde à cet égard il faut d’abord poser Para entender el estado del mundo
(Alianza General contra el Ra- que la légalisation de l’euthanasie est en este sentido, primero debemos
cismo y por el respeto de la en réalité inséparable de celle du afirmar que la legalización de la
identidad cristiana y francesa). suicide médicalement assisté, malgré eutanasia es en realidad inseparable
Es también corresponsal en Pa- des différences de réalisation de ces d e l a d e l s u i c i d io a s is t i d o
deux gestes. L’euthanasie proprement médicamente, a pesar de las
rís del sitio web en inglés LifeSi-
dite consiste pour le médecin à poser diferencias en el procedimiento de
teNews y dirige un blog de noti- délibérément un acte qui donne la estos dos actos. La eutanasia en sí es
cias católico y provida mort : le plus souvent, l’administration p a r a q u e e l méd ico r ea lic e
(leblogdejeannesmits.com).
JEANNE SMITS: L’euthanasie, un projet mondial 89
par intraveineuse d’une substance létale comparable à deliberadamente un acto que desemboca en la muerte:
celle utilisée pour les condamnés à mort aux États-Unis, frecuentemente la administración intravenosa de una
par exemple. sustancia letal es comparable a la utilizada para los
Le suicide assisté, en revanche, consiste en la reclusos condenados a muerte en los Estados Unidos, por
fourniture d’une potion, un poison mortel que le candidat ejemplo.
se verra remettre soit par un médecin, soit par un El suicidio asistido, por otro lado, consiste en la
pharmacien, soit dans une clinique spécialisée comme il provisión de una poción, un veneno mortal que se le dará al
en existe en Suisse : à lui de l’absorber par ses propres candidato, ya sea por un médico, un farmacéutico o en una
moyens. Cela ôte un peu de la responsabilité de celui qui clínica especializada como en Suiza: depende de él
lui aura donné les moyens de se tuer mais il ne s’agit pas tomarlo por sus propios medios. Esto quita parte de la
moins d’une manière d’administrer la mort. Elle est responsabilidad de quien le dio los medios para suicidarse,
évidemment impossible pour les personnes impotentes ou pero no déja de ser una forma de administrar la muerte.
inconscientes, mais ayant laissé Obviamente es
des directives anticipées en vue imposible para las
de leur fin de vie « choisie ». personas impotentes o
Le dénominateur commun inconscientes, pero que
reste la volonté du patient de han dejado directivas
passer de vie à trépas sans avoir anticipadas para su
à choisir un moyen par trop final "libremente
désagréable, douloureux ou elegido" de la vida.
pesant pour son entourage. C’est El denominador común
ainsi qu’aux Pays-Bas on a pu s ig u e s ie n d o la
médiatiquement jus tifier voluntad del paciente
l’euthanasie pour les malades de pasar de la vida a la
mentaux en affirmant qu’il valait muerte sin tener que
mieux cela que de les voir se elegir una manera
jeter sous un train – mort violente, d e m a s i a d o
sale, traumatisante pour les desagradable, dolorosa
proches et qui en outre perturbe la ponctualité des o gravosa para quienes lo rodean. En los Países Bajos, por
transports publics. ejemplo, la eutanasia para los enfermos mentales se utilizó
On sait que la volonté du patient n’est pas toujours au para justificarla en todos los casos, diciendo que era mejor
rendez-vous: plusieurs rapports aussi bien en Belgique que verlos lanzarse bajo un tren -muerte violenta, sucia,
qu’aux Pays-Bas ont mise en évidence des cas traumática para los parientes, y que también interrumpe la
d’euthanasie sans le consentement expresse du patient, puntualidad del transporte público.
ou encore des euthanasies sur des personnes en phase Se sabe que la voluntad del paciente no siempre se
avancée de démence. Tant il est vrai que là où tiene en cuenta: varios informes en Bélgica y los Países
l’euthanasie a été rendue légale, les dérives annoncées Bajos han puesto de relieve casos de eutanasia sin el
par les opposants se sont bel et bien installées. consentimiento expreso del paciente, o de eutanasia en
Ainsi, en septembre, un tribunal néerlandais a acquitté personas que están en fase demencial. Tanto es así, que
une femme médecin qui a pratiqué l’euthanasie sur une cuando la eutanasia se ha vuelto legal, las derivas
personne profondément démente, incapable d’exprimer sa anunciadas por los oponentes se han instalado en la
volonté, mais qui s’était débattue au moment de recevoir realidad.
