CONTENIDO

Prefacio

1 Mi propósito y método

2 Apocalipsis

3 La autoridad de la Biblia

4 Cómo encontramos las doctrinas

5 La Existencia y el Ser de Dios

6 Los atributos de la personalidad absoluta de Dios

7 Los atributos morales de Dios

8 Los Nombres de Dios y la Santísima Trinidad

9 Los Decretos Eternos de Dios

10 buenos ángeles

11 El diablo y los ángeles caídos

12 La creación del mundo

13 Providencia

14 La creación del hombre

15 La imagen divina en el hombre

16 La caída

17 La posteridad de Adán y el pecado original

18 Contaminación original

19 Redención: El plan eterno de Dios

20 El Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento

21 El Pacto de Gracia en el Nuevo Testamento

22 El Señor Jesucristo
23 La Encarnación

24 Evidencia de la Deidad y la Humanidad de Cristo

25 Dios-Hombre: la Doctrina

26 Cristo el Profeta

27 Cristo Sacerdote

28 La Expiación

29 Sustitución

30 La necesidad de la expiación

31 Cristo Vencedor

32 Las bendiciones del nuevo pacto

33 Cristo Rey
 PREFACIO
Los viernes por la noche después de la guerra, el Dr. Lloyd-Jones celebró reuniones
de debate en uno de los salones de la Capilla de Westminster en Londres. Los temas de
estas discusiones eran cuestiones prácticas en la vida cristiana y a las reuniones asistía
mucha gente. Las preguntas que surgieron exigieron un conocimiento de la enseñanza
bíblica de todo tipo; a menudo, también, surgía una cuestión de doctrina de la que se
ocupaba el Doctor, generalmente en su resumen al final de la discusión. Fue en parte
como resultado de esto, en parte también porque el número de personas se estaba
volviendo demasiado grande para el salón y, quizás incluso más, porque tanta gente le
preguntaba acerca de las doctrinas bíblicas, que consideró correcto mover el 'Reunión del
viernes por la noche' en la Capilla misma y dar una serie de conferencias sobre esos
grandes temas. Hizo esto de 1952 a 1955 y luego comenzó su serie magistral sobre la
epístola a los Romanos que continuó hasta su jubilación en 1968. Las conferencias de
doctrina fueron muy apreciadas por las grandes congregaciones que las escuchaban y, a
lo largo de los años, muchos han dado testimonio de la forma en que sus vidas cristianas
han sido fortalecidas por ellos.
Más tarde, el propio Doctor se sintió más feliz de predicar doctrinas como parte de una
exposición regular: "Si la gente quiere saber sobre una doctrina en particular, puede
encontrarla en los libros de texto de doctrina", dijo una vez. Pero la gran fortaleza de sus
estudios doctrinales es que no son conferencias áridas de libros de texto. Fue, ante todo, un
predicador y eso se refleja en todos ellos. También era pastor y quería que hombres y
mujeres compartieran su sentido de asombro y su gratitud a Dios por los poderosos hechos
del evangelio; por lo que su lenguaje es claro y no está entorpecido por una fraseología
académica compleja. Al igual que Tyndale, quería que la verdad estuviera en
palabras 'entendida por la gente'. Además, no quería que la enseñanza permaneciera
solo en la cabeza, por lo que hay una aplicación en cada conferencia para asegurarse
de que el corazón y la voluntad también sean tocados. La gloria de Dios fue su mayor
motivo al dar estas conferencias.
Aquellos que conocen la predicación y los libros del Dr. Lloyd-Jones se darán cuenta, al
leer las conferencias, que sus puntos de vista sobre algunos temas se desarrollaron a
lo largo de los años y que su énfasis puede no haber sido siempre el mismo. Pero todo esto
es parte de la riqueza de su ministerio como lo ha sido del ministerio de muchos de
los grandes predicadores del pasado. Sin embargo, en las verdades esenciales,
fundamentales de la Palabra de Dios, no hay cambio y su trompeta no da un sonido incierto.
Hemos tenido una dificultad al preparar estas conferencias para su publicación. Se
entregaron en los primeros días de la grabación en cinta, por lo que en algunos lugares las
palabras han sido difíciles de descifrar y faltan algunas cintas. Además, solo unas pocas de
las conferencias fueron taquigrafiadas, por lo que en uno o dos casos no tenemos ni una
cinta ni un manuscrito. Sin embargo, afortunadamente, el Doctor mantuvo sus notas
muy completas en todas las conferencias, por lo que las hemos usado, aunque, por
supuesto, significa que estos capítulos no están tan completos como los demás.
Las cintas del Doctor son distribuidas por Martyn Lloyd-Jones Recordings Trust y, de
todas sus cintas, la mayor cantidad de solicitudes es, con mucho, para estas conferencias de
doctrina. La falta de conocimiento de las verdades vitales de la fe cristiana es mayor ahora
que nunca, ciertamente mayor que en la década de 1950, por lo que es nuestra oración que
Dios use y bendiga estas conferencias nuevamente para nuestro fortalecimiento y para Su
gloria.
los editores
 1
Mi
propósito y
método
Siempre es bueno que empecemos con un texto. No es que vaya a predicar, pero sí quiero
que comencemos con algunas palabras que darán el trasfondo de todo lo que me propongo
decir ahora, y que explicarán lo que me propongo hacer en esta serie de estudios sobre
doctrinas bíblicas. Me refiero a Deuteronomio 29:29: 'Las cosas secretas pertenecen a
Jehová nuestro Dios, pero las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos
para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley'.

Ahora, inevitablemente, tendremos que comenzar con las introducciones; eso es

necesario, creo, por varias razones. Una es que algunas personas pueden cuestionar la
corrección de lo que nos proponemos hacer. Vivimos en una época en la que no
escuchamos mucho sobre doctrinas, y hay algunas personas que son tan tontas como para
decir que no les gustan, lo que me parece una actitud muy patética y lamentable. Las
conferencias o sermones sobre doctrinas bíblicas alguna vez fueron muy comunes, pero se
han vuelto comparativamente poco comunes, especialmente durante este siglo. Sin
embargo, aunque no nos ocuparemos directamente de esa crítica, es un buen punto de
partida y me lleva a decir que hay ciertas cosas que debemos tener muy claras en nuestra
mente. Consideraremos tres cosas: lo que vamos a hacer en estos estudios; cómo lo vamos
a hacer y por qué lo vamos a hacer.

¿Qué vamos a hacer entonces? Esta será una serie de estudios sobre doctrinas bíblicas.
¿A qué nos referimos cuando hablamos de una doctrina bíblica? La respuesta es que la
Biblia está particularmente preocupada por enseñar ciertas verdades, y nada es más
importante que comprender eso y comenzar con eso. La Biblia es un libro que tiene un
objetivo muy definido. Toda su enseñanza está destinada a un fin determinado; se
preocupa de poner ante nosotros sus doctrinas, las verdades particulares que quiere
enfatizar e imprimir en la mente de todos nosotros.

Permítanme poner eso más claramente en forma negativa. La Biblia no es, por ejemplo,
una historia general del mundo. No siempre recordamos eso, pero notemos cómo acumula
dos mil años en solo once capítulos de Génesis. La Biblia no está principalmente interesada
en la historia mundial; tiene otro objeto.

O déjame poner otro negativo. La Biblia ni siquiera se preocupa de darnos una historia
completa de todo lo que Dios ha hecho alguna vez - Él ha hecho muchas cosas que no se
mencionan en la Biblia - pero selecciona ciertas cosas que ayudan a enfocar su propio
propósito y plan. . Los cuatro Evangelios, por ejemplo, no pretenden ser una biografía
completa del Hijo de Dios, nuestro Señor y Salvador Jesucristo. No; se preocupan por
presentar ciertas verdades acerca de Él, por ejemplo, solo tratan de unos tres años de Su
vida, hay muy poco aparte de eso. Nos hablan de Su nacimiento - sí; pero el énfasis
principal en los Evangelios es Su ministerio público; lo que le sucedió después de la edad de
treinta años.

Juan en su Evangelio nos lo dice muy claramente. Él nos dice: `Muchas otras señales hizo
a la verdad Jesús en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro.'
Entonces, 'Mas estas están escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y
para que creyendo, tengáis vida en su nombre' (Juan 20:30-1). Juan no se propuso darnos
un relato exacto y detallado de la vida de nuestro Señor. No; él tenía un objeto en vista, y el
último versículo de su Evangelio dice: 'Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las
cuales, si se escribieran todas, supongo que ni aun el mundo mismo podría contener el
libros que se deben escribir' (Juan 21:25).

'¿De qué, entonces, trata la Biblia?' pregunta alguien. Seguramente no se puede dudar en
responder a esa pregunta; la Biblia, en su esencia, es la gran historia de la redención. Es la
historia de lo que Dios ha hecho con los hombres y las mujeres como resultado de su
pecado, y todo lo demás que encontramos en la Biblia es, en realidad, incidental a eso. La
Biblia se preocupa por presentarnos el mensaje de redención por Dios y de Dios, de una
manera que podamos entender, ver y creer. Entonces, cuando hablamos de doctrinas
bíblicas, nos referimos a estos aspectos de la redención que se nos revelan en la Biblia. Son
las diversas verdades que encontramos en la Biblia acerca de esta gran cuestión.

Ahora bien, hay muchas clasificaciones, pero permítanme sugerirles algunas de las
doctrinas que, por lo tanto, estamos necesariamente obligados a considerar. Uno es, por
supuesto, el libro mismo. ¿Por qué prestamos atención a este libro? ¿Por qué nos limitamos
a ello? ¿Qué nos enseña la Biblia acerca de sí misma? Está claro que debemos empezar por
eso. No podemos pasar a considerar las doctrinas de la Biblia a menos que tengamos una
idea clara de lo que es la Biblia misma y de lo que dice ser.

Luego, por supuesto, habiendo aceptado nuestra autoridad, nuestra norma, comenzamos
con la gran doctrina que siempre debe preceder a cualquier otra doctrina, y esa es la
doctrina de Dios. 'En el principio Dios' (Gén. 1:1). Nos encontramos con Dios aquí. Es Su
revelación. Entonces, cuando llegamos a la Biblia, aprendemos la verdad acerca de Él y,
estrictamente hablando, eso es lo que significa el término teología.

Luego, obviamente, está la doctrina del hombre. He dicho que el objetivo de la Biblia es
enseñarnos acerca de la redención y la redención es lo que Dios está haciendo con el
hombre. Eso es lo que se llama antropología.

Luego llegamos a la doctrina de nuestro Señor y Salvador Jesucristo - Cristología, porque,

después de todo, toda redención está en Él y sólo en Él. Todo lo que sucede en el Antiguo
Testamento lo espera a Él, Él es el clímax, y la Biblia tiene mucho que decirnos acerca de Él.

Pero habiendo encontrado cómo se ha provisto la redención, el siguiente asunto que se

nos ocurre es: ¿Cómo se aplica esta doctrina a nosotros? La Biblia tiene una gran enseñanza
sobre esto, la doctrina de la salvación aplicada o soteriología.

Entonces, ¿qué nos sucede cuando somos redimidos? Bueno, somos traídos a la Iglesia y
somos hechos miembros del cuerpo místico de Cristo. Entonces, claramente, usted
esperaría que la Biblia nos dijera algo acerca de la Iglesia, y lo hace. Esto se llama
eclesiología, la doctrina de la ecclesia, la Iglesia.

Y luego, naturalmente, nos hacemos esta pregunta: aquí estamos, los redimidos,
miembros de Cristo, de su cuerpo, la Iglesia. ¿Para qué? ¿Qué nos va a pasar? ¿A qué
conducirá? La Biblia nos vuelve a encontrar en este punto, porque tiene su doctrina de las
últimas cosas, que se llama escatología. La enseñanza bíblica conduce a algo, a un gran
clímax y consumación. Quedan ciertas cosas últimas, últimas, y se encuentra mucho sobre
eso en la Biblia.

Ahora bien, esas son algunas de las verdades que, si Dios quiere, esperamos considerar
juntos, y eso es todo lo que me propongo hacer. Así que nadie piense que estamos
interesados aquí en dar un panorama general o una sinopsis de la Biblia y su contenido. Eso
es perfectamente bueno, pero no es lo que haremos. Les he dado el bosquejo general de
estas doctrinas, y nos ocuparemos de eso. Las doctrinas las encontraremos en el texto, en la
palabra, y nuestro deber es extraerlas y estudiarlas.

Pero veamos ahora nuestra segunda pregunta: ¿Cómo vamos a hacer esto? Y aquí, de
nuevo, debemos tener cuidado de tener una buena definición y tener claro en nuestras
mentes qué es lo que realmente estamos intentando, porque a menudo hay muchos
malentendidos en este punto. Permítanme ponerlo de nuevo como negativo. No voy a dar
una serie de conferencias sobre teología. Me pregunto si eso es una sorpresa para alguien.
Me pregunto si alguien pensó, 'Bueno, seguramente, ¡usted no puede dar conferencias
sobre doctrinas bíblicas sin dar conferencias sobre teología!' Les sugiero que las dos cosas
no son lo mismo, y es importante que sepamos la diferencia mientras contemplamos esta
serie de discursos. Necesariamente debemos limitarnos a lo que dice la Biblia y solo a lo
que dice la Biblia.

Ahora la teología no hace eso; los lleva a un campo más amplio. La teología comienza
diciendo que Dios no solo se ha revelado en la Biblia, sino en la historia. Él se revela
experimentalmente en la experiencia, y la teología dice que antes de darte doctrina bíblica,
dogma bíblico, debe tomar en consideración estos otros aspectos de la revelación. Por
supuesto, la teología también incluye eso, pero la teología incluye más que la Biblia. En
otras palabras, el teólogo hace algo así: va a la Biblia; lo estudia; rastrea y extrae sus
doctrinas o considera lo que otro ya ha hecho. Luego procede a reflexionar sobre estas
doctrinas; los piensa y los analiza. Él trata de llevarlos a un esquema. Introduce la filosofía,
que significa pensamiento y pensamiento humano, y toma todas estas cosas juntas y
reflexiona sobre ellas, y el final de ese proceso es lo que se llama teología.

Así que confío en que estoy dejando claro que eso no es lo que me propongo hacer. No es
que no crea en la teología, lo creo. Pero cuando digo que voy a dar una serie de conferencias
sobre doctrinas bíblicas, no quiero decir que voy a dar conferencias sobre teología.
 Permítanme darles un ejemplo para explicar con precisión lo que quiero decir con esto.
Hubo un famoso disertante y expositor de la Biblia en Estados Unidos a fines del siglo XIX y
principios del siglo XX que publicó un folleto llamado Las grandes doctrinas de la Biblia.
Ahora estaba muy interesado cuando volteé a ese libro para ver lo que este autor tenía que
decir, por ejemplo, sobre la doctrina de Dios. Para mi asombro vi que su primer título era
este: 'Pruebas de la existencia de Dios'. En el momento en que vi eso me dije a mí mismo: 'Él
no debería haber puesto ese título a su libro; debería haber dicho que era un libro de
teología cristiana, porque en la Biblia no se encuentran las pruebas de la existencia de Dios.

Lo que quiero decir con estas pruebas es esto. La gente argumenta que puedes llegar a
creer en Dios simplemente mirando tu propia conciencia. Te dices a ti mismo, 'Creo,
entonces debe haber. . .' Pienso en Dios, pero la idea debe haber venido de alguna parte,
debe haber algo que corresponda a mi pensamiento. Por lo tanto, debe y debe haber Dios', y
así sucesivamente. Luego toman el argumento de la naturaleza. Dicen que miras la
naturaleza y, al hacerlo, ves el orden y el diseño, y dices que todo debe haber venido de
alguna parte: debe haber un creador. Un muy buen argumento.

De nuevo, está el argumento moral. Reconozco que hay cosas buenas y mejores en este
mundo, y eso me sugiere que debe haber algo mejor en alguna parte, debe haber una
perfección absoluta, y eso es lo que se llama el argumento moral de la existencia de Dios.
Ahora bien, este escritor a quien me referí pasa por todo eso en su libro, y muchos otros
argumentos; pero eso es algo que la Biblia nunca hace. ¡He aquí un hombre que nos dice
que ha escrito un libro sobre las grandes doctrinas de la Biblia, pero que se comporta como
un teólogo!

No digo que esos argumentos no tengan valor para probar la existencia de Dios, pero sí
quiero enfatizar que no los encuentras en la Biblia. Y es interesante observar cómo este
hombre, que da un texto para todo lo que dice, de repente no tiene texto alguno en esta
sección en particular. Así que ha ido más allá de lo que había dicho que iba a hacer.

Pero nos ocuparemos de las doctrinas bíblicas. La Biblia no nos da pruebas de la

existencia de Dios, lo proclama; simplemente nos habla de Él. Además, aunque, como he
dicho, no es que no crea en la teología, quiero decir, de paso, que debemos recordar que
hay un peligro en relación con la teología. En el momento en que incorporas la filosofía y la
especulación, y tus propios pensamientos y la razón humana, estás comenzando a hacer
algo que puede ser peligroso, no por necesidad, pero puede serlo. Ahora, evitaremos todo
eso.

También evitaremos algo más. No intentaremos defender estas doctrinas. Eso, de nuevo,
es algo perfectamente bueno que se puede hacer: se llama apologética. Pero no estamos
interesados en defender las doctrinas y digo esto porque algunos de ustedes, cuando
pasamos a doctrinas particulares, pueden sentirse decepcionados de que no lo esté
haciendo. Por ejemplo, cuando llegamos a la doctrina de la creación, surge toda la cuestión
de la evolución, pero no será mi propósito principal tratarla exhaustivamente. La doctrina
bíblica no te hace hacer eso. Por supuesto, tendremos que referirnos a la evolución, pero
principalmente estaremos exponiendo positivamente lo que la Biblia misma tiene que
decir.

Así que la posición que ocupamos es, nuevamente, de Deuteronomio 29:29: 'El secreto
[la explicación final de] las cosas pertenecen al Señor nuestro Dios'. Nuevamente,
estaremos tratando con la doctrina del pecado y alguien querrá saber, '¿De dónde viene el
mal?' No puedo decírtelo. La Biblia no nos lo dice. Puedes especular; puedes razonar pero
eso no es doctrina bíblica. Debemos limitarnos a las cosas que han sido reveladas, no a las
cosas secretas que finalmente están en la mente de Dios.

Eso, entonces, es más o menos una definición de la forma en que nos proponemos
considerar estas doctrinas. Y eso nos lleva al último punto. ¿Por qué creemos que esto debe
hacerse? Estas son algunas de las respuestas que sugeriría a esa pregunta. La primera es
que la Biblia misma lo hace y por lo tanto estamos obligados a hacerlo. Les dije al principio
que la Biblia no es meramente una historia general. Es un libro que se preocupa de traernos
con claridad ciertas verdades particulares y esas verdades son doctrinas. Así que leer mi
Biblia apropiadamente significa que debo considerar la doctrina. La Biblia quiere que yo
capte su doctrina. En otras palabras, puedo conocer mi Biblia muy bien, pero a menos que
me dé cuenta de la importancia de captar sus doctrinas, mi conocimiento de la Biblia puede
ser bastante inútil para mí.

Déjame ponértelo así. ¿No es eso exactamente lo que hicieron los profetas? Leíste sobre
ellos en el Antiguo Testamento, ¿qué estaban haciendo esos hombres? Bueno, se estaban
apoderando de esas doctrinas, la doctrina de la ley en particular, y las estaban haciendo
cumplir. Estaban aplicando la ley. Fueron a la nación y dijeron: 'Ustedes piensan que
porque tienen la ley, la conocen, ¡pero no la conocen!' Dijeron, 'La ley está trayendo esto
ante ti, y esto es lo que tienes que captar y entender.' Predicaban doctrina al pueblo.

¿No es esto también exactamente lo que nuestro Señor mismo hizo? ¿Qué estaba
haciendo Él realmente en el Sermón del Monte excepto esto mismo? Él dijo: 'Habéis oído...
Pero yo os digo...' (ver Mateo 5:27-8). Tomó la ley y la expuso en forma de doctrina. Él lo
explicó. Dijo que un mero conocimiento general de la ley no tenía ningún valor; usted debe
saber exactamente lo que dice. Extrajo los principios, los aplicó y los hizo cumplir.

También es, obviamente, lo mismo que hicieron los apóstoles. Lee el libro de los Hechos
y observa la predicación de aquellos primeros predicadores cristianos. ¿Que hicieron?
Bueno, no encuentras que tomaron un texto y luego dieron su significado exacto en griego y
hebreo, y luego lo analizaron, y así sucesivamente. ¡No no! Su forma de predicar era
proclamar doctrinas. Tenían un mensaje, y lo presentaron a la gente; ellos usaron sus
Escrituras para mostrar que esta era la doctrina.
 Y, por supuesto, eso es lo que significa predicar; ese es el propósito y la función de la
predicación. No es simplemente una oportunidad para que un hombre exprese sus propios
pensamientos. No se trata meramente, repito, de dar una traducción alternativa de las
Escrituras. No, su propósito es llevar la verdad a la congregación. Los apóstoles hicieron
eso, como siempre lo hace la predicación en su esencia.

O tomemos las epístolas del Nuevo Testamento. ¿Qué son? Bueno, en estas epístolas se
toman ciertas grandes doctrinas, se subrayan y se hacen cumplir. Había una necesidad
particular de eso en iglesias particulares. Así que el escritor de la epístola trae su doctrina y
la aplica de manera práctica. Todo el tiempo se ve que se ocupan de la expresión y
elucidación de la doctrina. Esa es mi primera razón, por lo tanto, para hacer esto;
Argumento que la Biblia lo exige. Lo hace por sí mismo y nos exhorta a hacerlo.

Otra razón es que es peligroso para nosotros estudiar la Biblia sin hacer esto. Hablamos,
¿verdad?, de perder el bosque a causa de los árboles, ¡y qué peligro tan terrible es eso! El
verdadero problema de los judíos en la época de nuestro Señor era que se detenían en la
letra y nunca llegaban al espíritu. En otras palabras, nunca llegaron a la doctrina. Estaban
contentos con una familiaridad general con las palabras pero no entendieron la Palabra. Y
es algo que todos tenemos que darnos cuenta como una posibilidad terriblemente peligrosa
para nosotros, pues si nos detenemos al pie de la letra de nada nos sirve; incluso nos
engaña. Puede ser la causa de la condenación de nuestras almas. No llegar a tu doctrina
después de haber estudiado tus Escrituras significa que tu estudio es completamente inútil.
Puede ser muy intelectual. Puede ser una buena forma de pasar el tiempo. He conocido
personas que han usado la Biblia como otros han usado crucigramas, o incluso
rompecabezas, para encajar las cosas, pero nunca han llegado a la doctrina. Su estudio no
tiene ningún valor. Es inútil.

Pero otra razón para estudiar la doctrina bíblica es que la Iglesia a lo largo de los siglos
siempre ha encontrado que es esencial enfatizar las doctrinas de la Biblia. En los primeros
días de la Iglesia nadie fue recibido como miembro de la iglesia sin hacer la confesión, a
toda costa, de que Jesús es el Señor. Pero en el momento en que dices, 'Jesús es el Señor',
estás haciendo una declaración doctrinal. Luego, después de un tiempo, los primeros
cristianos encontraron que no era suficiente simplemente decir, 'Jesús es el Señor',
encontraron necesario introducir lo que se llamó una fórmula bautismal. Los candidatos al
bautismo fueron catequizados; se les hacían ciertas preguntas, y tenían que ser capaces de
responderlas.

¿Pero recuerdas lo que pasó? Muy pronto comenzaron a surgir herejías; la gente dentro
de la Iglesia empezó a decir cosas que no eran correctas. Eran bastante genuinos y sinceros,
pero muchos decían cosas que estaban mal y que eran dañinas. Y estos maestros herejes y
falsos, por supuesto, no solo causaron confusión dentro de la Iglesia, sino que también
engañaron a las personas fuera de la Iglesia. El surgimiento de la herejía dentro de la Iglesia
llevó a la Iglesia primitiva a redactar lo que comúnmente llamamos los credos, por ejemplo,
el Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea y el Credo de Atanasio.

Ahora bien, esos credos se volvieron esenciales porque había tanto error y herejía en la
Iglesia, y la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, dijo: 'Debemos dejar bien claro lo que
creemos y lo que no creemos. . No es suficiente simplemente darle a la gente una Biblia
abierta. Hombres y mujeres perfectamente sinceros, genuinos y capaces pueden leer este
libro y decir cosas que están bastante mal. Debemos definir nuestras doctrinas', y las
definiciones de las doctrinas son lo que llamamos los credos.

Luego, por supuesto, después de un tiempo, la Iglesia, que, en cierto sentido, había sido
una, se dividió en dos: la Iglesia oriental y la occidental; pero, más o menos, la doctrina era
la misma. La Iglesia estaba muerta, lo sé, pero estaba gobernada por estos tres grandes
credos.

Luego vino la Reforma protestante. Llegó nueva vida, nuevo vigor, nueva comprensión, y
nuevamente la Iglesia descubrió que era absolutamente esencial extraer sus doctrinas y
exponerlas de una manera perfectamente clara y definida. Así que tenía lo que
comúnmente se llama entre los protestantes, las grandes Confesiones. Estos no son más
que un listado y una exposición de las doctrinas de la Biblia. Los líderes, de nuevo, dijeron,
'No es suficiente darle a la gente una Biblia abierta. Debemos guiarlos. Debemos ayudarlos.
Están expuestos a extraviarse. Así que debemos decirles que creemos esto acerca de Dios y
que no creemos eso. Debemos hablarles de Cristo y de la Iglesia, etc. La Iglesia de Inglaterra
tuvo su Confesión que se llama los Treinta y Nueve Artículos. También hubo muchas
Confesiones famosas en el continente, por ejemplo, las de la Iglesia Morava y la Iglesia
Reformada. Y luego estaba la gran Confesión que se redactó en la Abadía de Westminster
en el siglo XVII y, por lo tanto, se conoce como La Confesión de Westminster. Es la
Confesión de la Iglesia de Escocia y de todas las iglesias presbiterianas de todo el mundo.

Ahora bien, todas estas Confesiones, y los catecismos que las acompañan, no son más que
una declaración de doctrinas bíblicas, para que las personas dentro de la Iglesia puedan
saber exactamente qué creer y qué no creer y las razones de esta creencia. Todos fueron
diseñados para edificarnos en la fe y permitirnos saber exactamente dónde estamos
parados.

Ahora bien, si todo eso fue necesario en los primeros días de la Iglesia, si fue necesario en
el tiempo de la Reforma y en el siglo diecisiete, seguramente es algo que se necesita con
urgencia en esta hora presente. Hoy la Iglesia está rodeada de cultos; estas personas vienen
a sus puertas hablando, como dicen, 'de las Escrituras'. Dicen que creen en la Biblia que
enseñamos. En el momento en que hacen una declaración, sientes instintivamente que hay
algo mal en ella, pero no puedes responderles. Ahora bien, uno de los propósitos de
estudiar las doctrinas bíblicas es permitirnos descubrir juntos el error en tales enseñanzas.
No es que vaya a dar una conferencia sobre los cultos; lo que haré es esto: les recordaré lo
que la Biblia enseña. Entonces, teniendo una firme comprensión y conocimiento de eso,
podemos probar cualquier otra enseñanza que se nos presente.

Pero no sólo existen todos estos errores y cultos alrededor de la Iglesia, incluso en la
misma Iglesia hay una confusión terrible. Hay una ausencia de doctrina, falta una definición
clara y una disposición a permitir que cualquiera diga lo que quiera. Y esto significa que
nunca hubo un momento en que fuera más urgentemente necesario que los cristianos
consideraran juntos las doctrinas de la Biblia. Debemos conocer el terreno en el que
estamos parados y ser capaces de resistir todo enemigo que venga a atacarnos, todo
enemigo sutil, toda artimaña utilizada por el diablo que viene disfrazado de 'ángel de luz'
para arruinar nuestras almas.

Pero tengo una razón superior para considerar estas doctrinas contigo. En última
instancia, es la única forma de conocer verdaderamente a Dios, de entrar en Su gloriosa
presencia y de aprender algo de las maravillas de Sus caminos con respecto a nosotros. Sí,
sigamos leyendo nuestras Biblias y estudiándolas, pero no nos perdamos en los detalles.
Escojamos estos grandes y poderosos picos montañosos de doctrina, y comprendamos allí
quién es Dios, y lo que ha hecho por nosotros en la persona de Su amado Hijo, y a pesar de
nuestro pecado.

Eso, en todo caso, es el objeto que tengo en mi mente. No estoy haciendo esto para darte
algún conocimiento intelectual o información que no tenías antes. Dios no permita que
intente hacer eso, o que alguien piense en lo que estamos haciendo de esa manera. 'El
conocimiento', dice Pablo, 'envanece, pero la caridad edifica [edifica]' (1 Cor. 8:1). Así que
la atmósfera de esta serie de discursos o discusiones sobre doctrinas bíblicas no será la del
salón de clases. ¡No habrá exámenes al final para determinar cuánto ha aprendido, y no se
le otorgarán diplomas! No no. Estamos interesados en Dios, en conocerlo. es adoración.
Cualquier consideración de la Biblia es adoración y para mí no hay nada tan peligroso como
acercarse a la Biblia y sus enseñanzas como se acerca a cualquier otro libro de texto.

La gente a menudo me dice: '¿Qué tienen de malo estos colegios teológicos? He conocido
a muchos hombres buenos que han entrado bien, ¡pero míralo cuando sale! Ahora, puede
que eso no siempre sea cierto, la gente suele decir cosas así, pero si a veces es cierto, creo
que puedo decirle por qué lo es. Es que en esos lugares con demasiada frecuencia se
acercan a la Biblia como si fuera un libro de texto. Con demasiada frecuencia se acercan a
estas grandes doctrinas como si fueran pensamientos e ideas humanas. No vienen a ellos
siempre en una atmósfera de adoración y asombro. Se interesan por la traducción y por el
conocimiento intelectual. Eso es esencial, pero no debemos quedarnos ahí.

Las doctrinas de la Biblia no son materia de estudio; más bien debemos desear
conocerlos para que, habiéndolos conocido, no nos 'envanezcamos' con el conocimiento y
no nos entusiasmemos con nuestra información, sino que podamos acercarnos más a Dios
en adoración, alabanza y adoración, porque hemos visto , de una manera más completa que
jamás hayamos visto antes, la gloria de nuestro maravilloso Dios. Que Él nos dé motivo
para hacer esto, y conceda que como resultado de estas doctrinas, todos lleguemos a
conocerlo a Él, el único Dios vivo y verdadero, y a Jesucristo, a quien Él ha enviado, y como
resultado todos podamos revivir. . Y así expreso la esperanza de que a través de nosotros, y
de otros como nosotros, toda la Iglesia pueda revivir, y que podamos presenciar
nuevamente entre nosotros la manifestación del poder glorioso de Dios.
 2
Revelación
Sería bueno para nosotros, quizás, tener en cuenta las palabras que se encuentran en
Hechos 14:15-17:

Señores, ¿por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres de pasiones
semejantes a las vuestras, y os predicamos que os volváis de estas vanidades al Dios
viviente, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, el cual
padeció en otro tiempo a todas las naciones. andar en sus propios caminos. Sin
embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y dándonos lluvias del
cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y de alegría.

Ahora bien, cualquier consideración de las doctrinas bíblicas, y de la doctrina cristiana en

general, obviamente se relaciona en última instancia con esta gran pregunta: ¿Cómo se
puede conocer a Dios? El grito está ahí en el corazón humano, como lo expresa tan
perfectamente el trabajo: '¡Oh, si supiera dónde puedo encontrarlo!' (Job 23:3). Damos por
sentado lo que se ha señalado a menudo: que existe en toda la raza humana lo que podrías
describir como "un sentido de Dios". Muchos dicen que no creen en Dios, pero al decir eso
tienen que luchar contra algo fundamental e innato dentro de ellos mismos que les dice que
Dios es, que tienen trato con Él y que de una u otra manera tienen que llegar a términos con
Él, aunque esos términos pueden ser para ellos una completa negación de Él. Aquí,
entonces, digo, hay algo que es básico a la naturaleza humana, y fundamental en toda la
humanidad. Y este sentido de Dios, este sentimiento de Dios, es algo que bendice a los
hombres y mujeres o los atormenta. Y todo el mundo tiene que afrontarlo.

Aquellos que están preocupados por esto, y que están ansiosos por encontrar a Dios y
conocerlo, se enfrentan a dos formas posibles de hacerlo. El primer camino, y el que nos
viene instintivamente por nuestra condición caída, es creer que nosotros, por nuestro
propio esfuerzo y búsqueda, podemos encontrar a Dios; y desde el mismo comienzo de la
historia, hombres y mujeres se han dedicado a esta búsqueda. Lo han hecho por dos
métodos principales. Una es seguir este tipo de sentimiento instintivo e intuitivo que
tenemos, y que se presenta en varias formas. La gente a veces habla de una 'luz interior' y
dice que todo lo que tienes que hacer es seguir esa luz y su dirección.

Este es el camino de los místicos y otros. Dicen: 'Si quieres conocer a Dios, lo mejor que
puedes hacer es sumergirte en ti mismo; dentro de cada uno hay una luz interior que
finalmente conducirá a Dios. No necesitas conocimientos', dicen. 'No necesitas nada más
que una resignación de ti mismo y de tus poderes a esta luz y su dirección.' Ahora ese
método intuitivo es algo con lo que todos estamos familiarizados. Adopta numerosas
formas y está presente en muchos de los cultos del mundo moderno.

El otro método que se ha adoptado ha sido el que se basa en la razón, la sabiduría y el

entendimiento. La gente puede comenzar, tal vez, con la naturaleza y la creación, y razonar
a partir de ahí. Sostienen que como resultado de ese proceso pueden llegar al conocimiento
de Dios. Otros dicen que mirando la historia y razonando sobre el curso de la historia,
pueden llegar a creer en Dios. Sin embargo, otros dicen que la forma de llegar a Dios es
entregarse a un proceso de razonamiento puro. Dicen que si te sientas y razonas verdadera
y correctamente, debes llegar a creer en Dios. Está ilustrado, recordará, por el argumento
moral: que debido a que soy consciente en este mundo del bien moral y lo mejor, eso
implica que debe haber algo mejor en alguna parte. ¿Pero donde esta? No lo encuentro en
este mundo, por lo tanto debe estar fuera del mundo, y la creencia es que eso es Dios.

Ahora de nuevo, no quiero entrar en estas cosas. Simplemente les recuerdo que esas son
las formas en que muchas personas piensan que pueden encontrar a Dios y llegar a un
conocimiento de Él. Pero la respuesta cristiana es que ese método está inevitablemente
condenado al fracaso. El apóstol Pablo lo expresa en esas memorables palabras: 'El mundo
por la sabiduría no conoció a Dios' (1 Cor. 1:21); y es significativo que se lo dijera a los
corintios, que eran griegos y que, por lo tanto, estaban familiarizados con la enseñanza
filosófica. Pero a pesar de que Pablo haya dicho eso, la gente todavía confía en las ideas y
razonamientos humanos para encontrar a Dios.

Me parece que este no es un tema para discutir, porque es solo una cuestión de hecho; y
es que no se puede llegar a un conocimiento de Dios por ese camino, por dos razones muy
obvias. La primera es (como esperamos ver más adelante al considerar estas doctrinas
particulares) la naturaleza de Dios mismo: Su infinitud, Su carácter y cualidades absolutos,
y Su absoluta santidad. Todo eso en sí mismo hace imposible tener ningún conocimiento de
Dios por medio de la razón o la intuición.

Pero cuando se añade a eso la segunda razón, que es el carácter y la naturaleza de los
hombres y mujeres tal como están en estado de pecado, la cosa se vuelve doblemente
imposible. La mente humana es demasiado pequeña para abarcar o captar a Dios y
realizarlo. Y cuando comprendes que debido a la caída todas las facultades y poderes
humanos están afectados por el pecado y la enemistad natural, entonces, de nuevo, el
conocimiento de Dios por el esfuerzo humano se vuelve una completa imposibilidad.

Ahora bien, la Biblia siempre ha comenzado diciendo eso y, sin embargo, la gente en su
necedad todavía prueba estos métodos obsoletos que ya han demostrado ser un fracaso.
Así que debemos comenzar por establecer este postulado: nuestra única esperanza de
conocer verdaderamente a Dios es que Él esté graciosamente complacido en revelarse a
nosotros, y la enseñanza cristiana es que Dios ha hecho eso. Claramente, la primera
doctrina que tenemos que considerar juntos es la doctrina bíblica de la revelación. No
puedo llegar a Dios por mis propios esfuerzos sin ayuda. Dependo de que Dios se revele. La
pregunta es: '¿Lo ha hecho así?' La respuesta es: 'Sí, lo ha hecho', y la Biblia nos habla de
esto.

Entonces, antes de que lleguemos a considerar estas diversas doctrinas y verdades

acerca de Dios y nuestra relación con Él, que es la búsqueda final en la que todos estamos
comprometidos, debemos ser perfectamente claros acerca de la cuestión de la revelación.
¿Qué es la revelación? Bueno, creo que esta es la mejor definición que se puede obtener:
Revelación es el acto por el cual Dios comunica a los seres humanos la verdad acerca de Sí
mismo, Su naturaleza, obras, voluntad o propósitos, y también incluye el desvelamiento de
todo esto. - el retiro del velo que oculta esto, para que podamos verlo.

Ahora, según la Biblia, Dios se ha revelado a Sí mismo de dos maneras principales. La

primera es lo que llamamos revelación general; el otro, obviamente, es una revelación
especial. Entonces, primero, veamos la revelación general. ¿Qué es esto? Ahora bien, ya me
he referido al hecho de que ciertas personas al observar la naturaleza piensan que pueden
llegar a Dios por un proceso de razonamiento y la Biblia está de acuerdo en esto: nos dice
que Dios se ha revelado, en general, y primero, a través de creación y naturaleza. Pablo hizo
una declaración muy importante sobre este tema a la gente de Listra. Él dijo: '[Dios] no se
dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos
fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y de alegría.' Inmediatamente antes de
eso, Pablo había dicho: "Él hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos" (Hechos
14:17, 15).

La otra declaración clásica sobre el mismo punto se encuentra en Hechos 17:24; de

nuevo, encuentras lo mismo declarado en Romanos 1:1920: 'Porque lo que de Dios se
conoce, les es manifiesto, porque Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él
desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están
hechas, incluso su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa' - otro pasaje
trascendental. Todas esas declaraciones nos recuerdan que Dios, después de todo, ha
dejado Sus marcas, Sus huellas, en la naturaleza y la creación; son 'las obras de Sus manos'.
Y, por supuesto, corriendo como tema a través de la Biblia está el mensaje: 'Los cielos
cuentan la gloria de Dios' (Sal. 19:1) y así sucesivamente. Todo lo que ha sido hecho es en sí
mismo una revelación de Dios. Esa es la primera definición de revelación general.

Pero, por supuesto, obtienes el mismo tipo de revelación en lo que comúnmente se llama
providencia: el orden de las cosas en este mundo, su mantenimiento, su sustento y el hecho
de que todo continúa y continúa en la vida. ¿Cómo se explica todo? Bueno, en última
instancia es una cuestión de providencia. No quiero entrar en esto ahora, porque cuando
tratemos con la doctrina de la providencia de Dios, veremos toda la cuestión con mayor
detalle. Pero recordemos de pasada que, por orden de la providencia, las estaciones, la
lluvia y la nieve y la fructificación de las cosechas son todas manifestaciones de Dios.

El tercer aspecto de la revelación general es la historia. Toda la historia del mundo, si

pudiéramos verla, es una revelación de Dios.

Pero ahora tenemos que decir que en sí misma la revelación general no es suficiente.
Debería ser suficiente, pero no lo es. Y ese, me parece, es el argumento de Pablo en el
primer capítulo de Romanos, donde dice: 'No tienen excusa' (v. 20). La evidencia está ahí,
pero eso no ha sido suficiente. ¿Por qué? Por el pecado. Si los hombres y las mujeres no
hubieran sido pecadores, mirando los milagros y las obras de Dios en la creación, en la
providencia y en la historia, habrían podido llegar, por un proceso de razonamiento, a Dios.
Pero a causa de su pecado, no lo hacen; deliberadamente dan la espalda al hacerlo. Ese es el
gran argumento en el resto de Romanos 1, que confío que leerán cuidadosamente por sí
mismos. Pablo dice, `Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias; pero se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue
entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios” (vv. 21-2). Y continúa diciendo
que comenzaron a adorar a la criatura en lugar del creador.

Así que podemos resumirlo de esta manera: la evidencia que se proporciona en la

creación y demás es suficiente para hacer que los hombres y las mujeres sean inexcusables
cuando se paran ante Dios y hacen lo malo. Pero no es suficiente llevarlos, ya que están en
pecado, al conocimiento de Dios. Entonces la pregunta es: ¿Hay alguna esperanza? Esta
forma racional de buscar a Dios, incluso en su mejor y más alto nivel, solo nos llevaría,
como argumenta Pablo, a un conocimiento de Dios como creador. Su poder, dice Pablo, se
manifiesta de esta manera, pero ese no es el conocimiento de Dios que anhelamos y
codiciamos. Hombres y mujeres claman por un conocimiento más íntimo. Queremos
conocer a Dios en un sentido más personal. Queremos estar relacionados con Él. Cuando
estamos despiertos, ese es el conocimiento que queremos, y ese conocimiento, la creación,
la providencia y la historia en su mejor forma no pueden proporcionar: simplemente
pueden enseñarnos que Dios es todopoderoso y que Él es el creador.

Bien, entonces, preguntamos de nuevo: ¿Hay alguna esperanza para nosotros? Y la

respuesta se encuentra en el segundo tipo de revelación de que habla la Biblia, y es lo que
llamamos revelación especial. Y la revelación especial que encontramos en la Biblia tiene
un objeto muy distinto y definido, que es revelarnos el carácter de Dios, la naturaleza de
Dios, y especialmente el carácter y la naturaleza de Dios tal como son revelados en Su
gracia salvadora. . Eso es lo que nos preocupa: cómo conocer a Dios y ser amados por Él y
bendecidos por Él.

Ahora, la Biblia hace un reclamo único en este punto; afirma que ella y sólo ella nos da
este conocimiento especial de Dios. La Biblia afirma por sí misma que es el registro de la
revelación especial de Dios de sí mismo y de todos sus propósitos de gracia y salvación con
respecto a hombres y mujeres. La Biblia reclama más que eso para sí misma, pero ahora
solo nos ocuparemos de esta primera afirmación. Y, por supuesto, tiene mucho que decir
sobre este tema. En cierto sentido, ese es el gran mensaje de este libro de principio a fin: es
Dios revelándose. No es la gran búsqueda religiosa de la humanidad. No; es el gran Dios
eterno que descorre el velo y da una idea y un conocimiento de sí mismo y de sus grandes y
misericordiosos propósitos. Ese es el tema de la Biblia.

Permítanme intercalar un comentario en este punto. Cuando estudiamos la Biblia es de

vital importancia que siempre mantengamos esta idea, este concepto de revelación,
claramente en nuestras mentes. Es la única manera de entender el mensaje de la Biblia; nos
perdemos en él si no hacemos eso. Debemos darnos cuenta de que el único gran objeto e
intención en todo momento es Dios revelándose; y tú y yo debemos descubrir las formas en
que Él se ha complacido en hacer esto.

Permítanme resumirlos. Son posibles muchas clasificaciones, pero me parece que esta es
la que más se ajusta al orden de la Biblia. En primer lugar, la Biblia nos dice que a Dios le ha
placido revelarse a sí mismo a hombres y mujeres a través de lo que se llama teofanías:
manifestaciones de Dios, las diversas apariciones de Dios.

Tomemos, por ejemplo, Éxodo 33, que es un pasaje muy importante al considerar esta
doctrina de la revelación. Dios le dijo a Moisés que iba a acceder a la petición de Moisés, y
que le manifestaría Su gloria. Moisés había expresado ese gran deseo: 'Muéstrame tu
gloria'. 'Me estás dando', dijo en efecto, 'esta gran tarea de guiar a esta gente. ¿Quién soy yo,
y quiénes son las personas que lo van a hacer conmigo? Antes de que pueda hacer esta gran
obra,' dijo Moisés, quiero saber que tu presencia nos acompañará.' Entonces Dios dijo: 'Mi
presencia irá contigo', pero Moisés se atrevió y dijo: Puedo ir más allá - 'Muéstrame tu
gloria'. Déjame verlo.

Y entonces Dios le dijo a Moisés: No puedes verme cara a cara, porque ningún hombre
puede verme en ese sentido y vivir. Sin embargo, te revelaré Mi gloria.

Entonces Dios tomó a Moisés y lo colocó en la hendidura de una roca, y luego lo cubrió
con Su mano. Estoy obligado a introducir el término, ¿no es así? Esa fue una pieza
maravillosa de antropomorfismo: que Dios, el Espíritu eterno, se dignara hablar de sí
mismo en términos humanos y actuar de manera humana. Cubrió a Moisés con Su mano, y
luego pasó, y a Moisés, se nos dice, solo se le permitió ver las partes traseras de Dios. No se
le permitió ver Su rostro. Vio a Dios, en cierto sentido; vio la gloria de Dios; vio pasar las
partes traseras de Dios. Esta es una declaración asombrosa. Ves cuán vital es para toda esta
cuestión de la revelación, que el gran Dios eterno concedió así este vislumbre de Sí mismo a
un ser humano para que los hombres y las mujeres pudieran saber algo acerca de Él.

Luego también tienes referencias muy frecuentes al Ángel de la Alianza. No tengo duda
de que tienen razón los que dicen que toda referencia al Ángel del Pacto es una referencia
al Señor Jesucristo. Apareció en este mundo antes de la encarnación. No se encarnó, pero
apareció. Tomó sobre Sí mismo ciertas formas, para dar una revelación. A Gedeón se le
concedió tal revelación; estúdiela usted mismo en jueces 6. Y luego, el padre y la madre de
Sansón también tuvieron el privilegio de ver una de estas teofanías, para fortalecer su fe.
Dios se ha complacido en dar muchas de estas apariciones de sí mismo.

Luego, la siguiente manera en la que Dios se ha complacido graciosamente en revelarse a

sí mismo ha sido por medio del discurso directo. Estamos manejando inmensidades y
profundidades aquí. Pero la Biblia nos dice que la voz de Dios ha sido escuchada en este
mundo. Adán y Eva lo escucharon en el Jardín del Edén. Dios pronunció palabras. Y
obtienes lo mismo, por supuesto, en relación con la entrega de la ley a Moisés. La voz de
Dios se escuchó nuevamente, y esto es algo con lo que tenemos que lidiar, y sobre lo cual
debemos meditar y reflexionar profunda y seriamente mientras pensamos en toda esta
cuestión de la revelación. Piensa y descubre por ti mismo otros ejemplos de este discurso
directo y voz de Dios.

Mi siguiente título es que Dios se ha complacido en revelarse a sí mismo por medio de

milagros, señales y prodigios. Ahora obtienes esto tanto en el Antiguo Testamento como en
el Nuevo Testamento. Hay milagros registrados en el Antiguo Testamento: piense en los
milagros hechos a través de Moisés en presencia del Faraón, por ejemplo, piense en la
división del Mar Rojo, y los milagros que algunos de los siervos de Dios, como Elías y Eliseo,
fueron capaz de realizar, y así sucesivamente. Estos fueron milagros, y los milagros son
siempre manifestaciones del poder de Dios y, por lo tanto, de Dios mismo. Dios hizo que
aparecieran truenos y relámpagos en momentos muy especiales, como los fenómenos
relacionados con la entrega de la ley, y el monte que estaba en llamas; todas estas fueron
revelaciones y manifestaciones de Dios. Ha hecho ciertas cosas extraordinarias en la
naturaleza y la creación.

Luego, cuando llegas al Nuevo Testamento, encuentras los milagros de nuestro Señor, y
su función principal era la revelación. Encuentras, también, los milagros que fueron hechos
por los primeros apóstoles y por los primeros predicadores; y tenemos la autoridad de
Hebreos 2:4 para decir que estos fueron hechos por los apóstoles porque Dios estaba
dando así testimonio de su evangelio. El escritor dice que predicaban el evangelio, 'Dios
también les daba testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y dones del
Espíritu Santo'. De esa manera Dios afirmó que ellos eran Sus siervos, y que el evangelio era
verdadero. Y, por supuesto, sobresaliendo por encima de cualquier otro milagro estaba el
gran milagro de la resurrección.

Tendremos ocasión, más adelante, de ver algunas de estas cosas en detalle, pero aquí me
interesa enfatizar que estas 'señales y prodigios y diversos milagros' muestran la intención
obvia de Dios de decirles a los hombres y mujeres que Él se estaba revelando a sí mismo. - y
miraron estas cosas. Cuán a menudo se nos dice en relación con estos milagros que el
pueblo 'glorificaba a Dios'. Ellos temían; estaban llenos de una sensación de asombro; y
ellos lo glorificaron. ¿Por qué? Porque sabían que el milagro era una manifestación del
poder de Dios, y por lo tanto habían vislumbrado el carácter y el ser de Dios mismo.

Pero pasemos a otras formas en las que esta revelación especial ha llegado a hombres y
mujeres. La siguiente es que a Dios le ha placido revelarse a sí mismo en ocasiones por
medio de visiones y sueños. El pasaje clásico sobre esto es Job 33:15-16, donde leemos
esto: 'En un sueño, en una visión de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los
hombres, cuando se adormecen sobre la cama; entonces él abre los oídos de los hombres, y
sella sus instrucciones.' ¡Y cuántas veces habló Dios a través de sueños y visiones!
Recuerdas los sueños que le fueron dados a José, el esposo de María, la madre de nuestro
Señor. Y a medida que retrocedes en el Antiguo Testamento, encuentras que Dios
constantemente hablaba así. A través de estas visiones y sueños, Dios le dijo a la gente que
hiciera ciertas cosas, o les advirtió de las cosas que iba a hacer, y el resultado fue que se
dieron cuenta de que Dios es. Fue Dios quien les dio la visión o el sueño o la advertencia o
la profecía, o lo que fuera, y por lo tanto eran revelaciones, eran pruebas del ser de Dios.

Entonces debo ponerlo en una categoría propia: inspiración. Esta es una pregunta muy
importante. Tendremos que volver a tocarlo más adelante, pero debemos ponerlo en este
punto. Se nos dice en la Biblia que Dios puede inspirar a las personas: inspirarlos a escribir
Su palabra; inspirarlos a entender; darles un mensaje de esa manera particular. Esa es toda
la base, en última instancia, de la profecía. Entonces, al hacer eso, Dios se estaba revelando
nuevamente a Sí mismo, revelando la verdad acerca de Sí mismo, el hecho de que Él es, y lo
que Él va a hacer.

Pero, después de todo, cuando tratamos esta cuestión de la revelación especial, lo grande
y poderoso es lo que podemos describir como el relato bíblico de los actos redentores de
Dios. Nada es tan trascendental como una revelación de Dios como esta. ¿De qué estoy
hablando? Bueno, estoy pensando en Noé y el diluvio. Dios se manifestó a Noé; le dio una
revelación; le dio a entender lo que iba a hacer; y luego procedió a hacerlo en las aguas del
diluvio y el juicio sobre la tierra y la maravillosa salvación de Noé y su familia, las ocho
personas en el arca. Este fue un acto tremendo, no solo de revelación, sino de redención.
Todo el mundo antiguo fue condenado y destruido excepto esta familia. Así que era una
parte de la salvación y la redención. La separación de estas personas fue esencialmente una
parte del acto que culminó con la venida del Hijo de Dios a este mundo.

Y tienes la misma revelación, por supuesto, de una manera casi igualmente

sorprendente, en el llamado de Abraham y los acontecimientos de su vida. Dios tomó a ese
hombre, cuando habitaba entre los paganos; Lo señaló y lo sacó. Abraham no sabía adónde
iba, pero Dios lo guió. Dios nuevamente estaba llevando a cabo este gran plan y propósito
de redención. Había comenzado con Noé, ahora se estaba volviendo aún más especial en
Abraham. Y todo lo que Dios dijo e hizo a Abraham fue una maravillosa revelación.

Luego hubo otra manifestación de esto en el llamado de Moisés. Ya nos hemos referido a
una aparición de Dios a Moisés. Pero, ¿qué pasa con la zarza ardiente (Éxodo 3)? ¿Qué hay
de esa zarza, toda en llamas y en llamas y sin embargo no consumida? ¿Qué era? Era Dios,
Dios revelándose a Sí mismo. No solo Dios revelándose a Sí mismo, y el hecho de que Él es,
a Moisés, sino Dios dando otro paso trascendental en esta gran cuestión de la redención. Es
parte del gran plan redentor, un gran acto redentor.

Y conduce al Mar Rojo (Éxodo 14), a ese evento al que se hace referencia con tanta
frecuencia en las Escrituras. Encuentras que los salmistas, cada vez que dan una lista de lo
que Dios ha hecho por Israel, siempre enfatizan lo que Dios ha hecho al cruzar el Mar Rojo.
Encontrará que ocurre como una especie de tema en muchos de los salmos (p. ej., Sal. 106).
¿Por qué? Bueno, porque es trascendental. es central Dios le estaba diciendo al pueblo que
Él los había apartado para Sí del cautiverio de Egipto, y los había sacado. Todo es parte del
proceso de redención, y lo obtienes nuevamente en el cautiverio de Babilonia, y el regreso
del remanente a la tierra.

Por supuesto, todo esto es vital e importante, aunque parece palidecer hasta la
insignificancia cuando llegamos al hecho de los hechos, el punto focal de toda la historia, el
punto central de todo el curso de la humanidad: "Cuando la plenitud de los tiempos vino,
Dios envió a su Hijo... Para redimir a los que estaban bajo la ley' (Gálatas 4:4-5) - la
revelación de Dios en Jesucristo. Esto, por supuesto, nos va a ocupar mucho, pero es
esencial que, incluso en esta etapa preliminar, mencione el nombre que está por encima de
cualquier otro nombre. Porque en tiempos pasados, dice el escritor de Hebreos, Dios habló
en pensamientos o visiones, un poco aquí y un poco allá, pero ahora ha hablado en su Hijo,
la refulgencia y la santidad, la revelación última, la esencia del gran acto de redención; y, en
particular, en relación con nuestro Señor, debemos subrayar la resurrección como otro
gran acto redentor, que proclama la suficiencia de su obra y anuncia y revela que Dios está
satisfecho y que la humanidad puede salvarse.

Asimismo, debemos incluir el día de Pentecostés, y nunca debemos quedarnos cortos en

eso, porque lo que sucedió, cuando las lenguas como de fuego descendieron sobre ese
pueblo, fue todo parte de la gran acción redentora de Dios. Fue un acto vital, en el cual el
Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia para hacer Su obra grande y gloriosa; para aplicar
la redención que ya se había trabajado.

Pero, además de todo lo que he mencionado, Dios ha hablado a hombres y mujeres y los
ha instruido acerca de Él y de Sus propósitos. Él no solo se reveló a sí mismo a través de sus
acciones y las apariencias y los sueños y las visiones: Dios enseñó acerca de sí mismo
directamente, literalmente. Habló con Adán. Habló a Caín y a Noé. Habló de manera
especial a Abraham, el amigo de Dios, como se le llama. Dios le dijo a Abraham Sus secretos
porque él era Su amigo. Él le dio la gran promesa a él, la promesa en ese sentido comienza
con Abraham, y es por eso que encuentras tantas referencias a lo largo de las Escrituras.
Dios le dijo el secreto y lo que iba a hacer. 'Abraham', dice nuestro Señor, 'se regocijó al ver
mi día; y lo vio, y se alegró' (Juan 8:56). Dios le enseñó acerca de eso.

Ahora quiero enfatizar esto para aquellos de ustedes que están interesados en la teología
moderna y en la diferencia entre la llamada teología barthiana y la evangélica. Así que estoy
subrayando la diferencia en este punto. Los teólogos barthianos niegan el hecho de que
Dios haya revelado lo que ellos llaman 'verdad proposicional'. La verdad proposicional
significa que hay declaraciones de verdad, de doctrina, en la Biblia que puedo aceptar y
creer. Sostenemos que Dios ha hecho eso, que aquí hay proposiciones de verdad reveladas
por Dios.

Lo hizo, por supuesto, de una manera muy llamativa al darle la ley a Moisés; el propósito
de eso era que los hijos de Israel vivieran de una manera determinada. La función principal
de la ley era dar expresión a la santidad y el carácter de Dios, y el pueblo debía vivir de esa
manera porque Dios es Dios, porque Él es así. Así que Dios estaba enseñando acerca de sí
mismo al dar la ley. Además, 2 Samuel 7, en el que Su promesa se da específicamente a
David, es uno de los capítulos más importantes del Antiguo Testamento. Luego los profetas,
la predicción, la enseñanza que les fue dada acerca de Dios y de su santidad y de su ley,
todo eso formaba parte de la revelación de los acontecimientos futuros: la verdad
comunicada.

Pero, por supuesto, en el Nuevo Testamento encontramos la base de nuestra creencia en

la autoridad de las Escrituras del Nuevo Testamento. La verdad fue dada por Dios a través
del Espíritu Santo a los apóstoles, tal como el Señor mismo en Juan 16 había prometido que
sería...

Así, en la Biblia tenemos el registro de los actos redentores más grandes de Dios. Pero
también tenemos el comentario de Dios sobre esos actos; la exposición de Dios de ellos; La
explicación de Dios del camino de la salvación, así como el desarrollo del camino mismo. Y
la Biblia afirma que ella y solo ella tiene esta revelación: no hay otra. Si Dios no se revela, no
puedo conocerlo; pero Él se ha revelado a sí mismo, y esa revelación se encuentra en este
libro. Ya sea que lo vea o no, está aquí. Se ha dado, y la pregunta que surge es: ¿Puedo
confiar en este libro? ¿Es confiable en lo que dice y en lo que afirma? ¿Tengo derecho a
creer en sus afirmaciones y someterme a su autoridad? Por lo tanto, debemos continuar
discutiendo la autoridad y la confiabilidad de las Escrituras.
 3
La autoridad
de la Biblia
Pasamos ahora a considerar toda la cuestión de lo que la Biblia tiene que decir acerca de sí
misma. Esto es inevitable si seguimos la secuencia bíblica en nuestra consideración de las
doctrinas, pero también llegamos a ella de esta manera. Como hemos visto, el fin último y el
objetivo de todos los que se preocupan por la fe cristiana es conocer a Dios. También
hemos visto que si vamos a conocer a Dios, entonces Dios debe estar complacido en
revelarse a Sí mismo. Y Él se ha revelado a sí mismo, no solo en la creación, la historia y la
providencia, sino más. Él se ha revelado a sí mismo de la manera registrada en este libro, la
Biblia, que es el registro de la revelación de Dios de sí mismo. Así que hemos considerado
las diversas formas en que, según la Biblia, Dios ha hecho eso.

Pero obviamente, por lo tanto, las preguntas que surgen de inmediato son: ¿Podemos
aceptar el testimonio de la Biblia? ¿Podemos considerarlo como una autoridad? ¿Cómo
justificamos nuestra afirmación como cristianos protestantes evangélicos de que es aquí, y
solo aquí, que tenemos una declaración autorizada con respecto a la revelación de Dios a
hombres y mujeres? ¿Por qué miramos a este libro en lugar de a la Iglesia, a alguna
tradición, a alguna 'luz interior' oa nuestra propia razón y entendimiento? Esa es nuestra
posición, y ese es nuestro reclamo. Y es, por lo tanto, necesario que justifiquemos eso, y la
forma de hacerlo es considerando lo que la Biblia misma tiene que decir sobre este asunto.

Ahora notará que enfatizo eso, porque al tratar con doctrinas bíblicas debemos ceñirnos
a eso. Hay otras cosas que se podrían decir. Hay otros argumentos que podrían aducirse y
es competencia de la teología hacerlo. Pero estamos tratando de mantenernos en una
exposición positiva de las doctrinas bíblicas. Por lo tanto, no concebiré que sea parte de mi
trabajo considerar el llamado movimiento de "alta crítica". Tanto la teología como la
apologética hacen eso. Pero aquí estamos tratando de ser más positivos, así que tengamos
presente nuestro objetivo definido y limitado.

Ahora bien, la Biblia afirma que no es solo el registro de la revelación divina; va más allá
de eso. Afirma que es la Palabra de Dios. Afirma ser divinamente inspirado, y su autoridad
se basa en eso. Ahora bien, es importante que tengamos claridad en nuestra mente en
cuanto a la diferencia entre revelación e inspiración, porque las dos cosas no son lo mismo.
Todo lo que está en la Biblia no es revelación, pero todo lo que está en la Biblia es
inspirado.

Déjame explicarte lo que eso significa. Revelación significa el desarrollo de Dios mismo.
Verá de inmediato que hay muchas cosas en la Biblia que no son revelación. Tomemos, por
ejemplo, el libro de Eclesiastés, o las declaraciones registradas en la Biblia que fueron
pronunciadas por personas pecaminosas e impías. No hay revelación en tales
declaraciones; sin embargo, la Biblia dice que todas estas declaraciones, tal como se
registran, se hacen de manera inspirada. Las declaraciones no nos ayudan a saber más
acerca de Dios. No nos ayudan de ninguna manera a obtener un conocimiento de Dios. No
hay revelación, no hay autorrevelación de parte de Dios. Pero lo que la Biblia afirma es que
todo lo que contiene es un registro inspirado y, por lo tanto, un registro infalible e infalible.
 Obviamente, entonces, la primera pregunta que debemos considerar es: ¿Qué se entiende
por inspiración? Cuando decimos que la Biblia es divinamente inspirada, ¿a qué nos
referimos exactamente? Comencemos de nuevo con una negativa. No queremos decir que
ciertas porciones de la Biblia sean inspiradas y otras no. Hay algunas personas que piensan
eso. Hay, dicen, porciones y declaraciones y enseñanzas particulares, especialmente
aquellas relacionadas con el Señor Jesucristo, que son inspiradas. Pero, dicen, esos libros
históricos y varias otras secciones no están inspirados. Ahora, eso no es lo que queremos
decir cuando decimos que la Biblia es divinamente inspirada.

Tampoco queremos decir simplemente que los hombres que escribieron escribieron de
una manera exaltada o creativa. Cuando un poeta ha producido una obra maestra, a
menudo se ha oído decir a la gente que el poeta estaba "inspirado". Pero no queremos decir
que los escritores de los libros de la Biblia fueron inspirados de esa manera cuando
llegaron a escribir estos libros. Otros dicen que consideran que la inspiración simplemente
significa que las ideas que se les dieron a los escritores fueron inspiradas. Eso es cierto, por
supuesto, pero queremos decir mucho más que eso. Tampoco quiere decir que los libros -
los escritos como tales- sean producto de origen humano sobre los que ha llegado el soplo
divino o afflatus.

Entonces, ¿qué queremos decir? Queremos decir que las Escrituras son un producto
divino exhalado por Dios. Inspirado realmente significa 'inspirado por Dios'. Queremos
decir que Dios sopló estos mensajes en los hombres ya través de ellos, y estas Escrituras
son el resultado de esa acción divina. Creemos que fueron producidos por el soplo creador
del Dios todopoderoso. Puesto en una forma más simple, queremos decir que todo lo que
tenemos aquí ha sido dado por Dios al hombre. Y, por supuesto, esto obviamente lleva
consigo la idea de que esto es cierto para las palabras particulares. Así que trataré de
demostrarles que la Biblia reclama para sí misma lo que se llama inspiración verbal. No es
simplemente que los pensamientos sean inspirados, no son simplemente las ideas, sino el
registro real, hasta las palabras particulares. No es simplemente que las declaraciones sean
correctas, sino que cada palabra es divinamente inspirada.

Ahora, nuevamente, podríamos dedicar tiempo a discutir las diversas teorías sobre la
inspiración, pero me interesa más bien exponer lo que dice la Escritura misma, y afirma
esta inspiración verbal. Sin embargo, debemos dejar en claro que cuando decimos que la
Biblia está verbalmente inspirada por Dios de esta manera, no estamos enseñando algún
tipo de dictado mecánico. No queremos decir que los escritores se sentaron, por así decirlo,
como lo hace un taquígrafo, y que Dios les dictó todas las palabras. La diferencia de estilo
entre los escritores es evidencia de que ese no es el caso. Te das cuenta de que cada uno
parece tener su propia idiosincrasia y hábitos, su propio estilo individual. Se puede decir de
inmediato que algo ha sido escrito por Pablo y no por Pedro o Juan.

Además, si lees la introducción al Evangelio de Lucas, encontrarás que Lucas dice que él
mismo había leído varios otros registros para examinar ciertos informes. Y a menudo
encuentras lo mismo en el Antiguo Testamento. Así que toda nuestra concepción de la
inspiración debe tener en cuenta no sólo al escritor individual y sus características, sino
también a su investigación y consulta a otras autoridades. Entonces, ¿qué significa
inspiración? Significa que el escritor ha sido controlado por el Espíritu Santo de Dios de tal
manera que no puede ser culpable de error en lo que escribe.

Ha habido muchas ilustraciones de esto. Para mí la mejor es la que lo piensa en términos

de un hombre a caballo paseando de un lugar a otro. Hoy monta un caballo, luego mañana
hace el mismo viaje pero en un caballo diferente. El caballo que monta hoy es muy animoso,
lleno de brío y de poder. El caballo que montará mañana es bastante mayor y se ha vuelto
cansado y letárgico. Ahora bien, en ambos casos, el hombre que monta el caballo va y viene
de los mismos lugares, pero la forma particular en que los dos caballos lo llevan puede ser
completamente diferente. Uno puede brincar mucho, pero se mantiene en la ruta hasta que
llega al destino. Los gestos, el estilo, por así decirlo, varían enormemente, pero ambos
caballos son guiados y controlados por el mismo jinete, y el resultado es el mismo.

La inspiración verbal significa que el Espíritu Santo ha dominado, controlado y guiado a

estos hombres, incluso en la elección de palabras particulares, de tal manera que prevenga
cualquier error y, sobre todo, produzca el resultado originalmente previsto por Dios.

Entonces, ¿cómo afirma esto la Biblia? Le sugiero que los siguientes encabezados serán
de alguna ayuda. Incidentalmente, estoy intentando lo imposible al tratar de cubrirlo todo
tan brevemente; es un tema sobre el cual se han escrito grandes libros. Simplemente estoy
tratando de darles un esquema mediante el cual pueden resolver esto por ustedes mismos
en su estudio de las Escrituras. Si desea un libro muy bueno y erudito sobre el tema, se
llama La inspiración y la autoridad de la Biblia, del Dr. BB Warfield. A aquellos de ustedes a
quienes les gusta estudiar una obra maestra sobre cualquier tema, les recomendamos que
obtengan una copia de ese libro. Y hay muchos otros libros sobre este tema que podéis
consultar por vosotros mismos.

Mi primer encabezado es este: la Biblia hace afirmaciones específicas en este asunto de la

inspiración. Tomemos, por ejemplo, ciertos términos que la Biblia usa de sí misma, como el
término Escritura. Que designa 'escrituras sagradas'; no escritos ordinarios; especial -
escrituras sagradas.

Luego tome la descripción que da de sí mismo como la Palabra de Dios. ¡Cuán a menudo
encuentras que la Biblia usa ese término acerca de sí misma! Ahora aquí hay un hecho
sorprendente e interesante - y alguien se ha tomado la molestia de contar todo esto - las
palabras, 'El Señor dijo', 'El Señor habló', 'La palabra del Señor vino', y en realidad se usan
expresiones afines. ¡3,808 veces en el Antiguo Testamento solamente!

Pero pasemos a algunas afirmaciones más específicas. Tome de nuevo esa gran profecía,
que es muy crucial en este asunto, dicha por Moisés y registrada en Deuteronomio 18:18.
Estas son las palabras: 'Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y
pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.' No solo es una
profecía de la venida de nuestro Señor, sino que también nos dice mucho sobre el mismo
Moisés y su propio ministerio. Entonces, por supuesto, todos los profetas del Antiguo
Testamento hacen esta afirmación. No dicen que de repente decidieron escribir; dicen,
`Vino la palabra del Señor...' (ver, por ejemplo, Ezequiel 1:3; Oseas 1:1; Jonás 1:1), y te dicen
exactamente cuándo vino. Fueron llamados, fueron comisionados y se les dio la palabra. Así
que constantemente están diciendo algo como esto: 'Así dice el Señor'. Ese es su reclamo.

Otro hecho interesante, y un argumento muy valioso, es que algunos de estos profetas
nos dicen con bastante honestidad que a veces se resistían a hablar. Jeremías a menudo no
quería hablar, pero se vio obligado (Jeremías 1:6-7). La misma renuencia se ve en la forma
en que niega su propia autoría, pero vino la 'carga'. Dios se lo impuso y él simplemente
entregó lo que Dios le había dado.

Todavía otro hecho importante es que encontrarás al profeta diciendo que no entiende ni
siquiera lo que él mismo está escribiendo. Tome la declaración en Daniel 12:8 donde Daniel
dice, 'Oí, pero no entendí'. Encuentras a Peter diciendo lo mismo:

Salvación de la cual han inquirido y escudriñado diligentemente los profetas, los cuales
profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros: escudriñando qué o qué
tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando dio testimonio de
antemano de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debe seguir. a quienes les fue
revelado que no para sí mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo
enviado del cielo; en qué cosas anhelan mirar los ángeles.

Yo mascota. 1:10-12

Entonces el apóstol Pablo hace una declaración crucial. Él dice: 'Cosas que también
hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana. . .' Él se está refiriendo, ya ves,
no solo al tema, no solo a la doctrina, sino a la forma en que la habla. Las palabras con las
que habla, dice, no son según hombre, “sino las que enseña el Espíritu Santo; comparando
las cosas espirituales con las espirituales' (1 Cor. 2:13). Todo ese capítulo es muy
importante en este sentido.

Luego está esa declaración interesante y para mí siempre muy fascinante que
encontrarán en 2 Pedro 3:15-16, donde Pedro, refiriéndose a 'nuestro amado hermano
Pablo' dice esto: '... así como también nuestro amado hermano Pablo conforme a la
sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito; como también en todas sus epístolas, hablando
en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales
los indoctos e inconstantes tuercen' - noten - 'como también hacen con las otras Escrituras,
para su propia perdición.' Al usar esa frase, 'las otras escrituras', el apóstol Pedro iguala las
epístolas de Pablo con las Escrituras del Antiguo Testamento y las pone sobre la misma
base.
 Luego está esa importante declaración en Efesios 2 donde Pablo dice que los cristianos
'edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas' (v. 20). Ahora tú y yo estamos
edificados sobre ese fundamento. No consideramos con autoridad nada de lo que se ha
dicho después del canon del Nuevo Testamento. Aquí está nuestro fundamento y no
aceptamos ninguna enseñanza de ninguna iglesia o de ninguna tradición como divinamente
inspirada. Esta es la base, y la Iglesia debe edificarse sobre esta enseñanza debido a su
autoridad única.

Ahora esto me lleva a lo que yo llamaría los pasajes cruciales. El primero está en la
segunda epístola a Timoteo. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,
para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Timoteo 3:16). ). Así funciona la
Versión Autorizada pero la Versión Revisada es diferente; dice: “Toda Escritura inspirada
de Dios es también útil para enseñar. . .'Este es un asunto muy serio porque no hay duda de
que en este punto la Versión Revisada no sólo está equivocada sino que está trágica y
lamentablemente equivocada. Sugiere de inmediato que hay escrituras que no son
divinamente inspiradas. La Versión Autorizada, sin embargo, es bastante clara al respecto:
'Toda la Escritura es inspirada por Dios'.

Entonces, ¿qué se puede decir en este punto? Bueno, la Versión Revisada hace culpable al
apóstol Pablo de lo que se llama tautología, diciendo lo mismo dos veces, explayándose
sobre lo obvio. Hacerlo 'Toda escritura [toda escritura] inspirada por Dios también es
provechosa' hace la cosa ridícula porque toda escritura inspirada por Dios es
necesariamente provechosa, y no hay necesidad de decirlo. Pero la Versión Autorizada,
notará, no dice eso. Dice, `Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil. . .' que es una
manera muy diferente de decirlo.

Nuevamente, la Versión Revisada, por supuesto, simplemente contradice lo que la

Escritura dice acerca de sí misma. La Biblia no diferencia entre partes y porciones; no dice
que ciertas Escrituras sean divinamente inspiradas pero otras no. Toda la Escritura es dada
por inspiración de Dios. Además, la Versión Revisada, cuando introduce la palabra
'también', está haciendo algo que no hace en ninguna otra parte. Las autoridades pueden
muy fácilmente condenar a estos traductores por ser incoherentes consigo mismos. Por
ejemplo, en Hebreos 4:13 se encuentra esta declaración: '... todas las cosas están desnudas
y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver'. Ahora, para ser coherentes con
ellos mismos, los traductores de la Versión Revisada deberían haber traducido eso así:
'Todas las cosas desnudas también le son abiertas a los ojos...' Pero no lo hicieron allí, y por
lo tanto no han llevado a cabo su propio principio, porque vieron que era obviamente
ridículo; si todo está 'desnudo', debe estar 'abierto'.

Hay varios otros ejemplos que podrían darse de lo mismo, pero debemos seguir adelante.
Sin embargo, debemos recordar que ciertos miembros importantes del comité que produjo
la Versión Revisada, como el arzobispo Trench y el obispo Wordsworth y otros, protestaron
enérgicamente en ese momento. El Dr. Tregelles, quien fue uno de los más grandes
estudiosos de la Biblia del siglo pasado, hizo una protesta similar, como lo han hecho otras
autoridades. Por lo tanto, cuando estemos tratando con ese versículo, recordemos siempre
que debemos adherirnos resueltamente a la Versión Autorizada y la declaración allí es tan
definitiva como esta: "Toda la Escritura es inspirada por Dios". No hay excepción.

El segundo pasaje crucial es 2 Pedro 1:20-1: “Entendiendo primero esto, que ninguna
profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque nunca la profecía fue traída
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espíritu Santo.' Una declaración de lo más vital. Ahora bien, la interpretación de esto es,
por supuesto, importante. ¿Qué quiere decir Pedro cuando dice que "ninguna profecía de la
Escritura es de interpretación privada"? Bueno, él no está diciendo simplemente que nadie
tiene derecho a su propia interpretación particular de las Escrituras. No, Pedro está
preocupado aquí por el origen de la profecía, el origen de las Escrituras, y lo que quiere
decir es que ninguna profecía de las Escrituras da a ningún individuo un entendimiento o
interpretación privada de las cosas. En otras palabras, no quiere decir que la profecía
surgió de la manera en que algunos de los llamados críticos superiores han estado
enseñando durante el siglo pasado. Ellos han dicho algo como esto: 'Ahora bien, estos
profetas eran hombres muy grandes y capaces. Eran pensadores profundos. Observaron la
vida y la historia, y luego meditaron y reflexionaron sobre ello, y como resultado de esto,
desarrollaron una teoría, elaboraron una idea y luego la escribieron.'

Pero aquí Pedro nos está diciendo que la profecía no viene así. No es la interpretación
privada de nadie de la vida y de las personas y de Dios y de la historia, porque la profecía
'no fue traída en los tiempos antiguos por voluntad humana'. No fue el hombre en absoluto,
dice, quien lo produjo.

¿Entonces que es? 'Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo.' Hay varias traducciones de esta palabra 'movido'. Algunos dicen que
debería ser 'llevado adelante'; otros dirían que significa 'llevado'; algunos incluso dirían
'conducidos'. Probablemente todos tengan razón; la palabra puede tener todos esos
diversos significados. Lo que es importante para nosotros es que todos están de acuerdo en
esto: que cuando se escribieron estas profecías, no se trataba de un hombre en control de sí
mismo, usando sus poderes, propensiones y habilidades naturales, pensando las cosas y
luego escribiendo de la mejor manera. el podria. ¡Para nada! Todo el tiempo estuvo
controlado por este vendaval del Espíritu, por este viento de Dios, esta energía divina. Este
divino afflatus vino sobre él, y lo sostuvo y lo llevó, y fue llevado por el Espíritu. Y fue como
resultado de ese proceso que surgieron estas profecías y estas Escrituras.

Hay, entonces, lo que yo llamo las grandes afirmaciones específicas que hace la Biblia por
sí misma en este asunto de la inspiración verbal. Lo ponen así, y nada menos que eso. Ese es
el origen de las Escrituras; dicen: 'Toda la Escritura es inspirada por Dios'.
 Pero ahora déjame darte un segundo encabezado. Siempre es fascinante para mí notar
las cosas que la Biblia asume sobre sí misma y sus propias declaraciones. Pongo primero la
declaración que fue hecha por nuestro Señor mismo. Cuando se enfrentaba a ciertos
disidentes y les citaba las Escrituras, dijo: '¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses
sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede
ser quebrantada; decid vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú
blasfemas; porque dije, soy el Hijo de Dios?' (Juan 10:34-6). La declaración crucial es, 'La
escritura no puede ser quebrantada', lo que significa que no puede ser anulada o resistida;
no se puede negar.

Luego considere también Gálatas 3:16, que nuevamente es una declaración vital en toda
esta cuestión. Dice: 'Ahora bien, a Abraham y a su simiente fueron hechas las promesas. No
dice: Y a las semillas, como de muchos; sino como de uno, Y a tu simiente, que es Cristo.'
¿Ves la importancia de eso? El apóstol allí atribuye significado a una sola letra: 'Ahora bien,
a Abraham fueron hechas las promesas ya su descendencia.' Con respecto a toda esta
cuestión de la inspiración verbal, esta es una de las afirmaciones más importantes de todas.
Todo el argumento del apóstol depende del hecho de que la Escritura dice 'simiente' y no
'semillas'. Si hubiera dicho 'semillas', entonces este argumento en particular hubiera sido
irrelevante, pero debido a que usa el singular y no el plural, es una referencia al Señor
Jesucristo. No es posible que le den demasiada importancia y demasiado peso a ese
argumento en particular.

Luego, a veces encontrará que la Biblia combina una declaración del Nuevo Testamento
con una del Antiguo Testamento, y se refiere a los dos juntos como 'Escrituras'. Tomemos,
por ejemplo, 1 Timoteo 5:18: “Porque la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla.
Y, El trabajador es digno de su recompensa.' Ahora hay dos Escrituras allí: la primera es de
Deuteronomio 25: 4, y la segunda es una declaración de nuestro Señor que está registrada
en Lucas 10: 7. Sin embargo, nota la forma en que Pablo lo expresa: 'Porque la Escritura
dice'. Eso, de nuevo, es significativo porque muestra que la Biblia considera tanto el Nuevo
como el Antiguo Testamento como escritos sagrados: las Escrituras.

Luego, otra evidencia importante es la forma en que el Nuevo Testamento cita al Antiguo
Testamento. Es muy difícil saber cuáles son los mejores pasajes para elegir, pero aquí hay
uno del libro de los Hechos: “Y cuando oyeron esto, alzando unánimes la voz a Dios, dijeron:
Señor, tú eres Dios, que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, que por
boca de tu siervo David dijiste. . .' (Hechos 4:24-5), y luego hay una cita del Salmo 2. Lo que
están diciendo es que es Dios quien dijo esto por boca de Su siervo David. O tomemos otro
ejemplo de Hechos: `Por lo cual dice también en otro salmo. . .' (Hechos 13:35) - una
referencia nuevamente a Dios, mostrando que Él, por así decirlo, es el autor de los salmos.
Los salmos de David son los salmos de Dios; es Dios quien las redactó.

Pero tal vez no haya nada más interesante que la forma en que encuentras esto en la
epístola a los Hebreos. He aquí un ejemplo: “Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si hoy
oyereis su voz” (Hebreos 3:7), que es una cita del Salmo 95. Estudia tu Nuevo Testamento y
observa la forma en que cita del Antiguo Testamento y atribuye las palabras a Dios y al
Espíritu Santo o usa la expresión 'Dice', que siempre significa lo mismo.

Mi título general final es que al leer la Biblia podemos hacer otras deducciones obvias
que prueban claramente esta doctrina de la inspiración. Sesenta y seis libros fueron
escritos durante un período de por lo menos mil seiscientos años, por más de cuarenta
autores y, sin embargo, solo hay un tipo de doctrina en toda la Biblia y solo un tipo de
moralidad en toda la gama de las Escrituras. ¿Puedes explicarlo de otra manera?

Toma el Antiguo Testamento. Mire el único espíritu que lo impregna: la esperanza del
Mesías. A lo largo de todos los siglos, con estos hombres diferentes, hay una esperanza
mesiánica. Y en el Nuevo Testamento hay un solo gran tema: Jesucristo y Él crucificado.
Todo apunta a Él, se enfoca en Él. La variación entre los escritores no hace ninguna
diferencia; todavía hay este gran tema.

Pero el testimonio más vital que debemos aducir es el testimonio del Señor Jesucristo
mismo. Lea sus Evangelios y observe la forma en que Él cita constantemente el Antiguo
Testamento. Note la forma en que Él asumió que tiene autoridad, que pone un asunto más
allá de toda discusión y más allá de cualquier disputa. Simplemente dijo: 'Escrito está', y eso
es definitivo (ver, por ejemplo, Lucas 19:46; Juan 6:45). Obviamente aceptó el Antiguo
Testamento en su totalidad como autoritativo, final y supremo.

Hay ciertas declaraciones específicas que Él hizo: `No penséis que he venido para
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto
os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley,
hasta que todo se haya cumplido' (Mat. 5:17-18). Y en cierto sentido eso es todo el Antiguo
Testamento - Moisés y los profetas - 'No he venido para abrogar, sino para cumplir'.
Entonces lo encontrarás, por ejemplo, diciendo esto: 'Y respondiendo, les dijo: ¿No habéis
leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo' (Mat. 19:4). Tendremos que
volver a esto, pero recordemos que esa cita por sí sola es suficiente para mostrar que
nuestro Señor consideró que lo que leemos en los primeros capítulos de Génesis tiene
autoridad para toda la cuestión del hombre y la mujer y su aparición en el mundo. Así que
si comienzas a jugar rápido y suelto con la autoridad de las Escrituras, y con la inspiración
verbal de las Escrituras, necesariamente estás envuelto en dificultades acerca de la persona
del Señor mismo.

Luego encontrarás muchas otras afirmaciones. Permítanme pedirles que lean por
ustedes mismos Marcos 12:26-7, y luego consideren también Lucas 24:44: “Y les dijo: Estas
son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros, para que todos es necesario que se
cumplan las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos
acerca de mí. Es todo el Antiguo Testamento nuevamente. La ley de Moisés no es
simplemente los Diez Mandamientos y la ley moral; son los cinco libros de Moisés. Moisés,
los Profetas y los Salmos, lo aceptó todo y pidió a los discípulos que consideraran sus
enseñanzas acerca de Él. Y Él se lo explicó.

Y de nuevo me refiero a Juan 10:35, donde Él nos dice, 'Si a aquellos a quienes vino la
palabra de Dios, y la Escritura los llamó dioses, no puede ser quebrantada.' Entonces, en
último análisis, nuestra autoridad para nuestro entendimiento de la inspiración se
encuentra en el mismo Señor Jesucristo. Esa era Su visión de las Escrituras.

Ahora sé que hay muchos que quieren hacer una pregunta en este punto. ¿Qué pasa con
las diversas diferencias? ¿Qué pasa con ciertas discrepancias, etc.? Bueno, hay una
respuesta muy reconfortante para todo eso. Hay, tal como las tenemos en nuestras
versiones, ciertas cosas que simplemente no podemos explicar, y es nuestro deber decirlo
con bastante facilidad y franqueza. Pero me apresuro a añadir que la mayoría de estas
supuestas dificultades y discrepancias que plantean los críticos pueden explicarse; de
hecho, la mayoría de ellos han sido explicados. Muchos de ellos han sido explicados en los
últimos años como resultado de la arqueología y de una mayor comprensión lingüística de
las Escrituras.

Aún así, quedan algunas diferencias, pero es significativo que nunca lo sean con respecto
a la doctrina o los hechos históricos. Es una cuestión de cifras o algo que es relativamente
poco importante y que puede explicarse con bastante facilidad: el error, tal vez, de un
copista o de algún traductor. No hay nada que de alguna manera interfiera con la doctrina
vital y esencial. Entonces, lo que afirmamos y afirmamos es esto: los documentos originales,
tal como se escribieron originalmente, son inerrantes e infalibles. Incluso de esta Versión
Autorizada decimos que aparte de un puñado de discrepancias menores, que hasta ahora
no han sido explicadas y que son completamente insignificantes, esta es la palabra de Dios
y la única regla infalible para la fe y la conducta.

También hay otros argumentos que uno puede producir, pero no surgen de
declaraciones bíblicas: el estilo, la elevación del pensamiento, lo que la lectura de la Biblia
ha hecho por las personas a lo largo de los siglos, el testimonio de los santos sobre la Biblia.
Pero finalmente no puedes probarle a nadie que la Biblia es única y divinamente inspirada.
En última instancia, las personas tienen que ser iluminadas por el Espíritu Santo. Así que
permítanme terminar citando un pasaje de la Confesión de Fe de Westminster, que lo dice
todo perfectamente:

Podemos ser movidos e inducidos por el testimonio de la Iglesia a una alta y reverente
estima de la Sagrada Escritura, y de la celestialidad del asunto, de la eficacia de la doctrina,
de la majestuosidad del estilo, del consentimiento de todas las partes, de la alcance del
todo, (que es dar toda gloria a Dios), el pleno descubrimiento que hace del único camino de
salvación del hombre, las muchas otras incomparables excelencias, y la entera perfección
de las mismas, son argumentos por los cuales se evidencia abundantemente a sí mismo
para sea la palabra de Dios; sin embargo, no obstante, nuestra plena persuasión y
seguridad de la verdad infalible, y la autoridad divina de la misma, proviene de la obra
interna del Espíritu Santo, que da testimonio por y con la palabra en nuestros corazones.
 4
Cómo
encontramos
las doctrinas
A medida que nos acercamos a nuestro tercer estudio, sería bueno que tengamos en mente
los versículos 18-21 en el segundo capítulo de la primera epístola de Juan:

Hijitos, es el último tiempo: y como habéis oído que ha de venir el anticristo, aun ahora
hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la última vez. Salieron de nosotros,
pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían
permanecido con nosotros; pero salieron, para que se manifestara que no todos eran
de nosotros. Pero vosotros tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas. No os
he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y que ninguna
mentira procede de la verdad.

Llamo su atención a esa declaración en particular porque nos presenta el contexto exacto
en el que debemos considerar otro punto general antes de abordar las doctrinas
particulares que se enseñan en la Biblia. Podemos resumir así la posición a la que hemos
llegado: la meta última de nuestra búsqueda es el conocimiento de Dios. No nos interesan
las doctrinas simplemente como doctrinas, sino simplemente como nos llevan a conocer a
Dios. El fin supremo del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre (El
Catecismo Menor).

El problema, por lo tanto, es: ¿Cómo vamos a conocer a Dios? Por nuestros propios
esfuerzos no podemos llegar a Dios. Dios debe revelarse a Sí mismo, y en Su infinita gracia y
bondad Él lo ha hecho, no solo en la creación y en la historia y en la providencia, sino
supremamente en este libro que llamamos la Biblia. Y luego pasamos a considerar algunos
aspectos de la inspiración. Tomamos una visión muy general de él y vimos que podía
dividirse con toda naturalidad en ciertos grupos.

Entonces eso, a su vez, nos llevó a la pregunta: ¿Podemos confiar en este libro y en la
revelación que nos ofrece? Consideramos eso y llegamos a la conclusión de que la Biblia es
un libro divinamente inspirado. Vimos que la Biblia misma enseña lo que se conoce como la
doctrina de la inspiración verbal. Por lo tanto, lo aceptamos como completo, definitivo e
infalible en todos los asuntos de fe y práctica.

'Muy bien', dice alguien, 'habiendo hecho todo eso, ¿por qué no empiezas por tomar
inmediatamente la primera gran doctrina central: la doctrina de Dios?'

Pero no puedo hacer eso, y te diré por qué. El problema que surge en este momento es
este. 'Ahora', dices, 'aquí hay un libro que contiene estas doctrinas que son esenciales para
el conocimiento de Dios'. Muy bien, tomo mi Biblia y la abro, pero no encuentro que la
Biblia sea solo una colección de doctrinas declaradas. Hay mucha historia aquí, mucho
sobre reyes, príncipes, nacimientos, muertes y relatos de matrimonios, etc. Si la Biblia fuera
simplemente una colección de doctrinas expresadas claramente, no habría ninguna
dificultad y todo lo que tendríamos que hacer sería encontrar la página uno, luego mirar la
primera doctrina, exponerla y considerarla juntos.
 Pero la Biblia no es así, simplemente literatura. No vamos a la Biblia de esa manera.
Surge, pues, la pregunta: ¿Cómo se encuentran estas doctrinas en la Biblia? ¿Cómo se van a
descubrir? Ahora bien, esa no es una pregunta ociosa, ya que creo que puedo mostrarle
muy fácilmente. Pero nunca es suficiente decir: 'No estoy interesado en las doctrinas. Soy
una persona de la Biblia. Que estas personas inteligentes discutan sobre doctrinas si
quieren; me das la Biblia y estoy satisfecho.' Esa es una declaración muy tonta, de hecho,
ridícula, porque las personas que vienen a la Biblia deben creer algo como resultado de
leerla. La pregunta es: ¿Están creyendo lo que deberían creer?

La mayoría de los cultos que son tan prominentes en el mundo de hoy afirman que están
basados en la Biblia. 'Por supuesto', dicen, 'creemos todo lo que dice la Biblia; nuestra
enseñanza se basa en ella.' De hecho, encontrará que algunas de estas personas parecen
conocer muy bien sus Biblias. Así que no sirve de nada decirles que no creen como ellos
porque creen en la Biblia. Debemos saber cómo se encuentra la doctrina en la Biblia si
esperamos liberar a estas personas de alguna manera, si estamos ansiosos por hacerlos
verdaderos cristianos y llevarlos a un conocimiento real de Dios. Debemos estar en
condiciones de explicarles dónde se equivocan y dónde no son bíblicos, y ayudarlos a
comprender la fuente de su error.

Ahora nota que en la Iglesia primitiva se obtuvo esa misma posición. Había un número de
personas en la Iglesia Cristiana que afirmaban creer la verdad, pero algunos, dice Juan, los
habían dejado: `Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran
sido de nosotros, sin duda habrían permanecido con nosotros; pero salieron, para que se
manifestara que no todos eran de nosotros” (1 Juan 2:19). Eran culpables de error y de
herejía en algún lugar u otro.

Como fue en los días de la Iglesia primitiva, así es todavía, y nunca ha habido un tiempo
en el que le haya correspondido tanto al pueblo de Dios saber lo que creen, y por qué lo
creen, como en esta hora presente. Entonces, ¿cómo llegamos al conocimiento de estas
doctrinas? Qué vamos a hacer? Dado que tenemos el libro que ahora creemos que tiene
autoridad y está divinamente inspirado: los oráculos de Dios, la palabra de Dios, la verdad
de Dios, revelada de una manera única, ¿cómo encontramos la doctrina que contiene?
Ahora me parece que lo mejor que podemos hacer es considerar las tres proposiciones
principales que nos guiarán y ayudarán en este asunto.

Lo primero que tendremos que ocuparnos, queramos o no, es el lugar que ocupan en
estas materias la razón, el entendimiento y el intelecto. Admito que este es un tema muy
difícil. Pero es de vital importancia y debemos tener unas ideas claras de cuál debe ser
nuestra posición al respecto. Ya lo mencionamos de manera muy general en nuestra
introducción. El punto que establecimos entonces fue que por medio de la sola razón nadie
puede llegar a Dios. El intelecto es insuficiente. 'El mundo por la sabiduría no conoció a
Dios' (1 Cor. 1:21). Ese es un hecho que se puede probar. Y notará, incidentalmente, cómo
todas estas personas inteligentes en el mundo de hoy, una tras otra, ahora se están
preparando para admitir que las personas, que fueron tan apreciadas durante el período de
posguerra, están confesando la total insuficiencia de la mente humana. y la razón, y
confesar la necesidad de algo más allá. Pero ahora estoy bastante ansioso por enfatizar este
mismo concepto general de una manera ligeramente diferente. Así que te lo planteo en
forma de una serie de proposiciones.

Lo primero que debemos hacer, en vista de todo lo que hemos visto juntos, es estar de
acuerdo en tomar la Biblia como nuestra autoridad total y final en todos los asuntos de la
revelación. Habiendo visto que no podemos llegar a ningún lado sin la Biblia, entonces lo
más obvio es decir, 'Muy bien, acepto la Biblia. No sé nada aparte de eso. No tengo
conocimiento de Dios aparte de lo que la Biblia me dice. Puedo teorizar, y otras personas
pueden hacer lo mismo, pero realmente no sé nada aparte de lo que encuentro en este
libro.' Así que la primera decisión que debemos tomar es que vamos a ser, como dijo John
Wesley, hombres y mujeres 'de un solo libro'. Aquí está mi única fuente, mi única autoridad.

Pero quiero subrayar esto e incluso enfatizarlo aún más. Debo someterme
completamente a la Biblia, y eso significará ciertas cosas. Primero, empiezo diciéndome a
mí mismo que cuando llego a leer la Biblia y sus doctrinas, estoy entrando en un ámbito
que está más allá del alcance de mi comprensión. Por definición, estaré lidiando con cosas
que están más allá de mi poder de comprensión. La idea misma de revelación, en y por sí
misma, les sugiero, debe llevar esa implicación. Vamos a tratar de conocer a Dios, y de
estudiar la doctrina acerca de Él, y debe ser que estas verdades están más allá de nuestro
entendimiento. Si pudiera entender a Dios, sería igual a Él. Si mi mente fuera capaz de
aprehender y abarcar la verdad acerca de Dios, entonces significaría que mi mente es igual
a la mente de Dios, y eso, por supuesto, está completamente equivocado.

Por ejemplo, en nuestra próxima conferencia esperamos tratar con la doctrina de la

Trinidad. Ahora, por definición, hay una doctrina que nadie puede entender, pero
acordemos decir eso antes de llegar a la doctrina. Que nadie piense, sin embargo, que esto
significa cometer un suicidio intelectual cuando tomamos la Biblia. Simplemente significa
que reconocemos que hay un límite para la razón. Estamos de acuerdo con el gran
matemático y filósofo francés, Pascal, en que el logro supremo de la razón es enseñar que
hay un fin y un límite para la razón. Nuestra razón nos lleva tan lejos y luego entramos en el
reino de la revelación, donde Dios se complace graciosamente en manifestarse a nosotros.

Pero ahora estoy ansioso por enfatizar el segundo punto. Significa que debemos aceptar
verdades donde no podemos entenderlas y explicarlas completamente. No solo debemos
estar de acuerdo en que no podemos, necesariamente, entenderlo todo, sino que también,
cuando nos encontramos con doctrinas y verdades particulares, debemos aceptarlas si
están en la Biblia, independientemente de que podamos o no entenderlas. . Ahora bien, me
gusta pensar en la fe de esa manera. No estoy seguro de que la mejor definición de fe a la
que podamos llegar sea esta: fe significa que los hombres y las mujeres deciden
deliberadamente contentarse solo con lo que tienen en la Biblia, y que dejan de hacer
preguntas.

Puedes saber muy pronto si un hombre es un verdadero hombre de fe o no. Solo

escúchalo. Algunas personas siempre están haciendo preguntas: 'Pero no veo esto, y no
puedo entender aquello'. Pero la fe significa que estamos contentos de estar encerrados en
este libro, y que decimos con bastante facilidad, 'Dios ha revelado todo lo que Él quiere
revelar, y todo lo que es bueno para mí saber está en la Biblia. Si no está en la Biblia, me
conformo con no saberlo.' Tenga esto en cuenta, por ejemplo, cuando discuta el problema
del mal: cómo entró en este mundo. La Biblia no nos dice por qué Dios lo permitió y, por lo
tanto, si toma la posición de fe, ni siquiera hará preguntas al respecto. Estás satisfecho con
decir: 'No lo sé; la Biblia no me lo dice, y no sé nada más allá de lo que la Biblia me dice.'
Este es un principio muy importante.

Pero permítanme que lo elabore un poco más poniéndolo de esta manera: no hay nada
que debamos evitar tan enérgicamente como la constante tentación de mezclar la filosofía
con la revelación. Ahora, algunos de ustedes pueden pensar que esto no se aplica a ustedes.
'No estoy interesado en la filosofía, nunca he leído un libro sobre filosofía en mi vida', dices.
¡Pero, mi querido amigo, eso no significa que no seas un filósofo! Todos somos filósofos. No
debe limitarse el término filósofo a las personas que hacen de su trabajo o de su deber en la
vida estudiarlo o enseñarlo. Todo el que tiene una opinión sobre cualquier cosa es
automáticamente un filósofo. Y creo que puedo mostrarles en un minuto que cada uno de
nosotros no solo es un filósofo, sino que siempre nos metemos en problemas porque
filosofamos demasiado. Por eso advierto a todos contra este peligro de mezclar la filosofía
con la revelación.

Ahora bien, esta es la forma en que lo hacemos. Estamos listos en todo momento para
rechazar ciertas doctrinas o, quizás, si no las rechazamos, dudamos en creerlas, aunque se
enseñan claramente en la Biblia. Hacemos esto porque no podemos entenderlos, o porque
no podemos explicarlos, o porque no parecen encajar en nuestro esquema de cosas. Muy a
menudo, cuando confrontas a las personas con una declaración específica de la Biblia, en
lugar de decir: 'Bueno, estoy preparado para creer eso aunque no lo entiendo', dicen: 'Pero,
si eso es correcto, entonces ¿cómo puede Dios ser un Dios de amor?' o algo así. En el
momento en que hablan así, hablan como filósofos, y creo que si se examinan a sí mismos
encontrarán que es algo que hacen con bastante frecuencia.

De hecho, me temo que aquellos de nosotros que somos evangélicos muy a menudo
somos culpables de ser muy inconsistentes en este punto. Discutimos con un así llamado
modernista y decimos: '¡Fantástico! No cree en los milagros, y no cree en lo sobrenatural,
porque dice que no puede entender un milagro', y lo denunciamos. Sí; pero a veces cuando
nos encontramos con algunos de estos grandes términos, que encontrarán en el primer
capítulo de Efesios, como predestinados y elegidos según la presciencia de Dios, los
evangélicos comenzamos a decir: 'Bueno, si eso es correcto, no 'no veo cómo Dios es justo',
y así sucesivamente.

Pero eso es exactamente lo mismo que estaba haciendo tu amigo modernista con
respecto a los milagros. Lo vemos muy claramente en su caso porque resulta que estamos
bien en la cuestión de los milagros. Pero cuando es una doctrina que no aceptamos tan
fácilmente, usamos exactamente el mismo argumento que el modernista que saca a relucir
su filosofía. Así que esto es algo que debe aplicarse a todos nosotros. No debo dudar en
creer una doctrina porque no puedo encajarla; tampoco debo rechazar una doctrina porque
no puedo entenderla. Si esta es la verdad de Dios, y la cosa se enseña claramente, entonces
debo aceptarla, ya sea que la entienda o no.