la piqûre mortelle, au motif qu’elle avait correctement jugé Por ejemplo, en septiembre, un tribunal holandés
de l’état de souffrance de cette patiente et que celle-ci absolvió a una doctora que practicó la eutanasia a una
avait laissé des directives anticipées. persona profundamente demente, incapaz de expresar su
Pour l’heure, un nombre relativement limité de pays voluntad, pero que había luchado en el momento de recibir
autorise l’euthanasie ou le suicide médicalement assisté la inyección fatal, con el argumento de que juzgó

90 JEANNE SMITS: La eutanasia, un proyecto mundial
(voire les deux dans un certain nombre d’entre eux) debidamente el estado de sufrimiento del paciente y que
proprement dits. Les Pays-Bas et la Belgique, déjà cités, había dejado instrucciones anticipadas.
auront été pionniers en autorisant expressément En la actualidad, un número relativamente pequeño de
l’administration d’une piqûre mortelle respectivement en países permiten la eutanasia o el suicidio asistido
2001 et 2002 ; les Pays-Bas permettent également le médicamente (o ambos en algunos de ellos) propiamente
suicide assisté. dichos. Los Países Bajos y Bélgica, ya mencionados,
S’y est ajouté récemment le Canada, dont la législation fueron pioneros en autorizar expresamente la
particulièrement « avancée » comporte des dispositions administración de una inyección letal en 2001 y 2002,
défavorables au droit d’objection de conscience des respectivamente; los Países Bajos también permiten el
médecins : actuellement, la bataille autour de la mise à suicidio asistido.
mort volontaire des patients a déjà poussé dans leurs Canadá se ha unido recientemente a una legislación
retranchements les médecins pro-vie qui en sont à lutter particularmente "avanzada" que incluye disposiciones
pour leurs droits de ne pas donner la mort ni de participer contra el derecho de conciencia de los médicos:
d’une façon ou d’une autre à cette procédure, puisque les actualmente, la batalla por el asesinato voluntario de
tribunaux les obligent à aider leurs patients à trouver un pacientes ha empujado a los médicos pro-vida que luchan
médecin plus complaisant qui accédera à leur demande. por sus derechos a no dar la muerte o participar de
La Suisse interprète depuis les années 1980 sa ninguna manera en este procedimiento, ya que los
législation sur le suicide assisté, qui ne doit pas profiter tribunales les exigen ayudar a sus pacientes a encontrar
matériellement à celui qui assiste, comme un droit de un médico más complaciente que acceda a su solicitud.
l’assistance médicale – désintéressée en quelque sorte – Desde la década de 1980, Suiza interpreta su
au suicide, proposé aussi bien aux citoyens suisses legislación sobre el suicidio asistido como derecho de
comme aux « touristes » étrangers qui viennent faire leur asistencia médica -desinteresado de alguna manera- al
dernier voyage sans retour dans une clinique comme suicidio, considerando que no debería beneficiarse
Dignitas ou LifeCircle. Un vrai business ! materialmente a quienes se asiste, proponiéndolo a los
Le Luxembourg a lui aussi légalisé l’euthanasie en ciudadanos suizos, así como a los "turistas" extranjeros
2009, sans que cette loi soit beaucoup utilisée dans la que van a hacer su último viaje sin regreso, a una clínica
pratique. como Dignitas o LifeCircle. ¡Es un verdadero negocio!
Aux États-Unis, l’Oregon a ouvert la voie en 1997 en Luxemburgo también legalizó la eutanasia en 2009,
autorisant le suicide assisté pour les patients crédités d’une pero esta ley no se utiliza ampliamente en la práctica.
espérance de vie de six mois au plus. Depuis lors, les États En los Estados Unidos, Oregón lideró el camino en
du Washington, du Vermont, la Californie, du Colorado, de 1997 al permitir el suicidio asistido para pacientes que
Hawaï, du New Jersey, du Maine et du Montana, ainsi que poseen una esperanza de vida de hasta seis meses.
du District fédéral de Washington ont adopté des lois Desde entonces, los estados de Washington, Vermont,
similaires qui autorisent le médecin à prescrire un California, Colorado, Hawái, Nueva Jersey, Maine y
« médicament » – terme préféré à celui de poison – létal. Montana, así como el Distrito Federal de Wa-shington,
À côté de ces pays qui s’inscrivent plutôt dans un D.C., han aprobado leyes similares que permiten al
contexte libéral et fortement teinté de protestantisme, on médico prescribir un "medicamento" - término preferido a
note aussi la présence de la Colombie, pays latin de la del veneno - letal.
tradition catholique, au contraire. Là, c’est une décision de Además de estos países, que son más bien parte de
la Cour constitutionnelle qui a rendu possible l’accès à un contexto liberal y fuertemente inficionados de
l’euthanasie en 1997, sous réserve de l’approbation d’un protestantismo, también observamos la presencia de
comité indépendant au cas par cas. Le premier cas concret Colombia, un país latino, con una tradición católica, . Allí,
a été enregistré en 2015. fue una decisión del Tribunal Constitucional que hizo
posible el acceso a la eutanasia en 1997, con sujeción a
Un nouveau bastion est tombé en 2019 en Australie, la aprobación de un comité independiente caso por caso.
avec l’approbation du suicide assisté pour les personnes El primer caso concreto se registró en 2015.

souffrant d’une Un nuevo

maladie en face b as tión ha
terminale avec caído en 2019
une espérance en Australia,
de vie de six c o n l a
mois ou moins, aprobación del
voire 12 mois ou s u i c i d i o
moins pour les asistido para
personnes las personas
souffrant d’une que sufren una
infection neuro- enfermedad
d é gé nér a tiv e . terminal con
Le réseau des una esperanza
pharmaciens de de vida de seis
l’État s’y voit meses o
contraint de menos, o
fournir des kits de suicide assisté à livrer à domicile incluso 12 meses o menos para las personas con una
accompagnés d’une petite séance d’information sur leur infección neurodegenerativa. La red de farmacéuticos
utilisation. L’intéressé obtient au passage la clef du mini estatales se ve obligada a proporcionar kits de suicidio
coffre-fort où se trouve le poison proprement dit, avec un asistido para aplicar en casa acompañados de una
avertissement : « Attention, cette substance provoque la pequeña sesión de información sobre su uso. El
mort »… Glaçant. interesado obtiene la llave de la mini caja fuerte donde se
Au Chili, la pression s’exerce un peu différemment : les encuentra el veneno en sí, con una advertencia:
militants de la mort choisie ont mis en avant les cas "Cuidado, esta sustancia causa la muerte"...
dramatiques de jeunes, d’adolescentes souffrant de Escalofriante.
maladies terribles, ce qui fait que l’on s’y achemine vers la En Chile, la presión se ejerce de manera levemente
légalisation de l’euthanasie pour les mineurs alors même diferente: los activistas de la muerte elegida han puesto
qu’elle est interdite par ailleurs. La commission de la santé de relieve los dramáticos casos de jóvenes, adolescentes
de la chambre des députés du Chili à en tout cas approuvé que sufren de terribles enfermedades, lo que permitiría
cette innovation en mai 2019 par sept voix contre six. legalizar la eutanasia incluso a menores de la edad que
Au Portugal, un ponte de la bioéthique – qui s’est vu era permitida. El Comité de Salud de la Cámara de
débarquer récemment de l’Académie pontificale pour la vie Diputados de Chile aprobó la innovación en mayo de
nouvelle manière, son militantisme étant décidément trop 2019 por una votación de siete a seis.