Luego, un punto final que pondría bajo este título es este: nunca debemos permitirnos
ser gobernados por nuestra propia lógica o por nuestro propio deseo de tener un sistema
perfecto. Es un peligro al que todos estamos expuestos. Instintivamente nos gusta tener un
sistema completo; no nos gustan los huecos ni los bordes irregulares. Es de nuevo porque
todos somos filósofos. Es porque el filósofo siempre quiere un todo completo, quiere poder
entender todo, quiere poder enunciar todo, y todos somos así. El peligro es, como ven, que
presionemos nuestra propia lógica y nuestros propios esquemas hasta un punto que va
más allá de la enseñanza de la Escritura. En ese momento somos nuevamente culpables de
pecado y de error. Debemos dar todo el peso a cada declaración de la Escritura. Nunca
debemos minimizar uno o ignorarlo para que nuestro esquema sea completo.

Podría darte muchas ilustraciones de eso. Hay personas, por ejemplo, que siempre han
sido calificadas de hipercalvinistas, y ese es su problema. Van más allá de las Escrituras y se
guían por su propia lógica y por sus propios argumentos, y afirman cosas que no se pueden
demostrar con las Escrituras. Están tan ansiosos por tener un esquema perfecto que caen
en esa trampa muy sutil y peligrosa.

Entonces, lo último que diríamos bajo este encabezado sería esto: debemos someternos
no solo a la autoridad del libro, sino también a la guía, la inspiración y la iluminación del
Espíritu Santo. Nunca debo leer la Biblia exactamente de la misma manera que leo
cualquier otro libro. Si todo lo que he dicho al respecto es verdad, entonces debo llegar a
ello dándome cuenta de mi incapacidad, dándome cuenta de que cualquier capacidad
natural que pueda tener no es suficiente aquí. Debo ver que las cosas espirituales deben ser
entendidas de manera espiritual, y por lo tanto debo comenzar siempre por pedir a Dios
por medio del Espíritu Santo que me ilumine, que me ilumine, que me guarde del error y de
los peligros sutiles y que me conduzca a toda la verdad. . Luego, habiendo hecho eso, llego a
mi Biblia; y, con una mente que ya conoce sus límites, y así iluminada por el Espíritu Santo,
empiezo a descubrir las doctrinas de la Biblia.
 Muy bien, entonces, eso me lleva a mi segundo encabezado principal, que es el método
por el cual se llega a la doctrina. Una vez más, les recordaría que la Biblia no es una mera
colección de doctrinas, y ahora que vamos a buscar nuestras doctrinas en la Biblia, no será
un mero asunto de unir una serie de textos. Algunas personas parecen pensar que este es el
camino. Habiendo descubierto una serie de declaraciones sobre un tema dado en cada
parte de la Biblia, te dan una serie de textos y te dejan así. Ahora bien, ese no es el camino
para llegar a la doctrina, porque evidentemente eso no es ir lo suficientemente lejos.

Más bien, sugiero que deberíamos hacer esto: recopilamos nuestros textos; descubrimos
cada declaración que podemos encontrar en la Biblia sobre un tema en particular. Luego,
habiéndolos reunido y cotejado, procedemos a descubrir la doctrina que yace en el
fundamento. Eso es lo que nos preocupa. Aquí están estas diversas declaraciones. ¿Cuál es
la doctrina que están proponiendo? ¿Qué nos están diciendo? ¿Qué es ese algo básico que
es común a todas estas afirmaciones? Esa es nuestra doctrina.

Ahora bien, mientras hacemos eso, hay ciertas reglas que deben observarse muy
cuidadosamente. En primer lugar, veamos una serie de reglas generales. Aquí está el
primero. Cualquier doctrina que afirmamos creer de la Biblia siempre debe encontrarse
claramente en la Biblia. Debe ser capaz de demostración de la Biblia. Si no puedo probarles
que la doctrina que sostengo se encuentra en la Biblia, o que la Biblia la prueba o la
demuestra, entonces debo rechazarla.

Permítanme darles algunas ilustraciones de lo que quiero decir. Encontrará, como hemos
visto, que la gente viene a usted diciendo que cree en la Biblia. Entonces os exponen sus
doctrinas, y vosotros preguntáis: '¿Pero de dónde salió esa doctrina?'

'Ah', te dirán, 'alguien tuvo una vez una visión o un mensaje'. Usted está familiarizado
con tales declaraciones. Pero lo que quisiera enfatizar aquí es que debemos decir que no
estamos preparados para aceptar tal declaración. No nos importa quién lo diga, ni qué
maravillosas experiencias haya tenido esa persona. Es bastante irrelevante para nosotros si
no se puede probar y establecer en y a partir de la Escritura.

Pero espere un minuto, no me refiero solo a los cultos. Esta es nuestra respuesta
evangélica, por ejemplo, a los católicos romanos. Ya ves, vienen y te dicen ciertas cosas.
'Pero', dice usted, 'no encuentro eso en las Escrituras'.

,claro que no', responden, 'pero tenemos nuestra tradición; la revelación no se detuvo al
final del canon del Nuevo Testamento: la verdad se ha recibido directamente de Dios desde
entonces. El apostolado y el entendimiento apostólico han continuado, y por lo tanto
sostenemos que la Iglesia y su tradición y su enseñanza tienen la misma autoridad y valor
que las Escrituras.'
 Y de nuevo decimos un firme y decidido ¡No! No nos importa qué autoridad pueda
reclamar una enseñanza para sí misma. Si no se puede probar con las Escrituras, lo
rechazamos.

Y decimos exactamente lo mismo, por supuesto, a cualquier afirmación de cualquier

doctrina que pueda originarse en la capacidad o comprensión humana. Tomemos, por
ejemplo, la doctrina católica romana sobre la transubstanciación. Los católicos romanos
enseñan que, como resultado de la acción del sacerdote, el mismo pan en la mesa de la
comunión se ha convertido en el cuerpo literal del Señor Jesucristo. 'Pero', dices, '¡todavía
parece pan!'

Así que responden, 'Por supuesto que sí', y luego introducen su filosofía, mediante la cual
te dicen que hay una diferencia entre la sustancia de una cosa y los accidentes. Lo que
quieren decir con "accidentes" son cualidades como el color y la textura. Y dicen que se ha
cambiado la sustancia pero los accidentes siguen siendo los mismos. ¡Una maravilla de
filosofía! Pero no aceptamos ninguna doctrina, por sutil e ingeniosa que sea la explicación,
si no podemos encontrarla en la Escritura misma, o probarla a partir de la Escritura.

Pero permítanme pasar a un segundo punto. Nuestra doctrina debe ser exclusivamente
bíblica. No solo debemos rechazar toda doctrina que evidentemente provenga de fuera de
las Escrituras, sino que ni siquiera debemos aceptar una doctrina que sea en parte bíblica y
en parte otra cosa. Debe ser Escritura pura, sin adulterar. Este es otro punto muy
importante en vista de la constante tendencia de la filosofía a colarse por la puerta de atrás.

Luego, el tercer punto que destacaría bajo este encabezado es que la doctrina debe ser
clara y clara en las Escrituras. Permítanme presentarles un término técnico. Estoy tratando
de no hacer esto, pero este es un gran término, uno que fue usado por nuestros padres
protestantes. Hablaron de la perspicuidad de la doctrina bíblica, con lo cual querían decir
que la verdadera doctrina bíblica siempre es clara y clara. La Escritura misma enfatiza eso
en todas partes. Lo presume.

A menudo cometemos un gran error cuando venimos a estudiar las Escrituras porque no
nos detenemos a recordar el tipo de personas para quienes fueron escritas. Habría
ahorrado mucha tinta y muchos problemas si todos los que se convirtieron en expositores
de las epístolas de San Pablo se hubieran recordado a sí mismos, antes de comenzar a
exponer, que las epístolas no fueron escritas para estudiantes o profesores de doctrina en
Oxford y Cambridge, ¡sino para los esclavos y para la gente común y corriente! “No muchos
sabios... no muchos nobles son llamados”, dijo Pablo (1 Cor. 1:26). A tales personas se
escribieron las epístolas a los Efesios ya los Colosenses, etc.; y es porque olvidamos esto
que nos metemos en dificultades. Cuando San Pablo escribió estas epístolas, dio por
sentado que las personas a las que estaba escribiendo las entenderían. No tenían estos
profesores eruditos para exponerlos. No no. Les escribía para enseñarles, y sabía que lo
entenderían. Esto es lo que los padres querían decir con la claridad de las Escrituras.
 Ahora bien, por eso me temo que a veces expreso cierta impaciencia con las personas
que siempre parecen basar su doctrina en el significado de una palabra griega o hebrea. A
la luz de lo que acabamos de decir, eso, necesariamente, debe estar equivocado.
Deberíamos poder llegar al significado de la doctrina a partir del texto del pasaje. Así que lo
diría así: no necesitamos ninguna autoridad especial que nos guíe en estos asuntos. El
apóstol Juan dice que no tenemos necesidad de enseñar en ese sentido debido a esta
unción. No tenéis necesidad de que nadie os enseñe, sino que como la misma unción os
enseña todas las cosas, y es verdad, y no mentira. . .' (1 Juan 2:27). Así que rechazamos la
sugerencia católica romana de que la gente común no es apta para leer la Biblia y que solo
la Iglesia puede exponerla verdaderamente. No, decimos que estos documentos fueron
escritos para personas como nosotros, y nosotros y ellos estábamos destinados a
entenderlos.

De la misma manera, rechazamos por completo la idea de que existe una necesidad
absoluta de alguna filosofía especial o comprensión lingüística, o conocimiento de cualquier
otro idioma para comprender estos asuntos, siempre que se nos dé una traducción clara y
precisa. Así que repito que rechazamos la enseñanza católica romana.

También rechazamos mucho de la teología de los últimos cien años porque ha sido
mayormente teología filosófica. Y rechazamos muchos tipos de teología que son muy
populares en este momento, porque antes de que puedas entenderlos tienes que entender
los significados especiales dados a las palabras 'historia', 'tiempo' y 'mito'. Tienes que ser
inteligente y filosófico, y por definición esto debe estar mal. Podemos confiar en la
enseñanza clara, creemos en la claridad de la doctrina bíblica.

Esas, entonces, son mis reglas generales, así que ahora pasemos a lo particular. Ahora
que hemos recopilado nuestros textos, ¿qué hacemos con ellos? Bueno, encontrará que hay
dos cosas principales que tenemos que hacer. A veces es bastante sencillo deducir la
doctrina de las declaraciones. Usted simplemente mira las afirmaciones y dice: 'Eso
inevitablemente significa esto y aquello'. Eso es deducción: sacas el significado.

Pero hay otro método, y se llama 'inducción'. Tomemos como ejemplo de inducción la
doctrina de la Trinidad. No encontrará la doctrina de la Trinidad declarada implícita o
explícitamente en ninguna parte de la Biblia. Pero encontrarás que hay referencias a 'Dios
el Padre', -'Dios el Hijo', y 'Dios el Espíritu Santo' - y, habiendo encontrado estas
declaraciones, te dices a ti mismo, 'Ahora aduzco la doctrina de la Trinidad, que Dios es una
y tres Personas. Eso no es deducción, es inducción. Estás construyendo la doctrina a partir
de ciertas declaraciones. Entonces llegas a tu doctrina por los dos procesos de deducción e
inducción.

Déjame darte algunos puntos simples y prácticos. Nunca debemos fundar nuestra
doctrina en una sola declaración de la Biblia, y menos en parte de una declaración. Hay
gente que se ha equivocado porque ha hecho esto, a veces incluso basándose en medio
verso. Se olvidan de la otra mitad porque esta es la que les conviene. Eso es algo que nunca
debemos hacer.

Y la otra regla es que nunca debemos llegar a ninguna conclusión de las Escrituras que
nos haga contradecir algo que está declarado en las Escrituras. Siempre debemos comparar
Escritura con Escritura. Debemos ser 'obreros' que están 'trazando bien la palabra de
verdad' (2 Timoteo 2:15). Esa es una exhortación bíblica. Entonces, si he llegado a una
doctrina, y luego descubro que se contradice algo más claramente establecido en la Biblia,
entonces sé que mi doctrina debe estar equivocada. ¿Ven la importancia de hacer lo que
hicimos en la última conferencia, la importancia de establecer la doctrina de la inspiración
verbal, de decir que todo este libro es el libro de Dios? La Biblia es un gran mensaje.
Siempre forma un todo completo, de modo que nunca un punto debe contradecir a otro. Es
asombroso notar en la historia de la Iglesia cómo algunas de las principales herejías han
surgido porque grandes hombres han olvidado esa simple regla.

Pero ahora tengo que lidiar con una pregunta final. 'En vista de todo lo que has estado
diciendo', dices, '¿seguramente todo cristiano debería poder estar de acuerdo con todos los
demás cristianos acerca de cada doctrina bíblica? Y, sin embargo, agrega usted, no hay nada
tan claro y claro como el hecho de que hay diferencias entre los cristianos. ¿Qué tienes que
decir al respecto?

Bueno, solo quiero hacer una serie de comentarios. ¿Por qué existen estas diferencias de
opinión? La primera razón es que la gente persistirá en caer en los diversos errores que ya
hemos enumerado. Arrastran su filosofía, o basan su doctrina en un texto o en medio texto,
o en algo así. Si la gente va a hacer estas cosas, debe haber diferencias de opinión, porque
algunos de nosotros nos negaremos a hacer eso, y por lo tanto tienes dos escuelas de
pensamiento sin ir más lejos.

Pero entonces hay otra causa para tales diferencias. Siempre existe esta tendencia de
nuestra parte de comenzar con una teoría y, una vez que comenzamos, tratamos de forzar
las Escrituras en nuestra teoría. Ya me he referido varias veces a la enseñanza de la Iglesia
Católica Romana. Esa es seguramente la esencia de los errores católicos romanos. Habiendo
postulado una Iglesia dada y un orden dado, todo tiene que ser forzado a encajar en ese
esquema. No basan toda su doctrina en la Biblia. Afirman que les ha llegado alguna doctrina
de fuera de la Biblia, y que lo que se da es igual a lo que se encuentra en la Biblia.

Esto, nuevamente, no es algo que se aplica solo a los católicos romanos. Es igualmente
aplicable a muchos protestantes. Si comienza con una teoría particular sobre el libre
albedrío, o algo así, entonces le aseguro que tendrá dificultades con ciertas doctrinas
bíblicas. Debemos tener cuidado de no venir con ideas preconcebidas y prejuicios y teorías
filosóficas. Esta es una causa muy prolífica de problemas y disputas.

Otra forma en que la gente llega a estas diferencias es que muy a menudo elaboran su
teoría sobre detalles de los que no podemos estar seguros. Ahora, si quiere una ilustración
de eso, permítame mencionar la palabra 'profecía'. Quizás este sea el mayor peligro en lo
que se refiere a este tema. Cuando estudiamos la profecía, tendemos a elaborar detalles de
los que nadie puede estar absolutamente seguro. La gente dice: 'Estoy seguro', y luego
surge la teoría. Pero si no podemos demostrar los puntos de la Biblia, no tenemos derecho a
elaborar una teoría.

Otra causa de problemas es que la gente persistirá en tomar como literal lo que
obviamente pretende ser simbólico. Por ejemplo, hace algún tiempo, estaba viajando en un
tren y después de un tiempo me encontré envuelto en una discusión con un católico
romano. Por supuesto, inevitablemente me llevó a este punto: dijo que seguramente la
Biblia dice: 'Este es mi cuerpo'.

Dije: 'Pero nuestro Señor estaba allí en ese momento; Obviamente, no podía querer decir
que el pan era Su cuerpo real cuando estaba hablando en el cuerpo. Debe ser simbólico.

'Ah', respondió, 'ese es el problema con ustedes los protestantes: siempre dicen cosas así.
Pero debes tomártelo literalmente.

'Muy bien', dije, 'si tú dices eso, esto es lo que te digo. Nuestro Señor dijo: "Esto es mi
cuerpo que se entrega por vosotros".

'Sí', dijo el católico romano.

'Sí, pero luego', dije, 'Él continuó diciendo: 'Esta copa es el nuevo testamento en mi
sangre'. No dijo el vino en la copa. Él dijo: "Esta copa". ¿Me estás diciendo que se refería a la
copa en un sentido literal?

Y, por supuesto, tenía que admitir que no podía decir eso. 'Entonces', dije, '¿por qué no
ser lo suficientemente honesto como para decir que todo es simbólico? La copa representa
el vino, y el vino es la representación simbólica de la sangre.' Si una vez tomamos como
literal lo que se supone que es simbólico, estamos condenados a tener problemas.

Pero, de nuevo, permítanme recordarles que esto no solo es cierto para los católicos
romanos. ¿No hemos conocido a personas que hacen esto con un libro como el libro de
Apocalipsis, que nos dice que todo es simbólico? ¿Y no ha habido muchas veces graves
problemas porque la gente toma los símbolos y los trata literalmente? Es exactamente el
mismo procedimiento. Así que debemos tener cuidado con esto en todas las áreas.

Nuestro Señor Jesús mismo tuvo que decirles a algunos de Sus propios discípulos: 'El
espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado
son espíritu y son vida' (Juan 6:63). Él les había estado diciendo que a menos que comieran
la carne del Hijo del Hombre y bebieran Su sangre, no tendrían vida en ellos. Y dijeron:
'¿Cómo podemos hacer esto?' Lo estaban materializando, literalizándolo. Él dijo: 'Mis
palabras son espíritu; la carne para nada aprovecha.
 Y por último, por supuesto, lo que hay que evitar por encima de todo es el espíritu
fiestero. Es la maldición más grande del denominacionalismo que empecemos con ciertos
prejuicios porque nos educaron con ellos, y nuestros padres creyeron en ellos, y decimos
que hay que defenderlos a toda costa. Esa es una manera terrible de acercarse a la verdad
de Dios. Oremos, pues, para ser librados del espíritu partidista y de los prejuicios que
siempre son característicos de tal espíritu.

Entonces, mi siguiente punto es que hay ciertos asuntos en las Escrituras sobre los cuales
no podemos hablar con carácter definitivo. Hay ciertas cosas sobre las que hombres y
mujeres igualmente buenos y capaces no están de acuerdo y no pueden estar de acuerdo.
Cuando llegamos a tales asuntos, seguramente es asunto nuestro decir que no sabemos. No
podemos probarlas, y nos contentamos con esperar hasta que lleguemos a la gloria y todas
las cosas nos sean claras y claras. Por el momento vemos y entendemos en parte, sólo 'a
través de un espejo, oscuramente' (1 Cor. 13:12). Nuestro conocimiento no es completo. No
es definitivo. Estemos contentos con la revelación que se da.

Pero hay ciertas doctrinas acerca de las cuales somos y debemos ser absolutamente
definitivos, y son las doctrinas que son esenciales para el camino de la salvación. No me
refiero al mecanismo de salvación. Cuando llegas a eso, encuentras buenas personas que a
menudo difieren. Yo acepto que. Estoy preparado para decir: 'Creo esto y no estoy
preparado para creer aquello'. Y otro hombre dice: 'Está bien, siempre y cuando ambos
estemos de acuerdo sobre el camino de la salvación'. Cuando lleguemos a esta doctrina
enfatizaré más estos puntos. Pero no debe haber disputas sobre la persona de Cristo, sobre
lo milagroso y lo sobrenatural, sobre la muerte sustitutiva en la cruz y sobre la resurrección
física literal. No hay argumento allí. Esto es definitivo; esto es absoluto.

Pero con respecto a todos los demás asuntos, donde no podemos ser definitivos y
absolutos, seamos compasivos. Seamos tolerantes. Admitamos nuestra incapacidad para
probar, y disfrutemos juntos de la gran salvación en la que todos participamos, y
anhelemos el día en que las cosas ocultas se aclararán, y sabremos como ya somos
conocidos.
 5
La Existencia
y el Ser de
Dios
'¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!'
(Romanos 11:33). Así es como el apóstol Pablo termina el capítulo once de Romanos, y no
podemos hacer nada mejor, mientras estudiamos estas doctrinas bíblicas, que retener esas
elocuentes palabras en nuestras mentes. Pues habiendo completado la introducción
general a todo el tema, podemos pasar ahora a las doctrinas particulares. Se podría decir
mucho más a modo de introducción, pero debemos seguir adelante, y la primera doctrina a
la que debemos prestar atención, una doctrina que se encuentra en primer lugar en la
Biblia misma, es la doctrina de Dios.

Ahora bien, eso no es tan obvio como parece, porque si considera el enfoque típico de la
teología y los asuntos bíblicos durante los últimos cien años, encontrará que casi
invariablemente el punto de partida es el hombre. Todo lo relacionado con lo que a veces se
llama modernismo siempre se caracteriza por eso; la teología es siempre subjetiva;
siempre comienza con el hombre mismo. Debido a que el modernismo está interesado en sí
mismo, y en sus llamadas ideas psicológicas de origen, inevitablemente comienza con el
hombre o con el mundo, y de allí pasa al estudio de la doctrina de Dios.

Pero eso no es lo que dice la Biblia. La Biblia comienza con Dios; recuerdas su gran
declaración de apertura que realmente nos dice todo: 'En el principio Dios...' Es muy
importante que enfaticemos esto y lo captemos claramente. El conocimiento de Dios es, en
última instancia, la suma de todas las demás doctrinas; no hay sentido, no hay significado ni
propósito en ninguna otra doctrina aparte de esta gran doctrina central y todo-inclusiva de
Dios mismo. No tiene sentido considerar la doctrina de la salvación, ni la doctrina del
pecado, a menos que hayamos comenzado con la doctrina de Dios. Pero al margen de tales
consideraciones, más o menos lógicas, partimos de la doctrina de Dios porque Dios es Dios,
y porque si ponemos algo oa alguien por delante de Él lo estamos deshonrando. Estamos
fallando en adorarlo como debemos y fallando en comportarnos en Su presencia como la
Biblia nos enseña que debemos hacer.

Así que inevitablemente comenzamos con esta tremenda declaración con la que
comienza la Biblia: 'En el principio Dios'. Ahora, obviamente, como esta doctrina es todo-
inclusiva, estamos frente a un tema sin fin, un tema que no puede ser agotado. Y según
entiendo la enseñanza de la Biblia, y como parece bastante inevitable por la naturaleza y el
ser de Dios, es un tema que ocupará al pueblo de Dios a lo largo de las edades sin fin de la
eternidad. Pero, aun así, es vital que tratemos de clasificar nuestro conocimiento hasta
donde podamos llegar; debemos tratar de que nuestros pensamientos acerca de Dios estén
ordenados de manera ordenada. Esto nos ayudará en cada parte de nuestra vida cristiana y
especialmente en nuestra adoración. Me parece que puede haber muy poca duda de que
Dios mismo nos ha dado Su libro, la Biblia, con su revelación, para que podamos hacer eso
mismo. Pero, como ya hemos acordado, no es suficiente simplemente tomar la Biblia de
manera general. Debemos subrayar los grandes principios sobresalientes y, conociendo
estos, podemos entonces proceder a adorar a Dios.
 Evidentemente, la primera cuestión de la que debemos partir es ésta: la existencia de
Dios. Decimos que queremos adorar a Dios y conocerlo, entonces el primer pensamiento
que nos viene a la mente es la existencia de Dios, porque como todos sabemos muy bien,
hay muchas personas que nos dicen que no creen en él. . No es tanto que nos interesen ellos
y sus argumentos, sino que, desde nuestro propio punto de vista, es esencial que seamos
claros en nuestro pensamiento sobre este tema.

Ahora, el único punto que quiero hacer bajo este título puede expresarse así: la Biblia no
discute sobre la existencia de Dios, la declara. La Biblia no nos da ninguna prueba de la
existencia de Dios, la asume. Tome esa frase de apertura; Génesis no comienza diciendo,
'Bueno, por las siguientes pruebas establecemos la existencia de Dios, y debido a que Él
existía, establecemos que al principio Él creó...' - ¡De ninguna manera! `En el principio Dios
creó. . .'; simplemente declara Su existencia y Su ser. Por supuesto, en Hechos 14 y 17, y en
Romanos 1, la Biblia nos enseña que, debido a la bondad de Dios, la incredulidad en Dios no
tiene excusa. Pero sólo lo expresa así, negativamente; no dice, positivamente, que por
referencia a la naturaleza, etc., pueda probarse la existencia de Dios. Dice que si alguien no
cree en Dios, hay pruebas que se pueden presentar en su contra, porque Dios ha dejado Sus
marcas en la naturaleza. Por lo tanto, como argumenta Pablo, el hombre en incredulidad es
inexcusable. En Romanos 1:20 escribe: “Porque las cosas invisibles de él, desde la creación
del mundo, se hacen claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que son hechas,
su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa.

No quiero quedarme aquí con la cuestión de las pruebas, pero estoy ansioso por ser
práctico, y no tengo ninguna duda de que muchos de ustedes han leído acerca de las
'pruebas' del ser y la existencia de Dios, y sienten que tienen algún valor, por lo que nos
corresponde decir un poco sobre nuestra actitud hacia ellos. Hay una serie de argumentos,
y encontrará que la mayoría de los libros de texto sobre doctrinas bíblicas y teología los
abordan con gran detalle. Existe el llamado argumento cosmológico que es un argumento
de la naturaleza: que todo efecto tiene una causa. Luego está el argumento del orden y el
diseño llamado argumento teleológico, que dice que todo conduce a algo, eso es claramente
evidente. Luego está el argumento moral, que concluye que nuestra conciencia del bien y
del mal, nuestro sentido del bien y del mal apuntan a la existencia de un Dios moral. Luego
está el llamado argumento de que la gente en todas partes, incluso en las razas más
primitivas, piensa y siente que hay un Dios. Se sugiere que debe haber alguna base para
pensar así, y que eso es una prueba de la existencia de Dios.

Ahora, lo que la Biblia enseña acerca de tales argumentos es que nunca pueden crear fe.
Son útiles en sentido negativo pero nunca conducirán a la fe y, según las Escrituras, nadie
puede creer en Dios sin fe, sin la obra interior del Espíritu Santo que lleva a la fe. Recuerde
la forma en que se expresa en Hebreos 11:6, donde se nos dice que alguien que viene a Dios
'tiene que creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia',
para que, en última instancia, nadie creer en Dios sin el don de la fe, que es el don de Dios
mismo.
 Cuando los hombres y las mujeres creen en Dios por la fe, las pruebas son valiosas para
respaldar su fe, por lo que son de alguna ayuda, pero dudo que tengan algún valor
adicional. Si estás interesado en ellos, puedes usarlos de esa manera, para fortalecer y
apoyar tu fe y para mostrar a las personas con las que estás discutiendo estos asuntos que
estas cosas los hacen inexcusables.

Luego, el siguiente asunto que debe presentarse ante nosotros es la posibilidad de

conocer a Dios. Existe Dios desde la eternidad hasta la eternidad, y la Biblia obviamente
comienza allí. Pero habiendo Dios hecho el mundo, y habiéndonos puesto en el mundo, la
pregunta para nosotros es: ¿Es posible conocer a este Dios que se presenta ante nosotros
en la Biblia, el Dios cuya existencia afirma la Biblia? Este es un aspecto muy importante de
todo el tema. Esta cuestión de conocer a Dios es el fin, el fin supremo, de toda religión; es lo
grandioso que debería estar en primer plano en la mente y el corazón de cada uno de
nosotros. ¿Cuál es tu necesidad, cuál es tu objeto, por qué estás estudiando estas doctrinas?

Bueno, según la enseñanza bíblica, nuestra suprema necesidad siempre debe ser conocer
a Dios, entonces la pregunta es: ¿Se puede conocer a Él? Porque hay personas que creen en
la existencia de Dios, pero que nos sugieren que Él no puede ser conocido. Tal enseñanza
fue muy popular hace unos doscientos años. Se le conoce bajo el nombre de deísmo, y hay
un buen número de quienes creen en esa enseñanza hoy en día. Creen que Dios hizo el
mundo como un relojero hace un reloj. Luego le dio cuerda y, habiéndola dado cuerda, la
dejó, y no tuvo más interés en ella ni nada más que ver con ella. Según esa teoría,
obviamente Dios no puede ser conocido.

Ahora vemos muchas razones para decir que estas ideas están totalmente equivocadas,
pero el aspecto del asunto que estoy ansioso por enfatizar es este, y es uno que necesita ser
enfatizado sobre todo para aquellos de nosotros que somos cristianos evangélicos:
nosotros Siempre debemos tener cuidado de enfatizar que el conocimiento de Dios viene
antes que cualquier bendición particular que podamos desear de Él. La meta de toda
nuestra búsqueda y toda nuestra adoración y todo nuestro esfuerzo no debe ser tener una
experiencia particular; no debe ser para pedir ciertas bendiciones; debe ser conocer a Dios
mismo: el Dador, no el don, la fuente y fuente de toda bendición, no la bendición misma.

Creo que estarás de acuerdo conmigo en que siempre necesitamos ese recordatorio.
Todos somos tan propensos a empezar por nosotros mismos y nuestros problemas. A veces
casi me lleno de alarma cuando tengo la impresión de ciertas personas y libros de que
realmente no están interesados en Dios en absoluto, excepto como una agencia que puede
darles bendiciones, porque eso seguramente es incorrecto y completamente antibíblico.
Escuchen a nuestro Señor mismo decirlo: 'Bienaventurados los limpios de corazón, porque
ellos verán a Dios' - ese es el summum bonum; ese es nuestro fin, objeto y meta. Esa
declaración en Mateo 5:8 es una de las grandes bienaventuranzas, la que las resume todas.
No hay nada más allá de eso; debe ser lo que codiciamos por encima de todo lo demás, y
todos nuestros esfuerzos deben ser debido a eso.
 O retome la definición de vida eterna de nuestro Señor. ¿Qué es la vida eterna? Me
pregunto cuál sería nuestra respuesta si nos enfrentáramos a esa pregunta. Nuestra
tendencia sería describirlo de alguna manera subjetiva, algo que hemos recibido, una
experiencia que hemos tenido, etc., y eso sí lo incluye. Pero la definición de nuestro Señor
es: 'Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a
quien tú enviaste' (Juan 17:3).

Así que mantengamos esto en su posición correcta. Oh, sí, es correcto sentir que nos
gustaría saber que somos perdonados; es correcto sentir que nos gustaría ser librados de
ese pecado - todo eso es perfectamente legítimo - pero si esas cosas vienen antes que
desear conocer a Dios, entonces toda nuestra actitud es muy mala y defectuosa. ¿Será que
la mayoría de nuestros problemas particulares surgen del hecho de que no partimos de
este deseo de conocer a Dios y lo anteponemos a todo lo demás?

Entonces, entonces, la pregunta es: ¿Es posible? Y aquí tengo que introducir un término,
una palabra grande y sin embargo vital. La Biblia enseña lo que se llama la
incomprensibilidad de Dios. Significa que Dios finalmente no puede ser comprendido o
entendido por los seres humanos; significa que podemos leer la doctrina de Dios y tratar de
comprenderla con nuestra mente, pero, por definición, Dios es incomprensible, nunca
podemos conocerlo en el sentido último, final y completo. Léalo como se declara en 1
Timoteo 6:16, o nuevamente en Romanos 11:33, o en Isaías 55:8-9. Dios habita en esa luz a
la que nadie puede acercarse. Dios en Su ser eterno y absoluto es incomprensible.

Sin embargo, vemos que aunque Dios es finalmente incomprensible, sin embargo, es
cognoscible; Él no puede ser comprendido, pero, gracias a Dios, Él puede ser conocido.
Seamos claros en esto. Hay quienes nos quieren hacer creer que Dios no puede ser
conocido en Su ser real, que Él solo puede ser conocido en Su trato con hombres y mujeres.
Pero esa es una posición que está bastante equivocada cuando la pones a la luz de la
enseñanza bíblica. Dios, por supuesto, es conocido más fácilmente en Su trato con hombres
y mujeres, pero, como hemos visto, la Biblia enseña que Dios puede ser conocido, incluso
en Su ser esencial.

Ahora bien, no estoy negando la doctrina de la incomprensibilidad cuando digo eso;

déjame mostrarte cómo la concilio. El conocimiento que tenemos del ser de Dios nunca
será más que un conocimiento parcial, pero aunque es parcial, no obstante es real; aunque
no es completo, es un conocimiento verdadero, suficiente para llevarnos a glorificarlo. Y
tenemos este conocimiento de Dios porque a Dios mismo le ha placido dárnoslo.
Seguramente ese es el punto y propósito de toda la enseñanza que tenemos en la Biblia.
Aquí encontramos la revelación que Dios ha dado de sí mismo a la luz de varias
declaraciones que ha hecho; seguramente estos están destinados a enseñarnos sobre el ser
de Dios, así como su trato con la humanidad.
 Luego, también, hay otro término, antropomorfismos: esas declaraciones en la
enseñanza bíblica donde se habla de Dios como si fuera un hombre. Se refieren a Dios
diciendo esto y sintiendo aquello y, seguramente, ellos también están diseñados para
llevarnos a conocer algo sobre el ser de Dios mismo.

Otro argumento que yo aduciría son las diversas visiones que se registran en las
Escrituras como si hubieran sido vistas por algunos de los profetas de Dios y otros siervos,
como, por ejemplo, la que le sucedió a Moisés cuando lo colocaron en la hendidura de la
peña. - la visión de Dios (Éxodo 33:18-23). ¿Qué eran estos? Bueno, seguramente, no eran
más que ejemplos e ilustraciones de Dios manifestando algo de su propio ser glorioso.
Estos no fueron Sus tratos con hombres y mujeres en la salvación y demás, pero Dios les
estaba otorgando a Sus siervos solo un vistazo de Su gloria trascendente, y nunca lo
olvidaron. Entonces argumentamos que aunque Dios es incomprensible, Él, por Su infinita
gracia, bondad y condescendencia, puede ser conocido. Es conocido.

Si, entonces, eso es así, la siguiente pregunta es: ¿Qué sabemos acerca de Dios? ¿Qué
podemos saber de Él? Y aquí creo que es correcto comenzar con lo que la Biblia nos enseña
acerca de Dios en Su propia naturaleza y ser esencial. Ahora en este punto debo hacer una
pausa por un momento. Dije cuando comenzamos estos estudios, y quiero seguir
repitiéndolo constantemente, que estamos estudiando estas cosas juntos no simplemente
para entretenernos intelectualmente. Si yo pensara que alguien tiene ese motivo, lo digo
con toda seriedad y solemnidad, entonces no continuaría con estos estudios. Nuestro
objeto es conocer a Dios, y conocer a Dios es adorarlo, y aquí estoy yo, un hombrecito
pigmeo, un predicador en el tiempo, ¡hablando de la naturaleza esencial y el ser de Dios!

No, en este punto solo hay una cosa que hacer, debemos hacer lo que hizo Moisés cuando
vio la zarza ardiendo. Al principio dijo: 'Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo'
(Éxodo 3:3), e iba a investigar este fenómeno notable, esta zarza que ardía y no se
consumía. Pero le vino la palabra: 'No te acerques acá; quita el calzado de tus pies, porque
el lugar en que estás es tierra santa' (v. 5). Cada vez más, a medida que considero estas
cosas y paso cada vez más tiempo leyendo mi Biblia, entiendo por qué los antiguos judíos
nunca mencionaron el nombre Jehová. Estaban llenos de tal sentido de asombro y
reverencia, tenían tal concepción de la majestad de Dios, que en cierto sentido ni siquiera
se atrevían a pronunciar el nombre. Prefiero mucho más eso, a escuchar a la gente decir,
'Dios mío'. No encuentro tal expresión en la Biblia. Encuentro 'Santo Padre', pero nunca
'Querido Dios'. Debemos acercarnos a Él “con reverencia y temor de Dios, porque nuestro
Dios es fuego consumidor” (Hebreos 12:28-9).

Entonces, teniendo todo eso en mente, acerquémonos a este tema con ese espíritu, y
permítanme recordarles algunas de las cosas que la Biblia nos dice acerca de la naturaleza
esencial del ser de Dios. Aquí es muy interesante observar que podemos, en cierto sentido,
solo tratar con negativos; debido a nuestra condición finita ya la grandeza y gloria
trascendentes de Dios, incluso nuestras declaraciones positivas son en sí mismas negativas.
Tomemos, por ejemplo, la primera declaración. La Biblia nos enseña acerca de la infinidad
de Dios: la naturaleza de Dios es infinita. Ahora eso realmente significa no finito; usted no
puede decirlo positivamente. Significa que Él es un ser absoluto; No se deriva de otra cosa
ni está condicionado por ninguna otra cosa: "Yo soy el que soy" (Éxodo 3:14). '¿Quién diré',
dijo Moisés a Dios, 'que me envía a hacer este trabajo?' y Dios le dijo que dijera: 'Yo soy me
ha enviado a vosotros.' Qué pensamiento asombroso; un ser supremo y absoluto!

En otras palabras, la infinidad de Dios nos sugiere que Él es la causa de todo lo demás;
toda existencia, todo ser, deriva de Él. Su infinitud también nos recuerda que Él está libre
de todas las restricciones y todos los límites; no hay limitación alguna en lo que respecta a
Dios, Él es todo, en todas partes, ilimitado. O tal vez la mejor manera de pensarlo sea esta:
la exaltación de Dios, la sublimidad de Dios, la inefable majestad de Dios, o la trascendencia
de Dios, por encima y más allá de todo: 'Yo soy el que soy'. Leemos en Apocalipsis 4:8,
'Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir' - la
infinitud de Dios se enfatiza en todas partes en la Biblia, de principio a fin, y debemos
nunca oremos sin recordarnos eso. Muy a menudo nos engañan los mismos
antropomorfismos por los que damos gracias a Dios, pero tratemos de recordar que el ser
al que nos acercamos en la oración es este ser infinito y absoluto.

Luego, la siguiente cualidad que siempre se enfatiza en las Escrituras acerca del ser
esencial de Dios es Su espiritualidad. Esto fue declarado una vez y para siempre por
nuestro Señor mismo. 'Dios es Espíritu', dijo, y extrañamente esta tremenda declaración no
fue hecha a alguien como Nicodemo, sino a la mujer de Samaria. Por supuesto, nuestro
Señor le dijo eso en parte porque ella obviamente tenía un concepto falso de Dios:
'¿Debemos adorar,' preguntó ella, 'en esta montaña, o en Jerusalén?' 'No', dijo nuestro
Señor, 'Dios es Espíritu...' (Juan 4:24). Esteban dijo lo mismo en su famoso discurso en el
capítulo siete de los Hechos: "Pero el Altísimo", dijo, "no habita en templos hechos de
mano" (Hechos 7:48). Y Pablo, predicando a la gente de Atenas, usó exactamente las
mismas palabras: "Dios, que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del
cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas" (Hechos 17:24). ¿Qué
queremos decir cuando decimos que Dios es Espíritu? Bueno, hasta donde nuestro lenguaje
puede expresarlo, excluye toda la idea de que Dios es corpóreo, que Él está confinado a una
forma oa un cuerpo. En su ser esencial, Dios no tiene ninguna de las propiedades que
pertenecen a la materia. Y eso nos lleva a decir, y esto es lo más importante desde un punto
de vista práctico, que Él, por lo tanto, nunca puede ser discernido por los sentidos
corporales. Las personas que parecen pensar que tienen visiones siempre harán bien en
tener eso en mente - 'A Dios nadie lo ha visto jamás', escribe Juan (Juan 1:18). `Ahora al
Rey, eterno, inmortal, invisible. . .', dice Pablo escribiendo a Timoteo (1 Tim. 1:17), y es por
la espiritualidad del ser de Dios que el Antiguo Testamento prohibía con frecuencia hacer
imágenes y semejanzas. Encuentras esto en los primeros dos de los Diez Mandamientos y
se repite en otros lugares.
 ¿Por qué es esto? Es porque en el momento en que comienzas a hacer eso, obviamente
estás olvidando la espiritualidad de Dios, la naturaleza espiritual esencial de Su ser. Pero
quizás la prueba más sorprendente de la espiritualidad de Dios es otra verdad acerca de Él
que consideraremos más adelante, a saber, Su omnipresencia, la verdad de que Dios está en
todas partes, y que Él está en todas partes al mismo tiempo.

Anticipo una pregunta en este punto. Alguien puede decir: 'Todo eso está bien, pero ¿qué
pasa con el incidente en el que Dios puso a Moisés en la hendidura de la roca y luego le dijo
que debería ver sus partes traseras (Éxodo 33:23)? ¿Y qué quiso decir nuestro Señor
cuando dijo: 'Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma' (Juan 5:37)? Hay dos
respuestas simples a esa pregunta. La primera es que aunque Dios es espiritual en Su ser
esencial, cuando Él así lo decide, también puede dar apariencias de Sí mismo. Se nos dice
cómo nuestro Señor antes de Su encarnación apareció como el Ángel del Pacto, por lo que,
cuando elige enseñar algo acerca de Sí mismo, puede dar apariencias de Sí mismo y, sin
embargo, no es Su verdadero ser.

Segundo, déjame decirlo así: Dios, para hablarnos de Sí mismo, ha hablado un lenguaje
que tú y yo podemos entender. Es casi imposible para nosotros captar la idea de infinito y
espiritualidad, por lo que Dios habla como si fuera un hombre. Él solo lo está haciendo para
que podamos entender; para que podamos conocerlo y confiar en Él, Él habla como si fuera
un hombre: esa es toda la idea del antropomorfismo. Y así resumamos. Dios es invisible, sin
partes, sin cuerpo, libre de toda limitación.

Eso, entonces, nos lleva a la última característica del ser esencial de Dios y esa es la
personalidad. El término real no se usa en la Biblia, pero está implícito en todas partes, y
gracias a Dios que lo es. ¿Qué significa personalidad? La personalidad existe donde hay
mente, inteligencia, voluntad, razón, individualidad, autoconciencia y autodeterminación.
Donde tienes estas cosas, ahí tienes personalidad, y la Biblia afirma que Dios es una
persona. Cuán vitalmente importante es esto. Fue importante cuando nuestro Señor estuvo
aquí en este mundo, debido al problema del panteísmo, que todavía es popular en varias
formas. Los creyentes en el panteísmo dicen que todo lo que es, es Dios, y Dios es todo lo
que es. Dicen que no debemos hablar de la persona de Dios, porque Él no es una persona. El
panteísta adora la naturaleza por esa razón; encuentra a Dios en la naturaleza.

Ahora la gente no habla tanto sobre el panteísmo hoy. Dicen que creen que Dios es una
gran Mente o una gran Fuerza o una gran Energía. Mente con 'M' mayúscula. Pero Él no es
una mente, Él es una persona. Tampoco es una Fuerza con 'F' mayúscula, ni Energía con 'E'
mayúscula, porque todas estas concepciones niegan la conciencia. Decir que Él es
simplemente energía, energía inconsciente, poder inconsciente, fuerza y dinamismo no es
bíblico. La Biblia dice que Dios es una persona y esto es absolutamente vital para cualquier
verdadero sentido de adoración y para que tengamos un sentimiento de confianza en
nosotros mismos y en el mundo.
 Entonces, ¿cómo nos enseña la Biblia que Dios es una persona? Lo hace directa e
indirectamente. Indirectamente, nos dice que Dios ha dejado marcas de Sí mismo y de Su
mente y sensibilidad en la creación. Ves ahí la evidencia de Su mente y Su voluntad y Su
ordenamiento. ¿Y las leyes de la naturaleza? ¿De dónde vienen todos nuestros maravillosos
inventos? Simplemente se han descubierto porque hemos descubierto que existen cosas
tales como "leyes de la naturaleza". Y la respuesta es que se originan de Dios; en las leyes
de la naturaleza, desde el diseño y el orden, vemos la obra de Dios, como argumenta Pablo
en Romanos 1. Todas ellas son una indicación de la mente y la voluntad de Dios en acción.

Pero hay una gran cantidad de evidencia directa para decir que Dios es una persona. ¿No
has notado cómo la presencia de Dios siempre se describe de manera personal? Tomemos
el nombre de Dios que hemos considerado: 'Yo soy', esa es una declaración personal, es una
persona que puede decir 'Yo soy', y Dios dice que Él habla de Sí mismo de esta manera.
Cada uno de los representantes de Dios ha declarado que Dios es una persona y no
simplemente una fuerza inconsciente. Luego tome la forma en que las Escrituras contrastan
a Dios con los ídolos. Léelo en el Salmo 115. ¿Notas el contraste? Estos ídolos, dice el
salmista, tienen ojos, sí, pero no pueden ver, no son personas; boca tienen, pero no pueden
hablar; tienen manos pero no pueden manejar; y Dios se contrasta con todos estos ídolos
mudos. Pablo dice de los tesalonicenses que se apartaron de los ídolos para servir al Dios
vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9). No solo eso, la Biblia nos enseña que las personas
conversan con Dios y que Él puede tener tratos específicos con hombres y mujeres, Él elige
a personas en particular y bendice a personas en particular; nuevamente, todo eso es
personal.

Pero, por supuesto, la prueba final es el mismo Señor Jesucristo. En la encarnación, en la

persona de Su Hijo, Dios ha declarado que Él es personal. Nuestro Señor dijo, 'El que me ha
visto a mí, ha visto al Padre' (Juan 14:9), y, 'Yo y el Padre uno somos' (Juan 10:30); por lo
tanto, Dios debe ser personal, porque era una persona quien estaba hablando. Además, la
enseñanza de Dios de nuestro Señor siempre fue en términos de esta cualidad personal. Él
habló de Él como 'el Padre' y usted ve esto en su forma más gloriosa cuando mira al Señor
Jesucristo orando. En Juan 17, por ejemplo, ¿qué está haciendo Él? Él está orando, no a
'cualesquiera que sean los dioses', sino al 'Santo Padre', la persona. Y así, en todos los
sentidos, en todas partes, la Biblia afirma que Dios es un ser personal.

Y finalmente la Biblia también enseña que Dios es una unidad: 'Escucha, oh Israel: el
Señor nuestro Dios es un solo Señor' (Deut. 6:4), y cuando lleguemos a la doctrina de la
Trinidad, nos ocuparemos de eso. . Nos referimos a ella ahora, para que nuestra
consideración de esta doctrina, tal como se enseña en la Biblia, sea completa: "Hay un solo
Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Tim. 2:5).

Y entonces vemos que la verdad gloriosa que hemos estado tratando de ver juntos es
solo esto, que este ser infinito, absoluto, sublime, trascendente, glorioso, majestuoso,
poderoso y eterno que es Espíritu, que es verdad, que mora en la luz. nadie puede
acercarse, este Dios se ha complacido en que tú y yo lo conozcamos, que le hablemos y que
lo adoremos. Y está dispuesto a escucharnos, a encontrarse con nosotros, y recibir nuestro
culto indigno y pobre, y nuestra alabanza y adoración. ¡Bendito sea el nombre de Dios!
 6
Los atributos
de la
personalidad
absoluta de
Dios
Al reanudar nuestra consideración de la gran y central doctrina de Dios, permítanme
recordarles que hemos visto que la existencia de Dios no se argumenta en las Escrituras. Es
asumido. Además, vimos que podemos deducir de las Escrituras que Dios es conocible pero
incomprensible. Podemos conocerlo, pero eso no significa que podamos entender a Dios de
manera completa o exhaustiva. Y luego pasamos a considerar algo sobre el ser esencial y la
naturaleza de Dios. Mencionamos Su infinidad, Su espiritualidad, Su personalidad y la
unidad esencial de la Deidad.

Pero afortunadamente para nosotros, la Biblia no se detiene en eso; va más allá.

Habiendo revelado que Dios, en Su ser y esencia últimos, es bastante incomprensible, por la
misma razón de que Él se caracteriza por las cualidades que acabo de enumerar, la Biblia
continúa diciéndonos más acerca de Él, y obviamente su objeto es que podemos conocer a
Dios y adorarlo más verdaderamente. Y esa es realmente nuestra razón para considerar
esta gran doctrina de Dios, porque a menos que entendamos lo que la Biblia nos dice acerca
de Dios, nuestra adoración nunca podrá ser real.

Nuestro Señor le dijo a la mujer de Samaria: “Vosotros adoráis no sabéis qué. . .' (Juan
4:22). Ellos pensaron que conocían a Dios. Y de la misma manera, el apóstol Pablo dijo a los
atenienses: 'A quien vosotros, pues, adoráis con ignorancia, a él os anuncio' (Hechos 17:23).
Estaban adorando a un Dios desconocido. Y esto es vital: aunque podemos decir que
creemos en Dios y creemos que lo estamos adorando, no lo estamos haciendo
necesariamente. Y nunca podremos adorar verdaderamente hasta que adoremos de la
manera en que nuestro Señor le enseñó a la mujer de Samaria. Él dijo, 'Dios es Espíritu; y
los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren' (Juan 4:24); y también
dijo: 'Porque el Padre a los tales busca que le adoren' (Juan 4:23).

Así que esta no es una mera discusión teológica en la que estamos comprometidos. Sigo
recordándoles que nuestra intención es esencialmente práctica. Todo el objeto de estas
consideraciones es que podamos aprender cómo adorar a Dios y cómo ser verdaderamente
el pueblo de Dios. Dios se ha inclinado y condescendido para encontrarse con nosotros, y se
ha complacido en concedernos más y más detalladas revelaciones acerca de Él mismo.

v Ahora bien, estas revelaciones adicionales se suelen dividir en dos secciones principales.
La Biblia nos dice algo de lo que se llama los atributos de Dios y también nos da ciertos
nombres por los cuales Dios se ha revelado. Los grandes teólogos y estudiosos de la Biblia
del pasado, especialmente en la Edad Media, en la época de la Reforma y en el siglo XVII,
dedicaron gran parte de su tiempo a discutir cuál de estos debe tomarse primero. Esta es
una discusión muy interesante que finalmente no puede ser resuelta; en última instancia,
se convierte en una cuestión de elección y predilección propias. Por mi parte, siento que
estamos más o menos obligados a tomar primero los atributos y luego los nombres.

Mis razones son estas. Me parece que nuestro acercamiento a Dios debería ser algo así.
La Biblia nos revela que Dios está en una gloria a la que ningún hombre o mujer puede
jamás acercarse, en una luz que es completamente inaccesible, es decir, Dios en Su
naturaleza y ser últimos, y tratamos de ver esto en la última lección. . Lo siguiente que hay
que decir, obviamente, es que hay ciertas cosas que caracterizan a Dios, que a Él le ha
placido revelarnos, y esos son Sus atributos. Pero Dios se ha acercado aún más a nosotros
que eso. Él se ha dado ciertos nombres a sí mismo, y el objeto de estos nombres es, por así
decirlo, traer a Dios aún más cerca de nosotros, para que no quedemos desconcertados y
desconcertados, sino que sepamos que, de todos modos, Dios nos ha dicho esto. y eso
acerca de Sí mismo.

Ahora bien, esa es mi razón personal para mirar los atributos antes de llegar a una
consideración de los nombres de Dios. Y nuevamente les recordaría que dependemos
completamente de la revelación bíblica para nuestro conocimiento de ambos. Pero, verá, ya
estamos comenzando a encontrar que la Biblia no es más que un gran libro en el que Dios
se ha complacido en revelarse. No puedes alejarte de la revelación. Es Dios mostrándose,
manifestándose, para que lo conozcamos, para que lo adoremos, para que tengamos
comunión con Él.

Así pues, una vez más tengamos presente el mandato de quitarnos los zapatos de los pies
porque la tierra en la que estamos parados es tierra santa; una vez más nos recordamos
que Dios no es un fenómeno que debemos investigar, y que cuando nos acercamos a los
atributos de la gran y eterna personalidad de Dios estamos tan alejados como puede
imaginarse del procedimiento científico de disección. No no; simplemente tomamos lo que
a Dios le ha placido decirnos acerca de sí mismo. Lo notamos. Tratamos de tenerlo en
cuenta. Y humildemente, y llenos de adoración y alabanza, le damos gracias por su
condescendencia.

Por lo tanto, comprendamos que el análisis, que es absolutamente esencial si queremos

saber lo que estamos haciendo, no debe ser, sin embargo, el tipo ordinario de análisis
científico o lógico. Tengo tanto miedo de desviarme en este punto. Tengo tanto miedo de mí
mismo, separado de cualquiera de ustedes, porque la mente, aunque es un regalo de Dios,
puede, debido a la caída, ser muy peligrosa para nosotros. Quiero dejar esto muy claro y
permítanme decirlo, por lo tanto, de esta manera particular. Normalmente pensamos en el
análisis, ¿no es así?, como algo como esto: analizas una flor. Arrancas los pétalos y los
estambres, los cuentas y los marcas, y al final no te queda nada. Esa es nuestra concepción
habitual del análisis. Pero no vamos a hacer nada de eso ahora. Dios se ha complacido en
dar esta revelación para que podamos tener algún concepto de Él. Así que estas no son
partes separadas que forman un todo. Son aspectos de Dios, puntos de vista particulares de
Dios y, si se me permite usar ese término, incluso retratos de Dios. Pero no hay división en
la personalidad. Entonces, mientras nos vemos obligados por la inadecuación del lenguaje a
hablar de análisis, recordemos lo que estamos haciendo.

Entonces, comenzamos considerando algunos de los atributos de Dios y por atributos me

refiero a algunas de las perfecciones de Dios o, dicho de otra manera, algunas de las
virtudes de Dios. Pedro dice en su primera epístola, '... para que anunciéis las virtudes de
aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable' (1 Pedro 2:9). Eso es. El cristiano está
destinado a mostrar los atributos de Dios: estas perfecciones, estas excelencias de Dios.

O, si lo prefieren, he aquí otra definición de los atributos de Dios: son cosas acerca de
Dios, ciertos aspectos de su grande y gloriosa naturaleza eterna, que a Él le ha placido
revelarnos, y que, en cierta medida, podemos poner a prueba. sostener de Ahora aquí
nuevamente, las autoridades han estado muy ocupadas tratando de clasificar estos
atributos, tratando por su propio bien y por el bien de los demás de ponerlos en ciertas
categorías. Pero una vez más les sugiero que es algo finalmente imposible. Se han sugerido
todo tipo de clasificaciones. Algunos han dicho que la división debe hacerse entre los
atributos naturales de Dios y los atributos morales de Dios, es decir, entre los atributos que
pertenecen a Dios en sí mismo y por sí mismo, y aquellos que tienen una especie de
implicación moral.

Bueno, no importa mucho cómo los llamemos. Sugeriría alguna clasificación como esta:
primero, los atributos de la personalidad absoluta que pertenecen a Dios, y segundo, los
atributos morales de Dios.

En la última lección dijimos que Dios es una persona; Es una personalidad en un sentido
absoluto. Ahora bien, ¿cuáles son los atributos que pertenecen a Su personalidad? Son, por
supuesto, expresivos de Su ser eterno, y el primero, por lo tanto, que tenemos que notar, es
la eternidad de Dios, y con ella la inmutabilidad de Dios. Dios no tiene principio ni fin; Él es
eterno. Encontrará una gran declaración de eso en el Salmo 90: “Antes que nacieran los
montes, y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios” (v. 2).
Lo encontrará de la misma manera en el Salmo 102. Su eternidad es algo que simplemente
afirmamos y nos maravillamos.

Pero debemos fijarnos un poco más en la inmutabilidad de Dios. Esto significa que Dios
es absolutamente inmutable. Él nunca puede ser diferente en esencia. Dios es siempre
eternamente el mismo. Nunca es posible que Dios deba diferir en ningún aspecto de lo que
siempre es y siempre ha sido. Uno de Sus grandes nombres sugiere que: el nombre de
Jehová' - Yo soy el que soy - lo que significa, Yo soy siempre el mismo; Yo soy el inmutable.
No es posible, en otras palabras, que Dios posea un atributo en un momento y otro atributo
en otro momento. Ahora creo que verás de inmediato la importancia de enfatizar eso,
porque nosotros mismos somos muy cambiantes; somos una cosa un día y otra cosa otro
día, aunque seguimos siendo la misma persona. No somos inmutables, somos mutables.
Pero eso es algo que es inconcebible en Dios. Dios en Su absoluta perfección es siempre el
mismo.

Santiago hace una gran declaración de esto cuando habla de '... el Padre de las luces, en
quien no hay mudanza, ni sombra de variación' - o - 'que se desvanece' (Santiago 1:17). Ese
es Dios en Su naturaleza y en Su carácter, Él no solo no cambia, sino que ni siquiera tiene la
posibilidad de cambiar.
 En este punto probablemente alguien quiera hacer esta pregunta: '¿No nos dice la Biblia
que Dios se arrepintió de ciertas cosas? ¿No leemos en Génesis 6, 'Y se arrepintió el Señor
de haber hecho al hombre en la tierra'? ¿No tenemos también la idea del arrepentimiento
de Dios en el libro de Jonás, cuando no destruyó la ciudad de Nínive? ¿Cómo puedes decir al
mismo tiempo que Dios es inmutable e inmutable, y todavía decirnos que la Biblia habla de
Dios arrepintiéndose, porque el arrepentimiento significa cambiar de opinión?'

Y claramente la respuesta es esta: el carácter de Dios nunca cambia, pero Su trato con la
gente cambia. Lo que estamos afirmando, y lo que la Biblia afirma en todas partes, es que
Dios, en Su carácter, en Su ser, es siempre eternamente el mismo, pero, obviamente, en Su
trato con los seres humanos, Dios varía Su proceder según se arrepientan o no. O no. En
otras palabras, cuando usamos un término como 'inmutabilidad' debemos tener mucho
cuidado de no negar la idea de la personalidad de Dios. Como dijo alguien una vez, pienso
muy bien: 'La inmutabilidad de Dios no es la inmutabilidad de una piedra'. Una piedra es
inmutable; nunca cambia en absoluto. Una piedra es siempre una piedra y nunca será otra
cosa. Pero esa no es la inmutabilidad de Dios. La suya no es la inmutabilidad de la falta de
vida o de una máquina. Suya es la inmutabilidad de la perfección absoluta. Debido a que
Dios es personal en Su trato con hombres y mujeres, Él varía Sus acciones.

Ahora bien, esta es, creo que estarán de acuerdo conmigo, una de las doctrinas más
profundas y gloriosas de todas. No sé nada, en cierto sentido, en mi vida y experiencia
cristiana que sea tan reconfortante como la doctrina de la eternidad e inmutabilidad de
Dios. Por supuesto, para el pecador es una de las más aterradoras de todas las doctrinas. En
otras palabras, Dios es eternamente justo. Dios es eternamente santo. ¿Hay algo más
maravilloso, especialmente en el mundo moderno tal como es?

HF Lyte

¿No es algo maravilloso y glorioso saber que Dios nunca cambia? Somos tan cambiantes;
otras personas son tan cambiantes; todo es cambiable. Pero puedes estar absolutamente
seguro de que el Dios eterno es siempre el mismo. Alta doctrina, sí, pero doctrina
sumamente práctica y reconfortante. Me gustaría quedarme con eso, pero debemos
continuar.

El siguiente atributo de Dios (y déjame recordarte que todavía estamos tratando con
atributos que pertenecen a Su ser esencial y eterno) es Su omnipresencia. Esto significa que
Dios está presente en todas partes. Ahora recuerda que ya hemos acordado que Dios es
Espíritu, así que cuando decimos que Dios está en todas partes no estamos hablando en un
sentido corporal. Es casi imposible captar estas ideas, ¿no es así? Sin embargo, se nos
enseñan tan claramente en la Biblia que es nuestro deber enfrentarlos, asirnos de ellos y
poseerlos con nuestra mente y nuestro entendimiento.

Debemos decir también que Él no está necesariamente presente de la misma manera en

todas partes, porque la Biblia nos dice que el cielo es Su morada (1 Reyes 8:30). (Recuerdan
ese gran término que ya he tenido que introducir: el término antropomorfismo. Estos
términos son absolutamente esenciales para darnos una cierta comprensión.) Así que
tenemos que decir que Dios está presente en todas partes y, sin embargo, hay ciertos
lugares, casi esa palabra es inadecuada - donde Dios está especialmente presente. Tenemos
que decir eso para salvaguardarnos contra el panteísmo, que, como vimos en nuestra
última lección, dice que Dios es una especie de cautivo permanente en todo, pero que niega
Su personalidad.

Ahora bien, así es como la Biblia nos dice acerca de la omnipresencia de Dios: tomemos,
por ejemplo, Jeremías 23:23-4: '¿Soy un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano?
¿Puede alguno esconderse en lugares secretos para que yo no lo vea? dice el Señor. ¿No
lleno yo el cielo y la tierra? dice el Señor.' Él llena los cielos. Él llena la tierra. El esta en
todos lados. Entonces, en particular sobre este punto, tomemos el Salmo 139: “¿A dónde me
iré de tu espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi
cama en el infierno, allí estás tú. Si tomo las alas de la mañana, Y habito en los confines del
mar; aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra' (vv. 7-10). No importa a dónde vaya,
Dios está allí. Y Pablo hace el mismo punto al predicar a aquellos eruditos atenienses:
'Porque en él vivimos, nos movemos y existimos. . .' (Hechos 17:28). No puedes salir de la
presencia o la vista de Dios, la omnipresencia de Dios.

Aquí nuevamente, les sugiero, hay una doctrina grande y reconfortante. El salmista en el
Salmo 139 lo ve, por supuesto, como una advertencia; y tiene razón. Todas estas grandes
preguntas que estamos considerando son advertencias. Estos atributos de Dios son a la vez
advertencias y consuelos. Si has pecado contra Dios, te resultará imposible alejarte de Él.
Lea de nuevo el poema de Francis Thompson, 'El sabueso del cielo': 'Huí de él por las
noches y por los días. . .' No puedes escapar dondequiera que estés, por 'los caminos
laberínticos' de tu mente o en cualquier otro lugar. Sí, pero ¿no es algo maravillosamente
reconfortante pensar y darse cuenta de que no importa dónde te pongan tus circunstancias,
Dios todavía está contigo? No hay ningún lugar en ningún lugar en el que puedas
encontrarte sin que Dios esté allí.

Y eso a su vez me lleva a Su siguiente gran atributo: la omnisciencia de Dios. Dios conoce
todas las cosas, y Su conocimiento es siempre conocimiento absoluto. Es un conocimiento
perfecto, un conocimiento completo de todo.
 Hay muchas declaraciones de esto, por supuesto, en las Escrituras. Tomemos, por
ejemplo, el Salmo 147:5: "... su entendimiento es infinito". Luego en Proverbios 15:3
leemos, 'Los ojos de Jehová están en todo lugar, mirando a los malos ya los buenos.'

Entonces, dividámoslo así. La Biblia nos dice bastante en detalle acerca de este
conocimiento, esta omnisciencia de Dios. Por ejemplo, nos habla del conocimiento que Dios
tiene de la naturaleza: “Él cuenta el número de las estrellas; a todos los llama por sus
nombres' (Sal. 147:4). Pero déjame darte otro ejemplo. ¿Recuerdas aquellas tiernas
palabras de nuestro Señor en las que nos dice que ni un solo gorrión cae a tierra sin
nuestro Padre (Mateo 10:29)? Todo en el reino de la naturaleza es conocido por Dios. Es
bastante inconcebible para nosotros, pero la Biblia afirma que es verdad de Dios. Mire
hacia el cielo en una noche estrellada y vea toda esa multiplicidad de estrellas. Él los conoce
a todos, y tiene un nombre para cada uno. No hay nada en la creación sino que Dios la
conoce en ese sentido íntimo y personal.

Pero obviamente estamos más interesados en el conocimiento que Dios tiene de

nosotros y de nuestra experiencia humana, y aquí nuevamente el Salmo 139 es muy
elocuente. Por cierto, en este salmo en particular obtienes una exposición perfecta de los
atributos de Dios; todos parecen haber sido agrupados. El salmista dice: 'Tú conoces mi
sentarme y mi levantarme, desde lejos entiendes mi pensamiento' (v. 2). ¡Mi mismo
pensamiento! Él sabe todo sobre mí. 'Tú sigues mi senda... y conoces todos mis caminos' (v.
3). De hecho, él va más allá en el versículo 4 y dice esto: 'Porque no hay una palabra en mi
lengua, pero he aquí, oh Señor, tú lo sabes todo.' ¡Qué conocimiento tan exacto y detallado
tiene Dios de nosotros! Leemos de cómo le dijo a Moisés: 'Ciertamente he visto la aflicción
de mi pueblo' (Éxodo 3:7). Él sabía lo que Su pueblo estaba sufriendo allí en Egipto, Él sabía
de las penalidades.

Ahora bien, el pueblo de Dios, por desgracia, en su falta de fe y de conocimiento, a

menudo se siente tentado a pensar que Dios no sabe. Encontrarás eso en muchos salmos.
¿Dios no sabe? pregunta el salmista: '¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?' (Sal.
77:9). ¿No se da cuenta de lo que nos está pasando? Pero nunca debemos pensar eso. Es
nuestra ignorancia la que nos hace hablar así. Dios sabe todo acerca de nosotros.
Permítanme citar nuevamente a nuestro bendito Señor; Él dice: 'Pero hasta los mismos
cabellos de vuestra cabeza están todos contados' (Lucas 12:7). ¿Se te ocurre un
conocimiento más detallado que ese? Dios nos conoce en detalle hasta ese punto.

Luego está esa poderosa declaración en Hebreos 4:13: 'Ni hay criatura alguna que no se
manifieste delante de él, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de
aquel con quien tenemos que ver'. No hay una declaración más grandiosa y elocuente de la
omnisciencia de Dios que esa. Lo resume perfectamente. Ese es el conocimiento que Dios
tiene de nosotros y de nuestras experiencias humanas.

Pero, además, por supuesto, la Biblia en todas partes nos dice que Dios tiene un
conocimiento perfecto de toda la historia humana pasada y futura. Tome a los profetas, por
ejemplo, y las profecías; tomemos el segundo capítulo del libro de Daniel, con su predicción
de los reinos que habían de venir. Allí Dios revela Su completa y perfecta presciencia. El
octavo capítulo de Daniel hace exactamente lo mismo; y hay muchos otros ejemplos de este
mismo principio. En Hechos 15:18 usted encuentra esto declarado explícitamente en estas
palabras: 'Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo'. Dios ve el
fin desde el principio; Él sabe todo de eternidad en eternidad.

Ahora tenemos que usar términos como presciencia, etc. En cierto sentido, carecen de
sentido cuando hablas de Dios, porque con Dios no hay tiempo; no hay pasado, presente y
futuro en lo que a Él se refiere, todo es un gran presente vivo y eterno. No podemos captar
eso, pero la Biblia lo enseña. Vivimos en el tiempo y pensamos en esos términos. Pero Dios
está por encima del tiempo. Él está en la eternidad, y Él ve todo en uno, por así decirlo. Por
lo tanto, no hay dificultad en hablar de la presciencia de Dios. Él ve toda la historia como Él
la mira. Él está en eso siempre. Así que no nos sorprende que Pablo clame diciendo, '¡Oh
profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!' (Romanos 11:33).

La mención de la palabra sabiduría me lleva a otra subsección de este mismo título de

omnisciencia, porque leemos mucho en la Biblia acerca de la sabiduría de Dios; y la
sabiduría de Dios es una parte, un aspecto, de Su conocimiento perfecto. Así que tenlo en
cuenta mientras hago algunas distinciones entre conocimiento y sabiduría. Creo que es
esencial hacer esto porque encuentras las dos cosas mencionadas tan a menudo en la
Biblia.

¿Cuál es, entonces, la diferencia entre conocimiento y sabiduría? Siento que esta es una
de las distinciones más urgentemente necesarias en este momento. Si entiendo algo sobre
el mundo moderno y sus sistemas educativos, diría que nos hemos equivocado porque no
logramos establecer la distinción vital entre conocimiento y sabiduría. Hoy vamos por el
conocimiento. Somos enciclopedias crecientes. Es la era, ¿no es así?, de resúmenes -
colecciones de conocimiento - y somos un pueblo muy bien informado. Supongo que los
hombres y mujeres modernos saben mucho más de lo que cualquiera de sus predecesores
haya sabido jamás. Sí; pero ¿qué falta tan obviamente en el mundo moderno?

Déjame sugerirte algunas cosas para que reflexiones. Primero, la fuente del conocimiento
es el estudio; la fuente de la sabiduría es el discernimiento. Obtienes tu conocimiento
estudiando, pero no obtienes sabiduría de esa manera. La gente puede estudiar mucho pero
no adquirir sabiduría, porque les falta discernimiento, porque les falta la capacidad de ver.

Segundo, el conocimiento es lo que comúnmente se llama discursivo en su carácter,

mientras que la sabiduría es más intuitiva. El conocimiento es algo a lo que se puede llegar
mediante conversación, charla y consideración. Mientras que la sabiduría es, en cierto
sentido, casi algo con lo que alguien nace como un regalo. Todos nos damos cuenta de eso,
¿no? Hay algunas personas que parecen nacer sabias por naturaleza. Puede que no tengan
un gran conocimiento, pero si quieres un consejo, acudes a ellos. Hay otras personas que
tienen mucho conocimiento, pero nunca soñarías con tomar su opinión, porque sientes que
les falta sabiduría. A menudo encontrará, por ejemplo, que muchos miembros de la
profesión legal pueden ser buenos abogados pero muy malos jueces, aunque tengan un
gran conocimiento de la ley. Las dos cosas son muy diferentes.

Luego hay más diferencias entre el conocimiento y la sabiduría. El conocimiento es

generalmente teórico; la sabiduría es siempre práctica. El conocimiento, como tal, no se
preocupa realmente por la vida y el vivir; simplemente está interesado en el conocimiento
de las cosas por el hecho de conocerlas. Pero la sabiduría siempre tiene un objetivo
práctico. Es la capacidad de hacer uso de los conocimientos que se tienen; aplicarlo; para
llevarlo al nivel práctico. Quiere vivir. Quiere hacer algo.

Y mi última distinción es que en el conocimiento tienes la mente actuando aparte de la

voluntad, mientras que en lo que se refiere a la sabiduría tienes la mente actuando al
servicio de la voluntad. En otras palabras, la sabiduría es el tipo correcto de conocimiento.
Y creo que estarán de acuerdo conmigo en que este tipo de conocimiento es muy necesario
en el mundo moderno. Tienes un gran número de personas inteligentes, pero, ¡oh, qué
trágica falta de sabiduría!

Bueno, la Biblia enfatiza la sabiduría de Dios. Dios aplica Su conocimiento; Él lo trae para
soportar. Y lo verás, supremamente, en tres aspectos principales. Ves la sabiduría de Dios
en la creación. Espero discutir esto cuando lleguemos a la doctrina de la creación. Pero hay
mucha gente que está preocupada por la hipótesis y la teoría de la evolución, y lo que les
preocupa, dicen, es que ven una especie de patrón similar todo el tiempo. Sí, estoy de
acuerdo, veo lo mismo, pero lo que veo allí no es evolución, sino la sabiduría de Dios en la
creación, en el diseño y arreglo perfecto, y en toda la armonía, toda la cooperación. Mire en
el libro de la naturaleza, y si tiene ojos cristianos, verá en todas partes la maravillosa
sabiduría de Dios. La multiplicidad es una manifestación de sabiduría; la forma en que Él se
repite a Sí mismo -primavera, verano, otoño, invierno- y siempre hace las cosas de la misma
manera.

Pero si quieres ver la sabiduría de Dios, debes venir y mirarla tal como se manifiesta en
la redención. Ese es el gran argumento, ¿no es así?, en 1 Corintios 1: 'Los griegos buscan
sabiduría' (v. 22). Pues, dice Pablo, si quieres sabiduría mira al Señor Jesucristo, quien es
'poder de Dios y sabiduría de Dios' (v. 24). “Mas de él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención” (v. 30).

Entonces también ves la sabiduría de Dios en Sus arreglos providenciales: la providencia

de Dios. Nuevamente, espero tratar eso por separado; Me limito a mencionarlo en este
punto. Pero al considerar lo que la Biblia tiene que decir acerca de la gran providencia de
Dios, verá esta extraordinaria muestra de Su perfecta sabiduría.

Debo acercarme a la omnipotencia de Dios: Dios es todopoderoso. La omnipotencia de

Dios es aquello por lo que Él hace que suceda todo lo que Él quiere. Entonces, cuando esté
considerando esto, debe subdividirlo en dos secciones principales: primero, la voluntad de
Dios y segundo, el poder de Dios.

La omnipotencia es la voluntad de Dios puesta en acción. Cuán a menudo leemos en la

Biblia acerca de la voluntad de Dios; por ejemplo, Pablo escribe sobre “el que hace todas las
cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11). ¿Cuál es la voluntad de Dios? Es el
fundamento final de todo, de toda existencia. Es la explicación final de todo lo que ha
sucedido alguna vez o de todo lo que sucederá. Y la Biblia enseña que la voluntad de Dios es
soberana; en otras palabras, no está determinado por nada sino por Dios mismo. Es la
expresión de Su Señorío, Su ser absoluto.

Pero recuerda, Su voluntad nunca es arbitraria. Nunca se ejerce excepto en perfecta

armonía con todos los demás atributos del gran y glorioso ser de Dios. Es el mismo Dios
que es omnisciente, que es omnipresente. Es el mismo Dios que es glorioso y maravilloso.
Es el mismo Dios que es amor, compasión y misericordia. No debemos dividir estas cosas,
aunque las distingamos para los propósitos del pensamiento y la comprensión.

Además, encontrará que la voluntad de Dios se expresa de dos maneras principales. Él

declara ciertas cosas que Él mismo va a hacer: eso se llama la voluntad decretiva de Dios.
También nos prescribe ciertas cosas que debemos hacer: esa es la voluntad prescriptiva de
Dios. Los términos no son de gran importancia, pero constantemente en la Biblia se ven
estos dos aspectos de la voluntad de Dios: Dios nos dice lo que Él mismo va a hacer y nos da
órdenes sobre lo que debemos hacer.

En cuanto a Su poder, es infinito. Él es omnipotente. '¿Hay algo demasiado difícil para el

Señor?' Dios le preguntó a Abraham (Gén. 18:14), y el ángel Gabriel le dijo a María: 'Porque
nada hay imposible para Dios' (Lucas 1:37). Su fuerza, Su poder, Su fuerza son infinitas. ¡La
Biblia está llena de esto! Hizo todo de la nada - Habló y sucedió. Él dijo, 'Hágase la luz: y fue
la luz' (Gén. 1:3). Él envía Sus heladas y Su nieve. Lea los salmos y encontrará que se glorian
en el poder infinito de Dios.

Esta voluntad y poder soberanos de Dios se han manifestado sobre todo, y con mayor
claridad, de tres maneras: en la creación, en la salvación y en la providencia. Y supongo que
no hay mayor manifestación del poder de Dios que aquella a la que se refiere Pablo en el
primer capítulo de Efesios: '... la potencia de su poder, la cual operó en Cristo, cuando le
resucitó de los muertos' ( vv. 19-20). ¡Esta idea de omnipotencia es asombrosa! Hay
muchas cosas que no entendemos acerca de la voluntad de Dios. Pero no estamos
destinados a entenderlos; estamos destinados a mirarlos con reverencia y con asombro y
adoración. Estamos destinados a darnos cuenta de que no habría ninguna esperanza para
nosotros si no fuera por la omnipotencia de Dios. Lo digo con reverencia, nada menos que
la omnipotencia de Dios podría salvar una sola alma. Pero, gracias a Dios, Él es omnipotente
y somos salvos por el poder de Dios en ya través del Señor Jesucristo.
 Luego, finalmente, la Biblia también nos habla de la absoluta bienaventuranza de Dios.
Habla de Su perfección total y absoluta. Dios es la suma total de toda excelencia. No hay
nada más alto o más grande o mejor que Dios. Toda perfección concebible está en Dios de
manera absoluta, y Él es exaltado por encima de todas las deficiencias y limitaciones. La
Biblia por lo tanto habla de la perfección de Dios y también habla de la bienaventuranza de
Dios. Tome esas muchas expresiones en las epístolas de Pablo - por ejemplo, las palabras
de Pablo, 'el glorioso evangelio del Dios bendito' (1 Timoteo 1:11). ¿Qué quiere decir Pablo
cuando se refiere a Dios como 'bendito'? Bueno, él quiere decir que la propia perfección de
Dios es el objeto del propio conocimiento de Dios y de Su propio amor. Él se regocija en Sí
mismo. Se deleita en Sí mismo y es perfecta y absolutamente autosuficiente. Dios está,
según las Escrituras, complacido en sí mismo y en su ser glorioso: la bienaventuranza de
Dios.

Lo último es la gloria de Dios y esta es la forma bíblica de describir Su grandeza, Su

esplendor, Su majestad. Leemos de la gloria de Dios llenando la casa - el Templo (1 Reyes
8:11), y de la gloria de Dios siendo manifestada en visión atenuada a ciertas personas. Esto
significa que tenían algún concepto de la grandeza, el esplendor, la majestad, el poder de Su
ser.

Así que hemos visto juntos algunos de los atributos de Dios. No hemos comenzado a
considerar los llamados atributos morales de Dios. Nos hemos ocupado únicamente de los
atributos de Dios que pertenecen a Su ser y personalidad esenciales. Y a menos que en este
momento estemos más ansiosos que nunca de caer a Sus pies, de rendirnos por completo y
sin reservas a Él, dándonos cuenta de que el mayor privilegio que jamás hayamos tenido es
adorarlo y tener comunión con Él, entonces hemos gastado nuestro tiempo en vano. Hemos
estado mirando al Dios bendito que habita en esa luz inaccesible (1 Timoteo 6:16), a quien
nadie ha visto ni podrá ver, y que ha tenido la gracia de hablarnos de sí mismo. Así que
démosle gracias y adorémosle.
 7
Los atributos
morales de
Dios
Estamos tratando, permítanme recordarles, con los atributos de Dios. Hemos considerado
aquellos que pertenecen a Su personalidad absoluta y pasamos ahora a considerar lo que
comúnmente se llama los atributos morales de Dios, a veces descritos como los atributos
comunicables de Dios. Esos atributos de los que acabamos de tratar pertenecen sólo a Dios;
son incomunicables y, lo digo con reverencia, ni siquiera Dios puede transmitirlos a su
pueblo. Los atributos que consideraremos ahora -los atributos morales- son, en cierto
sentido, comunicables. Algo correspondiente a ellos se encuentra en hombres y mujeres.

¿Qué son éstos? Bueno, primero debemos colocar la santidad de Dios. ¿Qué es la
santidad? Creo que casi inevitablemente tendemos a tratarlo en términos negativos, y lo
definimos en el sentido de que Dios está completamente separado y aparte del pecado. La
santidad significa principalmente separación, separación del mal.

Pero, por supuesto, la santidad también es algo positivo. Es esencial, pureza absoluta. La
Biblia nos enseña por todas partes que Dios es santo, y una parte de la manifestación de
esta santidad es Su odio al pecado y Su separación del pecado, del pecador y de todo lo que
es malo.

Permítanme darles ciertos ejemplos e ilustraciones sobresalientes de la enseñanza de la

Biblia sobre esto. Dios ha revelado Su santidad al otorgar visiones de Sí mismo a ciertas
personas. Está el gran caso de Moisés, en Éxodo 34 y en otros lugares, donde Dios se
apareció, por así decirlo, a Moisés, y Moisés quedó abrumado por el sentido de Su santidad.
Lo mismo le pasó a Job, a Isaías ya Ezequiel. Cualquiera que alguna vez se haya acercado a
Dios siempre ha quedado impresionado por Su absoluta santidad. La Biblia enseña esto en
ciertos términos que usa; se refiere a Dios como 'el Santo' (Isaías 40:25), y tenemos el
mandato de Dios: 'Sed santos; porque yo soy santo' (1 Pedro 1:16), que es una declaración
específica y explícita de la santidad de Dios.
Ahora bien, a menudo olvidamos, me temo, que, en cierto sentido, el gran objetivo del
Antiguo Testamento es revelar la santidad de Dios. Hemos sido demasiado influenciados,
muchos de nosotros, por la falsa enseñanza del siglo pasado, que nos haría creer que la
historia del Antiguo Testamento es solo la historia de la búsqueda de Dios por parte del
hombre. No lo es. El Antiguo Testamento es principalmente una revelación de la
santidad de Dios y de lo que Dios ha hecho como resultado de eso y, por lo tanto, se
encuentra esta enseñanza en todas partes. ¿Cuál fue el propósito de dar la ley sino revelar y
enseñar a los hijos de Israel acerca de la santidad de Dios? Allí separó un pueblo para sí
mismo, y quería que supieran qué clase de personas eran. Solo podían saber eso
cuando comprendían y apreciaban Su santidad: así que la entrega de la ley fue
principalmente para ese fin.
Luego toma todas las diversas instrucciones acerca de la construcción del tabernáculo: la
división en el atrio exterior y el lugar santo, y el lugar santísimo, en el que solo el sumo
sacerdote podía entrar una vez al año, y eso no sin sangre. El tabernáculo fue diseñado
simplemente para representar, por así decirlo en la práctica, esta gran enseñanza acerca de
la santidad de Dios. Luego, toma todo lo que leas sobre la ley ceremonial y sobre los
animales limpios e inmundos. ¿Por qué todo esto? Bueno, la razón dada es: ustedes son un
pueblo santo y yo soy un Dios santo; no debes comer lo que todos los demás comen. Iba a
haber esta división, esta separación, entre lo limpio y lo inmundo. Toda esa larga lista
de normas y reglamentos también es parte de la enseñanza de la santidad de Dios.
 Luego, por supuesto, los profetas enseñaron constantemente acerca de la santidad de
Dios. Esta fue su gran carga y mensaje. Está perfectamente resumido en el libro de Habacuc,
donde se nos dice: 'Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes mirar la iniquidad'
(Hab. 1:13).

Y, de nuevo, obtienes el mismo énfasis en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor, por

ejemplo, se dirigió a Dios como 'Padre Santo' (Juan 17:11). Esa es la enseñanza suprema
sobre la santidad de Dios. Incluso Él, que era igual a Dios, y había salido del seno eterno,
incluso Él se dirigió a Él como 'Padre Santo'. Y hay una definición de esto en 1 Juan: 'Dios es
luz, y en él no hay oscuridad alguna' (1 Juan 1:5). Así que la Biblia está llena de esta
enseñanza. Se refiere a Dios el Padre como el 'Santo de Israel' (Sal. 71:22; etc.). Se hace
referencia al Señor Jesucristo como 'tu santo niño Jesús' (Hechos 4:27), y el 'Santo' (Hechos
3:14). Entonces hablamos del 'Espíritu Santo', así las tres Personas en la gloriosa Trinidad
son constantemente referidas y descritas en términos de esta cualidad de santidad.

Pero supongo que si te pidieran que dijeras dónde la Biblia enseña la santidad de Dios
con mayor fuerza, tendrías que ir al Calvario. Dios es tan santo, tan absolutamente santo,
que nada más que esa terrible muerte podría hacer posible que Él nos perdone. La cruz es
la suprema y la más sublime declaración y revelación de la santidad de Dios.

Quisiera detenerme en este gran tema, pero no puedo; debemos seguir adelante. Solo
recordemos que seguramente el propósito de la revelación bíblica de la santidad de Dios es
enseñarnos cómo acercarnos a Él. No es un mero conocimiento teórico lo que se nos pide
que tratemos de captar con nuestros entendimientos. Su propósito es muy práctico. En las
palabras del autor de la epístola a los Hebreos, debemos acercarnos a Dios 'con reverencia
y temor de Dios' (Hebreos 12:28). Siempre hay que acercarse a Él de esa manera,
dondequiera que estés; cuando estás solo en una habitación, o cuando te reúnes en familia
para orar, o cuando estás en un servicio público, Dios siempre es Dios y siempre debes
acercarte a Él 'con reverencia y temor piadoso'. Ninguna expresión como 'Querido Dios',
por ejemplo, se encuentra en las Escrituras.

Hay muchas ilustraciones de esto. Piense de nuevo en Moisés en la zarza ardiente (Éxodo
3); luego está el terrible caso de ese hombre Uza que extendió su mano para sujetar el Arca
mientras era transportada en un carro (2 Sam. 6). Esa es una declaración terrible acerca de
cómo debemos acercarnos a Dios y adorarlo. Lea el relato de cómo se dio la ley; cómo el
monte ardía con fuego, y nada podía acercarse a él (Éxodo 19:16-25): la santidad de Dios.

Esta doctrina también nos enseña, por supuesto, la terrible naturaleza del pecado. Nunca
tendrás un conocimiento del pecado a menos que tengas un verdadero concepto de la
santidad de Dios. Y quizás por eso la concepción moderna del pecado es tan inadecuada. No
pasamos suficiente tiempo con la doctrina de Dios y con la santidad de Dios. Esa es la
manera de ver el pecado, no principalmente mediante un autoexamen, sino yendo a la
presencia de Dios. La gente a veces dice: 'Pero no esperas que todos nosotros sintamos que
somos miserables pecadores, ¿verdad? ¿No quieres que todos nosotros digamos con
Charles Wesley, "Vil y lleno de pecado soy yo"? Eso puede estar bien para los borrachos y
gente así, ¡pero no es cierto para nosotros!

Algunas personas están preocupadas por esto. Dicen: 'Nunca me he sentido realmente
como un pecador. ¿Cómo puedo hacerlo si me crié en un hogar cristiano y siempre fui a un
lugar de culto? Seguramente no se espera que yo tenga ese horrible sentido del pecado.
Pero la respuesta a todo eso es esta: si realmente vinieras a la presencia de Dios y tuvieras
algún concepto de Su santidad, pronto te reconocerías a ti mismo como un vil y terrible
pecador. Dirías con Pablo que no hay nada bueno en ti (Rom. 7:18). La forma de apreciar tu
propia pecaminosidad no es mirar tus acciones, ni tu vida, sino venir a la presencia de Dios.

Y finalmente, por supuesto, la santidad de Dios nos muestra la absoluta necesidad de la

expiación. Eso es lo contrario de lo que acabo de decir acerca de la cruz como manifestación
de la santidad de Dios. Sí, pero así como manifiesta eso, también nos muestra que sin
derramamiento de sangre no hay remisión del pecado, que la santidad de Dios insiste en
ello, exige una expiación por el pecado.

El siguiente atributo moral de Dios que la Biblia enfatiza es la rectitud o la justicia de

Dios. Ahora bien, esto se sigue, por supuesto, ineludiblemente, de la santidad de Dios. ¿Qué
es la justicia? Bueno, es la santidad manifestada en el trato de Dios con nosotros. Creo que
es la mejor definición que se puede obtener. O puede verlo así: es esa cualidad en Dios que
siempre revela que Dios hace lo correcto. Es eso en Dios lo que lo hace incapaz de hacer
nada malo. La rectitud y la justicia son la realización de la santidad de Dios y su expresión
en el gobierno del mundo.

Hay muchas formas en que se puede analizar esta concepción y una buena es esta: la
justicia es la demostración de la santidad legislativa de Dios. Dios da sus leyes para
imponernos sus justas demandas. Él legisla por nosotros. La justicia, por otro lado, es la
santidad judicial de Dios, por la cual, por supuesto, Él impone castigos a aquellos que han
sido culpables de quebrantar Su ley, aquellos que han sido culpables de pecado.

Una definición adicional aún es que la justicia de Dios es el amor de Dios por la santidad,
y la justicia de Dios es la abominación del pecado de Dios. Y creo que esa es la definición
que más se recomienda.

Ahora bien, la rectitud y la justicia de Dios, por supuesto, se revelan en casi todas partes
de las Escrituras. La ira de Dios se enseña tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. Nuestro Señor mismo lo enseñó; una de las doctrinas cardinales de toda la
Biblia es que Dios odia el pecado y lo expresa en Su ira. Si alguno no cree, dice Juan,
entonces “la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36). Todos somos por naturaleza, dice Pablo,
'hijos de ira' (Efesios 2:3).

Pero la rectitud y la justicia de Dios no sólo se manifiestan en Su ira. Él revela estas

mismas cualidades al perdonarnos nuestros pecados: 'Si confesamos nuestros pecados, él
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad' (1 Juan 1:9).
Habiendo preparado el camino del perdón, si nos conformamos a él, entra la justicia de
Dios, y por Su justicia Dios nos perdona. Y Dios preparó el camino del perdón al
proporcionar la propiciación por nuestros pecados, y esto es lo más notable de todo. La
declaración clásica de eso está en la epístola a los Romanos: “A quien Dios puso en
propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la remisión de
los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios” (Rom. 3:25). Fue la justicia de Dios,
junto con Su amor, Su misericordia y Su compasión, lo que proporcionó la ofrenda y el
sacrificio, la propiciación, que era necesaria.

Otra forma en que Dios manifiesta Su justicia y Su rectitud es que Él siempre cumple Su
palabra. Lo que ha prometido siempre lo cumple. Volveré sobre eso más adelante. Pero Él
siempre nos muestra que Él es el vindicador de Su pueblo. Ahora ese es todo el mensaje del
profeta Habacuc. Ustedes recuerdan su problema: '¿Cómo,' se dice Habacuc a sí mismo,
'puede Dios permitir que Su propio pueblo sufra de esta manera, y que esos paganos, esos
caldeos pecadores, sean las mismas personas que los van a castigar y destruir? ¿ellos?
¿Cómo puede Dios hacer este tipo de cosas?' Y su respuesta al problema es esta: 'Está bien',
dice. `No mires sólo lo inmediato y el presente; mire a largo plazo y encontrará que Dios
manifestará Su rectitud y Su justicia. Los hijos de Israel merecen castigo en este momento,
y Él está usando temporalmente a estos caldeos; más tarde, serán derrotados y destruidos.
Dios es absolutamente justo, y si miras a largo plazo lo verás.'

También recompensa a los justos. Escuchemos a Pablo ponerlo al final de su vida, en 2

Timoteo 4:8: "Por lo demás", dice, "me está guardada la corona de justicia, la cual me dará
el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su
venida.' No me preocupo por eso, dice Paul. Él es un juez justo, y la corona que ha
prometido, ciertamente la dará. De ahora en adelante esta maravillosa gracia es dada en
Cristo. Dios en la cruz, entonces, está haciendo eso.

Luego, leemos en Romanos 3:25 que Dios declara Su propia rectitud y justicia absoluta.
Él está justificando Su propio perdón de los pecados de aquellos que se arrepienten. Esta es
una concepción muy grande y exaltada. Lo vemos finalmente, a este respecto: Dios no sólo
perdona los pecados del pecador en la salvación, sino que va más allá. Él declara justos a los
pecadores; Él los hace justos. Esa es una verdad muy vital. Si no tenemos claro este asunto
de la rectitud de Dios y la justicia de Dios, podríamos pensar que todo lo que Dios hace con
nosotros es para perdonarnos nuestros pecados. ¡Para nada! Debido a que Dios es justo,
nosotros también debemos ser hechos justos; y Él nos declara justos en un sentido legal o
forense. Esa es la justificación por la fe. Pero también nos hace justos. Esa es nuestra
santificación. Esto continuará hasta que finalmente seamos sin mancha y sin culpa, sin
reprensión, justos y santos, así como Él mismo es.
 Pero permítanme pasar ahora al tercer gran atributo de Dios bajo esta sección de
atributos morales, y aquí llegamos a la bondad o el amor de Dios. Noten el orden en que los
estamos tomando: santidad, rectitud y justicia, bondad y amor. Es peligroso y terrible no
poner estos atributos en el orden correcto. La gente a menudo ha sido culpable de eso, y el
resultado es que han naufragado en su fe.

Así llegamos ahora a la bondad y el amor de Dios. En las Escrituras estas dos palabras
son más o menos intercambiables; a veces la verdad se expresa en términos de la bondad
de Dios, a veces en términos del amor de Dios; y los mismos puntos están cubiertos por
estos dos términos.

Sin embargo, hay una especie de distinción entre ellos, y sugiero que es algo así: la
bondad de Dios es esa perfección de Dios que lo impulsa a tratar con generosidad y bondad
a todas sus criaturas. “Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios”, dice Pablo (Rom.
11:22). 'El Señor es bueno con todos, y sus misericordias están sobre todas sus obras' (Sal.
145:9). Observe los términos 'bien' y 'bondad' mientras lee sus Escrituras, y encontrará que
generalmente cubren ese concepto de la generosidad de Dios.

El amor de Dios es ese atributo en Dios por el cual Él es eternamente movido a

comunicarse a sí mismo a los demás. Las Escrituras dejan bastante claro que el amor de
Dios es algo que se comunica; Dios es eterno, y Dios es amor eterno. Esa, por cierto, será
nuestra introducción a la doctrina de la Trinidad. El mismo hecho de que Dios es amor es
prueba, en cierto sentido, de la Trinidad. Debido a que Dios es amor eterno y eterno, debe
haber habido alguien a quien Él siempre amó. Eso hace que la doctrina de la Trinidad sea
una necesidad absoluta. Sin embargo, por ahora, estamos tratando de definir la diferencia
entre bondad y amor.

Entonces, ¿cómo se revelan y manifiestan estas gloriosas cualidades en Dios? Por

conveniencia, he tratado de ponerlos bajo ciertos encabezados. Primero, Dios manifiesta Su
bondad y Su amor hacia Sus criaturas en general. Usted encuentra esto, por ejemplo, en
Mateo 5:45: 'Porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e
injustos'. Esa es la bondad de Dios para con todas sus criaturas, indistintamente. Luego se
nos dice en Mateo 6:26 que Él alimenta 'las aves del cielo'. En Hechos 14:17 encontrará a
Pablo argumentando en Listra que Dios “no se dejó a sí mismo sin testimonio” a este
respecto, “que hizo bien, y nos dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros
corazones de sustento y de alegría”. . Todo esto es una manifestación de la bondad de Dios.
Incluso cuando los hombres y las mujeres lo han olvidado y han perdido su conocimiento
de Él, Dios continúa siendo bueno con ellos de esa manera.

Pero dicho esto, pasemos a algo más particular y aún más glorioso. La segunda forma en
que se manifiesta la bondad y el amor de Dios es por medio de lo que la Biblia llama la
gracia de Dios. No me sorprende que el gran Philip Doddridge, cuando pensó en esta
palabra, estalló diciendo: '¡Gracia, es un sonido encantador, armonioso para mi oído!' No
hay palabra más gloriosa que la palabra 'gracia'. Gracia, esta gran palabra que encuentras
tan constantemente en las Escrituras, es la bondad o el amor de Dios hacia aquellos que de
ninguna manera lo merecen. Es la bondad inmerecida o el amor de Dios hacia aquellos que
han perdido todo derecho sobre Él y Su amor, y que merecen juicio y condenación.

La Biblia enseña que la gracia de Dios es la fuente de toda bendición que nos ha sido
otorgada. Todo sale de la fuente de la eterna y sempiterna gracia. Les recomiendo un
estudio minucioso y cuidadoso de esta palabra en los primeros dos capítulos de la epístola
a los Efesios. ¡Oh, todo es bondad, toda Su gracia, esta maravillosa gracia de Dios! 'La gracia
de Dios', dice Pablo a Tito, 'que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres' (Tito
2:11). Y luego lea también Tito 3; es de nuevo una declaración muy magnífica acerca de la
gracia de Dios. Así que lee estos capítulos y regocíjate y abandónate en la adoración
mientras comienzas a comprender el maravilloso amor y la bondad de Dios que Él ha
revelado en el Señor Jesucristo.

Y lo siguiente en la manifestación de la bondad y el amor de Dios es la misericordia de

Dios. Si te gustan los términos alternativos, es la bondad amorosa de Dios, la tierna
compasión de Dios. Todas estas palabras tienen su significado especial. ¿Has notado cómo,
en los saludos en muchas de las epístolas, tienes, 'Gracia, misericordia y paz'? Así que la
misericordia y la gracia no son lo mismo. ¿Qué es, entonces, la misericordia? Puede
definirse como la bondad o el amor de Dios hacia aquellos que están en la miseria o
angustia como resultado de su pecado, e independientemente de sus merecimientos. Esté
alerta a esa palabra 'misericordia', y encontrará que significa eso. El Salmo 103 tiene
algunas declaraciones gloriosas acerca de la misericordia de Dios. Y en la introducción al
Evangelio de Lucas, encuentras estas palabras: 'Él ha socorrido a su siervo Israel,
acordándose de su misericordia' (Lucas 1:54). Luego los versículos 77 y 78 dicen así: Él es
enviado, 'para dar conocimiento de salvación a su pueblo para la remisión de sus pecados,
por la tierna misericordia de nuestro Dios'. Y encuentras la misericordia de Dios declarada
constantemente en las epístolas del Nuevo Testamento. Pablo dice: 'Por tanto, del que
quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece' (Rom. 9:18). Pero lo encontrarás sobre
todo en los saludos de las introducciones a las epístolas.

Otra subdivisión de esta bondad y amor de Dios, ¡y qué gloriosa es esta otra vez! - es la
paciencia y longanimidad de Dios. ¡Ninguno de nosotros estaría aquí esta noche si no fuera
por esto! Si Dios no hubiera sido paciente, todos deberíamos haber sido borrados. Pero
Dios es paciente. ¿Qué significa? Quiere decir que soporta al perverso y al malvado; Él
muestra paciencia hacia los pecadores que, a pesar de todos Sus beneficios y misericordias,
aún pecan contra Él. Pablo lo expresa así: '¿O menosprecias las riquezas de su bondad,
paciencia y longanimidad; ¿ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?'
(Romanos 2:4). Él dice de nuevo, '¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio
su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción' (Rom.
9:22). Pedro lo expresa claramente cuando nos dice que Dios ha sido paciente con aquellos
espíritus y seres, 'que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando esperaba la paciencia
de Dios en los días de Noé' (1 Pedro 3:20). Y está esa famosa declaración en su segunda
epístola donde dice que debemos 'tener en cuenta que la paciencia de nuestro Señor es
salvación' (2 Pedro 3:15).

Ahora eso me lleva al cuarto atributo moral de Dios, y esa es la fidelidad de Dios. Esto, en
cierto sentido, está incluido en Su rectitud y justicia, y también en la idea de la
inmutabilidad de Dios. Sin embargo, me siento, como muchos otros, obligado a ponerlo
como un encabezado separado debido al énfasis que se le da con tanta frecuencia en las
Escrituras. ¿Qué significa? Bueno, nunca me he encontrado con una mejor definición de la
fidelidad de Dios que esta: cuando dices que Dios es fiel, quieres decir que Él es alguien en
quien puedes apoyarte con seguridad. Significa alguien en quien puede confiar
absolutamente; uno en quien usted puede confiar; uno en quien puedes permanecer
tú mismo, sin tener ninguna duda de que Él de repente te soltará y te dejará ir.

La Biblia tiene algunas declaraciones gloriosas acerca de esto. Nos dice que la fidelidad
de Dios llega hasta las nubes (Sal. 36:5). Nos dice sin cesar que Dios siempre cumple sus
promesas y nunca quebranta sus pactos. Nos dice que Dios siempre cumplirá toda palabra
que haya salido de Su boca (Isaías 55:11). Nos dice que Dios siempre fiel y ciertamente
defenderá y librará a Sus siervos en todo momento de prueba, prueba y conflicto. Nos dice
que se puede confiar en Dios para confirmar y establecer a todos los que Él ha llamado,
protegiéndolos del maligno, guardándolos y guiándolos hasta que Sus propósitos se
cumplan en ellos.

Escuche una gran declaración de todo eso: 'Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la
comunión con su Hijo Jesucristo, Señor nuestro' (1 Corintios 1:9). Cualquier otra cosa que
pueda suceder, lo que sea que esté saliendo mal, Pablo les dice a esas personas que estén
seguras de esto: Dios es fiel. O, de nuevo, dice: 'Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y ruego a Dios que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo' (1 Tes. 5:23). Luego note, 'Fiel es
el que os llama, el cual también lo hará' (1 Tesalonicenses 5:24). Es absolutamente cierto:
nada puede frustrarlo; nada puede hacerle renunciar a lo que ha prometido; nada puede
hacer que Él cambie lo que se ha propuesto con respecto a ti. Si eres un hijo de Dios, tu
destino final es absolutamente seguro.