voyant – a proposé au début du mois la tenue d’un En Portugal, especialista en bioética-que
référendum sur la légalisation de l’euthanasie. Le Pr Rui recientemente fue dado de baja de la Academia Pontificia
Nunes est par ailleurs spécialiste des directives anticipées para la Vida en su nueva versión, por su activismo
et dirige le panel bioéthique de l’UNESCO. Il continuera de decididamente muy visible- propuso a principios de este
« dialoguer » à ce propos avec l’Académie pontificale pour mes la celebración de un referéndum sobre la legalización
la vie. de la eutanasia. El profesor Rui Nunes es también un
Le Premier ministre espagnol Pedro Sanchez, qui est experto en directivas anticipadas y dirige el panel de
en train de mettre la barre très à gauche en essayant de bioética de la UNESCO. Continuará "dialogando" con la
trouver un accord de gouvernement entre les socialistes de Academia Pontificia para la Vida.
son parti et les populistes de Podemos, a fait de la El primer ministro español Pedro Sánchez, que está
légalisation de l’euthanasie un de ses axes de campagne. poniendo una valla a la izquierda tratando de llegar a un
acuerdo de gobierno entre los socialistas de su partido y

92 JEANNE SMITS: La eutanasia, un proyecto mundial
D’autres pays de culture catholique sont en proie à des los populistas de Podemos, ha hecho de la legalización de
manœuvres similaires, depuis l’Italie où elles semblent la eutanasia unp de sus principales objetivos de campaña.
devoir être rejetées à l’Argentine ou le Sénat a déjà Otros países de cultura católica están bajo una presión
approuvé en 2012 une loi d’euthanasie. similar, desde Italia, donde parecen tener que ser
Mais en réalité, cette bataille contre le respect de la vie rechazados, hasta Argentina, donde el Senado ya ha
se joue aussi sur un autre registre : celui du refus des soins aprobado una ley de eutanasia en 2012.
ordinaires que sont l’alimentation et l’hydratation et de la Pero en realidad, esta batalla contra el respeto a la vida
mise en place d’une « sédation palliative », donnant tout un también se desarrolla en otro registro: el de rechazar el
éventail de situations plus ou moins « grises » qui vont de cuidado ordinario de la alimentación y la hidratación y el
l’arrêt de la nourriture pour les patients qui ne peuvent plus establecimiento de una "sedación paliativa", dando lugar a
l’assimiler en raison de leur mort très proche à la mise à toda una gama más o menos "gris" de situaciones que van
mort par déshydratation comme cela s’est produit pour desde suspender los alimentos para los pacientes que ya
Vincent Lambert en France. no pueden asimilarlos debido a su muerte muy cercana,
Zone grise parce que selon les circonstances et les hasta la muerte por deshidratación como sucedió con
intentions des médecins, une telle démarche peut Vincent Lambert en Francia.
constituer un protocole adéquat pour une personne en Zona gris porque, dependiendo de las circunstancias e
toute fin de vie dont il s’agit avant tout de soulager les intenciones de los médicos, tal enfoque puede constituir un
souffrances au risque de hâter un peu son décès, ou alors protocolo apropiado para una persona al final de la vida,
consister en une volonté délibérée de faire mourir. On peut cuyo objetivo principal es aliviar el sufrimiento a riesgo de
parler alors d’euthanasie lente – et non d’« euthanasie acelerar un poco su muerte, o de lo contrario una voluntad
passive » qui dilue par le vocabulaire la violence de l’acte deliberada de matar. Esto puede denominarse eutanasia
qui est posé. lenta, pero no "eutanasia pasiva", que diluye por medio del
Par le biais de la sédation palliative – qui vise à vocabulario la violencia del acto que se está cometiendo.
empêcher les souffrances mais aussi dans de nombreux A través de la sedación paliativa -que tiene como
cas à donner la mort – et la cessation de nourriture et objetivo prevenir el sufrimiento, pero también en muchos
d’hydratation qui pourtant pourraient continuer de profiter casos causar la muerte-, y el cese de la alimentación y la
aux malades ou aux grands handicapés, l’euthanasie a hidratación, que podría seguir beneficiando a los enfermos
déjà fait son entrée dans de nombreux pays par la petite o discapacitados, la eutanasia ya ha entrado en muchos
porte. On sait que c’est le cas pour la France, où la loi países a través de la pequeña puerta.