Luego hay otra declaración de esto y ¡qué consuelo es! Hemos pecado contra Él; no
podemos perdonarnos a nosotros mismos y no sabemos qué hacer. Pero esta es nuestra
esperanza: `Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados. . .' (1 Juan 1:9). Él ha dicho que lo hará, y porque lo ha dicho, lo hará. El es fiel. Por
lo tanto, no necesita preocuparse; apóyate en la fidelidad de Dios, y dile al diablo que has
sido perdonado, que has confesado tus pecados, y que la fidelidad de Dios garantiza tu
perdón.

Así que resumiría esta sección sobre la fidelidad de Dios de esta manera: nuestro Señor
una vez se dirigió a sus seguidores y dijo: 'Tengan fe en Dios' (Marcos 11:22), esa es la
versión autorizada (King James). Pero el gran y santo Hudson Taylor' siempre decía que
eso no debería traducirse tanto como 'Ten fe en Dios' como 'Aférrate a la fidelidad de Dios'.
Se convirtió en el lema de su vida y obra.
 Por supuesto, eso es tener fe en Dios, pero, verás, si lo pones de esa manera - 'Ten fe en
Dios' - el énfasis parece estar en tu fe. `No es eso', dijo Hudson Taylor, `lo que importa es
la fidelidad de Dios. Cuando no tengas fe en ti mismo, aférrate a Su fidelidad.' Dios es
inmutable. Dios es fiel. Él nunca cambiará. Eso es lo que realmente significa la fe en
Dios. Pase lo que pase contigo, estés donde estés, aférrate a la fidelidad de Dios.

Así pues, me temo que con demasiada prisa hemos tratado los atributos de Dios. Antes
de dejarlos, permítanme enfatizar nuevamente esto: aunque en aras de la claridad y
la comprensión intelectual, tenemos que tomarlos uno por uno, debemos tener mucho
cuidado de nunca aislar a ninguno de ellos en nuestro pensamiento acerca de Dios. Dios
está todo junto en cada uno de Sus atributos al mismo tiempo; de modo que nunca
debemos poner uno de los atributos contra otro. Nunca debemos contrastar la santidad de
Dios y la misericordia de Dios. Dios es santo, Dios es misericordia, todo junto, siempre, al
mismo tiempo.

Debo enfatizar esto porque, debido a nuestras mentes limitadas y nuestra comprensión
limitada, tenemos que hacer estas distinciones. ¡Pero Dios no permita que dividamos nada
en Dios mismo! No podemos hacerlo en realidad, por supuesto, pero podemos hacerlo
falsamente para nuestra propia destrucción. Así que recuerda en todo momento que todo
Dios está en cada atributo, y que Dios es todas estas cosas al mismo tiempo. Su amor es un
amor santo. ¡La tragedia de olvidar eso y de oponer Su amor a Su Justicia! ¡No no! Todo en
Dios es amor. Todo en Dios es justo y justo en conjunto, siempre. Siempre debemos
conservar en nuestro pensamiento la perfección del equilibrio que está en Dios mismo.
 8
Los Nombres
de Dios y la
Santísima
Trinidad
Acabamos de considerar los llamados atributos morales o comunicables de Dios, y al
hacerlo nos recordamos a nosotros mismos que no estamos simplemente interesados en
alguna actividad intelectual o teórica. Todo esto es necesario para que podamos conocer a
Dios, para que podamos adorarlo verdaderamente, para que podamos tener comunión con
Él y ser bendecidos por Él. Así que mientras nos ocupamos de una doctrina muy elevada,
todo tiene un propósito muy práctico. La historia de la Iglesia a lo largo de los siglos nos
muestra muy claramente que es porque la gente ha ignorado alguna parte de la enseñanza
o revelación bíblica acerca de estas grandes doctrinas, que los errores, las herejías y las
calamidades han entrado en las vidas individuales y en la vida de la Iglesia. como un todo.
De modo que todo el tiempo llevamos estos dos grandes pensamientos juntos. Deseamos
conocer a Dios - sí; pero no sólo para que tengamos conocimiento, sino también para que
lleguemos a estar en conformidad con Él y con Su plan para nuestras vidas. También nos
recordamos a nosotros mismos que para conocer a Dios, dependemos completamente de la
revelación que Dios hace de sí mismo.

Así que lo siguiente que tenemos que decir es esto: Dios nos ha dado la verdad acerca de
Sí mismo y Sus atributos de una manera muy especial, aplicándose nombres especiales a Sí
mismo; y así llegamos al gran tema de los nombres de Dios. No puedes leer las Escrituras
sin darte cuenta de que Dios se da a sí mismo ciertos nombres y el propósito de estos
nombres es nuevamente enfocar la atención sobre algún aspecto u otro del ser de Dios, el
carácter de Dios. Entonces podemos considerar estos nombres de Dios como una definición
de los atributos de Dios aún más específicamente.

El nombre siempre representa al personaje. A menudo decimos de un hombre que tiene

'muy buen nombre'. Puede que estemos hablando de un médico o de un abogado, y cuando
decimos eso de él queremos decir que tiene un buen carácter en ese sentido. Tiene ciertas
cualidades y habilidades que nos gustan. Un nombre, por lo tanto, representa quién es
realmente la persona; su carácter, sus propensiones y perfecciones. Y cada vez que
encuentre estos nombres usados por Dios en la Biblia, siempre encontrará que eso es
exactamente lo que hacen; y entonces encuentras que hay ciertas personas en la Biblia que
le preguntan a Dios Su nombre.

El famoso incidente relacionado con esto es el de Jacob en Peniel, esa fatídica noche
cuando regresaba a su propio país. Se había convertido en un hombre rico, todo parecía ser
perfecto. Sí; pero había una gran dificultad. Sabía que su hermano Esaú venía a su
encuentro, y se acordó de su pecado contra él, y tuvo miedo. Así que envió a sus esposas y
sus bienes, todo, al otro lado del río y se quedó solo en el otro lado. Entonces un hombre
comenzó a forcejear con él y Jacob se dio cuenta de que esto era algo muy inusual. Era
consciente de que había algo divino en esto, así que le dijo a la persona con la que estaba
luchando: "Dime, te ruego, tu nombre" (Gén. 32:29), con lo que quiso decir: ¿Quién eres tú?
? Dime la verdad sobre ti. -Tengo la sensación -dijo en efecto- de que eres alguien fuera de
lo común. Quiero saber exactamente.
 Que el nombre de Dios representa el carácter de Dios se ve de nuevo en el Salmo 22:22,
"Anunciaré tu nombre a mis hermanos..." Y, en el Nuevo Testamento, encontrarás que el
gran reclamo de nuestro Señor justo antes Su muerte en la cruz fue: 'He manifestado tu
nombre a los hombres que me diste' (Juan 17:6). Más tarde dijo: 'Yo les he dado a conocer
tu nombre' (v. 26). Declarar el nombre de Dios es decir la verdad acerca de Dios. Es poner
esta gran verdad sobre el ser de Dios en una forma que los hombres y las mujeres puedan
captar y aprehender.

Entonces, notemos algunos de los nombres que se atribuyen a Dios en las Escrituras, y el
significado que tienen. En primer lugar está el nombre El. Esto significa ser primero, ser
supremo. Lleva la idea de fuerza y de poder - majestad. Luego, el siguiente nombre es
Elohim, que tiene forma plural. Esto nuevamente conlleva la idea de que Dios es alguien a
quien se debe temer, así como alguien que es poderoso, y este es el nombre que Dios
generalmente usa cuando habla de sí mismo en términos de creación. Luego, el siguiente
nombre es Elyon, que significa el alto y exaltado. Verá, cada uno de estos nombres nos dice
algo en particular acerca de Dios y, como se usa en la narración, tiene la intención de
transmitir una impresión particular con respecto a la persona y personalidad de Dios.

Luego está el gran nombre Adonai, que significa el Señor Todopoderoso, el Gobernante a
quien todo está sujeto y a quien las personas se relacionan como sirvientes. Es el nombre
que, por lo tanto, Dios usó con frecuencia cuando se dirigía a los hijos de Israel. Ahora,
todos estos nombres describen a Dios como un Dios trascendente, grande, alto, poderoso y
exaltado en Su gloria.

Pero luego, de nuevo, damos gracias a Dios que Él no se ha detenido en eso, porque Dios
se ha dado a Sí mismo otros nombres que están diseñados para mostrar la relación de ese
ser exaltado, eterno y todopoderoso con Sus criaturas y Su creación. Por ejemplo, existe el
término Shaddai. Ahora bien, esto describe a Dios como poseedor de todo poder en el cielo
y en la tierra, pero especialmente a Dios sujetando a todos estos y haciéndolos
subordinados a la obra de Su gracia. Ahora ves la importancia de eso. Este nombre describe
a Dios en Su poder sobre los elementos, en Su poder sobre la naturaleza y la creación. Sí,
pero no solamente Su poder, particularmente enfatiza el control de Dios de todas estas
cosas con el propósito de Su gracia y de Su misericordia, y de Sus tratos con hombres y
mujeres. Por ejemplo, Él controla el viento, la lluvia y la nieve para que tengamos alimento
para comer. Ese es el significado de Shaddai.

Pero, después de todo, el nombre más importante y significativo para nosotros es el gran
nombre Yahweh (traducido Jehová en la AV). Este, nos dice la misma Biblia, es el mejor
nombre de todos. Significa que Dios se describe a sí mismo como yo soy que yo soy. O
podrías traducirlo como seré lo que seré. Y ambos son ciertos. El nombre describe, por lo
tanto, Su inmutabilidad, y especialmente Su inmutabilidad en Su relación con Su pueblo.
Quizás la mejor manera de pensarlo es esta: el nombre tiene el significado de que Dios es el
que existe por sí mismo: yo soy quien soy; Seré quien seré, quien sin embargo se revela a Sí
mismo a Su pueblo. Lleva ambas ideas juntas.

Por lo tanto, puede describir este nombre Jehová como el gran nombre del pacto de Dios.
Encuentras la Biblia diciendo que Dios ha hecho pactos con Su pueblo. Hizo un pacto con
Adán. Hizo un pacto con Noé. Hizo un pacto con su propio Hijo. Dios es un Dios que hace
pactos: promete, hace pactos, para hacer ciertas cosas. Ahora, cuando Él hace eso,
generalmente encuentras que Él se describe a Sí mismo por ese gran nombre Jehová. ¡Y qué
concepción tan maravillosa es! Este ser todopoderoso, a quien adoramos, que es
autoexistente en sí mismo, elige, sin embargo, revelarse y vincularse manifiestamente a
meras criaturas del tiempo como nosotros; a aquellos a quienes Él ha creado.

Pero encontrará en las Escrituras que con mucha frecuencia se añaden ciertos términos
calificativos a este gran nombre de Jehová. Tomemos, por ejemplo, el nombre Jehová-
sabaoth - 'el Señor de los ejércitos' (1 Sam. 1:3). Ahora bien, ha habido mucha discusión
sobre el significado del término sabaoth. Algunos dicen que significa las estrellas en los
cielos; otros dicen que significa los ejércitos de Israel. Pero creo que probablemente
estemos más seguros al pensar que los "ejércitos" -Jehová de los ejércitos, Jehová de los
ejércitos- se refieren a los ángeles. Él es el Todopoderoso que existe por sí mismo, quien es
el Señor de todas las huestes angélicas.

Luego está el gran nombre Jehová-jireh, el nombre que Dios le dio a Abraham cuando
estaba a punto de ofrecer a su hijo Isaac. La provisión para el sacrificio - el carnero - fue
encontrada en la espesura, y Abraham pronunció este nombre Jehová-jireh - 'El Señor
proveerá' (Gén. 22:14).

Luego, también, Dios le dio un nombre a Moisés justo después del Éxodo: Jehová-ropheh
- el Señor que sana. Dios dijo al pueblo después de haber endulzado para ellos las aguas
amargas de Mara: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante
de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no enviaré
sobre ti ninguna de estas enfermedades que envié a los egipcios, porque yo soy Jehová tu
sanador' (Éxodo 15:26).

El siguiente nombre es Jehová-nissi: el Señor mi estandarte. Los hijos de Israel habían

estado peleando contra el enemigo, y Dios les recordó que Él estaba con ellos y que Él
estaría con ellos. Él sería su estandarte bajo el cual conquistarían y prevalecerían (Éxodo
17:15).

Entonces Jehová-shalom fue el nombre por el cual Dios se reveló a Gedeón. Lo

encontrarás en jueces 6:24: significa, el Señor envía paz; el Señor nuestra paz. Él es
ciertamente el Dios de la paz. Fue como el Dios de paz que resucitó de entre los muertos a
nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas (Heb. 13:20) y se había revelado como el
Señor de paz allá en el tiempo sin ley de los jueces. .
 Luego está el nombre muy hermoso en el Salmo 23: el Señor mi Pastor - Jehová-ro'eh. `El
Señor es mi pastor; Nada me faltará.' Y en Jeremías 23:6 encontrarás a Jehová-tsidkenu: el
Señor nuestra Justicia. Lo encontrará en letras mayúsculas en muchas Biblias: EL SEÑOR,
JUSTICIA NUESTRA. Y luego, Jehová-shammah: el Señor está presente. Eso está en Ezequiel
48:35: 'El Señor está allí'. Entonces ves que cada uno de estos nombres lleva consigo un
significado muy grande y maravilloso, lleno de consuelo y consuelo. Y el propósito, en
cierto sentido, de predicar las Escrituras y exponerlas es que estos nombres de Dios, y su
significado e importancia, nos sean recordados.

Como nuestro bendito Señor mismo dijo: 'He manifestado tu nombre a los hombres que
me diste del mundo' (Juan 17:6) - Él había estado revelando a Dios en todas estas
características. Él había estado enseñando a sus seguidores cómo pensar en Dios y cómo
conocerlo. Les había mostrado que Dios no debe ser considerado como una Energía vaga.
No no. Dios es personal y como persona actúa y se revela. Es a través de los nombres que
Dios se da a sí mismo que nos dice esta maravillosa verdad acerca de sí mismo. Y es a
medida que llegamos a conocer a Dios en términos de estos nombres que encontraremos
paz, consuelo y gozo al creer.

Nuestro problema es que vamos a creer que predicar a Dios es suficiente, sin
preocuparnos realmente por averiguar todo lo que Él nos ha dicho acerca de Sí mismo.
Pero Dios nos ha dado toda esta revelación acerca de Sí mismo, y finalmente se ha revelado
en la persona de Su Hijo, el nombre más grande de todos, el Señor mismo. Él es Emmanuel -
Dios con nosotros, el gobernante poderoso, el Dios eterno, que ha descendido entre
nosotros y en el tiempo.

Bueno, me temo que tendré que dejar esta cuestión de los nombres de Dios. Pero a
medida que leemos nuestras Escrituras y meditamos en estos nombres, encontraremos que
tienen una gran riqueza de enseñanza. A veces nos damos cuenta muy poco de esto y, por lo
tanto, empobrecemos nuestra experiencia.

Pero ahora, habiendo dicho eso, permítanme pasar a lo que muchos dirían que es el
aspecto más grande, más vital y más importante de esta exaltada doctrina de Dios, y esa es,
por supuesto, la doctrina de la Santísima Trinidad. Incluso al considerar los nombres de
Dios y sus diversos atributos, en cierto sentido, nos hemos estado preparando para esta
gran doctrina. Pero ya sea que lo reconozca o no, nadie puede leer la Biblia sin
necesariamente encontrarse cara a cara con esta doctrina de la Trinidad. Ahora bien, he
dicho más de una vez durante el curso de estas conferencias que me he sentido muy
parecido a Moisés en la zarza ardiente, y he oído una voz que me decía: 'Ten cuidado;
Quítate el calzado de los pies, porque la tierra que pisas es tierra sagrada.

Bueno, si hemos sentido eso hasta ahora, cuánto más debemos sentirlo al considerar esta
doctrina exaltada de la Santísima Trinidad. Porque es, sin duda alguna, la más misteriosa y
la más difícil de todas las doctrinas bíblicas. No hay doctrina que muestre tan claramente lo
que acordamos desde el principio: nuestra absoluta dependencia de la revelación que
tenemos en las Escrituras. Ningún ser humano hubiera pensado en la doctrina de la
Trinidad. Viene directamente de la Biblia y de ninguna otra parte. Hombres y mujeres han
pensado en Dios; tienen sus dioses; pero nadie ha pensado nunca en la Trinidad.

Otro comentario que haría, a medida que nos acercamos a esta doctrina, es que no hay
duda de que la doctrina de la Trinidad es la doctrina más distintiva de la fe cristiana. Esto
puede ser una sorpresa para algunos de ustedes, pero espero establecerlo a medida que
avanzamos. ¿No se os ocurre, por tanto, a la luz de esto, que es algo bastante curioso que
oigamos tan poco acerca de esta doctrina? Me dirijo en particular a los que son cristianos
evangélicos: ¿Por qué hemos enfatizado tan poco esta doctrina?

No tengo ninguna duda de que la respuesta es por su dificultad, por su misterio. Pero eso
no es excusa. De hecho, cada doctrina que encontramos en las Escrituras debemos
considerarla como de Dios, y no hay ninguna más importante que ésta. Me temo que es otro
ejemplo de la pereza que nos ha sobrevenido: el deseo de comodidad y la tendencia a
descansar en las experiencias y evitar todo lo que exige un esfuerzo intelectual. Pero si
hemos descuidado la doctrina de la Trinidad, ¡qué vergüenza para nosotros! Es, en cierto
sentido, la más exaltada y la más gloriosa de todas las doctrinas; la cosa más sorprendente
y sorprendente que Dios se ha complacido en revelarnos acerca de sí mismo.

Entonces, ¿cómo abordamos esta doctrina? Comienzo inmediatamente diciendo que no

debemos intentar hacerlo en términos de filosofía. Lo digo así porque mucha gente piensa
que puede explicar la doctrina de la Trinidad en esos términos. Han usado ilustraciones
como ésta: han dicho que la doctrina de la Trinidad es comparable al sol y los rayos que
salen del sol; otros lo han comparado con la semilla y la tierra y la flor, se ve la unidad y sin
embargo la división, los tres en uno y el uno en tres, dicen.

Pero siento que todos estos intentos de entender filosóficamente la doctrina de la

Trinidad no solo no nos ayudan, sino que probablemente son muy peligrosos para
nosotros. Me parece que sólo hay una cosa que hacer, y es reconocer que estamos ante el
misterio que se revela en la Biblia. No podemos esperar entenderlo. No podemos esperar
captarlo con nuestras mentes; está enteramente más allá de nosotros y por encima de
nosotros. Simplemente estamos destinados a mirarlo con asombro, con asombro y con
adoración, y asombrarnos de ello.

Si me atreviera a decir aunque sea media palabra filosóficamente, diría que, como hemos
dicho de pasada, la doctrina de Dios como amor, o enfatizar que uno de los atributos de
Dios es el amor, me parece en sí misma implica una pluralidad de Personas en la Deidad. Si
el Dios eterno es amor, entonces siempre ha amado, antes de la creación, antes del tiempo.
¿Pero a quién ha amado? ¿No insiste esto casi por necesidad en la Trinidad? Y eso es
realmente lo que enseña la Biblia, que las tres benditas Personas de la Trinidad se han
amado perfectamente desde toda la eternidad. Pero ni siquiera necesitas aceptar eso.
Simplemente te lo pongo como sugerencia de paso.

No, regresemos y miremos la palabra, y descubramos lo que la Biblia misma tiene para
decirnos. Ahora notará a medida que avanza que no se hace una sola declaración explícita
de esta doctrina. En ninguna parte de la Biblia encontrará una declaración de que Dios es
tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero por implicación, la doctrina de la Trinidad,
como veremos, se encuentra en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Se sugiere en todas
partes y en los lugares más improbables e inesperados.

Pero antes de darles esa evidencia, permítanme establecer ciertos puntos que son de
vital importancia a este respecto. La doctrina de la Trinidad no significa que hay tres Dioses
- lo que se llama triteísmo. Tenemos que hacer esta declaración negativa, porque los
unitarios siempre están listos para acusar a los cristianos de creer en tres dioses. Dicen:
'Nos llamáis unitarios; os llamamos triteístas, con vuestra doctrina de Padre, Hijo y
Espíritu. En realidad estás hablando de tres dioses.

Ahora rechazamos el triteísmo por completo. El énfasis particular a lo largo del Antiguo
Testamento es que hay un solo Dios vivo y verdadero. Leemos, 'Escucha, oh Israel: El Señor
nuestro Dios, el Señor uno es' (Deut. 6:4). Ese fue el mensaje que se repetía constantemente
a los hijos de Israel, y era absolutamente esencial, por supuesto, porque los hijos de Israel
eran la única nación en el mundo a la que se le había dado esta información y este
conocimiento. Estaban rodeados de naciones que creían en una variedad de dioses. El
problema en la época del Antiguo Testamento era el problema del politeísmo; la gente creía
en los diversos dioses de la guerra y de la paz, y así sucesivamente - Baal, Asera, Júpiter,
Marte, Mercurio - todos estos diversos dioses - y por encima de todo, los hijos de Israel
estaban llamados a proclamar la unidad de Dios y el hecho de que solo hay un Dios.

Nuestro Señor, en efecto, dijo lo mismo cuando usó las palabras, 'Yo y el Padre uno
somos' (Juan 10:30). No dos. Entonces encontrará que James también hace este punto. Él
dice: 'Tú crees que hay un solo Dios. . .' (Santiago 2:19). Entonces, mientras consideramos
esta gran y bendita doctrina de la Santísima Trinidad, ya sea que finalmente entendamos lo
que estamos diciendo o no, debemos seguir diciendo que no creemos en tres Dioses. Solo
hay un Dios.

Pero, en segundo lugar, establezco este postulado: mientras que Dios en Su naturaleza
más íntima es uno, sin embargo, Él existe como tres Personas. Ahora ya estamos en
problemas, ¿no? No me quieres preguntar en este punto: ¿Estás diciendo que hay tres
Personas, diferentes en esencia? Si es así, ¿entonces debe haber tres dioses? A lo cual mi
respuesta es esta: 'Escucha, oh Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es.' Debo decir que.

¿Cuál es el problema, por lo tanto? Bueno, el problema, una vez más, se debe a la
insuficiencia del lenguaje. Tenemos que hablar de 'personas' porque no podemos pensar en
una categoría más alta que las personas, y cuando pensamos en personas pensamos en
individuos, y los estamos separando. Pero como la Biblia usa estas expresiones, obviamente
significan algo diferente. Ahora no pretendo entender. Nadie entiende. Las mentes más
grandes de la Iglesia a lo largo de los siglos han estado lidiando con esto y tratando de
explicarlo, y no pueden entenderlo. Así que no pueden hacer nada más allá de lo que
estamos haciendo ahora. Dicen que Dios es uno, pero sin embargo Dios, que es uno, en Su
última naturaleza más íntima existe como tres Personas.

Permítanme darles la declaración de la famosa Confesión de Fe de Westminster con

respecto a esta doctrina: 'Hay tres Personas dentro de la Deidad: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo; y estos tres son un solo Dios, el mismo en sustancia, igual en poder y gloria.'
Le recomiendo enfáticamente que compre una copia de la Confesión de Westminster.
Encontrará algunas de estas grandes definiciones allí en su forma más conveniente. Eso es
lo que dice de esta gran doctrina de la Trinidad, que puedo poner así: el Padre es Dios, el
Hijo también es Dios, no dos Dioses, sino un mismo Dios en esencia. El mismo ser eterno es
Padre e Hijo.

Debemos decir esto; el primer versículo del primer capítulo del Evangelio de Juan nos
hace hacerlo así: 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era
Dios'. Parece contradictorio, pero es cierto. Eso es lo que estoy tratando de decir. La
Palabra es Dios como el Padre es Dios y, sin embargo, no hay dos Dioses, solo hay una
Deidad. Nuevamente, les recuerdo que nuestro Señor dijo, 'Yo y Mi Padre somos Uno.'

También encontrará al apóstol Pablo diciendo, 'Cristo... el cual es sobre todas las cosas,
Dios bendito por los siglos' (Rom. 9:5). En Colosenses 2:9, Pablo dice: 'Porque en él habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad'. Luego, en Tito 2:13 se nos dice que
busquemos “la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo”. Jesucristo es Dios. No sólo el Padre es Dios, sino que el Hijo es
Dios. Hay declaraciones explícitas de eso.

Pero no solo eso; no podéis leer vuestros Evangelios sin encontrar que se atribuyen al
Señor Jesucristo atributos que sólo pueden atribuirse a Dios, su eternidad, por ejemplo:
'Antes que Abraham fuese, yo soy' (Juan 8:58); No duda en decirlo. Luego está Su santidad;
también su vida. Nuestro Señor dice: 'Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le
ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo' (Juan 5:26). Y también dice: 'Como le diste
potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste' (Juan 17:2). Eso
es sólo verdad de Dios. Luego está Su inmutabilidad: 'Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y
por los siglos' (Heb. 13:8). Puede recordar que consideramos eso al considerar los atributos
de Dios.

Luego Su omnipotencia: 'Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra' (Mat. 28:18).

Nada es imposible para Él. Luego Su omnipresencia: 'He aquí', dice, 'Yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del mundo' (Mat. 28:20). Su omnisciencia: Jesús lo sabía todo;
nada estaba escondido de Él. Él sabía lo que había en una persona y no necesitaba que
nadie se lo dijera (ver Juan 2:25). Conocía los pensamientos de la gente. Podía decirle a
Natanael: 'Cuando estabas debajo de la higuera, te vi' (Juan 1:48). Podía leer los
pensamientos y la imaginación más íntimos de hombres y mujeres. Fue a través de Él que
todas las cosas fueron creadas. Es por Él que todas las cosas subsisten. Él tiene derecho, nos
dice, a juzgar (Juan 5:27), y Él será el Juez. Así ves que los atributos de la deidad y de la
Deidad se le atribuyen libremente. Entonces decimos que el Padre es Dios y decimos que el
Hijo es Dios.

Sí, pero también debemos decir que el Espíritu Santo es Dios. ¿Recuerdas las terribles
palabras que dijo Pedro a Ananías y Safira? Él dijo: 'Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu
corazón para que mintiera al Espíritu Santo... no has mentido a los hombres, sino a Dios'
(Hechos 5:34). Ha estado mintiendo, dijo, al Espíritu Santo, y porque ha estado mintiendo al
Espíritu Santo, ha estado mintiendo a Dios.

Luego se nos habla en el Nuevo Testamento acerca de la blasfemia contra el Espíritu

Santo: nuestro Señor dijo: “Toda clase de pecado y blasfemia será perdonada a los
hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres” (Mat.
12:31) y encontrará lo mismo en los pasajes paralelos.

También está la fórmula bautismal que se encuentra al final del Evangelio de Mateo: “...
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mat. 28:19). Y la
bendición apostólica dice: 'La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos vosotros' (2 Cor. 13:14). Entonces, verá, la Biblia afirma que
el Espíritu Santo, de la misma manera que el Padre y el Hijo, también es Dios. También hay
muchos otros ejemplos en las Escrituras donde las tres Personas se refieren unas a otras.
Encuentras a nuestro Señor refiriéndose a 'otro Consolador' (Juan 14:16), a quien Él y el
Padre van a enviar; y así.

Hay quienes han tratado de negar la doctrina de la Santísima Trinidad de esta manera:
dicen: 'No hay tres Personas, hay una sola Persona, hay un solo Dios; pero ese único Dios
puede revelarse a sí mismo de diferentes maneras. Él se reveló una vez como el Padre;
luego en otras ocasiones se revela como el Hijo; y de nuevo en otras ocasiones se revela
como el Espíritu Santo.' Y tratan de usar analogías humanas para ayudarnos a comprender:
dicen, por ejemplo, que el mismo hombre puede ser esposo, padre y predicador: una
persona en tres relaciones.

Pero la Biblia rechaza todo eso. Padre, Hijo y Espíritu no son simplemente modos en los
que Dios aparece. No no. Hay tres Personas en la Deidad. Las Personas se refieren unas a
otras; Cristo habló de los demás y se refirió a los demás, no refiriéndose a Él mismo sino a
las demás Personas de la Santísima Trinidad. Así que rechazamos cualquier enseñanza de
que hay un solo Dios que se muestra a sí mismo en estas diferentes formas. Además, esto se
puede probar de manera bastante concluyente, ya que encontramos que las Escrituras
nombran a las tres Personas juntas. Por ejemplo, cuando se hizo la anunciación a la virgen
María del nacimiento de su Hijo, se mencionaron las tres Personas: el poder de Dios, el
poder del Espíritu y el poder del Hijo que nacería (Lc 1: 26-38).
 Vuelve a ver esto en el bautismo. Allí estaba el Hijo en el río; el Espíritu Santo descendió
sobre Él en forma de paloma; y se oyó la voz de Dios Padre que decía: 'Este es mi Hijo
amado, en quien tengo complacencia' (Mateo 3:13-17). Luego, en relación con esto, estudie
con mucho cuidado los capítulos 14, 15 y 16 del Evangelio de Juan. En Juan 15:26
encontrará que se expresa perfectamente de esta manera: "Pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del
Padre, él dará testimonio de mí". .' Aquí el Hijo está hablando del Consolador, a quien el
Padre va a enviar. Y de nuevo os recuerdo la fórmula bautismal y la bendición apostólica.

Incluso en el Antiguo Testamento hay mucha enseñanza sobre el Espíritu Santo y sobre
el Hijo. Ahora bien, no esperaría encontrar la doctrina de la Trinidad expuesta tan
claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, por la razón que he dado: la
constante amenaza del politeísmo. Pero, además de eso, obviamente no podría haber
tenido una doctrina completa o explícita de la Trinidad hasta que el Hijo se apareció
encarnado, y hasta que envió el Espíritu Santo. Fue solo entonces que los hombres y las
mujeres posiblemente pudieron recibir la doctrina, e incluso ahora, como hemos
encontrado, es una doctrina santa y misteriosa, y difícil de comprender.

Pero está allí en el Antiguo Testamento. En el primer capítulo de Génesis encontrará la

doctrina de la Trinidad muy claramente, si la busca. Toma ese nombre de Dios - Elohim. Es
un término plural. Dios habla de sí mismo en plural. ¿Recuerdas lo que dice acerca de la
creación del hombre en Génesis 1:26: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen'? ¿Porqué es
eso? Sólo hay una explicación adecuada; es por la bienaventurada Santísima Trinidad.
Luego, cuando el hombre hubo pecado, se dice de él en Génesis 3:22: `... He aquí, el hombre
es como uno de nosotros. . .' Y luego, en conexión con la Torre de Babel, en Génesis 11:7,
leemos: 'Bajemos, y confundamos allí su lenguaje' Y luego lo encuentras en Isaías capítulo
6:8: 'También oí la voz de el Señor, diciendo: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?'
Verás, estos mismos términos sugieren la Trinidad.

Entonces recuerda que en una de las conferencias anteriores nos referimos al Ángel del
Pacto, a quien se hacen tantas referencias en el Antiguo Testamento, y llegamos a la única
conclusión posible: que el Ángel del Pacto no es otro. que el mismo Señor Jesucristo. Sí; en
esa forma se reveló a sí mismo. No fue Su encarnación; era una teofanía, una aparición del
Hijo como Ángel de la Alianza.

Y también recuerda las referencias al Espíritu Santo al principio de Génesis. Se nos dice
que el Espíritu se 'revolcó' sobre el yermo. Fue el Espíritu quien capacitó a los profetas para
hablar. Fue el Espíritu quien descendió sobre Bezaleel y lo capacitó para hacer un trabajo
hábil en la construcción del tabernáculo (Éxodo 31:2-5). Así ven que hay una gran cantidad
de enseñanzas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con respecto a esta gran
doctrina de la Santísima Trinidad.
 Permítanme hacer una pregunta final: ¿Cuál es la relación entre las tres Personas? La
respuesta en las Escrituras en todas partes es que son coeternos; no hay subordinación
como tal. Cuando el Hijo es llamado el Hijo, no significa que Él está subordinado o menos
que Su Padre. El hecho de que Él es el Hijo significa que Él es igual al Padre. Él es 'la imagen
expresa de su persona' (Heb. 1:3), no subordinado a Él ni diferente de Él. Él es el mismo e
igual al Padre de quien es Hijo.

Muy bien, lo puedo resumir así: la Trinidad ha existido en la Deidad desde toda la
eternidad. Una declaración del Credo de Atanasio con respecto a esto da una definición
perfecta: 'El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios; y sin embargo no hay
tres Dioses sino un Dios. El Padre es Señor, el Hijo es Señor, el Espíritu Santo es Señor, y sin
embargo no hay tres Señores sino un Señor. Pues así como la verdad cristiana nos obliga a
reconocer a cada Persona por sí misma como Dios y Señor, así nos está prohibido por la
misma verdad decir que hay tres Dioses o tres Señores. Y en realidad nunca puedes ir más
allá de eso. La verdad bíblica, la verdad cristiana, insiste en que digamos que hay tres
Personas y, sin embargo, no debemos decir que hay tres Dioses. Este es un gran y eterno
misterio.

Pero, y en muchos sentidos este es el aspecto más glorioso de esta doctrina, aunque las
tres Personas en la Trinidad son co-iguales y coeternas, para los propósitos de nuestra
salvación tienes lo que a veces se ha llamado la Trinidad económica. Se hace una división
entre las tres Personas y, para los fines de esta obra y de esta salvación, hay una especie de
subyugación de las tres Personas. El Padre crea; el Padre elige; el Padre planeó la salvación.
El Hijo fue enviado por el Padre para realizar esta salvación. El Espíritu Santo fue enviado
por el Padre y el Hijo para aplicar la salvación.

Ahora que es un pensamiento asombroso. Que estas tres benditas Personas en la bendita
Santísima Trinidad por mi salvación han repartido así el trabajo. El Hijo se ha puesto a sí
mismo a disposición del Padre, y el Espíritu se ha puesto a sí mismo a disposición del Padre
y del Hijo. El Espíritu no habla de sí mismo, sino que da testimonio del Hijo. El Hijo no
hablaba de sí mismo, sino que recibía del Padre sus palabras y sus obras, aunque era igual y
eterno: la Trinidad económica. De modo que si bien, en cierto sentido, podemos decir que
fue el Padre quien envió al Hijo, y el Hijo quien vino e hizo la obra, y el Espíritu la aplicó,
debemos al mismo tiempo decir esto: Dios estaba en ella. todos. 'Dios estaba en Cristo'
reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a ellos sus pecados' (2 Cor. 5:19).
Había una especie de división del trabajo y, sin embargo, una unidad en el propósito y una
unidad para hacerlo todo.

Bueno, les dije cuando comencé que nos acercábamos al misterio más grande de la Biblia
y de la fe cristiana, la verdad más exaltada y sublime. Les ruego que no intenten
comprender todo esto con sus mentes. Nos corresponde a nosotros humildemente y como
niños pequeños recibir la verdad tal como es revelada; estar de pie en adoración, en
adoración y asombro. Está más allá de nosotros, pero es verdad. Y todo es verdad de modo
especial para nosotros y para nuestra salvación.
 9
Los Decretos
Eternos de Dios
En nuestra consideración de estas doctrinas bíblicas llegamos ahora a una nueva sección de
la doctrina particular con la que hemos estado tratando, a saber, la doctrina de Dios. Usted
recordará que hemos considerado lo que la Biblia nos dice acerca del ser, la naturaleza y el
carácter de Dios como Él se ha complacido en revelarnos eso en las Escrituras. También
hemos considerado los nombres que Dios se ha aplicado a sí mismo como parte de esta
revelación de su ser esencial y su relación con la creación. Y eso, a su vez, nos llevó a la
consideración de la doctrina grande, poderosa e inescrutable de la Santísima Trinidad.

Ahora, aún considerando la doctrina de Dios, pasamos a la siguiente sección, que

obviamente es esta: las obras de Dios; la actividad de Dios; qué es lo que Dios ha hecho.
Esta es una especie de subsección o rama de esta doctrina general acerca de Dios mismo. Y
la pregunta es: ¿Qué viene después? ¿Qué procedemos a considerar? Estamos a punto de
considerar las obras de Dios, así que si te hicieran la pregunta: '¿Qué crees que viene
después en la secuencia bíblica y en el orden lógico?' Me pregunto cuál sería tu respuesta.
Puede que me equivoque, pero creo que si tuviera que hacer la pregunta, muchos
probablemente dirían que, obviamente, llegamos inmediatamente a la doctrina de la
creación.

Ahora, por supuesto, hay un sentido en el que esa sería la respuesta correcta, pero en
realidad me parece que no lo es, aunque encontrará, si busca en ciertos libros que tratan
estos asuntos, que eso es precisamente lo que hacen. Podría citar a bastantes autoridades
que van directamente de la doctrina de la naturaleza y el carácter de Dios a la cuestión de la
creación. Pero me parece que eso está bastante mal. No es bíblico y, por lo tanto, no es lo
correcto ni lo verdadero.

Antes de que lleguemos a considerar la doctrina de la creación, hay algo que debemos
considerar primero, y lo hacemos porque la Biblia nos lo dice. Es esto: la Biblia, antes de
que nos diga lo que Dios ha hecho, nos lleva al carácter de todas las actividades de Dios.
Hay mucho en la Biblia, como quiero tratar de mostrarles, acerca de la forma en que Dios
hace las cosas, y es importante que consideremos eso antes de considerar exactamente lo
que Él ha hecho.

Hay ciertos grandes principios que subyacen y caracterizan todas las obras de Dios. En
otras palabras, antes de que Dios procediera a crear el mundo y el hombre, Dios había
pensado, Dios había querido y determinado ciertas cosas. Así que esta consideración debe
entrar en este punto. Ciertas cosas fueron decididas en la mente eterna y el consejo de Dios
antes de que Él hiciera nada en absoluto en el asunto de la creación real, y por lo tanto me
parece que este es el cronológico obvio (si se puede usar tal término), ciertamente el
secuencia lógica obvia que debe seguirse.

Ahora bien, la descripción que se da en la Biblia de la manera o método de obrar de Dios

es lo que comúnmente se llama la doctrina de los decretos eternos de Dios. Estas son cosas
que Dios determinó y ordenó antes de haber hecho nada en absoluto. Ahora quiero admitir
muy francamente que nuevamente estoy llamando su atención sobre un tema
extremadamente difícil. No me disculpo por eso porque, como les mostraré, esto no es una
cuestión de elección. El negocio de alguien que expone la Biblia es exponer toda la Biblia.
Pero reconozco que es un tema muy difícil, e imagino que por eso muchos de los libros no
lo incluyen. Pero es tan bíblico que debe ser enfrentado. Es como la doctrina de la Santísima
Trinidad, más allá de nuestras mentes, en cierto sentido. Pero como vimos con esa doctrina,
no debemos evitarla solo porque es difícil.

Sin embargo, para su aliento, creo que puedo prometerles que algunas de estas doctrinas
preliminares primarias son las más difíciles porque estamos tratando con la mente del
Eterno y, por lo tanto, estamos considerando algo que está más allá de nuestro
entendimiento finito y del alcance de nosotros. nuestros intelectos endebles y pigmeos.
Desde un punto de vista, las doctrinas del hombre y de la creación y la salvación son
necesariamente mucho más fáciles.

'Pero', alguien puede decir, 'en vista de su dificultad e inescrutabilidad, ¿por qué
considerarlo en absoluto? ¿Por qué no llevarnos directamente a las doctrinas de la creación
y del hombre y de la caída? Eso es lo que realmente nos interesa; eso es lo que queremos
saber. Bueno, ciertas respuestas deben darse a tal objeción. Mi primera razón para
llamarles la atención sobre esta doctrina, como les he dicho, es que está revelada en la
Biblia, y por eso obviamente está destinada a nuestra consideración y estudio.

Puedo decirlo así: ¿No es bastante sorprendente notar y considerar cuán propensos
somos a leer solo partes de la Biblia? Me pregunto si usted lee el noveno capítulo de la
epístola a los Romanos tan a menudo como lee el octavo. Si eres un lector de la Biblia al
azar, probablemente no lo hagas. Ahora no tenemos derecho a escoger y elegir con la Biblia.
Ya hemos acordado que es la Palabra inspirada de Dios. Si creo eso acerca de la Biblia de
principio a fin, debo tomar toda mi Biblia. El hecho de que haya partes que me
desconcierten no debe apartarme de ello. Debo leer el todo y debo lidiar con todo ello;
Debo tratar de entenderlo todo. Y como esta gran doctrina de los decretos de Dios está en la
Biblia, entonces es mi negocio estudiarla.

Otra razón es esta, y creo que estarás de acuerdo conmigo cuando hayamos terminado
con esto, que nos revelará nuevos aspectos de la gloria de Dios mismo. Nos dará, por así
decirlo, un concepto cada vez mayor de Dios, y eso a su vez promoverá nuestra adoración a
Dios. Nunca me canso de decir que la verdadera dificultad del evangelismo hoy es que no
dedicamos suficiente tiempo a la doctrina de Dios. Estamos tan interesados en una
experiencia subjetiva y una salvación subjetiva que olvidamos esta gran doctrina de Dios
mismo; y explica muchos de nuestros problemas y dificultades. Cuanto más sepamos acerca
de Dios en Su infinidad, más lo adoraremos.

Así que otra razón para considerar esta doctrina es que nos salvará de muchos errores.
La mayoría de los errores en que han caído hombres y mujeres a lo largo de los siglos, y
muchas otras preguntas que han surgido, se han debido a que nunca se han dado cuenta
como deberían de la enseñanza de la Biblia con respecto a los eternos decretos de Dios.
 Y mi última razón para llamar vuestra atención sobre ella es que, hablando por mí
mismo, no conozco nada que me dé mayor consuelo que esta particular doctrina. No vacilo
en decir que nada me da mayor consuelo que saber que detrás de mí, criaturita que paso
por este mundo del tiempo, está esta doctrina de los eternos decretos del mismo Dios.

Muy bien, entonces, si es por eso que lo estamos considerando, permítanme decir sólo
una palabra sobre cómo lo vamos a considerar, y esto es lo más importante. Lo primero que
tienes que hacer siempre cuando te plantees esta doctrina es deshacerte de tus prejuicios y
de cualquier espíritu partidista. Por 'espíritu de partido' me refiero a que todos tendemos a
tomar ciertas posiciones y, sin saberlo, a veces nos preocupa mucho más defender lo que
creemos haber creído siempre, que averiguar la verdad.

El otro aspecto negativo es que no debemos abordar este tema filosóficamente. ¡Sé que
sigo hablando de esto! La filosofía es una gran maldición en el ámbito de la fe cristiana,
porque la filosofía por definición siempre es algo que trata de entender todo como un todo.
Esa es la búsqueda de la filosofía: abarcar todo con la mente humana. Pero ahora estamos
tratando con algo para lo cual la mente es completamente inadecuada. Así que debemos
darnos cuenta de que a medida que abordamos este tema hay aspectos que, por definición,
no vamos a entender.

v Por tanto, positivamente, debemos abordar el tema con humildad; debemos acercarnos a
ella con reverencia; debemos acercarnos a ella por la fe, y con una pronta admisión de
nuestros propios límites. Debemos abordarlo con una mente abierta, buscando e
investigando la enseñanza de las Escrituras. Debemos venir con un espíritu infantil, listos
para recibir lo que se nos revela, y listos, si puedo agregar, para no hacer preguntas más
allá de la revelación de las Escrituras.

De hecho, llego a pensar cada vez más en la fe de esta manera: la fe es una disposición a
someterse a los límites bíblicos. Es una disposición a no hacer preguntas sobre cosas que
no están reveladas en las Escrituras. Fe es decir, 'Muy bien; Tomaré todo lo que se me dé, y
no quiero saber más que eso; Estoy contento con la revelación. Debemos acercarnos a esta
gran doctrina de esta manera.

Sobre todo, tendremos que darnos cuenta de que hay ciertas cosas que nosotros, con
nuestras mentes finitas, no podremos conciliar entre sí. Ahora estoy tratando de evitar el
uso de términos técnicos en la medida de lo posible, pero aquí debo introducir la palabra
antinomia, no antimonio. ¿Qué es una antinomia? Es una posición en la que se te dan dos
verdades que tú mismo no puedes reconciliar. Hay ciertas antinomias finales en la Biblia y,
como personas de fe, debemos estar preparados para aceptarlas. Cuando alguien dice, 'Oh,
pero no puedes reconciliar esos dos', debes estar listo para decir, 'No puedo. No pretendo
poder. No lo sé. Creo lo que se me dice en las Escrituras.'

Entonces, entonces, nos acercamos a esta gran doctrina así: a la luz de las cosas que ya
hemos considerado sobre el ser, la naturaleza y el carácter de Dios, esta doctrina de los
decretos eternos debe seguir como una absoluta y absoluta necesidad. Debido a que Dios es
quien y lo que es, debe obrar de la manera en que obra. Como hemos visto, todas las
doctrinas de la Biblia son consistentes entre sí, y cuando estamos considerando cualquier
doctrina en particular, debemos recordar que siempre debe ser consistente con todo lo
demás. Así que al estudiar lo que la Biblia nos dice acerca de la forma en que Dios obra,
debemos tener mucho cuidado de no decir nada que contradiga lo que ya hemos dicho
acerca de Su omnisciencia, Su omnipotencia y todas las demás cosas que tenemos.
acordados entre sí se encuentran en las Escrituras.

Ahora, habiendo dicho todo eso, permítanme llegar a una declaración positiva de la
doctrina, y para aclararla la pondré en forma de una serie de principios. La primera es que
desde la eternidad Dios ha tenido un plan inmutable con referencia a sus criaturas. La
Biblia usa constantemente una frase como esta: 'antes de la fundación del mundo' (ver
Efesios 1:4). Como dijo el apóstol Pablo acerca del nacimiento de nuestro Señor, 'Cuando
vino el cumplimiento del tiempo...' (Gálatas 4:4).

Podemos poner esto negativamente: Dios nunca hace nada a medias. Nunca hay nada
incierto acerca de Sus actividades. Si puedo expresarlo de otra forma, Dios nunca tiene una
idea tardía. Recuerde que hemos acordado que Él es omnisciente y omnipresente, que Él
sabe todo desde el principio hasta el final, por lo que no puede tener una idea de último
momento. Nada es accidental, fortuito, incierto o fortuito. Dios tiene un plan y un propósito
definidos sobre la creación, sobre los hombres y las mujeres, sobre la salvación, sobre la
totalidad de la vida en este mundo, sobre el fin de todo, sobre el destino final. Todo lo que
Dios ha hecho y ha llevado a cabo está de acuerdo con Su propio plan eterno, y es fijo,
cierto, inmutable y absoluto. Esa es la primera declaración.

La segunda es que el plan de Dios comprende y determina todas las cosas y eventos de
todo tipo que suceden. Si crees que Dios ha determinado ciertos fines, entonces debes creer
que Él determina todo lo que conduce a esos fines. Si crees que Dios decidió crear en un
punto dado, que Él decidió que el fin del mundo, según el tiempo, ha de tener lugar en un
punto dado, seguramente, si el fin está determinado, todo lo que lleva a ese fin también
debe determinarse; y te das cuenta de que también hay una especie de interrelación entre
todos los eventos y las cosas que suceden, y que todo conduce a ese fin. Entonces, la
doctrina de los decretos eternos de Dios dice que todas las cosas son finalmente
determinadas y decretadas por Él.

Por lo tanto, si todo está determinado por Dios, debe incluir necesariamente las acciones
libres, las acciones voluntarias de los agentes libres y voluntarios. Ahora que es una
declaración fundamental; déjame dividirlo un poco y darte la evidencia bíblica. Con
respecto a todo el sistema, esto lo expresa muy claramente el apóstol Pablo. Él dice: “Para
reunir todas las cosas en Cristo en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las
que están en los cielos como las que están en la tierra; aun en él: en quien también
obtuvimos herencia, siendo predestinados según el propósito de aquel que hace todas las
cosas según el designio de su voluntad' (Efesios 1:10-11). Ahora eso se aplica a todo. Pablo
está hablando allí de que todo el cosmos está unido en Cristo, y dice que Dios va a hacer que
esto suceda de esa manera.

Luego hay más evidencia bíblica para mostrar que Dios, de esta manera, gobierna,
controla y determina eventos que nos parecen bastante fortuitos. En el libro de Proverbios
leemos: 'La suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ella es del Señor' (Prov.
16:33). Llamamos a 'mucho' una cuestión de azar y accidente, ¿no es así? Usted 'echa'
mucho. Sí, dice este pasaje de la Escritura, 'pero toda su disposición es del Señor'. O en el
Nuevo Testamento leemos que nuestro Señor dice: '¿No se venden dos pajarillos por un
cuarto? y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre' (Mat. 10:29). Un pequeño
gorrión cae muerto y cae al suelo. Accidente, dices. Oportunidad. ¡Para nada! 'Ninguno de
ellos caerá en tierra sin vuestro Padre.' La vida de un gorrión está en manos de Dios. Pero,
continúa, 'Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados' (v. 30). Hay eventos
que parecen ser bastante accidentales, pero están controlados por Dios.

Entonces tomemos nuestras acciones libres. Lea Proverbios 21: 1: 'El corazón del rey
está en la mano del Señor como los ríos de las aguas: a todo lo que quiere lo inclina'. El rey
parece ser libre, pero Dios lo está controlando como controla los mismos ríos. Efesios 2:10
nos dice: 'Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas'. Y en Filipenses 2:13 se
nos dice: 'Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su
buena voluntad.'

Pero lleguemos a algo más extraordinario y sorprendente: la Escritura nos enseña que
incluso las acciones pecaminosas están en las manos de Dios. Escuche a Pedro predicar en
el Día de Pentecostés en Jerusalén: “A éste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis, y por manos de inicuos crucificasteis y
matasteis” (Hechos 2:23). Entonces Pedro lo expresa así en Hechos 4:27-8: “Porque en
verdad contra tu santo Niño Jesús, a quien has ungido, se juntaron tanto Herodes como
Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel. ' - nótese - 'para hacer todo lo que tu
mano y tu consejo determinaron antes que se hiciera'. El terrible pecado de aquellos
hombres fue determinado de antemano por el consejo de Dios.

Y luego tienes un ejemplo sorprendente de lo mismo en el libro de Génesis, la famosa

declaración de José a sus hermanos. José, relatando los hechos de su historia, se volvió
hacia sus hermanos y dijo: 'Así que ahora no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá,
sino Dios...' (Gén. 45:8). Desde nuestro punto de vista, fueron ellos quienes lo habían hecho.
Habían hecho una cosa cobarde, una cosa muy perversa, por motivos mercenarios y como
resultado de sus propios celos. 'Pero', dijo José, 'no fuisteis vosotros los que me enviasteis
aquí, sino Dios.' Estas acciones pecaminosas quedaron bajo este gran decreto eterno de
Dios.
 Ahora seamos claros sobre esto. En vista de lo que ya hemos acordado acerca de la
santidad de Dios, debemos decir de inmediato esto: Dios no causa el mal en ningún sentido
ni en ningún grado. No aprueba el mal. Pero Él permite que los agentes inicuos lo lleven a
cabo y luego lo invalida para Sus propios fines sabios y santos.

O tómalo así si lo prefieres: el mismo decreto de Dios que ordena la ley moral que
prohíbe y castiga el pecado, también permite su ocurrencia. Pero lo limita y determina el
cauce preciso al que debe ser confinado, y el fin preciso al que debe ser dirigido, y
prevalece sobre sus consecuencias para bien. La Biblia claramente nos enseña eso. Escuche
de nuevo este relato de José y sus hermanos en Génesis 50:20: 'Pero en cuanto a vosotros',
dijo José, 'pensasteis mal contra mí; mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que es hoy,
para dar vida a mucho pueblo.' Y supongo que, en muchos sentidos, el ejemplo más
sorprendente de todos se encuentra en la traición de Jesús por parte de Judas: una acción
libre y voluntaria, y sin embargo, una parte del gran propósito y plan eterno de Dios.

Ahora eso me lleva a mi tercera proposición general, que es que todos los decretos de
Dios son incondicionales y soberanos. No dependen en ningún sentido de las acciones
humanas. No están determinados por nada que la gente pueda o no pueda hacer. Los
decretos de Dios ni siquiera están determinados a la luz de lo que Él sabe que la gente va a
hacer. Son absolutamente incondicionales. No dependen de nada excepto de la propia
voluntad de Dios y de la propia santidad de Dios.

Pero, y quiero dejar esto muy claro, eso no significa que no exista la causa y el efecto en
la vida. Eso no significa que no existan las acciones condicionales. Existe tal cosa en la
naturaleza y en la vida como causa y efecto, sí. Pero lo que dice esta doctrina es que toda
causa y efecto, y las acciones libres, son parte del decreto de Dios mismo. Ha decidido
trabajar de esa manera particular. Dios ha decretado que el fin que Él tiene a la vista se
llevará a cabo cierta e inevitablemente, y que nada puede impedirlo o frustrarlo.

Ahora déjame darte mi evidencia de todo esto. Toma la profecía de Daniel: 'Y todos los
habitantes de la tierra son reputados como nada; y él hace conforme a su voluntad en el
ejército del cielo, y entre los habitantes de la tierra: y nadie puede detener su mano, ni decir
él, ¿Qué haces tú?' (Daniel 4:35). Nada puede detener la mano de Dios o incluso
cuestionarla. O escuche a nuestro Señor declarando esto mismo en Mateo 11:25-6: “Te doy
gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios
y entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te pareció bien. ¿Por qué ha
retenido Dios estas cosas de los 'sabios y entendidos', y 'se las ha revelado a los niños'? Solo
hay una respuesta: es que 'así' le pareció bien a Sus ojos.

Pablo también dice lo mismo: “Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad” (Efesios 1:5). Les
recomiendo un estudio cuidadoso de la primera mitad de ese primer capítulo de la epístola
a los Efesios. Observa todo lo que dice, y sabrás que todo lo que Dios ha hecho es siempre
'según el beneplácito de su voluntad'. Nada más en absoluto. Es enteramente de gracia.
 Pero, por supuesto, usted encuentra esta doctrina expresada más claramente en ese gran
y poderoso capítulo noveno de la epístola a los Romanos. En este punto, quiero enfatizar
especialmente el versículo 11. Encontrará que es un versículo entre paréntesis; pero que
verso! ¡Qué declaración! `(Porque siendo los niños aún no nacidos, ni habiendo hecho ni
bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección se mantuviera, no por las
obras, sino por el que llama.)' El argumento de Pablo es que Dios había decretado que los El
mayor debe servir al menor porque antes de que ninguno de ellos naciera, él había dicho:
"Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú" (v. 13).

'¿Por qué', preguntas, 'Dios amó a Jacob y odió a Esaú? ¿Fue por lo que hicieron? No.
Antes de que nacieran, antes de que fueran concebidos, Dios había elegido a Jacob y no a
Esaú. No tenía nada que ver con sus obras en ningún aspecto.

El propósito de Dios es incondicional y absolutamente soberano. Escuche de nuevo a

Pablo: '¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera' (Romanos
9:14). ¡Dios no permita que lo pienses siquiera! Es imposible:

Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me

compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del
que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: Para
esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea
anunciado por toda la tierra. Por tanto, tiene misericordia del que quiere tener
misericordia, y al que quiere endurece.

ROM. 9:15-18

Permítanme pasar al cuarto principio, que es que los decretos de Dios son eficaces. Ahora
bien, esto, por supuesto, se sigue de la necesidad. Debido a que Dios es un Señor soberano,
a causa de Su omnipotencia y Su omnipotencia, Sus propósitos nunca pueden fallar. Lo que
Dios determina y decreta debe cumplirse infaliblemente. Nada puede evitarlo. Nada puede
frustrarlo.

Y eso me lleva al quinto: los decretos de Dios son en todas las cosas perfectamente
consistentes con Su propia naturaleza más sabia, benévola y santa. Creo que no necesito
discutir eso. En otras palabras, no hay contradicción en Dios. No puede haber. Dios es
perfecto, como hemos visto, y es absoluto, y todo lo que digo ahora encaja perfectamente
con todo lo que hemos considerado anteriormente. Como te advertí en la introducción, tú y
yo aquí en la tierra, con nuestras mentes finitas y pecaminosas, nos enfrentamos a un
problema. Es este: ¿Por qué Dios decretó permitir el pecado? Y solo hay una respuesta a esa
pregunta: no lo sabemos. Sabemos que Él decretó permitir el pecado, o el pecado nunca
habría tenido lugar. Por qué, no lo sabemos. Es un problema insoluble. Pero lo veremos
todo claro cuando estemos en la gloria y cara a cara con Dios.
 Dos cosas de las que podemos estar seguros y siempre debemos afirmar: primero, Dios
nunca es la causa del pecado. En Habacuc 1:13 encontrará que se dice: "Muy limpio eres de
ojos para ver el mal". Santiago dice: "Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a
nadie" (Santiago 1:13). Segundo, el propósito de Dios es, en todas las cosas, perfectamente
consistente con la naturaleza y el modo de acción de Sus criaturas. En otras palabras,
aunque no podamos reconciliarlo, hay una reconciliación final. Los decretos de Dios no
niegan la existencia de agentes libres y acciones libres. Todo lo que decimos es esto:
aunque Dios ha concedido esta libertad, sin embargo, Él anula todo para que Sus fines
últimos puedan suceder.

¿Cómo puede Dios decretarlo todo y, sin embargo, hacernos responsables de lo que
hacemos? Aquí está la respuesta:

No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al
que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el
barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? ¿Y qué,
si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las
riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que tenía antes? preparado para la
gloria.

ROM. 9:20-3

'Pero,' usted puede preguntar, '¿cómo reconcilia a esos dos?'

Respondo, no puedo. Sé que la Biblia me dice las dos cosas: que el hombre, en cierto
sentido, es un agente libre, y por otro lado, que los decretos eternos de Dios gobiernan
todo.

Ahora debo llegar a mi última proposición, que es que la salvación de hombres y mujeres
y de ángeles, y de algunos de ellos en particular, fue determinada por Dios antes de la
fundación del mundo. Él hace esto enteramente por Su propia buena voluntad y Su gracia.
Nuevamente lo remito a Mateo 11:25-6. Y en Juan 6:37 leemos: 'Todo lo que el Padre me da,
vendrá a mí.' En el versículo 44 nuestro Señor dice: 'Nadie puede venir a mí, si el Padre que
me envió no le trajere'. En Hechos 13:48 leo esto: 'Y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna'.

En 2 Tesalonicenses 2:13 se encuentra: “Pero nosotros siempre debemos dar gracias a

Dios por vosotros, hermanos amados del Señor, de que Dios os haya elegido desde el
principio para salvación, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad. ' Luego
en su carta a Timoteo Pablo dice: `Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos' (2 Timoteo 1:9).
 Pero especialmente quiero enfatizar nuevamente esa gran declaración, que ya he citado,
de Romanos 9:20-3. El apóstol Pablo, predicando esta gran doctrina de los decretos eternos
de Dios, imagina a alguien en Roma haciendo una pregunta y diciendo: No entiendo esto.
Me parece contradictorio, injusto. Si es verdad lo que me dices de estos decretos, parece
que Dios es injusto. El que pregunta le dice a Pablo: '¿Por qué todavía critica? Porque
¿quién se ha resistido a su voluntad? (Romanos 9:19).

Y la respuesta de Pablo es: 'No, oh hombre, ¿quién eres tú para replicar contra Dios?
¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el
alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para
deshonra? ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las
riquezas de su gloria en los vasos de misericordia que tenía antes? preparado para la gloria.

Esa es la respuesta del apóstol. Esa es la respuesta bíblica. Esa es la respuesta de Dios,
por lo tanto, para nosotros y para nosotros mientras estemos en este mundo del tiempo.
Está más allá de nosotros. No podemos comprender el funcionamiento final de la mente de
Dios. De nada sirve preguntar ¿Por qué esto? y, ¿Por qué eso? ¿Por qué Dios levantó a
Faraón? ¿Por qué eligió a Jacob y no a Esaú? ¿Por qué nos castiga si todas las cosas están
determinadas y decretadas? La respuesta es: 'No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú?' Te estás
enfrentando a la mente de Dios. Estás olvidando lo pequeño que eres, lo finito que eres, lo
pecaminoso como resultado de la caída. Tienes que dejar la comprensión última hasta
llegar a la gloria. Todo lo que tienes que hacer aquí en el tiempo es creer que Dios siempre
es consistente consigo mismo, y aceptar lo que Él nos ha dicho clara y llanamente acerca de
Sus decretos eternos, acerca de lo que Él ha determinado y decidido antes de crear el
mundo.

Y, sobre todo, date cuenta de que si eres hijo de Dios, es porque Dios lo ha determinado, y
lo que Él ha determinado acerca de ti es cierto, seguro y seguro. Nada ni nadie jamás podrá
arrebatarte de Sus manos, ni hacer que Él renuncie a Su propósito con respecto a ti. ¡La
doctrina de los decretos eternos de Dios antes de la fundación del mundo! Él me conocía. Él
te conocía. Y nuestros nombres fueron escritos en el Libro de la Vida del Cordero antes de
que el mundo fuera hecho, antes de que usted y yo, o cualquier otra persona, viniéramos a
él.

Inclinémonos ante Su Majestad. Humillémonos en su santa presencia. Sometámonos a la

revelación que tan graciosamente le ha placido dar.
 10
Ángeles
buenos
 Antes de que lleguemos a tratar con la doctrina de la creación, todavía hay otra doctrina
que tenemos que considerar. Estamos abordando estas grandes doctrinas bíblicas en un
orden que me parece bastante inevitable. Estamos interesados en Dios, no en el hombre,
como es la tendencia actual. Estamos interesados en la revelación de Dios de sí mismo.
Hemos considerado Su ser, Su persona y Su carácter. Hemos llegado a la gran doctrina de la
Santísima Trinidad, y luego, naturalmente, nos hemos hecho la pregunta: ¿Qué ha hecho
Dios? Y hemos visto que antes de que Dios hiciera algo, determinó ciertas cosas y planeó lo
que iba a hacer. Las acciones de Dios no son fortuitas o accidentales; no hay nada
contingente en ellos. Dios, siendo Dios, por Su misma naturaleza (si se puede hablar con
reverencia) debe obrar de cierta manera, y la Biblia nos dice que así lo hace.

Entonces, entonces, creo que el próximo paso, bastante lógico, es este: ¿Cuál fue la
primera acción de Dios? Usamos el término 'primero' porque obviamente hablamos desde
el punto de vista del tiempo. Está muy claro en la Biblia que antes de que Dios hiciera el
mundo, o antes de que hiciera algo relacionado con los hombres y las mujeres, primero
creó esas inteligencias celestiales que se llaman ángeles.

Sé que algunas autoridades anteponen la doctrina de la providencia a la doctrina de los

ángeles; pero creo que ese es el orden equivocado, porque vemos muy claramente en la
Biblia que los ángeles existían incluso antes de la creación del mundo. Entonces yo diría
que la doctrina de la providencia debe venir después, porque tiene que ver con este mundo
y con los hombres y mujeres en el mundo.

Permítame hacerle una pregunta en este punto: ¿Con qué frecuencia ha escuchado un
sermón o un discurso sobre la doctrina bíblica de los ángeles? ¿Con qué frecuencia ha
considerado esta doctrina o meditado sobre ella? Hago esas preguntas para poder hacer
otra: ¿Por qué tendemos a descuidar ciertas partes de la revelación bíblica? ¿Por qué
incluso como personas evangélicas parecemos estar contentos con el mínimo de doctrina?
¿Por qué sólo nos interesa la doctrina de la salvación? Me parece cada vez más que
nos privamos de una gran cantidad de verdad porque no aislamos estas doctrinas y
las sostenemos para nuestro estudio y contemplación. Como sugerí al principio, cualquier
tipo de estudio bíblico que no llegue a la doctrina probablemente será inútil para
nosotros al final, y creo que el resultado es muy a menudo que es posible que
nunca hayamos considerado lo que la Biblia tiene que decir. Háblanos de los ángeles.

El término 'ángel' significa 'mensajero'. Es una palabra que no solo se usa con respecto a
los ángeles, y su uso para describir a los ángeles indica que son enviados como mensajeros.
Fue usado por el mismo Hijo de Dios. Él, como hemos visto, fue sin duda el Ángel de la
Alianza, a quien se hacen varias referencias en la literatura del Antiguo Testamento.
Pero ahora nos interesa lo que se entiende por 'ángeles', estas inteligencias brillantes,
estos seres de los que leemos en las Escrituras. Entonces, primero que nada, por lo
tanto, consideremos ciertos puntos generales acerca de ellos.

Lo primero que aprendemos acerca de los ángeles es que son seres creados, y por eso los
ponemos en este lugar particular en el orden de las doctrinas. El primer capítulo de la
epístola a los Hebreos establece una distinción entre el Hijo de Dios y los ángeles.
Los ángeles, si bien son seres espirituales, son sin embargo seres creados. No han
existido desde la eternidad como han existido Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.
De hecho, Pablo en Colosenses 1:16 enseña muy claramente que fueron creados por el
Hijo. Él dice: 'Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las
que están en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o
potestades' - y esas, como veremos, son términos descriptivos de los ángeles: 'todas las
cosas fueron creadas por él y para él'. Así que empecemos por darnos cuenta de que los
ángeles son seres que fueron creados por Dios antes de que Él creara el mundo.

Ahora bien, otro punto que se ha discutido a menudo en la larga historia de la Iglesia es la
cuestión de si los ángeles tienen o no cuerpos. La pregunta surge porque se les llama
espíritus, de la misma manera que a las personas, después de su muerte, se les llama
espíritus. Por ejemplo, en 1 Pedro 3:19 hay una referencia a 'los espíritus encarcelados'.
Estas son personas que no están en el cuerpo, y eso a veces ha llevado a algunas personas a
pensar que los ángeles no tienen cuerpo. Y, sin embargo, en general estoy de acuerdo
con aquellos que dicen que esta es probablemente una enseñanza falsa y que los ángeles
tienen cuerpos. Ellos tienen cuerpos espirituales, como eventualmente tendremos
cuerpos espirituales, y como el cuerpo humano de nuestro Señor se convirtió en
un cuerpo espiritual, un cuerpo glorificado, después de Su resurrección. Los ángeles tienen
un cuerpo que es apropiado para su condición espiritual, y así puedes dar cuenta de lo
que se llama 'apariciones' o las 'apariciones' de ángeles a diferentes personas.

Pero al mismo tiempo debemos recordarnos que los ángeles pueden aparecer en
forma de seres humanos. En Génesis 18, por ejemplo, se nos habla de los tres
hombres que aparecieron ante Abraham, y hay otros ejemplos de lo mismo. Y, sin embargo,
en la historia del padre, la madre y el ángel de Sansón, obviamente había algo inusual en
la apariencia, porque el ángel podía moverse de una manera que un marco terrenal, físico y
ordinario no puede moverse (Jue. 13).

Entonces, otra pregunta que estamos obligados a enfrentar es: ¿Son los ángeles
asexuados? ¿Se dividen en machos y hembras? Esta es una pregunta que debe interesarnos
a nosotros, los hijos de los hombres. No podemos hablar dogmáticamente, pero en Mateo
22:29-30 se nos da evidencia con respecto a esto. Os acordáis de la respuesta de nuestro
Señor a los saduceos cuando intentaron tenderle una trampa con el caso de la mujer que se
había casado con siete hermanos. Nuestro Señor les dijo que ignoraban las Escrituras, y que
no entendían, 'Porque', dijo, 'en la resurrección ni se casarán, ni se darán en casamiento,
sino que serán como los ángeles de Dios en el cielo. ' Además, sin embargo, debemos notar
que los ángeles siempre son referidos como 'él', como si fueran masculinos.

Otra cosa que sabemos con certeza acerca de los ángeles es que ellos nunca mueren, y mi
evidencia de eso se encuentra en Lucas 20:36 donde se nos dice, nuevamente, de
aquellos que han pasado a la resurrección, 'Tampoco pueden mueran más: porque son
iguales a los ángeles. . .' Y luego se nos dice en Hebreos 2:9 que nuestro Señor 'fue hecho un
poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte'. Si no hubiera sido hecho
inferior a los ángeles, no habría podido sufrir la muerte, de lo cual deducimos
nuevamente que los ángeles no mueren ni pueden morir; son inmortales.

Luego, el último punto general sobre los ángeles es su estatus. Ya hemos visto que son
inferiores al Hijo, el Señor Jesucristo. Pero es igualmente claro, por otra parte, que son
superiores al hombre. Hemos visto que nuestro Señor fue hecho un 'poco menor que
los ángeles', y las mismas palabras se usan en el salmo octavo con respecto al hombre:
'¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, para que lo visites?
 porque lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo has coronado de gloria y de
honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos...' (vv. 4-6).

Entonces, cuando pensamos en los ángeles, nos damos cuenta de que son inferiores a la
Deidad, inferiores al Hijo en particular, pero en un ámbito superior al hombre, más grandes
que el hombre en muchos aspectos.

Luego debemos considerar ciertos nombres que encontramos asociados a los ángeles,
ciertas designaciones que se les dan en las Escrituras. Se les refiere, como ya les he
recordado, como 'espíritus', pero también los encontramos descritos así en Efesios 1:21:
'Muy por encima de todo principado y poder y poder y señorío...' Ahora cuando se usan
esos términos, siempre se usan para seres angélicos, tanto buenos como malos.
Cuando Pablo, en Efesios 6:12, habla de la lucha “no contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
mundo”, se está refiriendo a seres angélicos, ángeles malos.

Otro término que se usa para los ángeles es el de ángeles 'santos' (Lucas 9:26). También
tenemos una descripción de ellos en 1 Timoteo 5:21 como ángeles 'elegidos'; volveremos a
ese término 'los elegidos' más adelante, pero algunos ángeles se describen de esa manera
mientras que otros no. Luego, a menudo se los describe como ángeles 'servidores',
y tenemos esa declaración crucial en el último versículo de Hebreos 1, donde se los
describe como 'espíritus ministradores': '¿No son todos espíritus ministradores,
enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación?'

Ahora que estamos tratando con esta cuestión de los nombres y designaciones debemos,
por supuesto, referirnos a aquellos seres que se describen como 'querubines' (por ejemplo,
Sal. 99:1; Ezequiel 10:1-22) o 'serafines' (Isa. 6:2), y, además, debemos considerar a los que
se describen en Apocalipsis 4 como los 'seres vivientes' o 'las bestias'. Ahora no podemos
entrar en toda la evidencia, pero creo que podemos asumir que estos términos son
sinónimos, y todos estos nombres probablemente se refieren a los mismos seres. Hablamos
con relativa ignorancia; se nos dice muy poco acerca de ellos. Pero se nos dice que tienen la
apariencia de diferentes animales, aunque generalmente la cara de un hombre.
Parecen seres compuestos, al menos en su representación.

¿Qué son, entonces? Bueno, no hay duda de que pertenecen a esta categoría genérica de
ángeles, pero son seres muy especiales. Parecen representar y tipificar a la
humanidad redimida y glorificada. Parecen ser un símbolo de las propiedades más
elevadas de la vida creada, y no cabe duda de que su función principal es ministrarnos. ¡Y
es un pensamiento sumamente glorioso que la naturaleza humana, eventualmente,
cuando la salvación sea completada, será tan exaltada que moraremos en la presencia
de la Deidad misma! Si prestas atención a cada referencia a los querubines y los
serafines y estas bestias o criaturas vivientes, encontrarás que siempre habitan justo en
la presencia de la Deidad; y la enseñanza bíblica es que ese es el futuro al que tú y yo
estamos destinados. Son un símbolo de nuestra última salvación y glorificación, y de
nuestra existencia eterna en la presencia inmediata del Dios glorioso.

Ahora creo, por lo tanto, que hay un significado muy real en la declaración que se nos da
en el tercer capítulo de Génesis. Se nos dice que cuando el hombre y su mujer
fueron expulsados del Jardín, se colocaron querubines en el extremo este del Jardín
del Edén: querubines y una espada de fuego. Creo que hay un significado profundo en eso;
la espada flamígera es para impedir que el hombre vuelva a entrar en el Paraíso. Nunca
podrá volver por su cuenta. Solo hay un camino de regreso, y es el camino que ha sido
abierto por el Señor Jesucristo. Sí; pero debemos agradecer a Dios que además de la
espada llameante estaban los querubines, como diciendo, al mismo tiempo, 'No
volverás; volverás No volverás por tu cuenta, pero volverás, es por otro camino, pero
volverás.' La presencia de los querubines me indica que los que han sido echados fuera
también serán devueltos. Dejémoslo así. Es un tema grande y abstruso y se nos dice muy
poco. Pero eso se nos dice, y es nuestro deber aferrarnos a ello, regocijarnos en ello y alabar
a Dios por ello.

La siguiente pregunta que debemos abordar acerca de los ángeles es su

número. ¿Cuántos ángeles hay? La respuesta en las Escrituras es que hay
muchísimos, son incontables en número. Nuestro Señor dijo, cuando Sus discípulos lo
habrían defendido, que, si así lo deseaba, podría mandar doce legiones de ángeles
para defenderlo (Mat. 26:53). Recuerde, también, que se nos dice que los pastores en Su
nacimiento escucharon "una multitud de huestes celestiales", lo que sugiere una
compañía innumerable (Lucas 2:13), y, de hecho, en el quinto capítulo del libro de
Apocalipsis nosotros se les dice que tal es el caso, que hay miles y miles, una hueste grande
y poderosa, una miríada de esos seres angélicos (Ap. 5:11).

Y eso, por supuesto, nos lleva a su vez a la siguiente pregunta que es: ¿Existen
órdenes entre los ángeles? ¿Son todos idénticos? ¿Son iguales en poder y autoridad,
o tienen órdenes y rangos? Parece bastante claro que existe una división tanto en el
estatus como en el trabajo. Por ejemplo, leemos en las Escrituras de uno que se describe
como el 'arcángel', el principal de todos, el supremo. La palabra 'arcángel' solo aparece
dos veces, pero es importante notarlo. En 1 Tesalonicenses 4:16 leemos: 'Porque el
Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo.' Y la otra referencia está en la epístola de Judas, el noveno
versículo: “Sin embargo, el arcángel Miguel, cuando contendía con el diablo y disputaba
sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a lanzar contra él una acusación injuriosa, sino
que dijo: El Señor te reprenda. .' Creo que, tomando estos versículos juntos, debemos
llegar a la conclusión de que el arcángel, por lo tanto, es aquel a quien también se hace
referencia como 'Miguel'.

Dos ángeles reciben nombres específicos: el primero, como acabamos de ver, es

el arcángel Miguel, a quien también se hace referencia en Daniel 10. Miguel parece
haber tenido una relación especial con los hijos de Israel. Él fue quien peleó por ellos
contra el Príncipe de Persia (Daniel 10:13); parecen haber sido asignados a él como
su cuidado especial. Él es su protector, y su trabajo especial es protegerlos. Luego, el otro
ángel que se menciona por nombre es Gabriel, y se nos dice que está en la presencia de
Dios, esperando, por así decirlo, que se le dé un mensaje. Y le dieron mensajes. Fue él,
recordad, quien fue enviado a anunciar a María todo lo que le iba a suceder, y cómo iba a
ser la madre del Hijo de Dios (Lc 1,26); y se nos dice que fue él también quien dio el
mensaje a Zacarías (Lucas 1:19). Así vemos que tuvo una función especial con respecto a la
venida de nuestro Señor a este mundo.
 Obviamente, hay, por lo tanto, algún tipo de orden, algún tipo de división entre los
ángeles. De hecho, notamos que en toda la obra de Dios ese rasgo es una característica, y lo
tienes incluso entre los ángeles malos, 'principados... potestades... gobernantes de las
tinieblas de este mundo... maldad espiritual en lugares altos' (Efesios 6:12). Hay una
especie de gradación, e indudablemente existe la misma gradación entre los demás ángeles.
Y eso nos lleva a toda la cuestión de su poder. La Biblia es explícita acerca de esto: son muy
grandes en poder. Se nos habla de los ángeles poderosos, que 'sobresalen en fuerza' (Sal.
103:20). Su poder es sin duda mayor que el poder humano; no sólo son superiores en
dignidad y estatus, sino que también son indudablemente superiores en poder.

Pero desde nuestro punto de vista, quizás el punto más importante de todos es que los
ángeles están claramente divididos en dos grupos. El mismo término ángeles 'elegidos', que
he citado de la primera epístola a Timoteo, sugiere que hay ángeles que no son elegidos,
que están perdidos. En otras palabras, se nos recuerda que hay ángeles buenos y ángeles
malos. Leemos en Mateo 25:41 sobre 'el diablo y sus ángeles'; son los ángeles malos,
aquellos a quienes, como hemos visto, se les llama 'espíritus malos', y hemos visto la
designación que se les aplica en Efesios 6.

Primero, sin embargo, debemos tratar con los ángeles buenos, y lo que se nos dice acerca
de ellos es que habitan en el cielo. Debemos ser 'como los ángeles de Dios en el cielo', dice
nuestro Señor (Mateo 22:30), y nos referiremos con frecuencia a la declaración en Mateo
18:10 que dice: '... sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.' Es
claro, por tanto, que la morada, el lugar de existencia de estos buenos ángeles, está en el
cielo alrededor del trono de Dios. Entonces la gran pregunta es: ¿Cuál es el negocio o
propósito de estos buenos ángeles? ¿Qué hacen? Y es muy interesante y muy esclarecedor y
alentador considerar esta maravillosa doctrina.

Permítanme recordarles ciertas cosas generales que se nos dicen acerca de su ocupación.
Se nos dice, primero, que pasan su tiempo adorando a Dios y al Cordero. Lea nuevamente el
quinto capítulo del libro de Apocalipsis, y encontrará que ellos están cantando Su alabanza,
adorándolo y adorándolo. Eso es lo que viene primero; en eso se deleitan; para eso viven,
por así decirlo. Y recordemos de nuevo ese versículo de Mateo 18, que en el cielo ellos
'siempre contemplan el rostro' del Padre. Ahora bien, no hay duda de que el significado de
este término 'contemplar el rostro' es que están mirando, por así decirlo, en busca de
alguna indicación de Su voluntad y de Su placer. Son sirvientes, y están esperando. Ellos lo
están mirando; no son perezosos; no necesitan ser despertados. Siempre están buscando la
más mínima indicación de la voluntad de Dios. `Siempre contemplan el rostro de mi Padre.'
Debemos empezar con eso. Al considerar lo que hacen, recordemos que están ansiosos por
hacer esta gran obra, como perros atados, por así decirlo, esperando que los suelten para
poder hacerlo.

Luego hay algo más en lo que los ángeles están muy ocupados. Nunca leo este punto
siguiente sin tener una comprensión aún más gloriosa de mi salvación. Se nos dice que
dedican gran parte de su tiempo a investigar esta cuestión de nuestra salvación. Déjame
darte mi autoridad. Pedro, al hablar de nuestra salvación dice, 'cosas en las cuales anhelan
mirar los ángeles' (1 Pedro 1:12). Es algo tan maravilloso, y tan maravilloso, que estos
espíritus angélicos creados, que siempre han pasado su eternidad en la presencia de Dios,
estén como mirando esta cosa que les es más asombrosa y que supera todo. demás.

Combine con esa declaración la de Efesios 3:10 donde Pablo realmente nos dice que es a
través de la Iglesia que Dios va a mostrar a estos seres angélicos, estos principados y
potestades, las maravillas de Su Cristo. He dicho que los ángeles son superiores al hombre,
sí; pero ¿sabías que si no fuera por ti y por mí, los redimidos no sabrían nada acerca de la
gracia de Dios? Es sólo en lo que concierne a la gracia de Dios que los ángeles la miran.
Están asombrados por ello. ¿Qué es esto? ellos preguntan. ¡Esto es lo más maravilloso de
todo! Pasan su tiempo indagando, estudiando e indagando en esta maravillosa salvación.

Luego, lo siguiente que se nos dice acerca de ellos es esto, tengámoslo siempre en cuenta:
no solo contemplan el rostro de Dios, no solo miran hacia la salvación, sino que nos miran a
nosotros. En 1 Corintios 11:10 Pablo usa estas palabras: 'Por tanto, la mujer debe tener
potestad sobre su cabeza por causa de los ángeles.' Recuerdas que Pablo está considerando
la cuestión de las mujeres que oran sin cubrirse la cabeza. Aparentemente, algunas de las
mujeres de la iglesia de Corinto estaban orando con la cabeza descubierta, y el apóstol les
dice que eso está muy mal. Una mujer debe tener la cabeza cubierta para mostrar que está
bajo la autoridad del hombre; y además de eso, dice Pablo, debe estar cubierta por la
presencia de los ángeles. En otras palabras, la Escritura enseña que cuando los cristianos se
reúnen y cuando se reúnen en oración, entonces los ángeles de Dios están presentes, y las
mujeres deben cubrirse cuando participan en la oración pública debido a la presencia de
los ángeles. . Es una cosa tremenda y notable. Tengámoslo en cuenta.

Finalmente, y este es el punto que más deseo enfatizar, la Biblia nos enseña que Dios usa
a los ángeles como instrumentos de Su voluntad. Permítanme darles algunas de las formas
en que Él ha hecho y todavía hace esto. En primer lugar, se nos dice que la ley fue dada a los
Hijos de Israel por medio de los ángeles. Leemos en Hebreos 2:2, `Si la palabra dicha por
medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa
retribución; ¿Cómo escaparemos...? Esa fue una referencia a la entrega de la ley, y hay
versículos similares en Gálatas 3:19 y Hechos 7:53.

Otra función de los ángeles es revelar los propósitos de Dios. Fue a través de los ángeles
que Dios le reveló a Abraham Su propósito con respecto a Sodoma y Gomorra (Gén. 18), y le
reveló Su voluntad a Jacob más de una vez de la misma manera. A Gedeón también se le dijo
el propósito de Dios para él a través de un ángel, y en el Nuevo Testamento se le dijo a
Zacarías sobre el nacimiento de su hijo, quien se hizo conocido como Juan el Bautista, a
través de un ángel que se le apareció cuando estaba en el Templo. Ya hemos considerado la
función del ángel Gabriel y de Miguel; y déjame recordarte también que fue un ángel quien
le dijo a José que no tenía que preocuparse por la condición de su esposa María. También
fue un ángel quien le dijo que huyera a Egipto, y un ángel quien le dijo que saliera de Egipto.

Pero de nuevo diría que el aspecto más reconfortante y maravilloso de esta enseñanza es
lo que se nos dice en las Escrituras sobre la forma en que Dios usa a los ángeles para
bendecir y cuidar a su propio pueblo: '¿No son todos ellos espíritus ministradores,
enviados [llamados] para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación?'
(Hebreos 1:14). ¿Cuál es, después de todo, la mayor función de los ángeles? Es ministrarnos
a ti ya mí, ministrar a los herederos de la salvación.

¿Qué hacen entonces? Bueno, me parece a partir de esta enseñanza bíblica que tengo
derecho a decir que los ángeles son usados por Dios con respecto a nosotros y para nuestra
salvación. Desde el principio hasta el final ayudan a prepararnos. Por ejemplo, en el relato
de la conversión de Cornelio en Hechos 10, se nos dice que mientras Cornelio estaba
orando un día, un ángel se le apareció de repente y comenzó a darle una "vista previa", por
así decirlo, de su propia salvación, y decirle lo que debe hacer para que se realice su
salvación. Creo que tenemos derecho a deducir de eso que los ángeles pueden desempeñar
un papel mucho más importante en la preparación para nuestra salvación de lo que nunca
nos hemos dado cuenta. Conoces esas cosas extrañas que ocurren: te encuentras con
alguien; no tenías la intención de ir a un lugar de culto, pero te encontraste con alguien... y
así sucesivamente.

Pero no solo eso. Encontramos que los ángeles nos protegen. El Salmo 91:1011 dice: No
te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada. Porque a sus ángeles mandará sobre ti, para
que te guarden en todos tus caminos. ¿Recuerdas cómo echaron a Daniel en ese foso con los
leones, pero salió ileso? Esta fue su explicación: No te extrañes, dijo al rey: 'Mi Dios ha
enviado su ángel, y ha cerrado la boca de los leones' (Dan. 6:22).

Pero los ángeles no solo nos protegen, también nos guían. En Hechos 8:26 se nos dice
que el ángel del Señor dijo a Felipe: 'Levántate y ve hacia el sur. . .' y estas instrucciones,
dadas por el ángel, condujeron a la conversión del eunuco etíope.

Y luego entiendo por Hechos 27:23-4 que los ángeles a veces son usados por Dios para
animarnos y darnos consuelo y consuelo. El apóstol Pablo les dijo a sus compañeros en ese
barco, que ya estaba en una condición de naufragio, "Porque esta noche estuvo junto a mí" -
noten - "un ángel de Dios, de quien soy y a quien sirvo" (Hechos 27:23). ). El ángel tenía un
mensaje para Pablo. Había sido enviado por Dios para animar al apóstol. Y también hay
muy pocas dudas de que fueron los ángeles quienes permitieron que ese pobre y asustado
siervo de Eliseo se diera cuenta de que aunque el enemigo venía con gran poder para
atacarlos, también estaban rodeados por una hueste invisible que destruiría al enemigo. .
Lean la historia por ustedes mismos en 2 Reyes 6.

Pero los ángeles también son usados por Dios para darnos liberación. En Hechos 12
leemos que Pedro fue arrestado y encarcelado; pero que le paso Y he aquí, el ángel del
Señor vino sobre él, y una luz resplandeció en la cárcel; e hirió a Pedro en el costado, y lo
levantó, diciendo: Levántate pronto. Y sus cadenas cayeron de sus manos. Y el ángel le dijo:
Cíñete, y átate las sandalias. . .'Y luego el ángel fue y abrió puertas y portones y Pedro
simplemente lo siguió. Fue liberado de la prisión por un ángel. Todo eso es maravilloso y
maravilloso, ¿no es así? Eso es lo que los ángeles hacen por nosotros mientras estamos en
esta vida.

Pero hay algo más que confío brindará gran consuelo y consuelo a muchas personas que
tal vez hayan estado pensando con temor y pavor en el final de su vida en este mundo,
temerosos del aspecto físico de la muerte. Pero no es necesario que lo estemos, porque
leemos en Lucas 16:22-3: “Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles
al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado; y en el infierno alzó sus ojos,
estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, ya Lázaro en su seno.' Los ángeles nos
preparan al principio, nos cuidan y nos protegen y nos guardan y nos libran. y haz todas
estas cosas - ves. Y cuando lleguemos a morir estarán allí para recibir nuestro espíritu y
llevarnos al Paraíso. Esa es la enseñanza del mismo Señor Jesucristo. Nunca más, pueblo
cristiano, imaginen que cuando lleguen a morir estarán entrando en una terrible soledad
como un espíritu desencarnado a un mundo desconocido. Para nada. Los ángeles de Dios
estarán allí para recibiros, conduciros y llevaros a estar con el Señor en el Paraíso. ¡Qué
cosa tan maravillosa!

Vergüenza para nosotros los cristianos que descuidamos la doctrina de los ángeles, que
no leemos nuestras Escrituras a fondo y en su totalidad. No se nos dice que los ángeles
cuidan de los incrédulos cuando mueren, porque leemos que el hombre rico "murió y fue
sepultado". No se nos dice que algún ángel vino a recibirlo. Además, debo señalar aquí que
no me parece que la Biblia enseñe una doctrina de lo que a veces se ha llamado un 'ángel
guardián' para cada uno de nosotros. Creo que eso no es una deducción verdadera. Todo lo
que sabemos es que los ángeles nos están cuidando de Dios de esta manera, pero no hay
una enseñanza específica de que cada persona tiene un ángel guardián específico; eso es
bastante irrelevante. Lo importante es que los ángeles hagan por nosotros todas las cosas
que hemos estado considerando.

Los buenos ángeles tienen todavía dos funciones más. Primero, se nos dice que ejecutan
los juicios de Dios sobre los enemigos de Dios. ¡Qué gran capítulo es Hechos 12! Fue un
ángel el que libró a Pedro, como hemos visto, pero en el versículo 23 de ese mismo capítulo
leemos: "Y al instante el ángel del Señor lo hirió, porque no había dado la gloria a Dios".
Herodes que, ataviado con ropajes reales, había pronunciado una gran oración al pueblo. Y
ellos lo alabaron y dijeron: 'Es la voz de un dios, y no de un hombre', y él los dejó decir, y,
'Al instante el ángel del Señor lo hirió... estaba comido por los gusanos, y entregó el espíritu.

Y eso nos lleva a su obra final, que es esta: los buenos ángeles, se nos dice, actuarán en el
juicio final. ¿Recuerdas la explicación de nuestro Señor de la parábola de la cizaña? Por
tanto, la cizaña se recoge y se quema en el fuego; así será en el fin de este mundo. Enviará el
Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo,
ya los que hacen iniquidad; y los echará en un horno de fuego.' Los ángeles van a hacer eso.
O de nuevo en el versículo 49: `Así será en el fin del mundo; los ángeles saldrán y apartarán
a los impíos de entre los justos.' Y luego de nuevo en Mateo 24:30-1: “Entonces aparecerá la
señal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y
verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes de cielo con poder y gran gloria. Y enviará
sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos,
desde un extremo del cielo hasta el otro. Reunirán a los elegidos para encontrarse con Él y
comenzar su gloria con Él.

Pablo dice algo similar en 2 Tesalonicenses 1:6-8: “Puesto que es justo delante de Dios
dar tribulación a los que os atribulan; y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con
nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en
llama de fuego, para dar cumplimiento a los que no conocen a Dios...' Y ese es el fin de todo.
Allí están antes de la creación del mundo y del hombre, y de ellos será esa última acción,
por así decirlo, separando el mal del bien, destruyendo el mal, reuniendo a los elegidos y
llevándolos a Aquel que ha muerto. para ellos, y los compró y de quién son y a quiénes
sirven.

Creo que estarás de acuerdo conmigo en que descuidamos la enseñanza bíblica sobre los
ángeles para nuestra propia pérdida. ¿Te habías dado cuenta de que todo esto era cierto?
Verdadero para ti y verdadero para mí! No intentes investigar algo que es un misterio, sino
cree en la enseñanza bíblica. Esa es la Palabra de Dios, y eso es lo que enseña sobre los
ángeles y sobre su relación con nosotros. Son espíritus ministradores de Dios, designados y
enviados para ministrarnos a nosotros, los herederos del cielo. Ya sea que tú y yo nos
demos cuenta o no, los ángeles están haciendo esto por nosotros. Puede ser que pasemos
por esta vida sin ver un ángel en ninguna forma, pero ya sea que los veamos o no, podemos
estar absolutamente seguros de que este es el trabajo que están haciendo por nosotros. Nos
están cuidando, nos están cuidando, nos están protegiendo y dando cobijo. A menudo nos
liberan, y Dios los usa para ayudarnos de esta manera.

Aferrémonos a la enseñanza bíblica. No nos robemos como lo hacemos. Miremos esta

gran Palabra y recibámosla tal como es, y encontraremos cosas que nos asombrarán y nos
llenarán de un sentido aún mayor de asombro a medida que lleguemos a conocer a nuestro
maravilloso Dios y Su maravilloso amor hacia nosotros.
 11
El diablo y los
ángeles caídos
Debemos continuar con la doctrina de los ángeles, porque lamentablemente todo lo que
hemos considerado juntos acerca de los santos ángeles no agota lo que la Biblia nos dice
acerca de estos poderes espirituales que habitan en los lugares celestiales. Además de esos
seres que nos ayudan y cuidan, existen otros que son nuestros mayores enemigos. Se
oponen a nosotros y están en nuestra contra, y obviamente, por lo tanto, debemos
considerar la enseñanza de la Biblia con respecto a ellos. Hay muchas razones para hacer
eso. Es bastante imposible entender la historia humana sin considerar lo que la Biblia tiene
que decirnos acerca de estos ángeles caídos o malos. No podemos esperar comprender al
hombre tal como es hoy, no podemos esperar comprender el mundo, aparte de esto. Y me
parece cada vez más que la esencia del error que la mayoría de la gente parece cometer,
incluso en la historia de este siglo veinte al que pertenecemos, es que no consideran la
doctrina bíblica del diablo y sus ángeles.

Pero también es una doctrina sumamente práctica desde el punto de vista de la experiencia
personal del cristiano individual. Encuentro cada vez más en mi experiencia pastoral, ya
que tengo el privilegio de entrevistar a personas y ayudarlas en su lucha personal de
fe y en sus problemas personales, que la esencia del problema con tanta frecuencia
es que tales personas no se han dado cuenta los poderes que se les oponen. Muy a menudo
tengo que tratar con personas que han sido enviadas a un psicólogo, un
psicoanalista o algo así, y cuyo problema muy frecuentemente es simplemente que sin
darse cuenta han sido asediados y atacados por el diablo. Y la esencia del tratamiento, y de
la cura, es ilustrarlos con respecto a esto; para hacerles ver que lo que se han atribuido a sí
mismos ya su pecado y fracaso personal (quizás incluso enfermedad mental), en realidad se
debe atribuir solo a este poderoso antagonista que se describe en la Biblia como el diablo.
De modo que, por extraño que parezca, comprender la doctrina bíblica del diablo y sus
ángeles puede ser una doctrina de lo más reconfortante y liberadora.

Entonces, mirémoslo como se nos revela en las Escrituras y comencemos de

inmediato con el que se describe como el diablo. Aquí hay uno a quien se hace referencia
en la Biblia desde el principio hasta el final, desde Génesis hasta Apocalipsis.
Constantemente, a lo largo, hay referencias al diablo y sus cautivos. Nuevamente en este
punto, como lo hemos hecho anteriormente, debemos preguntarnos por qué aquellos
de nosotros que somos cristianos evangélicos estudiamos esta doctrina con tanta poca
frecuencia y no le damos el lugar y la atención que le corresponde en nuestra vida cristiana.
Mantengo seriamente que es nuestro fracaso en este punto lo que seguramente debe
explicar muchas de las trampas en las que caemos tan fácilmente, no solo en nuestras
experiencias personales, sino en nuestro evangelismo y en muchos otros aspectos.
Porque si el diablo puede mantenernos dormidos, nos llenará de un celo falso,
haciéndonos confundir la carne y el espíritu, y así, cuando parecemos ser los más
celosos, sin darnos cuenta podemos estar más bajo la influencia del enemigo.

Entonces, ¿qué tiene la Biblia para decirnos acerca del diablo? En primer lugar,
consideremos algunos de los nombres que se le aplican en las Escrituras. Se le conoce como
'Satanás', y la palabra Satanás significa 'adversario'. También se le conoce como el 'diablo',
y eso significa 'calumniador', alguien que nos calumnia. También se le describe como
'Beelzebub', lo que significa que es el príncipe de los demonios. Se le describe como
'Apollyon' y como el 'ángel del abismo'. Se le llama el 'príncipe de este mundo' y el 'dios de
este mundo'. Se le describe como el 'príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora
opera en los hijos de desobediencia' (Efesios 2:20). Se le conoce como el 'dragón', como un
león, como 'Lucifer, la serpiente antigua' y, quizás uno de los nombres más significativos de
todos, como el 'maligno'.

Ahora, a menudo encontrará en el Nuevo Testamento que mientras que en la Versión

Autorizada se usa la palabra 'mal', es probable que sea cierto decir que debería ser 'el
maligno'. A veces encontrarás 'malvado' cuando debería ser 'malvado'. Hay quienes dicen
que cuando oramos, 'líbranos del mal' (Mat. 6:13), debe ser 'líbranos del maligno'. Y cuando
Juan, en el último capítulo de su epístola, dice que “el mundo entero está en la maldad”,
indudablemente está diciendo que todo el mundo está en el “maligno” (1 Juan 5:19). Y de la
misma manera en Juan 17 cuando nuestro Señor hace su oración sacerdotal, `No ruego que
los quites del mundo, sino que los guardes del mal', debería traducirse `del mal uno' (Juan
17:15). Es un término muy importante: el malvado.

Lo segundo que nos dice la Biblia sobre el diablo es que es una persona. Esto es de suma
importancia en la actualidad, porque ha sido la moda durante al menos un siglo no creer en
el diablo como persona. Esto es cierto no solo para aquellos que son incrédulos, sino
también para muchos que se llaman cristianos. Dicen que creen en el poder del mal, o en
una mala influencia, o en una especie de carencia en nosotros, pero tienen la sensación de
que creer en un diablo personal es estar muy atrasado. Pero eso es totalmente antibíblico,
porque la Biblia, como les mostraré, nos enseña que el diablo es una persona. Para mí, hay
una prueba que es más que suficiente en sí misma, y son los relatos que tenemos en los
Evangelios de las tentaciones de nuestro Señor. Ahora bien, obviamente las tentaciones de
nuestro Señor vinieron de alguna parte, y cuando la gente dice que la tentación al mal
es algo que surge únicamente de adentro, y de cierta falta de poder o cualidades positivas
en nosotros, no tienen ninguna explicación que ofrecer de las tentaciones de nuestro
Señor. . (Véase el capítulo 24 sobre la persona de Cristo.) Fue una persona la que tentó a
nuestro Señor, y nuestro Señor se dirigió a él como tal; fue el diablo quien le habló, y Él
habló al diablo (Lucas 4:1-13) - no una influencia sino una persona. Además, encontramos
lo mismo mostrado muy claramente en el libro de trabajo en el primer capítulo, donde
el diablo aparece muy claramente como una persona y se dirige a Dios. Y Dios se dirige a él.

La enseñanza bíblica no tiene ninguna duda al respecto. Nuestro Señor, dirigiéndose a

ciertos judíos un día, les dijo: 'Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y queréis hacer los
deseos de vuestro padre' (Juan 8:44). Cuán a menudo encuentras la frase, 'el inicuo' - 'luego
viene el inicuo' (Mat. 13:19) - y esa frase, permítanme enfatizar nuevamente, es muy
significativa. De hecho, todos estos nombres que se aplican al diablo afirman de diferentes
maneras que es una persona. Ahora no debo quedarme con esto, pero noten que
siempre hay una especie de paralelismo en la falsa doctrina. Al tratar con la doctrina
de Dios, tuvimos que señalar que Dios es personal, pero que la gente ha estado
tratando de describir a Dios como alguna Fuerza o alguna Energía. Han dicho que Él es una
gran mente detrás del universo y han negado la personalidad. El mismo error, como
ven, se ha cometido con respecto al maligno.

Y lo que se aplica al diablo también se aplica a aquellos que lo siguen, aquellos que son
descritos como 'diablos' o 'demonios' o 'ángeles caídos'. Recuerdas, por ejemplo, la
conversación entre nuestro Señor y la legión de demonios que estaban en el pobre
de Gadara. Hablaron con nuestro Señor e hicieron una petición. No sólo dijeron: 'Mi nombre
es Legión', sino que pidieron que se les permitiera entrar en los cerdos, revelando
nuevamente que tienen personalidades definidas.

Así que debemos darnos cuenta de que aparte del pecado que está en nosotros, y la maldad
de nuestra naturaleza como resultado de la Caída, nos enfrentamos a una persona fuera de
nosotros que nos está rastreando, una persona que tiene un reino, del cual él es la cabeza, y
que está altamente organizada, y su única gran preocupación es destruir la obra de
Dios. Nos hemos referido a la gran declaración en Efesios 6:12 - 'contra
principados y contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
mundo' - ese es el reino, el reino organizado de Satanás, el maligno.

Luego, por supuesto, al comienzo mismo de la historia humana, en los primeros capítulos
de Génesis, se nos da evidencia positiva de que el diablo es una persona, porque vino y
tentó a Eva y la llevó a la Caída. De hecho, si desea otra prueba, sugeriría que el mismo
término "Espíritu Santo", que es una persona, sugiere lo contrario: "espíritu maligno", el
maligno, que también es una persona y que trata de falsificar todo eso. Dios lo hace. Eso es
algo, entonces, que nunca debemos olvidar. Es de vital importancia darse cuenta de que
existe esta persona frente al reino de Dios y su Cristo, y todo lo que le pertenece.

A continuación debemos llegar a una pregunta muy importante y difícil: ¿Cuál es

el origen del diablo? La Biblia afirma el hecho del diablo y de su personalidad. ¿De dónde
ha venido? Ahora bien, no se nos dice mucho acerca de esto en la Biblia, que generalmente
se ocupa simplemente de declarar cosas sobre el diablo y sus actividades. El origen del
diablo parece estar asumido en Génesis, pero creo que puede haber muy poca duda de
que en Ezequiel 28:11-19 se nos da un relato del diablo. Ahora está claro que en todo el
capítulo se trata de dos personas. El primero es el rey de Tiro. Pero algunas de las
descripciones en los versículos 11-19 obviamente no describen a ningún ser humano;
surgen por encima de eso a otro.

Eso es típico de las Escrituras. Lo vemos en las profecías acerca de la venida del
Señor Jesucristo. La profecía se pone a menudo en ese tipo de forma dual; se refiere en
parte a algún rey oa algún príncipe, pero además hay otra sugerencia sobre el Mesías. Hay
muchos ejemplos de eso en las profecías de Isaías, y en otras profecías, una referencia
inmediata, pero luego en ella y sobre ella una referencia remota, y aquí en Ezequiel,
me parece, tenemos exactamente lo mismo. Estos versículos, entonces, se refieren
claramente a Satanás y su origen, y hay ciertas cosas en ellos que debemos enfatizar.

Lo primero que se nos dice acerca de Satanás es que fue creado: `.. . la hechura de tus
tamboriles y de tus flautas fue preparada en ti el día que fuiste creado' (v. 13); “Perfecto
eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se halló en ti
maldad” (v. 15). El diablo no ha existido desde toda la eternidad; no es un ser eterno;
es un ser creado. Hubo un tiempo en la historia de la Iglesia en que eso necesitaba ser
enfatizado muy poderosamente, porque había quienes enseñaban que el mal era eterno,
que Satanás era eterno, y que había dos dioses, el bueno y el malo. Pero esa es una idea
no bíblica. El diablo no es eterno, fue hecho por Dios. No solo eso. Se nos dice que tenía un
gran poder y habilidad. Obtienes eso en el versículo 12: 'Tú sellas la suma, lleno de
sabiduría y perfecto en hermosura'. Ese era el diablo tal como fue hecho por Dios. Parecía
resumir la perfección.
 También se le describe, noten, como el 'querubín ungido que cubre. . .' (v.14). Ahora bien,
esta es una declaración muy significativa: 'el querubín ungido'. Recuerden que al tratar con
los ángeles de manera introductoria en el último capítulo, señalamos que los querubines
son indudablemente la forma más alta de ser, y que su función especial es adorar a Dios y
presentarle la adoración del el universo entero. Usted ve eso en las cuatro bestias en
Apocalipsis 4. Son las representaciones del hombre adorando a Dios, y, por lo tanto, de todo
el universo adorando a Dios - las 'criaturas vivientes'. Ahora bien, aquí parece que tenemos
una indicación de que el diablo fue originalmente hecho por Dios como el querubín ungido,
el jefe de todos los querubines. La sugerencia es (y es solo una sugerencia) que cuando Dios
creó este ser, quiso que él, por así decirlo, representara a todo el universo en su alabanza,
adoración y adoración. Él era el querubín ungido, este querubín que 'cubre'. ¿No nos
recuerda el Arca de la Alianza, escudada por las alas de los querubines, todavía con la idea
del culto y de la adoración? Hay mucho en las Escrituras que lleva a uno a la conclusión de
que el diablo era el más brillante de todos los seres angelicales, dada esta posición de
superioridad en la que era la cabeza de todo el universo creado en representación de la
adoración y adoración a Dios.

Usted ve también que se nos dice que él estaba 'en Edén, el jardín de Dios' (Ezequiel
28:13). Pero eso no es una referencia a que él estaba en el Jardín del Edén cuando tentó a
Eva y a Adán, y cayeron, porque la descripción que se da aquí de este Edén, el jardín de
Dios, no concuerda en absoluto con la descripción del Génesis. Aquí hay un Edén que se
caracteriza no tanto por el fruto como por las piedras preciosas, y en el versículo 13 se da
una lista de estas piedras. Ahora bien, muchos hombres santos que leen este pasaje han
meditado sobre él y tal vez han especulado un poco, y han sugerido una explicación que no
se puede probar. Pero te lo menciono por lo que vale, y me parece que hay mucho que decir
al respecto. Se sugiere que el diablo y sus ángeles estuvieron presentes en la creación
original del mundo y fue cuando el diablo y sus ángeles cayeron, que ocurrió una calamidad
que redujo este primer mundo a una condición en la que no tenía forma y era vacío, y
necesitó la creación que se describe en el primer capítulo del libro de Génesis. Volveremos
a eso más adelante, solo menciono de pasada que el Edén, el jardín de Dios, al que se hace
referencia aquí, bien puede ser una referencia a esa primera creación original de Dios.

Y luego se nos dice aquí en el versículo 15 que el diablo era perfecto en todos sus
caminos, pero que, ¡ay!, no guardó ese primer estado: 'Perfecto eras en todos tus caminos
desde el día que fuiste creado, hasta que la iniquidad fue encontrado en ti.' Luego, en el
versículo 17 leemos: 'Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabiduría a causa de tu esplendor'. Este ser brillante, angelical y glorioso era perfecto en
belleza, pero se enorgulleció y se consumió de orgullo. En lugar de dirigir el culto y la
adoración de Dios, deseaba ser adorado y ser igual a Dios, y así se levantó contra Dios, pecó
contra Dios y fue derribado y expulsado por Dios. Esa parece ser la enseñanza de Ezequiel
28, y en Isaías 14 encuentras algo similar. Los versículos 12-15 de Isaías dicen: '¡Cómo
caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! ¡Cómo fuiste cortado por tierra, tú que
debilitabas a las naciones! Porque tú has dicho en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi
trono sobre las estrellas de Dios; también me sentaré en el monte del testimonio, a los
lados del norte; subiré sobre las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo. Sin embargo,
serás derribado al infierno, a los lados del abismo.' Eso sin duda es una referencia a lo
mismo.

Ahora, nota, la Biblia no nos dice cómo todo esto se hizo posible. No nos explica cómo
todos estos pensamientos entraron alguna vez en el corazón de Satanás, el diablo.
Simplemente nos dice que lo hicieron. La Biblia no nos da ninguna explicación sobre el
origen último del mal, y les sugiero, por lo tanto, que si pierden un segundo de su tiempo
tratando de especular sobre eso, son culpables de falta de fe, porque fe significa estar
contento con la revelación dada. Está más allá de nosotros. No podemos entenderlo. Los
teólogos han especulado y dicho que por ser perfecto el diablo debe haber sido
perfectamente libre, y la libertad perfecta en sí misma encierra en sí misma la posibilidad
de elegir contra Dios. Todo bien. Sin embargo, no me parece que explique el origen último
del mal; todo lo que sabemos es que el diablo fue creado, como hemos visto, entonces el
mal entró en su corazón, y se rebeló contra Dios, y fue derribado.

¿Qué sabemos más sobre él? Bueno, en la Biblia se nos dice mucho acerca de su poder, y
lo que aprendemos al respecto no es sorprendente en vista de lo que se nos ha dicho acerca
de su origen. Pedro nos dice que el diablo es como un 'león rugiente' (1 Pedro 5:8). Se le
describe como 'leviatán' (Isaías 27:1), y el 'dragón' en varios lugares de Apocalipsis. Me
pregunto si alguna vez ha notado, cuando ha leído su Biblia, que existe la sugerencia de que
el poder de Satanás es aún mayor que el poder del arcángel. En Judas 9 leemos: 'Sin
embargo, el arcángel Miguel, cuando contendía con el diablo y disputaba sobre el cuerpo de
Moisés, no se atrevió a lanzar contra él una acusación injuriosa, sino que dijo: El Señor te
reprenda'. Incluso el arcángel Miguel le habla al diablo de esa manera: no 'trae contra él
una acusación de desprecio'; no lo trata con desprecio, como si fuera una nulidad. Incluso
Miguel dice: 'El Señor te reprenda'. Encontrará la misma sugerencia en 2 Pedro 2:10-11.

No hay ninguna duda de que el poder del diablo es mayor que el poder humano. Nuestro
Señor mismo describió a Satanás como el 'hombre fuerte armado' que 'guarda su palacio,
sus bienes están en paz' (Lucas 11:21). Y recordarán que el diablo es tan poderoso como
esto (debo volver a eso, pero solo lo menciono para completar esta sección en este punto):
que es capaz de influir en nuestros cuerpos. ¿Recuerdas lo que hizo con el trabajo? Y Pedro
nos dice que nuestro Señor “pasó haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo” (Hechos 10:38). Entonces recuerda lo que Pablo nos dice acerca de sí mismo y del
'mensajero de Satanás' que fue enviado para abofetearlo (2 Corintios 12:7). Sí, el diablo
puede afectar e influir en nuestros cuerpos.

¿Cuál es su estado? Se le describe como 'el dios de este mundo' (2 Corintios 4:4). Él es el
'príncipe de la potestad del aire' (Efesios 2:2). Él es el maligno, la concentración del mal;
todo el mal, por así decirlo, está centrado en él; él es la cabeza y todo mal parece emanar de
él. De hecho, se nos dice en las Escrituras que él es quien controla el poder de la muerte
(Heb. 2:14). Y en Mateo 25:41 leemos que nuestro Señor se refiere al 'diablo y sus ángeles',
mostrando nuevamente que él es poderoso.

Ahora enfatizo todo eso por esta razón: si hay una lección que debemos aprender por
encima de todas las demás de esta consideración, es que nunca debemos hablar vagamente
o con ligereza sobre el diablo. A menudo me horrorizo cuando escucho a buenos cristianos
referirse jocosamente al diablo. La Biblia nunca se refiere a él de esa manera ligera y
frívola; enfatiza su poder, su estatus. Sin embargo, me apresuro a decir que su poder es
limitado, no es todopoderoso. En el primer capítulo de Job se nos dice que Dios, por así
decirlo, le dio permiso al diablo para hacer ciertas cosas en Job, pero les puso un límite muy
definido, y el diablo no podía ir más allá.

Hay un misterio en este punto; en última instancia, el diablo actúa dentro del poder de
Dios y, sin embargo, la Biblia enseña claramente que, por alguna razón inescrutable que no
podemos entender, Dios parece otorgarle al diablo un cierto estatus y posición. Él le
permite hacer ciertas cosas; estos mismos nombres y distinciones se aplican a él. Dios en Su
eterna sabiduría ha permitido que el diablo mantenga una cierta cantidad de poder hasta el
final y, sin embargo, ese poder está finalmente bajo el control de Dios. Es Su voluntad
permisiva la que lo permite, y al diablo, como en el caso de Job, solo se le permitió ir tan
lejos y no más (Job 1:12; 2:6).

¿Dónde existe el diablo? ¿Dónde está su lugar? ¿Dónde trabaja? Bueno, leemos en
muchos lugares que mora en 'los lugares celestiales'. Él es el príncipe de la potestad del
aire, y sin embargo leemos de él 'yendo y viniendo por la tierra, andando por ella' (Job 1:7).
De nuevo, este es un punto importante, y para mí muy reconfortante. El diablo, por ser un
ser creado, y por ser finito, es limitado y por lo tanto sólo puede estar en un lugar a la vez.
Sí, pero es un engañador, y porque tiene tantos emisarios y porque está representado por
sus agentes en todas partes, nos engaña haciéndonos creer que está en todas partes al
mismo tiempo. Pero no lo es. Él no es omnipresente.

¿Cuál es el carácter del diablo? Lo que lo caracteriza supremamente es su orgullo, orgullo

por encima de todo; luego la malignidad; luego la sutileza; luego el engaño. Otro término
aplicado a él por nuestro Señor mismo es 'asesino': 'Él fue homicida desde el principio, y no
permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla;
porque es mentiroso, y padre de mentira' (Juan 8:44). Ese es su carácter: un engañador, un
mentiroso, un susurrador, un asesino; el que odia a Dios y está lleno de sutileza y orgullo.

Luego la Biblia habla de las 'obras del diablo'. Juan nos dice que Cristo vino a destruir las
obras del diablo (1 Juan 3:8), entonces, ¿cuáles son sus actividades? Bueno, estos se
muestran en sus ataques contra el Hijo de Dios: su único gran objetivo siempre es destruir
la obra de Dios y erigirse a sí mismo como Dios. Entonces, la primera actividad del diablo
registrada en la Biblia es la caída del hombre (Gén. 3). Pero si algunos de ustedes tienen
dudas (que no deberían tener) acerca de la historicidad de Génesis 3, entonces encontrarán
su respuesta en 2 Corintios 11:3 donde Pablo dice, 'como la serpiente engañó a Eva'. Y lo
que hizo allí, por supuesto, fue producir en Adán y Eva un antagonismo con Dios: '¿Ha dicho
Dios?' (Gén. 3:1). La sugerencia era que Dios era injusto, que Dios los estaba reprimiendo.
Todo lo opuesto a Dios - esa es su actividad.

Y luego, debido a que Adán y Eva lo escucharon y cayeron, el diablo se convirtió en el que
controlaba el poder de la muerte. Ya les he recordado esa declaración en Hebreos 2:14. Es
un versículo difícil de entender, porque en definitiva el poder de la muerte está en manos
de Dios, pero me parece que quiere decir esto: en el momento en que el hombre escuchó al
diablo se puso bajo el poder y bajo el dominio del diablo. , y por lo tanto la sentencia de
muerte fue pronunciada sobre él. Y el diablo, por así decirlo, reclama esta sentencia de
muerte, porque quien quebranta la ley automáticamente pertenece al diablo y está en el
territorio del diablo, que es el territorio y el dominio de la muerte. Y es sólo en ese sentido
que el diablo tiene el poder de la muerte.

Luego se nos dice, por supuesto, que él controla a todos los incrédulos, a todos los que no
son cristianos, en sus vidas y en todas sus actividades. Nuestro Señor dice que ellos son los
hijos del diablo (Juan 8:44), y Juan dice que 'nosotros somos de Dios, y el mundo entero
está bajo la maldad [el maligno]' (1 Juan 5:19). Luego Pablo, en 2 Corintios 4:4, describe al
diablo como 'el dios de este mundo', mientras que en Efesios 2:2 lo describe como 'el
espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia'. Hemos visto, también, que nuestro
Señor lo describe como 'el hombre fuerte armado' que mantiene un control constante de
aquellos que son incrédulos.

¿Como hace él esto? Bueno, lo primero que hace es cegarlos a la verdad. “Si nuestro
evangelio está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto”, dice Pablo, “en los
cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos. . .' (2 Corintios 4:3-4). Y
ese es el problema con cada hombre y mujer en el mundo de hoy que no es cristiano. Están
perdidos, no porque sean científicos o filósofos, no porque tengan un cerebro gigantesco, o
porque hayan leído más que otras personas que se dicen cristianas, sino porque el diablo, el
dios de este mundo, les ha cegado la mente a la verdad, y no les deja ver que se lo está
ocultando. Esa es la única explicación de por qué hay una sola persona en el mundo que no
cree en Dios ni en su Cristo. Luego lo segundo que hace el diablo es ordenar y controlar la
vida de estas personas: 'el espíritu que obra en los hijos de desobediencia'. Él es el padre de
la lujuria y el deseo y el mal en todas sus formas en la vida de los impíos.

Entonces, si eso es lo que hace con los incrédulos, ¿cuáles son sus actividades con
respecto a los creyentes? La Biblia lo describe como nuestro 'adversario', alguien que
siempre se opone a nosotros en todos los sentidos. Él es también nuestro acusador; él es
esencialmente el acusador de los hermanos. Nos acusa ante Dios y nos acusa ante nosotros
mismos. ¿Qué hace en particular? Primero, resiste nuestras obras y nuestras actividades.
En Zacarías 3:1 encontrará, 'Y me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel
del Señor, y Satanás de pie a su diestra para resistirlo'. Daniel 10:13 nos dice que el
príncipe del reino de Persia resistió al arcángel Miguel. Pablo escribe sobre el 'mensajero
de Satanás enviado para abofetearlo', para evitar que predicara y que hiciera su trabajo
como a él le gustaría hacerlo. Luego, en 1 Tesalonicenses 2:18, Pablo dice: Por tanto, yo,
Pablo, habríamos venido a vosotros una y otra vez; pero Satanás nos lo impidió.'

Satanás también nos desalienta. Él siempre está esperando para devorarnos (1 Pedro
5:8), para probarnos y engañarnos. “Satanás os ha pedido”, dijo nuestro Señor a Pedro,
“para zarandearos como a trigo” (Lucas 22:31). Él nos tienta con sus artimañas, sus lazos,
sus dardos de fuego, sus engaños y sus sugestiones; excita nuestras pasiones; él afecta
nuestras mentes. Él es responsable de la mayor parte de nuestro mal humor, nuestras
depresiones, nuestra sensación de desesperanza y nuestra sensación de desesperación. De
hecho, puedes estar seguro de esto: cada vez que te vuelves hacia ti mismo y te encuentras
mirando tu debilidad, tu fracaso, tu discapacidad o cualquier otra cosa en ti mismo, cuando
te miras a ti mismo de esa manera, siempre es el diablo. No vacilo en decir que el demonio
vuelve a los hombres ya las mujeres sobre sí mismos, sabiendo que cuando se miran a sí
mismos no miran a Dios, y así produce en nosotros todos estos estados de ánimo y
depresiones. Afecta incluso a nuestros cuerpos, como ya os he recordado (Job 2, 7; 2 Cor 12,
7). Él puede producir enfermedad y dolencia; tiene el poder para hacerlo y lo usa. Más
adelante en la serie espero volver a estas cosas; Acabo de tabularlos para usted en este
punto.

¿Cómo hace el diablo todo este trabajo? Mucho lo hace directamente él mismo, pero
también lo hace a través de sus ángeles. Ya hemos visto que el Señor se refiere al "diablo y a
sus ángeles" (Mat. 25:41), y en 2 Pedro 2:4 leemos: "Porque si Dios no perdonó a los
ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno, y los entregó a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al juicio. . .'Hubo ciertos ángeles que pecaron así como el
diablo, y Dios los ha derribado.

En otras palabras, aquellos a quienes la Biblia se refiere como demonios o como diablos,
o como espíritus inmundos, son sin duda ángeles caídos, estos ángeles que pecaron contra
Dios con el diablo, los ángeles que lo siguieron, que 'no guardaron su primer estado' (Judas
6). Estos son los ángeles del diablo, sus emisarios, sus agentes, los instrumentos que usa
para hacer su obra. Estos son los principados y potestades y 'los gobernantes de las
tinieblas de este mundo', la 'maldad espiritual en las alturas' (Efesios 6:12). Todos estos
son ángeles caídos. Deben ser, ¿qué más pueden ser? El diablo no puede crear; no puede
producir tales seguidores; él no puede producir sus propios ángeles, porque él mismo es
solo un ser creado. No. Los demonios o diablos son los que siguieron a este 'querubín
ungido' y han sido expulsados por Dios.

Esa, entonces, es en su esencia la doctrina bíblica del diablo y de los ángeles caídos, y nos
enfrentamos a este adversario. Pero no podemos terminar sin enfatizar esto: nunca
debemos olvidar que el poder del diablo es limitado; está bajo Dios. Cristo en Su vida, Su
muerte y Su resurrección, ya venció al diablo. Y nosotros, como cristianos, debemos ser
capacitados por el Señor para resistir, y podemos hacerlo, porque Santiago nos dice:
'Resistid al diablo, y huirá de vosotros'. No es que nos refiramos a él despectivamente, ni
que le hagamos una acusación de desprecio o lo tomemos como una broma. ¡No! Pero en el
poder del Señor resucitado podemos resistir, sabiendo que podemos vencerlo, podemos
resistirlo. Se nos dice en Apocalipsis que los santos "le han vencido por la sangre del
Cordero y por la palabra del testimonio de ellos" (Ap. 12:11).

Qué importante es recordar ambos lados. Nunca debemos ser ligeros o frívolos; nunca
debemos ser temerarios. Siempre está el adversario. Sí, pero no necesitamos pasar
nuestras vidas en un miedo cobarde de él, poderoso como es. “Mayor es el que está en
vosotros, que el que está en el mundo” (1 Juan 4:4). Entonces, al ver la verdad sobre el
diablo, comprendamos más que nunca la verdad sobre nuestro Dios y sobre Su Cristo.
 12
La creación
del mundo
Llegamos ahora a la doctrina de la creación propiamente dicha, es decir, tal como la
consideramos habitualmente. De hecho, lo hemos estado tratando en la doctrina de los
ángeles, donde vimos que Dios creó los cielos así como la tierra; y ahora estamos viendo la
creación de la tierra y todo lo que hay en ella.

A medida que nos acercamos a esta doctrina, hay ciertos puntos generales que deben
hacerse. En primer lugar, no se nos da un relato o una filosofía de la creación totalmente
detallados y, sin embargo, afirmamos que el relato que se nos da es totalmente exacto. La
Biblia afirma que es de Dios. Leemos en Hebreos 11:3, 'Por la fe entendemos que el mundo
fue formado por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de
cosas que se ven.' Dios le dio cuenta de la creación a Moisés oa alguien más; así que no son
las ideas o teorías del hombre. Sin embargo, el relato bíblico no pretende explicarlo todo.

En segundo lugar, debemos tener claro lo que significa la creación. Ha sido definido
como, 'Ese acto libre de Dios por el cual Él... en el principio produjo todo el universo visible
e invisible sin el uso de materiales preexistentes, y así le dio una existencia distinta de la
Suya y, sin embargo, siempre dependiente de Él' (Berkhof). Ahora nos aferramos a eso
frente a otras teorías que se han presentado. Hay quienes creen que la materia misma es
eterna; mientras que otros creen en la generación espontánea de la materia y su desarrollo
espontáneo. Otros puntos de vista son que Dios simplemente formó materia que ya existía
o que la materia es solo una emanación de la sustancia divina. El panteísmo enseña que la
materia no es más que una forma de Dios, que es Dios. Por otro lado, los que creen en el
dualismo dicen que Dios y la materia son eternos; mientras que algunos enseñan que el
mundo fue producido por un espíritu antagónico, otro dios o demiurgo.

Pero la doctrina bíblica es clara: Dios hizo todo de la nada. El mundo tiene una existencia
distinta pero siempre depende de Dios. 'En él', dice Pablo, 'todas las cosas subsisten' (Col.
1:17).

La tercera observación general es que la Biblia no da una razón para la creación. No

sucedió como resultado de una necesidad en Dios; no había necesidad de ello. Tampoco fue
por su amor. Fue un acto libre según Su voluntad y gloria y, en definitiva, no sabemos por
qué.

En cuarto lugar, a menudo surge la pregunta: ¿Hay dos relatos de la creación, uno en
Génesis I y otro en Génesis 2:4 y siguientes? ¡La respuesta es no! Génesis 2:4 no pretende
ser un relato de la creación. Es el comienzo del relato de la historia del hombre y comienza
con la fórmula típica para eso - 'Estas son las generaciones...' (comparar Gen. 5:1).

Esas, entonces, son las observaciones generales y ahora pasamos a considerar qué es lo
que enseña la Biblia. Primero, nos dice que la creación fue obra del Dios trino. En general se
atribuye al Padre, pero la Escritura deja claro que también es obra del Hijo. Leemos en Juan
1:3, 'Todas las cosas por él fueron hechas', y en 1 Corintios 8:6, 'Pero para nosotros hay un
solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor
Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él'. Pablo también dice, en su carta
a los Colosenses: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles... todo fue creado por él y para él” (Col. 1:16).

La creación es también obra del Espíritu Santo. Génesis 1:2 dice: 'Y el Espíritu de Dios se
movía sobre la faz de las aguas.' Y leemos en Isaías 40:13, '¿Quién instruyó el Espíritu de
Jehová, o siendo su consejero, le instruyó?' Así que es la obra perfecta de los Tres en Uno -
del Padre, por el Hijo y en el Espíritu Santo. O, como se ha expresado: el ser está en el
Padre, la idea está en el Hijo y la vida está en el Espíritu.

Segundo, debemos ver lo que la Biblia nos enseña acerca del tiempo de la creación. En las
grandes palabras de apertura de la Biblia, leemos: 'En el principio Dios. . .' Se nos dice en
muchos lugares que no hay tiempo con Dios y que el mundo y el tiempo comenzaron
juntos. Ahora bien, todo esto significa que hubo un comienzo, pero cuando llegamos a las
preguntas: ¿Qué fue antes? o ¿Por qué pasó cuando pasó?, nuestra única respuesta puede
ser que no sabemos.

En tercer lugar, está el asunto interesante de las palabras que se usan en la Biblia con
respecto a la creación. Primero está bara', que significa llamar a la existencia sin la ayuda
de material preexistente. Esta palabra se usa solo tres veces en Génesis 1, y solo de la
actividad de Dios en el Antiguo Testamento. Bara' nunca se usa en relación con el material
existente y siempre describe la actividad divina. Véase Génesis 1:1, 21, 27. El segundo es
'asah, que significa preparar a partir de material existente, una palabra que se usa para
describir el trabajo de la mayoría de los días de la creación: Génesis 1:7, 16, 25, 26 y 31. Y la
tercera palabra es yatsar que significa formar a partir de material preexistente. Esto se usa
en Génesis 2:7. Sin embargo, estos términos son obviamente intercambiables.

Nuestro cuarto tema a considerar es ¿qué sucedió exactamente en la creación? Aquí

llegamos inmediatamente al problema de la relación entre los dos primeros versículos de
Génesis 1. ¿Cuál es su interpretación? Ha habido dos respuestas principales. Una es que
estos versículos describen los dos pasos de un proceso; mientras que el otro dice que hubo
un espacio entre los dos versos. En el segundo punto de vista, el versículo 1 habla de la
creación original del cielo y la tierra con quizás Satanás y los ángeles morando en ellos.
Luego vino una calamidad y una destrucción como resultado de la caída de los ángeles y el
versículo 2 habla de la obra de reconstitución y reconstrucción.

Hay, me parece, dos puntos a favor de la segunda interpretación. Primero, las palabras
'desordenado y vacío' sugieren desperdicio y destrucción. Ese es el significado en Isaías
24:1, 'He aquí, el Señor vacía la tierra, y la convierte en desierto, y la pone patas arriba'. Y
Jeremías 4:23 dice: 'Miré la tierra, y he aquí que estaba desordenada y vacía'. La segunda
interpretación también explicaría todo el problema de los estratos geológicos. Pero los
cristianos están divididos en todo esto y no podemos probarlo de ninguna manera.
 En segundo lugar, todavía bajo nuestro encabezado de lo que sucedió exactamente,
debemos mirar, por supuesto, a los detalles en el relato bíblico de los días de la creación. El
primer día se creó la luz; la luz y la oscuridad se separaron y así se constituyeron el día y la
noche. Luz parecería significar éter luminoso, o electricidad - el sol es el portador de la luz.

El segundo día también hubo una separación. El firmamento se estableció dividiendo las
aguas de arriba y las aguas de abajo. La palabra 'arriba' se refiere a las nubes, mientras que
'firmamento' significa una expansión.

Al tercer día, hubo una separación de mar y tierra seca, y el reino vegetal de plantas y
árboles llegó a existir. Estos son tres tipos: hierba; hierbas, vegetales y granos; y árboles
frutales - todos 'según su especie'. Hay dos puntos a observar aquí. La primera es que Dios
hizo esto y la segunda es que 'según su especie' en el versículo 12 significa que las especies
están separadas y no evolucionan unas de otras.

El cuarto día vio la creación del sol, la luna y las estrellas como portadores de luz. Su
función es dividir el día y la noche; para actuar como señales del cambio de clima, de
futuros eventos importantes y del juicio venidero; afectar el cambio de estaciones y la
sucesión de días y años; y para servir de luces.

El quinto día vio la creación de aves y peces. Note nuevamente, en el versículo 21, las
palabras 'según su género'. Una vez más, esto es una indicación de diferentes especies.

En el sexto día, primero, fueron creados los animales. Note también el uso de las
palabras, 'Dios hizo' y nuevamente, 'según su género', y 'según su género' en el versículo
25. Luego, segundo, en el versículo 26 leemos de la creación del hombre y esto es especial.

Se puede ver un paralelo entre el trabajo de los primeros tres y los últimos tres días:
Y finalmente se nos dice que en el séptimo día Dios descansó y contempló Su obra: miró la
creación como la hace un artista, y quedó satisfecho con ella.

El próximo asunto que debemos tratar es el significado exacto de la palabra día. Hay dos
vistas principales. La primera es que significa un día de veinticuatro horas y la segunda es
que significa un período prolongado de tiempo.

Existe un desacuerdo considerable sobre este tema entre personas que son igualmente
buenos cristianos, y el significado correcto finalmente no puede probarse de ninguna
manera. A favor del segundo punto de vista está el hecho de que en la Biblia, la palabra
traducida en Génesis 1 como 'día' no siempre significa el día de veinticuatro horas. En los
versículos 5, 16 y 18 de Génesis 1 se refiere a las horas del día, mientras que en los
versículos 5, 8 y 13 significa luz y oscuridad, y en Génesis 2:4 significa los seis días de la
creación.

Luego, en otros pasajes de la Biblia, la misma palabra significa un período de tiempo

indefinido, como en 'el día de la angustia' (Jer. 51:2), o 'el día del Señor' (Isa. 13:6; Joel 3).
:14), y, por supuesto, en 2 Pedro 3:8 leemos, 'Un día es con el Señor como mil años, y mil
años como un día'. Esta última referencia, sin embargo, no es relevante para nuestra
discusión, ya que el propósito de Pedro es mostrar las diferencias entre la eternidad y el
tiempo.

Por otro lado, a favor del día de veinticuatro horas está, en primer lugar, el hecho de que
este es el significado principal de la palabra hebrea. Segundo, está la importancia de la frase
'tarde y mañana' a lo largo de Génesis 1. ¿Cómo se explica esta repetición? La pregunta
surge de inmediato: si considera que un día significa un período prolongado, ¿cómo explica
esta tarde y esta mañana? Si tomas el punto de vista que dice que en la creación del mundo,
Dios tardó millones de años en hacer algo que se describe aquí como hecho en un día, y
luego siguió una noche en la que hubo oscuridad y nada. aparentemente sucediendo y
luego otro período prolongado y así sucesivamente, entonces, ¿cómo se explican estas
tardes prolongadas así como las mañanas? ¿Qué estaba pasando durante estos millones de
años de tardes? Además, debe responder a la pregunta aparentemente imposible: ¿Cómo
podría existir vida, vegetal y animal, durante este período prolongado de millones de años
de oscuridad y ausencia de luz? No solo eso, parece perfectamente claro que los últimos
tres días en el relato de este primer capítulo de Génesis fueron determinados por el sol y
por lo tanto eran días de veinticuatro horas. Desde el momento en que el sol nace y
determina la diferencia entre el día y la noche, seguramente todos deben estar de acuerdo
en que ahora, en cualquier caso, estamos tratando con veinticuatro horas. Entonces, si la
otra teoría es correcta, entonces se nos pide que creamos que los primeros tres días
significan un período prolongado, pero los últimos tres días significan solo veinticuatro
horas, y obviamente no hay nada en el relato en sí mismo que sugiera que la palabra tiene
un significado. significado diferente. No puedo probar que no haya diferencia, pero
seguramente es algo muy extraño que tengas este cambio repentino de significado cuando
la descripción es idéntica tanto en el primer día como en el último.

Pero me parece que el argumento más importante de todos es lo que se nos dice acerca
de Dios descansando en el séptimo día y contemplando con satisfacción la obra que había
hecho. Note, también, la importancia que se le da a eso en la Escritura y particularmente,
por supuesto, en la cuestión de nuestra observancia y observancia del séptimo día. En
Éxodo 20 leemos, `Acuérdate del día de reposo, para santificarlo... Porque en seis días hizo
Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día: por lo
cual bendijo Jehová el día de reposo, y lo santificó' (vv. 8, 11). Y eso se repite varias veces
en la Escritura.

Ahora, en ese punto, por supuesto, no puede haber discusión en absoluto. La referencia
es a un día de veinticuatro horas. El sábado que se les dijo que observaran no iba a ser un
período prolongado, iba a ser un día de veinticuatro horas y la razón dada es que después
de que Dios hubo hecho el mundo en seis días, descansó en el séptimo. No dice que
descansó por un período prolongado de millones de años.

Bueno, ahí, me parece, está la evidencia con respecto a estas dos teorías. Creo haber
dejado claro que en lo que a mí respecta (es sólo una opinión, no puedo probárselo) no veo
cómo podemos interpretar este término "día" en otro sentido que no sea diciendo que
significa veinticuatro horas. Las dificultades de las otras suposiciones lo hacen, al menos
para mí, completamente imposible.

Pero quisiera recordarles de nuevo que grandes, eruditos y devotos cristianos han
sostenido y sostienen el otro punto de vista. Gracias a Dios que nuestra salvación no está
determinada por nuestro punto de vista sobre esta cuestión en particular. Así que confío en
que todos miraremos la evidencia, teniendo en cuenta esa verdad tan importante. Creo que
es correcto e importante que analicemos estas cosas, pero ser dogmáticos o insistir en que
un poco de evidencia ciertamente puede probar nuestro caso es volvernos ridículos.

Entonces, pasemos a otra pregunta. '¿Qué pasa con todo esto', dice alguien, 'y la ciencia
moderna?' Ahora, como dije al comienzo de esta serie de discursos, no pretenden ser
conferencias sobre apologética y quiero enfatizar eso nuevamente. De hecho, si tuviera que
consultar mis propios sentimientos, no haría lo que me propongo hacer ahora. Pero,
después de todo, sé muy bien, habiendo sido yo mismo estudiante y estudiante de ciencias
y biología, que muchas personas cristianas se meten en problemas por estos asuntos. Así
que considero que es parte de la función de un ministro cristiano tratar de ayudar. Sé que
mientras lo hace se expone a un ataque por ambos lados, pero eso realmente es irrelevante.
Es nuestro negocio ayudarnos unos a otros en la medida de lo posible. Permítanme dejar
bien claro que no estoy afirmando que pueda probar mucho, pero, en cualquier caso, creo
que puedo estar en desacuerdo con algunas suposiciones comunes y populares.
 Entonces, ¿qué pasa con todo esto y la ciencia moderna? Ahora bien, se pueden decir
ciertas cosas sin ningún temor a la contradicción y aquí está la primera: este problema, la
disputa entre la ciencia y la Biblia, es uno que está muy exagerado. El problema, en general,
se debe al hecho de que, por un lado, lo que se presenta como ciencia no es ciencia sino
meras opiniones y suposiciones y, por otro lado, lo que se considera bíblico muy a menudo
no es la enseñanza bíblica. Entonces, si tiene una concepción falsa de la Biblia y la ciencia,
entonces obviamente fabricará muy fácilmente una gran disputa entre los dos. El problema
se debe en gran parte al hecho de que la gente persistirá en citar los errores como hechos y
las suposiciones como verdades. Pero siempre afirmaría que no estoy al tanto de ninguna
contradicción real entre la enseñanza de la Biblia y los hechos científicos verdaderos y
establecidos. Ahora eso es lo más importante de todo.

Es de lo más asombroso observar la forma en que la Biblia hace declaraciones que entran
en el ámbito de la ciencia. A menudo se ha señalado que si comparas el libro de Génesis con
algunos de los relatos de la literatura egipcia y babilónica sobre el origen de la vida, del
mundo y del hombre, el contraste es simplemente increíble. Ahí tienes mitos y
supersticiones, exageraciones y aseveraciones groseras que evidentemente son imposibles
y ridículas. No hay nada de eso en las Escrituras. Si compara la Biblia con la literatura que
es más o menos de la misma fecha, la diferencia es verdaderamente notable. Y eso, creo, es
una prueba importante.

Ahora bien, ya os he recordado de pasada -pero es importante repetirlo de nuevo- que ya

en la época del libro de Job se sabía que la tierra es un globo. La Biblia nunca dice que la
tierra sea plana. En Job 26:7 lees esto: 'Él extiende el norte sobre un lugar vacío, y cuelga la
tierra sobre nada.' Ahora bien, si el libro de Job es (como probablemente sea el caso) el
libro más antiguo del mundo, proveniente de una antigüedad remota, debemos hacernos la
pregunta: ¿Cómo se supo algo así? ¿Quién lo hubiera pensado o imaginado? Claramente es
algo que fue revelado por Dios mismo. Está actualizado. Es ciencia moderna, si se quiere. Es
una descripción de la tierra como un globo.

Luego, otra cosa que se ha señalado con bastante frecuencia es que el mismo orden de la
creación que se da en el primer capítulo de Génesis es idéntico al orden que nos da el
científico moderno, me refiero al científico moderno que no es cristiano y que rechaza la
Biblia.

Y luego hay otro punto muy notable, a saber, que se ha descubierto en este siglo que hay
sólo cuatro grupos sanguíneos, que toda la humanidad se puede dividir en estos cuatro
grupos, y que todos ellos se pueden derivar de solo dos personas. Entonces recuerda que el
apóstol Pablo le dijo a la gente en Atenas que Dios “ha hecho de una sola sangre a todas las
naciones de los hombres. . .' (Hechos 17:26). Finalmente, obtienes un contraste entre la luz
mayor y la luz menor en el libro de Génesis. En otras palabras, se dieron cuenta de que
había una diferencia entre el sol y la luna, lo cual es un hecho muy llamativo.
 'Pero entonces', dice alguien, '¿qué pasa con las afirmaciones de los geólogos que nos
dicen que se colocó una capa y luego otra capa encima de ella y así tenemos los diversos
estratos? Esto ha causado muchos problemas; muchos cristianos han estado muy perplejos
al respecto y se han presentado muchas teorías en un intento de reconciliar la Biblia con
esta supuesta evidencia de la geología.

Algunos han presentado la teoría de que Génesis no pretende ser un tratado científico,
sino que es solo una alegoría o poesía, que la Biblia no pretende ser científicamente precisa,
sino que es una forma típica, poética y alegórica de describir la creación. A esto la respuesta
es, por supuesto, que no hay rastro de poesía en estos primeros capítulos del Génesis. La
forma no es poética en absoluto. Dice ser historia. Pretende dar hechos, y la historia que se
desprende inmediata y directamente de ella es ciertamente historia verdadera y no
alegoría.

Entonces otros dicen: 'Bueno, por supuesto que esto es un mito', y un mito, nos dicen, es
algo que encarna la verdad religiosa. Es una declaración que no es necesariamente
verdadera en sí misma, es histórica en un sentido y, sin embargo, no es histórica. Un mito
no da información sobre lo que realmente sucedió, sino que revela un significado y una
verdad religiosos. Pero en el momento en que dices que Génesis 1 es un mito, estás en
dificultades acerca de la Persona y la enseñanza del Señor Jesucristo, porque en Su
enseñanza sobre el divorcio, se refirió a la creación del hombre y la mujer. Basó todo su
argumento en el hecho de que se trata de una historia literal. Esto nos lleva a establecer
otra proposición. Es que siempre debes tener cuidado en caso de que, al intentar resolver
una dificultad, no estés creando una más grave. Volveremos a eso más tarde.

Entonces, otra forma de tratar de responder a la pregunta geológica es introducir esa

vieja concepción de que un día significa un largo período, argumento del que ya nos hemos
ocupado. Ahora aquí, nuevamente me parece, regresa a dos posibilidades: una es la teoría
de la restitución, a la que ya me he referido, que establece que hay una brecha entre los
versículos 1 y 2. Eso me parece ser una explicación. que sería adecuado. No digo que sea la
correcta, pero parece resolver la mayoría de las dificultades. Pero si no acepta eso, debe
recordar que, después de todo, los geólogos no están todos de acuerdo y que todavía es
posible que se equivoquen. No puedo probar eso, pero siempre debemos tenerlo en cuenta
como una posibilidad. La caída del hombre en sí misma pudo haber producido tal
cataclismo sobre la tierra que explicaría la mayor parte del problema. Sabemos que Dios
maldijo la tierra a causa del pecado del hombre. ¿Cuál fue el límite de esa maldición? ¿Qué
sucedió exactamente entonces, y qué sucedió en el diluvio? La respuesta es, por supuesto,
simplemente no lo sabemos, pero es posible que allí, de alguna manera, haya sucedido algo
que dé cuenta adecuadamente de estas diferentes capas de las que hablan los geólogos.
Pero, en última instancia, hay ciertas cuestiones sobre las que tenemos que decir que no
sabemos; es la única posición honesta y segura que se puede asumir.
 Pero podemos decir que la ciencia es mucho más humilde hoy que a principios de siglo.
Ha habido grandes cambios y admisiones en las actitudes y puntos de vista científicos. La
posición, por ejemplo, con respecto a la astronomía hoy en día es muy diferente a la de
antes y eso es algo que todos los investigadores competentes en este campo admiten. Así
que me parece que aquí hay una regla: tengamos siempre cuidado de diferenciar entre
teorías y hechos, suposiciones y pruebas. Cuando la gente dice: 'La ciencia ha hecho esto y
aquello', asegúrese de que le están dando un hecho y no simplemente presentando la teoría
de un científico en particular.

Pero al mismo tiempo, los que somos cristianos tengamos mucho cuidado de enfrentar
los hechos cuando se nos presenten. Nunca debemos ser culpables de oscurantismo. Nunca
debemos rechazar un hecho porque nos dificulta las cosas, nunca debemos tratar de
inventar hechos, y no debemos presentar teorías que evidentemente no son ciertas. Por
ejemplo, hubo un hombre que una vez intentó defender el relato de Génesis diciendo que
creía que cuando Dios creó el mundo, en realidad creó estos estratos geológicos, e incluso
creó los fósiles en ellos. Pero me parece que eso hace que toda la posición de la Biblia sea
ridícula y fútil. Nunca debemos simplemente enterrar nuestras cabezas en la arena y decir:
'¡Bueno, seguiré diciendo esto sin importar lo que se diga!' Debemos tener la mente abierta
y estar preparados para enfrentar la evidencia real, tamizándola y examinándola, pero
siempre recordando que los científicos son seres humanos y que, como nosotros, son seres
humanos pecadores. Entonces, cuando se le pide que crea que debido a que un hombre es
científico, es un intelectual puro, no tiene prejuicios en absoluto y está consumido por una
pasión por la verdad que excluye todo lo demás, bueno, recuerde que eso simplemente no
es cierto. . Los científicos, como el resto de nosotros, están llenos de errores y fracasos. De
hecho, son algunas de las personas más obstinadas del mundo de hoy, ¡el dogmatismo
ciertamente no se limita a los púlpitos! Lo consigues en los laboratorios científicos, en la
radio y en los libros.

Ahora bien, esto me lleva a sugerir una o dos palabras sobre la controvertida cuestión de
la evolución. Digo una vez más que si tuviera que consultar mis propias inclinaciones y
sentimientos, no estaría haciendo esto. Durante los últimos treinta y siete años he tenido
que leer, por varias razones, este argumento sobre la evolución, y estoy más que cansado
de él. Y, sin embargo, por supuesto, sé que es un tema vivo y candente con tantos. Sé que a
muchos jóvenes en escuelas, universidades y otros lugares se les enseñan cosas como si la
evolución se hubiera probado más allá de toda duda. Así que siento que por esas razones, si
no por otras, debo volver a hacer uno o dos comentarios, aunque desde el punto de vista de
la doctrina bíblica no es necesario que lo haga.

Ahora, cuando llegue a esta cuestión de la evolución, debe comenzar con una definición.
La evolución tal como se entiende común y popularmente significa esto: la vida es algo que
se genera a sí mismo; es una fuerza y un poder en sí mismo y produce un tipo a partir de un
tipo anterior; empezamos con algo completamente simple e indiferenciado y de eso algo
más complicado y complejo evoluciona y eso a su vez evoluciona hacia algo aún más
complejo y así sucesivamente vas subiendo y subiendo la escala de un punto a otro.

Hay muchos grupos de personas que creen en la evolución, y el grupo más común y más
grande de todos comprende a los ateos que excluyen a Dios por completo: la llamada
evolución atea. Pero también hay una teoría a veces llamada evolución deísta. Los
defensores de este punto de vista dicen: 'Sí, creemos en Dios y creemos que Dios creó la
materia al principio, pero habiendo creado la materia, no hizo más al respecto. Él puso el
poder en la materia y la materia ha hecho el resto por sí misma. Dios, por así decirlo, dio
cuerda al reloj y, habiéndolo hecho, lo dejó y se encendió solo. Todos los grandes cambios
que condujeron al hombre, dicen, han ocurrido, por así decirlo, automáticamente a partir
de este poder.

Y hay un tercer grupo que sostiene el punto de vista que se llama evolución teísta. Estas
son las personas que son cristianas: son creyentes en Dios y, al mismo tiempo, creen en la
evolución. Los encontrará entre los católicos romanos y los protestantes, incluidos los
cristianos protestantes evangélicos. Dicen que el desarrollo de estos diferentes tipos y
especies ha continuado, pero Dios lo ha ido guiando y ha intervenido con frecuencia en el
proceso. Entonces son diferentes de los deístas - son teístas y enfatizan la actividad de Dios.

Ahora no quiero quedarme con esto, simplemente me gustaría hacer estos comentarios.
Lo primero que siempre tenemos que recordar es que la evolución es solo una teoría. Nadie
puede probarlo. De hecho, hay muchas teorías diferentes (que no concuerdan entre sí). Si
desea conocer uno de los mejores ataques disponibles sobre la teoría particular de Darwin,
le recomiendo que lea (y puede que le sorprenda que tenga que citar tal nombre y tal
hombre) la introducción de Bernard Shaw a su drama Man and Superman. por una crítica
devastadora de la marca particular de evolución de Darwin. Shaw creía, ya ves, en otro tipo
de evolución.

A menudo he dicho esto cuando he estado involucrado en discusiones, y se lo transmito a

cualquiera que pueda estar preocupado por las personas que hablan con bastante ligereza
sobre la evolución: la próxima vez que alguien se acerque a usted y comience a colgar esta
palabra "evolución", simplemente deténgase y haga esta pregunta: '¿En qué marca o teoría
particular de la evolución cree usted?' Y creo que encontrará que en nueve de cada diez
casos les estará presentando por primera vez el conocimiento de que hay más de una
teoría. Así que hay muchas teorías y un argumento interesante está ocurriendo entre sus
defensores; pero nada está probado. Además, ninguna de las teorías explica realmente el
origen de todo. Los científicos hablan de un gran planeta que comenzó a enfriarse, pero ¿de
dónde vino el planeta? Hablan de este limo primitivo, este protoplasma, pero ¿de dónde
salió eso? ¿De dónde procedían los gases que se han enfriado? Y así. No hay explicación del
origen último. Lo admiten con toda franqueza. Y, sin embargo, es bastante importante. No
solo eso, han fallado por completo en explicar por qué se deben realizar cambios. ¿Por qué
ese limo o protoplasma indiferenciado debería volverse más complicado y complicado;
¿Qué hizo que lo hiciera? Ellos no saben. Hay un completo fracaso para explicar los
cambios, y menos aún para explicar por qué los cambios deben ser siempre hacia arriba.

Los geólogos hablan mucho sobre la evidencia proporcionada por los fósiles, etc. Sin
embargo, es un hecho que los registros geológicos muestran que hay una fijeza de tipos. Un
tipo es siempre el mismo en el registro geológico. Otra cosa que muestran los registros es
que cada nuevo tipo apareció de repente. No hubo una evolución gradual de un nuevo tipo;
de repente encuentras un nuevo tipo bastante completo. Y el tercer punto sobre el registro
geológico es la escasez de evidencia del llamado eslabón perdido. Si un tipo se convierte
gradual y casi imperceptiblemente en otro, entonces esperaría encontrar alguna evidencia
en estos depósitos de algunas de estas etapas intermedias y simplemente no se pueden
encontrar. El eslabón perdido es un argumento potente.

Una vez más, si está interesado en mi opinión personal, lo expresaré así: aparte de creer
que la Biblia es la palabra inspirada y autoritativa de Dios, nunca he sido capaz de aceptar
la teoría de la evolución únicamente sobre bases científicas. . Las dificultades que me
quedan, si acepto la teoría de la evolución, son mucho mayores que las pocas dificultades
residuales que me quedan cuando acepto el registro bíblico. Pero para que no piense que
esta es simplemente mi propia opinión, permítame leerle una o dos declaraciones de
algunas autoridades en estos asuntos para que vea cómo justifico mi declaración. Había un
biólogo llamado Delage, que creía en la evolución, y esto es lo que decía: `Uno es o no es
conformista (es decir, un creyente en la evolución) no tanto por motivos deducidos de la
historia natural como por motivos basado en la opinión filosófica personal.' Aquí hay un
hombre que cree en la evolución y dice que lo que realmente determina la visión de un
hombre no es tanto su conocimiento científico como su opinión científica. Continúa
diciendo; "Si uno toma su posición sobre la base exclusiva de los hechos, debe reconocerse
que la formación de una especie a partir de otra especie no ha sido demostrada en
absoluto". Y ese era un hombre que creía en la evolución y era un gran biólogo.

Otro científico ha dicho: "El darwinismo es más una religión que una ciencia". No es
tanto, dice, una cuestión de hechos científicos como de la perspectiva última de una
persona. De esta manera, dice, la idea de la evolución se ha convertido en una convicción
sagrada de miles, una convicción que ya no tiene nada que ver con la investigación
científica imparcial. Este punto de vista fue repetido por el profesor DMF Watson, quien
una vez dijo en una transmisión: "Los zoólogos aceptan la evolución en sí misma, no porque
se haya observado que ocurre, o porque se pueda demostrar que es cierta mediante
evidencia lógicamente coherente, sino porque la única la creación alternativa, especial, es
claramente increíble.' Verá, él no tenía los hechos para probar su teoría, pero debido a que
no podía creer en esta idea de un Dios que crea, entonces creyó en la evolución.

Podría seguir citándote. Otros - Sir Arthur Keith, por ejemplo - admiten que la evolución
es "un dogma básico del racionalismo". Entonces permítanme darles sólo otra afirmación.
Un miembro de la Royal Society (y ser miembro de la Royal Society es la mayor distinción
que un científico puede tener en este país o en cualquier otro) comentó una vez que es un
"suicidio profesional" para un biólogo atacar la evolución. En otras palabras, es un dogma
que implica sentimiento y calor, y un hombre que se atreve, incluso a pesar de estos
hechos, a decir que no cree en él es un hombre que está más o menos cometiendo un
"suicidio profesional". Pero hay ciertos grandes nombres en el ámbito de la ciencia que
nunca lo han aceptado. Sir Ambrose Fleming, Sir William Shelton y muchos otros que
podría mencionarles. Pero permítanme darles dos citas finales: la única declaración,
escribe un biólogo, que la ciencia puede hacer es hacerle sentir que no sabe nada sobre el
origen del hombre. Hemos alcanzado, dice otro, 'una etapa de escepticismo muy general'.

Y, por lo tanto, debemos darnos cuenta de que todo lo que se enseña y se afirma
constantemente no es más que una teoría, sin prueba. Es una forma de dogmatismo, una
religión anti-Dios. Eso no se aplica, por supuesto, al evolucionista teísta, pero, hablando en
general, describe a los demás.

Esto, por lo tanto, hace que sea doblemente angustioso que con demasiada frecuencia los
medios de comunicación se nieguen a permitir que se declare el punto de vista
antievolución. Esto, por supuesto, solo confirma el prejuicio que está involucrado. A pesar
de estas admisiones de varios científicos, el prejuicio es tal que al otro lado ni siquiera se le
permite hablar por sí mismo. Por tanto, parece muy claro que no estamos frente a un
problema de ciencia, sino a un problema de un espíritu y una actitud antagónicos a Dios, y
cuya preocupación, como algunos de estos científicos han estado dispuestos a admitir, es
probar que la tierra no pudo haber comenzado como dice la Biblia.

Aquí, por lo tanto, dejamos esta consideración de la relación del relato bíblico de la
creación con la opinión científica popular y prevaleciente. No he tenido tiempo de tratar
con los evolucionistas teístas, pero no puedo entender a las personas que están dispuestas
a aceptar la teoría de la evolución en ausencia de pruebas para dejarse poner en
dificultades. Nunca comprometamos la verdad de Dios para que se ajuste a ninguna teoría
científica. Pronto llegará el momento en que esa teoría científica, si contradice la Biblia,
será reemplazada por otra. Así que nunca debemos permitir que nuestra posición sea
determinada por las teorías pasajeras o la corriente de la llamada opinión científica.
Aferrémonos a la verdad tal como se revela y siempre, repito, con una mente abierta
escuchemos los hechos que se nos presentan. Pero liberémonos por completo de este
dogmatismo pseudocientífico que tan a menudo se disfraza bajo la apariencia de un
espíritu verdaderamente científico.
 13
Providencia
 En nuestra consideración de estas doctrinas bíblicas llegamos ahora a la consideración
de la doctrina bíblica de la providencia. Creo que es correcto que consideremos esta
doctrina antes de tratar con el hombre en particular, porque se deriva, en secuencia lógica,
de la doctrina de la creación. Ahora, quizás la mejor manera de describir lo que
entendemos por providencia es definirla en términos de su relación con la creación.
Podemos decirlo así: creación, como vimos, significa llamar a la existencia algo que antes no
existía. Entonces, si eso es creación, entonces providencia significa la continuación, o hacer
que continúe, lo que ha sido llamado a existir. La creación trae las cosas a la existencia, la
providencia las guarda o garantiza su continuación en la existencia, en cumplimiento de los
propósitos de Dios. La doctrina de la providencia no solo significa, por lo tanto, que Dios
tiene un conocimiento previo de lo que va a suceder, sino que es una descripción de su
actividad continua, de lo que hace en el mundo y de lo que ha continuado haciendo desde
que creó el mundo desde el principio.

Ahora bien, no puede haber ninguna duda de que esta doctrina en el momento actual es
muy importante para que la consideremos. Cada doctrina bíblica, por supuesto,
es importante, y no debemos dar por sentada ninguna, pero si miras la larga historia
de la Iglesia, encontrarás que en diferentes épocas y en diferentes siglos algunas
doctrinas asumen una importancia particular. . La gran doctrina de los primeros siglos
de la Iglesia fue, necesariamente, la doctrina de la persona de Cristo. Tenia que ser. Esa
fue la doctrina más atacada, por lo que la Iglesia puso su máximo énfasis en ella. En
el tiempo de la Reforma era la doctrina de la justificación solo por la fe, y así
sucesivamente, en diferentes momentos. Nos corresponde poner un énfasis muy
especial en doctrinas particulares, y estoy dispuesto a afirmar que quizás en este
siglo veinte nuestro, la doctrina más importante en muchos sentidos es la doctrina de la
providencia.

Ahora espero que nadie piense que estoy argumentando que la doctrina de la
providencia es más importante que la doctrina de la encarnación o la expiación; ese no es
mi punto. Simplemente digo que hay ciertas razones por las que debemos prestar especial
atención a esta doctrina. Déjame darte mis razones. El primero es el estado del mundo en
este momento, especialmente el estado del mundo durante todo este siglo hasta ahora. Esta
doctrina de la providencia es piedra de tropiezo para un gran número de personas
que están fuera de Cristo y fuera de la Iglesia. Dicen: 'No puedo creer tu doctrina, no
puedo creer tu evangelio. Tú dices que Dios es un Dios de amor, pues mira el mundo;
mira las cosas que han pasado en el mundo; ¡Mira estas dos guerras mundiales!
¿Cómo puedes reconciliar algo así con un Dios de amor, un Dios que dices que es
todopoderoso, tan poderoso que no hay nada que Él no pueda hacer si así lo desea?
¿Cómo puedes explicar todo esto? Como puede ver, la misma situación histórica de este
siglo concentra la atención inmediatamente sobre esta gran doctrina de la providencia.

Luego, otra cosa que ha centrado la atención en la doctrina de la providencia es lo

que llamamos 'providencias especiales'. Ahora bien, las providencias especiales
son intervenciones especiales de Dios a favor de individuos o grupos de personas. Por
ejemplo, en Dunkerque durante la guerra, una especie de niebla descendió para
proteger a los soldados mientras que al mismo tiempo el mar estaba inusualmente
tranquilo y tranquilo, y muchas personas en este país estaban listas para decir que eso
fue un acto providencial de Dios. Dijeron que Dios había intervenido para salvar a nuestras
tropas haciendo posible que fueran traídas de regreso a este país. También hay quienes
dirían lo mismo sobre la defensa de Malta en tiempos de guerra. Entonces, por supuesto, ha
sido costumbre y tradición en este país decir que lo mismo sucedió en la época de la
Armada Invencible: que lo que realmente explicó la destrucción de esa flota fue el cambio
en la dirección del viento.

Además, hay personas que reclaman providencias especiales en sus propias vidas
personales. 'Es de lo más asombroso', dicen. '¿Sabes?, esto es lo que me ha pasado...' - ¡y te
describen cómo ciertas cosas parecen haber sido arregladas particularmente para
adaptarse a sus circunstancias especiales! Y luego, cuando les dices que no pueden decir
cosas así, se resienten de toda la doctrina de la providencia.

Otra razón por la que es importante tener clara esta doctrina en este siglo es que la
mayor parte del pensamiento de los hombres y mujeres de hoy parece estar
determinado por lo que se llama una 'perspectiva científica'. Es sin duda el hecho de que un
gran número de personas ni siquiera comienzan a considerar el gran mensaje del
cristianismo porque, dicen, 'Todo su mensaje incluye la idea de los milagros y estas
intervenciones de Dios. Para aquellos que tienen una perspectiva científica, como yo, de
la vida en su totalidad, tales cosas son absolutamente imposibles, y si su
evangelio contiene lo sobrenatural, simplemente no puedo comenzar a considerarlo.'

Y la última razón que aduciría es esta: no se puede empezar a hablar de oración, oración
contestada, sin introducir al mismo tiempo la doctrina de la providencia. Así que debemos
considerar esta doctrina porque muchos otros asuntos la presuponen.

Entonces, ¿qué nos dice la Biblia acerca de la doctrina de la providencia? Una vez
más, estamos ante un tema muy difícil. Las doctrinas particulares de salvación
que consideraremos son muy simples en comparación con una doctrina como esta. Es
una de esas doctrinas inescrutables y hay un himno que nos lo recuerda. 'Dios se mueve
de una manera misteriosa, sus maravillas para realizar', dice William Cowper, y,
'La ciega incredulidad seguramente se equivocará'. Y no sólo la incredulidad ciega, sino
también la falta de fe, y el deseo de comprender lo que es imposible, ciertamente nos
llevarán a la dificultad, si no al error. Por lo tanto, acerquémonos a la doctrina de la
providencia con reverencia y humildad, yendo tan lejos como nos lleva la Escritura, pero
sin ir más allá.

Ahora bien, la Biblia enseña en todas partes, muy claramente, como les mostraré, que
Dios tiene el control de todas las cosas. El Salmo 104 es suficiente, en sí mismo, para
establecer esa doctrina. No hay límite para lo que Él hace. El Salmo 103:19 también
dice: `Jehová ha preparado su trono en los cielos; y su reino domina sobre todo.' En todas
partes. Y la Biblia nos enseña que, en primer lugar, frente al deísmo, al que me he
referido, esa doctrina que considera el universo como una especie de reloj hecho por el
relojero, al que él le da cuerda y luego se apaga para que se agote solo. . Pero la doctrina de
la providencia contradice eso, y me gusta más la comparación que alguna vez se usó
para mostrar la diferencia. La doctrina de la providencia nos dice que el universo, y todo lo
que hay dentro de él, es como un gran barco que está siendo pilotado día a día, hora a
hora, minuto a minuto, segundo a segundo, por Dios mismo. Además, por supuesto,
también está en contra del panteísmo, que dice que Dios es todo y está en todo, y que
por lo tanto no se puede diferenciar entre el universo y Dios mismo. La doctrina de la
providencia contradice ambos puntos de vista.
Entonces, ¿cómo encontramos esta doctrina en la Biblia? Bueno, en primer lugar lo
encontramos en una serie de declaraciones muy directas en las Escrituras. Más adelante les
daré una lista de ellos. Luego, otro argumento muy poderoso a favor de la doctrina de la
providencia se basa en el hecho de la profecía. No sería posible para un hombre inspirado
por Dios predecir lo que sucederá, quizás en varios cientos de años, a menos que Dios lo
controle todo. La profecía no es simplemente conocimiento previo, es una garantía: que los
eventos profetizados van a suceder porque Dios tiene el control.

Luego, otro gran argumento, como hemos visto, se deriva de las respuestas a la
oración. Si no creyéramos que Dios controla todo, no tendría sentido orar: no oraríamos
por la luz del sol, no oraríamos por la lluvia; no oraríamos por la salud y por el
control de la enfermedad. La oración, en cierto sentido, sería ridícula si no creyéramos en
la doctrina de la providencia. Y es por eso que los deístas no creen en la oración. Los
panteístas no rezan; no hay ningún propósito en ello. Pero aquellos que creen en la
doctrina de la providencia obviamente oran porque la idea misma de esa doctrina lleva
inmediatamente a la oración.

Y nuestro último argumento general es el argumento de los milagros. Si no fuera que la

doctrina de la providencia es verdadera, si no fuera el caso de que Dios tiene Su mano sobre
todo y lo controla todo, entonces los milagros simplemente no podrían ocurrir en absoluto.

Entonces, ¿qué entendemos exactamente por providencia? No puedo pensar en una

mejor definición o descripción que esta: 'La providencia es ese ejercicio continuo de la
energía divina por medio del cual el Creador sostiene a todas sus criaturas, opera en todo lo
que sucede en el mundo y dirige todas las cosas hacia su fin designado'. Consideraremos la
prueba bíblica de esa afirmación más adelante. Ahora bien, hay tres elementos en esta idea
de providencia, y debemos diferenciarlos tanto en el pensamiento como en la práctica,
aunque, por supuesto, los tres tienden a trabajar juntos. Puedes mirar los tres aspectos de
la providencia desde diferentes ángulos. El primero es el aspecto o el elemento de
preservación - 'esa obra continua de Dios por la cual Él mantiene las cosas que Él ha creado,
junto con las propiedades y poderes con los que Él las ha dotado'. Ahora bien, esto es lo
más importante. La Biblia enseña que Dios preserva todo lo que ha hecho. Es un trabajo
continuo. Algunos han tratado de decir que esta doctrina de la preservación simplemente
significa que Dios no destruye la obra que una vez hizo, pero eso no es preservación.
Significa más que eso; significa que Él mantiene todo en existencia.

Otros también han malinterpretado esta doctrina. Por cierto, el gran Jonathan Edwards,
uno de los más grandes teólogos que la Iglesia cristiana jamás haya conocido, ese gran
estadounidense que vivió hace doscientos años, si alguna vez encuentras algo escrito por él,
¡cómpralo y devóralo! - El propio Jonathan Edwards casi cae en un error al respecto. Es un
error decir que la preservación significa un proceso continuo de creación, de modo que
Dios está creando continuamente, de nuevo y de nuevo, todo lo que existe, y todo se
mantiene en marcha al ser creado de esta manera de momento a momento. Pero eso no es
realmente preservación, como yo lo entiendo, y como se ha entendido tradicionalmente.
Entonces lo pondremos así: todo lo que ha sido creado por Dios tiene una existencia real y
permanente propia, aparte del ser de Dios, pero eso nunca debe entenderse como que es
autoexistente, que pertenece solo a Dios. . Si las cosas existieran por sí mismas, no
necesitarían a Dios para seguir adelante. Esa es la diferencia. Dios ha creado una cosa y la
mantiene viva. Él sustenta todas las cosas, y continúan existiendo como resultado de un
ejercicio positivo y continuo de Su poder divino.

Fíjate cómo lo expresa el Salmo 104 en los versículos 28-30: 'Que tú les das, ellos
recogen; abres tu mano, y se sacian de bien. Escondes tu rostro, se turban: les quitas el
aliento, mueren y vuelven a su polvo. Tú envías tu espíritu, son creados, y tú renuevas la faz
de la tierra.' Ahora Dios no crea estos animales de la tierra constantemente. Lo que hace es
para conservar la vida, para conservar lo que ya ha creado. Pablo, por supuesto, expresa
esto exactamente en Hechos 17:28: 'Porque en él vivimos, nos movemos y existimos'. Él
quiere decir lo mismo en Colosenses 1:17: 'Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas
en él subsisten'. Son preservados, son mantenidos por Él. Se afirma aún más
sorprendentemente en Hebreos 1:3: 'sustentando todas las cosas con la palabra de su
poder'. Él no solo los ha hecho, Él los sostiene. No hay nada en el universo que continuaría
avanzando si Dios no lo estuviera defendiendo. Por lo tanto, nunca debemos pensar en el
universo como algo que Dios creó y luego permitió que se desarrollara por sí mismo; eso es
deísmo.

En segundo lugar, está el aspecto gubernamental de la providencia. Esto significa la

actividad continua de Dios mediante la cual Él gobierna todas las cosas con un fin y un
objeto definidos, y lo hace para asegurar el cumplimiento de Su propio propósito divino. `El
Señor reina; regocíjese la tierra' (Sal. 97:1). Él es el Rey del universo. Él es el Señor de
señores. Todo está bajo Su control: 'su reino domina sobre todo' (Sal. 103:19). 'Las
naciones son como la gota de un balde, y son contadas como el polvo de la balanza' (Isaías
40:15). Esa es la idea del gobierno. O tome la poderosa declaración en Daniel 4:34-5:

Y al final de los días yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi entendimiento

volvió a mí, y bendije al Altísimo, y alabé y honré al que vive por los siglos, cuyo
dominio es un dominio eterno, y su reino es de generación en generación; y todos los
moradores de la tierra son reputados como nada; y él hace conforme a su voluntad en
el ejército del cielo, y entre los moradores de la tierra; y nadie puede detener su mano,
ni decir a él, ¿qué haces?

El aspecto gubernamental de la doctrina de la providencia de Dios es de vital

importancia y recorre la Biblia desde el principio hasta el final. “Sus propósitos madurarán
rápido, desarrollándose cada hora”, dice William Cowper. Hay un final para esta creación,
un propósito, un objeto. Todo conduce al propósito determinado de Dios para ello.

El tercer aspecto de la providencia que debo enfatizar es lo que generalmente se ha

llamado el aspecto de la concurrencia. Significa 'la cooperación de Dios y Su poder divino
con todos los poderes subordinados de acuerdo con las leyes preestablecidas de su
operación, haciéndolos actuar y actuar precisamente como lo hacen'. Si se quiere, se refiere
a toda la idea de la relación de las causas segundas con el orden de Dios de todas las cosas.
La enseñanza bíblica es que Dios obra en ya través de las segundas causas que Él ha creado.
Todos tenemos claro, supongo, las causas secundarias. Encontramos, ¿verdad?, que todo lo
que sucede tiene una causa; ciertas cosas conducen a ciertas otras cosas. Ves eso a través
de toda la naturaleza. Una cosa produce otra. Ahora esas son las segundas causas, y la
doctrina bíblica de la providencia enseña la existencia de segundas causas. Pero es muy,
muy claro en su énfasis que las segundas causas no operan de forma automática o
independiente. Dios obra a través de ellos. Ellos tienen sus propias operaciones, pero Dios
está sobre todas estas operaciones.

Ahora bien, es importante enfatizar este punto, porque mucha gente hoy habla de los
poderes de la naturaleza como si fueran algo independiente. Pero no lo son. Hay poderes y
leyes en la naturaleza, pero no aparte de Dios. Dios está en relación directa con ellos, y los
usa, los ordena y los manipula; así que tenemos las dos ideas al mismo tiempo: la realidad
de las causas secundarias, pero su dependencia de Dios y Su control sobre ellas.

Esto es un misterio, por supuesto. Este es el aspecto difícil de esta doctrina: ¿cómo
pueden ser ciertas estas cosas al mismo tiempo? Pero las Escrituras lo enseñan. Lo
encontrará en el Salmo 104:20, 21 y 30. Amós 3:6 dice: '¿Se tocará la trompeta en la ciudad,
y el pueblo no tendrá miedo? ¿Habrá mal en una ciudad, sin que el Señor lo haya hecho?'
Mateo 5:45 nos dice: "... porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre
justos e injustos". En otras palabras, estas cosas no suceden automáticamente como
resultado de causas secundarias o leyes de la naturaleza. Dios está detrás de ellos. Él está
trabajando en ellos ya través de ellos. No está divorciado de ellos.

Así que, brevemente, están los tres aspectos de la providencia. Puedes pensar en ellos
así: la idea de preservación nos hace pensar en el ser de todo lo que es. La idea de gobierno
nos dice que este ser es guiado, y la doctrina de la concurrencia nos dice cómo se guía la
actividad. Ser, orientación y actividad.

Entonces la siguiente pregunta a la que llegamos es esta: ¿De qué manera se ejerce la
providencia? O dicho de otro modo: ¿Cuáles son los objetos de la providencia? Ahora bien,
aquí se acostumbra dividir la providencia en general y especial. Acabamos de ver que a lo
largo de la Biblia se nos enseña que todo el universo está siendo controlado por Dios. Esta
es la providencia general. Él no solo lo hizo, sino que lo mantiene en marcha y lo está
controlando.

Entonces llegas a la providencia especial, que se puede considerar de tres maneras. En

primer lugar, es el cuidado de Dios por cada parte separada del universo en su relación con
el todo. Hay abundantes Escrituras para probar eso. El Salmo 104 no es más que una gran
elaboración de ese punto. Dios no solo controla todo el universo, también controla los
arroyos, los arroyos, los árboles y las plantas, no solo en general sino también en particular.

La providencia especial también significa que Dios tiene un cuidado especial para todas
las criaturas racionales: animales y seres humanos. A lo largo de la Biblia se nos dice que
Dios controla la existencia de todas las personas, tanto malas como buenas. Es por eso que
Él hace que su sol salga y la lluvia caiga sobre todo tipo de personas. Dios se relaciona así
incluso con los pecadores, incluso con los hombres y mujeres que lo niegan y no creen en
Él. La Escritura enseña que no están fuera de una relación con Dios.

Pero, por supuesto, sobre todo, providencia especial significa el cuidado especial de Dios
por Su propio pueblo, y lo que Él hace por ellos.

Así que pasemos ahora a las declaraciones bíblicas y los principios bíblicos. Primero, la
Biblia nos dice que la providencia de Dios se ejerce sobre el universo en general. El Salmo
103:19, que ya hemos citado, dice “su reino domina sobre todo”. Lo encontramos también
en Efesios 1:11: “el propósito de aquel que hace todas las cosas según el designio de su
voluntad”. Dios está controlando todas las cosas en todas partes: los cielos y la tierra y
debajo de la tierra. Él tiene un propósito detrás de todo.

Segundo, la providencia de Dios se ejerce sobre el mundo físico; Los remito a todo el
Salmo 104, y también, de nuevo, a Mateo 5:45.

En tercer lugar está la providencia controladora de Dios sobre la creación bruta, sobre
los animales. Vemos eso nuevamente en el Salmo 104 y también en Mateo 6:26, donde
leemos acerca de las aves que 'no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo,
vuestro Padre celestial los alimenta', mientras que en Mateo 10:29 se nos habla de los
gorriones: 'y uno de ellos no caerá a tierra sin vuestro Padre'.

Cuarto, se nos dice que Su providencia se ejerce sobre los asuntos de las naciones; lo
encontrará en Job 12:24, 'Él quita el corazón de los principales de los pueblos de la tierra, y
los hace andar errantes por un desierto sin camino'. O nuevamente en Hechos 17:26
leemos, 'Y de una sola sangre hizo todas las naciones de los hombres para que habiten
sobre toda la faz de la tierra, y ha fijado los tiempos antes señalados, y los límites de su
habitación.'

Quinto, se nos dice que Dios gobierna providencialmente el nacimiento de un hombre y

su suerte en este mundo. Leemos en 1 Samuel 16:1, `Y el Señor dijo a Samuel: ¿Hasta
cuándo llorarás a Saúl, ya que lo he desechado para que no reine sobre Israel? llena tu
cuerno de aceite, y ve, te enviaré a Isaí de Belén, porque entre sus hijos me he provisto de
rey. Y Pablo dice acerca de sí mismo en Gálatas 1:15-16: “Pero cuando agradó a Dios, que
me separó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí,
para que yo le predicase entre las naciones...

En sexto lugar, encontramos que la providencia de Dios determina los éxitos y fracasos
externos en la vida humana: “Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur.
Pero Dios es el juez: a uno abate y a otro enaltece” (Sal. 75:6-7).

La séptima es esta: que Dios gobierna las cosas que parecen ser accidentales o
aparentemente insignificantes. Mi texto favorito para probar eso es el primer versículo de
Ester 6, donde se nos dice que el rey 'no podía dormir'. 'Dios mío', dice alguien, '¡seguro que
eso no tiene nada que ver con la providencia de Dios!' Pero lea el libro de Ester y
encontrará que es un punto crucial. Está bien claro que el rey no pudo dormir esa noche
porque Dios lo mantuvo despierto. Así que Mardoqueo fue salvo, y Ester y su pueblo fueron
salvos, a través de la instrumentalidad de Dios causando este insomnio, algo
aparentemente trivial y aparentemente accidental.

En octavo lugar, la providencia de Dios protege a los justos. Lea el Salmo 4:8: `En paz me
acostaré y dormiré, porque tú, Señor, sólo me haces habitar en seguridad', dice el salmista.
¿Por qué? El Señor lo había protegido. De hecho, eso se muestra hermosamente en los
Salmos 4 y 5.

Y Dios suple, en noveno lugar, a través de la providencia, las necesidades de su pueblo:

'Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en
Cristo Jesús', dice Pablo en Filipenses 4:19.

Y décimo y último, encontrará que cada respuesta a la oración que se encuentra en las
Escrituras es solo una declaración de que Dios providencialmente ordena las cosas de esta
manera para Su pueblo.

Ahora eso me lleva a lo que se llama 'providencias extraordinarias', o, en otras palabras,

milagros, porque los milagros caen bajo este título de providencia. Un milagro es una
providencia extraordinaria. '¿Cuál es la diferencia entre la providencia ordinaria y la
extraordinaria?' pregunta alguien. Yo respondería así a esa pregunta: en la providencia
ordinaria Dios obra a través de causas segundas, de acuerdo con las leyes que Él ha puesto
en la naturaleza. Pero en providencias extraordinarias, o milagros, Dios obra
inmediatamente, directamente y sin las causas secundarias. Un milagro es Dios obrando, no
en contra de la naturaleza, sino de una manera sobrenatural.

La gente suele meterse en problemas con esta cuestión de los milagros porque empiezan
por pensar que un milagro es algo contrario a la naturaleza. Pero eso está muy mal, y está
mal porque su idea de la naturaleza está mal; han olvidado que Dios obra en la naturaleza.
Es simplemente que Dios tiene dos maneras diferentes de obrar. Generalmente Él logra Sus
propósitos a través de las causas secundarias; pero a veces lo hace directamente, y eso es
un milagro. Dios está obrando, como hemos ido viendo extensamente, en todo, siempre y
en todas partes; para que cuando tengas un milagro, sea todavía Dios obrando, pero
obrando de otra manera; y negar la posibilidad de los milagros es decir que Dios está
confinado o atado por Sus propias leyes.

Algunas personas, por supuesto, insisten en que los milagros son imposibles porque
rompen las leyes de la naturaleza. Si tales personas creen en Dios en absoluto, quieren
decir que Dios ahora está sujeto a las leyes que Él mismo ha puesto en la naturaleza, y no
puede hacer nada al respecto. Reducen a Dios a una posición subordinada a Su propia ley.
Pero esto niega la doctrina de Dios a lo largo de toda la línea. ¡También hay una tendencia,
entre ciertas personas, a creer en los milagros solo cuando creen que pueden explicarlos!
 Permítanme ilustrar eso con una historia. Recuerdo una vez, un hombre, un diácono, que
vino a hablarme de su ministro; él había estado bastante preocupado por el llamado de este
ministro a su iglesia, porque no estaba muy seguro acerca de la solidez y la ortodoxia de
este hombre. Pero vino a mí con gran regocijo y deleite un día y me dijo: 'Sabes, nuestro
ministro ahora cree en los milagros'.

¿Qué le ha convencido? Yo pregunté. '¿Cuál es su evidencia?'

'Bueno', dijo, 'estaba predicando el domingo por la noche y nos dijo que algunos
descubrimientos recientes hechos en la región de Sodoma y Gomorra han revelado que
había ciertas sustancias allí que muy bien podrían explicar lo que se describe en el Antiguo
Testamento.' ¡Entonces su ministro ahora creía en los milagros! Pero, de hecho, todavía no
creía en los milagros, porque si puedes explicar una cosa científicamente, deja de ser un
milagro. Por definición, un milagro es algo que no se puede explicar.

Alguien más dijo una vez que un astrólogo había descubierto que justo en el momento -
la persona que me hablaba estaba realmente muy emocionada por esto, y él era evangélico
- que los hijos de Israel estaban cruzando el Mar Rojo, el sol y la luna estaban tan
posicionado que era más que probable que se hubiera levantado una especie de vendaval
que hiciera retroceder una parte del Mar Rojo. Así que era posible que los hijos de Israel
hubieran pasado por tierra seca después de todo. ¡Y este hombre pensó con cariño que
ahora creía en los milagros! ¡No no! Notarán, quizás, que hay una tendencia a hacer esto en
el momento actual. Simplemente significa que tales personas no son felices con su creencia
en los milagros y que realmente no aceptan la doctrina bíblica. Un milagro por definición es
sobrenatural. No puede explicarse en términos de la operación ordinaria de las leyes de la
naturaleza o de causas secundarias. Es la acción directa e inmediata de Dios.

Creo que el verdadero problema con respecto a la creencia en los milagros se debe al
hecho de que la gente siempre los abordará desde el punto de vista de la ciencia o de la
naturaleza, en lugar de hacerlo desde el punto de vista de Dios, que es todopoderoso y que
gobierna y controla. todo. El peligro en este siglo es deificar la naturaleza, considerarla
como un poder absoluto en el que ni siquiera Dios puede interferir. Es una noción
completamente falsa. Una vez que tengamos la idea correcta de la providencia de Dios, creo
que la mayoría de nuestras dificultades con respecto a los milagros deberían ser
eliminadas.

Ahora debemos mencionar una o dos dificultades que la gente a veces tiene con respecto
a esta doctrina de la providencia. Dicen que están dispuestos a creer en la providencia en
general, pero no acaban de comprender la idea de una providencia especial, y dicen que
tienen dos razones para ello. La primera es que Dios es seguramente demasiado grande y
demasiado todopoderoso para estar preocupado y preocupado por los detalles de nuestros
pequeños problemas insignificantes. La segunda es que las leyes de la naturaleza hacen
imposible tal interferencia. Pero la Biblia nos enseña que Dios se preocupa por los detalles
de nuestra vida. Él responde las oraciones de Su pueblo, en detalle, en asuntos muy
pequeños, y nos anima a llevarle todas las cosas. Pablo dice: 'Por nada estéis afanosos;
antes bien, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con
acción de gracias' (Filipenses 4:6). En cuanto a esa segunda objeción, la enseñanza bíblica
la niega por completo. Las Escrituras enseñan positivamente esta providencia especial de
Dios, y los milagros, por supuesto, lo prueban hasta la saciedad.

Pero, después de todo, el gran problema es este: si Dios gobierna y controla todo,
entonces, ¿cuál es su relación con el pecado? Todo lo que puedo hacer, en respuesta, es
establecer una serie de proposiciones que se enseñan claramente en las Escrituras. La
primera es que los actos pecaminosos están bajo el control divino y ocurren solo con el
permiso de Dios y de acuerdo con Su propósito final. Si quiere una prueba de eso, la
encontrará en el caso de José y sus hermanos. 'No fuisteis vosotros los que me enviasteis
aquí', dijo José, 'sino Dios' (Gén. 45:8). Dios permitió su acto pecaminoso y lo controló.
Encontrará la misma enseñanza sobre la muerte de nuestro Señor tal como la expone Pedro
en el día de Pentecostés (Hechos 2).

La segunda es que Dios refrena y controla el pecado. En el Salmo 76:10 leemos,

`Ciertamente la ira del hombre te alabará; el resto de las iras tú reprimirás.'

La tercera es que Dios anula el pecado para bien. Génesis 50:20 lo expresa así: “Pero en
cuanto a vosotros, pensasteis mal contra mí; mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que
es hoy, para dar vida a mucho pueblo.' Dios anuló el pecado, e hizo exactamente lo mismo
en el caso de la muerte de nuestro Señor.

Mi última proposición es que Dios nunca causa el pecado, ni lo aprueba; Él sólo lo

permite, lo dirige, lo restringe, lo limita y lo anula. Solo las personas son responsables de su
pecado. El primer capítulo de Santiago da claramente esa enseñanza en particular.

Terminemos con dos puntos generales. El primero es para mí uno de los más
reconfortantes de todos. No puedo dejar de creer, después de haber leído la Biblia, que en
última instancia toda la providencia es por el bien del pueblo de Dios. Si quieres una prueba
de eso, está en Romanos 8:28: 'A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien'. Me
parece perfectamente claro que, en última instancia, Dios se preocupa por todo por el bien
de Su propio pueblo, y todo lo demás está siendo manipulado para nuestro beneficio y para
nuestro bien. Es un pensamiento maravilloso, y te lo recomiendo. Al leer las Escrituras,
manténgase atento a eso: la providencia realmente se preocupa por la salvación, y todo se
mantiene en el mundo por el bien del pueblo de Dios. Si no fuera por Su pueblo, todo sería
destruido. Todos los demás, todos los pecadores, claramente van a ser destruidos. Son
preservados y mantenidos por el pueblo de Dios y por la salvación de Dios.

Mi otro punto es este: tenga cuidado, ¡es una advertencia! Siempre tenga cuidado en su
aplicación de cualquier evento en particular. Me explico: cada vez que nos sucede algo
bueno a nosotros oa nuestro país, todos estamos muy dispuestos, ¿no es así?, a decir que
sin duda fue un acto de Dios, la providencia de Dios. He explicado lo que enseña la doctrina
de la providencia, pero les advierto que es peligroso particularizar sobre cualquier cosa en
particular. Tomemos el famoso caso de Dunkerque. No voy a opinar sobre lo que pasó en
Dunkerque; Tengo una opinión pero no la daré. Todo lo que haría es mostrarte que si
afirmas que fue un acto de Dios, debes hacerlo a la luz de lo siguiente. En 1934, los
cristianos alemanes, y muy buenos cristianos entre ellos, emitieron esta declaración:
“Estamos llenos de gracias a Dios porque Él, como Señor de la historia, nos ha dado a Adolf
Hitler, nuestro líder y nuestro salvador de nuestra difícil suerte. Reconocemos que
nosotros, en cuerpo y alma, estamos unidos y dedicados al Estado alemán ya su Führer.
Esta servidumbre y deber contiene para nosotros como cristianos evangélicos su
significado más profundo y sagrado en su obediencia al mandato de Dios.' Eso seguramente
nos hace pensar, ¿no es así? Aquí hay otra declaración de ellos en 1933: 'Este giro de la
historia', dijeron, refiriéndose a la llegada al poder de Hitler, 'decimos que Dios nos lo ha
dado, a Dios sea la gloria'. Como ligados a la palabra de Dios, reconocemos en los grandes
acontecimientos de nuestros días una nueva comisión de Dios a su Iglesia.'

Ahora bien, esas personas eran absolutamente sinceras; eran absolutamente genuinos.
¡Eran cristianos evangélicos, y creían eso! Así que creo que estará de acuerdo en que
debemos ser un poco cautelosos cuando lleguemos a hacer afirmaciones particulares. O de
nuevo, alguien en Moscú dijo una vez de Stalin: 'Él es el líder divinamente designado de
nuestras fuerzas armadas y culturales, que nos lleva a la victoria'. Es muy sencillo
persuadirse de que Dios tiene un interés especial e inusual en su país. Tengamos mucho
cuidado de no desacreditar a Dios y su causa con afirmaciones imprudentes e imprudentes.
A veces, durante la Segunda Guerra Mundial, tuvimos los Días Nacionales de Oración, pero
sucedieron cosas terribles casi al día siguiente. Recuerda eso. Mi punto, entonces, es este: la
doctrina es simple y clara, pero seamos juiciosos y cautelosos, y tengamos una gran
preocupación por la gloria y el nombre de Dios cuando reclamamos cualquier evento
particular como un ejemplo de Su providencia especial, ya sea con respecto a nosotros o
nuestro país.
 14
La creación del
hombre
Estamos estudiando estas doctrinas bíblicas en su orden cronológico y teológico, y así
llegamos ahora, por necesidad, a una consideración de la doctrina bíblica del hombre.
Comenzamos considerando lo que la Biblia nos dice acerca del ser de Dios, y
confesamos que no tenemos conocimiento de Él aparte de lo que tenemos en la Biblia.
Así que tuvimos que empezar con la doctrina de la Escritura y la propia doctrina de
la Escritura acerca de sí misma, y luego vimos lo que nos dice acerca de Dios, y
acerca de lo que Dios ha hecho; y eso nos llevó a la doctrina de la creación. Eso a su
vez nos llevó a considerar cómo Dios mantiene lo que creó. Esa era la doctrina de la
providencia que estábamos considerando juntos en el último capítulo.

Ahora, habiendo hecho eso, debemos concentrarnos en particular en el hombre,

porque ese es el interés especial de las Escrituras. Se nos han dado para que podamos
llegar al conocimiento de la verdad sobre nosotros mismos y nuestra relación con
Dios. Por lo tanto, debemos comenzar con una mirada rápida a lo que la Escritura nos
dice sobre el origen del hombre y la mujer, y lo describe en términos de Su creación.
Varias cosas nos sorprenden a la vez con respecto a este relato bíblico y nos
referimos a dos o tres de ellas, de paso, cuando tratamos la doctrina de la creación,
indicando que tendríamos que volver a ellasmás particularmente cuando llegáramos
específicamente para tratar con la doctrina del hombre.

Está claro, al leer el relato en el primer capítulo de Génesis, y es igualmente cierto en el

segundo, que el propio relato de las Escrituras sobre la creación del hombre da la
impresión obvia de que algo especial estaba ocurriendo, algo distinto, algo que hay
que subrayar. Aquí hay una especie de pausa, y en la mayoría de las Biblias se pone
como un párrafo separado. Todo esto está diseñado para recordarnos la singularidad
de lo que ahora se iba a hacer. Pero además de ese énfasis general, se nos presentan
ciertas cosas en particular. Por ejemplo, se nos dice que antes de la creación del
hombre, Dios dijo: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza' (Gén. 1:26).

Es bastante claro, y me parece que es la única explicación adecuada, que las tres
Personas de la Santísima Trinidad mantuvieron consejo antes de que el hombre fuera
creado. Es bastante inadecuado sugerir que esta frase, 'Permítanos', es simplemente una
especie de plural de majestad como el que usan los personajes reales que dicen 'Nosotros'
en lugar de 'Yo'. Eso es algo que no se hace en las Escrituras. Dios generalmente se refiere a
sí mismo en singular; pero aquí tenemos este plural. Tampoco se puede argumentar,
con seguridad, que esta fue una especie de conferencia o consulta que Dios tuvo con
los ángeles; no hay ninguna sugerencia de eso en ninguna parte de las Escrituras.

No, en general se ha acordado desde el principio que esto es sin duda una referencia
a una conferencia entre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Ahora eso es algo único;
no hemos tenido eso con respecto a la creación de cualquier otra cosa. Habiendo
hecho estas otras cosas, hubo una especie de pausa, y las tres Benditas Personas se
reunieron en consejo y dijeron: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza'.

Entonces, lo segundo que se nos dice es que el hombre fue hecho a imagen de
Dios. Recuerde que en otros casos seguimos leyendo la frase 'según su especie', pero no
existe tal frase aquí. El hombre no fue creado según ningún tipo, y no se le dice que se
reproduzca según ningún tipo. Hay algo peculiar en él, que fue hecho y creado a imagen de
Dios y conforme a Su semejanza.

Luego se nos dice algo más en Génesis 2:7: “Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la
tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente.'

En otras palabras, en el caso del hombre, hay una distinción de los elementos que lo
componen; hay una distinción entre el cuerpo y el espíritu, las partes materiales e
inmateriales. Nuevamente, es algo único, algo que no hemos conocido antes. Dios tomó del
polvo de la tierra y de eso hizo el cuerpo del hombre. Pero no se apoderó de nada para
poner el alma en el hombre; Sopló en su nariz el aliento de vida. Entonces lo importante a
observar aquí es la distinción de los elementos que componen al hombre y su ser.

Y la otra cosa, por supuesto, que se enfatiza es la posición exaltada que se le dio de
inmediato; fue hecho señor sobre toda la creación, sobre toda la naturaleza, sobre todas
lascriaturas y todas las bestias. Tendremos que volver sobre eso más adelante, simplemente
lo anoto aquí para enfatizar la unicidad del hombre en todo este proceso de creación.

Ahora, una vez más, me temo que debemos desviarnos un poco, como indiqué que
deberíamos, a la enojosa cuestión de la evolución. Hay muchos, como saben, que creen que
el hombre acaba de evolucionar del animal. Ya sea que digan que el hombre ha
evolucionado a partir de una criatura parecida a un simio, o que digan que los monos y el
hombre provienen de un tronco común, no importa. La teoría en general es, como hemos
visto, que originalmente evolucionó de algún animal, negando así esta doctrina de la
creación especial del hombre.

Pero debo mostrarles, sin volver de nuevo al argumento de la evolución, que esta teoría
con respecto al hombre es algo que contradice muy definida y específicamente la
enseñanza bíblica. Hay, repito, esta pausa en la Biblia, y la considero muy significativa. Si el
hombre hubiera evolucionado a partir de los animales, entonces no habría esta pausa entre
la creación de los animales y el relato de la creación del hombre; la cuenta habría pasado
directamente de uno a otro. Pero la Biblia hace una pausa y dice que Dios hizo algo único;
hubo una conferencia entre las tres Personas de la Trinidad. ¿Por qué decir eso, si solo fue
una continuación del proceso anterior? Me parece bastante innecesario.

Entonces, como les acabo de recordar, las Escrituras nos dicen, y lo enfatizan, que Dios
hizo al hombre del polvo de la tierra, entonces la pregunta que les haría es esta: Si el
hombre ha evolucionado de algunas criaturas anteriores, ¿por qué no decirlo? ¿Por qué
decir específicamente que Él ha sido hecho del polvo de la tierra? Seguramente, si la teoría
de la evolución fuera cierta, entonces esta declaración acerca de que el hombre está hecho
de esa manera es engañosa, y entonces podríamos acusar a las Escrituras de engañarnos, y
aparentemente deliberadamente, lo cual es, por supuesto, bastante impensable.

Ahora bien, no sirve de nada tratar de argumentar que la gente en ese momento no
conocía la doctrina de la evolución, porque si crees en la inspiración divina, entonces ese
argumento no se sostiene ni por un segundo. Pero hay otros puntos que debemos notar a
este respecto, y el primero es la diferencia esencial del hombre con respecto a todos los
animales. Inmediatamente se nos dicen ciertas cosas sobre el hombre que lo señalan como
esencialmente diferente de todo tipo de animal. Tiene conciencia de sí mismo; tiene
libertad moral; claramente es capaz de pensamiento abstracto; y es capaz de religión y
adoración. No hay sospecha de esas cosas con respecto a ninguno de los animales, pero
desde el principio la Biblia enfatiza -y podemos fundamentar y corroborar lo que enseña-
que se trata de peculiares diferencias cualitativas entre el hombre y toda clase de animales,
incluso los tipo más alto.

Luego otro punto, que es sumamente importante desde el punto de vista de la doctrina, es
este. La teoría de la evolución nos dice que el hombre no sólo ha evolucionado, sino que
siempre es un proceso ascendente, desde lo primitivo y simple hasta lo más altamente
organizado y complejo, moviéndose constantemente en dirección a la perfección. Nos dice
que el hombre empezó muy abajo, apenas para diferenciarse del animal, y luego crece más
y más lejos del animal, hasta que finalmente es perfecto.

Pero la Biblia, por supuesto, nos dice exactamente lo contrario; la Biblia nos dice que el
hombre comenzó, por así decirlo, en la parte superior y luego cayó desde allí. Enseña
esta doctrina de la caída y, como tendré que mostrar muchas veces, la doctrina de la
caída es una parte vital de la doctrina bíblica de la salvación. Por eso es tan
importante que tengamos claras estas cosas y veamos por qué no podemos aceptar
esta idea de la evolución del hombre. Todo el caso bíblico de la salvación se basa en el
hecho de que el hombre, que fue perfeccionado, cayó y se hizo imperfecto, lo cual es
exactamente lo contrario de la doctrina de la evolución. Así que realmente debemos
luchar en este punto. La doctrina de la evolución del hombre de los animales, y la
negación de su creación especial por parte de Dios, nos involucra inmediatamente en una
negación de la doctrina de la Caída, y por lo tanto nos pone en serios problemas con
respecto a la doctrina de la salvación.

'Sí, pero espera un minuto', dice alguien, '¿qué pasa con la persona que es un
evolucionista teísta?'

Bueno, todo lo que decimos es que, ante todo, sobre bases puramente científicas,
tiene que establecer que los seres humanos han evolucionado de la manera que nos
dice la teoría. Recuerde lo que significa la evolución teísta: es una teoría que dice que el
cuerpo del hombre ha evolucionado a partir del animal, pero que el alma fue puesta
especialmente por Dios. Pero no hay evidencia o prueba para eso; de hecho, la evidencia,
como vimos, está en contra. Pero además de eso, la doctrina de la evolución teísta no
resuelve en absoluto nuestro problema; nos deja todavía con el gran problema de la caída;
todavía tenemos que explicar eso. Entonces, la evolución teísta, que intenta reconciliar lo
que se conoce con el nombre de ciencia, pero es meramente la teoría de la evolución,
con la enseñanza de las Escrituras, es innecesaria porque finalmente no nos ayuda.

Lo siguiente que nos dice la Biblia, y nos lo dice categóricamente, es que la raza humana
es una. Enseña muy claramente la doctrina de la unidad de toda la raza humana. Nos dice
que toda la humanidad ha venido de dos personas, Adán y Eva. La Biblia no se equivoca de
ninguna manera acerca de esto, simplemente lo declara. Nadie negará que eso se dice
en Génesis, pero no solo se dice allí, y quiero enfatizar esto muy particularmente
porque algunas personas sugieren que solo se encuentra en esos primeros capítulos de
Génesis. Es algo que también se afirma en otras partes de las Escrituras. Tomemos,
por ejemplo, Deuteronomio 32:8: 'Cuando el Altísimo repartió la heredad de las naciones,
cuando apartó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los
hijos de Israel'. Una vez más, todo el incidente relacionado con la Torre de Babel, en
Génesis 11:1-9, obviamente enseña la misma verdad: que aquí estaba esta unidad que
luego se dividió y separó. Y luego el apóstol Pablo dijo lo mismo al pueblo de Atenas: 'Y
ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres...' (Hechos 17:26).

Pero, ¿por qué estamos tan preocupados por esto y por qué lo enfatizamos tanto?
Nuevamente, tenemos que hacerlo porque otras doctrinas centrales y cruciales dependen
de esta misma idea. Recuerdo que una vez estuve en una conferencia con varios científicos
cristianos que tendían a ser dominados por sus hermanos científicos, y su única
preocupación era simplemente salir de sus dificultades con respecto a los primeros tres
capítulos de Génesis. Pero fue algo muy simple mostrarles, y de hecho convencerlos, que su
problema no era solo con los primeros tres capítulos de Génesis; también tuvieron que
enfrentarse a Romanos 5. Todo el argumento en ese capítulo es que la raza humana es una,
que todo salió de Adán, de modo que cuando Adán cayó, toda la raza cayó con él. Entonces,
verá, no podemos darnos el lujo de jugar rápido y suelto con estas teorías.

Ahora lo enfatizo de esta manera porque pienso que no hay nada tan peligroso para la fe,
ni tan fatal, como tener miedo a la supuesta ciencia. Si empiezas a acomodarte en un punto,
estarás negando otra doctrina en algún otro punto. Toda la doctrina de Romanos 5 se basa
en la unidad de toda la raza humana en Adán y la unidad de todos los cristianos en Cristo.
Léanlo ustedes mismos y encontrarán ese paralelo: “Así que, como por la transgresión de
uno vino la condenación a todos los hombres; así también por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificación de vida' (Rom. 5:18); y encuentras exactamente lo mismo
en 1 Corintios 15:21-2. Así que debemos insistir en esta doctrina.

Y, por supuesto, de una manera muy interesante se está descubriendo cada vez más que
lo que la Biblia siempre ha enseñado y afirmado ahora puede ser corroborado por
evidencia fuera de la Biblia. Déjame ponerte algo de esto para tu consideración. Los
científicos, incluso hoy, tienen que admitir que la raza humana es solo una especie;
obviamente hay diferentes familias pero solo hay una especie. Y simplemente no pueden
dar cuenta de esto; están en dificultades al respecto. Tomemos, por ejemplo, las personas
que se encontraron en América del Norte y América del Sur cuando Colón y otros llegaron
allí. Según la teoría científica, era muy difícil explicar su parecido con nosotros, ya que los
animales de los que supuestamente evolucionaron eran diferentes de los animales de los
que se suponía que descendían los habitantes de Asia.

Luego está la fascinante evidencia que la investigación y el conocimiento histórico

brindan de la historia de las migraciones de personas. Probablemente haya leído sobre esto
muchas veces: cómo las diversas tribus se alejaron de Asia central, algunas viajaron hacia el
norte y otras hacia el oeste, hacia el área del Mediterráneo. Y con eso pongamos el hecho,
que es bastante establecido e indudable entre los antropólogos, que por muy separadas y
diferentes que puedan estar las razas, la mayoría de ellas tienen ciertas tradiciones
comunes, la tradición de una inundación, por ejemplo, y la tradición de una otoño. Ahora, la
evidencia de la historia de las migraciones de personas, más estas tradiciones comunes,
apuntan de manera concluyente al hecho de que parece haber habido una ascendencia
común para todas las familias de la humanidad en algún lugar de Asia central. Esta no es mi
teoría, ni simplemente la de los cristianos. Es la teoría de los antropólogos, que estudian al
hombre y tratan de descubrir la verdad sobre él. Todo esto va a corroborar y fundamentar
la enseñanza bíblica sobre la unidad de toda la raza.

Luego está la evidencia proporcionada por el estudio de las lenguas: la filología. Esta
evidencia es la más importante. ¿Sabías que la mayoría de las llamadas lenguas
indogermánicas se remontan a una lengua primitiva común? El acercamiento más cercano
que existe hoy en día es el sánscrito antiguo, pero todos ellos, incluido el inglés, se pueden
rastrear de esa manera. No solo eso. Parece que hay muy buena evidencia para decir
(simplemente les estoy pasando ahora los resultados de lo que los expertos han
encontrado) que el antiguo egipcio bien puede ser el vínculo de conexión entre estas
lenguas indoeuropeas y las lenguas semíticas. En otras palabras, los filólogos han podido
rastrear todos estos idiomas hasta una fuente común. Es un tema fascinante. Los que
habléis de diferentes idiomas, seguro que os habéis dado cuenta muchas veces de que
prácticamente la misma palabra en francés y en latín, en inglés y en lengua celta, se usa
para lo mismo, y tenéis que explicar cuál es el origen común de estas palabras. Y todo
apunta hacia atrás, ya ves, a la unidad original de la raza.