Leonetti dès sa première version de 2005 autorisait une Sabemos que este es el caso de Francia, donde la ley
mise à mort délibérée d’une personne sans qu’elle soit en Leonetti en su primera versión de 2005 autorizó el
fin de vie par arrêt de l’alimentation. La loi Leonetti-Claeys asesinato deliberado de una persona sin estar al final de la
de 2016 qui lui a fait suite a aggravé la situation en vida deteniéndole la alimentación. La Ley Leonetti-Claeys
donnant aux médecins la possibilité de prendre l’initiative de 2016, que le sucedió, agravó la situación dando a los
d’un tel protocole, associer à l’arrêt de l’hydratation, pour médicos la posibilidad de tomar la iniciativa de dicho
un patient incapable d’exprimer sa volonté, et en donnant protocolo, asociándolo con el cese de la hidratación, para
aux patients lucides la possibilité d’en exiger l’exécution. el paciente que no pudiera expresar su voluntad, y dando a
Aux Pays-Bas, où l’on compte désormais environ 6 000 pacientes lúcidos la posibilidad de requerir su ejecución.
euthanasies par an, la sédation palliative a connu un essor En los Países Bajos, donde actualmente hay unas 6.000
inouï : elle concerne aujourd’hui 35 000 décès par an, soit eutanasias al año, la sedación paliativa ha crecido en una
0
un quart du total, suscitant d’ailleurs de plus en plus medida sin precedentes: ahora afecta a 35.000 muertes al
d’interrogations de la part des médecins et des año, una cuarta parte del total, lo que provoca cada vez
spécialistes de l’éthique médicale qui y voient une manière más preguntas de los médicos y expertos en ética médica
de multiplier les euthanasies déguisées. En outre, les de lo ven como una manera de aumentar el número de
personnes de plus de 65 ans peuvent la demander de eutanasias encubiertas. Además, las personas mayores de
plein droit, avec une assistance médicale pour les aider à 65 años pueden solicitarlo a partir de un presunto derecho,
moins souffrir des effets de l’arrêt de la nourriture et de con asistencia médica para ayudarles a sufrir menos por
l’hydratation. los efectos de detener los alimentos y la hidratación.
On l’applique également en Inde, puisqu’une También se aplica en la India, ya que una jurisprudencia
jurisprudence de la Cour Suprême de mars 2018, l’au de la Corte Suprema de marzo de 2018, ha autorizado
autorisée pour les personnes en état de conscience para personas en un estado de mínima conciencia, o en el
minimale, ou de l’autre côté du globe, en Argentine. Celle- otro lado del mundo, en Argentina. Este último país
ci a eu elle aussi il y a quelques années son affaire también tuvo hace unos años su caso Vincent Lambert:
Vincent Lambert : Marcelo Diez, patient en état de Marcelo Diez, un paciente en un estado de mínima
conscience minimale mort finalement de mort naturelle en conciencia que murió de muerte natural en 2015, cinco
2015, cinq heures après qu’une décision de justice eut horas después de que una orden judicial permitiera el final
autorisé l’arrêt de sa nourriture et de son hydratation, cette de su comida y hidratación, esa vez a petición de su
fois à la demande de sa famille alors que le corps médical familia, mientras que el cuerpo médico deseaba continuar
désirait poursuivre les soins. la atención.
Mais c’est aussi de cette manière qu’on procède au Pero también de esta manera se lleva a cabo en el Reino
Royaume-Uni, où la pratique a pu être légèrement Unido, donde la práctica puede haber sido ligeramente
tempérée après que des parlementaires sont montés au atemperada después de que los parlamentarios salieran a
créneau pour dénoncer le meurtre discret de vieillards et la palestra para denunciar el discreto asesinato de
de malades qui avaient « bénéficié » d’un protocole de fin ancianos y enfermos que se habían "beneficiado" con un
de vie très actif, en définitive. protocolo muy activo al final de su vida.