Luego hay un argumento muy poderoso de lo que se llama la 'psicología del hombre', que
significa que dondequiera que encuentres un hombre, siempre encuentras una criatura del
mismo tipo, de la misma especie; tiene los mismos instintos, los mismos deseos. Uno puede
ser absolutamente analfabeto y otro muy sofisticado, pero es asombroso notar lo similares
que son en lo que quieren y en lo que les gusta y lo que hacen. Entonces, es muy importante
para nosotros, particularmente a la luz de la enseñanza bíblica sobre nuestra unidad en
Adán y nuestra unidad en Cristo, aferrarnos a la enseñanza de la unidad de la raza.

Consideramos a continuación la naturaleza constitucional del hombre, y la gran cuestión

aquí es si 'alma' y 'espíritu' son uno o dos. Hay dos teorías principales: primero, dicotomía -
el hombre como cuerpo y alma; segundo, la tricotomía, que el hombre tiene un cuerpo que
es material, un alma, que es el principio de la vida animal, y un espíritu que es el elemento
relacionado con Dios, racional e inmortal.

Los argumentos a favor de la dicotomía son, primero: los términos para 'alma' y 'espíritu'
se usan indistintamente en las Escrituras.

En segundo lugar, las palabras 'espíritu' y 'alma' se aplican a los animales. En el libro de
Eclesiastés leemos, '¿Quién conoce el espíritu del hombre que sube arriba, y el espíritu de la
bestia que baja a la tierra?' (Eclesiastés 3:21). El apóstol Juan escribió: 'Y el segundo ángel
derramó su copa sobre el mar; y se volvió como la sangre de un muerto; y murió en el mar
todo ser viviente' (Ap. 16:3).

En tercer lugar, en el libro de Apocalipsis se hace referencia a los muertos incorpóreos

como 'almas', no como 'espíritus'. Apocalipsis 6:9 habla de 'las almas de los que fueron
muertos' que estaban debajo del altar, y, en el famoso pasaje sobre el milenio en
Apocalipsis 20:4, leemos de 'las almas de los que fueron decapitados' reinando con Cristo.

En cuarto lugar, encuentras también que los ejercicios más elevados de la religión y del
culto se atribuyen al alma más que al espíritu: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo
el mundo y perdiere su alma?" (Marcos 3:36). “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Marcos 12:30).
La parte que se ocupa en la adoración y en la relación con Dios no se denomina espíritu
sino alma. Entonces recuerdas cómo María en su canción dice: 'Mi alma engrandece al
Señor. . .' (Lucas 1:46). En Hebreos 6:19 dice: 'La cual tenemos como ancla del alma, segura
y firme, y que penetra hasta dentro del velo.' En Santiago 1:21 leemos acerca de 'la palabra
implantada, que puede salvar vuestras almas', no espíritus; y de la misma manera
encontrará que la muerte se describe a veces en las Escrituras como la entrega del 'alma',
ya veces como la entrega del 'espíritu', o el 'fantasma'.

Quinto, el elemento inmaterial de los muertos a veces se describe como alma ya veces
como espíritu. Tomemos, por ejemplo, esos dos pasajes de Apocalipsis a los que me he
referido; describen el elemento inmaterial como 'el alma'; pero en Hebreos 12:23 leemos
acerca de 'los espíritus de los justos hechos perfectos'.

Así que hay dificultad en esto. El hombre es descrito en Mateo 10:28 como cuerpo y alma,
pero en otros lugares como cuerpo y espíritu (Eclesiastés 12:7; 1 Corintios 5:3-5). En otras
palabras, parece claro en las Escrituras que los dos términos son frecuentemente
intercambiables, y la conclusión que sacamos de eso es que el hombre parece ser solo dos
elementos: cuerpo y alma (o espíritu).

'Sí', dice alguien, 'pero ¿qué pasa con 1 Tesalonicenses 5:23?' Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y ruego a Dios que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.' Y luego en Hebreos
4:12 leemos, `Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de
dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y
es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón.' 'Ahora, entonces',
continúa el interrogador, 'ahí está específicamente, dos veces: cuerpo, alma y espíritu; alma
y espíritu separados y considerados como distintos.'

Bueno, la respuesta de aquellos que creen en la dicotomía o la idea bipartita es que dos
pasajes como ese obviamente deben tomarse a la luz de toda la Escritura, y si el todo da la
impresión de que esencialmente no hay diferencia entre los dos , entonces estos versos
deben ser explicados de una manera que no los divida. Así que continúan diciendo que
ninguno de estos versículos realmente prueba que las dos cosas sean sustancias o esencias
distintas, como tampoco Marcos 12:30 muestra que hay una diferencia entre la mente y el
alma, como, por ejemplo, "Amarás Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y
con toda tu mente, y con todas tus fuerzas.' Ahora la gente está de acuerdo en que la mente
y el corazón - el pensamiento y los afectos - son parte del alma, pero nuestro Señor
Jesucristo parece diferenciarlos. Por lo que se sugiere que la separación del alma y el
espíritu puede tener un propósito similar. Así, lo que se enfatiza en el pasaje de 1
Tesalonicenses 5 es la totalidad de la santificación: toda la persona debe ser santificada y
preservada sin mancha. Y en Hebreos 4:12 el énfasis está en la minuciosidad con la que
somos escudriñados: la Palabra de Dios diferencia incluso entre los 'pensamientos y las
intenciones', llega hasta lo más profundo.

¿Qué decimos entonces de todo esto? Me temo que una vez más tengo que decir que no
puedo decidir a cuál de los dos grupos pertenezco. Ninguna teoría puede probarse
realmente, pero podemos decir que la Escritura establece una distinción entre espíritu y
alma, incluso si no dice que hay una diferencia entre ellos. Puede haber una distinción sin
una diferencia. Permítanme ponerlo así: ciertamente las Escrituras nos enseñan que el
espíritu es esa parte del elemento espiritual o inmaterial en cada uno de nosotros que está
relacionado con Dios, y es capaz de recibir la operación del Espíritu de Dios a través de Su
palabra. Espíritu es lo que nos pone en relación con Dios y permite que el Espíritu de Dios
actúe sobre nosotros. Si sólo hay un elemento inmaterial, entonces una parte de ese
elemento inmaterial se llama espíritu, y es lo que, por así decirlo, nos une a Dios, mientras
que el alma es la parte del elemento inmaterial que anima el cuerpo, que nos hace capaces
de pensar y querer y sentir. Es también el asiento de los afectos. Es esa parte de nosotros
que nos une al cuerpo y nos permite, a través del cuerpo, comunicarnos con otras personas.

Puede que no esté satisfecho con esa explicación, pero es un intento de compromiso. En
otras palabras, debe estar de acuerdo en que existe una distinción entre espíritu y alma,
pero si debe presionar su distinción hasta el punto de decir que son dos cosas
esencialmente diferentes es algo de lo que personalmente no estoy convencido. Entonces
podríamos decir que el hombre tiene espíritu pero es un alma. Encontrará que el término
'alma' se usa a menudo en lugar del pronombre personal, y con frecuencia se refiere a la
personalidad en su totalidad. Encontrarás que el número de personas que fueron a Canaán,
fue tal y tal número de 'almas' (Gén. 12:5), o que el número de 'almas' que descendieron a
Egipto fue sesenta y seis (Gén. 46:26), y así sucesivamente. Así que me temo que no
podemos llegar a ninguna finalidad, pero, de todos modos, es bueno que notemos que el
elemento material y el inmaterial juntos forman la persona, y que el elemento inmaterial
tiene esta distinción de espíritu y de alma. .

Dicho esto, consideremos brevemente la relación entre el cuerpo y el alma. Nuevamente,

tenemos que decir que no sabemos exactamente qué es esto; sabemos, sin embargo, que
están relacionados orgánica y vitalmente. Sabemos que actúan unos sobre otros y que se
afectan unos a otros. Las Escrituras nos enseñan estas cosas muy claramente, aunque no
nos dicen cuál es la relación en detalle. Pero ciertas cosas están claras. Recuerdo una vez
que escuché al famoso Sir Arthur Keith dar una conferencia y dijo, en medio de mucho
regocijo y grandes aplausos, que había disecado muchos cuerpos humanos, pero que aún
no había descubierto un órgano que pudiera describir como el alma. A lo que la respuesta
es, por supuesto, que comenzamos diciendo que el alma es inmaterial, que no es algo que
esperas encontrar cuando has disecado un cuerpo. Pero está ahí y anima el cuerpo.

Además, sabemos que aunque el alma normalmente usa el cuerpo como instrumento por
el cual se expresa y hace lo que quiere hacer, puede existir aparte del cuerpo, y cuando el
cuerpo es enterrado en la tumba, el alma sigue y sigue. todavía existe, y puede ejercerse sin
el cuerpo. De modo que mientras usa el cuerpo, no es parte de él; no depende únicamente
de él. Hay una relación orgánica vital entre ellos, pero exactamente cuál es nos queda como
un gran misterio.

Una última pregunta: ¿Cuál es el origen del alma en cada individuo? Toda persona nacida
en este mundo tiene un alma, pero ¿de dónde viene? ¿Cómo son nuestras almas una parte
de nosotros? Una vez más, la respuesta es que no lo sabemos. 'Pero, si no lo sabes',
pregunta alguien, '¿por qué te preocupas por eso?' La respuesta a eso es que pronto
estaremos tratando con la doctrina del pecado original, y no puedes tratar eso sin
considerar algo del origen del alma. La pregunta a la que nos enfrentaremos es esta: ¿Cómo
me afecta el pecado de Adán? ¿Cuál es mi relación exacta con él? Creemos que cada alma
que nace en el mundo nace en una condición caída. ¿Cómo cayó? ¿Cuándo? Si realmente
tomamos en serio estas doctrinas, no podemos evitar estas preguntas. Y otra razón para
considerar esta pregunta es que estaremos mirando a la persona del Señor Jesucristo y
enseñaremos que Él tenía un alma humana. ¿De dónde lo obtuvo? ¿Lo obtuvo de María?
Verás, la pregunta está destinada a surgir.

Ahora, en este punto, solo daré algunos encabezados. Hay quienes creen en la
preexistencia del alma, que todos hemos existido antes y regresamos a este mundo. No hay
evidencia bíblica para ese punto de vista en absoluto, pero muchas personas han leído
Wordsworth, su gran Oda en particular, y piensan:

pero arrastrando nubes de gloria venimos de Dios,

quien es nuestro hogar.

Platón lo enseñó, ya menudo hay una mezcla de platonismo y filosofía en la religión sin que
la gente se dé cuenta.

Luego hay otra idea, llamada traducianismo. Esto quiere decir que el alma, con el cuerpo,
se propaga por la generación humana; que el alma del recién nacido se ha derivado de sus
progenitores, de sus padres, que así como su cuerpo le es dado de esa manera también lo es
su alma. ¿Qué hay a favor de esta teoría? Bueno, aquí están algunas de las cosas que
generalmente se dicen: primero, Dios sopló en el hombre una sola vez, nunca se nos dice
que se repitió, y que a partir de ahí se le dice al hombre que llene la tierra, y así
sucesivamente.

Segundo, no se nos dice que el alma de Eva fue una creación especial o que Dios sopló en
el cuerpo que hizo del costado de Adán. También se nos dice que Dios cesó en la obra de la
creación después de haber creado a Adán y Eva. También hay algunas declaraciones
bíblicas muy interesantes acerca de que los descendientes están en los 'lomos' de sus
padres. Se nos dice en Hebreos 7:9-10, por ejemplo, que cuando Abraham estaba pagando
los diezmos a Melquisedec, Levi estaba en los 'lomos de Abraham' y él mismo estaba
pagando los diezmos a Melquisedec. Eso se llama la doctrina de la identidad seminal, y es
una doctrina muy fascinante de pensar. Luego se nos dice que hay analogías - que obtienes
este tipo de cosas en el mundo vegetal y animal - y se dice que es la única forma en que
realmente puedes explicar los rasgos familiares en apariencia física, en características y en
facultades mentales.

Hay ciertas objeciones a esta teoría. Primero, el alma parece ser considerada como algo
material, ¿no es así? Parece ser algo que se puede dividir en diferentes partes, y planteas las
preguntas: ¿El alma viene del padre o de la madre, o de ambos? ¿Y en qué estado existía en
el padre o en la madre si allí era preexistente? Y, en segundo lugar, hay una grave dificultad,
de nuevo, acerca de la persona de nuestro Señor si él derivó Su alma del hombre.

Luego la otra teoría con respecto al origen del alma es lo que se llama creacionismo, que
enseña que cada alma individual es la creación inmediata de Dios y que no obtenemos
nuestras almas de nuestros padres. Nuestro cuerpo proviene de nuestros padres, pero en
algún momento u otro, nadie sabe cuándo, ya sea en el comienzo más temprano del feto
humano o más tarde, cuando el niño se vuelve viable, o cuando nace, el alma se pone en él. .
Para mí hay una objeción muy grave a esta teoría. Es ésta: si el alma es una creación
inmediata de Dios, ¿de dónde viene su tendencia al pecado y al mal? Significa que Dios debe
ser el autor del mal moral.

O si decís que sólo el cuerpo proviene de los padres y que lo que explica el pecado
original es que Dios pone esta alma pura en un cuerpo pecaminoso que seguramente hará
pecar al alma, entonces hacéis a Dios el autor indirecto del mal moral. y del pecado. Si Dios
crea cada alma por separado, ¿dónde entra el pecado original? ¿Cómo lo cuentas? Verá, la
idea traducian no está en dificultades acerca de eso; dice que todos estábamos, por así
decirlo, en los lomos de Adán cuando pecó, y por lo tanto todos hemos heredado nuestra
naturaleza caída directamente de él. El creacionismo, si bien tiene razón en sus puntos de
vista sobre la naturaleza del alma, nos deja en graves dificultades acerca del pecado
original, y casi parece enseñar que Dios de alguna manera ha producido algo que es malo, lo
cual es impensable.

Por lo tanto, lo resumo así: cuando nos enfrentamos a una pregunta como esa, es de vital
importancia que la abordemos con humildad, con reverencia y temor piadoso. Debemos
tener cuidado de no ir más allá de lo que nos dice la Escritura, y creo que en ese punto
hemos llegado a algo que no podemos entender ni explicar. Pero podemos decir ciertas
cosas con toda certeza: Dios no crea nada que sea malo, eso es cierto. Dios no puede crear
un alma pecadora. Estamos igualmente claros de las Escrituras que la depravación humana
es heredada: 'En maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre', dice el
salmista (Sal. 51:5). Y estamos igualmente seguros de que la humanidad o la naturaleza
humana de nuestro Señor y Salvador Jesucristo no fue culpable de pecado y no fue
pecaminosa de ninguna manera.

Ahora confío en haber dejado clara mi actitud hacia esto. Este último asunto, y el
anterior, obviamente no son esenciales para nuestra salvación. Pero si estamos deseosos,
como estoy seguro de que todos lo estamos y como todos deberíamos estarlo, de
comprender, en la mayor medida posible, las doctrinas que se enseñan clara y claramente
en las Escrituras, entonces tenemos que plantear ciertas preguntas, aunque es posible que
no podamos dar respuestas finales. Así que, para concluir, diría que no deberíamos dedicar
demasiado tiempo a estos problemas. No caigamos en el error de tantos filósofos, de
desperdiciar la vida en ellos, porque terminaremos donde empezamos. Cuidémonos sobre
todo de convertirnos en 'partidistas' en estas cosas. Cuando no podamos llegar a la
finalidad, no pertenezcamos nunca a ningún partido, si es que debemos pertenecer a un
partido sobre cualquier cosa. Pero sobre estas cosas, ciertamente, como dije, seamos
humildes, y contentémonos con ir sólo hasta donde nos lleve la Escritura; pero también
estemos siempre ansiosos de llegar tan lejos como la Escritura nos lleve.

¡Qué misterio es el hombre! ¡Qué misterio es su ser! Aquí estamos en estos cuerpos y, sin
embargo, tenemos esta parte inmaterial. Estamos hechos por Dios y estamos hechos para
Dios, y aunque es posible que no entendamos exactamente cómo sucede todo, gracias a
Dios que hay una claridad absoluta sobre las cosas que son esenciales para la salvación.
Pero damos gracias a Dios que nos ha dotado de tantas facultades que podemos hacer
preguntas y ver su significado, aunque no siempre podamos responderlas.
 15
La imagen
divina en
el hombre
 Habiendo examinado la creación del hombre, su constitución y algunos de los problemas
que surgen de ella, pasamos ahora a considerar la gran cuestión de qué significa que el
hombre haya sido creado a imagen y semejanza de Dios. Nuestra primera razón para
considerar esto es la Escritura misma. Permítanme darles una serie de versículos que
tratan sobre esto.

Primero están los versículos de Génesis 1:26-7: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en los sobre el ganado, sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se
arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón
y hembra los creó.

A continuación hay dos versículos en Génesis 5 - versículos 1 y 3: `Este es el libro de las

generaciones de Adán. El día que creó Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo... Y vivió
Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen; y llamó
su nombre Set.

Luego está Génesis 9:6 donde leemos, 'El que derramare sangre de hombre, por
el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios fue hecho el hombre'. Este
es un texto muy importante. El contexto trata con la cuestión del asesinato y, en
última instancia, la enseñanza bíblica sobre el asesinato es que destruye la imagen de Dios.
Por lo tanto, siempre que considere la cuestión de la pena capital, debe tenerla en cuenta,
ya que es un argumento muy potente con respecto a ella.

Luego, otra referencia importante se encuentra en Santiago 3:9: 'Con ella [Santiago se
refiere aquí a la lengua - 'un miembro pequeño'] bendigamos a Dios, el Padre; y con eso
maldecimos a los hombres, que están hechos a la semejanza de Dios.' Es la misma idea una
vez más. Otras dos referencias son claramente muy importantes: Efesios 4:24, “Y vestíos
del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad”; y
la declaración paralela en Colosenses 3:10: 'Y revestidos del nuevo hombre, que se
renueva en el conocimiento según la imagen del que lo creó.'

Ahora puede preguntarse por qué di la cita de Santiago antes de dar las de Efesios
y Colosenses. Mi razón para hacerlo es que los últimos dos versículos tienen referencias
al 'hombre nuevo'; mientras que todas las citas anteriores se refieren al hombre tal como
es aparte de la regeneración, y explicaré más adelante el significado de hacer esa
distinción. Sin embargo, a la luz de esas citas bíblicas -y hay otras a las que me
referiré- es, por supuesto, nuestro deber enfrentar toda esta cuestión de lo que la Biblia
quiere decir con que seamos hechos 'a imagen y semejanza de Dios'. No tenemos
derecho a leer las Escrituras sin intentar descubrir lo que están diciendo. El hecho de
que una materia sea difícil no es excusa para no intentarlo.

Pero además de eso, hay otra razón que les recomendaría, que nos obliga a considerar
este asunto, y es una razón doctrinal. Quiero decir con eso que hay otras doctrinas que
necesariamente plantean esta doctrina de la imagen de Dios en cada hombre y mujer. Por
ejemplo, toda la doctrina del hombre mismo nos obliga a considerar esta doctrina.
Las grandes preguntas de hoy son: ¿Qué es el hombre? ¿Qué le pasa a él? ¿Qué le ha ido
mal? ¿Cómo explicas la vida tal como es en el mundo de hoy? Eso se llama
antropología, el conocimiento y estudio del hombre. .
 Es un estudio que se está desarrollando rápidamente, y es obviamente el más
importante. Así de claro -y esto es especialmente cierto para aquellos de nosotros que
aceptamos la revelación bíblica y somos cristianos- no podemos comenzar a explicar el
mundo y lo que estamos haciendo en él, a menos que tengamos claro nuestro origen,
nuestra naturaleza esencial y nuestro ser.

Luego, además de eso, por supuesto, la doctrina acerca de la persona del Señor Jesucristo
nos obliga a considerar esta cuestión de la imagen de Dios en el hombre. Afirmamos que Él
era verdaderamente hombre, pero ¿qué significa eso? ¿Qué creemos acerca de su hombría?
¿Qué afirmamos acerca de su naturaleza humana? Obviamente, por lo tanto, sin tener
alguna idea de esto, no podemos esperar tener claridad sobre nuestra cristología, nuestra
comprensión o nuestro conocimiento de Cristo mismo.

Además, por supuesto, toda la doctrina de la salvación plantea este problema de manera
aguda: ¿Qué sucede exactamente en el renacimiento? ¿Cuál es la diferencia entre
una persona no regenerada y una regenerada? ¿Cuál es la diferencia entre la
persona regenerada y Adán? Esas son preguntas que seguramente surgirán. Si estamos
ansiosos por saber qué es lo que Cristo ha hecho por nosotros, y la posición en la que nos
ha colocado; si estamos interesados en algún sentido en lo que se llama 'psicología
bíblica', entonces esta cuestión de la imagen divina nos enfrenta incluso cuando
comenzamos a abordar el tema.

Finalmente, hay otra razón para considerar esta doctrina, que describiría como una
razón general. Toda la revelación bíblica, en la que Dios se revela al hombre
para reconciliarlo y restituirlo a sí mismo, parte evidentemente del hecho de que el hombre
fue constituido originariamente de tal manera que podía convertirse en sujeto de tal
revelación y redención. Si creemos, como lo hacemos, que Dios nos ha concedido una
revelación de cómo podemos conocerlo de nuevo, y ser reconciliados con Él, y ser
redimidos de nuestros pecados, y preparados para el cielo y para la gloria, si
creemos que esto es posible, entonces estamos sugiriendo de inmediato que hay algo en
nosotros que nos hace capaces de eso; hay algo ahí, si les gusta usar el término teológico,
algún 'punto de contacto' que la revelación puede abordar, y que nos hace a cada
uno de nosotros susceptibles de redención, renovación y liberación.

Estas son, pues, las principales razones para considerar este gran tema. Por supuesto, ha
sido considerado en la Iglesia desde el principio. Ha habido mucha discusión sobre esto a lo
largo de los siglos, especialmente en la época de la Reforma protestante, porque la doctrina
reformada de la imagen de Dios es muy diferente de la de los católicos romanos; y
si quieres ser un verdadero polemista en ese sentido, creo que es bueno que te concentres
en ese punto en particular. Más allá de sus prácticas, es a su doctrina a la que
deberíamos objetar con más fuerza y, por lo tanto, estaba muy en primer plano en la
época de la Reforma protestante, como lo ha estado desde entonces.

Sin embargo, no voy a entrar en la historia; Debería disfrutar mucho haciéndolo, pero no
debo hacerlo, porque no entra estrictamente bajo el título de teología bíblica. Pero
la historia de esta doctrina es extremadamente fascinante: cómo algunos han dicho que
la 'imagen' significa el cuerpo del hombre, y que la 'semejanza' significa su espíritu, y
así sucesivamente. Pero debemos dejar eso y limitarnos más bien a una exposición positiva
de lo que enseñan las Escrituras. Una vez más, debo prologar esto diciendo que el tema es
muy elevado y muy difícil y, de nuevo, hay ciertos aspectos en los que no podemos llegar
a una conclusión.
Pero con ésta, como con las otras doctrinas que hemos considerado, es nuestro deber llegar
hasta donde podamos, y no ser dogmáticos cuando no estamos en condiciones de serlo.

Entonces, hay ciertas cosas que se pueden decir, y aquí está la primera. Generalmente se
acepta que no existe una diferencia real de significado entre 'imagen' y 'semejanza'. Note
que los dos términos fueron usados en Génesis 1:26 - 'Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza'. Si revisa las referencias bíblicas, encontrará
que los términos se usan indistintamente, a veces 'imagen', a veces 'semejanza', y
significan exactamente lo mismo. Obviamente, esto es por el bien del énfasis y para
resaltar la grandeza de este tema.

Y la grandeza del hombre es, quizás, nuestra suprema razón para considerar la doctrina.
Nunca me canso de señalar que, para mí, una de las grandes tragedias del mundo moderno
es que el hombre no se da cuenta de esto. Eso suena extraño en una época en la que
el hombre adora al hombre; sí, pero lo que adora es totalmente indigno de la
concepción bíblica. El problema real en el mundo de hoy es que el hombre no sabe quién es
y qué es; no se da cuenta de su propia grandeza. Por ejemplo, la teoría de la evolución es
un completo insulto al hombre desde el punto de vista del relato bíblico: el hombre es
grande, glorioso y maravilloso en la mente y concepción de Dios.

Ahora bien, este término 'imagen' o 'semejanza', por supuesto, nos transmite la idea de
un espejo y un reflejo. Pablo lo usa de esa manera en 2 Corintios 3:18 donde dice: “Por
tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por la
Espíritu del Señor.' El himno de Charles Wesley lo dice,
Cambiados de gloria en gloria, Hasta que en el cielo tomemos nuestro lugar.

Todos nosotros, dice Pablo, somos capaces de mirarlo, en Cristo, sin el velo que cubría
el rostro de Moisés, el velo que todavía se interpone entre los judíos y la realización de
esto. Nosotros con el rostro 'descubierto', con el rostro 'abierto' podemos
contemplar, y al hacerlo, la imagen de Dios, por así decirlo, se forma sobre nosotros, y se
refleja de nuevo; ya medida que seguimos mirando, la imagen se vuelve más y más
gloriosa. Esa es la idea de imagen, de modo que fundamentalmente cuando hablamos de
ser hechos a la imagen de Dios, queremos decir que Dios nos hizo de tal manera que
somos una especie de reflejo de Dios. No debemos ser demasiado mecánicos en
nuestras nociones, pero no podemos acercarnos más a eso; que el hombre hecho por
Dios era una especie de reflector de algo de la gloria divina misma. Esa es la idea esencial.

El siguiente principio que enfatizaría es que este término se usa después de la caída, así
como antes de la caída. Ese es un punto muy vital, como veremos. Tome esas citas bíblicas y
encontrará que la mayor parte de ellas vienen después de la caída. Así que la imagen
de Dios no se perdió por completo cuando Adán y Eva pecaron y cayeron. Ha habido
escuelas de pensamiento que han enseñado eso. Ha habido nociones indignas e
inadecuadas de la imagen que han sugerido que cuando el hombre pecó todo lo que
pertenecía a la imagen de Dios en él desapareció, y en el renacimiento se devuelve lo
que se había perdido por completo. Pero estas citas bíblicas demuestran muy claramente
que el término 'imagen' se usa tanto después de la caída como antes. En otras palabras,
cuando el hombre cayó perdió algo, perdió un aspecto de la imagen, pero no perdió toda
la imagen; todavía queda algo esencial a la imagen.
Y eso sugiere de inmediato que hay ciertos elementos en esta imagen de Dios que se
encuentran en cada persona.

El siguiente punto que hago es este, y aquí llegamos a mi razón para poner la cita de la
epístola de Santiago antes que las otras dos. Tengo la sensación (y no estoy solo en esto) de
que es algo engañoso definir la imagen original de Dios en el hombre en términos de lo que
se nos dice sobre el hombre regenerado. Las citas de Efesios 4 y Colosenses 3 son
descripciones de lo que llegamos a ser cuando somos regenerados, cuando somos salvos,
cuando la vida de Dios ha entrado en nosotros. Ahora sugiero que mientras esas dos citas
pueden decirnos algo acerca de la imagen de Dios en el hombre, sería muy erróneo
determinar nuestra idea de la imagen al principio, antes de la caída, en términos de estas
citas.

Digo eso por esta razón: creo que puedo demostrarles a partir de las Escrituras que lo
que sucedió en la regeneración no es simplemente que somos restaurados a la condición en
que Adán estaba antes de caer, sino que avanzamos más allá de eso: 'Donde el pecado
abundó, abundó mucho más la gracia' (Rom. 5:20). Sí; como ha dicho Isaac Watts,

En Él [en Cristo] las tribus de Adán se jactan de Más bendiciones que las que perdió su
padre.

La salvación, la redención, la regeneración no nos devuelven simplemente a donde estaba

Adán; estamos en una posición mucho más alta. Así que aquí nuevamente, la doctrina de la
imagen es muy importante desde el punto de vista de la doctrina de la salvación, y debemos
tener mucho cuidado de interpretarla correctamente. Entonces, aunque seguiremos usando
esas dos citas, no determinarán nuestra definición exacta de lo que significa la imagen
divina.
 Y mi último principio general es que claramente hay una diferencia entre el hombre
como fue hecho al principio por Dios, y la humanidad del Señor Jesucristo. Si toma esos
versículos al comienzo de Hebreos 1, encontrará esto: Cristo es la 'imagen expresa de su
persona'. Todo el resplandor de la gloria está en Él. Eso no se puede decir del hombre. El
hombre es, por así decirlo, una copia creada: Cristo es la imagen. Él es en verdad la imagen
expresa y esencial de Dios mismo. Eso será importante de recordar cuando lleguemos a
tratar con la persona del Señor Jesucristo.

A continuación debemos pasar a decir que parece claro, por tanto, que hay dos
elementos principales en esta idea de la imagen de Dios en nosotros. A menudo, estos dos
elementos se han descrito como la imagen natural y la imagen espiritual. El gran Jonathan
Edwards, por ejemplo, dijo que "la imagen natural consiste en gran medida en aquello por
lo que Dios en Su creación distinguió al hombre de las bestias, a saber, en aquellas
facultades y principios de la naturaleza por los cuales es capaz de actuar moralmente". Esa
es la parte natural del hombre. La parte espiritual y moral, decía, consistía en esa
excelencia moral con la que Dios dotó al hombre en un principio. ¿Ves la diferencia entre
los aspectos naturales y espirituales? Permítanme decirlo así: se puede decir que la imagen
consiste en la naturaleza intelectual y moral de un hombre, y su perfección moral original.
Su naturaleza intelectual y moral - eso es lo natural; su perfección moral original - eso es lo
espiritual.

Aquí sería bueno citar la enseñanza de Juan Calvino, ya que él pudo explicar quizás más
claramente que nadie en ese momento la diferencia esencial entre los puntos de vista
reformados y católicos romanos. Él lo expresa así: 'El asiento de la imagen en el hombre es
el alma, aunque algunos rayos de ella brillan incluso en el cuerpo'. Y cuando llega a definir
la imagen, dice que realmente significa la integridad original del hombre, su unidad, su
rectitud, su rectitud. Pero dice también que 'la imagen de Dios se extiende a todo aquello en
lo que la naturaleza del hombre supera a la de todas las demás especies de animales'. Verás,
en realidad todos están diciendo lo mismo. La imagen divina en el hombre, dicen en efecto,
significa todo en el hombre como ser natural que lo diferencia del animal. Pero hay más que
eso; además de eso, el hombre tenía una justicia original, y ese es el aspecto espiritual.

Entonces, después de haberles dado algunas definiciones en general, permítanme pasar

ahora a considerarlo con un poco más de detalle, porque claramente podemos dividirlo.
¿Qué es esta imagen de Dios en la que el hombre fue hecho al principio? ¿Qué es esta
semejanza de Dios? En primer lugar, obviamente se refiere al alma o al espíritu: nuestra
naturaleza espiritual, nuestra espiritualidad. O también puede usar este término, como
concepto: nuestra 'invisibilidad'. Nos miramos unos a otros y en un sentido nos vemos,
pero en otro sentido no. Nosotros, ninguno de nosotros, vemos el yo esencial de nadie, ni de
nosotros mismos. Realmente nunca te has visto a ti mismo. Me pregunto si alguna vez has
pensado en eso. Trate de pensar en usted mismo y en cómo se ve; realmente no puedes
hacerlo. Eso es porque nuestro ser esencial, nuestra personalidad, es invisible. Cuando
miras a otra persona, estás viendo ciertas manifestaciones de esa persona, pero en realidad
no estás viendo a la persona.

Ahora bien, el hombre en ese sentido, digámoslo con reverencia, es como Dios. Dios es
invisible - 'Nadie ha visto a Dios jamás' (Juan 1:18). ¿Recuerdas cómo, al tratar con la
doctrina de Dios, uno de los puntos que hicimos fue el de Su invisibilidad? Y eso, en cierto
sentido, también es cierto para nosotros; nuestra alma o espíritu es invisible. Y en el mismo
punto debemos referirnos a nuestra inmortalidad. Como hechos y creados originalmente,
Adán y Eva no estaban sujetos a la muerte. Y de nuevo, recuerda, eso fue algo que dijimos
que era cierto de Dios, de acuerdo con la enseñanza bíblica.

Pero luego, en segundo lugar, pondríamos lo que ustedes pueden llamar nuestros
poderes y facultades psíquicas; los poderes y facultades del alma. Notaste que dije
'psíquico' y no 'psíquico'. No estoy interesado en los fenómenos psíquicos, pero sí muy
interesado en lo psíquico. Significa todo lo que pertenece o pertenece al alma, y éstos,
generalmente se acepta, son parte de la imagen divina. Me refiero a cosas como esta: que
somos seres racionales y morales; que tenemos intelecto, podemos pensar; que tenemos
voluntad y podemos desear; y el intelecto y la voluntad tienen sus poderes y sus
propensiones. Nuestra capacidad de razonar y pensar, de analizar y meditar es un reflejo
de lo mismo, en grado eterno, en Dios. Y es exclusivo de los seres humanos, no lo
encuentras en ningún otro lado.

También tenemos autoconciencia. Somos conscientes de nosotros mismos. Una vez más,
tenemos que predicar eso acerca de Dios. Y nuestra autoconciencia, nuestra
autoconciencia, nuestra incapacidad para deshacernos del yo, todo eso es una parte,
nuevamente, de la imagen divina. Y quizás bien merezca un énfasis muy especial en este
punto nuestra capacidad de autocontemplación y análisis; eso seguramente es algo que
pertenece a los seres humanos. El hombre puede contemplarse a sí mismo, puede
examinarse a sí mismo y analizarse a sí mismo. Esta es una facultad asombrosa, y todos
debemos haber deseado a veces no haberla obtenido. Pero no se puede ser persona sin ella
y es parte de la maldición que nos ha traído la caída que no podemos deshacernos de
nosotros mismos, y no podemos dejar de contemplarnos y analizarnos. Incluso en una
condición caída nos proclamamos a nosotros mismos nuestra propia grandeza original por
esta misma capacidad.

La tercera característica de la imagen divina la pondremos de esta forma: es la integridad

intelectual y moral que se revela en (para usar las palabras de los pasajes de Efesios y
Colosenses) conocimiento, justicia y santidad. El hombre fue hecho intelectual y
moralmente de tal manera que había una especie de integridad en él, nada falso, nada
imperfecto, nada malo. Había una rectitud, una rectitud. Había una verdad. Su naturaleza
era una; estaba equilibrado; era exactamente lo que debía ser: integridad moral e
intelectual, expresándose en 'justicia y verdadera santidad' (Efesios 4:24).
 A continuación, cuarto, llego a algo sobre lo que no siempre ha habido acuerdo, y es la
cuestión del cuerpo. ¿Participa el cuerpo de alguna manera en esta imagen divina? Y por mí
mismo, estoy preparado para decir que sí. Al decir esto, no me refiero a la sustancia
material de que está hecho el cuerpo, sino al cuerpo como órgano propio del alma, el
instrumento del alma, la cosa a través de la cual el alma y la personalidad se expresan, y por
lo tanto, en última instancia, el instrumento a través del cual ejercemos dominio sobre la
creación inferior, y especialmente sobre los animales. Ahora bien, este es, por supuesto, el
aspecto más difícil de todos, y no podemos estar seguros, como digo, pero hay muchas
sugerencias en las Escrituras de que en cierto sentido hemos sido hechos semejantes a
Dios, incluso en el asunto de la cuerpo.

'Pero', dice alguien, 'pensé que nos habías enseñado que Dios es Espíritu y que habías
enfatizado Su invisibilidad'.

Sí, pero recuerda que Pablo nos dice que nuestro Señor, antes de la encarnación, tenía
forma de Dios (Filipenses 2:6). También, hablando a los judíos un día, nuestro Señor les
dijo que nunca habían escuchado la voz de Dios, y luego continuó diciendo, 'ni vieron su
forma' (Juan 5:37). Aquí hay sugerencias sobre la forma de Dios, aunque Él es Espíritu,
sobre el tipo de forma de Dios.

Además, se nos dice en Filipenses 3 que esperamos la venida de Cristo del cielo quien,
dice el apóstol Pablo, 'cambiará nuestro cuerpo inmundo, para que seamos semejantes al
cuerpo de su gloria' (Filipenses 3:21) - este cuerpo espiritual cuerpo. Nuestro Señor está en
ese cuerpo espiritual ahora, y obviamente, porque Él está en gloria, y porque nosotros,
cuando nuestros cuerpos sean transformados y glorificados, estaremos en gloria, entonces
en ese momento habrá una semejanza. Todavía no sabemos lo que seremos, dice Juan, pero
sabemos esto, que cuando le veamos, 'seremos semejantes a él' (1 Juan 3:2). Y les sugiero
que la semejanza incluirá el cuerpo -el cuerpo glorificado, es cierto- pero eso me hace
sugerir que el cuerpo humano original llevaba algo de esto. Así que sugeriría que la imagen
se exprese y se manifieste en parte en nuestro ser físico.

Luego el quinto y último rasgo de la imagen divina y que quiero subrayar es éste: la
imagen de Dios se manifiesta también en el dominio del hombre sobre la tierra. No hay
duda alguna de que eso es parte de la imagen divina. Es allí donde el hombre refleja en
parte el señorío y la soberanía de Dios sobre todo. Note cómo hay una sugerencia de esto
en Génesis 1:26: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y señoree en los peces del mar, y en las aves de las aire, y sobre el ganado, y
sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. En el momento en
que se menciona la imagen se menciona esa función, de modo que seguramente es parte de
la imagen de Dios en el hombre que él sí ejerce este señorío. Considere también el Salmo 8
en la misma conexión: '¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán grande es tu nombre en toda la
tierra! que has puesto tu gloria sobre los cielos. De la boca de los niños y de los que maman
pusiste la fuerza a causa de tus enemigos.' Luego el salmista prosigue: “Cuando contemplo
tus cielos... ¿qué es el hombre [a la luz de todo esto] para que te acuerdes de él? y el hijo del
hombre, para que lo visites? Porque lo hiciste un poco menor que los ángeles [y algunos
dirían que la lectura correcta allí es, 'Porque lo hiciste un poco menor que Dios'], y lo
coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos. . .' Tener
este dominio, este control, esta regla sobre la creación, es parte de la gloria y el honor. Lo
que Dios es para todo el universo, lo ha hecho el hombre, por así decirlo, para la creación.

Entonces, habiéndolo visto así en detalle, permítanme reunirlo de esta manera. Los
elementos esenciales de la imagen son aquellos que el hombre no puede perder sin dejar de
ser hombre; son aquellas cualidades y poderes del alma humana que permanecen para
siempre. Pero hay otros elementos, que podemos llamar elementos 'accidentales', que un
hombre puede perder y seguir siendo hombre. En otras palabras, cuando el hombre pecó y
cayó no perdió la totalidad de la imagen, retuvo los elementos esenciales, pero perdió los
elementos accidentales. Debemos ser muy claros en esto. Cuando el hombre cayó, no dejó
de ser hombre. Su hombría esencial permaneció, y eso retiene esa parte de la imagen divina
en la que fue creado originalmente.

Por lo tanto, es importante que debamos enfatizar esto. Nunca debemos limitar nuestra
idea de la imagen de Dios en el hombre meramente a la justicia y santidad originales del
hombre. La gente a menudo ha hecho eso, y los ha metido en graves problemas con
respecto a otras doctrinas. Dicen, ¿ven?, que la imagen divina en el hombre simplemente
significó su justicia y santidad originales; cuando cayó, por lo tanto, lo perdió todo. Pero eso
no es así. Debe enfatizarse el elemento natural en la imagen divina, porque, como nos ha
enseñado la Escritura, persiste después de la caída. Estaba allí en Génesis 5; está allí en
Génesis 9, y está allí en el tercer capítulo de Santiago. El hombre, aun en el pecado, retiene
esos elementos y aspectos de la imagen divina; son una parte esencial de la naturaleza
humana. Si los perdía, ya no sería humano.

Bien entonces, podemos decir esto: la esencia del alma dotada de la facultad de conocer y
querer -la congruencia y analogía general entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del
hombre- y el dominio del hombre sobre las criaturas, sobrevive incluso a la caída , pero la
conformidad moral del hombre con Dios se perdió en la caída. Los elementos racionales,
intelectuales y generales sobreviven a la caída, pero después de que pecó, perdió su
conformidad moral con Dios, como veremos a medida que avancemos a considerar la
doctrina de la caída.

Entonces, la pregunta que debemos hacernos en este punto es esta: ¿Cuál era el estado
original del hombre si todas esas cosas son verdaderas? Ahora hay dos peligros principales
aquí. Uno es el peligro de la exageración y de convertir a Adán en una especie de coloso. El
otro es el peligro de subestimar gravemente lo que él era, y aquí los evolucionistas vuelven
a entrar y lo describen como una especie de mitad bestia mitad salvaje. Ambos están
equivocados. Lo que debemos decir es esto: el hombre tal como fue creado originalmente
estaba claramente conectado con la tierra, pero también estaba conectado con Dios.
 Segundo, Dios lo hizo Su representante en el mundo.

Tercero, obviamente era inteligente y capaz de entender. Dios le trajo los animales y le
pidió que los nombrara, y fue Adán quien dio los nombres a todos estos animales y
criaturas (Gén. 2:19-20). Podía diferenciar y distinguir; sabía el tipo correcto y el tipo de
nombre que dar, y son nombres que tienen significados y nos dicen algo sobre el carácter
de cada animal. Así que obviamente estaba dotado de una gran inteligencia. Suponemos
también que estaba feliz. Trabajó sin esfuerzo. Ejerció dominio sobre el mundo. Obtuvo su
sustento del reino vegetal sin esforzarse por ello. Y estaba claramente en un estado de
familiaridad con los animales.

¿Cuál era su relación con Dios? Era de dependencia filial, la dependencia de un hijo, de un
hijo. Le dio a Dios obediencia implícita y, lo que es más importante, su comunión, su
compañerismo, su relación con Dios fue completamente sin temor. ¿Cuál, también, era su
condición espiritual? Aquí hay un tema importante. Una vez más, ha habido mucho error
con respecto a esto. Se nos dice que cuando Dios hizo todo, incluido el hombre, 'vio Dios
todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno' (Gén. 1:31). En Eclesiastés 7:29 se
nos dice que Dios hizo al hombre recto. Esto no es solo una referencia a su estructura física,
sino también a su constitución moral y espiritual esencial.

Ahora bien, eso significa, me parece a mí, que nunca hubo ningún conflicto en el hombre
al principio entre sus elementos inferiores y superiores, entre sus elementos físicos y
espirituales. Los católicos romanos dicen que sí, que desde el principio el cuerpo siempre
fue un peligro para el hombre, y Dios tuvo que darle al hombre un don adicional para
protegerlo de ser arrastrado por su naturaleza inferior. Esa es la idea católica romana de la
imagen. En otras palabras, una especie de capacidad para el pecado ya existía antes de que
el hombre cayera. Pero eso es algo que la Escritura no enseña. No hubo ningún conflicto en
absoluto; había perfecta armonía entre el cuerpo y el espíritu. La conciencia seguramente
prueba eso. Cada vez que nuestra conciencia nos acusa es una prueba de que el hombre
originalmente no tenía pecado. Tenemos la sensación de que no deberíamos haber pecado,
que estuvo mal pecar. Sí, eso es un recuerdo, un recuerdo de la condición original y sin
pecado del hombre.

Otro aspecto negativo es este: no debemos pensar en Adán como si estuviera

simplemente en un estado de inocencia. Algunas personas piensan en él como si fuera solo
un niño, aunque un hombre, un niño en perspectiva y mentalidad, y dicen que era
moralmente neutral. No era ni bueno ni malo, dicen; no había pecado, no era nada, neutral.
Pero la Biblia no nos enseña eso. La Biblia nos enseña que el hombre estaba en un estado
de santidad positiva y verdadera justicia. Ahí es donde las citas de Efesios y Colosenses son
importantes. En cualquier caso, la salvación debe llevarnos de regreso a eso y más.
 Entonces, te preguntarás, ¿cuál es la diferencia entre Adán antes de caer y el hombre en
regeneración y salvación? Les sugiero que la diferencia es que estas cosas estaban
presentes en Adán en germen, en forma embrionaria. No estaban completamente
desarrollados. Estaban allí, y tal como estaban, eran perfectos. Eran perfectos en parte pero
no en grado. En otras palabras, el hombre era perfecto hasta donde había llegado, pero
había lugar para el desarrollo. No había nada imperfecto en él en absoluto. Puedes tener
una bellota perfecta y un roble perfecto. Es una perfección diferente y, sin embargo, están
conectados entre sí. El hecho de que la bellota no sea un roble no significa que sea
imperfecta. No. Es una bellota perfecta, y todas las potencialidades del roble perfecto están
ahí en la bellota perfecta. Adán y Eva al principio seguramente fueron así. El conocimiento,
la justicia y la verdadera santidad estaban allí en germen y en embrión, en forma perfecta,
pero aún no estaban completamente desarrollados. En otras palabras, el hombre estaba en
juicio, estaba en libertad condicional. Estaba en una condición preliminar, que podría
conducir a una dignidad y gloria infinitamente mayores o podría terminar en una caída.
Sabemos que en realidad terminó en una caída, pero podría haber seguido creciendo y
desarrollándose hasta que estuviera en plena floración y perfecta.

Así es como Dios hizo al hombre. Lo puso en esa condición en el Jardín, e hizo un pacto
con él. Le dijo que si obedecía Sus leyes, seguiría creciendo y desarrollándose hasta esa
perfección final y completa; en cambio, si hacía lo que Dios le había prohibido hacer, si
quebrantaba el mandamiento de Dios, caería y perdería ciertas bendiciones.

Muy bien; en este punto hay que dejarlo - el hombre creado a imagen de Dios, con estas
facultades intelectuales, morales, racionales, sí. Pero más allá de eso, esta justicia y santidad
originales. Allí está, puesto en el Jardín, señor de la creación, reflejando algo de Dios incluso
en su forma, en su mismo cuerpo, y con estas dos grandes posibilidades -si permanece en
correspondencia con Dios, un desarrollo perpetuo en su perfección hasta se vuelve
absoluto; en cambio, si se rebela y no va por el camino de Dios, la posibilidad de una caída.
Así Dios hizo al hombre a Su propia imagen y conforme a Su propia semejanza. Así era el
hombre al principio, ya pesar de la caída, a pesar del pecado, elementos de eso permanecen
hoy. Esa es la tragedia del mundo. Ese debe ser el mayor impulso y motivo para el
evangelismo. En cierto sentido, nuestro primer mensaje al hombre debe ser que se dé
cuenta de quién es, qué hizo Dios de él y luego qué se ha hecho a sí mismo y qué se ha
hecho a sí mismo.
 16
La caída
Recordarás que en nuestro último estudio terminamos mirando al hombre tal como se
encontraría creado a imagen y semejanza de Dios, y habitando en el Paraíso. Consideramos
el carácter y la naturaleza de su ser. Examinamos, en la medida de lo posible, a la luz de la
enseñanza bíblica, lo que significaba esta imagen de Dios. Encontramos que el hombre
estaba en correspondencia con Dios, en comunión con Él, reflejando algo de Su gloria. Feliz,
despreocupado, capaz de vivir sin trabajo, comiendo de los frutos del Jardín, estaba en un
estado de bienaventuranza. Tenía justicia, una rectitud, un ser moral y un carácter
correspondiente al Dios con quien estaba así en comunión.

Pero ahora, obviamente, cuando miramos al hombre de hoy, vemos algo muy diferente,
todo el cuadro ha cambiado por completo. Y la pregunta a la que debemos dirigirnos por
tanto es: ¿Qué ha producido este cambio? Observamos la actual condición moral y
espiritual, e incluso física, del hombre y, repito, vemos algo completamente diferente. Nos
enfrentamos a una nueva serie de fenómenos con respecto a la vida y la muerte. Vemos la
corrupción de la naturaleza humana y todo el carácter de la vida humana en este mundo,
por lo que, por supuesto, la primera pregunta que el evangelio y la predicación del
evangelio de Jesucristo siempre deben hacer es precisamente esa: ¿Qué es el asunto? ¿Qué
salió mal? Si hablamos de una salvación, ¿por qué es necesaria? No podéis escapar de toda
esta doctrina del hombre y del pecado.

Ahora se han presentado muchas explicaciones en un intento de dar cuenta del

estado del hombre y del mundo tal como lo conocemos en la actualidad. No debo
retenerlos con estos, aunque muchos de ellos son dignos de un examen cuidadoso para
refutarlos. Trato de no hacer eso más de lo que estoy obligado porque estoy ansioso
por mantener una exposición positiva de la enseñanza bíblica. Y, sin embargo, es necesario
que nos refiramos a estas otras teorías e ideas de pasada, aunque solo sea por esta razón:
que hay personas que a veces piensan que si un predicador no menciona una cosa,
significa que nunca ha oído hablar de ella. ! Por lo tanto, quisiera que cualquier
'intelectual' que pueda estar considerando estas doctrinas con nosotros sepa que aunque
no dedicamos mucho tiempo a estas cosas, no es porque no estemos conscientes de ellas,
sino que encontramos es más rentable ser positivo que negativo.

Sin embargo, habiendo dicho eso, permítanme mencionar uno o dos. Hay una teoría muy
antigua que se remonta a un tiempo incluso anterior a la era cristiana, que dice que hay dos
principios igualmente grandes en la vida: el principio del bien y el principio del mal;
el término técnico para eso es dualismo. El dualismo establece que el bien y el mal son
la esencia misma de la vida, e incluso que hay un dios que controla el mal así como un
dios que controla el bien. Ha habido varias ramificaciones de eso; Encontrarás estas
ideas en algunas otras religiones, y por eso es importante que sepamos de su
existencia. Pero ya hemos tratado el dualismo en conferencias anteriores, y lo hemos
rechazado porque no solo no hay nada que sugiera que la enseñanza en la Biblia, sino que
no puede sustentarse a partir de un examen de las personas o de la vida.

Otro intento de explicación es la teoría que se desarrolla en la teoría de la evolución: que

el hombre es solo un animal, y que lo que presenciamos en la vida y en el mundo, por lo
tanto, no es más que una manifestación de ciertas cualidades y características animales. No
necesito volver a entrar en esto porque al refutar la teoría de la evolución ya hemos
respondido a esta idea en particular.
Entonces, cuando llegas a teorías que no están basadas en la evolución o en este principio
del bien y del mal, pero que están preparadas para mirar al hombre en sí mismo, hay de
nuevo una gran variedad de explicaciones.

Hay quienes dirían que lo que la Biblia llama el mal y el pecado es sólo una especie de
resistencia que es parte esencial de la naturaleza humana, puesta allí por Dios para que
tengamos algo que vencer, y que venciéndolo, podamos podría crecer Ahora bien, ese es el
gran principio de todo ejercicio, ¿no es así? Levantas pesas para desarrollar tus músculos;
la resistencia del peso es lo que los desarrolla.

Luego hay otras teorías que consideran el pecado simplemente como la ausencia de
algunas cualidades positivas, la ausencia de conocimiento, la ausencia de comprensión. Se
dice que lo que la Biblia llama pecado y mal son solo condiciones negativas, y que si los
hombres y las mujeres tuvieran más conocimiento y fueran más educados y más cultos
y mejor capacitados, se librarían de todo esto. Se expresa así, por ejemplo: 'No debes decir
de un hombre que es malo; lo que deberías decir en realidad es que no es bueno.

Bueno, ya ven el tipo de teoría que se ha presentado. Son muchísimos, pero todos, más o
menos, se reducen a los que ya hemos considerado. Tendré que volver a esto más adelante
cuando considere la doctrina del pecado un poco más directamente, pero creo que he
hecho lo suficiente para mostrar que el hombre y la mujer, cara a cara con este
problema, como con todo problema, siempre tienen todo lo posible para evitar la
enseñanza clara y llana de las Escrituras; y por lo tanto inventan e imaginan estas
teorías que no pueden fundamentar de ninguna manera.

Pero por encima y en contra de todo eso, nos enfrentamos a la doctrina bíblica de la caída
del hombre, la explicación bíblica del estado actual del hombre y del mundo. Y de una
manera muy interesante encontrarán que esta idea bíblica ha penetrado en varias
otras religiones, e incluso en el folclore, en cierto sentido confirmando la historia bíblica
sobre la unidad de la raza humana y la caída del hombre. Dondequiera que han ido
hombres y mujeres, esta historia, esta idea, de la caída, los ha acompañado de una
forma u otra, proporcionando así una evidencia muy sorprendente de la verdad que
estamos a punto de considerar.

Ahora, el relato bíblico de la condición actual del hombre se encuentra en ese

gran capítulo al comienzo de la Biblia, el tercer capítulo de Génesis. ¿Qué es esto? ¿Es
historia o no? ¿Es lo que leemos allí el hecho histórico simple, sin adornos, o no lo es?
Obviamente, esta es una pregunta crucial y, por lo tanto, hay personas que sugieren que
no es historia sino alegoría, que no es realmente cierto y que no sucedió así. Dicen que
es una historia maravillosa que está diseñada para darnos un relato pictórico del
cambio gradual del hombre. Esa es una forma en que la gente ha tratado de evitar la
declaración clara que se hace aquí.

Luego hay otros que dicen que no es tanto una alegoría como un mito. Un mito, dicen, es
una historia que expresa una verdad religiosa. No es historia real, pero las ideas
que contiene, dicen, son verdaderas.

El ingenio y la imaginación humanos se han ejercitado mucho a lo largo de los siglos. La

gente dice que la serpiente no era realmente un animal. Era solo una especie de símbolo, un
símbolo que, según algunos, representa la codicia. Pero no, dicen otros, la serpiente es un
símbolo del deseo sexual. Otros dicen que es un símbolo de la razón errante y extraviada, y
otros más que es un símbolo, una figura, para representar al mismo Satanás. En otras
palabras, no creen en la serpiente literal. Pero incluso aquellos que aceptan a la serpiente
tienen sus dificultades: luchan con la pregunta de si la serpiente alguna vez habló o no.

Ahora menciono todas estas dificultades, estas objeciones que se han presentado, para
que podamos considerarlas todas juntas. ¿Qué decimos sobre estos asuntos? Bueno, lo
obvio es que todo este capítulo se nos da como historia; no hay ninguna sugerencia de
alegoría. Se nos ofrece como un hecho claro y sin adornos, y si comienzas a decir que no es
historia, o que partes de ella no son historia, te encontrarás en una posición totalmente
contradictoria. Por ejemplo, se nos dice en los versículos 14 y 15 sobre el castigo que siguió
al pecado de Adán y Eva, y si no lo aceptas, entonces tienes que deshacerte de una gran
parte de la Biblia porque las consecuencias que siguieron, y que se describen aquí, han
continuado desde entonces, y toda la enseñanza de la Biblia con respecto al
hombre depende de que ese sea el hecho. Entonces, si una parte de Génesis 3 es un hecho,
¿por qué no el todo? Y por lo tanto me parece que lo único que se puede hacer es
aceptarlo todo como un hecho.

Personalmente, no tengo ninguna dificultad en eso. En el momento en que crees en Dios,

en el momento en que crees en el diablo, entonces tienes derecho a esperar milagros, tienes
derecho a esperar cosas sobrenaturales. La Biblia dice eso, y es la respuesta final para las
personas que están en problemas por los milagros. En el momento en que crees en Dios
como lo describe la Biblia, realmente no deberías tener ningún problema con los milagros,
y es exactamente lo mismo con esta cuestión de la serpiente hablando. Si crees en el diablo
como lo describe la Biblia, entonces no deberías tener dificultad en creer que tiene poder
incluso para hacer hablar a una serpiente. Entonces, toda esta dificultad no solo contradice
lo que ya hemos acordado, sino que, me parece, es bastante innecesaria.

Pero más allá de eso, quiero llamar su atención sobre otras Escrituras que
enseñan claramente que lo que tenemos en el tercer capítulo de Génesis es
historia literal. Tomemos, por ejemplo, Job 3 1:33: 'Si encubrí mis rebeliones como Adán,
escondiendo mi iniquidad en mi seno' - esto apoya la historicidad de Génesis 3. Luego tome
Oseas 6:7. En la Versión Autorizada se lee así: 'Pero ellos, como los hombres, han
transgredido el pacto', y generalmente se acepta, y lo encontrará tanto en la Versión
Revisada como en la Versión Estándar Revisada, que debe leerse así: 'Pero ellos como
Adán han transgredido el pacto.'

Pero hay un versículo aún más importante en 2 Corintios 11:3 donde el apóstol escribe:
Temo que como la serpiente con su astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna
manera extraviados de la sinceridad que es en Cristo. ' Note lo que Pablo dice: 'como
la serpiente engañó a Eva' - él trata a Génesis 3 como un hecho histórico. El apóstol afirmó
ser divinamente inspirado y, por lo tanto, lo que escribió fue sin error, sin embargo, eso
es lo que dijo. Y todavía tienes otra referencia en 1 Timoteo 2:14 donde el apóstol
trata la cuestión de las mujeres enseñando en la Iglesia, y cosas por el estilo. Esto es lo que
dice: 'Y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en
transgresión.'

En otras palabras, siempre me parece muy patético cuando las personas, en aras de
algún supuesto conocimiento científico, sienten que deben descartar la historicidad
de Génesis 3 y decir que es solo un mito, o algo así, o que algunas partes son
verdaderas y otras no, ¡y luego imagina que han resuelto sus problemas!
Pero si haces eso, te estás creando tremendos problemas. ¿Qué piensas de estas
declaraciones en otras partes de la Escritura? Como ya hemos visto, si comienzas a
jugar rápido y suelto con la enseñanza bíblica en cualquier punto, encontrarás que todo
tu sistema será sacudido. Y por lo tanto, aunque - de nuevo hay que decirlo - hay ciertas
cosas que uno no entiende, sin embargo, para mí no tengo ninguna dificultad en aceptar
este tercer capítulo de Génesis como una historia real y literal.

Muy bien entonces, aceptándolo así, examinemos Génesis 3 y veamos qué nos dice.
Lo primero es que el mal, el pecado y la tentación vinieron de afuera; vinieron de
Satanás, usando la serpiente. Lo que estoy ansioso por enfatizar es que no hubo nada en el
hombre mismo que produjo esa caída en el pecado. No hubo una causa física. No había nada
sensual en el hombre que lo provocara. Esta tentación vino al hombre enteramente
desde el exterior, y tenía perfecto libre albedrío para decidir qué hacer con ella. Ese es
un punto muy importante que es de la esencia misma de la enseñanza bíblica. Debemos
deshacernos de todas las ideas que dicen que algo en el cuerpo, en la estructura humana, en
la carne del hombre, alguna forma de deseo natural, arrastró al hombre hacia abajo.

Como vimos, la doctrina católica romana sobre la imagen sugiere eso muy fuertemente.
Su punto de vista es que el hombre siempre tuvo una especie de lucha, que el animal, la
parte corporal del hombre, siempre tuvo una tendencia a derribarlo, y que Dios le dio el
don adicional de la justicia original para permitirle mantenerse en pie. bahía esta otra parte
que siempre tendía a derribarlo. La Biblia no dice nada por el estilo. El hombre estaba
perfectamente equilibrado; no había nada dentro de él que lo arrastrara hacia abajo. El
pecado vino completamente del exterior, y eso es vital para nuestra doctrina, como
veremos una y otra vez.

¿Cuáles fueron, entonces, los pasos hacia la caída? Ahora simplemente les estoy
recordando lo que se nos dice en Génesis 3. Lo primero fue que la serpiente atacó a la
mujer, no al hombre. Ves el significado de eso en algunas de las citas que ya te he dado. No
entraremos en eso ahora; quizás lleguemos a ello en otro momento. Pero la Biblia
lo enfatiza, no solo en este capítulo sino en otros lugares, y esto es lo que sucedió. La
mujer comenzó a escuchar las calumnias del diablo contra Dios; empezó a dudar de la
palabra de Dios y del amor de Dios. Entonces, recordad, ella se puso a mirar lo que
Dios había prohibido, y habiendo mirado el fruto, y viendo que era bueno para
comer, empezó a desearlo y a codiciarlo, y eso a su vez la llevó a un acto definitivo de
desobediencia. Ella rompió deliberadamente el mandamiento de Dios e hizo lo que Dios le
había dicho a ella ya Adán que no hicieran. Entonces Adán, al ofrecérsele el fruto, lo tomó
y comió con ella. Así que ambos estaban en la transgresión: la mujer primero, luego el
hombre.

Entonces la pregunta que surge es: ¿Qué los llevó a hacer esto? En última instancia, por
supuesto, no podemos responder a esa pregunta. Nadie ha sido capaz de responder. Lo más
que podemos decir es que la constitución moral del hombre, su ser hecho a la imagen de
Dios y su posesión del libre albedrío, en todo caso contenían la posibilidad de su
desobediencia, pero más allá de eso no podemos llegar, así como no pudimos llegar. en
cualquier explicación final de cómo Satanás mismo cayó originalmente. Notas que la
ambición entró en él, y la ambición tomó una forma particular: un deseo de un camino
corto hacia el conocimiento divino.

Ahora estoy muy ansioso por enfatizar eso, porque nunca me canso de decir que el
problema final con la mayoría de las falsas doctrinas, y especialmente con la mayoría de las
falsas doctrinas de la santificación, es que están tratando de llegar a algo por medio de un
atajo, y verás que esa fue la causa original de la caída del hombre. Dios tenía Su programa
para Adán y Eva, que era uno de desarrollo en comunión con Él, y finalmente iban a llegar a
esta posición; pero el diablo vino y dijo: 'No necesitas ir por ese camino, no necesitas
tomarte todo ese tiempo al respecto. Sólo haz lo que te digo y estarás allí de inmediato' - un
atajo. El atajo siempre nos atrae. Siempre tenemos la sensación de que el camino de Dios es
demasiado lento y laborioso, y encontrarás que la mayoría de los cultos se basan en esta
idea de ofrecerte algo por un método fácil y rápido, siempre mucho más rápido, simple y
directo que el método bíblico. .

Y lo segundo, por supuesto, fue esto: dudas insinuadas del amor de Dios. ¿Cuál fue el
resultado de esto? Bueno, todavía estoy hablando, no de las consecuencias reales sino del
resultado en sus mentes: condujo a una transgresión de la ley de Dios y a un alejamiento de
Dios. Tal vez podamos resumirlo así: fue una negativa por parte de Adán y Eva a someterse
a la voluntad de Dios, ya que Dios determinara el curso de su vida; fue su determinación
resolver esto por sí mismos. La esencia de lo que sucedió fue que dejaron de lado el plan de
Dios, el propósito de Dios, y lo sustituyeron por su propia idea y su propio método. El
famoso profesor Emil Brunner tiene un análisis bastante interesante, un análisis
psicológico, si se quiere, de lo que sucedió. Él lo expresa así: había tres elementos: el deseo
por el fruto, luego la duda susurrada acerca de Dios, que quemó e inflamó aún más el deseo,
y luego, finalmente, la ambición cambió la balanza. Primero estaba el deseo original, luego
la serpiente jugó con eso con esta duda susurrada, pero todavía había vacilación. Entonces
entró la ambición: 'Puedes ser como Dios, lo sabrás todo... si tan solo...' Y la ambición
resultó ser demasiado. Inclinó la balanza y cayeron.

El otro punto sobre el que me gustaría llamar su atención es la extraordinaria

correspondencia entre lo que se describe aquí en Génesis 3 y lo que Juan nos dice en su
primera epístola. En el capítulo 2:15 dice: 'No améis al mundo'. Luego divide este amor en
'los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida'. En Génesis 3 está el
deseo, y luego viendo que el fruto era bueno a la vista - los deseos de los ojos; luego este
orgullo de la vida, la ambición de ser grande, de ser maravilloso y maravilloso. ¡Los mismos
elementos! De hecho, como ya he sugerido, reaparecen a lo largo de la Biblia y se resuelven
en todas partes.
 Pero a todo eso le agregaría dos puntos especiales, y aquí están: el pecado sólo es
posible, y sólo fue posible al hombre al principio, porque tenía una personalidad espiritual
libre. El pecado no es posible para un animal. De la manera más extraordinaria, el hecho de
que el hombre fuera hecho a imagen de Dios le hizo posible el pecado, a causa de su libre
personalidad, a causa de su libre albedrío. El hecho mismo de que Adán y Eva fueran
hechos a imagen y semejanza de Dios, en sí mismo, los exponía a esta posibilidad. No más
que eso, pero ciertamente lo hizo.

Luego, el segundo punto que me gustaría poner para su consideración es este: sabemos,
y hemos descubierto en las Escrituras, que los ángeles también han caído, pero noten que
nunca se dice en ninguna parte de la Biblia que los ángeles, los caídos ángeles, van a ser
redimidos. La salvación es sólo para el hombre, y es posible que te hayas preguntado por
qué. Los ángeles cayeron como cayó el hombre. ¿Por qué no habría de haber salvación para
los ángeles así como para el hombre? Y yo mismo estoy muy dispuesto a aceptar la
explicación que se ha dado, y es que en el caso del hombre, la tentación y la caída vinieron,
como os acabo de recordar, de fuera. No es una excusa y, sin embargo, marca la diferencia.
Cuando Satanás cayó, cayó por algo interior; la tentación no vino a Satanás fuera de sí
mismo. Qué era, no lo sabemos, pero de todos modos existe esa diferencia. ¿Y es posible, me
pregunto, que Dios en Su infinita gracia y bondad haya hecho esa distinción? Debido a que
el hombre fue sometido a la sutileza, al engaño, al poder angelical maligno de este ángel
caído, ¿es posible que Dios tuvo misericordia, compasión y piedad, y proporcionó un
camino de salvación, que no proporcionó en el caso de los ángeles? ? Lo dejo a su
consideración.

Vayamos ahora a un punto práctico: ¿Cuáles fueron los resultados de esta desobediencia,
esta transgresión de la ley y el mandamiento de Dios? Se describen aquí muy claramente.
Lo primero que se nos dice es que Adán y Eva tomaron conciencia de su carne (Gén. 3:7).
Esto es algo extraordinario. El hombre, como fue creado originalmente por Dios, no se
preocupaba por su cuerpo (Gén. 2:25). El hombre y la mujer estaban desnudos, y eso no les
preocupaba en absoluto. Pero en el momento en que pecaron, en el momento en que
cayeron, se desarrolló la vergüenza y trataron de cubrirse con hojas de higuera.

La Escritura enfatiza eso porque claramente tiene un gran significado. Debemos tener
cuidado al notarlo, porque nos enfrentamos a dos peligros. Existe el peligro de dar
demasiada importancia al elemento sexual en el pecado, y existe el peligro de dar
demasiada poca importancia, pero las Escrituras nos llaman específicamente la atención
sobre ello. Lo primero que sucedió fue que los cuerpos de Adán y Eva se convirtieron en un
problema para ellos, y ha sido un problema desde entonces. Una diferencia entre un
hombre y un animal es que un animal no es consciente de su propio cuerpo en la forma en
que lo es el hombre. Es de la esencia misma de la condición pecaminosa del hombre que el
cuerpo que Dios le dio, y que en cierto sentido es un reflejo de la propia gloria de Dios, la
forma de Dios, como hemos visto, se ha convertido en un problema. Uno de sus mayores
problemas es que existe este sentimiento de vergüenza en relación con ello.
 Luego, lo siguiente que se enfatiza es su sentimiento de culpa. En el momento en que
comieron la fruta, supieron que habían hecho algo mal. Inmediatamente fueron
condenados dentro de sí mismos y se convirtieron en culpables. Lo siguiente es que
comenzaron a desarrollar un temor de Dios, y en lugar de correr hacia Dios cuando
escucharon Su voz en el fresco de la tarde, huyeron (Gén. 3:8). Antes de eso, escuchar la voz
de Dios había sido la mayor dicha posible. Habían estado en perfecta correspondencia. No
tenían miedo cobarde de Dios, corrieron a Él. Ahora se alejaron de Él. Y su temor de Dios
persistió. Otra forma de expresarlo es decir que perdieron su comunión con Dios y su
sentido de comunión con Dios, aquello en lo que se habían glorificado por encima de todo.

Lo siguiente que se enfatiza es que claramente sufrieron una muerte espiritual. Estaban
en una condición completamente nueva, y en ese estado, se nos dice, fueron expulsados del
Paraíso, del Jardín, y no se les permitió regresar allí por su propia voluntad. ¿Recuerdas la
espada de fuego que guardaba el camino al árbol de la vida y les impedía la entrada al
Jardín (Gén. 3:24)?

Pero además de eso, descubres que estaban en una relación completamente nueva con la
naturaleza. Antes no se había trabajado duro, pero ahora Adán tenía que trabajar duro,
tenía que sudar; era con el sudor de su frente que tenía que ganarse el pan. Surgirían
dificultades y obstáculos en la naturaleza; tendría que domar la naturaleza y vencer las
espinas y las zarzas y todos los demás problemas (Gén. 3:17-19).

Además, encontramos que Adán y Eva claramente habían sufrido una perversión en su
naturaleza moral; lo ves de inmediato en la historia de Caín que sigue. Había una
perversión en la naturaleza misma de Caín que heredó de sus padres.

Y la última consecuencia que se nota aquí es la de la muerte física. Ahora acabamos de

mencionar esto en una ocasión anterior. Permítanme decirlo así: no había necesidad de que
el hombre muriera. Si hubiera obedecido a Dios y hubiera continuado viviendo su vida en
correspondencia con Dios, nunca habría sufrido la muerte física. Era posible para él, por lo
tanto, no morir. Pero el resultado de la caída fue que ya no le era posible no morir. Está
expresado así en latín: la condición original era posse non mori; ahora es non posse non
mori. Ahora debe morir. Es imposible que no lo haga a menos que haya alguna intervención
especial. La Escritura lo expresa de esta manera: se le dice a Adán que debe volver al polvo
del que vino (Génesis 3:19); eso no hubiera sucedido sino por este pecado. Y eso se
confirma en Romanos 5:12: `Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte. . .' La muerte vino de esa manera por el pecado y como resultado
del pecado.

Ahora bien, esas son las cosas que resultaron inmediatamente, pero, de nuevo, hay
ciertas cosas que debemos tener mucho cuidado de observar. Notarás que aunque todo lo
que les sucedió a Adán y Eva, ellos no perdieron inmediatamente todo su poder intelectual;
de hecho, el hombre nunca ha perdido su poder intelectual posteriormente. Él retuvo eso.
Continúe y lea los próximos capítulos de Génesis, y encontrará cómo se volvió musical,
construyó ciudades, desarrolló una gran civilización. No perdió su poder intelectual, ni
murió físicamente inmediatamente. De hecho, no parece haber habido ningún cambio físico
inmediato.

En otras palabras, los efectos del pecado se retrasaron tanto física como mentalmente.
Posteriormente hubo una gran declinación en las facultades intelectuales, morales y todas
las demás del hombre, como vemos descrito en Génesis 6; pero no sucedió de una vez. A
veces la gente piensa que en el momento en que Adán pecó y cayó, cayó tan lejos como
puede llegar el hombre. Pero el no lo hizo. Cayó de la manera esencial que he descrito, pero
hubo una decadencia y una degradación como consecuencia de ello. No murió físicamente
de inmediato; murió algún tiempo después. Y el mismo resultado tardío se aplica a sus
cualidades mentales y morales.

Entonces, permítanme resumir los resultados de esta manera: ciertos resultados legales
ocurrieron a la vez. El hombre cayó inmediatamente bajo condenación y fue castigado por
Dios, mientras que antes sólo había sido bendecido. Espiritualmente, inmediatamente cayó
de su justicia original. No hubo un segundo de retraso. En el momento en que pecó, perdió
esa rectitud, esa correspondencia con el carácter moral de Dios. Y, igualmente, fue separado
de Dios a la vez. Su miedo entró y las varias otras cosas que te he recordado. Pero las
consecuencias físicas siguieron más lentamente. En otras palabras, estoy enfatizando que
cuando el hombre cayó, no dejó de ser hombre; no perdió ninguna de sus cualidades o
atributos esenciales. Su intelecto, su poder de autoanálisis, su entendimiento, su voluntad,
todas estas cosas permanecieron. Pero perdió su justicia original y su comunión con Dios.
Se volvió temeroso, se escondió, se volvió avergonzado, 'inconsciente' en un mal sentido:
no sabía qué hacer consigo mismo.

Tal es el hombre como resultado de la caída. ¿Qué podemos decir de él? Bueno, la mejor
descripción que he leído u oído la hizo un viejo puritano, John Howe. Dijo que el hombre,
como resultado de la caída, le recordó algunos de estos grandes edificios que ven en
Londres y en varios países distantes. Había una vez un gran palacio que ahora está en
ruinas, y hay un letrero afuera que dice: 'Hace siglos, tal rey habitó aquí una vez'. Ahora,
como resultado de la caída, está escrito sobre el hombre, 'Aquí habitó Dios una vez'.

Hemos estado considerando una de las verdades más profundas y terribles que los
hombres y las mujeres puedan enfrentar. Por eso todas las personas, y por eso el mundo,
son como son hoy. Desde ese gran comienzo hasta este: 'Aquí habitó Dios una vez'. Qué
cosa tan terrible, qué espantosa, qué calamitosa es el pecado.
 17
La
posteridad
de Adán y el
pecado
original
 En la última conferencia, comenzamos nuestra consideración de la doctrina de la caída del
hombre. Miramos el mundo moderno y vimos que hay una diferencia muy grande entre la
imagen que vemos allí y la imagen que consideramos antes cuando miramos al hombre
como creado por Dios a Su propia imagen y semejanza y puesto en el Jardín de Edén, en el
Paraíso. Y consideramos juntos el relato que se da en el tercer capítulo de Génesis de lo que
produjo la diferencia: la caída del hombre, el primer pecado. Pasamos a rastrear algunas de
las consecuencias inmediatas, algunas de las cosas que sucedieron a la vez en el caso de
Adán y Eva; pero no terminamos del todo nuestra consideración de estas consecuencias.
Hubo ciertas otras consecuencias que siguieron de inmediato. Hubo, por ejemplo, la
maldición que fue pronunciada sobre la serpiente. Lo encuentras en Génesis 3:14-15:

Y el Señor Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo
comerás todos los días de tu vida; y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.
No nos quedamos con eso, pero para hacer nuestro registro completo, es justo notar que
eso fue una consecuencia directa e inmediata del pecado y la caída del hombre.

Entonces, recordaréis, se siguen ciertas consecuencias en el caso de la mujer. Estos se

describen en el versículo 16: “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus
preñeces; con dolor darás a luz a los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se
enseñoreará de ti. Esa es una declaración muy importante, obviamente, y una que es
muy significativa. Es algo que ha sido cierto desde entonces y es importante que nos
demos cuenta de la importancia de ese hecho. Originalmente, el nacimiento nunca
tuvo la intención de ser como es. Es una de las consecuencias del pecado y de la caída del
hombre.

Y la otra consecuencia inmediata fue que la tierra estaba maldita. Encontrarás eso en los
versículos 17 y 18: “Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los
días de tu vida; espinos y cardos te producirá; y comerás la hierba del campo.' Y luego el
pasaje continúa diciendo algo que consideramos antes: 'Con el sudor de tu frente comerás
el pan.' Debido a la caída del hombre, la misma tierra fue maldecida y surgieron espinos y
abrojos, aumentando la fatiga y el esfuerzo del hombre, enfrentándolo a un problema
perpetuo. La tierra tiende constantemente a regresar a una condición salvaje. Si dejas de
cultivar la tierra, muy pronto vuelve a ser así. Ahora todo eso es consecuencia de la caída. El
apóstol Pablo retoma este punto muy importante: “La criatura fue sujetada a vanidad,
no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza” (Rom. 8:20).
Allí se nos recuerda este hecho vital en conexión con toda la vida del mundo. Esta
maldición que sigue a la caída del hombre ha afectado a la creación, y la creación no es
hoy como era al principio, ni como será cuando el mal y el pecado sean quitados del
mundo.

Esas, pues, fueron las consecuencias inmediatas de la caída. Pero ahora pasamos a
considerar otro aspecto vital de esta gran doctrina. Tenemos que considerar el efecto
del pecado y la caída sobre la posteridad de Adán, no ahora sobre Adán mismo, sino
sobre todos los que han salido de él. La mejor manera, quizás, de abordar este tema es, de
nuevo, decirlo así: estamos frente a frente con el hecho de la universalidad del pecado.
Ahora bien, esto es algo en lo que todos están de acuerdo. No todos lo llaman pecado;
algunos no están dispuestos a llamarlo así.
Pero de diversas maneras todas las personas, sean cristianas o no, tienen que admitir que
hay algo mal con el hombre en todas partes, dondequiera que lo encuentres. No importa
cuán primitivo pueda ser, si es civilizado o incivilizado. Claramente algo falta en el hombre,
hay algo que causa miseria e infelicidad. La Biblia llama a eso, y nosotros también, por lo
tanto, la universalidad del pecado.
Ahora bien, esto es algo que tenemos que explicar. Corresponde a cualquiera que esté
interesado en el mundo y en el hombre explicar este hecho, este fenómeno. Antes mencioné
de pasada que hay quienes tienen sus explicaciones. El más popular de todos, supongo, es
el que basa su caso en la teoría de la evolución, y diría que el hombre es imperfecto porque
aún no está completamente desarrollado. Acaba de salir del bosque. Todavía no se ha
desprendido de todas las reliquias y vestigios de su pasado bestial. Es solo su inmadurez.
(Ya hemos considerado este punto de vista y hemos dado nuestra respuesta). Otros dicen
que la causa es la falta de conocimiento, otros dicen que la falta de buenas
condiciones económicas y sociales, y así sucesivamente. Se aducen muchas razones y
no tenemos tiempo para quedarnos con ellas y refutarlas. Simplemente podemos decir
que todos son inadecuados. Son contradictorios y todos ellos son claramente
demasiado superficiales para explicar el problema al que nos enfrentamos.
Ahora bien, este hecho de la universalidad del pecado se afirma en toda la Biblia.
Para ilustrar esto, permítanme simplemente seleccionar ciertos pasajes bien conocidos
más o menos al azar. Considere la gran declaración de Isaías 53:6: "Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas". Todos nosotros. Pero en muchos sentidos,
por supuesto, la declaración clásica de esta doctrina es la de Romanos 3. El apóstol
continúa repitiéndola: 'No hay justo, ni aun uno' (v. 10). “... todo el mundo sea culpable” (v.
19). “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (v. 23). No
hay excepción: judíos y gentiles, bárbaros y griegos. No importa, el mundo entero, el
hombre en su totalidad es culpable ante Dios. Es una doctrina vital, esencial para una
verdadera comprensión de la doctrina bíblica de la salvación. Santiago dice exactamente
lo mismo: 'Porque en muchas cosas ofendemos a todos' (Santiago 3:2). De nuevo, es
universal. Juan en su primera epístola lo dice dos veces en el primer capítulo: `Si
decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está
en nosotros... Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está
en nosotros' (1 Juan 1:8, 10).
Entonces, hay algunas declaraciones bíblicas típicas y las resumimos diciendo que
la Biblia afirma que el mundo entero es culpable de pecado. Pero la Biblia va más allá y
dice que el pecado no solo ha afectado a todos los hombres y mujeres, sino que
también ha afectado a toda su naturaleza, que cada parte de su ser está involucrada:
cuerpo, alma y espíritu.
Y, por supuesto, la pregunta que surge de inmediato es: ¿Cómo ha llegado a suceder esto?
Pero antes de que abordemos eso, puede ser bueno en este punto tener claro en
nuestras mentes qué entendemos exactamente por pecado. ¿Cuál es el carácter del pecado?
¿Qué es el pecado como se usa y se enseña el término en la Escritura misma? Bueno,
resumámoslo de esta manera: en primer lugar, la Biblia enseña claramente que el
pecado es un tipo especial de mal. Ahora puedes tener el mal que, en cierto sentido,
no es pecado. El mal puede ser algo general, tal vez algo físico, calamidades y cosas
por el estilo. Esa es una manifestación del mal pero no de la necesidad del pecado. La
diferencia entre ellos es que el pecado es un mal moral o ético; no el mal en general, sino
un tipo particular de mal.
Ahora, la Biblia tiene bastantes términos para describir el pecado. Una palabra que utiliza
con mucha frecuencia significa 'perder el rumbo' o desviarse del camino correcto. Otra
palabra significa ausencia de integridad, de ser verdadero y completo, una falta de rectitud,
una desviación del camino señalado. Es una distinción muy importante. Otra palabra más
tiene el significado de rebelión, una rebelión, una negativa a someternos a la autoridad
legítima. Significa una transgresión positiva de la ley y una ruptura deliberada de un pacto.
Ahora bien, es muy importante que siempre nos demos cuenta de que el pecado incluye
todas estas diversas cosas y otras también.

Otra palabra bíblica traducida como 'pecado' significa 'culpa', y esa es una consideración
importante. Otro término significa infidelidad e incluso traición: no es simplemente que
seamos infieles sino que somos culpables de traición. Otra palabra, que se usa a menudo en
las Escrituras para cubrir esta idea de pecado, es 'vanidad' o vacío, futilidad. Pedro habla de
nuestra 'conversación vana' heredada por tradición de nuestros padres (1 Pedro 1:18).
Pablo, en Efesios 4, escribe sobre hacer las cosas en la vanidad de nuestra mente (v. 17) - la
vanidad es una concepción bíblica muy común del pecado. Pero luego, finalmente, se nos
dice que el pecado significa una perversión o una distorsión de la naturaleza, algo que
ha sido tomado, torcido y pervertido. Esas, entonces, son algunas de las palabras que se
usan en las Escrituras para encubrir esta idea del mal moral y ético.

Ahora, la segunda cosa que la Biblia enseña sobre el pecado es que el pecado tiene un
carácter absoluto. La Biblia siempre presenta el bien y el mal como antítesis completas. No
sabe nada en absoluto entre ellos. En la Biblia, una cosa es blanca o negra, nunca hay
un gris. No hay comunión entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, Dios y Belial. La
cualidad del pecado es una cualidad absoluta, en realidad es positivamente mala. El
pecado no es simplemente la ausencia del bien, es algo positivo y tiene un carácter
claramente definido. No hay término medio entre dos opuestos, dijo Aristóteles, y eso se
puede aplicar aquí. No hay un cambio gradual del mal al bien. Una cosa es buena o es mala.

La tercera cosa que la Biblia enfatiza es que el pecado siempre es algo que está
directamente relacionado con Dios y Su voluntad y Su ley. La Biblia siempre define el
pecado en términos de nuestra relación con Dios. Ahí es donde el concepto bíblico
de pecado debe diferenciarse tan claramente de las ideas morales que no se derivan
de la Biblia. Dios siempre está involucrado y lo que hace que el pecado sea pecado es que
es una mala relación con Dios. Son hombres y mujeres en una condición en la que no aman
a Dios y no viven enteramente para la gloria y el honor de Dios.

El cuarto énfasis bíblico es que el pecado es algo que está en el corazón de hombres y
mujeres, no algo en la superficie de su vida, sino en lo más profundo. Es del corazón que
'salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios', etc. (Mat. 15:19). Y el corazón
en la Biblia no significa meramente el asiento de mis afectos, no es meramente algo en la
superficie de mi vida, no es meramente la forma en que manifiesto mi personalidad, sino
que es el mismo centro o raíz de mi mi personalidad. Ahora el pecado reside allí, dice
la Biblia.

Otra forma de decir eso es, en quinto lugar, que el pecado no consiste solo en acciones,
sino que esencialmente es una condición. Ahora bien, hay quienes han definido el pecado
sólo en términos de acciones, y han olvidado que es una condición antes de que se
manifieste en los actos. En otras palabras, se puede pensar en el pecado en términos de
capas: en primer lugar, estamos en un estado y condición pecaminosos, y por eso tendemos
a desarrollar los hábitos pecaminosos de los que somos tan constantemente culpables.
Entonces, debido a que somos criaturas de hábitos pecaminosos, nos entregamos a hechos
o actos particulares de pecado. Por lo tanto, es superficial y bastante antibíblico pensar en
el pecado solo en términos de acciones particulares.

Y, por último, la Biblia siempre incluye en sus descripciones y definiciones el hecho de

que el pecado es culpa y contaminación. Una vez más, la contaminación es un estado, la
condición, pero la culpa es parte del pecado y, según las Escrituras, la culpa es pecaminosa
en sí misma. Una de las mejores definiciones integrales de pecado que he encontrado es
esta: el pecado es la falta de conformidad con la ley moral de Dios, ya sea en estado,
disposición o acto. Eso es un resumen de todo. Así que las grandes preguntas son: ¿Por qué
todos somos culpables de pecado? ¿Cómo nos hemos hecho culpables de pecado? ¿Qué
explica la universalidad del pecado? Hay, por supuesto, muchos que piensan que esto se
puede explicar de varias maneras, un punto que ya hemos tocado. La Biblia nos dice que
todo se debe al pecado de Adán, que todo esto ha resultado directamente como
consecuencia de ese pecado original que hemos estado considerando juntos. Pero hay
quienes lo hacen. no aceptar eso. Dicen que todos nacemos en el mundo en una especie de
condición neutral, pero que inmediatamente vemos el mal ejemplo que nos dan los demás y
lo imitamos y por lo tanto pecamos.

Pero eso es una negación de la doctrina bíblica del pecado original. Eso no conecta el
pecado directamente con Adán, pero dice que Adán dejó un mal ejemplo que fue seguido
por otros y este proceso de imitación ha continuado desde entonces. Pero no debemos
pensar en el pecado de esa manera si queremos ser bíblicos. Tampoco debemos pensar en
ello simplemente en términos de algún tipo de incapacidad o discapacidad. No, la Biblia
conecta el pecado directamente con ese primer pecado de Adán.

Ahora bien, si eso es así, surge la pregunta de cómo ese pecado de Adán ha afectado a
toda su posteridad. Y aquí ha habido dos explicaciones principales que debemos
necesariamente considerar. La primera, que generalmente se llama la teoría realista, es que
el pecado es universal porque toda la naturaleza humana estaba en Adán. Toda la
humanidad residía en él. Por lo tanto, argumenta, cuando Adán pecó y cayó, toda la
naturaleza humana cayó con él. Pero no solo eso, todo cayó en Adán en ese momento.

Ahora recordará que cuando tratábamos de observar el carácter o la naturaleza del alma,
teníamos que preguntarnos si el alma es algo que pasa de padres a hijos de una manera
semifísica o si cada alma es una creación especial. de Dios. Esta teoría realista sostiene que
el alma es algo que se hereda de nuestros padres y, recuerda, presenta el argumento que
describimos como el argumento de la identidad seminal. En Hebreos 7:9-10 se nos dice que
Leví, que aún no había nacido, pagó diezmos a Melquisedec en Abraham. Abraham,
recuerda, pagó diezmos a Melquisedec. Sí, dice el autor de Hebreos, y cuando Abraham
pagó esos diezmos, Leví ('que estaba en los lomos de su padre') estaba pagando el diezmo
él mismo. Esa es la teoría de la identidad seminal. Ahora bien, la teoría realista del pecado
original hace uso de ese argumento. Dice que toda la humanidad, todos nosotros,
estábamos en los lomos de Adán cuando pecó y porque estábamos en los lomos de Adán,
así como Leví pagó diezmos en los lomos de Abraham, así todos nosotros pecamos cuando
Adán pecó su pecado original al principio. Esa es la base bíblica para esta visión particular
de cómo el pecado se ha vuelto universal.

Ahora bien, hay ciertas dificultades acerca de esta teoría. Una dificultad inmediata es que,
por supuesto, como señalé en la discusión anterior, tiende a materializar el alma. Casi
necesariamente debe considerar el alma como algo material que de una forma u otra puede
pasar físicamente de padres a hijos. Ese es el argumento que generalmente se ha
presentado en su contra y hasta cierto punto admito la contundencia de ese argumento y,
sin embargo, no me parece una objeción concluyente.

Hay otra dificultad. Si esta teoría de la identidad seminal es cierta y todos hemos pecado
en Adán porque toda la naturaleza humana estaba en él, entonces ¿por qué la Biblia enseña
tan claramente que solo somos responsables del primer pecado de Adán? ¿Por qué no
somos responsables de todos sus pecados? Además, ¿por qué no somos responsables de
todos los pecados de todos los hijos de Adán y de todas las personas que han salido de
Adán desde entonces y de todos nuestros antepasados hasta que nacimos? La Biblia no dice
que somos responsables de todos esos pecados. Su enseñanza es que somos responsables
por este único pecado de Adán que produjo la caída. Pero de acuerdo con esa teoría, en
cierto sentido, y admito que este argumento es poderoso, la Biblia realmente debería
enseñar que somos responsables de todos los pecados de todos nuestros antepasados.

Y la otra dificultad con respecto a la teoría es que presenta cierto problema acerca de la
persona del Señor Jesucristo mismo. Si la naturaleza humana es algo que es divisible así y
se deriva por un proceso físico de padres a hijos, ¿no se sigue, casi por necesidad, que la
naturaleza humana que nuestro Señor recibió fue por lo tanto pecaminosa? Si creemos en
esta unidad común de la naturaleza humana en Adán que se ha dividido desde entonces, es
difícil ver cómo se puede evitar esa dificultad.

La segunda teoría sobre cómo el pecado de Adán afectó a su posteridad nos dice que
todos hemos heredado este pecado y que el pecado se ha vuelto universal porque Adán no
solo era la cabeza natural de la raza humana, sino que Dios hizo un pacto con él y designó él
como el representante de la raza humana. Dice que Dios hizo al hombre y dijo en efecto:
'Ahora, tú vas a representar a toda la humanidad, y haré un pacto contigo. Si haces lo que te
digo, te bendeciré y crecerás y te desarrollarás y finalmente alcanzarás la plena madurez.
Pero por otro lado, si fallas, no solo fallarás, sino que todos los que salen de ti y todos los
que representas fallarán de la misma manera.' Esto se llama la teoría del pacto. Dice que
Adán era una especie de representante federal de todo el género humano, que Dios lo
nombró como tal y que, por tanto, todo lo que hiciera Adán tenía consecuencias para todos
los que salían de él. Por ejemplo, enviamos a un hombre al parlamento para que nos
represente y cuando un miembro del parlamento vota, no solo vota por sí mismo, vota por
nosotros: sus electores, las personas a las que representa. Es nuestro representante en el
parlamento.

O toma otra ilustración. Un embajador representa a todo un país y si comete algún error,
todo el país cargará con las consecuencias. Si comete un error y el país entra en guerra,
aunque no estemos de acuerdo con lo que hizo, todos sufrimos. Era nuestro representante
y actuaba por nosotros. Ahora bien, esa es la idea del pacto que dice que Adán era el
representante federal de toda la raza humana y por eso su pecado fue imputado a todos
nosotros y todos sufrimos las consecuencias.

Ahora bien, hay ciertas ventajas acerca de esta segunda teoría. Una es que explica muy
claramente por qué solo se nos imputa el primer pecado de Adán. No hay necesidad de
imputar ningún pecado adicional porque fue ese único pecado el que hizo que Adán
perdiera su posición. Ese solo pecado fue suficiente. Esta teoría también evita la dificultad
con respecto a la persona del Señor Jesucristo porque la Escritura nos enseña, como
veremos, que el Señor Jesucristo no era una persona humana. Es una persona divino-
humana. Hay algo único en Él. No es uno en serie con todos los demás.

Bueno, de nuevo, si te interesa mi opinión personal, debo admitir que me resulta muy
difícil estar completamente de un lado o del otro. Hay mucho, como dije antes, acerca de la
doctrina de la identidad seminal que me atrae. No podemos evitar esa declaración explícita
en Hebreos 7:10, y me parece que si es un argumento justo allí, es un argumento justo aquí.
Al mismo tiempo, admito que existen esas grandes dificultades sobre esa doctrina de la
identidad seminal a la que ya me he referido y hay aspectos sobre esta segunda idea de
Adán como nuestro representante federal que me atraen mucho. No me gusta el
compromiso, pero no veo muy bien por qué, en cierto sentido, no podemos adoptar ambos
puntos de vista.

De todos modos, cualquiera de las teorías sea verdadera, o si ambas son verdaderas, el
hecho es, según la Biblia, que es de Adán directamente y de ese primer pecado de Adán, que
ha venido el pecado universal. Ahora bien, la forma en que esto se describe generalmente
es la siguiente: se llama la doctrina del pecado original. Ahora, ¿qué queremos decir con
esto? Antes que nada, deshagámonos de ciertos malentendidos muy comunes de esta
doctrina y especialmente malentendidos del significado de esta palabra 'original'. No
significa, y nunca debe permitirse que signifique, que el pecado perteneciera a la
constitución original de los seres humanos. Específicamente no lo hizo y nos esforzamos
mucho antes para enfatizar eso. No significa que el pecado se deba a algo que originalmente
era un defecto en la constitución del hombre.
 Lo que sí significa, en primer lugar, es que el pecado se deriva de la raíz original de la
raza humana, Adán, que todo pecado ha salido de Adán. O, para decirlo negativamente,
afirma que el pecado no se origina de nuestra imitación de los ejemplos de otros que nos
han precedido o que vemos, sino que es algo que ahora es inherente a la naturaleza
humana desde el nacimiento, que todos somos nacido en esta condición. Se ha derivado de
esa manera de la raíz original y por lo tanto nacemos en pecado, 'formados en maldad' (Sal.
51:5).

Y la otra cosa que debemos enfatizar al respecto es que es algo que es la raíz interna de
todos los pecados que realmente cometemos y que nos contaminan. Es original en el
sentido de que surge, como hemos visto, del centro mismo de nuestro ser y de nuestra
personalidad.

Pero debemos seguir señalando que hay dos partes en el pecado original. La primera es
la culpa original. La segunda es la contaminación original. De acuerdo con las Escrituras,
hemos heredado esas dos cosas de Adán y de su pecado, y quiero enfatizar esto con mucho
cuidado porque encontrarás que hay muchas personas que creen en la contaminación
original pero que rechazan la doctrina de la culpa original. 'Sí', dicen, 'es muy cierto decir
que hemos heredado esta contaminación de Adán', pero dicen que lo consideran injusto e
injusto, e imposible de reconciliar con el amor de Dios, para decir que somos realmente
culpable del pecado de Adán, que hemos heredado la culpa de él así como la contaminación.
Pero esto, como quiero mostrarles, es la doctrina bíblica. Afirma que hemos nacido bajo la
pena de la ley y de la justicia y que merecemos esta pena y castigo, que somos realmente
culpables de la transgresión de Adán.

Ahora a la gente no le gusta esto. Dicen que no somos culpables hasta que hemos hecho
algo malo, que hemos nacido con esta incapacidad o discapacidad heredada, incluso con
este sesgo, hacia el mal, pero eso, dicen, no es culpa. En el momento en que has hecho algo,
entonces eres culpable, pero no hasta entonces. O algunas personas, yendo un poco más
allá y volviéndose un poco más bíblicas, dicen, 'Sí, somos culpables, pero de lo que somos
culpables es de nuestra naturaleza contaminada. No somos culpables de la transgresión
real de Adán, pero debido a que heredamos una naturaleza contaminada de él, estamos en
una condición culpable, porque estar contaminado es ser culpable.' Ahora, la Biblia, yo
afirmaría, no enseña ninguno de estos puntos de vista. Enseña, más bien, que en realidad
somos culpables del pecado que cometió Adán.

Ahora, el gran pasaje clásico sobre esto es Romanos 5:12-19:

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron: (Porque
hasta la ley había pecado en el mundo; mas el pecado no se imputa cuando no hay ley.
Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés [cuando se dio la ley] , sobre los
que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había
de venir. Pero no como la ofensa, así también lo es la dádiva. Porque si por la
 transgresión de uno mueren los muchos, mucho más la gracia de Dios, y el don por la
gracia, que es por un hombre, Jesucristo, ha abundado para muchos. Y no como fue por
uno que pecó, así es el don: porque el juicio fue por uno para condenación. , pero la
dádiva es la de muchos delitos para justificación. Porque si por la transgresión de uno
solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno, Jesucristo, los que reciben
la abundancia de la gracia y del don de la justicia.) por la ofensa de uno vino la
condenación a todos los hombres; así también por la justicia de uno vino a todos los
hombres la dádiva para la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno
los muchos serán constituidos justos.

¡Cómo alguien puede disputar o negar eso que supera mi comprensión! Es tan claro y el
apóstol lo sigue repitiendo. Gran maestro como fue, se repite a sí mismo y lo repite y lo
repite porque sabía que los hombres y mujeres en pecado son filósofos naturales y no les
gustaría la doctrina, y la objetarían y tratarían de argumentar en contra de ella.

Pero déjame exponerte el argumento de esta manera. Note que en este párrafo el apóstol
está trazando un paralelo y lo que está diciendo es realmente una exposición y explicación
adicional de lo que ha estado diciendo en los primeros diez versículos de este gran capítulo.
Está magnificando la gracia de Dios en Cristo. Él está mostrando cómo le debemos todo a
Cristo, todo es dado gratuitamente por Su gracia y somos justificados por ella. Él y sólo por
Él. Así que este es el argumento de Pablo: ¿Cómo somos justificados? Pues así: sin hacer
nada en absoluto somos justificados porque Dios nos imputa la justicia de Jesucristo. Su
acción, no la mía en absoluto, me es imputada, ¿y se dan cuenta de la forma en que Pablo lo
saca a relucir? Él dice: Tengo una ilustración perfecta aquí. Sabéis que cuando Adán
cometió ese único pecado, aunque nosotros no lo habíamos cometido, nos fue imputado a
todos. Exactamente de la misma manera, esta acción de Cristo nos es imputada, aunque no
hayamos hecho nada, y somos justificados por ella.

Pero, noten, Pablo entra en detalles. Él dice aquí: 'Por tanto, como el pecado entró en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron.' Él dice, en efecto: Puedo probarte esto. Porque hasta que vino la
ley, que fue dada a Moisés, había pecado en el mundo, pero donde no hay ley no se imputa
pecado.

'Bien, entonces', puedes preguntar, 'si el pecado no es imputado, ¿cómo fue que todas
estas personas murieron?'

Aquí está la respuesta: 'No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los
que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán.' En otras palabras, todas estas
personas que han muerto, desde Adán hasta Moisés, murieron, no por algo que ellos
hubieran hecho, sino por ese pecado de Adán. La ley aún no había sido dada y el pecado no
se imputa donde no hay ley, pero estos han muerto a causa del pecado de Adán que les fue
imputado. Es ese único pecado el que les trae la muerte.
 A la inversa, dice, y gloriosamente, esta gran acción del Hijo de Dios me es imputada a mí.
No he hecho nada. El lo ha hecho todo. Pero a mí se me imputa porque Él era mi
representante federal o porque yo estaba en Sus entrañas, como se quiera, pero se ve el
paralelo. Ahora, lo que estoy ansioso por enfatizar, por lo tanto, es que la Biblia enseña
clara y llanamente esta doctrina de la culpa original y si vamos a tener una concepción
completa de la doctrina del pecado original, debemos tener cuidado de enfatizar esta culpa
original tanto como sea posible. tanto como la contaminación original que también hemos
heredado, y que espero seguir considerando con ustedes.

Pero les recomiendo de nuevo ese gran quinto capítulo de Romanos. Muestra la gracia de
Dios en Cristo en nuestra salvación de la manera más asombrosa, pero todo el argumento
depende realmente de nuestra aceptación de la doctrina de la culpa original así como de la
contaminación original. Una vez más, a la luz de todo esto, les pido, conmigo, que
consideren la grandeza de la gracia y el amor de Dios al tratar con nosotros como lo hace en
Cristo Jesús.
 18
Contaminación
original
Reanudamos ahora nuestra consideración de la doctrina bíblica del pecado original. Es un
tema grande y vasto, y en el último capítulo solo pudimos tratar una parte de él. Estamos
considerando en general las consecuencias del pecado de Adán, el pecado original y la
transgresión de Adán, que significó su caída, y en él y por él la caída de todo el género
humano. Luego consideramos las consecuencias en Adán mismo, y las consecuencias que le
sucedieron inmediatamente y pasamos a considerar el efecto de esto en la descendencia de
Adán. Vimos que este tema del pecado original se divide en dos secciones principales, o
dicho de otro modo, hay dos aspectos principales del asunto. La primera es la culpa
original, y la hemos estado considerando. Todos somos culpables y responsables de ese
primer pecado de Adán; se nos imputa a nosotros, a nuestra cuenta.

Pasamos ahora a considerar el segundo aspecto de esta doctrina, y eso es lo que se

conoce como contaminación original, porque, recuerda, en el momento en que Adán pecó,
sucedieron dos cosas a la vez. Una fue que se hizo culpable, y la segunda fue que se
produjeron cambios en él; no era el mismo que había sido. Ahora bien, la doctrina del
pecado original dice que ambas consecuencias recayeron sobre nosotros también, de modo
que somos culpables tanto de la contaminación original como de la culpa original.

Entonces, ¿a qué nos referimos con este término contaminación original? Bueno, ante
todo, obviamente, significa en nosotros lo que significó en Adán: la ausencia de esa justicia
original que Adán tenía. Fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y una parte de eso fue
que era justo con una justicia correspondiente a la justicia de Dios mismo. Pero Adán lo
perdió, de modo que todos nosotros nacemos con una ausencia de la justicia original. No
solo eso. También nacemos con la presencia dentro de nosotros de un mal positivo. Hay
esos dos aspectos en este asunto de la contaminación.

Ahora debemos examinar esto un poco más. Esta contaminación, de la que todos
sufrimos como resultado de ese primer pecado, no es meramente una enfermedad; es una
condición pecaminosa y, por lo tanto, culpable. Somos culpables porque estamos
contaminados. Es algo que debe ser considerado, por lo tanto, en parte de manera legal.
Otra cosa que debemos tener cuidado de observar al respecto es que no debemos decir que
significa que ha habido un cambio en la sustancia del alma. Por 'la sustancia del alma', me
refiero a su constitución. Como hemos visto, no sabemos cuál es esa constitución, pero
debemos tener mucho cuidado de no decir que hay algún cambio en el alma. Es, más bien,
un cambio en el sentido que desarrollaré.
 Pero consideremos otro aspecto negativo antes de hacerlo. Tampoco debemos
considerarlo como una mera privación de algo que alguna vez tuvimos. La contaminación
no es meramente negativa. No significa simplemente la ausencia de algo en el alma. No, es
algo que es positivo, una disposición inherente positiva hacia el pecado. Esta
contaminación es algo activo. No es simplemente que no somos lo que deberíamos ser;
somos positivamente lo que no deberíamos ser. Vimos eso, por supuesto, en el último
capítulo cuando estábamos considerando algunos de los términos y definiciones bíblicos
con respecto al pecado. A los psicólogos modernos no les gusta esto. Dicen que lo que
llamamos pecado es simplemente la ausencia de ciertas cualidades. No debes decir que un
hombre es positivamente malo; lo que quieres decir es que no es bueno; el pecado es
negativo. Pero la Biblia dice que el pecado es positivo. No es la ausencia del bien, es la
presencia positiva del mal y de la maldad. Y eso es algo que debemos enfatizar porque
desde el principio se enfatiza, constantemente, en las mismas Escrituras.

¿Cómo, entonces, esta condición, esta ausencia de justicia original y la presencia del mal
positivo, se manifiesta en la humanidad caída? ¿Cómo se manifiesta en todos nosotros? Y
aquí nuevamente hay una división doble que se enseña y enfatiza a lo largo de la Biblia. Los
términos generalmente usados son estos: primero, se manifiesta en lo que se llama
depravación total y, segundo, en incapacidad total.

Así que echemos un vistazo a estos por separado. ¿Qué entendemos por depravación
total? Este, nuevamente, es un término que a menudo es atacado. De hecho, ¡ay!, incluso
hay cristianos a los que no les gusta, casi invariablemente porque no conocen el significado
del término. Le atribuyen un significado falso y luego dicen que no pueden soportar esta
idea de depravación total. Sin embargo, si les preguntas qué quieren decir con eso,
probablemente te darán una u otra de las siguientes definiciones falsas.

Primero, no queremos decir con depravación total que todos los hombres y mujeres sean
tan completamente malos y depravados como sea posible. Ahora, generalmente encuentras
que las personas a las que no les gusta la idea de la depravación total la definen de esa
manera. Pero ningún teólogo de renombre ha definido jamás la depravación total de esa
manera. Yo ciertamente no y tampoco las Escrituras.

Segundo, ni siquiera significa que los hombres y mujeres en su estado caído no tengan un
conocimiento innato de Dios, porque lo tienen. Son totalmente depravados y todavía tienen
un sentido de Dios dentro de ellos.

Tercero, no significa que los hombres y las mujeres no tengan conciencia; por lo tanto, no
significa que no tengan conocimiento del bien y del mal. Las personas en un estado de
depravación total tienen conciencia y reconocen la diferencia entre el bien y el mal.

Pero todavía no he terminado mi lista de cosas negativas. La depravación total no

significa que los hombres y las mujeres sean incapaces de reconocer o admirar las virtudes,
o que sean incapaces de sentimientos y acciones desinteresados. Notarás por qué estoy
enfatizando estos aspectos negativos. 'Ah', dice el psicólogo moderno - y,
desafortunadamente, también lo hacen muchos cristianos - 'No puedo tolerar esta doctrina
de depravación total, no puede ser correcta'. Dicen: 'Mira a mucha gente que no es
cristiana; tienen ideas de virtud, tratan de hacer el bien, pueden ser idealistas.'

¡Muy bien! No es parte de la definición de depravación total negar eso. Y el último

aspecto negativo es que no queremos decir con depravación total que toda persona no
regenerada se entregará a toda forma de pecado.

'Entonces,' pregunta alguien, '¿qué significa?'

Bueno, positivamente, significa que el hombre en su condición caída tiene una naturaleza
inherentemente corrupta, y la corrupción se extiende a través de cada parte de su ser, a
cada facultad de su alma y cuerpo. También significa que no hay (obsérvese el adjetivo)
bien espiritual en él. Sí, hay mucho bien natural, hay moralidad natural, puede reconocer la
virtud, etc. Pero no hay ningún bien espiritual en absoluto. Esto es lo que significa.

O, para elaborar un poco más: alguien en un estado de depravación total, cada persona
no regenerada, está en enemistad contra Dios y la santa ley de Dios. Esa es siempre la gran
característica de la depravación total. Para decirlo de otra manera, todos los poderes de esa
persona son mal utilizados y pervertidos. Ahora déjame darte las Escrituras para probar
esto. La primera declaración clara de todo esto se encuentra en Génesis 6:5: 'Y vio Dios que
la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazón de ellos era de continuo solamente el mal.' Esa es una declaración muy
asombrosa y completa; Recomiendo un estudio muy cuidadoso de la misma. Pero considere
también el Salmo 51:5: “He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi
madre.' De nuevo hay un relato de esta depravación total: 'formado en iniquidad',
'concebido en pecado'.

Luego tome Jeremías 17:9: 'Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y
desesperadamente perverso: ¿quién lo conocerá?' Pero supongo que en muchos sentidos la
declaración clásica de esta doctrina de la depravación total se encuentra en el séptimo
capítulo de la epístola a los Romanos. Allí está en toda su plenitud, con la variación en el
uso de los términos que describen al hombre como resultado del pecado. No entraré, en
este punto, en una exposición de ese capítulo; Simplemente me preocupa mostrarles que su
definición de depravación total es completa y perfecta. Pero escuche también Romanos 8:7:
'Porque la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni
tampoco puede'. Otra terrible afirmación de lo mismo.

Pablo de nuevo, en Efesios 4:17-18, habla de los gentiles estando `... en la vanidad de su
mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, a causa de la ceguera de su corazón. ¡Qué afirmación tan
asombrosa es esa! O escuche a Pablo escribiendo a Tito: “Porque nosotros mismos también
éramos en ocasiones insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de concupiscencias y
deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborreciéndonos unos a
otros” (Tito 3:3). ¡Qué terrible descripción de la depravación como resultado del pecado!

Note que las Escrituras, en algunos de los pasajes que les he citado ahora y antes, las
Escrituras, para hacer esto perfectamente claro y claro, usan varios términos para describir
esta contaminación, y debemos estar familiarizados con ellos. Confío en que nadie esté
desconcertado en cuanto a por qué nos metemos en todo esto. La explicación obvia es que
nadie puede tener un entendimiento verdadero o adecuado de la doctrina bíblica de la
salvación, ninguno de nosotros puede apreciar verdaderamente nuestra propia salvación, a
menos que nos demos cuenta de la naturaleza de la enfermedad, la condición de la cual
debemos salir. ser salvo por el evangelio. En otras palabras, debemos entender la verdad
acerca de nosotros mismos en el pecado. Nunca podremos conocer realmente el amor de
Dios hasta que nos demos cuenta de esto. La forma de medir la altura del amor de Dios es,
ante todo, medir la profundidad de nuestra propia depravación como resultado de la caída.

Así que las Escrituras, con el fin de hacernos entender esto, usan una serie de términos y
aquí están algunos de ellos. Habla de la carne, de la concupiscencia y del anciano. Habla de
la ley en nuestros miembros; sobre el cuerpo de pecado y el cuerpo de muerte. Habla
también de la mente carnal. Hay otros términos, pero esos son los principales, y creo que
probablemente sea correcto decir que, en general, todos esos términos significan y
describen lo mismo. El importante -supongo que el más importante de todos, porque es el
que tiende a ser más mal entendido- es el término carne. ¿Qué quiere decir la Escritura con
esto?

Ahora la Escritura usa este término de tres maneras principales; primero, usa carne para
describir el cuerpo, el cuerpo físico. En segundo lugar, a veces usa la palabra para
representar a la persona en su totalidad: 'Para que ninguna carne se jacte en su presencia'
(1 Corintios 1:29). Eso no significa que no tenga cuerpo físico, significa que ninguna
persona se gloriará en su presencia. Así que la carne a veces significa toda la personalidad.
El tercer significado puede describirse como el significado ético de la carne, o incluso el
significado espiritual, y este es el que estoy ansioso por tratar ahora.

Pero me imagino a alguien preguntando: 'Usted nos dice que la palabra carne se usa en
tres sentidos diferentes, ¿cómo voy a saber cuál de ellos se está usando en un momento
dado?'

La respuesta a eso no es, me complace decirle, que debe tener conocimientos de griego,
sino que debe conocer el contexto. El griego no te ayuda en nada; todavía usa el mismo
término. La única forma en que podemos saber cuál de los significados tiene la palabra es a
través del contexto, y el contexto, si permitimos que nos hable, invariablemente dejará esto
bastante claro.

Entonces, consideremos el significado ético del término carne. Es muy importante darse
cuenta de que la palabra no significa el cuerpo cuando se usa de esta manera ética. El
problema con nosotros es esta carne nuestra: esto es lo que causa todos nuestros
problemas, dice la Biblia. Ese es el argumento de Pablo en Romanos 7, y cuando dice eso, no
está pensando en el cuerpo. Obviamente, esto es importante porque toda la idea del
monacato se basaba en esa falsa comprensión. Los hombres se hicieron monjes, y se medio
mataron de hambre y mutilaron sus cuerpos, porque pensaron que el pecado residía en sus
cuerpos físicos, y que lo que había que hacer era mantener el cuerpo físico bajo; y si hacían
eso, pensaron, todo estaría bien.

Pero la Escritura no se refiere al cuerpo en este contexto. Puedo probarlo fácilmente de

esta manera: si lees las listas que se dan en varias partes de la Biblia con respecto a las
operaciones de la carne, encontrarás que algunas de las cosas mencionadas no tienen nada
que ver con el cuerpo físico. . Tomemos, por ejemplo, la famosa lista de Pablo en Gálatas
5:19-21, donde lo expresa así: 'Las obras de la carne son manifiestas, y estas son; Adulterio,
fornicación, inmundicia, lascivia.' Todos ellos están definitivamente conectados con la
carne, la parte física de nosotros mismos. Pero luego Pablo continúa, `idolatría, hechicería,
odio, discordia, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías...' Ahora bien, la herejía no
tiene nada que ver con el marco físico; es un pecado en el reino del espíritu. Pero todos
estos están catalogados juntos como 'obras de la carne', lo cual, creo, es suficiente para
probar que la carne, cuando se usa así en un sentido ético, nunca debe tomarse en el
sentido de la estructura física, la parte animal de nuestro ser. .

O permítanme expresarlo positivamente de esta manera: la carne en la Escritura se

opone casi invariablemente al espíritu, y especialmente al Espíritu Santo dentro de
nosotros. De modo que carne significa la obra de esa naturaleza que hemos heredado de
Adán, que es enteramente natural, y que carece por completo de la influencia del Espíritu
Santo sobre ella. Esa es una definición, pero toma otra. La carne en este sentido ético es "el
principio, o el asiento del principio, que en la naturaleza humana caída resiste la ley divina
y lucha contra el espíritu". “La carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne”
(Gálatas 5:17). O, si prefiere una definición aún más simple, la carne ha sido descrita como
'la naturaleza humana en su enajenación de la vida divina'. Creo que es tan bueno como
cualquiera.

Pero quizás la mejor manera de entender este término 'la carne' es tomar la famosa
declaración que nuestro Señor le hizo a Nicodemo: 'Lo que es nacido de la carne, carne es; y
lo que es nacido del Espíritu, espíritu es' (Juan 3:6). Ahora bien, cuando nuestro Señor dijo:
'Lo que es nacido de la carne, carne es', no estaba pensando simplemente en nuestra
estructura física. No, le estaba diciendo a Nicodemo que él, un líder en Israel, todavía
pensaba de una manera carnal, todavía pensaba 'según la carne', en formas desprovistas
del Espíritu. La carne, en otras palabras, es la raza humana como autoevolucionada y como
autocontinuada; es la raza humana sin el Espíritu de Dios. Ahí, entonces, está nuestra
definición principal de este término que se usa con tanta frecuencia en las Escrituras. Y lo
que se nos dice acerca de nuestro estado en una condición de depravación total es que
estamos en la carne y actuamos de acuerdo con ella.
 Ahora bien, una de las principales características de nuestra vida como resultado de esa
influencia es que es una vida que carece de equilibrio, y este es un asunto muy importante.
El hombre consta, como hemos visto, de cuerpo y alma, o de cuerpo, alma y espíritu. (Ver
capítulo 15). Ahora vimos que cuando Dios lo hizo por primera vez, el hombre estaba en
una condición perfectamente equilibrada. Esa parte de él que estaba relacionada con Dios
estaba allí y funcionando; esa parte que incluía su mente, su entendimiento, la parte
racional de él, que le permitía comunicarse con los demás a su alrededor, allí estaba,
funcionando perfectamente, y el cuerpo era perfecto. Sí, pero lo importante era que las
partes trabajaran juntas en un estado de perfecta armonía.

Con respecto a las ilustraciones, a menudo siento que estoy algo lisiado, porque me temo
que tanta gente no tiene suficientes antecedentes agrícolas en sus vidas para entender lo
que estoy diciendo. Pero si alguna vez ha visto a una lechera ordeñando una vaca (en los
días en que solían ordeñar con las manos y no con estas máquinas que usan ahora), a
menudo encontrará que las lecheras solían sentarse en pequeños taburetes de tres patas, y
eso Siempre era un problema si una pierna era más corta que las otras, o si una pierna se
rompía repentinamente. Ahora bien, el hombre al principio era como ese pequeño
taburete; había un equilibrio perfecto, cada parte cumplía su función correcta y nada más.

Pero, ¿qué ha hecho el pecado? Ha alterado el equilibrio. Esta condición de estar 'en la
carne' significa que el equilibrio se ha ido. Antiguamente el espíritu controlaba todo,
mantenía el equilibrio. El hombre en la relación correcta con Dios funcionó perfectamente
en su espíritu, en su alma, en su cuerpo; el cuerpo se mantuvo en su lugar. Recuerdas que
Adán y Eva estaban desnudos y todo estaba bien. En el momento en que pecaron se
avergonzaron de sus cuerpos y trataron de cubrirse. Verás, el cuerpo se había
desproporcionado de inmediato, y ese fue el comienzo de esta manía sexual moderna, esta
conciencia del sexo, este pensar en él, leer sobre él, sugerirle cosas, mirarlo desde afuera. Y
el hombre en esta condición carnal, en este estado de depravación, se ha vuelto
completamente desequilibrado.

Pablo lo describe en Efesios 2:3 como culpable de ser controlado por 'los deseos de
nuestra carne, haciendo los deseos de la carne y de la mente' - algo que la gente olvida.
Todo el mundo reconoce los deseos de la carne, pero según el apóstol Pablo, los deseos de
la mente son tan malos como los deseos de la carne. Porque el hombre nunca estuvo
destinado a ser controlado por su mente, más de lo que estaba destinado a ser controlado
por su cuerpo. Estaba destinado a ser controlado por el espíritu. Pero eso se ha perdido
como resultado del pecado y de la caída, y el hombre, si se quiere, se ha vuelto excéntrico,
no está en casa, está desequilibrado, no tiene su equilibrio. Algunas personas están
controladas completamente por sus cuerpos: comer y beber, y varias otras cosas. Sí, pero
otros que no son culpables de eso, pueden estar igualmente en un estado de lujuria, e
igualmente en la carne, porque están controlados por sus mentes terrenales, por sus
propios pensamientos, por las filosofías de los hombres, no por la revelación de Dios. y no
por el Espíritu de Dios.
 Y es por eso que encontrará que la Biblia parece enseñar en todas partes que el pecado
supremo es el orgullo intelectual. Fue el gran problema con los griegos. Su orgullo era el
orgullo del intelecto, y no querían escuchar el evangelio. Por eso a veces parece mucho más
fácil que se salve un hombre que es culpable de los deseos de la carne, que un hombre que
es culpable de orgullo intelectual. Es igualmente terrible, si no más, en la definición bíblica.

Otras características del hombre en un estado de total depravación son estas: primero,
está controlado por sí mismo en lugar de por Dios; se sigue de la necesidad. El pecado
original, la tentación, fue puesto en esa forma, ¿no es así? Se hizo un llamado al orgullo
humano: ¿Por qué deberías estar subordinado a Dios? ¿Por qué deberías permitir que Dios
te oculte esto? ¿Por qué no te afirmas? (Gén. 3:1-6). Eva cayó en la tentación, Adán la siguió,
y el resultado ha sido esta cosa tan asombrosa: ¡que el hombre es una víctima de sí mismo!
Usted mismo y yo mismo somos nuestros mayores enemigos. La maldición de la vida es que
todos somos egocéntricos. Vivimos para nosotros mismos en lugar de vivir para Dios, y por
eso somos egoístas, celosos y envidiosos. Como dice Pablo, somos 'aborrecibles y
aborreciéndonos unos a otros' (Tito 3:3). ¿Por qué? Porque estamos fuera de nosotros
mismos. En lugar de vivir para Dios, en adoración a Él y para Su gloria, todos nos hemos
hecho dioses. Estamos girando alrededor de nosotros mismos, y nuestros pequeños
planetas chocan con otros planetas, y así hay peleas, hay choques, disputas y diferencias. El
hombre como resultado de esta depravación se ha vuelto egocéntrico y no puede salirse de
sí mismo.

Y, por supuesto, esto conduce a su vez al mal uso de todas nuestras facultades. Estamos
destinados a usarlos para la gloria de Dios, pero ahora los usamos para nuestra propia
gloria. Nunca fueron hechos para eso, así que están siendo abusados, y el resultado del
abuso persistente es que se desarrollan malos hábitos y, finalmente, nuestras facultades se
vuelven defectuosas. La Escritura nos enseña que esto le puede pasar hasta a la conciencia;
la conciencia puede ser 'cauterizada con hierro candente' (1 Timoteo 4:2), y puede llegar a
tal estado, debido a la ignorancia, que nos extravía. Podemos pensar que tenemos razón
cuando estamos equivocados. La conciencia necesita ser educada. Y es por eso que
encontrarás que la conciencia de un hombre en un país pagano habla diferente de la
conciencia de un hombre que ha sido educado en la virtud y en la moralidad.

La depravación final y máxima es que todos somos esclavos de Satanás. No sólo nuestra
propia naturaleza se ha torcido y pervertido en la forma que hemos visto, sino que aún más
terrible es el hecho de que nos hemos convertido en esclavos del diablo. Nuestro Señor nos
describió por naturaleza aparte de la regeneración como hijos del diablo. Él dijo: 'Los
deseos de vuestro padre haréis' (Juan 8:44). Pertenecemos al reino de las tinieblas. O
también, nuestro Señor dijo: 'Cuando un hombre fuerte armado guarda su palacio, sus
bienes están en paz' (Lucas 11:21). La humanidad no regenerada no es más que bienes del
diablo. ¡Qué estado tan terrible en el que nos encontramos por naturaleza como resultado
del pecado original y la transgresión de Adán: la depravación total!

Luego, el segundo efecto del pecado original y la contaminación es la incapacidad total, y

esto se refiere, obviamente, a nuestras facultades espirituales. La Biblia enseña que el
hombre es totalmente incapaz y enfatizo ambos términos. Una vez más, esto no significa
que no pueda realizar ningún bien natural. Por supuesto que puede. Es obvio. No quiere
decir que sea incapaz del bien cívico y la rectitud, porque por supuesto que lo es, y la
historia lo demuestra. De hecho, ni siquiera significa que no sea capaz de una religión
externa; él es capaz de eso. Un hombre puede ser muy religioso y aun así decimos de él que
es totalmente depravado y totalmente incapaz. ¿Cómo muestras eso? Bueno, él es
totalmente incapaz en el sentido de que todas sus acciones son defectuosas, aunque puedan
ser buenas en muchos sentidos, porque no están motivadas por un amor de Dios, y por una
preocupación por la voluntad y la gloria de Dios. Entonces, aunque las acciones pueden ser
moralmente buenas en sí mismas, son inútiles porque su motivo no es verdadero.

Permítanme poner esto aún más específicamente. Cuando decimos que el hombre es
totalmente incapaz, queremos decir que no puede realizar ningún acto que cuente
fundamentalmente con la aprobación de Dios, o que satisfaga las exigencias de la ley de
Dios. “No hay justo, ni aun uno... Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria
de Dios” (Rom. 3:10, 23). Toda la bondad del mundo es como 'trapos de inmundicia' (Isaías
64:6). Toda la bondad del mundo es como estiércol, basura y pérdida; en última instancia,
no tiene valor porque no puede obtener la aprobación de Dios ni satisfacer Su ley.

Pero por depravación total, o incapacidad total, también queremos decir que el hombre
no puede cambiar su preferencia fundamental por el pecado y el yo. No puede cambiar su
naturaleza. No puede librarse de la depravación que he estado definiendo. Voy más allá. Ni
siquiera puede hacer un acercamiento a tal cambio, a deshacerse de él. Él no puede hacer
nada acerca de su condición caída, su total depravación fundamental e incapacidad. Incluso
más allá de eso, debo decir esto: él no aprecia en absoluto la verdad espiritual. Encuentro
eso declarado en 1 Corintios 2:14 donde Pablo dice, 'Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.' Lea ese capítulo con mucho cuidado y
encontrará que todo el caso del apóstol es que la persona natural, esta persona que está en
la condición de la carne, no solo no puede cambiar su naturaleza, sino que tampoco tiene
comprensión ni apreciación de la verdad espiritual.

¿Por qué es esto? Bueno, Pablo responde a su propia pregunta en el segundo capítulo de
Efesios, donde nos dice en el primer versículo que la persona natural o carnal está 'muerta
en sus delitos y pecados'. O tomemos esa declaración en Romanos 8:7: 'La mente carnal es
enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede'. Esta es una
declaración absoluta de incapacidad total. Déjame darte algunas otras Escrituras. La nueva
persona en Cristo se describe en Juan 1:13 como alguien que “no es nacido de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Ya me he referido a las palabras
de nuestro Señor, `lo que es nacido de la carne, carne es; lo que es nacido del Espíritu,
espíritu es' (Juan 3:6), y en Juan 6:44 leemos: 'Nadie puede venir a mí, si el Padre que me
envió no le trajere'. Lea de nuevo Romanos 7, donde Pablo nos dice lo que el hombre
natural no puede hacer: es completamente incapaz.

Entonces, ahí vemos estas dos grandes consecuencias del pecado original: la culpa
original y la contaminación original; y la contaminación se manifiesta en estas dos formas
terribles y aterradoras: la depravación total y la incapacidad total. Y nota que la esencia de
la definición tanto de la depravación como de la incapacidad es que se concentran en
describir el estado espiritual del hombre. No significa, permítanme enfatizar esto
nuevamente, que cada hombre sea tan malo como pueda ser. No significa que no sea capaz
de hacer ningún tipo de bien. Vaya, incluso los animales son capaces de eso; los ves a veces
haciéndose bondades unos con otros, y mostrándose consideración los unos por los otros.
¡Por supuesto! Pero el punto es que no hay valor espiritual en estas cosas; no tienen ningún
valor a la vista de Dios. El hombre no puede hacer nada en absoluto por su propia
salvación, no puede cambiar su naturaleza. ¿Mudará el etíope su piel, o el leopardo sus
manchas? (Jeremías 13:23).

Allí, pues, según la Biblia, vemos al hombre tal como es como resultado del pecado y de la
caída de Adán. Es culpable, está condenado por la ley de Dios, está contaminado, es
depravado, está bajo el dominio del yo, del pecado y de Satanás, y está completa y
absolutamente indefenso. No tiene aprecio por la verdad espiritual, por su depravación y
porque está cegado por el dios de este mundo que no le permitirá tener ese aprecio,
aunque él lo quisiera. 2 Corintios 4:3-4 dice: “Pero si nuestro evangelio está aún encubierto,
entre los que se pierden está encubierto; en los cuales el dios de este siglo cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que no resplandezca la luz del evangelio de la gloria.
de Cristo, que es la imagen de Dios, resplandezca en ellos.'

Así que existe el hombre, y nuevamente les recordaría esa gran declaración cuando lo
miramos: '¡Dios habitó una vez aquí'! ¡Qué calamidad fue ese pecado de Adán! ¡Qué cosa tan
terrible y devastadora! ¡Qué terribles consecuencias han recaído sobre el hombre! ¿Qué se
puede hacer con una criatura así? ¿Hay alguna esperanza para él? ¿Hay algo que podamos
decirnos a nosotros mismos cuando miramos al hombre como es como resultado del
pecado y la caída? No nos hemos inmutado. No hemos tratado de protegernos o
escudarnos. Hemos permitido que las Escrituras nos hablen, y hemos visto esta horrible
imagen, esta terrible fotografía de nosotros mismos al nacer en este mundo. ¿No hay
esperanza?

Bueno, gracias a Dios, todos sabemos la respuesta: ¡la hay! En esa terrible condición vino
una cruz, y creo que lo que nos fascinará y nos encantará por toda la eternidad es esto: que
la promesa vino a través del mismo Dios contra quien el hombre se rebeló. Y aún más
asombroso y notable es que vino casi inmediatamente después de que el hombre se
rebelara, porque la promesa fue dada a Adán y Eva incluso antes de que fueran expulsados
del Paraíso; la promesa les fue dada incluso en el mismo Jardín donde, en su total locura,
habían escuchado al diablo y, ¡ay!, habían acarreado todas estas horribles consecuencias
sobre ellos mismos. Incluso entonces, sin ninguna demora, este maravilloso Dios a quien
adoramos y adoramos, en Su amor eterno y eterno, prometió que la simiente de la mujer
heriría la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15). Iba a haber una liberación, un Salvador, una
salvación; y el universo de Dios, el hombre supremamente, no solo sería restaurado a lo
que había sido antes, sino incluso a algo más allá, porque -

"En él las tribus de Adán se jactan de Más Bendiciones que las que
perdió su padre"

isaac watts

Y así seguiremos considerando ese último y crucial acto que hizo todo eso posible, en el
cual el Hijo de Dios se dio a sí mismo y "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre
el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos". para justicia' (1
Pedro 2:24).
 19
Redención: El
plan eterno de
Dios
 “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y
sin mancha delante de él en amor, habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad' (Efesios 1:4-5).

Antes de continuar con nuestro estudio de las doctrinas bíblicas, tal vez sería bueno que
recordáramos el punto exacto al que hemos llegado. Partimos de la proposición general de
que nos resulta difícil comprender tanto al mundo como a nosotros mismos. Tenemos
dentro de nosotros un sentido de Dios y, sin embargo, eso en sí mismo no es suficiente para
traernos un conocimiento de Él, y llegamos a la conclusión de que si realmente vamos a
saber algo verdaderamente acerca de Dios o de nosotros mismos o de nuestro mundo,
debemos necesariamente debe acudir a la Biblia, este libro que decimos que es la Palabra
de Dios, inspirada por Él e infalible. Y por eso nos sometemos a ella, dándonos cuenta de
que hay muchas cosas que no podemos entender, pero que hemos venido con la mente
hecha receptiva por la operación del Espíritu Santo sobre nosotros.

Lo primero que encontramos al hacer esto es que Dios se ha complacido graciosamente

en revelarse a Sí mismo, y hemos considerado esa revelación. Luego pasamos a pensar en
lo que Dios ha hecho, la creación de los cielos y la tierra y las diversas órdenes de seres que
Él ha creado. Pero nos concentramos en el hombre, y vimos que Dios creó perfectos al
hombre ya la mujer; Él los hizo 'a nuestra imagen [de Dios], conforme a nuestra
semejanza' (Gén. 1:26). Tratamos de considerar lo que la Biblia nos dice al respecto y
allí vimos al hombre ya la mujer en el Paraíso, sin pecado, perfectos y disfrutando de
una vida de comunión con Dios.

Luego, a partir de eso, miramos a los hombres y mujeres como son hoy; nos miramos,
como sabemos que somos, y la gran pregunta es: ¿Por qué somos como somos ahora,
si Adán y Eva fueron así? Entonces eso nos llevó a una consideración de la doctrina de la
caída y ese es el punto al que hemos llegado. Vimos que todos los hombres y mujeres son
como son debido a la caída. Adán y Eva desobedecieron a Dios y eso los llevó a su caída
(Gén. 3); y al desarrollar la doctrina del pecado original, como se le llama, vimos que los
hombres y las mujeres, como resultado de esto, están en una condición caída. Son culpables
ante Dios, su propia naturaleza está contaminada y pervertida, y están
completamente indefensos, indefensos especialmente en lo que se refiere a regresar a Dios
y llegar al conocimiento de Dios (Rom. 5:12). Recuerdas que lo resumimos poniéndolo así:
que miras a un hombre oa una mujer hoy y dices, con ese puritano John Howe: 'Dios
habitó aquí una vez'. El hombre es una ruina, una ruina de sí mismo. Y allí lo miramos,
expulsado del Paraíso, del Jardín de Dios, y comiendo su pan con el sudor de su frente; y
vimos todo lo que es tan cierto de él ahora, y de la naturaleza humana como resultado del
pecado.

Pero nos alegramos de terminar con una nota de esperanza. Encontramos que en el
tercer capítulo de Génesis, en el que se nos da el relato de la caída, de sus consecuencias
inmediatas y también de algunas de las consecuencias remotas, hay, después de todo, una
esperanza: antes de que Dios echara fuera a Adán y Eva. del Jardín les dio una promesa.
Parecía en ese momento como si todo estuviera irremediablemente perdido. Adán y Eva,
habiendo escuchado al diablo en forma de serpiente, se habían hecho esclavos del diablo,
bajo su poder, incapaces de resistirlo e indefensos en sus manos. Parecía como si el futuro
del hombre estuviera completamente perdido y sin esperanza, pero, incluso allí, Dios brilló
en la penumbra y la oscuridad un rayo de luz.
Se dirigió a la serpiente y pronunció una maldición sobre él, diciéndole que habría guerra
entre él y 'la simiente de la mujer'; que perforaría, por así decirlo, el talón de la simiente de
la mujer, pero que su propia cabeza sería aplastada; y allí yacía el único rayo de esperanza.

Así que ahora procedemos a considerar qué significa exactamente esa esperanza. Habiendo
enfrentado la historia de hombres y mujeres desde su perfección original hasta su
degradación y contaminación, en estado de pecado y culpa, nos preguntamos: ¿No hay
esperanza para ellos? Y la respuesta es: Sí, la hay. En otras palabras, estamos comenzando a
considerar la doctrina bíblica de la redención o de la salvación. En muchos sentidos se
puede decir, por supuesto, que este es el tema central de toda la Biblia y, sin embargo, todo
lo que hemos considerado hasta ahora ha sido absolutamente esencial. Debido a que
muchos fallan con frecuencia en considerar ese trasfondo poderoso, su concepción de
la doctrina de la salvación es a menudo incompleta, e incluso falaz en ciertos puntos.
Solo cuando entendemos verdaderamente algo de la naturaleza y el carácter de Dios
y la condición de los hombres y mujeres en pecado, podemos entender esta gran doctrina
de la redención. Por lo tanto, es justo que hayamos dedicado todo ese tiempo a considerar
estas grandes doctrinas que conducen a ella.

Sin embargo, aquí estamos ahora, cara a cara con esta gran doctrina central. Obviamente
es muy completo, y tendremos que dividirlo en varios epígrafes. Pero no lo haremos ahora.
Estoy ansioso, más bien, de que deberíamos echarle un vistazo general. Aquí, de nuevo, hay
un procedimiento que defiendo con mucha fuerza. Es una cosa muy sabia, muy bíblica,
tener una visión general como esta de la doctrina de la redención antes de llegar a
sus aspectos particulares; y al hacerlo, encontraremos que ciertas cosas se destacan de
manera muy prominente y gloriosa, y debemos agarrarlas y aferrarnos firmemente a ellas.

Déjame darte una serie de encabezados. Primero: la redención es enteramente de

Dios. Lo que tenemos en la Biblia es el registro de la actividad de Dios en la
redención del hombre. Ahora, eso, por supuesto, es algo que encuentras de inmediato,
allá atrás en el tercer capítulo de Génesis. En el momento en que el hombre había
caído y se había encontrado en esta condición lamentable, y cuando parecía estar
absolutamente sin esperanza, la esperanza fue dada por Dios. Fue Dios quien habló. Y
fue Dios quien dio un bosquejo de lo que se proponía hacer.

Ahora bien, esto nunca se puede enfatizar lo suficiente. La Biblia, después de todo, es un
relato de lo que Dios ha hecho acerca de la redención del hombre. No es un relato del
hombre buscando a Dios. Esa ha sido, quizás, la mayor de las herejías que han
caracterizado a gran parte de la Iglesia y su enseñanza durante los últimos cien años. Los
llamados "críticos superiores" nunca se cansaron de decirnos, influenciados como estaban
por la teoría de la evolución que aplicaron a las Escrituras, que el Antiguo Testamento no
era más que un registro del hombre buscando a Dios. Pero es exactamente lo contrario. Es
el registro de la actividad de Dios, lo que ha hecho y lo que va a hacer.

Podemos poner eso muy claramente así. Vimos que cuando Dios hubo hecho al hombre a
su imagen y semejanza, y lo hubo puesto en el Jardín, hizo con él un pacto, que
generalmente se ha llamado, con mucha razón, el 'pacto de las obras'. Dios le dijo a Adán, en
efecto: 'Si guardas mi mandamiento, si haces lo que te digo y te abstienes de comer de ese
árbol en particular, si te abstienes de hacer lo que te he prohibido, seguirás creciendo y
creciendo en tu perfección.' Y entonces Dios hizo ciertas promesas. El futuro del hombre
dependía entonces de su propia acción; era un pacto de obras.
 Pero luego, recuerda, el hombre falló en guardar el pacto; se rebeló contra Dios. Y el
resultado fue que él mismo aterrizó en esa condición que describimos como de incapacidad
total. Así que claramente Dios ya no podía hacer un pacto de obras con el hombre. El
hombre cuando era perfecto había fallado en guardar ese pacto, así que Dios obviamente
no hizo otro. A la luz de lo que ya hemos visto, era imposible. Pero, gracias a Dios, no se
quedó así y la doctrina bíblica de la redención es un relato de lo que Dios ha hecho con el
hombre.

O, dicho de otro modo, no se trata de lo que el hombre puede hacer para aplacar a Dios.
La Biblia no nos dice eso. Hay algunas personas que parecen pensar que el mensaje de la
Biblia es uno que nos dice lo que tenemos que hacer para agradar a este Dios a quien
hemos ofendido. Eso de nuevo está bastante mal. La Biblia nos habla de lo que Dios ha
hecho para reconciliarnos consigo mismo. Quiero poner eso muy fuerte. No solo Dios no
está dispuesto a recibirnos, es Él quien se desvía de Su camino para buscarnos. Entonces, si
queremos comprender la doctrina bíblica de la redención, debemos deshacernos de una
vez y para siempre de esa noción que ha sido inculcada en la mente y el corazón humanos
por el diablo, que es el adversario de Dios y nuestro adversario, y que trata de hacernos
creer que Dios está contra nosotros. Pero el mensaje de la Biblia es que 'Dios amó tanto al
mundo, que dio a su Hijo unigénito. . .' (Juan 3:16).

De hecho, permítanme ir más allá y ponerlo en esta forma extrema: la Biblia ni siquiera
nos dice que el Señor Jesucristo necesita aplacar a Dios por nosotros o que lo ha hecho por
nosotros. Todavía encuentras personas que tienen esa opinión. Dicen que hay Dios en Su
justicia y en Su rectitud absoluta, y luego representan al Señor Jesucristo suplicando a Dios
por nosotros y rogándole que nos perdone. Lo encontrarás en ciertos himnos y coros. Pero
es completamente falso a la enseñanza bíblica, que se puede resumir en lo que dice Pablo
en 2 Corintios 5:19: 'Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles
en cuenta a ellos sus pecados'. El caso bíblico no es que Cristo, por así decirlo, tenga que
apelar a Dios para que cambie de opinión. Fue Dios quien envió a Cristo; fue Dios mismo
quien tomó la iniciativa. Así que nunca podemos enfatizar con demasiada frecuencia o con
demasiada fuerza esta primera proposición, que es que la redención y la salvación son
enteramente de Dios, y que la Biblia no es más que un registro de lo que Dios ha hecho, está
haciendo y hará por nosotros los hombres y las mujeres. las mujeres y nuestra salvación.

El segundo principio es este: la salvación es toda por gracia. Todo se hizo a pesar de la
rebelión del hombre, a pesar de la arrogancia del hombre, a pesar de su locura y pecado.
Regrese a ese relato en Génesis 3 y eso es lo que encontrará. Adán y Eva neciamente
desobedecieron y se rebelaron, y allí estaban, asustados y alarmados al oír la voz de Dios, y
se escondieron; su instinto era alejarse de Dios. Pero fue Dios quien los llamó, quien los
llamó a volver.

Ahora bien, ese es todo el caso de la Biblia: esta acción de gracia de parte de Dios, que no
nos da la espalda a nosotros ni al mundo a causa del pecado, la desobediencia y la caída,
sino que, a pesar del hecho de que somos tan indignos de Su amor, Su misericordia y Su
compasión, nos mira con ojos compasivos y nos habla en términos de gracia y amor.
Recuerde que cuando estábamos considerando el carácter de Dios, enfatizamos este
carácter de gracia. Gracia significa 'favor inmerecido', y esa es la esencia del mensaje
bíblico. El autor del himno dice:

"¡Gran Dios de las maravillas! todos tus caminos son

incomparables, gloriosos y divinos"

samuel davies

No hay nada comparable a la gracia de Dios, a la forma en que Él nos mira a nosotros y al
mundo, a pesar de lo que hemos hecho, y nos da estas promesas. No tenemos ningún
derecho sobre el amor de Dios. Lo hemos perdido. La salvación es toda de gracia.

El siguiente punto que la Biblia deja muy claro sobre esta doctrina de la redención es que
todo fue planeado antes de la fundación del mundo. Ahora bien, esto es lo más importante.
Lea lo que dice Pablo al respecto en el primer capítulo de su carta a los Efesios. La
redención no es una ocurrencia tardía. No fue algo en lo que Dios pensó después de que el
hombre cayó y porque el hombre cayó. Decir eso es contradecir la Escritura. La Biblia todo
el tiempo sigue refiriéndose a esto como algo que fue concebido antes de que se hiciera el
mundo. Antes de que el hombre fuera creado, este plan de redención estaba claramente en
la mente de Dios.

Aquí nuevamente nos enfrentamos a un gran misterio. Hay un sentido en el que es

imposible para nosotros captarlo. ¡Estamos tan atados por el tiempo, estamos tan
acostumbrados a ver todo en una especie de secuencia de tiempo! Pensamos
cronológicamente y es bastante inevitable que lo hagamos. Pero Dios está fuera del tiempo.
Dios ve el final desde el principio y todas las cosas están siempre en Su presencia. Es un
pensamiento asombroso, y sin embargo aquí está, muy claramente enseñado en todas
partes en las Escrituras: 'Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo...'
(Efesios 1:4). Ahora encontrará que ciertas personas dan la impresión de que Dios
continuamente tiene que modificar Su plan y Sus propósitos debido a cosas que son hechas
por el hombre, pero esto es algo que nunca podrá corroborar de la Escritura. Antes de que
se hiciera nada, el plan, la idea de la redención, ya estaba presente en la mente de Dios.

Lo siguiente que pasamos es algo que debemos considerar con adoración, alabanza y
adoración, y es esto: las tres Personas de la Santísima Trinidad tomaron parte en este plan
y propósito de la redención. No puede haber ninguna duda de que las Escrituras enseñan
que antes de la fundación del mundo tuvo lugar un concilio con respecto al hombre entre
las tres Personas de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y allí en ese eterno
concilio parece que se han repartido muy claramente la obra de la redención, de modo que
podemos describir al Padre como el iniciador, al Hijo como el ejecutor y al Espíritu Santo
como Aquel que aplica lo que el Hijo ha realizado.

Pero también está muy claro que en particular se hizo un acuerdo, incluso un pacto,
entre Dios el Padre eterno y Dios el Hijo eterno. Está bastante claro, según las Escrituras,
que el Hijo ha sido hecho "heredero de todo" (Heb. 1:2), lo que significa que todo en este
mundo le fue dado a Él, que era, por así decirlo, entregado a Él. Y todo lo que sucede en este
mundo y en esta tierra pertenece, por tanto, a Su dominio. En Su oración sacerdotal en Juan
17, nuestro Señor le recuerda a Su Padre: 'Como le diste [a Cristo] potestad sobre toda
carne . . .' (v. 2). Esa es la misma idea. Dios Padre entrega el mundo tal como es al Hijo, y le
da poder sobre todo. El salmo octavo no sólo se refiere al hombre, se refiere de manera
muy especial al mismo Hijo de Dios:

¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? y el hijo del hombre, para que lo
visites? porque lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo has coronado de
gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste
debajo de sus pies: todas las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo; las aves del
cielo, y los peces del mar, y todo lo que pasa por los caminos de los mares.

Versos 4-8

Pero más allá de eso, vemos claramente en las Escrituras que con el propósito de la
redención, Dios Padre ha hecho del Hijo la cabeza y el representante de una nueva
humanidad. Tomemos, por ejemplo, lo que se nos dice en Romanos 5, donde se nos da el
contraste: 'Como en Adán... así también en Cristo'. El apóstol resuelve esto y su enseñanza
es que Adán, como hemos visto, era la cabeza y el representante de la humanidad, pero
ahora, para los propósitos de la redención, Dios ha designado una nueva cabeza y un nuevo
representante, y ese es Su propio hijo. No podía nombrar a un hombre, obviamente, porque
todos los hombres habían caído en Adán, y Dios no puede nombrar al hombre caído como
representante. Si el hombre en un estado de perfección había fallado, cuánto más debe
fallar el hombre en Adán, y en un estado de imperfección.

Así que ahora ves por qué la encarnación era una necesidad absoluta. No había nadie en
la tierra con quien Dios pudiera hacer Su pacto, no había nadie a quien pudiera escoger y
hacer cabeza y representante. Así que tomó a su propio Hijo, a quien iba a enviar al mundo
en semejanza de carne de pecado, y lo nombró cabeza y representante de esta nueva
humanidad. Usted encuentra eso en Romanos 5 y, igualmente definitivamente, en 1
Corintios 15:22: 'Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán
vivificados'. Es el mismo contraste entre Adán y nuestro Señor. Y, por supuesto, encuentras
la misma enseñanza en el Salmo 2: 'Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy' (v. 7), con las
demás cosas que de ahí se siguen.
 El próximo paso en este pacto, o pacto, entre el Padre y el Hijo fue que Dios el Padre le
dio a Dios el Hijo este pueblo a quien Él resucitaría en el último día. Lea, por ejemplo, Juan
6, y encontrará que nuestro Señor se refiere constantemente a eso y dice que no debe
perder nada de lo que Dios le ha dado. Está muy claro, de nuevo, en Juan 17, en esa oración
del sumo sacerdote. Nuestro Señor repite constantemente que hace todo esto por aquellos
que el Padre le ha dado. “Padre, ha llegado la hora”, dice, “glorifica a tu Hijo, para que
también tu Hijo te glorifique a ti, como le diste poder sobre toda carne, para que dé vida
eterna a todos los que le diste”. (Juan 17:1-2). Y continúa repitiendo la frase: 'He
manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo' (v. 6). Y luego le recuerda a
Su Padre: 'Mientras estaba con ellos en el mundo, los guardaba en tu nombre: a los que me
diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que se
cumpliese la Escritura' (v. 12). Esa es otra parte del pacto.

Luego tienes otra referencia en Hebreos 2:13 donde el Hijo dice: 'He aquí, yo y los hijos
que Dios me ha dado.' Claramente había un arreglo con respecto a las personas que le
habían sido dadas. Él es la cabeza de este pueblo, de esta nueva humanidad, de los
redimidos.

Pero además, vemos que Dios no sólo le dio el pueblo, también le dio cierta obra que
hacer con respecto a ellos. De nuevo en Juan 17 leemos: “Yo te he glorificado en la tierra; he
acabado la obra que me diste que hiciese” (v. 4). Así el Padre, en la eternidad, le dio al Hijo
cierta obra que hacer y luego, habiéndosela dado, lo envió a hacerla. “De tal manera amó
Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito” (Juan 3:16). “Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley” (Gálatas 4:4), y hay muchas otras declaraciones similares. Y, de
hecho, de la manera más maravillosa se nos dice que el Padre incluso le preparó un cuerpo.
Hay una referencia a eso en el Salmo 40, y lo encontrarás citado en Hebreos 10:5: '... un
cuerpo alto me preparaste'. Así que esa es la enseñanza esencial; fue el Padre quien envió al
Hijo.

El siguiente, el quinto encabezamiento general, sugeriría que este plan y esquema de

redención es un plan definido. No hay nada incidental o contingente al respecto. Es un plan
perfecto, y todo era perfecto antes de la misma fundación del mundo. Dios lo había trazado
en la eternidad, y luego lo había puesto en funcionamiento en este mundo del tiempo. No se
puede leer la Biblia sin fijarse de manera muy particular en el elemento tiempo. Todo lo
que ha sucedido hasta este momento ha sucedido de acuerdo al plan y programa de Dios.

Hay algunos ejemplos asombrosos de esto, y es muy fascinante y alentador considerar

algunos de estos casos y trabajarlos en detalle. Por ejemplo, Dios realmente le dijo a
Abraham de los cuatrocientos años que sus descendientes pasarían en el cautiverio de
Egipto (Gén. 15:13-16). Entonces Dios conoció el tiempo del diluvio. Cuando Él primero le
dio Su mandamiento a Noé para que comenzara a construir ese arca, cuando el mundo
comenzó a burlarse y decir: ¿Dónde está la promesa de este juicio del que hablas?; Dios lo
supo y, en el momento prescrito, sucedió (Gén. 6-7). Y lo mismo ocurre con el tiempo en
que escogió a un hombre llamado Abraham y fundó en él una nación (Gén. 12:1).
Consideraremos esto nuevamente en detalle, pero todas estas cosas sucedieron
precisamente en el tiempo que Dios les había señalado. Y así, a medida que avanzas con
toda la historia de los jueces y los Reyes y los Profetas, encuentras que todo está de acuerdo
con este plan perfecto y todo está perfectamente sincronizado.

Y esto nos lleva especialmente, por supuesto, a esa gran declaración que ya hemos citado
en parte: “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley . . .' La gente a menudo ha preguntado: 'Si Dios entregó esa
promesa allá en el Edén, ¿por qué esperó tanto antes de enviar a Su Hijo?' Es una pregunta
ociosa. Pero Dios tiene Su gran propósito en todo esto. Es muy fácil sugerir muchas razones
por las que Dios no envió a Su Hijo hasta el momento exacto en que lo envió. Me parece
cada vez más claro que Él hizo esto para poder mostrar primero a hombres y mujeres su
total impotencia. La ley tenía que ser dada para que pudieran ver que no podían guardarla.
Había que dar una oportunidad a la filosofía griega para hacer todo lo que podía hacer;
había que dar una oportunidad al derecho romano ya las ideas romanas de justicia y de
gobierno. Todo lo que los hombres y las mujeres podían pensar para redimirse a sí mismos
ya su mundo ya había sido probado y había fallado antes de que Dios enviara a Su Hijo.

Dios lo sabía desde el principio. Si se nos dice que 'el que creyere, no se apresure' (Isaías
28:16), cuán infinitamente más cierto es eso de Dios, que ve el fin desde el principio. Así
que enfatizo que es un plan perfecto y definido, completo y completo. El apóstol Pablo en
Romanos 11 no duda en hablar acerca de un tiempo en que "la plenitud de los gentiles
entrará y así todo Israel será salvo" (vv. 25-6). Ahora bien, Dios sabía todo esto desde la
fundación del mundo. El plan era completo y Él dio estas revelaciones a Sus siervos para
que pudieran escribir sobre él y nosotros podamos leer sobre él. Dios conoce el número de
la plenitud de los gentiles; Conoce el número de Israel; Conoce el número de esta nueva
humanidad que es en Cristo Jesús. El plan de redención es un plan completo: un plan
perfecto, definido, hasta el más mínimo detalle.

Lo siguiente que quiero enfatizar al respecto, el sexto principio, es la certeza absoluta de

la consumación de este plan de redención. Esta es una de las cosas más gloriosas y
alentadoras que jamás podamos considerar juntos. Doy gracias a Dios porque eso queda
muy claro incluso en Génesis 3. Cuando Dios pronunció Su maldición sobre la serpiente y
anunció la guerra entre la simiente de la mujer y la serpiente, dejó en claro que este
enemigo que había traído al hombre, que era perfecto, hasta el polvo y la vergüenza y la
degradación, iba a ser completamente derrotado y destruido.

Y la Biblia sigue recordándonos esto. En su último libro nos da una imagen de la

consumación de todo, cuando incluso el mismo diablo será arrojado al lago ardiendo con
fuego y será destruido por toda la eternidad. Cualesquiera que sean las apariencias, por
mucho que sugieran lo contrario en diferentes tiempos y en diferentes épocas, el plan de
Dios es seguro. Nada puede frustrarlo, nada puede impedir que se elabore hasta el más
mínimo detalle. Ese es, por supuesto, el tema principal de la Biblia. Se nos da cuenta tanto
del final como del principio. Todo está ahí; podemos estar seguros de que ningún poder del
hombre ni de la tierra ni del infierno podrá jamás impedir lo que Dios se propuso en este
concilio eterno antes de la fundación del mundo.

Luego, el siguiente encabezado, y nuevamente es algo que se enfatiza en Efesios 1, es que

este propósito de Dios en la redención se aplica no solo al hombre sino a todas las cosas. Se
aplica al mundo mismo y, como acabamos de ver, incluye lo que Dios se ha propuesto
incluso con respecto a sus enemigos. Pablo dice: 'Dándonos a conocer el misterio de su
voluntad' - estaba allí en Su propósito, pero era un misterio oculto y no lo hubiéramos
conocido si Él no hubiera tenido la gracia de hacérnoslo saber - ' conforme al beneplácito
que se ha propuesto en sí mismo': todo es gracia, todo es Su amor. ¿Por qué? - 'Para que en
la dispensación del cumplimiento de los tiempos' - ahí está de nuevo - 'reúna todas las
cosas en Cristo, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra; aun en él'
(Efesios 1:9-10).

Ahora ese es el plan. Me temo que muchos de nosotros estamos a menudo tentados a
pensar en la salvación solo en términos de nosotros mismos o solo en términos de un
número de individuos. Nunca debemos hacer eso. Este gran propósito de Dios incluye los
cielos y la tierra. Todas las cosas, en todas partes, entran dentro de Su propósito, hasta el
punto de determinar de antemano el estado final y el destino de Satanás y el mal y todo lo
que pertenece a su territorio. Habrá una destrucción final, y habrá 'nuevos cielos y nueva
tierra, en los cuales mora la justicia' (2 Pedro 3:13), que será el gran resultado de la obra de
redención del Hijo de Dios.

Y eso me lleva a mi octavo punto, que es que este gran plan de redención siempre se
centra en el Señor Jesucristo. Pablo nos dice que el propósito de Dios es 'reunir todas las
cosas en Cristo, así las que están en los cielos como las que están en la tierra' - y él mismo lo
repite - 'en él' (Efesios 1:10). Tendré ocasión nuevamente de seguir enfatizando y
repitiendo eso. Lo pongo aquí como un principio, porque me temo que ciertas personas
enseñan muy definitivamente que alguna forma de redención es posible aparte del Señor
Jesucristo. Encontrarán en ciertas 'Notas sobre las Escrituras', una enseñanza que dice que
viene un tiempo cuando la dispensación de la gracia habrá terminado y vendrá una nueva
dispensación de la ley, y la gente se salvará por guardar la ley y no se salvarán si no lo
guardan.

Ahora bien, no dudo en afirmar que esa es una concepción completamente errónea y una
contradicción de la Biblia. No se menciona ninguna salvación en ninguna parte de la Biblia,
excepto en y a través del Señor Jesucristo. Hay un solo evangelio; sólo hay un camino de
salvación. Los santos del Antiguo Testamento son salvos en Cristo tanto como tú y yo, y
todos los que alguna vez vivirán deben ser salvos en Cristo o no ser salvos. Es en Él que
Dios va a reconciliar todo, y no hay otra forma de reconciliación. No podemos enfatizar eso
con demasiada frecuencia o con demasiada fuerza.

Para decirlo de otra manera, llamamos a este libro la Biblia, y lo dividimos en dos
porciones, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. ¿Qué significa esto? Significa que
tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo se refieren a la misma persona, y esa es el
Señor Jesucristo. El Antiguo Testamento es la preparación, la promesa, la profecía de Su
venida. Ahí, allá en Génesis 3, lo tienes; todo el asunto se expresa tan claramente. ¿Quién es
la simiente de la mujer que aplastará y herirá la cabeza de la serpiente? No es otro que el
Hijo de Dios, y lo hizo en la cruz en el monte del Calvario. El Antiguo Testamento de
principio a fin apunta a Él.

Entonces, ¿qué es el Nuevo Testamento sino el cumplimiento glorioso de todo tipo y

sombra? Él es la sustancia de todas las sombras. Es el gran antitipo de todos los tipos. Él es
el cumplimiento de todo lo que Dios había indicado que iba a ser. Así que está la Biblia, el
Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, pero todo está en Cristo. El plan, el propósito, el
camino de la redención están siempre en Él.

Y eso me lleva a mi último encabezado, que es que este propósito de Dios en la redención
ha sido revelado a la humanidad en varios pactos. Ahora no entro en eso ahora; Espero
seguir considerando esta cuestión de los pactos en nuestro próximo estudio. Pero Dios, en
su gran condescendencia, en su infinita gracia y bondad, no sólo ha determinado este plan
de redención, sino que ha hecho algo más que en cierto modo es aún más extraordinario y
maravilloso: ha hecho pactos con los hombres. El Dios todopoderoso y eterno, el Señor
soberano, se vuelve hacia los hombres y mujeres que han pecado y se han rebelado contra
Él y comienza a decirles lo que Él va a hacer. Y, como veremos, cuando hizo eso con
Abraham, no sólo le dijo lo que iba a hacer, sino que lo confirmó con juramento para que el
hombre tuviera una esperanza cierta y segura (Heb. 6:17- 20).

Entonces, hemos tomado una especie de visión sinóptica de la doctrina bíblica de la

redención. Lo hemos visto en general. Hemos inspeccionado todo el paisaje, por así decirlo.
Lo hemos examinado de principio a fin, y hemos visto que Dios en Su bondad, amor,
misericordia y compasión, y en Su gracia infinita, miró a los hombres y mujeres cuando no
merecían nada más que el infierno y la destrucción, y les dio la promesa de su maravillosa
redención que finalmente sería consumada en Su propio Hijo eterno, nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. ¡Por lo tanto, para Él, y sólo para Él, necesariamente debe ser toda la
alabanza y todo el honor y toda la gloria!
 20
El Pacto de
Gracia en el
Antiguo
Testamento
Continuamos ahora con nuestra consideración de la doctrina bíblica de la redención o
salvación. Hemos visto que el hombre, al no haber guardado la ley y los mandamientos de
Dios, se convirtió en esclavo de Satanás, muerto en delitos y pecados, y que si lo hubieran
dejado solo, su condición habría sido totalmente desesperada. Pero Dios, en Su infinita
gracia, amor y misericordia, miró al hombre con piedad y le informó acerca de Su gran plan
de salvación. Y hemos considerado el carácter general de este gran plan de redención.
Terminé diciendo que Dios se lo reveló al hombre en forma de un pacto que hizo con el
hombre. Esto se llama comúnmente el pacto de redención o el pacto de salvación, y ese será
nuestro tema especial ahora: la forma en que Dios ha dado a conocer su propósito
misericordioso de salvar al hombre de la culpa y la contaminación que resultó de escuchar
la sugerencia. de Satanás

Ahora, la gran palabra que debemos considerar es esta palabra pacto. Es una palabra que
Dios usó cuando estaba hablando con Abraham (Gén. 17). ¿Qué es un pacto? Bueno, se
puede definir como un acuerdo o pacto celebrado por dos partes, siendo las dos partes
generalmente más o menos del mismo nivel. La gente a menudo hace convenios hoy; los
hacen, por ejemplo, con respecto a dar regalos para buenas causas. También está el Pacto
de la Liga de las Naciones o el Pacto de las Naciones Unidas. Un pacto generalmente se
confirma mediante algún tipo de ceremonia solemne: se toma un juramento o tal vez hay
un servicio religioso. Y en el pacto las dos partes se obligan al cumplimiento de ciertas
promesas dadas sobre la base de ciertas condiciones.

En la Biblia encontrará pactos hechos entre hombres: David y Jonatán hicieron un pacto,
y fue sobre la base de la igualdad. Pero cuando llegas a Dios y al hombre, claramente
hay necesariamente una diferencia; la idea de pacto sufre algunas modificaciones.
Esta diferencia aparece especialmente en la Versión Autorizada de la Biblia de esta
manera: la palabra a veces se traduce como 'testamento' y no como pacto. Entonces
hablamos de 'Antiguo Testamento' y 'Nuevo Testamento'; y encontrará la palabra
'testamento' en 2 Corintios 3:6 y también en otros lugares.

Ahora bien, en general se acepta que la palabra que representa esta idea siempre debe
traducirse como pacto excepto en un caso, y esa excepción es Hebreos 9:16-17,
donde claramente debe traducirse como testamento porque se refiere a una persona.
morir y hacer testamento. Pero aparte de ese caso, encontrará que las otras
traducciones, la Versión estándar revisada, por ejemplo, siempre lo traducen como
pacto en lugar de testamento.

Enfatizo que por esta razón: los traductores de la Versión Autorizada tenían un
objeto muy definido en vista cuando usaron la palabra 'testamento'. Su propósito era
enfatizar la prioridad de Dios. Cuando Dios hace un pacto con el hombre, no hay dos
socios de igual posición, sino que Dios está dando, por así decirlo, Su pacto al
hombre. Entonces los traductores pensaron que era más como un testamento que un
pacto, y optaron por usar esa palabra. Estrictamente hablando, estaban equivocados,
pero ciertamente enfatizaron esta idea de la prioridad de Dios frente a la idea del
hombre como un igual. Lo hicieron también porque pudieron ver muy claramente que
en Hebreos 9 la palabra significa testamento, y como se puede argumentar que, en
última instancia, todas las bendiciones que recibimos bajo el pacto de gracia vienen
como resultado de la muerte del Señor. Jesucristo, hay un sentido en el que
heredamos todo como resultado de Su último testamento.
Así que al menos había mucho que decir sobre su traducción. Además, indudablemente
fueron influenciados en parte por el hecho de que la palabra latina para todo esto es
testamentum, y dependieron en parte de las traducciones latinas de las Escrituras.

Sin embargo, lo que debemos tener en cuenta es que se debe enfatizar la prioridad de Dios.
El pacto es un don de Dios que ha sido introducido por la muerte de Cristo, y porque viene
de Dios es algo que es seguro, inviolable e inquebrantable. Y, sin embargo, debemos
aferrarnos a esta idea de un pacto, porque Dios en Su maravilloso amor, gracia y
condescendencia eligió revelar Sus propósitos de esta manera particular. Llamó al hombre
hacia Sí mismo y escogió hacer un pacto con el hombre. Dios no necesitaba haber hecho
eso, pero lo ha hecho. A pesar de la rebelión humana, el pecado y la arrogancia, Dios, por así
decirlo, llamó al hombre y le dijo: 'Quiero hacer un pacto contigo'. En cierto modo, no hay
nada que muestre tanto el maravilloso amor, la gracia, la bondad y la condescendencia de
Dios como esta enseñanza de la Biblia con respecto a que Él hace pactos con los hombres.

Ahora, ya hemos visto que Dios originalmente hizo un pacto con Adán. Recuerdas que Él
lo puso en el Jardín y le dijo que si hacía ciertas cosas tendría cierta recompensa. Eso se
llama un pacto de obras, porque la herencia de Adán de esta promesa dependía
completamente de sus obras, de lo que hizo. Pero, recuerda, Adán rompió el pacto; fracasó
y aterrizó a sí mismo y a su posteridad en la terrible situación que hemos
estado describiendo. Entonces, de allí en adelante Dios ha hecho un nuevo pacto, que se
llama el pacto de la gracia.

Claramente, como hemos visto, Dios no podía hacer otro pacto de obras con el hombre. Si
el hombre, en una posición ideal y mientras es perfecto, no pudiera guardar el pacto
de obras, ¿cuál sería el objeto de hacer otro pacto de obras con el hombre caído? Así
que la Biblia nos dice que Dios no hizo esto sino que hizo el pacto de gracia. Y sin embargo,
en este pacto, Dios ha introducido una condición. Él ha hecho Sus promesas. Él nos ha dicho
lo que está haciendo posible para nosotros. Pero Él nos hace una demanda. Él nos dice
que solo vamos a recibir y disfrutar estas promesas si tenemos fe, y tenemos que
aceptar esta condición voluntariamente antes de disfrutar las bendiciones. Pero además,
Dios también nos ha dicho en el pacto que Él mismo va a hacer algo que hará posible
que obtengamos estos beneficios, y por eso se le llama pacto de gracia.

Ahora permítanme dividir eso un poco. Dios, digo, ha hecho ciertas promesas, entonces,
¿cuál es la gran promesa central que Él ha hecho en el pacto de gracia? Bueno, realmente se
puede decir de esta manera: Él ha prometido ser un Dios para el hombre. Esa es la
gran promesa: 'Yo seré para ti un Dios'. ¿Ven la importancia y el significado de esto? Dios
había sido el Dios de Adán, pero Adán pecó contra Él y cayó; se convirtió en esclavo de
Satanás y rompió la conexión con Dios. Y lo notable y asombroso es que Dios se
volvió hacia el hombre y le aseguró en el pacto de gracia que Él encontraría una manera,
que Él tenía una manera, por la cual Él todavía podía ser un Dios para el hombre. “Os
tomaré por mi pueblo, y yo seré vuestro Dios” (Éxodo 6:7).

Tome nota de eso porque al leer las Escrituras encontrará que esa es la gran promesa
que se repite una y otra vez. Lo encontrará en Jeremías 31:33; 32:38-40. Lo encontrarás en
Ezequiel 34:23-5; 36:25-8; 37:26-7. Lo encontrarás en 2 Corintios 6:16-18, en
Hebreos 8:10; y, de manera maravillosa, en Apocalipsis 21:3 donde leemos esto: 'El
tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos.' Ese es el estado final.
Entonces ves que esa es la esencia misma de la promesa de Dios en el pacto de gracia: que
lo que había sido roto por el pecado y la caída iba a ser restaurado. Y la bendición
suprema por lo tanto, la bendición última, la bendición de las bendiciones, es que Dios es
mi Dios, y que tengo derecho a decir 'mi Dios'. Y toda la salvación está incluida en eso.

No debo quedarme con eso ahora, pero ¿con qué frecuencia lo olvidamos? ¿Con qué
frecuencia tendemos a definir la salvación en términos distintos a esos? Sin embargo, lo
más grande que un ser humano puede decir desde la caída es esto: 'Dios es mi Dios'. Y la
mayor bendición de todas es saber con certeza que Dios te está diciendo: 'Yo soy tu
Dios'; Seré para vosotros un Dios. Eso es lo que Él ha prometido.

Pero el pacto también incluye algunas otras cosas. Dios ha prometido ciertas bendiciones
tanto temporales como espirituales. Él prometió especialmente a aquellos bajo la antigua
dispensación, y nunca olvidemos que las bendiciones temporales están destinadas a ser
imágenes y simbolizar las bendiciones espirituales.

Él también ha prometido, obviamente, una forma de justificación. Dios no puede ser mi

Dios, y no puedo decir 'mi Dios' a menos que sea justificado, a menos que mi pecado sea
perdonado, a menos que mi pecado sea quitado, y a menos que sea adoptado y hecho un
hijo de Dios. Todo esto está implícito en la promesa de que Dios será mi Dios. De hecho,
incluye la promesa de la vida eterna, la dádiva del Espíritu y la plena aplicación y
realización de la redención en mi santificación y máxima glorificación. Las promesas en el
pacto de gracia incluyen todo esto, y estamos llamados a responder por la fe, por el
deseo de todo esto, y por la fidelidad y obediencia a Dios en estas nuevas condiciones.

Así que he tratado de darles una definición general de lo que entendemos por pacto de
gracia. Podemos decirlo así: el pacto de gracia es ese arreglo entre el Dios trino y Su pueblo,
mediante el cual Dios lleva a cabo Su propósito eterno y decreto de redención al prometer
Su amistad. La promesa es la salvación completa y gratuita para Su pueblo sobre la base de
la expiación vicaria del Señor Jesucristo, quien es el mediador del pacto, y Su pueblo acepta
esta salvación por fe. Es la promesa de la amistad de Dios, de que Él es nuestro Dios,
de entrar en una relación íntima con Él y de conocerlo, y todo es posible gracias a
Jesucristo.

Pero lo que quiero considerar ahora es esto: este gran pacto que Dios ha hecho con el
hombre, este pacto de gracia, se puede dividir en dos dispensaciones, o, si lo prefieren, en
dos administraciones. Este gran pacto ha sido administrado de dos maneras diferentes, la
manera que se describe en el Antiguo Testamento y la manera que se describe en el Nuevo
Testamento. ¿Te das cuenta de lo que estoy diciendo? Solo hay un pacto de gracia y espero
que antes de que terminemos este estudio se lo demostremos.

Entonces, ¿cuáles son las formas en que el pacto de gracia ha sido dispensado bajo la
antigua dispensación? Bueno, vaya en primer lugar a Génesis 3:15. Si está interesado en el
término técnico, generalmente se llama protevangel. En otras palabras, hay una especie de
presagio de todo el evangelio en Génesis 3:15. Ahora, para mí, esta es una de las cosas más
fascinantes y emocionantes que alguien pueda encontrar. Aquí está este gran libro; lo
dividimos y lo llamamos el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento y todos sabemos lo
que queremos decir con eso. Pero, ya sabes, si tuviéramos que ser estrictamente precisos,
no lo describiríamos de esa manera. La verdadera división de la Biblia es esta: primero,
todo lo que obtienes desde Génesis 1:1 hasta Génesis 3:14; luego todo, desde Génesis 3:15
hasta el final de la Biblia. Lo que tienes hasta Génesis 3:14 es el relato de la creación, y del
pacto original de obras de Dios con el hombre, y de cómo fracasó porque el hombre lo
quebrantó. Comenzando con Génesis 3:15, obtienes el anuncio del evangelio, el pacto de
gracia, el camino de salvación, y ese es todo el tema de la Biblia hasta que llegas al último
versículo del libro de Apocalipsis. Esa es la verdadera división de la Biblia.

Pero, por supuesto, hablamos sobre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento

porque queremos enfatizar las dos formas principales en las que este gran pacto de gracia
ha sido administrado, y aquí está comenzando en Génesis 3:15 -'Y yo pondrá enemistad
entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le
herirás en el calcañar. Ahora todo el evangelio está allí. Está ahí en esta forma casi críptica,
en esta forma muy subdesarrollada, pero está ahí.

Vamos a resolverlo. ¿Qué nos dice Dios en Génesis 3:15? Bueno, primero que todo que Él
iba a poner enemistad entre la serpiente, y la mujer y su simiente. Como ves, hasta ahora no
había habido enemistad entre ellos; pero la serpiente había engañado a Eva, por lo que eran
muy amigos entre sí, y la mujer ahora estaba bajo el dominio del diablo. Si Dios no hubiera
hecho algo, ese habría sido el final de la historia. Pero Dios entró y dijo: 'Ahora voy a
romper esa amistad; estabas destinado a ser amigo mío, no del diablo, así que voy a poner
enemistad entre tú y el diablo, y entre el diablo y tú.' Ese fue el primer anuncio de
salvación; el hombre no puede salvarse mientras sea amigo del diablo y enemigo de Dios.
Debe ser amigo de Dios; por lo tanto, debe convertirse en enemigo del diablo.

Por lo tanto, lo segundo que está implícito es que Dios le iba a dar al hombre poder y
gracia para luchar contra el diablo. El hombre ya había sido derrotado por él, y era su
esclavo. El hombre debe tener ayuda y fuerza, y Dios se lo prometió. Dios prometió estar
del lado del hombre en esta lucha contra el enemigo. Él aplicó la promesa también a la
'simiente' - 'entre tu simiente y la simiente de ella'. Eso es lo más importante. No fue una
promesa temporal dada allí en Edén; iba a continuar hasta que hubiera logrado su
propósito final.

Note también que Dios dijo que la disputa continuaría no solo entre la mujer y su
simiente, y el diablo, sino también entre la simiente de la mujer y la simiente de la
serpiente. En otras palabras, la humanidad se dividió aquí en dos secciones: los que no
pertenecen a Cristo pertenecen al diablo, son los hijos, la simiente del diablo. Entonces la
humanidad puede dividirse en la simiente de Dios y de Cristo, y la simiente del diablo, y hay
una lucha entre ellos, todo anunciado en Génesis 3:15.

Entonces notan que allí se nos da la promesa de la certeza del triunfo de Dios y Su
camino. La serpiente iba a ser magullada, su cabeza sería magullada, sería destruido. ¿No
ves que ahí está la prefiguración del Calvario? Fue allí donde fue avergonzado
abiertamente, fue allí donde fue derrotado, todo prometido en el protevangel. Y en última
instancia, existe esta idea que podemos ver tan claramente a la luz de las Escrituras
subsiguientes, que la verdadera simiente de la mujer no es otra que el mismo Señor
Jesucristo (Génesis 3:16). Ahora estaba el primer anuncio de este pacto. Dios no lo llamó
pacto en ese momento, pero fue un presagio del pacto que luego se hizo más explícito.

Pero, segundo, vayamos al pacto hecho con Noé. Encontrarás eso descrito en el capítulo
noveno del libro de Génesis, después del diluvio. Dios prometió aquí que nunca más
destruiría la tierra y toda carne por medio del agua, por el regreso de tal diluvio. Además,
garantizó que siempre habría una sucesión de siembra y cosecha, frío y calor, verano e
invierno, día y noche. Dios prometió que eso continuaría, pase lo que pase. También
prometió que las fuerzas de la naturaleza serían refrenadas. En otras palabras, los efectos y
resultados del pecado y la caída fueron controlados, se mantuvieron en equilibrio en el
pacto hecho con Noé.

De la misma manera, los poderes del mal fueron sometidos a una mayor restricción, y no
se le permitió al hombre ser tan violento como lo había sido, y como le gustaría ser, contra
otros hombres. El hombre estaba protegido contra la violencia tanto del hombre mismo
como de las bestias. Léalo usted mismo en Génesis 9. Y todo fue confirmado y sellado por la
señal del arco iris en la nube.

Ahora, lo que quiero enfatizar aquí es esto: el pacto hecho con Noé no fue un nuevo pacto
de gracia. El pacto de gracia fue esbozado en Génesis 3:15. Esto no interfirió con eso en
absoluto, sino que simplemente introdujo ciertas promesas y ordenanzas subsidiarias. El
pacto con Noé no fue un nuevo pacto en el sentido último de gracia y redención. Era
simplemente una legislación temporal, era lo que a veces se llama gracia común, a
diferencia de la gracia especial que asegura nuestra salvación espiritual.

Luego, en tercer lugar, estaba el pacto hecho con Abraham. Eso es lo que encuentras en
Génesis 17, y fue aquí donde Dios declaró por primera vez explícita y claramente Su
propósito de redención en la forma exacta de un pacto. ¿Qué encontramos aquí? Bueno,
encontramos que aquí por primera vez, de manera definida, tenemos el comienzo de una
especie de iglesia. Había una separación entre las personas que pertenecían a Dios y las que
pertenecían al mundo. Antes había habido una especie de culto familiar, en casas o tiendas,
etc., pero se introdujo algo nuevo en el pacto con Abraham. Dios escogió a un hombre en
particular, a una familia en particular, e hizo una promesa a Abraham y sus descendientes,
ya nadie más. Hubo esta separación; hubo la formación de un cuerpo único, un pueblo
especial de Dios.

Esto es lo más importante. Note también el énfasis puesto sobre la fe de Abraham, sobre
su respuesta. Fue por su fe que entró en el pacto y comenzó a recibir los beneficios y las
bendiciones. Y fíjate también en el carácter espiritual de las bendiciones que le fueron
prometidas. Más allá de la promesa concerniente a la tierra, etc., estaba la gran promesa de
una simiente espiritual, que todas las naciones del mundo serían bendecidas en él.
 Ahora, si quiere averiguarlo, simplemente lea la epístola a los Romanos, capítulos 3, 4 y
5, y la epístola a los Gálatas, capítulo 3, que citaré en breve. Ves que en su pacto con
Abraham, Dios le estaba dando a Abraham la Justificación. Se nos dice en la epístola a los
Romanos que Abraham fue justificado por la fe, justificado en un sentido espiritual -
justificado del pecado, fue perdonado, fue adoptado en la familia de Dios, y hecho el padre
de los fieles, el padre de todos los creyentes . Y luego, además de eso, también hubo
bendiciones temporales. Nunca podemos poner demasiado énfasis en el pacto hecho con
Abraham. Si presta atención a las referencias a Abraham en las siguientes partes de la
Biblia, encontrará que este pacto es absolutamente crucial. Es la gran promesa original,
explícita, que Dios esbozó en Génesis 3:15, pero que aquí se declara explícitamente.

Luego debemos pasar, por supuesto, al pacto en Sinaí, el pacto sinaítico, el pacto hecho a
través de Moisés, que encontrará en Éxodo 19 y siguientes. Ahora bien, esto es lo más
importante. Aquí el énfasis se pone especialmente en el hecho de que este pacto era un
pacto nacional, y de aquí en adelante la iglesia y la nación se convirtieron en uno. Así que
pertenecer a la nación de Israel era pertenecer a la iglesia, y no podías ser expulsado de la
iglesia sin ser expulsado de la nación. Un hombre que transgredía la ley era condenado a
muerte. No fue meramente castigado en un sentido espiritual, sino que literalmente fue
muerto, eliminado de la existencia, eliminado también de la nación.

Luego, por supuesto, en el Sinaí se dio gran importancia a la entrega de la ley. Pero
quiero dejar muy claro que la entrega de la ley no significó que, en ningún sentido, Dios
estaba restableciendo un pacto de obras. Ya te he mostrado la pura imposibilidad de eso.
¿Cuál es el sentido, vuelvo a preguntar, de hacer un pacto de obras, de decirle a un hombre
que puede salvarse a sí mismo si hace ciertas cosas, cuando el hombre no había hecho eso
en el Paraíso! ¡No! La entrega de la ley no significó un regreso a un pacto de obras. Los hijos
de Israel cometieron el terrible error de pensar que sí; ese fue su error. No quiso decir eso.
Simplemente se dio para que la vida de la nación fuera regulada en ciertos aspectos, y
también por otras razones.

En el pacto en el Sinaí, Dios le dio a Moisés la ley ceremonial y todos los sacrificios y
servicios típicos relacionados con el Templo: el holocausto, las diversas otras ofrendas y el
nombramiento de ciertas personas apartadas como sacerdotes. Y tenemos también la
promulgación del hecho de que el evangelio, el gran pacto de gracia, iba a ser predicado
ahora en símbolos y tipos. Estos están destinados a mostrarnos las demandas de Dios sobre
nosotros y también, al mismo tiempo, a recordarnos la gran promesa de perdón y salvación
de Dios.

La ley como regla de vida se puede dividir en tres partes: la ley moral, la ley civil y la ley
ceremonial, es decir, los ciertos grandes principios fijos de la moral, la legislación especial
para la vida de la nación, y las leyes que rigen las ceremonias y el ritual. Ahora quiero
enfatizar que el hacer este pacto subsidiario con Moisés a favor de los hijos de Israel en el
Sinaí de ninguna manera interfirió con el pacto de gracia que ya había sido dado a
Abraham, y que previamente había sido insinuado en el Jardín del Edén. Ahora permítanme
explicar eso, porque hay algunas personas que consideran esto como un pacto
completamente nuevo. Pero no era; y lo pruebo de esta manera: en Romanos 4:13 leemos,
`Porque la promesa de que él sería heredero del mundo, no fue dada a Abraham o a su
descendencia por la ley, sino por la justicia de Dios. fe.' Esto es lo más importante. Escuche
nuevamente Gálatas 3:17: “Y esto digo, que el pacto que fue confirmado de antemano por
Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse, para
que no haga la promesa de ninguno. efecto.' En otras palabras, el gran argumento de Pablo
en Romanos y Gálatas es que el pacto subsidiario hecho con Moisés en el Monte Sinaí, no
interfirió en lo más mínimo con el gran pacto de promesa y de gracia que Dios había hecho
con Abraham.

'Pero', dice alguien, '¿qué pasa con Gálatas 4:21-2, donde leemos: 'Díganme, los que
queréis estar bajo la ley, ¿no oís la ley? Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno
de la esclava, el otro de la libre. Y Pablo continúa diciendo que esto es una alegoría, porque
estos son dos pactos. ¿No enseña eso que hubo un pacto subsidiario? A lo cual la respuesta
es esta: no puede significar eso, porque si lo hiciera, significaría que en Gálatas 4 Pablo
contradice su propio gran argumento en Gálatas 3 y en Romanos 4.

Pero aparte de eso, el contexto seguramente lo deja bastante claro. El único propósito de
Pablo en Gálatas 4 es diferenciar entre el Israel natural y el Israel espiritual. Es su manera
de denunciar el entendimiento erróneo del judío, quien argumentaba que pertenecer a
Israel en la carne significaba que necesariamente pertenecías a la verdadera simiente de
Abraham. Pero no es así. Hubo un acuerdo terrenal, y hubo un acuerdo celestial, y es el
acuerdo celestial el que salva. Después de todo, la promesa que Dios le hizo a Abraham, en
cierto sentido, incluía a Ismael y Esaú, ¿no es así? Toda esta gente fue circuncidada, sí; pero
no eran hijos de la fe, no eran los verdaderos hijos de la promesa. Pertenecían al reino de la
carne. Dios le explicó eso a Abraham incluso en Génesis 17.

Muy bien entonces; el pacto hecho a través de Moisés cuando se dio la ley, de ninguna
manera interfirió con el pacto de gracia, sino que simplemente tenía la intención de hacer
dos cosas. Primero, estaba destinado a aumentar la conciencia del pecado, estaba destinado
principalmente a hacer eso. “Además”, dice Pablo, “la ley entró para que abundase el delito”
(Rom. 5:20). Él hace el mismo punto en Romanos 4:13: 'Porque la promesa de que él sería
el heredero del mundo, no fue dada a Abraham ni a su descendencia por la ley, sino por la
justicia de la fe'. Y en Gálatas 3:17 Pablo dice: “Y esto digo: que el pacto que fue confirmado
de antemano por Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no
puede anularse, para hacer la promesa de ningún efecto. Así que ese es el primer gran
argumento: que la ley fue dada para mostrar la excesiva pecaminosidad del pecado, para
convencer a la nación, y a todas las naciones, de la completa desesperanza de un hombre
que trata con su propia pecaminosidad.
 Así que el segundo propósito de la ley lo podemos poner como lo dice Gálatas 3:24: 'De
modo que la ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados
por la fe'. Verá, el pacto original era el pacto que enseña la justificación por la fe; ese fue el
pacto que Dios hizo con Abraham y su simiente. Eso es lo fundamental. ¿Cuál era el punto
de la ley? Fue para llevarnos a eso, para actuar como una especie de maestro, un pedagogo,
para actuar como un entrenador: nos mostró la absoluta necesidad de Cristo y nuestra
absoluta necesidad de él. La ley nunca fue dada como un medio de salvación en sí misma.

Noten que estoy enfatizando esto con considerable sentimiento, y lo hago porque
encontrarán ciertas Biblias con notas, y ciertos libros sobre la Biblia, que enseñarían que
Dios les dijo a los hijos de Israel que podían salvarse a sí mismos si guardaban el ley, que Él
proveyó la ley para darles otra manera de salvarse a sí mismos. Pero como hemos visto, eso
es una total contradicción de la enseñanza de las Escrituras.

Entonces, hemos estado tratando con las formas en que el gran pacto de gracia fue
administrado y revelado a la gente bajo la antigua dispensación. Eso lleva, por supuesto, a
la nueva dispensación, que es la forma en que Dios ha revelado y perfeccionado, vuelto a
ratificar y cumplido la promesa, y todo lo que está contenido en el pacto en y a través de Su
Hijo, nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Permítanme tratar de resumir, por lo tanto, lo que hemos estado considerando hasta
ahora. En primer lugar, Dios hizo con el hombre - el hombre perfecto, el hombre a imagen y
semejanza de Dios - un pacto de obras. El hombre heredaría la vida eterna, con posibilidad
de comunión con Dios, si guardaba el mandamiento, la ley. El hombre cayó - violó la ley de
Dios; Siguieron el pecado, la contaminación y la degradación.

Ahora bien, desde entonces Dios sólo ha hecho un pacto fundamental con el hombre, es
el pacto de gracia; y Él reveló ese gran pacto de gracia en el Antiguo Testamento en las
formas que he estado describiendo.

Así que creo que probablemente todos hemos aprendido una cosa, y confío en haberla
visto más claramente que nunca antes. Los cristianos a menudo han expresado su sorpresa
de que la Iglesia primitiva decidiera incorporar el Antiguo Testamento con su nueva
literatura, y dicen: 'No veo por qué, como cristiano, debo preocuparme por el Antiguo
Testamento'. Bueno, si alguien todavía se siente así, he fallado y fallado lamentablemente,
porque he tratado de mostrar que el mismo gran mensaje fundamental está allí en el
Antiguo, como en el Nuevo. Y si queremos saber acerca del gran propósito de Dios,
debemos deleitarnos en rastrearlo desde el principio en el Jardín del Edén, hasta que
lleguemos a nuestro Señor. Debemos ver el maravilloso plan de Dios a medida que se
desarrolla en la antigua administración del pacto de gracia, y la nueva administración del
mismo pacto. El evangelio comienza, no en Mateo 1:1, sino en Génesis 3:15. Nunca
olvidemos eso, así que vayamos a nuestro Antiguo Testamento y busquemos el evangelio.
Lo encontrará allí en casi todas partes de la manera más asombrosa, y es nuestro negocio,
así como nuestro privilegio, buscarlo y regocijarnos en él cuando lo encontremos allí.
 21
El Pacto de
Gracia en el
Nuevo
Testamento
 “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo-. .-.' (Hebreos 1:1-2).
Hemos tratado hasta ahora con la antigua dispensación del pacto de gracia, y hemos
visto, recuerden, que es un solo pacto. Ha sido administrado o dispensado de dos maneras:
la antigua y la nueva dispensación, o, si prefiere otro término del que rara vez se habla
ahora, 'economía', pero ambos son aspectos del mismo pacto de gracia. Fue hecho y
entregado en su totalidad a Abraham, como está registrado en Génesis 17, pero también
vimos que había sido garantizado y, de hecho, establecido con bastante claridad en Génesis
3:15.
Además, al observar la antigua dispensación de este pacto, también vimos que Dios hizo
otros pactos subsidiarios con respecto a la nación de Israel, pero debemos tener cuidado de
enfatizar que ninguno de esos pactos adicionales interfiere, se desvía o incluso interrumpe.
el pacto de gracia dado a Abraham. Aparte de ese pacto, no hay ninguna esperanza para
ninguno de nosotros.
Así que llegamos ahora a la nueva dispensación del pacto de gracia - la palabra
'nuevo' simplemente significa una nueva administración del mismo pacto - y recordemos
de nuevo el propósito de Dios en este pacto de gracia. A través del pecado y la caída,
hombres y mujeres perdieron el conocimiento de Dios, se alejaron de Él, y el propósito de
la redención de Dios fue traernos de vuelta a conocerlo. Y al observar la realización
de la nueva economía de este pacto, veremos cómo todo esto ha sido hecho en ya
través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Es importante, en primer lugar, que
establezcamos claramente que todavía estamos tratando con el mismo pacto, así que
déjame darte estas pruebas.
La primera, como hemos visto, es que hay un solo pacto de gracia y es el mismo pacto en
el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Notamos que la gran promesa hecha en el Antiguo
Testamento: 'Yo seré el Dios de ellos' - la promesa hecha a Abraham en Génesis 17:8 - se
menciona varias veces en el Nuevo Testamento. Es una y la misma promesa. Espero que
seamos claros al respecto. Lo más grande, repito, que le puede pasar a alguien es decir,
'Dios mío'; nada se compara con esto y es el término del Nuevo Testamento tanto como el
del Antiguo.
La segunda prueba es que encuentras el mismo tipo de bendición en el Antiguo
Testamento y en el Nuevo. Tome el Salmo 51 y vea lo que David ora allí: 'Crea en mí
un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí» (v. 10), y quiere que
se le devuelva el gozo de su salvación (v. 12). Podríamos dedicar mucho tiempo a este
punto, pero no debemos hacerlo para seguir adelante. Sin embargo, a veces los cristianos
hablan muy mal del tipo de experiencia espiritual que disfrutaban los santos del
Antiguo Testamento. Hay una tendencia a decir que nosotros tenemos esta experiencia
pero que ellos no tenían nada. ¡Te sorprendería mucho saber que el salmista está más
avanzado espiritualmente que tú! El tipo y clase de bendición es exactamente el mismo
en ambos Testamentos. Note que me estoy refiriendo al tipo y la clase de
bendición; hay una diferencia, y estoy llegando a ella. Pero la misma bendición está en el
Antiguo Testamento; es una bendición espiritual y el Salmo 51 por sí solo es prueba.
La tercera prueba es que la Biblia enseña muy claramente que hay un solo evangelio;
el evangelio es el mismo en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. De nuevo, me
sorprende cuando un predicador no lo ve en el Antiguo Testamento, porque si un hombre
no lo ve allí, dudo que entienda el evangelio en el Nuevo Testamento. Toma el evangelio
que fue predicado por Dios en el Jardín del Edén y también la promesa hecha a Abraham;
esa es la esencia del evangelio.

Mire todos los tipos y sombras, mire las diversas ofrendas descritas en Levítico y en otros
lugares. Mire incluso los mismos muebles del tabernáculo. Todas estas cosas predican el
evangelio; son los tipos del evangelio y su mensaje.

Es muy importante que comprendamos eso siempre que leamos la Biblia. Escuche la
enseñanza de los profetas, mire los grandes pasajes en Isaías y en Jeremías, y, de hecho, en
todos los libros proféticos. Las declaraciones del evangelio son las mismas en ambos
Testamentos. Considere, también, las declaraciones específicas hechas por Pablo en Gálatas
3:8 donde habla de Dios justificando a los paganos por medio de la fe. Él dice: 'Y
la Escritura, previendo que Dios había de justificar a las naciones por la fe, dio de antemano
la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones.'
Seguramente esta declaración en sí misma es suficiente para mostrar que solo hay un
evangelio, aunque hay más declaraciones de esto en el mismo capítulo.

Mi cuarta prueba es que hay una serie de declaraciones directas que nos dicen que los
santos del Antiguo Testamento están ahora en el reino de Dios exactamente de la
misma manera que nosotros, y comparten todas las bendiciones de Dios con nosotros.
Tomemos, por ejemplo, Lucas 13:28: 'Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a
Abraham, a Isaac, a Jacob ya todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos
estéis fuera'. Luego tomemos otra ilustración, y una de las más importantes. En Romanos
11, en su gran enseñanza sobre la unidad del pueblo de Dios, Pablo se dirige a los gentiles y
dice:

Porque si la primicia es santa, también la masa es santa; y si la raíz es santa, también lo

son las ramas. Y si algunas de las ramas fueron rotas, y tú, siendo un olivo silvestre,
fuiste injertado en medio de ellas, y con ellas participas de la raíz y la grosura del olivo;
no te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, la raíz no la llevas tú, sino la raíz tú.
Versículos 16-18
En otras palabras, los gentiles son puestos en el mismo árbol; han sido injertados. No es
un árbol nuevo, es el viejo; se quitan algunas ramas, se ponen otras. Es el único bulto y es el
bulto lo que importa; pertenecemos al bulto. El versículo 24 en el mismo capítulo dice:
“Porque si tú fuiste cortado del olivo silvestre por naturaleza, y contra naturaleza fuiste
injertado en un buen olivo, ¿cuánto más estas, que son las ramas naturales, serán injertado
en su propio olivo?'

Entonces, el argumento en Romanos 11, obviamente, es que la vieja y la nueva economía

pertenecen todas al mismo árbol, es un reino, un pacto de gracia, una salvación. Luego, en
Gálatas 3:14 leemos: “Para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de
Jesucristo; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu.' Ahí está una vez más, y lo
encontramos de nuevo en el versículo 29: 'Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de
Abraham sois, y herederos según la promesa'. ¡Qué capítulo tan tremendamente
importante es el tercer capítulo de Gálatas!
Pero ahora vaya a Efesios 2:11-13 donde leemos,
 Por tanto, acordaos de que vosotros, siendo en otro tiempo gentiles en la carne, que
sois llamados incircuncisión por lo que se llama la circuncisión en la carne, hecha con
las manos; que en aquel tiempo estabais sin Cristo, ajenos a la ciudadanía de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo; pero ahora
enCristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, sois hechos cercanos por
la sangre de Cristo.

Los gentiles son 'acercados' al pacto de la gracia, como lo expresa Pablo en el versículo 19:
'Así que ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros
de la familia de Dios' - los mismos términos que los hechos a Abraham.

Es claro e inequívoco y Pablo no se contenta con decirlo una vez, debe repetirlo de
nuevo, en Efesios 3:6, donde dice: “Que los gentiles sean coherederos, y del mismo cuerpo, y
participantes de su promesa”. en Cristo por el evangelio.' Pablo siempre afirmó que ese
fue el mensaje especial que se le entregó, que los gentiles deben ser coherederos con los
escogidos en la nación de Israel; están unidos en este recibir las bendiciones del reino,
porque la promesa está en Cristo por el evangelio.

Luego mire, también, Hebreos-6:12-13 - Acabo de elegir algunos de los textos relevantes -
`Que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia
heredan las promesas. Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar
por uno mayor, juró por sí mismo. . .', y el versículo 18 dice: 'Para que por dos cosas
inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fuerte consuelo los
que hemos buscado refugio para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros'. Esto
se refiere a la promesa que Dios le hizo a Abraham, con un juramento que la acompañó,
como algo que está destinado a fortalecer nuestra fe en la nueva dispensación, bajo la
nueva economía.

En Hebreos 11 encontrará que el gran argumento sobre la fe es una exposición muy

extensa y maravillosa de este mismo punto. El escritor termina su argumento en los
versículos 39 y 40 diciendo: “Y éstos todos, habiendo obtenido buen testimonio por la fe, no
recibieron la promesa; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos no
fueran perfeccionados sin nosotros”. .' Su punto es que tanto ellos como nosotros vamos a
ser perfeccionados juntos. Se establece una unidad total entre estos santos del Antiguo
Testamento sobre los que hemos estado leyendo y aquellos bajo la nueva dispensación.
Estas son declaraciones explícitas y específicas de que todos nosotros, nuevos y viejos,
tenemos los mismos beneficios de salvación.

Mi quinta prueba es que claramente, según las Escrituras, sólo hay un camino para
obtener la salvación y todas esas bendiciones, y ese es el camino de la fe. Todos los santos
del Antiguo Testamento creían explícitamente en Dios y ejercían la fe. En Habacuc 2:4
leemos, 'El justo por su fe vivirá'. Este es el tema y el mensaje del Antiguo Testamento de
principio a fin y, como en Hebreos 11, se reitera en el Nuevo Testamento. Pablo, citando a
Habacuc, dice en Romanos 1:17, 'El justo por la fe vivirá'; y este es el tema de todas sus
epístolas.

Pero Pablo lo expresa aún más clara y específicamente en Romanos 4:235, donde,
refiriéndose a Abraham, dice: 'Ahora bien, no fue escrito sólo por causa de él, que le fue
imputado; sino también por nosotros, a quienes se imputará, si creemos en aquel que
levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor; el cual fue entregado por nuestras
transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.' Está claro que recibimos la
justificación por fe, exactamente como Abraham la recibió por fe. Así que una vez más bajo
este encabezado, lea de nuevo desde el final de Hebreos 10 hasta el capítulo 11 hasta el
comienzo del capítulo 12. Es la misma verdad, elaborada extensamente.

La sexta y última prueba es que hay un solo mediador bajo las dos dispensaciones; el
mismo mediador, el Señor Jesucristo - 'el Cordero inmolado desde la fundación del mundo'
(Ap. 13:8). Tome la promesa hecha a Adán acerca de la simiente de la mujer. Dios dice que
la salvación va a suceder de esa manera, y otras Escrituras prueban que la simiente de la
mujer no es otra que el Señor Jesús. Él es el mediador en los tipos del Antiguo Testamento,
todos apuntan a Él, todas las profecías apuntan a Él, siempre es el Señor mismo.

En Juan 5:39 nuestro Señor mismo dice - para mí esto es aún más maravilloso -
'Escudriñad las Escrituras; porque en ellas pensáis que tenéis la vida eterna, y ellas son las
que dan testimonio de mí. Esa es una declaración perfectamente clara y explícita, pero Él la
repite en el versículo 46: 'Porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí,
porque de mí escribió él'. Él y sólo Él es el mediador. Escúchelo de nuevo en Juan 8:56:
'Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día; y lo vio, y se alegró'.

Pero vayamos más adelante a Hechos 10:43 donde Pedro está predicando en casa de
Cornelio: 'De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren,
recibirán perdón de pecados por su nombre.' O nuevamente, Pablo escribe en Romanos
3:25, 'A quien Dios puso en propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su
justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios'. Solo Él fue
y es el único mediador, y solo Él puede justificar lo que se hizo bajo la antigua dispensación.

El escritor de Hebreos nos dice: `Y por esta causa es mediador del nuevo testamento,
para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el
primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la salvación eterna.
herencia' (Hebreos 9:15). Note el argumento: aquellos que estaban bajo el primer
testamento solo pueden recibir la promesa de la herencia eterna a través de Aquel que es el
mediador del nuevo testamento. Así que ahí tienes seis pruebas diseñadas para mostrar
que solo hay un pacto de gracia que es el mismo en el Nuevo Testamento y en el Antiguo.

Ahora, en segundo lugar, debemos mirar las diferencias en las dos dispensaciones. Hay,
por ejemplo, ciertas cosas que son características del Antiguo Testamento y no del Nuevo.
En el Antiguo Testamento todo apunta hacia Cristo: la promesa mira hacia Él. Otra
característica del Antiguo Testamento son los tipos y las sombras, los presagios y las
insinuaciones, que es la forma que toma la promesa en la primera dispensación. Todos
estos se refieren al pacto específico hecho con Abraham, y se limitan a una sola nación, a
Israel. Es de Israel que Dios dice en Amós 3:3, '¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de
acuerdo?' Eran Su pueblo especial.
 Así que pongamos todo esto positivamente bajo tres nuevos encabezados. Primero,
debemos enfatizar la superioridad de la nueva dispensación del pacto único sobre la
dispensación antigua del mismo pacto. El antiguo fue mediado a través de los siervos,
Abraham y Moisés, pero el nuevo ha sido mediado a través del Hijo de Dios. Hebreos 3:5-6
deja esto muy claro: `Y Moisés a la verdad era fiel en toda su casa, como siervo, para
testimonio de las cosas que habían de hablarse después; sino Cristo como hijo sobre su
propia casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el
gloriarnos en la esperanza.'

Segundo, la verdad en la antigua dispensación fue parcialmente revelada y parcialmente

oculta en los tipos y sombras. Pero en la nueva dispensación se revela claramente en la
encarnación de Jesucristo, en lo que Él hizo, enseñó y realizó y en la obra del Espíritu Santo.
El misterio que había estado oculto ahora se muestra en el lenguaje del Nuevo Testamento.

Luego, en tercer lugar, en la nueva dispensación no solo se revela claramente, sino que,
por supuesto, la revelación ha aumentado y se ha hecho más clara mediante la encarnación
del Señor mismo y la obra del Espíritu. Verá esto en Hebreos 1:1-3:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por medio de los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su persona, y sustentando
todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros
pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

Hebreos 1: 1-3

La revelación ahora es completa, completa y final, todo está en Él. 'Porque en él habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad', dice Pablo a los Colosenses, y, 'En él están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento' (Col. 2:9, 3).

Esto me lleva a la cuarta forma en que la nueva dispensación es superior a la antigua.

Bajo la antigua dispensación, la revelación era mayormente carnal y de forma material,
mientras que ahora es enteramente espiritual. Usted ve esto en Hebreos 9 donde el
escritor, hablando del 'primer pacto' (v. 1), dice,

Lo cual consistía únicamente en comidas y bebidas, y diversos lavados y ordenanzas

carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma. Pero habiendo venido
Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más
perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos
cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una sola vez en el lugar
santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

Hebreos 9:10-12
 Quinto: la antigua dispensación, como hemos visto, era para un solo pueblo. Ahora ya no
está confinado, es para todas las naciones en todas partes; es para el mundo.