Comme pour l’avortement, le maître mot de la sédation Al igual que con el aborto, la palabra clave de sedación
palliative est l’autonomie du patient et son droit de paliativa es la autonomía del paciente y el derecho a
« choisir » une mort douce. Il s’agit en fait d’une sorte de "elegir" una muerte dulce. De hecho, se trata de una
sous-traitance de la mort qui est certes donnée ou facilitée especie de subcontratación de la muerte que ciertamente
par des médecins, et notamment par des médecins es dada o facilitada por los médicos, y en particular por los
rémunérés par l’État, mais qui est présenté comme médicos pagados por el Estado, pero que se presenta
relevant de la volonté des victimes, ou celles qu’elles como la voluntad de las víctimas, o la que habrían tenido si
auraient eue si elles avaient pu l’exprimer. hubiesen sido capaces de expresarlo.
C’est tout l’art de la tyrannie bienveillante qui nous Es el arte de la tiranía benevolente lo que nos oprime hoy:
oppresse aujourd’hui : faire reposer la responsabilité du se hace recaer la responsabilidad del mal y del crimen
mal et du crime sur les opprimés eux-mêmes, tout en sobre los mismos oprimidos, mientras se fabrican leyes
fabriquant au moyen des lois des morts à la chaîne. encadenadas a la muerte.

94 LITERATURA
Poema de los Conquistadores

José María Pemán
I Y luego: ¡la empresa!
Llevaban la espiga y la rosa
Y los Mandamientos y el Ave María. Ya es de España toda la tierra
del moro.
Maduran naranjas de oro
Era sembradura de luz y armonía
Sobre el azahar blanco de la profecía.
Lo que parecía
Ruidosa Las claras espadas se llenan
Galopada de Muerte y Dolor. de luz y alegría.
Escupen los altos corceles, piafando
Estuvo el Señor con algarabía,
Apretando los brazos de España Sobre los arzones, plata temblorosa.
Con viento de llano y de sierra, Siguiendo la curva celeste del día
Durante ocho siglos para aquella Ya van los galanes buscando
hazaña la esposa.
De cíclopes...
¡Le llevan la espiga y la rosa
Tierra Prometida: ¡cómo te quisieron!
y los Mandamientos y el Ave María!
Ocho siglos de ronda te hicieron
Los conquistadores. II Y tú, Juan Jacobo, blando y soñador
Fiesta, gozo y luces del Renacimiento: Del río y la flor,
Para coronarte la frente serena Sé de la gran Duda profeta y maestro...
¡Qué estrecha es la tierra!¡Qué ancho
Te cortaron jaras de Sierra Morena el Pensamiento! ¡Por el Amazonas se oye
Y espigas y flores el Padrenuestro!
De Granada. Y el buen español Sin la dura España, brazo de gigante,
corazón de mozo, A orillas del Sena, la Razón se dice
En las costas del claro Levante triunfante y señora;
¿dónde te cabría la risa y el gozo?
Bebía los oros del sol deslumbrante, A orillas del Plata se levanta un Cáliz
Como presintiendo la luz de tu sol. Para el despilfarro de tus altos sueños, vestido de aurora.
Pródigo y Poeta,
Era el monte ensayo de futuros Andes ¡España ha agrandado el planeta! Mientras canta un mundo, vela otro,
callado,
Y era ensayo de pampa la vega.
Banquero rumboso, después junto al candelero,
Pequeños infantes morenos
del banquete, En las catacumbas de otro año primero.
se curtían en ímpetus grandes
la frente ceñida de flor, Mientras se emborracha con
Manejando las hoces de agosto la escandalosa
en la siega. Con gesto de loco y señor,
Tira tú en el Arno, tira tu vajilla... Canción nueva un mundo lleno
de ufanía,
Ocho siglos duró aquel momento ¡Oro para ciento te dará Castilla!
De la Gran Promesa:
Hay todo un Imperio que guarda la rosa
Noviazgo de un Mundo. Y tú niega a Cristo, fray Martín Lutero:
Viejo Testamento. Mientras que tú arrasas, siembra el mi- Y el Ave María.
Lección de ambiciones... sionero.

LITERATURA 95
III Y otro: ¡Minas!¡Costas!¡Petróleo!

Y acertaste, España, guardando en tus El tordo del gaucho olfatea huracanes, ¡Fronteras!
manos Y en Sevilla se mustia un jazmín.
La intacta blancura de tu flor de novia. ¡Frente al mundo oscuro Y se viste de lutos el día.
Mira cómo rugen los mares del Norte, de los gavilanes Y se mustia de penas la esposa.
lejanos; alcemos un grito de amores sin fin! Y el uno: ¡Abrid paso a mi luz victorio-
Cómo las cigüeñas no pueden posarse sa!
Mundo de dolores, muertes y locura,
en Varsovia. Y el otro: ¡Adelante, que la tierra es
Por el Occidente se oye una voz pura: mía!
¿No era el lema “un dulce vivir libre y
blando”? La América virgen y la España Y nosotros, tercos: ¡Por amor: la rosa,
aún llena La rosa, la rosa... y el Ave María!
¿No era el albedrío la única Verdad?
Del temblor del Ebro, Huesca y Teruel,
Unos hombres grises, con hoscas care-
tas, Te ofrecen el oro de esta paz serena
se encorvan labrando Que rentan las joyas de Doña Isabel.
Tumba de trincheras a la Libertad. Toda Europa es grito de feria y merca-
dos.
Escúchalo, España: Retumban cañones, se rizan banderas,
galopan caballos, retumba el cañón. Pregona uno: ¡Sangre!
¡Vidas y soldados!
¡Mira si era tuya toda la razón!
José María Pemán y Pemartín

(Cádiz, 1898-1981). Tras doctorarse en Derecho, descolló como novelista, poeta, dramaturgo, guionista, periodista y ensayis-
ta español. Cultivador de todos los géneros literarios, en un estilo equidistante entre el clasicismo y el modernismo. Destacó
por su teatro poético y sus comedias de ambiente andaluz. A los 23 años fue miembro de la Academia Hispanoamericana de
Cádiz. En periodismo, fue columnista del diario monárquico Abc de Madrid. Fue presidente de Acción Española y activo ora-
dor monárquico y tradicionalista, lo que se refleja en su Elegía de la tradición de España (1931). Con su obra El divino impa-
ciente, obtiene el premio Cortina de la Real Academia, de la cual es elegido miembro numerario y más adelante director, has-
ta renunciar al cargo para que lo ocupara Ramón Menéndez Pidal. Durante la Guerra Civil fue presidente de la Comisión de
Cultura y Enseñanza de la Junta Técnica de Burgos. Luego de la Guerra civil recorre Argentina, Chile, Perú y otros países de
Hispanoamérica como conferencista, con fama de gran orador. Cultivó todos los géneros literarios Compuso una letra no ofi-
cial del himno nacional español (Marcha Real). Como autor teatral cultivó el drama histórico-religioso en verso (El divino im-
paciente, Cuando las Cortes de Cádiz y Cisneros), la temática andaluza (Noche de levante en calma) y la comedia costum-
brista (Julieta y Romeo y El viento sobre la tierra). Realizó adaptaciones de obras clásicas (Antígona, Hamlet y Edipo).
Invencibles en la Verdad
“Es cierto, nosotros no tenemos la fuerza del número, no tenemos la fuerza

del dinero, no tenemos la fuerza de las armas, no tenemos la fuerza de las lo-
gias y de los poderes ocultos, pero nosotros tenemos la fuerza de Cristo, y en
la manera que esa fuerza irradie en nosotros y Cristo viva en nosotros, más que
nosotros mismos, en esa misma medida seremos invencibles, aún en la derro-
ta, porque después de todo, éste es un lugar de paso, de prueba y de testimo-
nio, y lo importante es que seamos capaces de ser hasta la muerte, y sobre to-
do en la hora de la muerte, testigos de la Verdad, de esa Verdad que es Nuestro
Señor Jesucristo, la Verdad Crucificada por amor, la Verdad que nos ha creado
y redimido. Sin Él no hay nada, ni posibilidad de nada, ni se puede hacer nada
que sea afirmación de lo real y plena de aquello mismo que El ha venido a cui-
dar, proteger y defender, que es la persona humana.”
Jordán Bruno Genta
N° 01 / 10-2019
Suscripción gratuita: [email protected]

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