La sexta superioridad es que la antigua dispensación era claramente preparatoria,

mientras que la nueva es definitiva. Todo el propósito de Hebreos es demostrar la finalidad
de la cruz. No se puede agregar nada, no se necesita agregar nada, porque todo está en Él.

Luego, séptimo, bajo esta nueva economía el Espíritu Santo ha sido derramado. Él no
había sido derramado bajo la antigua dispensación, pero se encontró con hombres
específicos para capacitarlos para realizar las tareas dadas. Indudablemente el pueblo de
Dios fue hecho hijo del reino por la obra del Espíritu Santo en ellos y sobre ellos, pero Él no
había sido derramado como lo fue en Pentecostés. El resultado es que la bendición tiene un
mayor alcance bajo el Nuevo Testamento. Hay un mayor conocimiento, una mayor
comprensión y, por lo tanto, un mayor disfrute de estas bendiciones. Abraham solo vio
estas cosas 'de lejos' (Heb. 11:13), aunque viéndolas de lejos, se regocijó (Juan 8:56). No
vemos de lejos. Vemos en la clara plenitud del día, y por lo tanto nuestro gozo es mayor.

La diferencia entre la antigua y la nueva dispensación es la diferencia entre un niño y una

persona madura. Esto es extremadamente importante y podemos verlo así: el hijo es tanto
el hijo del padre a la edad de un año como a la edad de cuarenta años. La relación no
cambia, pero a medida que el niño crece y se desarrolla, conoce mejor al padre y disfruta de
esa relación con un mayor grado de comprensión que antes. Esa, me parece, es la diferencia
esencial entre estas dos dispensaciones del pacto de gracia. Ellos son niños; somos
maduros En cierto modo, no podrían ser esta cosa más grande. Como dice Hebreos 11:40,
'algo mejor nos ha provisto Dios, para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados'. Pero
lo disfrutan con nosotros; no pudieron entonces, lo hacen ahora.

Habiendo visto, pues, algo de la superioridad de la nueva dispensación sobre la antigua,

resumámoslo todo y enfaticémoslo. Solo hay un pacto de gracia y todo se centra en el Señor
Jesucristo. Lo viejo apunta hacia Él; lo nuevo lo revela y nos lo presenta en persona. Sólo Él
es el cumplimiento de todo lo prometido desde Génesis 3:15 en adelante. Todo está en Él.
El pacto original con respecto a la redención fue total y claramente hecho con Él.

A veces escuchas a la gente decir que la Biblia no es un libro, sino una biblioteca de
libros. Creo que sé lo que significan pero, ya sabes, este tipo de cosas están mal, nunca
deberían decirse. Este es realmente un libro. Fue escrito por diferentes hombres, en
diferentes tiempos y en diferentes lugares, pero hay un solo libro y un solo mensaje; es un
libro con un tema, sobre una persona. Sigamos a nuestros padres, que siempre hablaban de
'El Libro'. Porque eso es lo que es, no una biblioteca de libros. Es infinitamente mayor, esa
es su gloria, y estos diferentes hombres fueron usados por el Espíritu Santo para escribir
este único libro, inspirados por el Autor.
 Esto me lleva al último punto que haría. Es que si bien es cierto decir que hay un solo
pacto, es igualmente cierto decir que el pacto se hizo originalmente entre el Padre y el Hijo.
El hombre, habiendo caído, no estaba en condiciones de hacer un pacto con Dios, así que
Dios lo hizo con Su Hijo, y tú y yo entramos en este pacto. Su Hijo es nuestro representante,
nuestro mediador, nuestra seguridad, nuestro garante; lo que hizo, se comprometió a
hacerlo. Esto está perfectamente claro.

Pero, ¿qué se comprometió a hacer? Primero, se comprometió a guardar, honrar y

cumplir el pacto de obras que fue quebrantado por primera vez por Adán en el Jardín del
Edén.

Segundo, se comprometió a tratar con los resultados de la caída, del pecado y de la

contaminación del hombre. Obviamente no podemos reconciliarnos con Dios hasta que eso
se haga.

Tercero, Él garantizó el cumplimiento de nuestra parte de todos los deberes que se nos
delegaron en el pacto. Dios prometió, con la condición de que se cumplan ciertas
obligaciones; el Hijo se comprometió a hacer esto para que este pacto fuera posible. Él
garantizó hacer esto de nuestra parte.

¿Qué implica entonces todo esto? Simplemente le daré tres encabezados:

El Hijo debe convertirse en el segundo hombre, el segundo Adán, y así es precisamente

como se le llama en 1 Corintios 15:45, 47. En el versículo 45, Pablo dice: “Fue hecho el
primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante.' Luego
en el versículo 47 leemos, 'El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es
el Señor del cielo.' Así que Él es el 'último' Adán y el 'segundo' Adán.

Segundo, Él debe tomar nuestro lugar; Él debe tomar nuestra naturaleza sobre Sí Mismo
– “hecho de mujer, hecho bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos” (Gálatas 4:4-5); y Él debe presentarnos sin mancha en la
presencia de Dios (Judas 24).

Por último: Él debe asumir todas nuestras obligaciones. Obviamente, el pacto no puede
ser llevado a cabo por nosotros, por lo que Él debe asumir todas las cosas que Dios exige de
nosotros.

Nuestra consideración, por lo tanto, del pacto de gracia muestra el plan, el propósito, la
redención y la salvación de Dios. Nos lleva a Cristo y desde todas las direcciones apunta
hacia Él. Así que en nuestro próximo estudio, estaremos felices de comenzar con nuestra
consideración de la doctrina bíblica de nuestro Señor Jesucristo.

Pero permítanme enfatizar e inculcarles la importancia de llegar a esta doctrina acerca

de esa bendita persona de la manera que lo hemos hecho. Muy a menudo encuentras
personas que comienzan con la redención y la salvación, corriendo inmediatamente a la
persona de nuestro Señor, sin darse cuenta de que Él es la declaración final, la verdad de
este gran pacto de gracia que Dios prometió en el Jardín del Edén y declaró específica y
explícitamente. a Abrahán. ¿No arroja esto una gran luz sobre el Antiguo Testamento y
muestra la importancia de estudiarlo así como el Nuevo Testamento? Leámoslo
constantemente, buscando este pacto de gracia tal como se manifiesta en tipos y sombras
que muestran que todo apunta hacia Él. Y confío que de las bendiciones que todos
esperamos disfrutar, de la realización de ese gran pacto, todos seremos ayudados a conocer
el Antiguo Testamento de una manera más profunda que hasta ahora.
 22
El Señor
Jesucristo
Al final de nuestro último estudio sobre la doctrina del gran pacto de gracia, terminamos
enfatizando el hecho de que el pacto, en sus dos dispensaciones, siempre apunta a la
persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Así que hemos llegado ahora a nuestra
consideración de la doctrina bíblica acerca de Él. Si bien este obviamente no es el punto de
partida de la doctrina bíblica, ciertamente es su centro. La verdad acerca del Señor
Jesucristo es el hecho central y más estupendo de la historia de la redención. Se destaca
como el evento único en toda la historia. Esta verdad acerca de Él es el evento más grande
y asombroso de todos.
No solo eso. Ya hemos visto varias veces que toda la historia apunta a Él ya este
acontecimiento. Todo hasta aquí apunta hacia adelante, todo lo que ha pasado desde
entonces apunta hacia atrás; es de hecho el punto de inflexión de la historia. Eso
es reconocido aunque solo sea por nuestro calendario. Al dividir la historia en Bc y
AD, rendimos homenaje al hecho de que este es, sin duda, el evento central y más
importante que jamás haya tenido lugar. Así que nos vemos obligados, por todas las
razones, a considerar esta doctrina. La Biblia misma deja muy claro y claro que toda la
esencia de la posición cristiana depende de la persona del Señor Jesucristo.
Ahora bien, eso es en muchos sentidos lo que llamarás la 'diferencia' del cristianismo.
Eso es lo que separa la fe cristiana de todas las demás religiones. Sus fundadores, aunque
importantes, no son absolutamente esenciales para ellos. Si Buda nunca hubiera existido,
todavía podrías tener budismo. Si Mahoma nunca hubiera vivido, todavía podrías tener el
Islam. En otras religiones es la enseñanza lo que importa y la persona no es esencial; otras
personas podrían haberlo hecho igualmente bien, y la enseñanza no se vería afectada.
Pero ese no es el caso con la fe cristiana. El cristianismo, como se ha señalado a menudo,
es Cristo mismo. Él no sólo es central, Él es absolutamente vital, y por lo tanto tenemos que
ver que nos preocupemos primordialmente y siempre por Él. Esto es algo que tendré que
enfatizar, por supuesto, una y otra vez, pero la piedra de toque de la profesión de
fe cristiana de cualquier persona es, por necesidad, la relación de esa persona con el
Señor Jesucristo. Lo que proclama a la vez que tantas personas que se llaman cristianas
no son cristianas es que Cristo como persona no les es en absoluto esencial.
Me refiero aquí a las personas que piensan que un cristiano es solo un buen hombre o
una buena mujer. Obviamente, puedes ser un buen hombre sin siquiera mencionar al Señor
Jesucristo; pero en el cristianismo Él es vital, y si la verdad acerca de Él no es la verdad,
toda la posición se desvanece. Ahora eso es algo que uno no puede enfatizar demasiado. La
fe cristiana está enteramente preocupada por Él, quién es Él, qué ha hecho y qué ha hecho
disponible y posible para nosotros. Y, por lo tanto, ven la importancia vital de que seamos
muy claros en nuestras mentes y absolutamente correctos acerca de todas estas cosas.
Así que no me disculpo por expresarlo tan dogmáticamente y sin rodeos como eso. Para
mí, aquellos que se disculpan por decir tal cosa son cristianos muy dudosos, si es que
realmente son cristianos. Hay una intolerancia acerca de la fe cristiana, expresada así por el
apóstol Pablo: “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio
diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gál. 1:8). Y debemos decir lo mismo.
La verdad es clara, está bien definida, es perfectamente definida, y debemos estar seguros,
por tanto, con respecto a lo que creemos acerca de Él. No es suficiente decir, 'Creo en
Cristo.' ¿Qué creemos acerca de Cristo? ¿Cuál es la enseñanza acerca de Él? Eso es lo
que ahora nos preocupa.
 Ahora bien, el mismo Nuevo Testamento nos exhorta a hacer esto. ¿Por qué crees que se
escribieron los cuatro evangelios? Seguramente no se puede dudar en responder a esa
pregunta. Fueron escritos, Dios hizo que los hombres los escribieran y los guió, a través del
Espíritu mientras lo hacían, para que la verdad acerca del Señor Jesucristo pudiera ser
conocida exactamente. Todo tipo de historias falsas eran comunes en el primer siglo. Había
evangelios apócrifos y en ellos se le atribuían cosas, y se decía que había hecho y dicho
cosas que nunca habían sucedido. De modo que los Evangelios fueron escritos para definir
la verdad, para excluir ciertas falsedades, y estos otros hechos clara y llanamente. Lucas, en
la introducción a su Evangelio, dice eso, y encontrarán que Juan, al final de su Evangelio,
virtualmente dice lo mismo: 'Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo,
el Hijo de Dios . . .' (Juan 20:31).

Pero no solo los Evangelios nos dicen eso, también hay varias secciones en otras partes
del Nuevo Testamento que específicamente hacen el mismo punto. Tome la primera
epístola de Juan, por ejemplo. ¿Por qué se escribió eso? Bueno, indudablemente, por una
razón mayor, y era para contrarrestar la falsa enseñanza que estaba vigente, la enseñanza
que negaba que Jesucristo había venido en carne, ese docetismo, esa falsa doctrina. Y por lo
tanto no pido disculpas no sólo por llamar vuestra atención sobre esta doctrina, sino
también por definir ciertas cosas claramente, y señalar ciertos errores que debemos evitar.

Permítanme también advertirles, antes de continuar, que no solo estamos tratando con
un tema grande y misterioso, sino con uno que nos exige a nosotros, a nuestro pensamiento
y nuestra atención. Pero es esencial, y estoy ansioso por tratar el caso de cualquiera que
pueda estar pensando: 'Bueno, realmente no tengo mucho tiempo para interesarme en una
doctrina como esta. Solo soy un simple creyente en el Señor Jesucristo.' Si tomas esa
posición, ¡estás completamente en contra de las Escrituras! Debido a que estos simples
cristianos estaban dispuestos a creer a los falsos maestros, y de hecho los creían, se
tuvieron que escribir tantas epístolas, con sus severas advertencias contra el terrible
peligro para el alma de creer en estas enseñanzas erróneas y falsas enseñanzas. ideas
acerca de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

No es suficiente decir, 'Yo creo en Jesucristo.' El Nuevo Testamento te hace preguntas

cuando dices eso. Pregunta, '¿Qué crees acerca de Él? ¿Es sólo hombre? ¿Es Él solo Dios?
¿Realmente vino en carne o no? ¿Qué hizo él? ¿Cuál es el significado de Su muerte?' El
Nuevo Testamento se preocupa por las definiciones, y no hay nada, sugiero, que esté más
alejado de su enseñanza que decir: 'Está bien; mientras creas en el Señor Jesucristo, no
importa mucho lo que digas en detalle.' El 'detalle', como espero mostrarles, es de suma
importancia y absolutamente vital.

Además, no sólo está todo dicho en el Nuevo Testamento, sino que si lees la historia
posterior de la Iglesia cristiana, encontrarás que en los primeros tres o cuatro siglos las
herejías seguían amontonándose, y la Iglesia tenía que reunirse para definir o rechazar
ciertas ideas. De modo que se celebraron varias discusiones y concilios que se dedicaron en
gran medida a salvaguardar esta gran doctrina central de la persona del Señor Jesucristo.
Por eso debemos estudiar las doctrinas valorando nuestras almas y nuestra salvación, y,
debemos tener el deseo de ser claros en nuestros conceptos y poder dar razón a los demás
de la esperanza que hay en nosotros (1 Ped. 3 :15).

Entonces, ¿cuáles son las declaraciones generales que hace la Biblia con respecto a esta
persona? ¿Qué nos dice acerca de Él, ya que enfoca la atención sobre Él y nos obliga a
considerarlo? Primero, dice que Él es el cumplimiento de todas las profecías y promesas del
Antiguo Testamento. La gran declaración central de eso está en 2 Corintios 1:20: 'Porque
todas las promesas de Dios son en él sí, y en él Amén, para gloria de Dios por medio de
nosotros'. Llegan a un enfoque, a un punto, en Él.

Ahora no puedo explicarte todas estas promesas y profecías en detalle. Permítanme

simplemente seleccionar algunos que claramente son los más importantes para establecer
este punto. Por ejemplo, como hemos visto, Él es el cumplimiento de la promesa que fue
dada en el Jardín del Edén donde Dios dice que la simiente de la mujer herirá la cabeza de
la serpiente (Gén. 3:15). También está la promesa dada a Abraham en Génesis 17 acerca de
la simiente. Pablo se refiere a esto en Gálatas 3:16: “No dice que las semillas sean como de
muchos; sino como de uno, Y a tu simiente, que es Cristo.' Una vez más, ya hemos
considerado eso, así que veamos también algunos otros que no hemos considerado.

Tomemos, por ejemplo, la promesa dada en Génesis 49:10: “No será quitado el cetro de
Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; ya él se congregarán los
pueblos.' Esa es una tremenda promesa, y una declaración sumamente vital, y se cumplió
literalmente con la venida del Señor Jesucristo. Es un hecho de la historia que el cetro y el
legislador permanecieron con Judá hasta el año 70 dC, y luego, con la destrucción de
Jerusalén y la expulsión de la nación judía entre las naciones, ese ya no ha sido el caso. El
cetro del legislador permaneció allí hasta que Él vino, y luego se fue, en ese sentido externo.
E igualmente esta declaración: 'y a él se congregarán los pueblos' obviamente ha sido
cumplida, y solamente cumplida, en el Señor Jesucristo. Aunque nacido “de la simiente de
David según la carne” (Rom. 1:3), todas las naciones han venido a Él. Él es el Salvador del
mundo.

Luego mire la profecía en Daniel 9:24-6:

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricación, y poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la
justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y para ungir al Santísimo. Sepa, pues, y
entienda, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusalén hasta el
Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; la plaza y el muro
serán edificados de nuevo, aun en tiempos angustiosos. . Y después de las sesenta y
dos semanas, el Mesías será cortado, pero no por sí mismo; y el pueblo del príncipe
que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta
el fin de la guerra serán determinadas las desolaciones.
 Una vez más, esta es una profecía de lo más vital. Siempre se está de acuerdo en que
'semanas' aquí significa semanas de años y, por lo tanto, se nos dice que habrá estas setenta
semanas de años, lo que significa en total cuatrocientos noventa años. En primer lugar, se
nos dice que pasarán siete semanas de años, cuarenta y nueve años antes de que se
reconstruya la ciudad, y así sucedió exactamente. Luego habrá sesenta y dos semanas, que
son cuatrocientos treinta y cuatro años, después de la reconstrucción de la ciudad, y
entonces aparecerá el Mesías. Resuélvanlo y encontrarán que coincide con la venida del
Señor Jesucristo. Y luego se nos dice que habrá un período de una semana, siete años, y que
a la mitad de esto Él será cortado, tres años y medio. Ahora, ahí ven otra vez otra gran
profecía, que no solo apunta a Él, sino que obviamente se cumple claramente en Él.

Luego tome una serie de profecías con respecto a Su nacimiento. En primer lugar, se nos
dice algo con respecto al tiempo de Su aparición. El versículo que ya he citado de Génesis
49 hace eso, al igual que los versículos de Daniel 9; y encontrarán en el profeta Hageo la
profecía: 'La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera' (Hag. 2:9),
refiriéndose al hecho de que Él no apareció en la primera casa sino que aparecería en este
último. Y luego hay una declaración muy vital en Malaquías 3:1 donde el profeta dice, `He
aquí, yo enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien
vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo. , sí, el mensajero del pacto, en quien os
deleitáis; he aquí, él vendrá, ha dicho Jehová de los ejércitos.' Eso es muy significativo, y me
referiré a él nuevamente más adelante. Además, recuerda que en Miqueas 5:2 se nos da una
profecía exacta con respecto al lugar de Su nacimiento, que será en Belén. También se nos
dice que Él sería de la tribu de Judá, y de la casa y familia de David - lea Jeremías 23:5-6, y
encontrará tal declaración.

Luego en Isaías 7:14 se nos dice que Él nacerá de una virgen. Ahora estoy fuertemente
tentado a detenerme y lidiar con esto. Hay una discusión considerable al respecto porque la
Versión Estándar Revisada ha eliminado la palabra 'virgen' y se refiere a una 'mujer joven'.
Sin embargo, debemos seguir adelante, y no creo que deba hacer una pausa para entrar en
la evidencia con respecto a eso ahora. Pero les puedo asegurar que la erudición es muy
clara en que es un cambio injustificable, y realmente significa 'virgen'. La esencia del
argumento es esta: el profeta está prometiendo una señal, y una señal es obviamente algo
inusual. Ahora bien, no es raro que una joven casada tenga un hijo. Eso no sería una señal.
Pero si una virgen tiene un hijo es inusual y es una señal. Entonces, aparte del significado
de las palabras, todo el contexto deja perfectamente claro que debe ser una virgen. Además,
si cree que las Escrituras son inspiradas, y estuvimos de acuerdo en eso antes, entonces no
tenemos ningún problema porque se nos dice específicamente en Mateo 1: 22-3 que ese
versículo en Isaías era de hecho una profecía de que nuestro Señor nacería. de una virgen
Volveré sobre este hecho en una conferencia posterior.
 Luego nuevamente Malaquías 3:1 dice que Él sería precedido por un precursor, y
sabemos que nuestro Señor fue precedido por Juan el Bautista. Así que todas estas
profecías, y otras, se encuentran en el Señor Jesucristo, y lo que es aún más interesante es
que no solo se han cumplido en Él, nunca podrán cumplirse en nadie más. Ahora bien, esto
es de suma importancia si alguna vez está discutiendo este asunto con un judío, porque el
hecho es que las genealogías de las tribus y las familias se han perdido. Esto significa que
en el futuro será imposible establecer que cualquiera que diga ser el Mesías sea el Mesías.
Ya no se puede trazar ninguna genealogía como se ha trazado en el caso de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo.

Pero ahora veamos una serie de profecías que señalan las características del Mesías
cuando venga. Se nos dice que Él será rey y conquistador de un imperio universal. Salmo 2:
6, Salmo 45 e Isaías 9: 6-7 todos hacen este punto. Y, sin embargo, lo extraordinario es que
Él no sólo debe ser rey y conquistador, sino que también debe ser 'despreciado y desechado
entre los hombres; varón de dolores, experimentado en quebranto' (Isaías 53:3). Y fue
porque no se dieron cuenta de esas dos cosas que sus propios compatriotas no lo
reconocieron cuando vino. Ellos estaban buscando al rey solamente; habían olvidado estos
otros aspectos. Pero la profecía combina los dos y nuestro Señor también lo hace.

La profecía también nos dice que Él será 'una luz para alumbrar a los gentiles', una de las
cosas más asombrosas que se les dijo a los judíos. Pero se dijo muchas veces en la profecía
de Isaías, en los capítulos 42:6 y 60:3, y en otros lugares. También se nos dice en Isaías 53
que Su muerte será vicaria; y cuando veamos la doctrina de la expiación, veremos que era
vicaria y sustitutiva. Se nos dice que Él entrará en la ciudad de Jerusalén montado en un
asno (Zacarías 9:9), y recuerda cómo se cumplió eso. Se nos dice que Él será vendido por
treinta piezas de plata, y que con Su precio se comprará un campo de alfarero (Zacarías
11:12-13). Se nos dice que se echarían suertes sobre Sus vestiduras (Sal. 22:18). Se nos dice
que se le dará a beber vinagre en su dolor (Sal. 69:21). Incluso se nos dice que pronunciará
ciertas palabras en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' (Sal. 22:1).
El Salmo 22:6 dice que sus manos y sus pies serán traspasados, y Zacarías 12:10 agrega, `...
mirarán a mí, a quien traspasaron, y se lamentarán' Y se nos dice en Isaías 53:9 que Hará Su
sepultura con los impíos y con los ricos en Su muerte y sabemos que fue sepultado en la
tumba de José de Arimatea.

Luego hay todo un grupo de profecías concernientes a Su obra, por ejemplo, Su obra
como profeta. Deuteronomio 18:18 nos dice: `Profeta les levantaré de en medio de sus
hermanos, como tú' - eso fue dicho a Moisés. Y desde allí en adelante los hijos de Israel
buscaban a ese profeta, y los judíos muchas veces preguntaban si Cristo era el indicado. Se
nos dice que Él también será sacerdote. Lo encontrará en Isaías 53:10 y en Daniel 9:24. Y se
nos dice que Él será un rey. Lea la gran profecía en Daniel 2:44-5. La piedra 'cortada de la
montaña sin manos' que aplasta a todos los demás reinos y que conquista y llena el mundo
entero es una profecía de nuestro Señor que un día vendría como rey. Y así Su obra está
profetizada: Profeta, Sacerdote y Rey.
 Entonces, la primera gran declaración de la Biblia con respecto a Él es que las profecías
apuntan a Él y que Él es su cumplimiento. Pero, segundo, la Biblia también nos exhorta a
considerarlo a Él, porque Él es el único por quien podemos reconciliarnos con Dios, y por
quien podemos conocer a Dios. Leemos en Hebreos 12:24 que Él es 'el mediador del nuevo
pacto'. Él mismo dijo: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por
mí' (Juan 14:6). Cualquiera que diga algo así debe ser mirado y considerado. Si valoramos
nuestra salvación y queremos conocer a Dios, debemos escuchar a esa persona. Luego,
después de su resurrección, dijo: “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones”. . .' (Lucas 24:46-7). Nada
podría ser más claro que eso. Y entonces Pedro, cuando estaba en el juicio, reclamó por Él:
“Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los
hombres, en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Y está la declaración hecha por Pablo
en 1 Timoteo 2:5: 'Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre'. Esa es, entonces, la afirmación que se hace de Él en todas partes: que es
en Él, y solo en Él, que conocemos a Dios y somos reconciliados con Dios, y solo en Él, por lo
tanto, podemos ser salvos.

La tercera gran razón que nos da la Biblia para considerarlo es que Él tiene todas las
cosas en Sus manos. Todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18). Él
tiene todo poder, dominio y autoridad. En Apocalipsis 5 se nos dice que Él es el único que
puede controlar y abrir los sellos. No hubo nadie lo suficientemente fuerte para romper los
sellos del libro de la historia excepto el León de la tribu de Judá, el Cordero que una vez fue
inmolado. Pero Él puede hacerlo, y lo hace. En 1 Corintios 15:25 se nos dice que Él debe
reinar hasta que Dios haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies; de nuevo, en
Efesios 1:22-3 se nos dice específicamente que “Dios sometió todas las cosas bajo sus pies,
y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
aquel que todo lo llena”. en todo.' Es un pensamiento asombroso y estupendo que toda la
historia esté en manos de esta persona. Todo lo que sucede en este mundo está bajo Su
control, todo sin excepción. Él es el Señor de la gloria y el Señor de la historia, y está
sentado a la diestra de Dios en la autoridad y la gloria de Dios.

Y luego la razón final que la Biblia nos da para considerarlo es que Él es aquel por quien
el mundo va a ser juzgado, y aquí es donde todos estamos vitalmente preocupados. Él
mismo afirmó esto. En Juan 5:27 Él dice, '[El Padre] le ha dado autoridad para ejecutar
juicio también, por cuanto es el Hijo del hombre.' Pablo, al predicar a los eruditos
atenienses, dice: Dios 'ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel
varón a quien él instituyó; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucitándole
de los muertos' (Hechos 17:3 1). El Padre le ha encomendado todo el juicio. Lea el libro de
Apocalipsis; ves lo mismo de nuevo retratado en sus símbolos y en la riqueza de su
imaginería. El Señor de la historia será el juez de todo el mundo.
 Esas, entonces, son las razones generales dadas por la Biblia por las cuales todas las
personas deberían considerarlo. ¡Considera a Jesús! ¡Mira a esta persona! Así que
aceptamos la invitación. ¿Qué más nos dice la Biblia acerca de Él? Ahora aquí llegamos a la
primera subdivisión de la doctrina bíblica acerca del Señor Jesucristo: es lo que
comúnmente se llama la doctrina de la encarnación. Aquí, obviamente, es un tema
maravilloso. Permítanme primero establecer algunos de los principios generales.

Aquí llegamos al mayor misterio de todos los tiempos, el misterio en el que se nos dice
que “el Verbo se hizo carne y habitó [tabernáculo] entre nosotros” (Juan 1:14).

El apóstol Pablo declara la misma verdad en 1 Timoteo 3:16 con estas grandes palabras:
“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne,
justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo,
recibido arriba en gloria.' Ahora bien, en la doctrina de la encarnación nos interesa, por
supuesto, la primera parte de esa declaración: `Grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne. . .' Entonces, ¿qué significa esto? Permítanme darles una definición
en este punto y luego en nuestro próximo estudio lo consideraremos con mayor detalle.
Pero seamos claros acerca de la declaración integral; es que el Hijo eterno de Dios ha
tomado sobre sí mismo, o ha tomado para sí mismo, la naturaleza humana.

Note lo que estoy diciendo. No estoy diciendo que cuando Jesús de Nazaret nació en
Belén nació una nueva personalidad. Eso no es verdad. Eso es herejía de rango. La doctrina
de la encarnación dice que la segunda Persona eterna en la Santísima Trinidad entró en el
tiempo y en el mundo, tomó para Sí la naturaleza humana, nació como un bebé, vivió una
vida como un hombre y apareció en 'semejanza de pecador'. carne' (Romanos 8:3). Ahora
estoy haciendo la declaración más vital de todas. Espero seguir dividiéndolo, para
mostrarles la importancia de hacer esta declaración y salvaguardarla contra varios errores.
Pero la esencia de la declaración es que el que nació no estaba llegando a ser, no estaba
comenzando Su existencia como persona. ¡No! Fue esta Persona eterna, el Hijo de Dios,
quien ahora asumió esta forma y entró en la vida del hombre en el mundo.

Hay numerosas grandes declaraciones en las Escrituras que lo expresan así y lo

enfatizan. El más notable, por supuesto, que tendremos que considerar con mayor detalle
más adelante, es ese gran pasaje en Filipenses 2:6-8; pero hay muchas profecías en el
Antiguo Testamento que lo expresan de la misma manera. Malaquías dice: 'Pero a vosotros
que teméis mi nombre, se levantará el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud' (Mal. 4:2); y
hemos considerado todas esas otras declaraciones que hablan de Su venida o Su aparición.
No comenzó en Belén. Vino de la eternidad, del seno del mismo Dios bendito, y entró en la
vida y en el tiempo y en la historia en esa forma particular.

Debemos dejarlo en ese punto ahora. ¿Pero notas la progresión de las ideas, la
progresión de nuestros pensamientos? Dios debe hacer algo antes de que el hombre pueda
ser salvo. Tenemos la seguridad en el pacto de que se hará y el pacto apunta a esta persona.
Él está en el centro de la Biblia. Nos pide que lo consideremos por las razones que les he
dado. Y a medida que miramos más de cerca, veremos qué gloriosa y asombrosa verdad es
y por qué tuvo que suceder de la manera que sucedió. Luego pasaremos a considerar los
detalles, que involucrarán una consideración de la doctrina del nacimiento virginal.
Después de eso, debemos considerar lo que se nos dice acerca de Su deidad y Su
humanidad, y cómo estos dos se reconcilian, o existen juntos, en una sola persona. Y así
estaremos sumergiéndonos justo en medio de esta doctrina tan maravillosa y gloriosa
acerca del misterio y la maravilla de la persona del Señor Jesucristo.
 23
La
Encarnación
Ahora hemos comenzado a considerar juntos la doctrina bíblica de la persona de Cristo.
Eso, como notará, lo puse bajo el encabezado general de la doctrina de la redención, y creo
que uno debe hacerlo así. Hemos mirado a la persona de nuestro Señor, al tratar con la
doctrina de la Trinidad, pero específicamente, al considerar la doctrina de la redención,
debemos, por supuesto, concentrarnos en la persona y la obra de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo.

Y hemos visto que cuando llegamos a considerarlo, nos enfrentamos de inmediato con la
primera doctrina particular con respecto a Él, y esa es la doctrina de la encarnación. Hemos
hecho la declaración general de que el Hijo eterno de Dios, la segunda Persona de la
Santísima Trinidad, tomó para Sí la naturaleza humana. Dijimos que esto no significaba que
naciera una nueva personalidad, sino que Dios, el Hijo eterno, se encarnó. Vimos, también,
que era necesario tomar esa declaración, esa declaración general, y desmenuzarla,
porque es algo que ha sido malinterpretado con tanta frecuencia; y como nuestra
salvación y nuestro destino eterno dependen de nuestra relación con el Señor Jesucristo,
qué puede ser más importante que el hecho de que seamos claros y ciertos en
nuestras ideas y en nuestros pensamientos acerca de Él.

Además, por supuesto, la historia de la Iglesia muestra muy claramente - de hecho, antes
de llegar a la historia de la Iglesia, el Nuevo Testamento mismo nos muestra - que el diablo
no se preocupa más que de desviar a la gente con respecto a la persona y la obra de nuestro
bendito Señor y Salvador Jesucristo. Por eso no podemos correr riesgos, y no podemos
contentarnos con una mera declaración general de la doctrina de la encarnación. Debemos
desmenuzarlo y analizarlo; debemos mostrar lo que hace y lo que no dice, para que
ninguno de nosotros caiga inadvertidamente en el error.

Propongo, por tanto, hacer la siguiente serie de afirmaciones. La primera es esta:

la doctrina de la persona de nuestro Señor, y la doctrina de la Encarnación en particular,
nos muestran nuevamente la trascendencia de la doctrina de la Trinidad. Ahora,
consideramos esa doctrina anteriormente y, a medida que la consideremos ahora,
veremos por qué fue tan importante para nosotros haberla considerado entonces. Toda la
posición cristiana, en cierto sentido, depende de la doctrina de la Santísima Trinidad. Si
no creemos en eso no podemos ser cristianos; Es imposible. Alguien que no cree en la
Trinidad no puede ser cristiano porque no puede creer en la doctrina de la
redención. Por lo tanto, cuando hablamos de la persona del Hijo, vemos cuán
importante es siempre darse cuenta de que Dios existe en tres Personas: Padre, Hijo y
Espíritu Santo.

La segunda declaración es que la doctrina de la encarnación no afirma que el eterno Dios

trino se hizo carne, sino que la segunda Persona en el Dios trino se hizo carne. La Escritura
lo expresa así: 'El Verbo se hizo carne' (Juan 1:14). Ahora bien, esto es sin duda algo
que debemos enfatizar. Me temo que a menudo hablamos bastante vagamente al hablar
de la encarnación, y muchos de nuestros himnos tienden a hacer lo mismo. Pero a mí
siempre me parece prudente no decir que Dios se hizo hombre. Esa es una declaración
suelta que es mejor que no usemos. A menudo decimos eso, pero creyendo como lo
hacemos en las Personas de la Trinidad, lo que deberíamos decir es que la segunda
Persona de la Trinidad se hizo carne y apareció como hombre. Si simplemente decimos,
'Dios se hizo hombre', entonces podemos estar diciendo algo que está muy mal, y si la
gente cree algo malo como resultado de nuestra afirmación, no podemos culparlos
realmente. Debemos ser particulares y debemos ser específicos y siempre debemos
tener cuidado con lo que decimos.

La tercera declaración es que la doctrina de la encarnación no dice que fue meramente

una apariencia o una forma que fue asumida por la segunda Persona en la Trinidad, sino
que de hecho fue una verdadera encarnación; El vino en la carne. Lo enfatizo porque en los
primeros años de la Iglesia Cristiana hubo personas que cometieron errores y
herejías acerca de esto. Los llamados gnósticos decían que nuestro Señor tenía la mera
apariencia de carne; Tenía un cuerpo fantasma, una apariencia de cuerpo. Pero la
doctrina de la encarnación no dice eso. Dice que no fue una apariencia, fue real; fue
una verdadera encarnación; el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.

El punto número cuatro es de nuevo negativo. La doctrina de la encarnación no dice que

fue simplemente la naturaleza divina la que de alguna manera se unió a la
naturaleza humana y así formó una persona. No es eso; fue la segunda Persona misma, la
Persona, que se hizo carne. Ahora bien, hubo muchos en las edades tempranas de la
Iglesia, y han persistido a lo largo de los siglos, que no han entendido eso. Su visión de
Jesucristo es de naturaleza divina y naturaleza humana formando una nueva persona. Esa
no es la verdad. Fue la segunda Persona eterna de la Trinidad quien tomó la naturaleza
humana. ¿Ves el significado de eso? Ya hemos visto, recuerda, que la doctrina de la
encarnación no enseña la creación de una nueva persona. Enseña que Él se hizo carne y
apareció en este mundo en semejanza de hombre, no como una nueva persona, sino como
esta Persona eterna.

Entonces, el siguiente punto, entonces, es que la doctrina de la encarnación no enseña, ni

implica la idea, de que se produjo un cambio en la personalidad del Hijo de Dios. Hubo un
cambio en la forma en que apareció, hubo un cambio en el estado en que se manifestó, pero
no hubo cambio en Su personalidad, Él es la misma Persona siempre. En el vientre de la
virgen María, y acostado como un niño indefenso en el pesebre, Él es todavía la segunda
Persona de la Santísima Trinidad.

La siguiente definición la pongo así: nunca debemos afirmar la doctrina de la

encarnación como para dar la impresión, por lo tanto, de que decimos que el Hijo de Dios se
transformó en un hombre. Por eso es engañosa la frase de que Dios se hizo hombre. Hemos
visto que Juan 1:14 dice: “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”, y esa misma
frase “fue hecho” a menudo ha hecho que la gente piense que el Hijo de Dios se transformó
en hombre. Esto se debe en parte al hecho de que no es realmente la mejor traducción. En
lugar de decir: El Verbo se hizo carne, lo que en realidad queremos decir es que se hizo
carne, o que se hizo carne. La idea de 'hacer' da la impresión de ser 'transformado en', pero
eso es incorrecto.

En otras palabras, la forma en que la Escritura generalmente lo expresa es esta: en

Romanos 8:3 se nos dice que Él vino 'en semejanza de carne de pecado'. Eso es mejor. O
tómelo como está puesto en 1 Juan 4:2: 'Conoced en esto el Espíritu de Dios: Todo espíritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios'. Jesucristo no se ha
transformado en hombre; es esta Persona eterna que ha venido en la carne. Esa es la forma
correcta de decirlo.

El siguiente principio es que nuestro Señor no tomó simplemente la apariencia de la

naturaleza humana; era la verdadera naturaleza humana. Dejame explicar. Tenemos relatos
en el Antiguo Testamento de ángeles que se aparecieron a varias personas y se nos dice que
aparecieron en forma humana. Ahora bien, cuando decimos que los ángeles aparecieron de
esa manera, no estamos hablando de una encarnación, sino de una aparición. Los ángeles
no cambiaron su naturaleza, no le agregaron nada, simplemente tomaron esa forma.
Efectivamente, vimos antes, recordaréis, que nuestro Señor mismo se apareció de esa
manera; hablamos del Ángel de la Alianza. El Ángel del Pacto en el Antiguo Testamento es
sin duda el mismo Señor Jesucristo, y se apareció más de una vez a varias personas en
forma de hombre. Eso es lo que llamamos una teofanía. Ahora bien, la teofanía es
completamente diferente de la encarnación. La teofanía significa que una persona angélica
o divina aparece en esta forma por el momento, pero la doctrina de la encarnación afirma
que el Señor Jesucristo ha asumido la naturaleza humana misma, no su apariencia, sino la
naturaleza humana real.

Hay muchas declaraciones que dicen eso; déjame darte dos. Hebreos 2:14: `Así que, por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo.' Él
realmente tomó para sí mismo la naturaleza humana. 'Porque en verdad no tomó sobre sí
la naturaleza de los ángeles', dice el versículo 16 de ese mismo capítulo, sino que 'tomó
sobre sí la simiente de Abraham'. Eso es lo que Él ha asumido. Considere también 2 Juan 7
donde leemos que `Muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que
Jesucristo ha venido en carne.' No hay duda alguna de que Juan escribió sus tres epístolas
para contrarrestar la peligrosa herejía que había surgido, y que negaba que Él realmente
había venido en la carne, afirmando que era una mera apariencia. Algunos dijeron que el
Mesías entró en este hombre Jesús en Su bautismo y lo dejó en la cruz, mientras que otros
dijeron que todo era un fantasma. Ahora bien, el Nuevo Testamento, especialmente Juan en
sus epístolas, no solo niega eso, sino que lo denuncia como el error más peligroso, la
mentira misma del anticristo, y por lo tanto debemos estar seguros de que tenemos claro
estas cosas.

Eso me lleva a la siguiente declaración. La doctrina de la encarnación afirma que nuestro

Señor tomó para sí mismo una naturaleza humana plena. No era meramente parcial, era
completo. Él no tomó meramente un cuerpo para sí mismo. Ha habido gente a lo largo de
los siglos que ha enseñado eso; dicen que el Hijo de Dios sólo tomó cuerpo humano. Eso
está mal. Hay otros que dicen que tomó un cuerpo y una especie de alma animal, pero que
la parte espiritual del alma la proporcionó la Persona eterna. Eso también está mal. La
doctrina de la encarnación enseña que Él tomó sobre Sí la naturaleza humana completa,
cuerpo y alma, incluyendo el espíritu, que Él era verdaderamente hombre. Tendré que
enfatizar esto nuevamente, pero tiene que ser enfatizado en este punto.

Y mi último punto bajo este encabezado general es que Él tomó esta naturaleza humana
completa de la Virgen María. Eso significa que no debemos decir que una nueva naturaleza
humana fue creada para Él. Algunas personas han enseñado que Dios creó una nueva
naturaleza humana para Su Hijo, y que esta naturaleza humana simplemente pasó, por así
decirlo, a través de María. Eso está mal. La doctrina afirma que Él derivó Su naturaleza
humana de Su madre, la Virgen María. No fue una nueva creación. Él no trajo Su naturaleza
humana con Él. Él lo recibió de ella. Y por lo tanto, como a menudo enfatiza la Escritura, Él
es verdaderamente de la simiente de Abraham y de la simiente de David. Aquí está en
Mateo 1:1: 'El libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.' Ahora
bien, si se le hubiera creado una naturaleza humana especial, no habría sido hijo de David
ni hijo de Abraham. Pero Él era ambos, porque Su naturaleza humana vino de Su madre, la
Virgen María. Una vez más, permítanme enfatizar que lo que Él tenía no era una naturaleza
humana que fuera meramente como la nuestra pero que no fuera realmente parte nuestra,
que no estuviera orgánicamente relacionada con nosotros. Él realmente recibió nuestra
naturaleza. Regrese nuevamente a esos versículos en Hebreos 2:14-18. Él realmente
pertenece, por lo tanto, a la raza humana, Él es uno con nosotros.

Ahora bien, no debo quedarme con esto, tentado como estoy a hacerlo. Me preocupa
porque la doctrina de nuestra redención depende en última instancia de ello. Si Él no
hubiera tomado nuestra naturaleza humana, no podría habernos salvado. Como lo
argumenta claramente Hebreos 2, debido a que somos participantes de esta carne y sangre,
él tuvo que participar de lo mismo. Era la única forma en que Él podía salvarnos. Así que no
podemos darnos el lujo de correr ningún riesgo con respecto a esta doctrina. No podemos
darnos el lujo de decir: 'No importa cuál sea su afirmación precisa'. Eso es ser
completamente antibíblico. Debemos ser precisos, claros, ciertos y definidos en todas
nuestras declaraciones, de lo contrario, sin saberlo, podemos hacer que la doctrina de
nuestra propia redención sea completamente imposible.

Entonces, habiendo establecido eso, ahora volvemos al misterio de la encarnación, y de

inmediato surge la pregunta: ¿Cómo sucedió todo esto? ¿Cómo se hizo realidad esta cosa
extraordinaria? Y eso, por supuesto, nos lleva inmediatamente a la doctrina del nacimiento
virginal. Confío en que todos estemos observando el orden en que estamos tomando estas
verdades. Concibo que mi función principal en estos discursos es mostrarles ese orden tal
como se desarrolla en las Escrituras; los detalles, los hechos, se pueden derivar de las
Escrituras mismas.

Y así por inevitabilidad lógica llegamos a la doctrina del nacimiento virginal. ¿Qué es
esto? Bueno, el Credo de los Apóstoles, el primero de todos, la primera gran confesión, lo
dice así: 'Fue concebido del Espíritu Santo y nació de la Virgen María'. Ahora aquí está, de
nuevo, uno de esos grandes temas que está lleno de misterio; es una doctrina que ha sido
muy debatida y discutida y mal entendida y frecuentemente negada; y la gente parece
encontrar grandes dificultades con ello.

Por lo tanto, cuando lo abordamos, no hay nada, me parece, más importante que tener en
cuenta todo lo que hemos considerado en todas nuestras conferencias anteriores. Si has
estado de acuerdo conmigo en lo que he estado diciendo en ellos, no deberías tener
dificultad acerca de la doctrina del nacimiento virginal. Si realmente has estado de acuerdo
acerca de la doctrina de Dios y la doctrina de la Trinidad; si realmente has creído lo que he
dicho acerca de la doctrina de las Escrituras como la Palabra infalible de Dios inspirada por
el Espíritu Santo y no meras ideas humanas; si has estado de acuerdo con todo lo que he
dicho sobre los milagros y lo sobrenatural, y cómo todo esto es inevitable cuando Dios
actúa y trata con este mundo, entonces, repito, realmente no debería haber ninguna
dificultad sobre la doctrina del nacimiento virginal.

Y es, por supuesto, un hecho que las personas que tienen dificultades con esta doctrina
son las mismas personas que tienen dificultades con la doctrina de las Escrituras y con la
doctrina de los milagros. Están en problemas acerca de la doctrina de la encarnación
porque colocan sus mentes débiles como la prueba final de toda verdad, y porque cuando
no pueden entender algo, no lo creen.

Pero seguramente debemos estar de acuerdo en que en todos estos asuntos estamos
fuera del ámbito de la razón y el entendimiento humanos naturales. Comenzamos desde el
principio con todo el concepto y la categoría de revelación. Aparte de eso, no sabemos nada.
No propongo teorías y filosofías; Parto de esta premisa: que lo que estoy anunciando es lo
que Dios ha hecho, lo que Dios ha revelado. No sé nada aparte de lo que encuentro en la
Biblia. Estoy completamente cerrado a eso; Soy totalmente dependiente de ello. Y por lo
tanto, es mi negocio llegar a él como un niño pequeño. 'El mundo por la sabiduría no
conoció a Dios' (1 Cor. 1:21); entonces, si eso era cierto y sigue siendo cierto, entonces debo
depender de este libro, debo aceptar su autoridad, debo recibir sus declaraciones, aunque
mi pequeña mente no siempre pueda entenderlas. Ese es el estado de ánimo y la actitud
apropiada a adoptar cuando llegamos a considerar esta doctrina extraordinaria y
asombrosa y, sin embargo, gloriosa del nacimiento virginal.

Entonces, ¿qué enseñan las Escrituras? ¿Qué se nos dice? Hay dos porciones de la
Escritura que son la base de la doctrina del nacimiento virginal. Siempre siento que uno
debe comenzar con la declaración en Lucas 1:26-38, porque nos da el anuncio a María de la
gran cosa misma. Observe los detalles en relación con ese anuncio; Note los hechos, y cómo
vino el ángel. Verás, si no has estado de acuerdo con mi relato de la doctrina de los ángeles,
ya estás en problemas; pero si aceptas eso, entonces no hay ninguna dificultad en esto, es lo
que esperaríamos.

Note también lo que se nos dice acerca de la sorpresa de María, que por supuesto fue
bastante natural. Es obvio, ¿no es así, por su misma sorpresa, que entendió el significado de
lo que el ángel le dijo? Aquí estaba una mujer soltera, una virgen, a quien se le hizo este
anuncio, y de inmediato vio la dificultad y no dudó en expresarlo. ¿Cómo podía ser madre
de un niño si nunca había conocido a un hombre? Y el ángel le dio la explicación. Él le
anunció que esto era algo que iba a hacer el mismo Espíritu Santo. Él le dijo que ella sería
'eclipsada' por el Todopoderoso: 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo
te cubrirá con su sombra; por tanto, también lo santo que nacerá de ti será llamado Hijo de
Dios. Dios' (v. 35). “Concebido del Espíritu Santo, nacido de la Virgen María”, dice el Credo
de los Apóstoles.

Pero luego el relato en el primer capítulo de Mateo, de los versículos 18-25, es

igualmente importante y, seguramente, igualmente interesante, porque allí se nos dice lo
que le sucedió a José. José descubrió que esta virgen con la que estaba prometido estaba
encinta. Estaba confundido e infeliz. Era un buen hombre, un hombre justo y amoroso.
Decidió que no haría un ejemplo público de María, pero que necesariamente debía
repudiarla o no estaría guardando la ley, así que estaba reflexionando sobre todo esto y
cómo podría hacerlo, cuando se le apareció el ángel. en un sueño. Y lo que hizo el ángel, por
supuesto, fue explicarle a José lo que estaba pasando: “José, hijo de David, no temas recibir
a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es” (v. . 20). Se le
dio exactamente la misma explicación; y mientras leemos la historia, me temo que a
menudo nos olvidamos de observar la extraordinaria fe de José. El creyó el mensaje del
ángel; él lo aceptó sin ninguna objeción, sin ninguna vacilación, y procedió a actuar en
consecuencia.

Eso es lo que se nos dice en el registro, y nos enseña que el nacimiento del Señor
Jesucristo como hombre es enteramente obra de Dios. La doctrina del nacimiento virginal
siempre debe ser considerada ante todo de manera negativa, y lo que dice negativamente
es que Él no tuvo padre terrenal. No nació de la voluntad del hombre, ni de la voluntad o la
energía de la carne. Permítanme decirlo aún con más fuerza. El ser humano masculino no
entró en la cuestión de Su concepción.

Ahora bien, eso es algo muy notable porque, como ya hemos visto al trabajar con las
grandes doctrinas al comienzo del libro de Génesis, la gloria de Dios, por así decirlo, está en
el hombre, y la mujer está bajo el hombre. . Recuerdas cómo lo solucionamos. Pero aquí se
pone al hombre a un lado; él no tiene nada que ver con eso. Note que la misma palabra, la
promesa que Dios le dio al hombre ya la mujer en el Jardín del Edén fue esta: 'Y pondré
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; te herirá en la cabeza'
(Gén. 3:15). Y así resultó. Nada tuvo que ver el varón, el mismo a quien Dios había puesto
por señor de la creación, y a quien dio potestad sobre la mujer, y a quien la mujer está
sujeta por voluntad y ordenación de Dios mismo, como resultado de la creación y
especialmente como resultado de la caída. A pesar de todo eso, cuando se trataba de la
cuestión de la encarnación, el varón fue puesto a un lado y Dios usó sólo a la mujer.
 Seguramente, entonces, el significado y la importancia de eso deben ser obvios para
todos: es para enfatizar nuevamente la incapacidad total del hombre. El hombre, en la
persona de José, se ve en su total fracaso e incapacidad. Dios se apoderó de la naturaleza
humana en su punto más débil, por así decirlo, para producir de ella esta naturaleza
humana para su propio Hijo. Me he encontrado con una frase muy hermosa que creo les
ayudará a recordar esto: 'Así como la naturaleza divina del Señor no tuvo madre, así Su
naturaleza humana no tuvo padre'. Creo que eso lo pone muy bien. Fue enteramente obra
de Dios. Asumió la naturaleza humana de María, pero lo hizo por medio del Espíritu Santo.

'¿Qué pasó?' pregunta alguien. No puedo responder; nadie puede responder Ese es el
gran misterio. Pero lo que sabemos es que el poder del Espíritu Santo descendió sobre
María, y de María, de una célula de su cuerpo, se hizo la naturaleza humana de nuestro
Señor. No podemos ir más lejos. Es un gran misterio. Pero tenemos que ir tan lejos como
eso. Fue la operación del Espíritu Santo, y obviamente se hizo de tal manera que esta
naturaleza humana que el Hijo tomó para Sí mismo era sin pecado. Noten que el ángel le
habló a María de "esa cosa santa [esa cosa pura y sin pecado". ] que nacerá de ti . . .' (Lucas
1:35). Esto no significa que María misma fuera hecha sin pecado y santa. Ni siquiera implica
necesariamente que alguna parte de María lo fuera. Todo lo que sabemos es que algo fue
tomado, fue limpiado y liberado de toda contaminación para que Su naturaleza humana
fuera sin pecado y completamente libre de todos los efectos y resultados de la caída. Tal fue
el efecto de la operación del Espíritu Santo sobre ella.

¿Qué, entonces, de esta doctrina? ¿Qué tenemos que decir al respecto en general,
especialmente teniendo en cuenta a aquellos que lo encuentran difícil? Sugeriría una vez
más que es una doctrina bastante inevitable si realmente crees en la doctrina de la
encarnación. Si realmente crees que el bebé en el pesebre de Belén es la segunda Persona
de la Trinidad, y esa es la verdad, entonces no puedo ver que haya ninguna dificultad en
esta doctrina del nacimiento virginal. De hecho, me encontraría en una dificultad mucho
mayor si no tuviera la doctrina del nacimiento virginal para creer. Verá, el hecho de la
encarnación es tan inusual, tan excepcional, tan milagroso y misterioso, que esperaría que
todo acerca de Él fuera igual; Y así resultó ser. Dicho de otro modo: el nacimiento virginal
fue el signo del misterio de la encarnación. Era una especie de símbolo de ese misterio; allí
estaba en una forma tangible - este nacimiento virginal.

Todo acerca de nuestro Señor es misterioso. Su venida al mundo fue misteriosa. Su salida
fue misteriosa. No entró en la vida como los demás; No salió de allí como cualquier otro. La
resurrección fue tan única como el nacimiento virginal. Nunca antes le había pasado a
nadie. Él es el 'primogénito de los muertos' (Ap. 1:5); 'el primogénito entre muchos
hermanos' (Rom. 8:29). La resurrección fue igualmente sorprendente. Así que le diría a
cualquiera que tropieza en el nacimiento virginal: ¿Tropiezas de la misma manera en la
resurrección? Verá, si comenzamos con la doctrina de la encarnación y nos damos cuenta
de lo que estamos diciendo, si nos damos cuenta de que realmente estamos hablando de la
segunda Persona en la Trinidad, entonces seguramente esperaría que Su nacimiento fuera
completamente inusual y excepcional. Y así fue. Fue excepcional de principio a fin.

Pero déjame tratar de ayudarte expresándolo de esta manera: si no crees en la doctrina

del nacimiento virginal, ¿cómo explicas su impecabilidad? ¿No tenemos derecho a decirlo
así: si Él hubiera nacido de la manera ordinaria, de un padre y una madre, seguramente
habría sido como cualquier otra persona, habría estado en secuencia directa, en línea
directa? , de Adán, y por lo tanto sería cierto decir de Él también 'como en Adán todos
mueren' (1 Cor. 15:22). Habría muerto en Adán, y habría sido culpable del pecado original y
de la culpa original.

Pero la doctrina de la encarnación nos dice de inmediato que eso no fue lo que sucedió.
Una persona, repito, no nació allí. Esta persona era la Persona eterna, la segunda Persona
en la Trinidad. Cuando un esposo y una esposa se juntan y nace un niño, surge una nueva
persona, una nueva personalidad. Eso no sucedió en la encarnación. Pero dado un padre y
una madre, tendrías una persona en la línea directa de Adán y por lo tanto pecaminosa y
caída. La única manera de haberlo impedido sería decir que algún tipo de operación similar
a la realizada por el Espíritu Santo en María, también debería haber sido realizada en José.

Pero seguro que eso no nos ayuda. Si ya tenéis dificultades con esta operación milagrosa
de María, entonces lo estáis dudando y es aún más imposible. No, si realmente nos
aferramos firmemente a la doctrina de la encarnación misma, que esta bendita Persona
tomó para Sí la naturaleza humana que tenía que ser sin pecado porque no podía unirse
con nada que fuera pecaminoso, entonces solo había una manera de hacerlo. , y es que Él
tuvo que nacer no en la forma ordinaria de generación, sino en esta forma especial.

Notarán que toda la doctrina está rodeada de escollos y dificultades porque cuando lo
planteo así, estoy seguro que muchos pensarán, '¡Ah, ya veo! Dios creó una naturaleza
humana especial para Él, ¿verdad? ¡No, no lo hizo! Ya lo he denunciado como herejía.
Obtuvo su naturaleza humana de María, pero el Espíritu Santo actuó sobre ella de tal
manera que quedó totalmente libre de pecado y de toda contaminación.

Y así nos paramos delante de Él. ¡Estamos ante este misterio de piedad, Dios hecho
carne! La cosa más extraña, la más sorprendente que jamás haya sucedido; de hecho, no
dudo en decir, el acto supremo de Dios. Es tan supremo que espero que sea inusual en
todos los aspectos, y encuentro que las Escrituras me dicen que lo fue. Fue concebido del
Espíritu Santo, nació de una virgen llamada María. El hombre estaba enteramente excluido;
el varón no entró. José siempre está ahí para recordárnoslo. Fue enteramente obra de Dios.
Y comprendamos y recordemos que todo sucedió para que fuéramos salvos, para que
nuestros pecados fueran perdonados. El Hijo de Dios se hizo hombre para que los hijos de
los hombres se hicieran hijos de Dios.
 24
Evidencia de
la Deidad y la
Humanidad
de Cristo
 En nuestra consideración de la doctrina del nacimiento virginal, estábamos mirando a
este bebé en Belén, de quien afirmamos que Él es Dios, el Hijo eterno. Obviamente, eso
significa que debemos mirar un poco más de cerca lo que la Biblia nos dice acerca de esta
persona que vino al mundo como un bebé, creció hasta convertirse en un niño, se convirtió
en un hombre y se dispuso a Su ministerio público. Es de vital importancia que seamos
claros con respecto a la doctrina concerniente a Él; ya hemos aducido evidencia para
mostrar la importancia de eso. Así que antes de intentar entender lo que la Biblia nos
enseña acerca de este gran misterio, debemos mirar la evidencia que nos presenta para que
podamos llegar a una doctrina adecuada de Su persona.

Ahora encontramos de inmediato que la Biblia nos dice dos cosas principales. La primera
es que hace muchas afirmaciones en el sentido de que Él es divino; afirma y enseña Su
divinidad o, más exactamente, Su deidad. La evidencia de esto es voluminosa y podría
ocupar una gran cantidad de tiempo, por lo que solo debemos ver algunos breves
encabezados en este punto. Pueden mirar la evidencia y comprobarla por ustedes mismos
en su tiempo libre; Simplemente quiero clasificarlo para que su estudio sea un poco más
fácil.

La primera evidencia es que se le atribuyen ciertos nombres divinos. De hecho, en total

se Le atribuyen unos dieciséis nombres, cada uno de los cuales implica claramente Su
deidad. Éstos son algunos de ellos. Se le describe como el 'Hijo de Dios' cuarenta veces;
Se le llama 'su Hijo' (Hijo de Dios); Dios se refiere a Él audiblemente como 'mi Hijo'. Así que
en varias formas está ese título 'Hijo', 'Hijo de Dios'.

Luego, cinco veces también se le llama el 'Hijo unigénito de Dios'. Lo encuentras en Juan
1:18 - 'el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre' - y hay muchos otros: uno notable es
la parábola del labrador impío, cuando Dios dice: 'Tendrán reverencia mi hijo' (Mat. 21:37).
La enseñanza allí es perfectamente clara, las palabras son pronunciadas por nuestro Señor
mismo.

Se le describe en Apocalipsis 1:17 como 'el primero y el último', y en el versículo 11 del

mismo capítulo como el 'Alfa y Omega', el principio y el fin. Estos son obviamente términos
de deidad; no hay nada antes del principio y nada después del final. Entonces Pedro,
predicando en Jerusalén - lo encontrarán registrado en Hechos 3:14 - se refiere a Él como el
'Santo': 'Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo.' Una vez más, estos son términos de
deidad.

Tomemos también ese gran término 'el Señor' que se usa de Él varios cientos de veces en
el Nuevo Testamento. Esa palabra es equivalente al término del Antiguo
Testamento 'Jehová', que ya hemos considerado juntos, uno de los títulos más altos
atribuidos a Dios. Otro término usado para Él es 'el Señor de la gloria'. Encontrará eso en
1 Corintios 2:8: 'Si lo hubieran sabido', dice Pablo, 'no habrían crucificado al Señor de la
gloria'. Es un término muy exaltado.
 Entonces Él es en realidad referido como 'Dios'; Tomás dice: 'Señor mío y Dios mío' (Juan
20:28). También se le describe como 'Emanuel... Dios con nosotros' en Mateo 1:23; y hay
una declaración muy notable en Tito 2:13 donde se hace referencia a Él como nuestro 'gran
Dios y Salvador Jesucristo'. Nuevamente, otra adscripción igualmente notable se encuentra
en Romanos 9:5: 'De quienes son los padres, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo,
el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos'.

Así que ahí tienes una serie de nombres que se le atribuyen, todos los cuales son nombres
divinos.

Pero, segundo, la Biblia también le atribuye ciertos atributos divinos. Recuerdas que
cuando tratábamos con la doctrina de Dios, considerábamos los atributos divinos. Ahora
encontrará que esos mismos atributos también se atribuyen a nuestro Señor. Por ejemplo,
la omnipotencia: Hebreos 1:3 dice que Él sustenta "todas las cosas con la palabra de su
poder" (no es posible una declaración más fuerte que esa) y que "todas las cosas están
sujetas a él" (1 Corintios 15:27). ). También hay otros que puedes encontrar por ti mismo.

Entonces se le atribuye la omnisciencia: en Mateo 11:27 leemos, 'Nadie conoce al Hijo,

sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar.' En Juan 2:24-5 encontrará la misma afirmación: 'Él sabía lo que había en el
hombre'. No era necesario que nadie se lo dijera.

Luego, de manera muy extraordinaria, se le atribuye también a Él la omnipresencia. En

Mateo 18:20 dice: 'Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo. . .'
En Mateo 28:20 dice: Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin...' Y en Juan
3:13 hay una declaración muy llamativa: 'Nadie subió al cielo, sino que descendió del cielo,
sí, el Hijo del hombre que está en el cielo.' Él dijo esas palabras mientras estaba en la tierra -
el Hijo del hombre que está 'en el cielo'. Y, de hecho, el apóstol Pablo escribe, Él 'todo lo
llena en todo' (Efesios 1:23) - de nuevo, una declaración muy comprensiva.

Otro atributo divino es Su eternidad: 'En el principio era el Verbo' (Juan 1:1). También
tenemos declaraciones acerca de Su inmutabilidad: Él no puede cambiar. Hebreos 13:8 nos
dice, 'Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.' Luego, por supuesto, la Biblia
afirma Su preexistencia. Colosenses 1:17 nos dice: "Y él es antes de todas las cosas..." En
Juan 17:5 ora: "Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve
contigo antes del era el mundo. Y de nuevo, en el gran pasaje de Filipenses 2:6, Pablo afirma
que Él tenía la 'forma' de Dios antes de Su encarnación.

Finalmente, para resumirlo todo, tenemos otra declaración comprensiva de Su deidad en

Colosenses 2:9 donde Pablo dice: 'Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad'.
 Luego, en tercer lugar, pasamos a considerar ciertos oficios divinos que se dice que Él
tiene y cumple. Primero de toda la creación: 'Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho' (Juan 1:3). Encuentra lo mismo repetido en
Colosenses 1:16, y nuevamente en Hebreos 1:10. Pero también se nos dice que Él preserva
todo. Hebreos 1:3 se refiere a Él "que sustenta todas las cosas con la palabra de su poder". Y
de nuevo en Colosenses 1:17 encontrará que 'en él subsisten todas las cosas'.

Note también que Él no dudó en reclamar el poder de perdonar los pecados. Le dijo al
paralítico: “Tus pecados te son perdonados” (Marcos 2:5). También reclamó el poder de
resucitar a los muertos; encontrará que se menciona varias veces en Juan 6:39-44, 'Yo lo
resucitaré', dijo, 'en el último día.' El apóstol Pablo afirma que Él también tiene poder para
transformar nuestros cuerpos: `¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil [o este cuerpo de
nuestra humillación], para que sea semejante al cuerpo de su gloria, según la operación por
la cual él puede incluso someter a sí mismo todas las cosas' (Filipenses 3:21).

El juicio también está encomendado a Él; lea Juan 5:22-3: 'Porque el Padre a nadie juzga,
sino que todo el juicio dio al Hijo.' Nuevamente, Pablo hace esa afirmación en Hechos 17:3
1, y también la encuentras en 2 Timoteo 4:1: 'El Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos ya
los muertos.' Así que le es dado el poder de juicio, y también el poder de otorgar vida
eterna: 'Y yo les doy vida eterna' (Juan 10:28). Juan 17:2 dice lo mismo: '... para que dé vida
eterna a todos los que tú le diste'.

La cuarta pieza de evidencia de Su deidad es esta: las declaraciones en el Antiguo

Testamento que se hacen claramente de Jehová son, en el Nuevo Testamento, atribuidas al
Señor Jesucristo y son definiciones de Él. No te daré las palabras completas, pero te daré los
textos para que puedas buscarlos por ti mismo: Salmo 102:24-7 (comparar Hebreos 1:10-
12); Isaías 40:3-4 (comparar Mateo 3:3; Lucas 1:76); Isaías 6:1, 3, 10 (comparar Juan
12:37-8); Isaías 8:13-14 (comparar con 1 Pedro 2:7-8).

Ahora podemos resumir todo eso poniéndolo así: en el Antiguo Testamento el término
'Señor' siempre se usa de Dios, excepto cuando el contexto deja perfectamente claro que se
usa de un hombre en el sentido de 'Señor'. . Exactamente de la misma manera, cuando el
término 'Señor' se usa en el Nuevo Testamento, siempre se usa para referirse al señorío de
Jesucristo, es decir, Su deidad, excepto cuando el contexto deja bien claro que se refiere a
'Señor'. Así que tenemos este tremendo hecho de que estos términos específicos que se
usan directamente de Jehová también se usan del Señor Jesucristo.

Luego, la quinta pieza de evidencia es la forma en que los nombres de Dios el Padre y
Jesucristo el Hijo están acoplados. Hay varios ejemplos de esto. Cristo mismo dijo: 'Id, pues,
y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo' (Mateo 28:19). Romanos 1:7 habla de 'Dios nuestro Padre, y del Señor
Jesucristo'. En 2 Corintios 13:14, en la llamada 'bendición apostólica', leemos: 'La gracia del
Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros'.
1 Tesalonicenses 3:11 dice: "Ahora Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo,
dirija nuestro camino hacia vosotros". Y, de hecho, lo encontrarán en Santiago 1:1,
'Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo...'

Eso nos lleva a la sexta parte de la evidencia: el culto divino se atribuye al Señor
Jesucristo. Él aceptó tal adoración de hombres y mujeres cuando estuvo en la tierra. Lo
encontrará en Mateo 28:9 y en Lucas 24:52. Pero lo entiende también a modo de
exhortación en 1 Corintios 1:2 donde Pablo se refiere a 'todos los que en cualquier lugar
invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor'. . .' Eso es adoración. En 2 Corintios 12:8-9,
Pablo nos dice: “Por esto rogué tres veces al Señor. . .' - es el Señor Jesucristo, eso es
bastante claro por el contexto. En Hechos 7:59 leemos de Esteban, mientras lo apedreaban:
'Y apedrearon a Esteban, invocando a Dios y diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu'. De
hecho, nuestro Señor mismo ya nos preparó para todo esto cuando dijo: 'Para que todos
honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le
envió' (Juan 5:23). Hay otros casos, también, de adoración atribuida a Él, y la afirmación en
Filipenses 2:10 es que viene un tiempo cuando "en el nombre de Jesús se doblará toda
rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y cosas debajo de la tierra.'

Y eso me lleva al séptimo punto, que es la propia autoconciencia de nuestro Señor y sus
propias afirmaciones específicas de deidad. Simplemente le daré algunas de las referencias
que considero más importantes, aunque hay muchas otras. El primero se encuentra en
Lucas 2, en el incidente descrito en los versículos 41-52, cuando Él dijo que Él debía estar
en los negocios de Su Padre o, 'en las cosas de mi Padre' - una declaración muy notable
hecha cuando él era solo un niño de doce años. Obtienes exactamente lo mismo en Su
bautismo. Cuando fue a Juan para ser bautizado, Juan le reprendió y dijo: 'Yo tengo
necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?' Ahora bien, nuestro Señor no rechazó
esa declaración, sino que simplemente respondió: 'Déjalo ahora' (Mat. 3:14-15). En otras
palabras, aceptó las palabras de Juan y, por lo tanto, reconoció Su superioridad sobre Juan.
Y en relación con esto notamos nuevamente la voz del cielo que atestiguaba Su deidad (v.
17).

Luego encuentras algo parecido en el relato de Su tentación. El diablo lo tentó así cada
vez: 'Si eres Hijo de Dios. . .' - y Él nunca dijo que no lo era. Él aceptó la declaración del
diablo y le probó que Él es el Hijo de Dios. Así, al aceptar la declaración, Él afirmó y reclamó
Su propia deidad. Y lo hizo, por supuesto, de muchas otras maneras. En el llamamiento de
los Doce, por ejemplo, Él lo estaba afirmando claramente, y al darles poder, al darles el
mensaje y el poder de echar fuera demonios, Él estaba, nuevamente, reclamando esta
singularidad. Y también lo entiendes en el hecho de que Él específicamente dijo de los
creyentes en Él que, 'En mi nombre echarán fuera demonios' (Marcos 16:17).

Encontramos, también, que Él hizo esta declaración única de deidad para Sí mismo en el
Sermón del Monte. Lo hizo contrastando lo que habían oído de 'los antiguos' con lo que Él
mismo dijo (Mat. 5:21, 27, 33). Y luego está la afirmación específica en Juan 8:58: 'Antes
que Abraham fuese, yo soy'. Una vez más, también los referiré a esa declaración en Mateo
11:27 donde Él afirmó tener un conocimiento único del Padre. Pero en muchos sentidos, la
sección más importante de las Escrituras bajo este título se encuentra en los capítulos 14-
17 de Juan. Mientras los estudias en tu tiempo libre, nota Su reclamo y Su conciencia de Su
deidad única.

Luego, la octava pieza de evidencia es el nacimiento virginal. Esto, por supuesto, y todo lo
que las Escrituras nos enseñan al respecto, es nuevamente una prueba de Su deidad. Y para
llevarlo todo a su clímax, el apóstol Pablo nos enseña en Romanos 1:4 que, en última
instancia, lo que prueba y declara que el Señor Jesucristo es el Hijo de Dios es Su
resurrección: 'declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos.'

Allí, entonces, hemos visto en general la gran evidencia bíblica de Su deidad. Como he
dicho, es voluminoso, pero le hemos hecho una especie de sinóptico, y esos son los
principales epígrafes en los que se puede clasificar.

Pero, por supuesto, también debemos pasar a la segunda gran afirmación, y ver que las
Escrituras también, igualmente definitivamente, enseñan Su humanidad. Y no podemos
llegar a una doctrina adecuada de la persona sin volver a mirar cuidadosamente la
evidencia que se proporciona en las Escrituras para Su humanidad. Ahora ya hemos
considerado la primera pieza de evidencia aquí; es, de nuevo, el nacimiento virginal, y
todos los argumentos en conexión con él. Todo eso vuelve a establecer el hecho de Su
humanidad: todos los argumentos acerca de la naturaleza precisa de la doctrina de la
encarnación, que no fue un cuerpo fantasmal, etc., sino que Él realmente tomó la naturaleza
humana, que Él fue verdaderamente el hijo de la Virgen María, y que no fue una apariencia
sino un hecho; todas esas son nuestra primera prueba.

El segundo, de nuevo, lo proporcionan los nombres. Tome, por ejemplo, lo que lee en 1
Timoteo 2:5: 'Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre'. Se le describe como 'el hombre'. Y notarás, no puedes haber leído los
Evangelios sin notar, la frecuencia con la que se usa el término 'el Hijo del hombre' acerca
de Él. ¡Se usa más de ochenta veces! Ahora, el Hijo del hombre, por supuesto, es un término
muy especial, y tiene un significado muy especial. En este punto, me interesa simplemente
recordarles y enfatizar que Él es descrito de esta manera. Eso claramente es una indicación
de Su humanidad.

Luego, la tercera cosa que las Escrituras aclaran y aclaran abundantemente es que Él
tenía una naturaleza física humana típica. Tome esa declaración en Juan 1:14: 'La Palabra
se hizo carne', o 'se hizo carne'. Considere también las declaraciones en Hebreos 2 que
consideramos en la conferencia anterior, particularmente el versículo 14, donde se nos dice
que debido a que los hijos son participantes de carne y sangre, 'él también participó de lo
mismo'. Luego, otra evidencia muy llamativa bajo este título es que obviamente parecía un
hombre. No solo eso, también tenemos evidencia para probar que se veía como un judío
típico. Recuerdas lo que se nos dice del incidente de la mujer de Samaria que se encontró
con nuestro Señor junto al pozo, y cómo expresó su asombro de que Él le hablara: '¿Cómo
es que tú, siendo judía, me pides de beber, que soy una mujer de Samaria?' (Juan 4:9). Ella
no tenía idea de quién era Él, pero cuando Él le habló, reconoció de inmediato que Él era
judío.

Luego, bajo este mismo título de Su estructura física, las Escrituras nos enseñan que Él
todavía tenía este cuerpo humano incluso después de Su resurrección. Cuando se apareció
a los discípulos, cuando Tomás estaba presente en la habitación y estaba ansioso por
demostrarle a Tomás que era la misma persona, dijo: 'Pon aquí tu dedo, y mira mis manos;
y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente' (Juan 20:27).
Pero encontramos una declaración aún más específica en Lucas 24:39 donde les dijo a los
discípulos que no era un espíritu: 'Porque', dijo, 'un espíritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo'. Así que todavía tenía un verdadero cuerpo humano, incluso después de
Su resurrección.

De hecho, puedo ir más allá: hay evidencia en las Escrituras para enseñarnos que Él
todavía tiene Su cuerpo humano en gloria. En Hechos 7:55-6 se nos dice que Esteban vio al
Hijo del hombre en la gloria, y lo vio como el Hijo del hombre. Él sigue siendo el Hijo del
hombre, y reconocible como tal. O nuevamente, Pablo dice en Filipenses 3:21, 'El cual
mudará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante al cuerpo de su gloria...' Su cuerpo de
gloria; sigue siendo el mismo cuerpo glorificado. Esa es una declaración muy notable y una
evidencia impactante.

Eso nos lleva al punto número cuatro, que es que, como todos nosotros, estaba sujeto al
crecimiento y desarrollo: “Y el niño crecía y se fortalecía en espíritu, lleno de sabiduría, y la
gracia de Dios era sobre él” (Lucas 2:40). En el mismo capítulo leemos, 'Y Jesús crecía en
sabiduría y en estatura, y en gracia delante de Dios y de los hombres' (v. 52). Hebreos 2:10
dice: 'Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las
cosas subsisten, que, llevando muchos hijos a la gloria, perfeccionase por medio de los
padecimientos al autor de la salvación de ellos' - una sugerencia de crecimiento y de
desarrollo. Y, aún más específicamente, en Hebreos 5:8 leemos: 'Aunque era Hijo, por lo
que padeció aprendió la obediencia'.

La quinta evidencia de Su humanidad es que aquí en la tierra estuvo sujeto a ciertas

limitaciones en Su conocimiento. Hay un ejemplo de esto en Marcos 11:13: el incidente de
la higuera estéril. Se nos dice que nuestro Señor vino a ella esperando encontrar fruto. No
sabía que no tenía ninguno. Además, en Marcos 13:32 leemos estas palabras tan
importantes y trascendentales: 'Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que
están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre'. Dijo específicamente que no sabía el tiempo
preciso de este día que viene; no sólo los ángeles, sino que ni siquiera Él lo sabía, sólo el
Padre. Ahora, en nuestro próximo estudio, cuando lleguemos a la doctrina misma,
trataremos de considerar el significado de estas declaraciones acerca de la humanidad y la
deidad de nuestro Señor. Simplemente les estoy proporcionando la evidencia, el material a
partir del cual se forma la doctrina.

Eso nos lleva a la prueba número seis, que es que Él estaba sujeto a limitación física. De
nuevo en Juan 4, en el caso de la mujer de Samaria, se nos dice que estaba cansado. Se sentó
junto al pozo y no fue con los discípulos a comprar provisiones, porque estaba físicamente
cansado. Leemos que se durmió en la barca sobre el mar, en la popa de la embarcación
(Marcos 4:36-41). Se nos dice que, al ir una mañana a Jerusalén, tenía hambre: nuevamente
el incidente de la higuera estéril. Tenía sed; se nos dice que en la cruz Él dijo: 'Tengo sed'
(Juan 19:28). Soportó la agonía física; Estaba en agonía en el Huerto de Getsemaní. Estaba
allí sudando grandes gotas de sangre. Y finalmente, por supuesto, y de manera concluyente,
y lo más importante de todo, Él realmente murió literalmente; y Su muerte, esta limitación
física, es la prueba definitiva de Su humanidad.

La séptima evidencia es que Él fue tentado. Encontramos esto en Hebreos 2:18, además
de los relatos evangélicos de la tentación en el desierto; y en Hebreos 4:15 se dice
específicamente así: Él fue 'tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado'.

La prueba número ocho es que Él necesitaba orar. Ahora aquí hay un gran tema. Observe
la frecuencia con la que nuestro Señor oraba y pregúntese por qué. ¿Por qué oró toda la
noche antes de elegir a sus discípulos? Estaba constantemente ocupado en oración; y
cuando llegó a enfrentar el final, entró en ese Jardín para orar, y pidió a los tres discípulos
que oraran con Él y por Él. La necesidad de la oración es una prueba absoluta de su
verdadera humanidad.

Y luego puedes verlo así, como la novena prueba: El Espíritu Santo le dio poder. Aunque
Él es el Hijo eterno de Dios, Él necesitaba el poder que le fue dado. Escuche a Pedro en
Hechos 10:38: “Cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el
cual anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios
estaba con él.' Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder. Eso, por supuesto, es el
significado, en parte, de Su bautismo y del descenso del Espíritu Santo sobre Él entonces.
Note, también, la declaración de Juan el Bautista en Juan 3:34 que 'Dios no le da el Espíritu
por medida' (v. 34) - Él tenía el Espíritu en toda Su plenitud.

La evidencia número diez es que Él se refirió a Dios como Su Dios. En Juan 20:17 leemos:
“Jesús le dijo: No me toques; porque aún no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y
diles: Subo a mi Padre, y a vuestro Padre; ya mi Dios, ya vuestro Dios' (Juan 20:17).

Pero lo que también ven allí es una gran afirmación integral, este es el undécimo punto,
de que Él realmente era humano en todos los aspectos. Hebreos 2:17 dice: 'Por lo cual
debía ser en todo semejante a sus hermanos, a fin de ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.' Esa es una
declaración crucial y volveremos a ella nuevamente. Simplemente estoy afirmando ahora
que afirma que Él fue hecho semejante a Sus hermanos en todas las cosas, aunque,
recuerden siempre, sin pecado; pero en cuerpo, alma y espíritu era humano. Él dijo: 'Mi
alma está muy triste' (Lucas 23:46). Era verdaderamente humano en todos los aspectos.

Y, sin embargo, finalmente debemos enfatizar este hecho de que las Escrituras también
nos recuerdan en todas partes que, aunque Él era verdaderamente humano, también era
sin pecado. Ahora hemos visto que el ángel ya se lo había dicho a María. Él dijo: 'Lo santo
que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios' (Lucas 1:35). Esa es la primera afirmación de su
impecabilidad. Pero también nuestro Señor desafió a la gente a convencerlo de pecado:
'¿Quién de vosotros me convence de pecado?' (Juan 8:46). Entonces, consideremos algunas
de las grandes afirmaciones que se presentan en las epístolas, por ejemplo, la declaración
clásica de Pablo en 2 Corintios 5:21: 'Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.' Y otra vez está la declaración en
Hebreos 4:15 que ya he citado - '[Él] fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin
pecado.' En Hebreos 9:14 se nos dice que “se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. Sin
mancha; sin pecado; una ofrenda perfecta por el pecado, cumpliendo el tipo del Antiguo
Testamento. En 1 Pedro 2:22 encontramos a Pedro diciendo de Él: 'Quien no cometió
pecado, ni se halló engaño en su boca', y 1 Juan 3:5 afirma exactamente lo mismo: 'En él no
hay pecado'.

Ahora bien, hay otras declaraciones que tienen el cuidado de decirnos (y nota la
importancia de creer en la plena inspiración de las Escrituras, y la importancia de cada
palabra) que Él vino en "semejanza de carne de pecado" (Rom 8:3). ). Él no vino en carne de
pecado. Paul se sale de su camino para decir eso. Entonces, tal vez podamos expresarlo
mejor así: las Escrituras afirman que Él era verdaderamente humano, pero nunca dicen que
Él era carnal. Y este es un punto importantísimo, porque la carnalidad no es parte esencial
de la humanidad. Adán, como fue creado perfecto en el principio, era verdaderamente
humano, pero no era carnal. La carnalidad es el resultado del pecado, y por lo tanto las
Escrituras nunca dicen que Cristo fue carnal. Así que aquí nuevamente vemos la
importancia de tomar nuestras doctrinas en su correcta secuencia cronológica y lógica,
porque vemos que Él tomó para Sí la naturaleza humana de María, como resultado de la
operación del Espíritu Santo sobre ella. Era verdaderamente humano pero libre de pecado.

Ahora bien, confío en que a nadie le resulte difícil el hecho de que estuvo sujeto a la
tentación, porque esto no implica defecto alguno en Él. Por supuesto, Él no podría haber
estado sujeto a la tentación si no se hubiera hecho humano: “Porque Dios no puede ser
tentado por el mal, ni él tienta a nadie” (Santiago 1:13). Entonces, el hecho de que Él fue
tentado prueba que Su naturaleza era verdaderamente humana. Así afirmamos que estuvo
sujeto a la tentación pero al mismo tiempo sin pecado.

De hecho, podemos ir más allá y decir que Él ni siquiera estuvo sujeto a la caída.
Recuerden la famosa declaración que cité cuando tratábamos todo este tema del pecado:
que no era simplemente el caso de que Él no podía pecar, sino que no era posible que Él
pecara. Y esa es la diferencia esencial entre Cristo y Adán; esa es la diferencia entre el
primer Adán y el segundo Adán. El primer Adán fue perfecto. No había pecado, pero el
pecado era posible. A Adán le era posible no pecar, pero no se podía decir de él que no le
era posible pecar, porque pecó. Pero del Hijo de Dios decimos que no sólo le fue posible no
pecar - posse non peccare; tampoco le fue posible pecar - non posse peccare - porque es el
Hijo de Dios. Él es DiosHombre. No sólo humano sino también divino. Pero aun así, porque
humano, sujeto a la tentación, y el diablo lo tentó. Y así vemos la importancia de afirmar al
mismo tiempo la doctrina de Su verdadera humanidad y, sin embargo, también la doctrina
de Su completa impecabilidad. En otras palabras, no es esencial a la tentación que haya algo
de pecado en el que es tentado. La tentación puede ser puramente externa, y el hecho de
que lo sea no significa en ningún sentido que ya no sea tentación. El diablo lo tentó con
todas sus fuerzas, como nadie más ha sido tentado jamás. Fue una verdadera tentación,
pero Él al mismo tiempo estaba completamente libre de pecado, y no era posible que Él
pudiera o debiera caer. Dios lo envió para ser el Salvador, y por eso no pudo ser, y no hubo
fracaso.

Así que hemos visto en general la evidencia de Su divinidad y Su humanidad.

Comenzaremos nuestro próximo estudio mostrando que esta persona, de quien se afirma
que es divino y humano y que es Dios Hijo, sin embargo se subordinó al Padre. Y luego
consideraremos lo que la Escritura nos dice acerca de Su carácter, la naturaleza de esta
persona que es divina y humana, e intentaremos, a la luz de la enseñanza de la Escritura,
unir esas dos declaraciones.
 25
Dios-Hombre:
la Doctrina
 En la última lección estuvimos considerando una serie de textos concernientes a la
persona de nuestro Señor Jesucristo, algunos afirmando claramente Su deidad, otros
afirmando igualmente claramente Su humanidad; pero antes de continuar con la
consideración de la doctrina misma, hay otra evidencia más que debemos dar, y es el hecho
de que las Escrituras enseñan muy claramente Su subordinación a Su Padre. No
consideraremos esta evidencia en detalle, así que solo le daré encabezados, pero puede
descubrir fácilmente las referencias bíblicas por sí mismo.

La primera es esta: Él dijo específicamente que Su Padre (o 'el Padre') era mayor que Él
mismo: 'Mi Padre es mayor que yo' (Juan 14:28).

Segundo, se le describe como 'nacido del Padre': 'Tanto amó Dios al mundo, que dio a su
Hijo unigénito' (Juan 3:16). 'Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy' - ¡cuántas veces se
repite esto en las Escrituras (Salmo 2:7; Hechos 13:33; Hebreos 1:5; 5:5)!

Tercero, Él nos dijo que vivía por el Padre, o 'por el Padre': 'Como me envió el Padre
viviente, y yo vivo por el Padre; [o por causa del Padre]: así que el que me come, él también
vivirá por mí' (Juan 6:57). Eso es lo más importante.

En cuarto lugar, dijo que había sido enviado por el Padre. Hay innumerables ejemplos de
esto. “Y esta”, dijo nuestro Señor en Juan 6:39, “es la voluntad del Padre que me envió, que
de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada. . .'; o de nuevo, en Juan 8:29, Él dijo: 'El que
me envió, conmigo está'. Y lo repetía constantemente.

En quinto lugar, dijo que había recibido mandamiento del Padre en cuanto a lo que debía
hacer. Juan 14:31 nos dice eso, y también Juan 10:18: 'Este mandamiento he recibido de mi
Padre'. Del mismo modo - sexto - dijo que había recibido toda Su autoridad del Padre.
`Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí
mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo
del hombre' (Juan 5:26-7). Todo esto es indicativo, ya ves, de Su subordinación al Padre.

En séptimo lugar, dijo que no podía hacer nada independientemente del Padre. No podía
hacer nada por sí mismo. En Juan 5:19, por ejemplo, leemos: “De cierto, de cierto os digo,
que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo
que hace él, eso también lo hace el Hijo”. igualmente.' Eso, de nuevo, es una declaración
muy llamativa de Su dependencia y Su subordinación al Padre.

De hecho, en el octavo lugar, Él realmente dijo que había recibido Su mensaje del Padre.
Él dijo: 'Yo hablo al mundo las cosas que he oído de él' (Juan 8:26); y continuó: 'No hago
nada por mí mismo; pero como mi Padre me ha enseñado, así hablo estas cosas' (v. 28).
'Las palabras que os hablo', les dijo a sus discípulos, 'no las hablo por mi propia
cuenta' (Juan 14:10). Sus palabras le fueron dadas por Su Padre.

Lo mismo dijo, en noveno lugar, sobre las obras que hizo. `El Padre que mora en mí, él
hace las obras' - Juan 14:10 nuevamente. Sus palabras y Sus obras le fueron todas dadas
por el Padre, y lo que hizo, lo hizo porque el Padre le había dado esta obra para hacer. Lo
encontrará de nuevo en Juan 17:4: 'He acabado la obra que me diste que hiciera'.

Décimo, Él dijo que un reino, Su reino, le había sido designado por el Padre: “Y yo os
asigno un reino, como mi Padre me lo ha señalado a mí” (Lucas 22:29).
 El undécimo argumento es que el apóstol Pablo nos dice específicamente, en I Corintios
15:24, que al final Él entregará el reino al Padre, y entonces Él mismo se sujetará al Padre,
"que Dios sea todo en todos» (v. 28).

Duodécimo, en 1 Corintios 11:3 hay una declaración muy importante en el sentido de que
Dios el Padre es la cabeza de Cristo: 'Pero quiero que sepáis', dice Pablo, 'que la cabeza de
todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios.'

Notas la secuencia y el argumento. El varón es la cabeza de la mujer, Cristo es la cabeza del

varón y Dios es la cabeza de Cristo.

Luego, el decimotercer y último argumento es que Él decía constantemente que era Su

obra, Su función, guiarnos y traernos a Dios; y hay innumerables afirmaciones en el mismo
sentido en las diversas epístolas del Nuevo Testamento: 'En llevar muchos hijos a la gloria',
dice el escritor de Hebreos (2:10). 'Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída',
escribe Judas, 'y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría. . .' (v.24). Así
que la obra no terminó con nuestro Señor mismo; Él nos toma y nos lleva a Dios.

Ahora bien, todos estos, por supuesto, son indicaciones de la subordinación del Señor
Jesucristo al Padre. Pero déjame enfatizar esto: notarás que cada uno de ellos
tiene referencia únicamente al Señor encarnado. Ninguno de ellos dice ninguna de estas
cosas acerca de Él antes de Su nacimiento, antes de Su encarnación. No son
descripciones de la Palabra de Dios preexistente. Esa es una distinción muy importante.

Así pues, habiendo así recogido nuestra evidencia, debemos poner la doctrina así.
La Biblia declara que Cristo era verdaderamente Dios pero que también era
verdaderamente hombre, y debemos ser muy cuidadosos para afirmar ambas
cosas y hacerlo correctamente. Ahora, al considerar esta gran doctrina, siempre
debemos tener cuidado de protegernos contra ciertos peligros. Los que están
familiarizados con la historia de la Iglesia sabrán muy bien que los cristianos de los
primeros tres o cuatro siglos dedicaron mucho tiempo a debatir la doctrina de la persona
del Señor Jesucristo. Entraron todo tipo de herejías. Gente muy sincera, muy genuina, en
un intento de entender esta asombrosa verdad, comenzó a enseñar lo que claramente era
un error, y se realizaron varios concilios de la Iglesia para corregirlos y definir la doctrina.

Así que diría una vez más que cualquier cristiano que diga que no tiene tiempo para este
tipo de cosas no solo está mostrando una terrible ignorancia, sino que está haciendo
algo extremadamente peligroso. Los herejes eran generalmente gente muy sincera, y
algunos de ellos eran muy devotos. No solo eso. El mismo Nuevo Testamento nos
advierte contra la herejía, y contra los diversos anticristos y sus enseñanzas, por lo
que debemos prestar atención a estas cosas. Permítanme, por lo tanto, tratar de
clasificar los peligros particulares que debemos evitar.

El primer peligro es el de negar la realidad de Su naturaleza divina. Ese es uno de un

grupo completo de peligros propagados por las personas que enseñan que Él era solo un
hombre. Había muchos de estos grupos en la Iglesia primitiva y están los Unitarios hoy.
Ahora bien, las personas que cayeron en este error lo hicieron porque estaban ansiosos por
salvaguardar la doctrina de lo que se llama monoteísmo, la creencia de que hay un solo
Dios. Como hemos visto, sintieron que si usted afirma que Jesucristo es Dios, entonces
estaría diciendo que hay dos Dioses, y si dice que el Espíritu Santo es Dios, está afirmando
que hay tres. Entonces, en un intento de evitar eso, llegaron al extremo de negar la deidad
del Señor Jesucristo, y eso es herejía. Y todo el propósito, en cierto sentido, del Evangelio
deJuan es negar ese error en particular. El mismo Juan lo dice muy claramente. Su objetivo
al escribir su Evangelio fue que pudiéramos saber que 'Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios' (Juan 20:31). Esta es una afirmación inequívoca de Su deidad.

Pero el segundo grupo de errores, por supuesto, va al extremo opuesto; éstos niegan la
realidad de Su naturaleza humana. Muchas personas, por ejemplo, enseñaron, y todavía
enseñan, que Jesús era solo un hombre, pero que el Cristo eterno vino sobre Él en Su
bautismo, continuó en Él y obró a través de Él hasta justo antes de que fuera llevado a la
cruz y luego dejado. Él, de modo que fue sólo el Jesús humano el que murió. Hubo todo tipo
de refinamientos de esta enseñanza, con los cuales no necesitamos preocuparnos, pero
debemos enfatizar los principios. Todos ellos son una negación de Su verdadera naturaleza
humana, enseñando que Él tenía un cuerpo fantasma, trazando una distinción entre el
Cristo eterno y el Jesús humano, e ideas como esa. La primera epístola de Juan fue
escrita específicamente para contrarrestar ese error. Juan dice que la prueba del Espíritu
Santo es que, “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de
Dios; y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios;
y esto es ese espíritu del anticristo. . .' (1 Juan 4:2-3). Así que debemos afirmar la
realidad de la naturaleza humana tanto como la naturaleza divina.

Luego el tercer grupo eran los errores y herejías que negaban la integridad de las
naturalezas, la divina y la humana. Es posible que haya oído hablar del arrianismo, que fue
una gran causa de problemas para la Iglesia primitiva. El error de los arrianos fue que
negaron la realidad de la naturaleza divina. Decían que este Logos, este Cristo, era el
primero y el más alto de todos los seres creados. Él no era Dios, pero Él no era hombre. Él
era algo intermedio, el primer ser creado, el más alto de todos los seres que Dios jamás
haya creado.

Luego, por otro lado, hubo una vez más una negación de la integridad de la naturaleza
humana; la gente enseñaba que Cristo tenía un cuerpo y un alma animal, pero que Su mente
y Su espíritu no eran humanos. Solo era humano hasta cierto punto, dijeron. Así que no le
estaban otorgando una naturaleza humana completa o real.

Y el último grupo de falsas enseñanzas con respecto a Su persona fueron las negaciones
de la unidad de Su Persona. Esto se conoce generalmente como la herejía nestoriana.
Los nestorianos no decían que Él era una persona con dos naturalezas, sino que Él era
dos personas. Dijeron: 'Él es Dios y hombre, un Dios personal y un hombre personal'.
Estaban tan ansiosos de enfatizar los dos lados que fueron demasiado lejos y dijeron que Él
era dos personas, Dios y hombre, en lugar de decir que Él era una persona con una
naturaleza divina y otra humana.

Y, como parte de ese particular error, debemos mencionar el caso de quienes negaron
que haya distinción en las dos naturalezas. Es extraordinario cómo estos puntos de vista
siempre se contradicen entre sí; la gente siempre se moverá de un extremo al otro. Parece
muy difícil para la mayoría de las personas mantenerse en el medio del camino y mantener
los dos en equilibrio. Los nestorianos dijeron: 'Sí, debemos enfatizar lo divino y lo humano,
y llegaron a decir que Él era Dios completo y hombre completo: dos personas. Luego, en el
otro extremo estaba la herejía que enseñaba que las dos naturalezas se mezclaron en una
sola naturaleza. En lugar de mantener separados lo divino y lo humano, los habían
mezclado y enseñado que existe un nuevo tipo de naturaleza, en parte divina y en parte
humana. Pero eso es igualmente herético.

Entonces, por encima y en contra de todos estos errores, afirmamos que la Biblia enseña
que Él es una persona que tiene dos naturalezas. No puedo hacer nada mejor en este punto
que leerles la famosa declaración del Concilio de Calcedonia de Al) 451. Esta doctrina ha
sido discutida, les recuerdo, a lo largo de los siglos. La gente se había reunido en sus
concilios y conferencias y, por fin, hicieron esta gran declaración integral, que no es tanto
una definición, sino una declaración de ciertas cosas que son y no son verdaderas.
Encontraron imposible, como todavía lo hacemos nosotros, dar una declaración adecuada
de la doctrina, pero debido a todos estos errores, establecieron ciertas declaraciones para
salvaguardar la posición verdadera, y así es como lo expresaron.

Nuestro Señor es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de alma y cuerpo

razonables, consustancial al Padre según la divinidad, y consustancial a nosotros según
la humanidad; en todas las cosas semejantes a nosotros sin pecado; engendrado antes
de todos los siglos del Padre según la Deidad, y en estos últimos días por nosotros y
para nuestra salvación nacido de la Virgen María, la madre de Dios según la
humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, para ser reconocido en dos
naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles, inseparables, no siendo
eliminada la distinción de naturalezas por la unión, sino siendo la propiedad de cada
naturaleza conservados y concurrentes en una persona y una subsistencia; no
separado ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, y unigénito, Dios, el
Verbo, el Señor Jesucristo.

¡Qué gloriosa, qué magnífica declaración! Más bien tendemos a pensar, ¿no es cierto? -al
menos algunas personas hoy en día- que hemos avanzado mucho desde el siglo quinto;
¡Somos la gente maravillosa del siglo XX! Sin embargo, ese es el tipo de cosas que
enseñaron a los cristianos en el siglo quinto. ¡Espero que todos lo apreciemos! A los
cristianos que carecían de todas nuestras facilidades y ventajas educativas se les dio una
verdad así. Y te das cuenta de lo completo que es. Trata prácticamente de todos los errores
y herejías que les mencioné, y establece estas grandes proposiciones. Así que esa es la
declaración del Concilio de Calcedonia del año 451 d.C. Consíguelo y léelo por ti mismo.
Note que su énfasis es este: una persona, dos naturalezas, las dos naturalezas sin mezclar,
unidas pero no mezcladas, no fusionadas, no entremezcladas, permaneciendo separadas,
Dios y el hombre.
 Pero, ¿por qué es tan esencial que debamos afirmar estas dos naturalezas? ¿Por qué la
Iglesia primitiva luchó por ella de esta manera, y por qué debemos hacerlo nosotros?
Bueno, debemos afirmar la virilidad porque puesto que el hombre pecó, la pena debe ser
soportada en la naturaleza del hombre. Nadie puede cargar con el castigo del pecado del
hombre excepto alguien que es hombre mismo; es la única manera de redimir al hombre.
Entonces el pago de la pena implica sufrimientos del cuerpo y del alma tales como los que
un hombre solo puede soportar; sufrimientos que Dios no pudo soportar. “Mi alma está
muy triste hasta la muerte”, dijo nuestro Señor en el Jardín (Marcos 14:34). El sufrimiento
involucrado debe incluir el cuerpo y el alma, por lo que tuvo que ser un hombre.

Y luego tiene que ser un sumo sacerdote compasivo, argumenta el autor de la epístola a
los Hebreos, y solo puede ser un sumo sacerdote compasivo teniendo una naturaleza
humana, siendo "tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado' (Hebreos
4:15). Es porque Él es como nosotros que Él puede soportarnos. Él nos comprende, conoce
nuestros sentimientos y nuestra fragilidad. Tenemos un sumo sacerdote que ha sido
'tocado por el sentimiento de nuestras debilidades' (Heb. 4:15). Él nos conoce en ese
sentido porque tiene una naturaleza humana.

Y de la misma manera las Escrituras nos dicen tan a menudo que Él es un ejemplo para
los creyentes. Él no es un ejemplo para nadie más, pero Él es un ejemplo para los creyentes,
porque debemos seguir sus pasos, 'Quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca;
; cuando padecía, no amenazaba' (1 Pedro 2:22-3). Debemos seguirlo. Él es nuestro ejemplo
en la vida cristiana. Ahí, entonces, están los principales argumentos a favor de la absoluta
necesidad de la naturaleza humana.

Pero es igualmente necesario que debamos afirmar la Deidad o la naturaleza divina, y

por esta gran razón: para que Su sacrificio pudiera tener un valor infinito, Él tenía que ser
Dios además de hombre. O podría decirlo así: para que pudiera rendir perfecta obediencia
a Dios, sin fallar y sin posibilidad de fallar, tenía que ser Dios. Adán era perfecto, pero se
cayó. Dios lo hizo perfecto, a su imagen y semejanza, pero cayó. Entonces, para asegurar un
perfecto cumplimiento de la ley, para que Él pudiera soportar la ira de Dios
redentoramente y liberarnos de la maldición de la ley, sin temor al fracaso, era esencial que
la Deidad se combinara con la masculinidad.

Entonces, habiendo dicho todo eso, ¿trataremos de enfocarlo tratando de considerar el

misterio de Su persona? Hemos estado diciendo cosas extraordinarias, como debemos
hacerlo si somos bíblicos. Hemos estado haciendo estas grandes afirmaciones sobre Su
deidad, sobre Su humanidad, sobre estas dos naturalezas en esta única persona, y la gente
siempre se ha preguntado: ¿Cómo es posible todo esto? Ahora, permítanme dejar bien claro
que no pretendo dar una explicación adecuada o completa. Nadie puede. Nos enfrentamos
al 'misterio de la piedad' (1 Timoteo 3:16). Está más allá de nosotros; está más allá de la
razón; está más allá de nuestra comprensión. Como hemos tenido que decir en relación con
la doctrina de la Trinidad, y con muchas otras doctrinas, no nos corresponde a nosotros
entender; nuestro negocio es someternos a la Biblia.

Constantemente, ya ves, volvemos a eso. En cierto sentido, eso es la fe: que aceptemos
esto, que nos guiemos por esto. No sabemos nada más que lo que nos dice la revelación, y
no deseamos saber nada más allá de eso. Y hay, por lo tanto, un punto en el que siempre
debemos dejar de intentar comprender. Debemos dejar de tratar de abarcar el infinito con
nuestra razón finita, más aún, con nuestra razón pecaminosa, y debemos recibir la verdad
tal como es dada, sabiendo que si lo hacemos así iremos comprendiendo progresivamente,
y que cuando vayamos a la gloria entender completamente y finalmente. Pero aquí
debemos aceptar por fe. Así que acerquémonos a esta doctrina de esa manera, y con esas
observaciones preliminares muy presentes en nuestras mentes.

Ahora bien, a menudo se ha sugerido que ciertas analogías pueden ayudarnos a

comprender esto, y si recordamos que son solo analogías, nos ayudarán, pero no son el
cuadro completo y nunca debemos presionarlas demasiado. A menudo se ha sugerido, por
ejemplo, que hay, en el hombre mismo, una analogía con respecto a las dos naturalezas en
la única persona de nuestro Señor. El hombre, después de todo, es cuerpo y alma. El cuerpo
y el alma son distintos y sin mezcla; están separados y, sin embargo, están unidos en una
sola persona. Puedo decir, por lo tanto, que tengo un cuerpo y tengo un alma. Todo lo que
sucede en el cuerpo, y en el alma, es esencial a la persona. Por ejemplo, si tengo un dolor en
mi cuerpo digo que tengo un dolor. Realmente está solo en mi cuerpo, pero digo que tengo
un dolor. Y de la misma manera, si algo sucede en el ámbito de mi alma y mi espíritu,
todavía lo pongo en términos de mí mismo. Las cosas, ya ves, que suceden en mi cuerpo y
en mi alma, me las atribuyo a mí mismo. De las dos naturalezas, por así decirlo, atribuyo
cosas a una sola persona.

De la misma manera, nota que la doctrina bíblica hace eso con nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. “Si lo hubieran sabido”, dice Pablo a los Corintios, “no habrían crucificado al
Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8). ¡El Señor de la gloria! Ahora, en cierto sentido, no puedes
crucificar a Dios, pero Él tenía que tener un cuerpo humano antes de poder ser crucificado.
Sin embargo, Pablo no dice que Su cuerpo fue crucificado, dice que "el Señor de la gloria"
fue crucificado. En otras palabras, lo que sucede en una u otra naturaleza se atribuye a una
persona.

Siempre me parece, además, que hay otra analogía. No recuerdo haberlo leído nunca,
pero se lo pongo a usted para su consideración. Más bien me ayuda el pensamiento del
'viejo hombre' y 'el nuevo hombre' en el cristiano (Efesios 4:22-4). Aquí estoy yo como
cristiano, y soy consciente de la vieja naturaleza y la nueva naturaleza. Estos dos no están
entremezclados ni fusionados, soy consciente de ellos como entidades distintas, pero
ambos están unidos en mí. Yo, como persona, contengo estos dos o estos dos son partes y
expresiones de mí, mi persona y mi personalidad. Ahora, solo estoy usando esa analogía
para que podamos tener algún tipo de vislumbre en cuanto a la posibilidad de que nuestro
Señor tenga dos naturalezas distintas dentro de Sí mismo, pero siendo una sola persona, no
dos personas.

Sin embargo, déjame explicártelo en términos de las Escrituras. No hay duda de que la
Escritura más útil con respecto a esta pregunta está en Filipenses 2:5-8:

Haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma
de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a
sí mismo, tomando forma de siervo, y fue hecho semejante a los hombres; y estando en
la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.

Ahora bien, este pasaje a menudo ha sido malinterpretado. Si hubiera estado

pronunciando estos discursos, digamos, hace cuarenta o cincuenta años, en la época de la
llamada nueva teología y la teoría de la 'kenosis', habría tenido que dedicar mucho tiempo a
estos versículos. La Versión Revisada desafortunadamente traduce 'se despojó a sí mismo'
como 'se despojó', y esa palabra 'se vació' ha llevado a todos los problemas. Por cierto, es
una mala traducción; la Versión Autorizada es totalmente superior allí, como espero
mostrarles.

Ahora, a menudo siento que las personas se han metido en problemas con este pasaje
porque han olvidado el contexto. El pasaje comienza, 'Que haya en vosotros este sentir que
hubo también en Cristo Jesús', y el contexto es, 'No miréis cada uno por sus propias cosas,
sino cada uno también por las cosas de los demás'. Pablo no se propone aquí dar una
doctrina, por así decirlo, de la pers:ri de Cristo; está dando un llamamiento práctico sobre
la conducta. Entonces, ¿qué dice? Bien, toma esta forma de palabra - 'Quien, siendo en la
forma de Dios' - ¿qué es esto? La forma es la suma total de las cualidades que hacen que
una cosa sea lo que es. Tomemos, por ejemplo, una pieza de metal; esa pieza de metal
puede ser una espada o una reja de arado, aunque es el mismo metal. Y cuando hablo de 'la
forma' de una espada me refiero a lo que hace que esa pieza de metal sea una espada en
lugar de una reja de arado. Así que si tomo una espada y la fundo y la convierto en una reja
de arado, he cambiado su forma. Ese es un punto muy importante.

Luego está esta palabra 'ser' - 'Quien, siendo en la forma de Dios' - eso significa que Él ya
estaba en la forma de Dios antes de venir a este mundo. Él siempre fue Dios. Esa es la
afirmación. Entonces tomemos la frase, 'no estimó el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse'. Ahora, la versión autorizada no es tan buena aquí; las otras traducciones son
mejores: Él 'no lo consideró como un premio a ser agarrado'; Él `no lo consideró como algo
a lo que aferrarse a toda costa'. No, Él no hizo eso. No se aferró a esta forma de Deidad, a
esta igualdad con Dios que tenía. Entonces, ¿qué hizo Él? Bueno, en lugar de eso, se 'despojó
a sí mismo'. No se 'vació' de nada; Tomó otra forma.

Y entonces el apóstol dice, en efecto, 'Ahora ustedes filipenses deberían estar haciendo lo
que Él hizo. Todos ustedes están cuidando sus propias cosas y no las cosas de los demás.
Deberías estar muy agradecido de que el Hijo de Dios no haya hecho eso. No se aferró a Su
igualdad con Dios; Él se despojó a sí mismo. Él no miró a Sus propias cosas; Él te miró a ti y
a tus necesidades, y bajó a la tierra para ayudarte. Debes hacer lo mismo.' Note el énfasis.
Pablo no les está diciendo a estos filipenses que conviertan su naturaleza en otra cosa. No.
Él dice: 'Ahora debéis humillaros, aunque aún seguís siendo lo que sois'. Así que nuestro
Señor no se despojó de nada. Él no se vació a Sí mismo de Su Deidad. Pero Él no se aferró a
las manifestaciones de esa Deidad. No se aferró al poder de la Deidad, por así decirlo, a la
afirmación de ello. No, como dice Pablo nuevamente en el versículo 8, “se humilló a sí
mismo”. Permaneció igual, pero vino en esta forma humilde. Vino, nos dice Pablo, “en forma
de siervo”. Ahora, como hemos visto, la forma es la consumación de esas cualidades que
hacen que una cosa sea lo que es, así que Él realmente fue un verdadero siervo. Vino y vivió
como un verdadero siervo, aunque todavía era Dios. Él no vació Su Deidad ni dejó de ser
Dios. Lo que sucedió fue que Él no siguió afirmando esta igualdad, sino que vino en 'forma
de siervo'.

Ahora bien, el apóstol obviamente está enfatizando este punto que estoy haciendo,
porque ¿por qué otra razón dice 'semejante a los hombres'? Si nuestro Señor hubiera
dejado atrás la Deidad y se hubiera hecho hombre, Pablo nunca hubiera usado esa frase;
habría dicho que fue 'hecho hombre'. Pero él no dice eso; él dice que fue hecho 'a semejanza
de los hombres'. Por otra parte, dice: 'Y estando en la forma de un hombre'. ¿Por qué estas
expresiones? Si se hubiera vaciado de deidad, si hubiera dejado de ser Dios, Pablo no
estaría hablando de 'semejanza' y 'moda'; simplemente diría que Aquel que era Dios
también se hizo hombre. Nuevamente, él no dice eso, pero lo que sí dice es que aunque
nuestro Señor todavía tenía la forma de Dios, también se hizo hombre. Lejos de derramar
algo, tomó algo.

Esa es la doctrina de la Escritura, que Aquel que todavía es Dios, tomó la forma de siervo,
fue hecho 'semejante a los hombres' y fue hallado 'en forma de hombre'. Asumió este algo
extra. El que era eternamente Dios se hizo hombre también. Y Él vivió e hizo Su obra en
este mundo como un siervo. Eso es lo que Pablo enseña. Permíteme darte una cita del gran
Dr. Warfield que creo te ayudará: “El Señor del mundo se convirtió en un sirviente del
mundo. Aquel cuyo derecho era gobernar, tomó la obediencia como característica de su
vida.' ¡Qué maravillosa declaración!

¿Qué significa entonces todo esto? Significa que no hubo cambio en Su deidad, sino que Él
tomó la naturaleza humana para Sí mismo y escogió vivir en este mundo como un hombre.
Él se humilló a sí mismo de esa manera. Él deliberadamente se puso límites a sí mismo.
Ahora no podemos ir más lejos. No sabemos cómo lo hizo. No podemos entenderlo, en
cierto sentido. Pero creemos esto: para que Él pudiera vivir esta vida como un hombre,
mientras estuvo aquí en la tierra, Él no ejerció ciertas cualidades de Su Deidad. Por eso,
como vimos en la conferencia anterior, Él necesitaba que se le diera el don del Espíritu
Santo sin medida. Por eso consideró necesario orar. No había dejado de ser Dios. Él dijo, en
efecto, a Nicodemo, 'El Hijo del hombre que está en la tierra y que te habla, todavía está en
el cielo' (Juan 3:13). Sí; pero eligió vivir como un hombre. No dejó de ser Dios, ni renunció a
ninguna parte de Su Deidad, pero ahora vivía en esta forma como siervo y como hombre.

Y cuando lo miramos de esa manera, vemos cómo se hace posible que Él pueda crecer 'en
sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres' (Lucas 2:52). Vemos,
también, cómo fue que Él no parecía saber ciertas cosas en ciertos momentos, y sin
embargo, claramente en otros momentos afirmó Su Deidad y Su unidad con el Padre, y dijo:
'Antes que Abraham fuera, yo soy', y así en. Todo era cierto, y todo esto estaba sucediendo
al mismo tiempo. Este Hijo eterno de Dios, que todavía era el Hijo eterno de Dios, habiendo
tomado para sí mismo esta naturaleza humana; esta única persona indivisible, que tenía
dos naturalezas en lugar de una, escogió y vivió realmente como hombre, tomando forma
de siervo y humillándose a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz.

Ah, hemos estado contemplando un misterio grande, maravilloso y glorioso. No conozco

nada, como lo he enfatizado repetidamente, más maravilloso para que lo contemplemos y
consideremos. ¿No sienten que sus mentes se expanden y estiran? ¿No crees que es un gran
privilegio poder contemplar misterios tan maravillosos y verdades tan gloriosas? Dios nos
ha dado Su palabra para que lo hagamos, no para que la pasemos por alto a la ligera, sino
para que profundicemos en ella y tratemos de captar lo que ha sucedido. Porque el mensaje
es que Dios te amó tanto y me amó tanto que llamó a Su Hijo para hacer todo esto. El Hijo lo
hizo, aunque Él es Dios eterno. Entró en el vientre de María y nació como un niño y fue
puesto en el pesebre, siendo Dios eterno, el Hijo por quien todas las cosas fueron hechas. Sí,
e incluso soportó tal contradicción de los pecadores (Hebreos 12:3) y fue escupido y
crucificado, y murió y fue sepultado. Y lo hizo todo porque era la única forma en que tú y yo
podíamos ser salvos. La única forma en que nuestros pecados podían ser perdonados era
que Él cargara con su castigo. La única forma en que tú y yo podíamos ser partícipes de la
naturaleza divina era que Él hubiera tomado la naturaleza humana. Y habiéndolo hecho,
puede darnos esta nueva naturaleza y prepararnos para el cielo y para la gloria.

Hemos estado contemplando la maravilla y el misterio de la época, lo que asombra a los

ángeles en el cielo, lo que están mirando: Dios viniendo en la carne y por los pecadores,
pecadores viles y despreciables, rebeldes contra Dios, para hacerlos hijos de Dios. Amados
amigos, sigamos mirándolo, considerándolo, mirándolo a Él, y midamos y estimemos
nuestra vida espiritual, no por sentimientos y experiencias, sino por nuestro conocimiento
de Él y nuestro amor por Él. Él es el centro de todo. “Esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Que Dios nos
dé la gracia para hacerlo.
 26
Cristo el
Profeta
Antes de continuar con nuestra consideración de la doctrina del Señor Jesucristo, tal vez
sería bueno que recordáramos todo nuestro enfoque de las doctrinas bíblicas. En nuestros
estudios hasta ahora nos hemos dado cuenta de la importancia del hecho de que cada
doctrina conduce a la siguiente. Verá el valor de eso cuando hable con alguien que no es
cristiano y que quiere saber de qué se trata el cristianismo. Si, como dice Pedro, usted debe
'dar respuesta a todo el que le demande razón de la esperanza que hay en usted' (1 Pedro
3:15), y estar listo en todo momento para hacerlo, usted debe conocer estas doctrinas
bíblicas y debe ser capaz de considerarlas, para poder ser de ayuda a cada persona. Así que
es más fácil para nosotros si conocemos la secuencia lógica en la que podemos enunciarlos
y presentarlos.
Si no nos gusta ese enfoque del tema, pues aquí hay gente de mundo, de vida modesta, con
problemas y contrariedades -y así sobran los hombres y mujeres- que se empeñan en
solucionar sus problemas de diversas formas, a través de filosofía y razonamiento, etc. Pero
si somos honestos, debemos admitir que no podemos llegar a una comprensión y solución
de los problemas de la vida a través de estos medios. Estoy de acuerdo con el gran
matemático y pensador francés Blaise Pascal, quien dijo: 'El logro supremo de la razón es
mostrarnos el límite de la razón'. Si no partimos de la posición de Pascal nos quedamos
solos, andando a tientas en la oscuridad, y el mundo moderno no sabe adónde va.
Los filósofos y los maestros lo admiten, si son honestos. ¿Qué vamos a responder?
Nuestra respuesta es que necesitamos la luz de otro, y afirmamos que tenemos esa
luz. 'El mundo por la sabiduría no conoció a Dios', dice Pablo en 1 Corintios 1:21. La
gente siempre ha sido consciente de que hay un Dios, pero el pensamiento y la razón no
pueden llegar a Él, por lo que Dios se ha complacido en dar una revelación de Sí mismo.
Lo vemos en la historia, en la naturaleza, en la creación, pero Él no ha hablado claro de
esa manera, aunque, en cierto sentido, está claro para todos los cristianos. Pero los
hombres y las mujeres necesitan algo más y Dios en Su infinita bondad les ha dado
algo más. Todo nuestro argumento es que la Biblia es la Palabra de Dios, por lo tanto, es
una cuestión de autoridad. Todo nuestro caso depende de este libro y esta es la Palabra de
Dios. No decimos que contiene la Palabra de Dios, sino que es la Palabra de Dios, infalible
en todo asunto de fe y práctica; no hay nada aparte de lo que se nos dice en la Biblia. Así
que ese fue nuestro punto de partida. Llegamos a todo nuestro conocimiento de la doctrina
de este libro. No es lo que pensamos sino lo que la Biblia enseña.
Habiéndonos recordado esto, volvamos ahora al gran punto central de toda la revelación,
el Señor Jesucristo. Hemos mirado Su persona y ahora continuamos con lo que la Biblia nos
dice acerca de Su obra. Era esencial que tratáramos primero con la persona, porque nunca
podemos entender la obra hasta que tengamos claro quién es Él.
Permíteme decirlo así: cuando llegas a los Evangelios, a menudo notas la curiosa
incapacidad de los discípulos para comprender las enseñanzas de nuestro Señor acerca de
Su muerte. Ellos no lo entendieron y estaban confundidos y ofendidos por las cosas que dijo
acerca de su resurrección; no pudieron captar t. ¿Por qué? Nuestro Señor dijo justo
antes de Su muerte: 'Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis
soportar. Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad: porque
no hablará por su propia cuenta; pero todo lo que oiga, eso hablará, y os hará saber las
cosas por venir' (Juan 16:12-13). ¿Por qué no decírselo de una vez? La respuesta es
que es bastante imposible entender la obra del Señor Jesucristo hasta que tengamos
clara la persona; en efecto, los discípulos sólo comprendieron la obra del Señor
Jesucristo a la luz de la resurrección. Es mi comprensión de la persona lo que me permite
comprender la doctrina de Su muerte y la expiación, a la que ahora estamos comenzando a
acercarnos.
Así que llegamos ahora a la obra de Cristo, que se define en tantos lugares de las Escrituras;
Vino al mundo para reconciliarnos con Dios. Señalamos en la doctrina de la caída y sus
consecuencias que dos cosas principales son necesarias: la reconciliación con Dios y la
restauración a esa condición de la cual caímos con Adán. Así que la obra del Señor
Jesucristo es la obra de reconciliación y restauración. Él vino específica y deliberadamente
al mundo para eso. Pablo nos dice en 1 Timoteo 2:5, 'Porque hay un solo Dios, y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre'. Así que ahora vamos a mirarlo a Él
como el mediador, a lo que Él ha hecho exactamente y cómo lo hizo, a la forma en que Él
es Aquel, por así decirlo, que se interpone entre Dios y el hombre y los une.
Hay tres funciones en Su oficio y estas siempre han sido reconocidas y enseñadas. Él es
Profeta, Sacerdote y Rey, y está predicho que debemos considerarlo en todos esos aspectos.
Ahora, por supuesto, en cada una de las oficinas también está la otra al mismo tiempo.
Es un Profeta sacerdotal, un Profeta real, un Sacerdote profético y un Sacerdote real, un
Rey profético y un Rey sacerdotal. Él es una sola persona y no podemos dividirlo, pero
debemos reconocer que, en la naturaleza de Su obra como mediador y redentor, Él sí
asume estas tres funciones y están muy definidas en la enseñanza bíblica.
Vemos de inmediato por qué es necesario que Él asuma las tres funciones. Necesitamos
un profeta porque necesitamos ser librados y salvados de la ignorancia del pecado. Cuando
consideramos la doctrina de la caída y sus consecuencias, vimos que hombres y mujeres
habían quedado en un estado de ignorancia. El apóstol Pablo, en particular, describe el
estado perdido del hombre en el pecado, cuando dice: "Esto, pues, digo y testifico en el
Señor: que ya no andéis como los otros gentiles, en la vanidad de su mente, teniendo
el entendimiento entenebrecidos, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos
hay, por la dureza de su corazón' (Efesios 4:17-18). `El pueblo que andaba en tinieblas ha
visto una gran luz', dice Isaías 9:2; las imágenes son infinitas, como veremos. Cristo
como Profeta, porque necesitamos ser librados de la ignorancia del pecado.
Pero también necesitamos ser librados de la culpa del pecado. Así que necesitamos un
sacerdote; a causa de la culpa del pecado necesitamos a alguien que pueda aparecer por
nosotros en la presencia de Dios. Entonces Cristo tiene que asumir la función de Sacerdote.
Y luego, por supuesto, tenemos que ser librados del dominio del pecado, y la
Escritura dice que hemos sido librados. Hemos sido trasladados del reino de las tinieblas al
'reino de su amado Hijo' (Col. 1:13). Lo hace sólo cuando asume la función de rey,
con poder y autoridad. Sólo como Rey puede Él liberarnos y colocarnos en el reino
sobre el cual Él gobierna y del cual nos hemos convertido en ciudadanos.
Pero mirémoslo también así: Cristo como Profeta, representa a Dios con nosotros; Habla
por Dios y de Dios a nosotros. Pero como Sacerdote, habla por nosotros a Dios. Él nos
representa ante Dios, y eso es igualmente necesario. Entonces como Rey Él es la cabeza
representativa de la nueva humanidad.

Me parece que siempre es del mayor beneficio y valor espiritual considerar a

nuestro Señor y Su obra de esta manera triple y tal vez no haya nada tan útil como
comprender Su obra y gloria. Verás, en el Antiguo Testamento tienes profetas, tienes
sacerdotes y tienes reyes, y estas tres funciones fueron divididas y establecidas en
personas separadas. Pero la gloria del Señor Jesucristo es que Él solo en Sí mismo combina
todos los oficios - tres funciones en una sola persona, y esto es algo que nos hace darnos
cuenta de la grandeza, grandeza y majestad de la persona de nuestro bendito Señor.

Así que miremos por un momento la Escritura y veamos lo que nos dice acerca de
nuestro Señor Jesucristo como Profeta. ¿Qué es un profeta? En el Antiguo Testamento se lo
menciona constantemente como "un hombre de Dios", un mensajero de Dios, alguien a
quien Dios le ha dado una palabra para hablar. No debemos entrar en esto ahora, porque lo
consideramos, en cierto sentido, cuando tratamos toda la cuestión de la inspiración. El
profeta dio su mensaje de Dios de varias maneras, a veces en una especie de trance;
no tenía claro el mecanismo pero el mensaje era bastante claro. Leemos las palabras, 'el
Señor me habló y dijo', o, 'la palabra de Dios vino a mí en un sueño de repente'.
Entonces, el profeta es un hombre a quien Dios le ha dado un mensaje para que lo
transmita a hombres y mujeres para su instrucción e iluminación.

Otra cosa que siempre debemos tener en cuenta al considerar la función profética es que
no se limita solo a predecir y predecir. Tendemos a usar 'profecía' solo en ese sentido y es
parte del oficio profético, pero no es la única parte. Además de predecir, está el oficio de
maestro e instructor, decir adelante. Los profetas del Antiguo Testamento no se limitaron
sólo a la predicción, buena parte de sus escritos muestran censura y reproche a
Israel. Además de la predicción, fueron enviados por Dios para advertir a las personas,
castigarlas y reprenderlas, para recordarles el carácter de la ley y las promesas de
Dios. Así que debemos recordar que estos aspectos son tan vitales como la predicción,
y en nuestro Señor mismo fueron prominentes.

Mire por un momento ciertas pruebas dadas en las Escrituras del hecho de que
nuestro Señor Jesucristo es el Profeta. Mire Deuteronomio 18:15: “Profeta de en medio de
ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis.' Ese es uno de los
textos más básicos de la Escritura con respecto a la persona de nuestro Señor, y en los
Evangelios de repente encuentras referencias a 'aquel profeta', en relación con el Señor
Jesucristo. Las personas que escucharon Sus palabras y vieron Sus milagros dijeron:
'Verdaderamente es este el profeta que había de venir al mundo' (Juan 6:14). Toda la
nación esperaba la venida de este Profeta, este maestro que hablaría de parte de Dios.
Pedro, al predicar acerca de Cristo en Hechos 3:19-26, se refiere a las palabras de
Moisés en Deuteronomio 18 y continúa: “Sí, y todos los profetas desde Samuel y los
que le siguen, cuantos han hablado, también han predicho de estos días.' Así que hubo esta
gran profecía de que el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, sería un profeta.

Pero vayamos más allá: nuestro Señor mismo pretendía ser profeta. En Lucas 13:33,
nuestro Señor, respondiendo a algunos de sus seguidores que le advirtieron que no fuera a
Jerusalén, dijo: “Sin embargo, debo caminar hoy y mañana y pasado mañana, porque no
puede ser que un profeta muera”. fuera de Jerusalén. Allí profetizó que iba a morir en las
cercanías de Jerusalén, y así fue con todos los profetas, todos fueron apedreados y
murieron en Jerusalén. En el Evangelio de Juan también encuentra declaraciones repetidas
de nuestro Señor de que todo lo que enseñó le fue dado por Dios. “Las palabras que os
hablo, no las hablo por mi propia cuenta” (Juan 14:10). O nuevamente en Juan 8:26 leemos,
'Mas el que me envió es verdadero; y hablo al mundo las cosas que he oído de él.' Estos son
muy explícitos. Él estaba hablando allí, como un profeta, el mensaje que le había sido dado.
Tenemos lo mismo en Juan 12:49-50: `Yo no he hablado de mí mismo; pero el Padre que me
envió, me dio un mandamiento, lo que debo decir, y lo que debo hablar. Y sé que su
mandamiento es vida eterna: todo lo que hablo, así como el Padre me dijo, así hablo.' Y el
pueblo mismo reconoció que Él era un profeta: 'Porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas' (Mat. 7:29). Ahí, entonces, está la evidencia cierta de que
nuestro Señor fue en verdad el Profeta predicho y profetizado por Moisés.

Segundo: ¿de qué manera nuestro Señor ejerció esta función profética? Primero, lo
ejerció incluso antes de la encarnación, incluso antes de venir a este mundo. Juan 1:9 dice:
'Esa era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo'. Esto es
tremendamente importante. Es la doctrina de Cristo como el Logos, como la Palabra de
Dios, que da conocimiento y luz.

Ahora hay una luz en el mundo aparte del evangelio. Toma todos los destellos humanos
de iluminación moral e inteligente, toma todo lo que en el mundo limita la oscuridad de
Satanás, ¿de dónde viene? La Biblia dice que la luz en todas las personas, sean no
regeneradas o regeneradas, viene de Dios, de Cristo, toda luz ha venido de Él. Ahora, si
estuviéramos dando una conferencia sobre teología, continuaríamos hablando de esta
doctrina como la doctrina de la gracia común. Personas como Shakespeare y los grandes
científicos a quienes se les da conocimiento y entendimiento, todos reciben su habilidad a
través de Cristo, quien es la Palabra que ilumina a cada hombre; ninguna luz, ningún
conocimiento, ningún entendimiento en absoluto, viene aparte de Él. Y como nosotros
visto, Aquel que fue descrito en el Antiguo Testamento como el Ángel del Pacto era sin duda
el Señor Jesucristo. Una de las razones por las que vino como el Ángel del Pacto fue para
enseñar, instruir y advertir. Cristo estaba en un estado profético. oficio incluso antes de la
encarnación.. En Isaías 9:6 Él es llamado 'Consejero', un maestro, un instructor, uno que da
sabiduría.

Aún más específicamente, todo conocimiento, toda luz e instrucción, toda habilidad que
fue dada a los profetas vino de Cristo. El apóstol Pedro habla de esto cuando habla de los
profetas antes de Cristo, 'Buscando qué o qué tiempo significaba el Espíritu de Cristo que
estaba en ellos, cuando dio testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo, y de la
gloria que les seguiría. (1 Pedro 1:11). Cristo era el Espíritu que iluminaba a los profetas
incluso acerca de Sí mismo. Mientras hablaban sus profecías y las expresaban, Él era el
Profeta enseñando a los profetas; Él les dio su mensaje.

Luego, en segundo lugar, también ejerció la función que le fue asignada como profeta
aquí en la tierra después de la encarnación. Él dijo: 'Yo soy la luz del mundo; el que me
sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida' (Juan 8:12). ¿Qué es la luz? Él
es la luz, el Profeta, el que vino a enseñar. Luego de nuevo en Juan vemos que, 'Nadie ha
visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado' (Juan
1:18). El manifestó luz, dio conocimiento e instrucción acerca de Aquel a quien ningún
hombre ha visto. El Hijo lo declaró y lo reveló.

¿Cómo actuó como Profeta en la tierra? Así lo hizo en toda Su enseñanza: Su enseñanza
acerca de Dios, el Padre; Su exposición de la ley en el Sermón de la Montaña; en todo Él nos
habló del amor de Dios, del propósito de la gracia de Dios, de Su naturaleza y Su persona.
Todo esto fue parte del ejercicio de su función profética y, supremamente, nos habló de sí
mismo. Todo esto es vital, y lo recalco porque a veces olvidamos que una parte de nuestra
salvación consiste en recibir este conocimiento que nuestro Señor nos ha dado. Por eso
debemos darnos cuenta de que este evangelio se aplica a nosotros. Todo lo que enseñó se
aplica a nosotros; el evangelio es vital para el pueblo cristiano y para la vida cristiana.
Cristo es nuestro Profeta así como nuestro Sacerdote.

Y luego Él nos enseñó con Su vida y ejemplo. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”
(Juan 14:9). 'Mírame', dijo, en efecto. '¿No te han mostrado mis obras?' (Ver Juan 10:37-8.)
'¿No me has conocido, Felipe?' (Juan 14:9). Si sólo me miran a Mí, aprenderán acerca de
Dios.

Debemos vivir como Él vivió, seguir sus pisadas, como nos dice Pedro en 1 Pedro 2:21-2:
“Cristo padeció también por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigáis sus pisadas:
quien no cometió pecado”. , ni se halló engaño en su boca. Él nos dejó un ejemplo,
mostrando Su amor y paciencia y todos Sus otros atributos y debemos vivir como Él lo hizo.
Así ejerció Su función profética mientras estuvo aquí en la tierra.

Entonces permítanme continuar mostrándoles cómo Él ha continuado ejerciendo Su

función profética desde Su ascensión, después de que Él dejó la tierra y regresó al cielo.
Dijo que hablaría por medio del Espíritu Santo. El Espíritu Santo no hablaría de sí mismo, o
acerca de sí mismo, pero se le diría al Espíritu Santo qué decir. Enviaría el Espíritu Santo
para instruir. Así como el Hijo no habló de Sí mismo sino del Padre, así el Espíritu habla
como nuestro Señor le instruye.

Entonces recibimos revelación directa del Espíritu. Pablo, escribiendo a los Corintios,
dice, `Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el espíritu que es de Dios; para
que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente' (1 Cor. 2:12). La Iglesia ha
recibido esta revelación de la misma manera; cada uno de estos libros en el Nuevo
Testamento fue guiado por el Espíritu y controlado por Él; no hay error Y Cristo aún ejercía
su función profética mientras guiaba a la Iglesia por el Espíritu. Guió a la Iglesia cuando se
estaba formando el canon del Nuevo Testamento. Los guió en cuanto a lo que se debía
poner en el canon: los guió a toda la verdad como lo había prometido. Nuestro Señor ejerce
Su función profética incluso en nosotros. Él todavía nos está enseñando a través del
Espíritu acerca de las cosas espirituales, como escribe Pablo en 1 Corintios 2.
 Finalmente, Él continuará en este oficio profético hasta que finalmente nos haya
presentado sin mancha ante Dios. Él nos ha dado esta verdad final de que continuará Su
oficio profético hasta que lo veamos, hasta que compartamos Su gloria, la gloria que Él tuvo
con el Padre antes de la fundación del mundo (ver Juan 17:24). Él nos guiará, nos instruirá
hasta que veamos a Dios, hasta que tengamos la última visión beatífica en gloria.

He entrado en esto en detalle porque me parece de vital importancia. Juan 3:13 dice: `Y
esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas
que la luz. . .' El pecado es ignorancia y oscuridad; Dice que no hay excusa, que ha llegado la
luz. O nuevamente en Juan 15:22, leemos, 'Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado,
no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.' He venido y traído luz,
dijo en efecto, antes estaban en tinieblas, pero ahora no tienen excusa por su pecado. Luego
finalmente en Juan 12:47-8 leemos, `Si alguno oye mis palabras, y no las cree, yo no lo
juzgo; porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza, y no
recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: la palabra que he hablado, ella lo juzgará en el
día postrero.'

No podemos, y no debemos olvidar que nuestro bendito Señor y Salvador es un profeta.

Como Profeta, ha traído a este mundo la luz y el conocimiento que le faltaban. Sólo Él puede
llevarnos a Dios y darnos el conocimiento de Dios que deseamos. Es Él quien finalmente
trae todo conocimiento e instrucción a aquellos perdidos en la ignorancia y oscuridad del
pecado.
 27
Cristo
Sacerdote
 En nuestra consideración de la obra del Señor Jesucristo, hemos encontrado que
esencialmente Él es descrito en las Escrituras como el mediador, el que está entre Dios y
nosotros. Y, además, hemos visto que Él tiene tres funciones principales que desempeñar
como mediador: es Profeta, Sacerdote y Rey, y lo necesitamos de estas tres maneras.
Debido a la terrible ignorancia que resulta del pecado, necesitamos que alguien nos enseñe.
Porque el pecado se describe constantemente en las Escrituras como ignorancia - los
pecadores son aquellos que habitan en la oscuridad, sus mentes están oscurecidas,
necesitan ser iluminadas - Él vino como la luz del mundo, el maestro, el Profeta, y
consideramos los caminos. en el que profetiza.

Ahora vamos a considerar lo que las Escrituras nos dicen acerca de Él como Sacerdote. El
sacerdote es quien nos representa ante Dios, el profeta es quien representa a Dios ante
nosotros. El profeta es aquel que vino con un mensaje de Dios al hombre; el sacerdote es el
que va del hombre a Dios, el que se acerca a Dios en nombre del hombre. Y, como hemos
visto, estaremos constantemente repitiendo y enfatizando nuestra mayor necesidad de
todas, que es, por supuesto, la necesidad de un sacerdote. No solo necesitamos ser librados
de la oscuridad del pecado y su ignorancia, necesitamos aún más ser librados de su culpa y
de la pobreza que acompaña a la culpa del pecado.

Ahora bien, la Biblia nos enseña en todas partes que el Señor Jesucristo es nuestro gran
Sumo Sacerdote. ¿Qué significa exactamente eso? Hay un relato maravilloso de esto en
Hebreos 5:1-5. El objetivo del autor al escribir su epístola, en cierto sentido, era mostrar la
preeminencia del Señor Jesucristo. En particular, quería mostrar Su preeminencia sobre
Aarón, y especialmente que Él es el gran Sumo Sacerdote que había realizado esta obra
perfecta. Pero el autor dice que se encuentra en dificultades. Su dificultad es que
quiere exponer el hecho de que el Señor Jesucristo es nuestro gran Sumo Sacerdote
'según el orden de Melquisedec', pero, dice, 'Tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de
expresar, ya que sois sordos de oído. Luego pasa a explicar eso un poco, y dice que su
dificultad es que estos cristianos hebreos todavía están inseguros acerca de los "primeros
principios" de la doctrina de Cristo. Todavía son 'bebés', porque todavía viven de la
leche espiritual y religiosa y no son capaces de digerir la carne, sin haber ejercido
nunca realmente las facultades y los poderes que Dios mismo les ha dado para discernir el
bien y el mal.

Y, desafortunadamente, todavía hay un gran número de cristianos que están en esa

posición y que dicen: 'No soporto la doctrina; es demasiado para mi Lo encuentro difícil y
aburrido. Dame el tipo de lectura bíblica que hará todo Hebreos en una noche y seré muy
feliz, pero esta doctrina me resulta difícil de seguir. Ahora bien, si eso es así, lo único que es
cierto de tales personas es que son bebés en Cristo, y es porque muchos de ellos son bebés
que extrañan tanto la fe cristiana, y además con tanta frecuencia se encuentran en
problemas y perplejidad, sin saber qué hacer o pensar.

Pero al mismo tiempo no debemos pensar que esto significa que estas doctrinas son
simples. Es porque no son simples que han sido causa de dificultad con tanta frecuencia en
la larga historia de la Iglesia cristiana. Supongo que no ha habido ningún tema sobre el cual
haya habido tanta confusión como esta doctrina que ahora estamos considerando. El diablo
obviamente ha estado más preocupado por atacar la fe en este punto que en cualquier otro.
Esta doctrina es lo crucial, por lo que ha concentrado su energía en ella de manera
excepcional, y el resultado es que a lo largo de los siglos habéis tenido errores y herejías
con respecto a este asunto, y todavía los tenéis en este mundo moderno. Pero eso hace que
sea aún más importante que lo estudiemos, por difícil que sea, para que podamos saber
cuál es la verdad, y entonces seremos capaces de refutar las falsas enseñanzas que nos
rodean.

Muchos cultos están muy activos en la actualidad. Los falsos maestros afirman que solo
tienen la verdadera fe cristiana y que los que predicamos la fe evangélica no estamos
enfatizando lo que ellos enfatizan. Ahora, lo que hay que hacer con todas esas enseñanzas
es examinar lo que tienen que decir sobre la expiación, sobre el camino de la reconciliación,
y si haces eso encontrarás que es en ese punto que son defectuosas. De modo que
realmente esto es de suma importancia para nosotros. Siempre es importante que sepamos
qué hacer y qué creer, pero es de tremenda importancia si queremos protegernos a
nosotros mismos y a otros que pueden ser más débiles que nosotros, de ser desviados por
estos fuertes engaños y sutilezas de pecado que tantas veces hoy se disfraza de ángeles de
luz.

Entonces me parece que la mejor manera de enfrentar este asunto es comenzar primero
por una consideración de lo que la Biblia enseña sobre un sacerdote o el sacerdocio en
general. Esa es una muy buena manera de abordar esta doctrina y hay mucha enseñanza en
las Escrituras sobre el tema. En otras palabras, la manera de descubrir lo que la Biblia dice
acerca del Señor mismo como el gran Sumo Sacerdote es tomarlo en un nivel más bajo para
empezar, porque todo es una sola pieza: el Antiguo Testamento apunta al Nuevo; es una
especie de tipo del cual Cristo mismo es el antitipo.

¿Qué sabemos, pues, sobre la naturaleza y la función de un sacerdote? Bueno, la mejor

definición que encontramos en cualquier parte de las Escrituras está en esos primeros
cinco versículos de Hebreos 5. Permítanme darles algunos encabezados de lo que se nos
dice allí acerca de un sacerdote.

Lo primero que se nos dice es que debe ser tomado de entre los hombres para que sea su
representante (v. 1).

Segundo, se nos dice que él es escogido y designado por Dios: 'Nadie toma para sí
esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón' (v. 4).

Tercero, está activo en los intereses de los hombres en las cosas que pertenecen a
Dios. Eso se pone de manifiesto muy claramente: “Porque todo sumo sacerdote tomado de
entre los hombres, es ordenado para los hombres en lo que a Dios se refiere” (v. 1).

La cuarta característica es que tiene que ofrecer dones y sacrificios por los pecados (v. 1).
Esas son las cuatro cosas que se enfatizan en esos versículos. Pero también se enseña en
otras partes de las Escrituras que un sacerdote debe ser santo, que debe ser moralmente
puro, que debe estar consagrado al Señor. Levítico 21:6-8 dice:
Santos serán a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios; porque las ofrendas
encendidas para Jehová, y el pan de su Dios, ellos ofrecen; por tanto, serán santos. Con
mujer ramera o profana no tomarán; ni tomarán la mujer repudiada de su marido,
porque él es santo a su Dios. Lo santificarás, pues; porque el pan de tu Dios ofrece:
santo será para ti, porque santo soy yo, el Señor, que te santifico.
Los sacerdotes fueron apartados; no tenían que hacer ciertas cosas que hacían otras
personas; fueron consagrados al Señor.

La función de un sacerdote, por lo tanto, podemos resumirla de esta manera. El sacerdote

es esencialmente un mediador que hace dos cosas principales. Primero, propicia mediante
sacrificios; segundo, intercede en favor del pueblo. Así que consideremos esta
palabra 'propiciación'. Es una palabra que se usa en el tercer capítulo de Romanos en
esa gran sección que comienza con el versículo 24: “Siendo justificados gratuitamente por
su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como
propiciación por medio de la fe en Cristo”. su sangre, para manifestar su justicia para
la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios', y Juan lo usó
nuevamente en su primera epístola: 'Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino también por los nuestros. también por los pecados de
todo el mundo' (1 Juan 2:2). ¿Qué es, entonces, la propiciación? Es lo que satisface las
exigencias de la santidad violada; significa una satisfacción que se rinde a la santidad
violada de Dios mismo.

Ahora he resumido las funciones de un sacerdote bajo esos dos encabezados principales.
Su primera ocupación es propiciar a Dios y luego tiene que interceder en nombre del
pueblo, y eso nos lleva de inmediato a un aspecto muy vital de todo este tema. El sacerdote
propicia haciendo ofrendas y sacrificios; no se puede leer el Antiguo Testamento sin
encontrarse constantemente con eso. Pero encuentro que muchas personas cristianas
nunca leen esas porciones de las Escrituras; dicen que no los entienden. Estoy de acuerdo
en que son difíciles, pero se mencionan en el Nuevo Testamento, y especialmente en la
epístola a los Hebreos, así que veamos la principal enseñanza de las Escrituras sobre las
ofrendas y los sacrificios.

Ahora estos fueron ofrecidos antes del tiempo de Moisés así como después de él. Sin
embargo, las ofrendas y los sacrificios estaban definidos de una manera muy especial en la
ley que Dios le dio a Moisés; la encontrarán en el libro de Levítico. Fueron tabulados y
definidos de una manera más detallada allí, pero hubo ofrendas y sacrificios antes de
eso. Entonces, ¿qué significado debemos darles? No necesitamos perder el tiempo
tratando extensamente con los puntos de vista falsos, aunque estoy muy tentado de
hacerlo porque hay muchos hoy en día que leen libros sobre lo que se llama
'Religiones Comparadas' donde se enseñan ideas muy falsas sobre estos asuntos. No solo
eso, todos los que saben algo sobre el trabajo misionero en diferentes países sabrán
que las personas paganas tienen nociones completamente equivocadas en cuanto al
propósito y función de las ofrendas y sacrificios.

Así que, de paso, mencionemos rápidamente algunos de estos puntos de vista falsos. Hay
quienes creen y enseñan que la función principal de estas ofrendas y sacrificios es servir
como una especie de regalo destinado a asegurar el favor. Ese, dicen, es su objeto. La gente
hace ofrendas para obtener el favor de su dios. Y hay quienes enseñan que ese es el
significado de estas cosas en la Biblia. Dicen que no debes creer lo que te dice la Biblia,
porque te dice que Dios hizo al hombre perfecto y que el hombre empezó en una relación
con Dios y luego se descarrió. Pero enseñan que los hombres comenzaron como animistas
que pensaban que todo objeto natural tenía su propio dios. Subieron en la escala hasta que
finalmente llegaron a creer en un solo Dios, pero conservaron, por así decirlo, sus ideas
primitivas de los sacrificios, que se incorporaron erróneamente al cristianismo.
 O se dice que un sacrificio es una especie de símbolo que representa una comunión de
vida con un dios. Los hombres matan a un animal y toman la sangre de ese animal y la
ponen en el altar. Creen que el espíritu de su dios está en el animal, por lo que al poner la
sangre del animal en el altar, piensan que están teniendo comunión con el dios a través de
este símbolo de la sangre.

Luego hay otros que creen que los sacrificios son una especie de comunión sacramental.
Dicen que Dios está realmente en el animal, así que cuando matan al animal y lo comen, se
alimentan de su dios y reciben su vida y son edificados en él de esa manera.

Otros enseñan que los sacrificios y las ofrendas son solo una forma de rendir homenaje o
tributo a un dios.

Esas son, pues, las falsas ideas sobre ofrendas y sacrificios; pero ¿qué se enseña en las
Escrituras? Para responder a eso, debo presentarles un término. Lo que se enseña en las
Escrituras es que las ofrendas y los sacrificios, especialmente las ofrendas por el pecado y
las transgresiones, y este era el caso antes de que se introdujera el sistema mosaico, son
piaculares. Ahora, ¿cuál es el significado de eso? Bueno, me tomé la molestia de buscar dos
volúmenes del Oxford Dictionary para ver qué tendría que decir sobre esa palabra y decía
que piacular significa expiatorio. Pensé, 'Eso es muy interesante; qué característico de un
diccionario: ¡te mantiene buscando palabras! Estás en problemas con el piacular, ¡así que se
te presenta el expiatorio! Sin embargo, veamos algunos de estos términos juntos porque
son de vital importancia, y debemos tener claro en nuestras mentes lo que significan.

Primero, la propiciación, que significa, como hemos visto, satisfacer las demandas de la
santidad violada.

Segundo, expiación. Expiar significa extinguir la culpa, pagar la pena, reparar algo.
Cuando el pecado es expiado, es puesto a un lado, es borrado, es borrado, es eliminado.

Tercero, expiación. Expiar significa establecer en uno; realmente significa unificación;

significa que dos personas que antes estaban divididas se juntan y se hacen una sola. Así
que todo el asunto de la reconciliación es la restauración de relaciones amistosas entre dos
partes que antes estaban separadas; y la gran doctrina bíblica de la reconciliación nos dice
cómo se han unido Dios y los pecadores, cómo se ha producido una unificación.

Entonces, para resumir, hay tres cosas principales que son esenciales para que nuestro
Señor haga como nuestro Sacerdote para asegurar esta reconciliación de las personas
pecadoras con Dios. Primero, se debe ofrecer satisfacción al Dios ofendido (propiciación).
En segundo lugar, debe haber una sustitución del sufrimiento y la muerte por parte de
alguien que es inocente por el castigo merecido de los culpables (expiación). Y tercero, es
necesario que se produzca una comunidad de vida entre el ofendido y el ofensor
(expiación). Ahora, la afirmación de las Escrituras es que el Señor Jesucristo ha hecho todo
eso.
 Si miras todo esto en términos de los sacrificios del Antiguo Testamento y lo que se
reclamaba de ellos, verás que hicieron esas tres cosas. Por ejemplo, se nos dice de manera
bastante definida y explícita en Levítico 1:4: “Y pondrá su mano sobre la cabeza del
holocausto; y le será aceptado para hacer expiación por él.' Y en 4:20: 'Y hará con el becerro
como hizo con el becerro como ofrenda por el pecado, así hará con esto: y el sacerdote hará
expiación por ellos, y les será perdonado.' Luego leemos en Levítico nuevamente cómo el
pueblo o el sacerdote que lo representaba tenía que poner sus manos sobre la cabeza del
animal que iba a ser sacrificado - ¿cuál era el objeto de hacer eso? Era la señal de la
transferencia de sus pecados y su culpabilidad al animal para ser asesinado en su nombre.
Entonces puede ver que el sacrificio fue definitivamente piacular o expiatorio: la culpa se
transfirió para que el pecado y la culpa pudieran ser removidos.

De la misma manera leemos acerca de la aspersión de la sangre sobre el altar y sobre el

propiciatorio. Esa gota de sangre fue otro recordatorio del pecado, mostrando que la vida
está en la sangre, y que esta vida había sido quitada y puesta en el propiciatorio para que
las personas pecadoras pudieran ser propiciadas por Dios; el delito que se había cometido
quedó así sancionado. Y además, por supuesto, constantemente se nos dice en el Antiguo
Testamento que el efecto de hacer todo esto fue que los pecados del pueblo fueron
perdonados y cubiertos (Lev. 4:26).

Esa parece haber sido la gran enseñanza de los sacrificios del Antiguo Testamento.
Fueron ofrecidos en nombre del pueblo escogido de Dios, los hijos de Israel, quienes,
aunque eran hijos de Dios, aun así cayeron en pecado y por lo tanto entraron en una mala
relación con Dios. Y el propósito de los holocaustos y sacrificios era que el pueblo de Dios
pudiera ser restaurado nuevamente a su comunión y pacto con Él, a su lugar y privilegio
como Su pueblo, para que pudieran disfrutar Sus bendiciones que habían perdido por
negligencia o transgresión.

Y, por supuesto, otra gran función fue que los sacrificios y las ofrendas quemadas eran
tipos del Señor Jesucristo y de la forma en que Dios reconcilia al hombre consigo mismo. Lo
estaban señalando de varias maneras, pero volveremos a eso más adelante.

Ahí, entonces, está la principal enseñanza bíblica con respecto a la función de un

sacerdote. Hemos visto lo que sería verdad de Él. Era un hombre y hemos visto que su obra
consistía en hacer sacrificios y sacrificios por estas razones, y al mismo tiempo pasa a
interceder por el pueblo.

Ahora, la gran afirmación de las Escrituras en todas partes es que nuestro Señor y
Salvador Jesucristo es nuestro gran Sumo Sacerdote. Antes de darle la evidencia bíblica,
permítame señalar que hay una gran diferencia entre Él y todo lo que leemos acerca de los
sacerdotes en el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento el sacerdote tenía que
encontrar sus sacrificios - el cordero, etc. - pero en el caso del Señor Jesucristo, el sacerdote
y el sacrificio eran uno y el mismo. El es el Sacerdote. ¿Qué ofreció? Se ofreció a sí mismo,
ofreció su propia vida, su cuerpo, como sacrificio. Así que una vez más encontramos que Él
combina en Su persona las cosas que estaban separadas en el Antiguo Testamento. Hemos
visto que bajo la antigua dispensación el profeta, el sacerdote y el rey eran personas
separadas, pero Cristo es los tres.

Entonces, ¿cuáles son las evidencias para decir que Él es el Sumo Sacerdote designado
por Dios? Bueno, es interesante observar que solo hay un libro en la Biblia que lo describe
directa y explícitamente como Sacerdote, y esa es, por supuesto, la epístola a los Hebreos.
Hebreos lo describe como tal en varios versículos - Hebreos 3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1.
Recógelos por ti mismo, es un estudio muy gratificante rastrear esto y seguirlo hasta el
final.

Pero, por supuesto, en muchos otros lugares la enseñanza está implícita; por implicación,
está ahí. Por ejemplo, escuche a nuestro Señor mismo. Él dijo: “Porque ni aun el Hijo del
hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”
(Marcos 10:45). Esto también es algo que enseña constantemente el apóstol Pablo. En
Romanos 3:24-5 dice: 'Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso en propiciación por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia para la remisión de los pecados. que son pasado, a través
de la paciencia de Dios.' Él dice lo mismo en Romanos 5:6-8, y en I Corintios 5:7: 'Cristo,
nuestra pascua, es sacrificada por nosotros.' Entonces 1 Corintios 15:3 es una gran
declaración de esta doctrina, y podría citar muchas otras. Encuentras la misma enseñanza
en los escritos del apóstol Juan. Juan el Bautista dijo: 'He aquí el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo' (Juan 1:29). O nuevamente leemos en Juan 3:14-15: “Y como Moisés
levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado,
para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” - es la misma
enseñanza, y también en 1 Juan 2:2 leemos, 'Y él es la propiciación por nuestros pecados; y
no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo'. Pedro
enseña esto en su epístola, 'sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin mancha' (1 Pedro 1:19); “quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
por cuya herida fuisteis sanados” (1 Pedro 2:24); “Porque también Cristo padeció una sola
vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad
muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu” (1 Pedro 3:18).

Ahora, la afirmación es que Él es nuestro gran Sumo Sacerdote, y si examinas las

enseñanzas concernientes a Él a la luz de los deseos que se establecen en Hebreos 5,
encontrarás que Él los satisface a todos: Él es tomado de entre los hombres. ; Él no toma
esto para sí mismo; Es llamado y designado por Dios. Además, hace representación por el
pueblo en las cosas de Dios y ofrece ofrendas y sacrificios. Entonces Él cumple todo
perfecta y completamente.

Y no sólo eso, habiendo así ofrecido el Sacerdote los sacrificios, entonces intercede por
Su pueblo. Sólo lo tocaremos brevemente ahora porque mirar a nuestro Señor como el que
intercede por nosotros es anticipar estudios posteriores, pero es bueno, quizás, considerar
la obra de nuestro Señor como Sacerdote en su conjunto. Él oró por Sus seguidores justo
antes de Su muerte - usted encuentra eso en Juan 17, en Su oración sacerdotal - y se nos
dice que 'vive siempre para interceder por nosotros', en el cielo con Dios (Hebreos 7:25) .
Él es nuestro Abogado, y es bastante claro que cuando intercede por nosotros, Su misma
presencia es una intercesión en sí misma porque es un recordatorio de la expiación que se
ha hecho, la propiciación que se ha ofrecido. En Juan 17 lo vemos orando para que seamos
guardados del mal, para que seamos santificados en la verdad, y que estemos donde Él está
para observar y contemplar la gloria que tuvo con el Padre antes de que el mundo fuera
hecha.

Su intercesión es interminable, y nosotros, como creyentes y como hijos de Dios que

caminamos por este mundo, si caemos en pecado, pues bienaventurado es el conocimiento
que tenemos, que tenemos un Abogado ante el Padre, un Abogado quien sigue siendo la
propiciación y quien ha propiciado una vez y para siempre (1 Juan 2). Esta es la única cosa
que nos puede dar seguridad de que nuestro pecado es perdonado, que no debemos
acostarnos en el pecado. Nos dice que no debemos escuchar al diablo cuando quiere
hacernos creer que por ese pecado hemos perdido nuestra relación con Dios y que nunca
más podrá ser restaurada. Respondemos a todo eso diciendo: 'El Abogado está allí y Él es la
propiciación, y sabemos que somos perdonados si confesamos nuestros pecados porque él
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y [nuevamente] para limpiarnos de toda
injusticia' (1 Juan 1:9).

Así ves que nuestro Señor satisfizo todas las demandas que están establecidas. Lo hizo en
Su persona al nacer como hombre. Él no podría haber sido nuestro Sumo Sacerdote si no
hubiera tomado la naturaleza humana para sí mismo. Debe ser uno que es 'tomado de entre
los hombres', por lo que la encarnación era esencial. Por tanto, se hizo hombre, el Verbo se
hizo carne. Él tomó para Sí la naturaleza humana para poder representarnos como uno
tomado de entre nosotros, y conociéndonos y entendiendo nuestra estructura. Habiendo
experimentado Él mismo las debilidades, aunque todavía sin pecado, habiendo sido tentado
en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, Él es el Sumo Sacerdote que puede
representarnos y hablar por nosotros. Y hemos visto que Él tiene una ofrenda para ofrecer,
un sacrificio para presentar que ha sido aceptado por Dios. Así que Él intercede y vive para
siempre para interceder por todos los que vienen a Dios por Él.
 28
La
Expiación
 En nuestra consideración de estas doctrinas bíblicas hemos llegado al punto en que nos
encontramos cara a cara con la gran doctrina de la expiación. Hemos visto que solo hay una
manera por la cual los hombres y las mujeres pueden reconciliarse con Dios y es en y por
medio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, y hemos comenzado nuestra consideración
de Su obra, habiendo considerado primero Su persona. La obra se divide, como hemos
visto, según las mismas Escrituras: Cristo es Profeta, Sacerdote y Rey. Hemos considerado
la enseñanza acerca de Cristo como Profeta y ahora estamos considerando Su obra como
Sacerdote. Hemos visto que Él satisface los deseos que fueron establecidos tan claramente
en Hebreos 5:1-5; Él cumple con todas esas demandas. Y vimos que las dos funciones
principales del Sacerdote son presentar ofrendas y sacrificios y hacer intercesión. Terminé
esa conferencia diciendo que Él tiene una ofrenda que ofrecer y un sacrificio que presentar
que Dios ha aceptado. Esto nos lleva inevitablemente a la consideración de lo que nuestro
Señor ofrece, y ofreció a Dios, como nuestro gran Sumo Sacerdote. Y de inmediato nos
encontramos cara a cara con la doctrina de la expiación. Esto se refiere principalmente,
pero no solo, como me esforzaré por enfatizar, a la muerte del Señor Jesucristo y, por lo
tanto, nuestro tema principal ahora será una consideración de la enseñanza bíblica con
respecto a eso.
Ahora la gran pregunta es: ¿Qué sucedió exactamente cuando nuestro Señor murió en la
cruz? Obviamente, esta es una pregunta vital, de hecho, la pregunta más vital que podamos
enfrentar juntos. Sería vital incluso si mirásemos estas cosas simplemente desde la
prominencia que se le da a esta verdad en el mismo Nuevo Testamento. Es un hecho real
que la muerte de nuestro Señor en la cruz se menciona directamente 175 veces en el Nuevo
Testamento e indirectamente muchas veces más. Eso en sí mismo es asombroso
y llamativo, y muestra la importancia que se le da en las Escrituras del Nuevo Testamento.
O míralo así: toma los cuatro Evangelios; nos damos cuenta de que no son más que
cuatro retratos de nuestro Señor; no nos dicen todo acerca de Él. Juan, recordarán, terminó
su evangelio diciendo: 'Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si
se escribieran todas, supongo que ni aun el mundo mismo podría contener los libros que
se escribieran. ' (Juan 21:25). Pero estos están escritos; son muestras, si se quiere, son
libros, son retratos. Y, por supuesto, son cortos. Cada uno de los Evangelios es
un libro comparativamente corto y sin embargo lo llamativo es que en cada uno
de ellos prácticamente un tercio del espacio está dedicado a la muerte de nuestro
Señor. Es exactamente un tercio de Mateo; es casi una cuarta parte de Lucas; y en el caso
de Marcos y Juan es más de un tercio.
Entonces podemos decir que, en promedio, del espacio que se le da a la venida del
Hijo de Dios a este mundo y todo lo que Él hizo y dijo, un tercio está dedicado a Su muerte y
los eventos que la precedieron inmediatamente. Entonces, obviamente, la implicación es
que los Evangelios nos muestran que, si bien Su encarnación, Su vida y enseñanzas son de
vital importancia, el evento que supera a todos los demás en importancia es Su muerte
en la cruz. Así que ahí, de nuevo, hay otra razón por la que debemos considerar esto
muy, muy cuidadosamente y especialmente, permítanme recordarles, cuando tenemos en
cuenta que las personas que escribieron esos Evangelios, bajo la guía y dirección del
Espíritu Santo, sabían muy bien bien que esto mismo que estaban enfatizando tanto era,
como Pablo les recuerda a los corintios, una 'piedra de tropiezo' para los judíos, y una
'locura' para los griegos (ver 1 Cor. 1:23). Aunque sabían todo eso, lo pusieron en primer
plano.
Luego, cuando mires el libro de los Hechos, encontrarás que a Su muerte se le da
la misma prominencia. El método del apóstol Pablo, dondequiera que iba, era que entraba
en la sinagoga e hacía dos cosas. .
 Él probó y estableció que 'el Cristo debió sufrir', y, segundo, dijo que 'Este Jesús, a quien
os predico, es Cristo' (Hechos 17:3); y cuando pasas a las epístolas, la misma cosa se hace
abundantemente clara. El apóstol dice: “Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, ya éste crucificado” (1 Cor. 2:2); y lo sigue repitiendo: 'Antes que nada os
he enseñado lo que yo también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras...' (1 Cor. 15:3); y hay otros versos similares
Además, cuando miras las epístolas de los otros escritores, encuentras lo mismo; `No
fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata... sino con la sangre preciosa de
Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación. . .' escribe Pedro (1 Pedro
1:18-19). “Él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino
también por los de todo el mundo”, dice Juan (1 Juan 2:2). Y lo mismo es cierto de
Apocalipsis: “[Ellos] han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero” (Ap. 7:14), y así sucesivamente. Y así, cualquiera que lea el Nuevo Testamento,
aunque sea superficialmente, a menos que sea víctima de un prejuicio grave, está obligado
a tener la impresión de que, según los escritores de este libro, en cualquier caso, la muerte
del Señor Jesucristo es de suma importancia. importancia. Es por eso que estamos
obligados a considerar esto, y la verdadera pregunta que nos enfrenta es: ¿Qué
pasó exactamente allí? ¿Qué estaba ocurriendo realmente cuando nuestro Señor murió
en la cruz? ¿Cuál es el significado, la explicación, de esa muerte?
Ahora sé que muchas personas no están realmente preocupadas por saber eso. Dicen:
'No, no soy teólogo ni doctrinal; todo lo que sé es que la cruz es maravillosa y maravillosa y
que el Señor murió allí.' Y hay muchos que parecen pensar que esa es la actitud correcta.
Piensan que esto es demasiado sagrado para que alguien lo examine, que nunca debes
venir a la cruz con la mente sino solo con el corazón, que la doctrina de la cruz es algo para
sentir, no para entender. Pero nada es más terriblemente peligroso que eso. Si entiendo
bien el Nuevo Testamento, no hay lugar donde debamos tener más cuidado de ir con
nuestras mentes en pleno funcionamiento como a la cruz en el monte del Calvario. Y les
diré por qué: es porque esto es lo central; no hay verdad acerca de la cual el adversario y el
enemigo de nuestras almas esté tan ansioso por enredarnos y confundirnos como
esta verdad particular.
La historia de la Iglesia, como les mostraré brevemente, es algo que lleva un
registro interminable de ese hecho. Digámoslo así: aquellas personas que no están
interesadas en la doctrina dicen que todo lo que necesitan es caer de rodillas ante la
cruz; dicen que no les interesa el significado. Pero mi respuesta es que eso es
imposible. Todo el mundo tiene alguna visión de la cruz; y cuando dices que crees
en Cristo y miras la cruz, debes preguntarte qué crees al respecto. Usted tiene su propia
interpretación y debido al terrible peligro de tener una interpretación incorrecta,
debemos examinar la verdad y estar seguros de que somos bíblicos en nuestro
entendimiento de lo que sucedió en la cruz.
Hago hincapié en esto porque encuentro que muchas personas, perdónenme por decirlo
una vez más, pero esto es algo sobre la posición evangélica de hoy que realmente me
alarma, muchas personas tienen esta tendencia a decir que no importa mucho. lo que la
gente cree, que las definiciones doctrinales no cuentan mientras la gente hable de la cruz.
Recuerdo que hace algunos años un hombre me dijo: 'Escuché que fulano de tal,
nombrando a un predicador muy conocido, ha cambiado recientemente'.

'Oh', respondí, '¿por qué motivos?'

 'Bueno', dijo el hombre, 'acaba de sacar un libro de sermones sobre la cruz'. Y debido a
que este predicador había hecho eso, mi amigo había asumido que se había vuelto
evangélico. Pero cuando leyó el libro, descubrió que la opinión del hombre no había
cambiado; fue una visión que hizo que la cruz de Cristo no tuviera ningún efecto. Había
impuesto sobre los registros sus propias ideas y fantasías filosóficas. Es muy peligroso
suponer que debido a que un hombre siempre está hablando de la cruz, incluso puede tener
una cruz suspendida sobre el púlpito o en algún otro lugar de su iglesia, que tiene la
verdadera doctrina de la cruz.

No, la pregunta es ¿qué creemos acerca de la cruz? Es el apóstol Pablo quien nos dice que
podemos anularlo 'mediante filosofías y vanas sutilezas' (Col. 2:8). La cruz de Jesucristo, la
muerte de Cristo, sigue siendo una ofensa para el hombre o la mujer natural y, a veces,
pienso que lo demuestran más claramente cuando hablan de ello de manera equivocada y
falsa. Así que no me disculpo por considerar con ustedes algunas de las ideas equivocadas
con respecto a lo que sucedió cuando el Hijo de Dios murió en la cruz.

Algunas personas lo consideran una tragedia o un accidente. Dicen que fue solo una de
esas cosas que nunca deberían haber sucedido; se debió enteramente a la estupidez de la
gente. En parte fue político, dicen. Los sumos sacerdotes, los fariseos y los escribas creían
que la gente estaba siendo engañada y que había peligro de que les quitaran su autoridad,
por lo que crearon un partido contrario. Estas personas van más allá y dicen que fue algo
que tomó completamente por sorpresa a nuestro Señor, que Él nunca lo esperó y cuando
dijo: 'Consumado es', en realidad estaba diciendo (cito de un libro): 'Es por todas partes.' Su
vida había terminado en un fracaso; Él podría, dicen, haber persuadido a la gente para que
lo siguiera y viviera una vida piadosa, pero no quisieron escuchar. Tenía sólo treinta y tres
años; qué tragedia fue que este joven maestro fuera asesinado de manera tan inesperada y
sorprendente, especialmente para Él mismo.

Bueno, estoy seguro de que no es necesario para mí refutar algo que está tan alejado de
la representación bíblica. Nuestro Señor habló de la cruz, y Él preparó a Sus propios
seguidores para ella, especialmente después de la confesión de Simón Pedro en Cesarea de
Filipo cuando nuestro Señor comenzó a enseñar a los discípulos acerca de la cruz, acerca de
Su muerte y resurrección. Pedro objetó porque no entendía, pero, ya ves, el Señor
comenzaba a enseñarles (Mat. 16:13-23). En otra ocasión dijo: "El Hijo del hombre no vino
para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos" (Mat. 20:28);
esta fue una declaración explícita de la razón por la que vino. a esta tierra y muriendo. Lea
especialmente el Evangelio de Juan y fíjese en la frase 'la hora'. Nuestro Señor habló
repetidamente de alguna hora que estaba por venir, la hora para la cual había venido al
mundo; estaba por llegar, era la hora de su muerte, que conducía finalmente a su
glorificación (Juan 12:23; 17:1). Luego se nos dice que en el Monte de la Transfiguración,
Moisés y Elías hablaron acerca de 'su muerte que él cumpliría en Jerusalén' (Lucas 9:3 1).
¿No se nos dice también que 'Él firmemente fijó Su rostro para ir a Jerusalén' (Lucas 9:51) y
cuando Sus discípulos le advirtieron que no fuera Él dijo: 'No puede ser que un profeta
muera fuera de Jerusalén' (Lucas 13:51) 33). Él sabía que iba a morir.

Esa otra idea es demasiado monstruosa porque hay toda esta evidencia abundante para
demostrar que Él vino al mundo para morir. Como dice el autor de la epístola a los Hebreos,
Él vino 'para gustar la muerte por todos' (Hebreos 2:9). Él nos dice más adelante que, `Así
como los hijos son participantes de carne y sangre, él también participó de lo mismo; para
destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo'
(Hebreos 2:14). Luego se nos dice que después de su resurrección habló a sus discípulos,
quienes estaban algo confundidos, y les dijo que leyeran las Escrituras, indicándoles que
verían en las Escrituras que todo lo que le había sucedido estaba predicho y que Él había
venido para cumplir las cosas que Dios ya había prometido (Lucas 24:13-35).

Luego, cuando llegas a las explicaciones de los apóstoles mismos en sus escritos,
encuentras que dicen exactamente lo mismo. En su sermón del día de Pentecostés, Pedro
no dijo que la muerte de Cristo había sido un accidente. Él dijo: “A éste, entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis, y por manos de
inicuos lo crucificasteis y lo matasteis” (Hechos 2:23), y repite ese mensaje en su primera
epístola. Él nos dice que esto fue planeado en la eternidad; que ahora había sucedido
literalmente y estaba siendo predicado y declarado (1 Pedro 1:20).

Pero permítanme señalar algo que es de fascinante interés a este respecto. Hay un pasaje
muy importante en el Evangelio de Mateo: Mateo 26:1-5, especialmente el versículo 5, que
resuelve este asunto de una vez por todas. En el versículo 5, la palabra 'día' no debería
estar ahí; lo que dijeron los gobernantes fue: 'No en el día de la fiesta', no durante la fiesta,
'para que no haya alboroto entre el pueblo'. Ahora, todo lo que eso significa es esto: aquí
estaba nuestro Señor el martes de esa semana, que ahora a veces se llama Semana Santa. Él
estaba prediciendo que sería entregado y crucificado el viernes: 'Sabéis que dentro de dos
días es la fiesta de la pascua' - eso es lo primero - 'y el Hijo del hombre es entregado para
ser crucificado' - Él fue fijando el tiempo. Noten que estas autoridades que estaban
planeando Su muerte dijeron: 'No en el día de la fiesta', no durante el festival. Estuvieron de
acuerdo, en otras palabras, que Él no iba a ser crucificado el Viernes Santo, pero Él fue
crucificado entonces, como saben. Ahora bien, era costumbre que los judíos no dieran
muerte a nadie durante la fiesta; si desea una confirmación de eso, lo encontrará en Hechos
12, donde se nos dice que Pedro había sido arrestado por el rey Herodes, pero se les dijo
que lo hicieran. mantenerlo en prisión porque, `Entonces eran los días de los panes sin
levadura' (Hechos 12:3-4). Pero nuestro Señor no solo sabía que iba a morir, sabía el
momento exacto en que iba a morir y lo avisó con tres días de anticipación. Sin embargo, la
gente nos dice con ligereza que lo tomó por sorpresa, ¡que fue un accidente!

Otra idea equivocada -y la gente que la sostiene siente que está un poco adelantada a la
gente anterior- es que la suya fue la muerte de un mártir. Lo que quieren decir es esto. Aquí
estaba este maravilloso maestro; la gente trató de hacer que se retractara, pero no lo hizo,
estaba listo para morir, así que murió como un mártir. Me parece que se puede hacer una
declaración muy simple sobre esto, y lo digo con reverencia. Si la muerte del Señor
Jesucristo fue la muerte de un mártir y nada más, entonces Él fue inferior a muchos
mártires que han muerto en este mundo. Lo pruebo así: toda la gloria de los mártires es
que fueron a la hoguera, o lo que fuere, con triunfo y regocijo. Dieron gracias a Dios porque
al fin habían sido hallados dignos de sufrir por Su nombre; de hecho, se regocijaron
mientras las llamas lamían su misma carne.

Esa es la muerte del mártir, pero ¿qué encuentras cuando vienes a nuestro Señor?
Encuentras que cada vez que pensaba en ello, gemía en espíritu. Cuando supo que había
llegado su hora, dijo: ¿Qué diré? Padre, sálvame de esta hora; mas para esto vine a esta
hora' (Juan 12:27). Pero el pensamiento estaba allí: ¿podría Él ser librado de esta hora? Él
se encogió de eso. ¿Cuál es el significado de la agonía en el Huerto de Getsemaní? Le rogó a
Su Padre: 'Si es posible, pase de mí esta copa' (Mat. 26:39) - los mártires nunca oraron así.
No, la respuesta es bastante simple: no fue la muerte de un mártir. Esa es la única
explicación: estaba en una categoría propia, era más grande en todos los sentidos que la
muerte de cualquier mártir que haya sido o pueda ser. Fue una muerte única que sólo
puede explicarse adecuadamente de una manera.

Muy bien, Su muerte no fue un accidente; no fue una tragedia; no fue la muerte de un
mártir; tampoco era algo que podría o no haber sucedido y todo hubiera estado bien. No, el
Nuevo Testamento deja claro que era algo esencial para la salvación del hombre. Pero
incluso cuando has dicho eso, no has dicho lo suficiente. ¿De qué manera era esencial?
Ahora bien, es en este punto que se han propuesto una variedad de explicaciones a lo largo
de la larga historia de la Iglesia, y aún se siguen presentando. Hay personas, por ejemplo,
que enseñan que la muerte de Cristo es para nuestra salvación, pero es solo una parte de
nuestra salvación. La explicación que dan para este punto de vista es bastante antibíblica.
Así que una vez más debo pedirles que consideren algunas de estas explicaciones falsas
antes de que podamos pasar a la explicación verdadera. Permítanme ser muy claro acerca
de esto. No soy lo suficientemente tonto como para sugerir que puedo entender el
significado de la muerte de mi Señor en la cruz de manera exhaustiva. Yo no puedo. Pero
puedo decir que en las Escrituras mismas se da una explicación que debo sostener; y debo
probar cualquier punto de vista que alguien pueda presentar con respecto a la muerte de
nuestro Señor por lo que las Escrituras me muestran que debo saber. Como hemos visto, es
nuestro deber, siempre, ir tan lejos como nos guíe la revelación. Es nuestro deber nunca
tratar de ir más allá de eso, y creo que podré mostrarles que en todo lo que expongo no
estoy yendo más allá de la revelación. Pero ciertamente voy, y debo ir, hasta donde me lleve
la revelación.

Entonces, consideremos algunas de las teorías falsas que se han presentado a lo largo de
los siglos y aún se presentan con respecto a la muerte de nuestro Señor. Aquí está el
primero: los estoy tomando históricamente. Es la llamada teoría del rescate, no la
verdadera enseñanza del rescate, sino una teoría falsa. Algunos de los primeros cristianos
enseñaron que cuando nuestro Señor murió en la cruz, estaba rindiendo homenaje al
diablo; Estaba pagando un precio de rescate al diablo para poder liberar a los que estaban
cautivos. Ahora nuestra respuesta es que no hay ninguna declaración bíblica al respecto.
Las Escrituras dan enseñanzas con respecto al diablo y sus poderes y la cruz, y volveré a
eso, pero de ninguna manera sugieren que tenga algún derecho o autoridad. Es un
usurpador, no tiene derechos y nuestro Señor no lo reconoció de ninguna manera. Así que
debemos rechazar esa teoría en su totalidad.

La siguiente enseñanza falsa fue presentada a finales del siglo XI por un arzobispo de
Canterbury llamado Anselmo. Fue el primer intento jamás realizado para formular una
doctrina falsa de la expiación o la muerte de nuestro Señor. ¿Cuál es la teoría de Anselmo?
A veces llamada la satisfacción o la teoría comercial, dice que cuando el hombre pecó, el
honor, no la justicia, noten, de Dios había sido herido. El pecado fue un insulto a Dios y, por
lo tanto, dijo Anselmo, antes de que los hombres y las mujeres puedan ser liberados y
perdonados, el honor de Dios debe ser reivindicado de alguna manera. Pero los hombres y
las mujeres mismos no podían hacer eso, ya que habían pecado contra Dios. Dios podría
responderles de una de dos maneras: podría castigarlos o perdonarlos; pero, dijo Anselmo,
Dios no puede perdonar hasta que Su honor haya sido satisfecho. Entonces la enseñanza
era que nuestro Señor había venido a rendir tributo al honor de Dios.

Anselmo dijo que por Su muerte Cristo había pagado este tributo al honor de Dios. Él no
tenía pecado y no tenía necesidad de morir, pero murió y así trajo gloria infinita a Dios. Al
servir a Dios, fue hasta la muerte de cruz y, por lo tanto, hizo algo más allá de lo necesario.
Había guardado la ley, porque estaba 'bajo la ley' (Gálatas 4:4), y el honor de Dios estaba
satisfecho. Así que Dios se complació y quiso recompensar a Su Hijo por morir, pero el Hijo
no necesitaba recompensa para Sí mismo y dijo: 'Dad la recompensa al pueblo'. Esa teoría
nos haría creer que nuestra salvación es una obra de supererogación, una especie de obra
extra que el Señor ha hecho y nos ha dado como recompensa gratuita. Ahora bien, hay
muchas objeciones a esta teoría, que espero mostrarles cuando lleguemos a considerar la
enseñanza sustitutiva y la explicación de la muerte de Cristo, pero la objeción vital a esta
idea particular de Anselmo es que no menciona la justicia de Dios, simplemente una especie
de honor herido. La muerte de Cristo no es, por tanto, esencial, mientras que la enseñanza
bíblica muestra que es la justicia de Dios lo que hace que la muerte de Cristo sea
absolutamente esencial.

Otra teoría es comúnmente llamada la teoría de la influencia moral. Ahora bien, esta es la
más popular de las teorías; permítanme resumirlo de esta manera. Dice que Dios no tuvo
dificultad en perdonarnos; en lo que a Dios se refería, no había necesidad de hacer nada. Su
amor es tan grande que Él siempre, en todo momento, está lleno de perdón; pero la
dificultad era lograr que la humanidad creyera eso. Entonces, dicen, lo que realmente
sucedió en la cruz fue una muestra maravillosa del amor de Dios. Recuerdo haber
escuchado una vez el sermón de un hombre que ridiculizaba la expiación sustitutiva. 'No
debes decir', dijo, 'que Dios estaba ofreciendo el perdón a causa de la cruz. Dios perdona
incluso sin la cruz, pero la cruz fue la prueba del amor de Dios. Dios nos está diciendo en la
cruz: "Aunque hayas matado a mi Hijo unigénito, aún te perdonaré". La muerte de Cristo
fue una manifestación del amor de Dios. En la cruz lo vemos sufriendo en y con sus
criaturas pecaminosas y tomando sobre sí mismo las aflicciones y dolores de la vida
humana. Así que la cruz está destinada a derribarnos; al mirarlo, nuestros duros corazones
se ablandarán. La muerte de Cristo es hacer algo solo para nosotros.

Ahora bien, esa teoría, nuevamente, como creo que veremos cuando lleguemos a la teoría
positiva, es completamente errónea, porque no menciona en absoluto la justicia de Dios.
Dice que nada era necesario por parte de Dios, no había ningún obstáculo allí, pero el
problema estaba solo con el hombre. Entonces Cristo no es un mediador, porque Él estaba
tratando con el hombre y no con Dios. La teoría no toma en cuenta en absoluto algunas de
las declaraciones bíblicas más gloriosas que consideraremos juntos.

Otra idea es que la muerte de Cristo es solo un ejemplo. Vino al mundo para vivir una
vida perfecta. Cumplió la ley, sí, y quiso dejar un buen ejemplo de obediencia a Dios ya su
voluntad, por eso llegó hasta la muerte. Estaba dispuesto a hacer incluso eso para hacer la
voluntad de Dios y, por lo tanto, nos proporcionó un ejemplo. La respuesta a eso es que
todavía tenemos que salvarnos y nos salvamos imitando Su ejemplo. No somos salvos por
Él, no es Su sangre la que nos redime. Además, ¿qué pasa con los que vivieron antes de
Cristo?

A otra teoría se le da el nombre de teoría gubernamental. Lo menciono en parte porque

fue la visión de la cruz la que defendió el gran predicador del siglo pasado, el Dr. Dale de
Birmingham. Propuesta originalmente por Grotius, un holandés en el siglo XVII, dice que la
muerte de nuestro Señor no sucedió porque la justicia de Dios lo exigiera ya que la ley de
Dios no es algo que sea absolutamente final. Si quisiera, podría cambiarlo. Entonces Él
podría haber perdonado a hombres y mujeres de otra manera si hubiera elegido hacerlo,
pero eligió hacerlo de esta manera porque, para preservar la vida moral en este mundo,
Dios tuvo que hacer algo drástico con respecto al pecado. Si Él hubiera perdonado el
pecado sin la muerte de Cristo, habríamos dicho que no importaba mucho si pecábamos o
no. Pero si dijéramos eso, ¿dónde estaría el carácter moral del universo? Entonces, para
preservar Su propio gobierno moral del universo, y porque Él toma una visión tan seria del
pecado, dice esta teoría, Dios envió a Su Hijo a la cruz, y el Hijo fue a la cruz para que la
humanidad pudiera darse cuenta de que el pecado. es serio y prohibido.

Por supuesto, una vez más hay objeciones fundamentales. Se ignora la justicia de Dios y,
lo que es más grave aún, los partidarios de Su punto de vista no entienden que Dios, por ser
Dios, no puede retractarse de Su propia ley. Como quiero mostrarles cuando lleguemos a la
doctrina positiva, hay una enseñanza de la muerte en la cruz que es mucho más grande que
esto. Es que Cristo murió en la cruz por ninguna razón excepto esta; tenía que suceder; era
una necesidad absoluta; no había otra forma en que el hombre pudiera ser perdonado.

Debo mencionar otra teoría y esa es la teoría mística. Esto fue popularizado en Londres a
principios del siglo XIX por Edward Irving, quien había venido de Glasgow, donde había
sido asistente del gran Dr. Chalmers, uno de los predicadores más elocuentes de la época.
Edward Irving capturó Londres; la sociedad se agolpaba tras él, atraída por su oratoria. Fue
él quien introdujo la idea moderna de hablar en lenguas. Fundó lo que se llama la Iglesia
Católica Apostólica en Gordon Square y allí desarrolló extrañas ideas. Por desgracia, se
desvió en muchos aspectos, no solo en su visión de la muerte de Cristo en la cruz. Pero
estamos interesados en su visión de la expiación de Cristo. No fue su propia idea original.
Dijo que Cristo, el Hijo de Dios, vino del cielo y tomó la forma de naturaleza humana. Pero
Irving no creía que la naturaleza humana de Cristo fuera perfecta; dijo que la naturaleza
humana que Cristo tenía era pecaminosa, pero la mantuvo sin pecado por el poder del
Espíritu. No solo eso, sino que al morir en la cruz Él purgó el pecado de ella, así que lo que
realmente sucedió fue que nuestro Señor, al vivir y al morir, purgó la naturaleza humana
del pecado. Eliminó la depravación original y unió la naturaleza humana a Dios. De nuevo,
no hay nada aquí sobre satisfacer la justicia de Dios, nada sobre honrar la ley; la esencia
misma de la idea verdadera enseñada en las Escrituras no está allí en absoluto,
simplemente esta concepción extraña y mística que nunca se enseña en ninguna parte de
las Escrituras.

Y finalmente, y esta es la más moderna de todas las ideas, está lo que se llama la idea del
arrepentimiento vicario de la expiación. Esto fue muy popular a principios del siglo XX y
son muchos los que lo enseñan. Se dice que lo que nuestro Señor realmente estaba
haciendo en la cruz era ofrecer arrepentimiento a favor de la humanidad. El hombre no
tiene un concepto verdadero del pecado y por lo tanto no puede arrepentirse
verdaderamente. Dios no puede perdonar hasta que el hombre se arrepienta, entonces lo
que nuestro Señor estaba haciendo era hacer una confesión en nombre de la humanidad. Él
estaba diciendo, 'El pecado es una cosa terrible; Voy a mostrarle a la humanidad que
merece la muerte, y estoy ofreciendo el arrepentimiento en su nombre al morir en la cruz,
sometiéndome a eso como un acto de arrepentimiento.'

Hay una objeción vital a esta teoría y es que nuestro Señor, como veremos, ciertamente
tomó nuestros pecados sobre Él, pero había una cosa que nuestro Señor por necesidad no
podía hacer: Él no tenía experiencia de lo que es pecado; No tenía experiencia de lo que es
sentirse culpable; No tenía ningún sentimiento de remordimiento. Porque es Dios y
hombre, porque es perfecto, no podría saber lo que tú y yo sabemos cuando hemos pecado;
y ciertamente es del todo imposible que alguien se arrepienta, u ofrezca penitencia, sin un
sentimiento de culpa, sin una sensación de lo que es el pecado, en una criatura, contra Dios.
Sin tener nuestra sensación, sentimiento y experiencia de estar en pecado, nuestro Señor
no podría arrepentirse por nosotros.
 Ahora hemos pasado algún tiempo considerando estas falsas ideas de lo que sucedió
cuando nuestro Señor murió en la cruz en el monte del Calvario. Habiéndolos quitado del
camino, pasaremos a la enseñanza bíblica positiva. Te daré pruebas y argumentos; lo
miraremos juntos y veremos que la idea sustitutiva de la expiación, que es la enseñanza
bíblica, no solo aclara todo donde nada más puede hacerlo, sino que magnifica la cruz y el
amor de Dios de una manera que todos estas otras teorías, que se han presentado para
salvaguardar el amor de Dios, fracasan por completo.
 29
Sustitución
 Habiendo considerado algunas de las teorías falsas con respecto a la doctrina de lo que
sucedió exactamente cuando el Hijo de Dios murió en la cruz, llegamos ahora a una
exposición positiva de lo que pretendo ser la enseñanza bíblica. Ciertamente es el punto de
vista de la expiación que fue enseñado por todos los Padres protestantes. Fue enseñado por
Martín Lutero y Juan Calvino y por los reformadores en Gran Bretaña.

¿Así que qué es lo? La enseñanza bíblica enfatiza la supremacía del elemento sustitutivo
en la expiación. Afirma que el Señor Jesucristo sufrió el castigo de la ley
quebrantada vicariamente, como sustituto de Su pueblo. Es decir, en un breve compás,
una declaración de lo que se conoce como el punto de vista reformado de la doctrina bíblica
de la expiación. Ahora notará inmediatamente que hay una diferencia entre esta y
aquellas falsas teorías que hemos considerado. Esta visión tiene dos características
principales. El primero es el énfasis en el hecho de que Jesucristo ha hecho algo como
nuestro sustituto, y el segundo es el aspecto penal: establece que la ley pronunció un
castigo que Él, como nuestro sustituto, ha soportado en nuestro lugar.

Nótese que ninguna de esas dos características fue realmente mencionada en ninguna de
las teorías falsas que mencionamos anteriormente. La objeción a este punto de vista ha sido
principalmente con respecto al aspecto penal, pero no me demoraré en esta objeción
porque estoy ansioso por darles una declaración positiva de la doctrina. Veamos
entonces la enseñanza bíblica en la que se basa este punto de vista. Hay muchas formas
diferentes en las que uno podría abordar este tema, pero la forma más satisfactoria, me
parece, es bajo los siguientes encabezados.

La primera es esta: el Nuevo Testamento enseña claramente que la obra de nuestro

Señor está totalmente en línea con la enseñanza del Antiguo Testamento sobre los
sacrificios. Nuestro Señor mismo afirmó eso, recuerda, y lo hizo más de una vez. Como ya
hemos visto, Él era el Sacerdote que ofrecía el sacrificio. La enseñanza del Nuevo
Testamento sobre la obra de Cristo es paralela a todo lo que se nos dice sobre la obra del
sacerdote que hacía ofrendas y sacrificios bajo la dispensación del Antiguo
Testamento. Nuestro Señor mismo dijo: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir" (Mat. 5:17); esa fue su declaración
específica, y tiene referencia a todas las reglas levíticas acerca de los sacrificios.
Comprende toda la ley en toda su plenitud, no sólo el aspecto moral, sino, de manera
muy especial, el aspecto ritual que se refiere a las ofrendas y los sacrificios. Y no sólo lo
afirmó allí, sino que hizo lo mismo después de la resurrección: 'Y les dijo: Estas son las
palabras que os hablé, estando aún con vosotros, que es necesario que se cumplan todas las
cosas que en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos estaban escritas acerca de
mí” (Lucas 24:44).

Pero luego, por supuesto, hay un sentido en el que toda la epístola a los Hebreos fue
escrita para establecer ese punto. El argumento de Hebreos es que el Antiguo Testamento
no era más que una especie de sombra que apuntaba por todas partes a la sustancia; nos
revela los tipos que apuntan al prototipo. 'No debes volver a la sombra', dice el escritor en
efecto, 'ahora tienes la sustancia'. Dado que los tipos del Antiguo Testamento apuntaban
hacia Él, tenemos derecho a argumentar que eran del mismo tipo y de la misma
cualidad esencial. Si lee los capítulos 7 y 9, en particular, de la epístola a los Hebreos,
verá que ese argumento se desarrolla con considerable detalle.
 Entonces, ¿qué enseña el Antiguo Testamento con respecto a la función de los sacrificios
que ofrecía el sacerdote? Lo primero que se nos dice es que el propósito de los holocaustos
y las ofrendas por el pecado era propiciar a Dios. Fueron diseñados para hacer que Dios
mirara con favor y con agrado a las personas que habían pecado contra Él. Ya hemos visto
ese término pero considerémoslo de nuevo tal como lo encontramos en la conocida
parábola del fariseo y el recaudador de impuestos que subieron al templo a orar. En la
Versión Autorizada, se nos dice que el recaudador de impuestos 'no alzó ni siquiera los
ojos', sino que dijo: 'Dios, sé propicio a mí, pecador'. Ahora lo que realmente dijo fue: 'Dios
sea propicio por mí, pecador' (Lucas 18:13). El objeto de los sacrificios era que Dios mirara
a las personas pecadoras de una manera benigna, de una manera que estuviera lista para
recibirlas.

Lo enfatizo porque recuerdas cuántas de esas teorías falsas nos harían creer que el único
propósito de la muerte de nuestro Señor en la cruz fue hacer algo por nosotros. Pero al
principio se equivocan. El objeto de los holocaustos y sacrificios era, si se me permite
decirlo con reverencia, hacer algo a Dios, no influir en el hombre; fueron diseñados para
propiciar a Dios. Este es un punto muy importante.

Lo segundo que vemos claramente en estas Escrituras del Antiguo Testamento es que
esta propiciación estaba asegurada por la expiación de la culpa, y la definición de expiación,
permítanme recordarles, es borrar la culpa de los pecados. Estos sacrificios estaban
destinados a propiciar a Dios, y el resultado de eso fue que Dios expió los pecados del
pueblo.

Y lo tercero que enseñan los sacrificios y los holocaustos es que esta expiación se
efectuaba mediante el castigo vicario de una víctima. ¿Recuerdas lo que pasó? Se tomaba
una víctima, se sustituía al pecador por un animal, y este animal se convertía entonces en el
que cargaba con el castigo del pecador. Así que tenemos derecho a enseñar que esos
sacrificios del Antiguo Testamento muestran, muy simple y claramente, que es debido a
que el animal fue sustituido por el ofensor y su pecado fue tratado en el animal, que su
culpa fue expiada, y Dios fue propiciado con respeto a el

Entonces, lo último que enseñan los sacrificios es que el efecto de tales ofrendas por el
pecado y holocaustos era el perdón del ofensor y su restauración a la comunión con Dios.

Si estudias el libro de Levítico encontrarás que esa era la gran función y propósito de
esas ofrendas por el pecado, y las ofrendas quemadas en particular. El pecado fue tratado
en un sustituto y el resultado de eso fue que los pecados del pueblo fueron cubiertos y
fueron restaurados a una posición en la que podían ser bendecidos por Dios. Hay una frase
en Hebreos 9:22 que resume todo eso: 'sin derramamiento de sangre no se hace remisión'.
Ese es el gran mensaje del Antiguo Testamento. Es por eso que Dios, a través de Moisés,
ordenó a los hijos de Israel que tomaran todos esos animales y los mataran y ofrecieran su
sangre. Y todo el ceremonial, que la gente tan a menudo omite en su lectura de la Biblia
porque, dicen, 'No tiene nada que ver conmigo', ¡tiene todo que ver con nosotros! Dios
estaba enseñando al pueblo que 'sin derramamiento de sangre no se hace remisión' del
pecado. Los sacrificios del Antiguo Testamento apuntaban hacia la ofrenda perfecta por el
pecado que vendría; son tipos del Señor Jesucristo en Su muerte.

Ese es el primer principio principal, ahora pasemos al segundo. El Nuevo Testamento

enseña específicamente que Cristo nos salva por Su muerte, esa es su enseñanza esencial.
Hay tantas Escrituras que podrían citarse en este punto; déjame darte las referencias más
importantes. En Juan 1:29 leemos: 'He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo'. Aquí Juan el Bautista lo describe como 'el Cordero de Dios', remontándose a
aquellos corderos del Antiguo Testamento que fueron ofrecidos. Tomemos también las
palabras de Pablo a los corintios: 'Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por nosotros' (1
Cor. 5:7). O también, Romanos 3:25: 'A quien Dios puso como propiciación... para la
remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios'.

Luego está Romanos 5:6: 'Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió
por los impíos', y lo mismo se repite en el décimo versículo de ese quinto capítulo: 'Porque
si siendo enemigos , fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida.' De nuevo, Gálatas 1:4 dice: 'quien se dio
a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la
voluntad de Dios y Padre nuestro.' Y Pablo dice en Efesios 1:7, 'En quien tenemos redención
por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia.'

Efesios 2:13 dice: 'Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos,
habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.' La 'sangre de Cristo' significa vida
entregada, y en la epístola a los Hebreos se encuentra esto declarado en casi todas partes,
especialmente en Hebreos 9:12: 'Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por
su propia sangre, entró en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna
redención para nosotros.' Él ha obtenido eterna redención para nosotros al dar Su vida por
nosotros. El versículo catorce en el mismo capítulo es de igual significado: '¿Cuánto más la
sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios,
limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?'

El capítulo décimo de la epístola a los Hebreos también tiene una declaración muy
importante aquí: 'En la cual voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo una vez por todas' (v. 10); luego: 'Pero éste, después de haber ofrecido un solo
sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios' (v. 12); y: 'Porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados' (v. 14). (Nótese la
repetición de la palabra uno.) Pedro también dice lo mismo: 'Pues sabiendo que fuisteis
redimidos no con cosas corruptibles... sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin mancha' (1 Pedro 1:18-19). Verá, no podemos entender estos
términos a menos que estemos familiarizados con el Antiguo Testamento.
 Luego tome 1 Pedro 3:18: "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado por el Espíritu", y 2 Pedro 2:1 dice: 'Pero hubo también falsos profetas entre el
pueblo, como habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente
herejías abominables, y aun negarán al Señor que los rescató, y acarrearán sobre sí mismos
destrucción repentina.'

El apóstol Juan escribe: “Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos
comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1
Juan 1:7); y en el libro de Apocalipsis leemos: 'Al que nos amó y nos lavó de nuestros
pecados con su propia sangre' (Ap. 1:5).

Ahora, esa es una pequeña selección de las declaraciones del Nuevo Testamento, ¡pero
qué selección! Son algunos de los pasajes fundamentales que nos traen a la vez la idea del
sustituto y el sufrimiento penal, la carga de la culpa y la culpa siendo castigada en el
sustituto. Y notas la repetición de la sangre. He conocido a personas que se han llamado a sí
mismas cristianas y que han dicho que no les gusta este pensamiento sobre la sangre. ¡Pero
fuera de la sangre no tenemos redención! 'En quien tenemos redención por su sangre.' Es
por la sangre preciosa de Cristo, la entrega de la vida, la vida derramada, que se asegura
nuestra redención.

Pero pasemos a la tercera proposición. Los términos del Nuevo Testamento que se
aplican a Él ya Su obra por nosotros y en nuestro nombre prueban la verdad de esta
doctrina. Tome primero la palabra rescate. Encontrará que se menciona en Mateo 20:28:
'Así como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida
en rescate por muchos'; y en 1 Timoteo 2:5-6: 'Hay un solo Dios, y un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre; el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo
cual se dará testimonio a su debido tiempo.' ¿Y qué es un rescate? Es un precio pagado por
liberar a una persona o cosa que ha sido tomada o poseída por otro. Y la enseñanza aquí es
que Cristo, por Su muerte, suelta nuestras ataduras y nos libera a los que estábamos
prisioneros; y que lo hace pagando el precio; y el precio que ha pagado es su propia sangre
preciosa. “No sois vuestros”, dice Pablo.

'Porque habéis sido comprados por precio' (1 Cor. 6:19-20). De nuevo, Pedro dice:
'Sabéis que fuisteis redimidos no con cosas corruptibles, como oro y plata... sino con la
sangre preciosa de Cristo' (1 Pedro 1:15-19) - el dinero del rescate ha sido pagado y los
cautivos son puestos en libertad.

La palabra redención tiene la misma idea. Redime algo pagando un precio para
recuperarlo, y ha regresado a usted.

La siguiente palabra es propiciación. Esto se menciona en Romanos 3:25: 'A quien Dios
puso en propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la
remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios'; y en 1 Juan 2:2: 'Y él es la
propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los
pecados de todo el mundo'. Ahora bien, una propiciación es un apaciguamiento, o el medio
de apaciguar. La ofrenda fue tomada por Dios y estaba destinada a apaciguar la ira de Dios.
Hay algunos que dicen que el significado del término se deriva del 'propiciatorio', o la tapa
del arca del pacto que estaba en el Lugar Santísimo en el Templo. Una vez al año, en el Día
de la Expiación, el sumo sacerdote rociaba sobre él la sangre del sacrificio para cubrir los
pecados del pueblo. La muerte de nuestro Señor es aquella por la cual Dios cubre, pasa por
alto y perdona nuestros pecados. De hecho, la enseñanza va más allá en la dispensación del
Nuevo Testamento: nuestros pecados son borrados, de modo que un pecador arrepentido y
creyente se reconcilia nuevamente con Dios.

Y ese es el siguiente término: reconciliación. Lo encontrará en Romanos 5:10: “Porque si

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida”. Y también se encuentra varias veces en
2 Corintios 5:18-19. Esos, entonces, son ciertos términos con los que tenemos que contar:
rescate, redención, propiciación y reconciliación y cada vez que se refieren a Su muerte.

Pero pasemos a la cuarta proposición. Hay ciertos términos cruciales del Nuevo
Testamento que enseñan la sustitución y enfatizan específicamente el elemento vicario en
Su muerte. Él es quien actúa por nosotros. En primer lugar, considere de nuevo los tipos del
Antiguo Testamento. Esos animales del Antiguo Testamento que se ofrecían eran vicarios y
la forma en que lo probamos es esta: se le ordenó al sacerdote que pusiera sus manos sobre
la cabeza de la bestia. ¿Por qué fue eso? Fue para transferir la culpa del pueblo a la bestia y
luego la bestia fue muerta. Sí, pero antes de que lo mataran, sus pecados habían sido
transferidos a él: era el sustituto.

Así que nuestros pecados han sido puestos sobre el Señor Jesucristo y Él los ha llevado.
Isaías 53 es un pasaje crucial aquí. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (v. 6);
este versículo dice específicamente que nuestros pecados han sido puestos sobre Él; y está
allí de nuevo en el versículo 12: 'Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los
fuertes repartirá despojos; porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los
transgresores; y él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores.'
Nuevamente les recuerdo Juan 1:29: 'He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo'; 2 Corintios 5:21: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que
fuésemos hechos justicia de Dios en él'; y Gálatas 3:13: 'Cristo nos redimió de la maldición
de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado
en un madero'. Se nos dice que somos librados de la maldición de la ley porque Cristo ha
sido hecho maldición por nosotros. De nuevo, lo encontrará en Hebreos 9:28: 'Así también
Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos'; y 1 Pedro 2:24: 'Quien llevó
él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida fuisteis sanados'. La
enseñanza es bastante clara: la culpa de nuestro pecado ahora se transfiere a Él; Se hace
responsable del castigo que le correspondía; nuestros pecados le son imputados.
 Luego, la siguiente evidencia bajo este encabezamiento se encuentra en palabras
particulares que se traducen por la palabra para. Hay tres palabras diferentes en el griego
que se traducen en nuestra Biblia en inglés como 'para'. Uno significa 'a causa de'. Obtienes
eso, por ejemplo, en Romanos 8:3: 'por [a causa del] pecado', y en Gálatas 1:4: 'quien se dio
a sí mismo por nuestros pecados'; y nuevamente en 1 Pedro 3:18 donde se nos dice,
'Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para
llevarnos a Dios' - sufriendo por nosotros, lo nota cada vez. Luego está la declaración en 1
Corintios 15:3: 'Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí, que Cristo murió
por nuestros pecados, conforme a las Escrituras.' Él ha cumplido los sacrificios del Antiguo
Testamento, y nuevamente encontramos en 1 Juan 2:2: 'Él es la propiciación por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.'

Otra palabra que se traduce 'por' significa 'en nombre de', o 'en beneficio de'. En otras
palabras, la idea de sustitución entra aquí con mucha fuerza. Lo vemos en 2 Corintios 5:14:
“Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que si uno murió por todos,
luego todos fueron muertos.' Los versículos 20 y 21 continúan: “Ahora bien, nosotros
somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos
en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.' Esto se repite constantemente,
por ejemplo, lo vemos nuevamente en 1 Timoteo 2:5-6 y en 1 Pedro 3:18.

Pero la más fuerte de estas palabras traducidas “porque” es la que se encuentra en Mateo
20:28 y Marcos 10:45: “Así como el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir y dar su vida”. en rescate por muchos.' En su sentido más completo significa, 'como
un sustituto de' muchos. Entonces, existe la evidencia que enseña específicamente Su
sustitución y todos estos pasajes enfatizan el elemento vicario.

La quinta evidencia es que hay un número de declaraciones que enfatizan nuestra unión
con el Señor Jesucristo. El lugar principal donde encuentras esto, por supuesto, es en la
epístola a los Romanos, en el gran argumento en el quinto capítulo, comenzando en el
versículo 11, y especialmente en el versículo 12. El argumento es este: que así como todos
éramos responsables por el pecado de Adán, y murió a la manera de la transgresión de
Adán, así somos salvos por Cristo. Tomemos la frase: “Porque así como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la
obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (v. 19). La enseñanza es que toda
la raza humana está en Adán, entonces, cuando Adán cayó, todos caímos. Luego, el otro lado
es que todos los que están en Cristo tienen el beneficio completo de todo lo que Él ha
hecho; en otras palabras, cuando Él murió, ellos murieron.

Y eso es aún más claro en Romanos 6:3-8:

¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo hemos sido
bautizados en su muerte? Por tanto, somos sepultados juntamente con él para muerte
por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del
 Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si hemos sido plantados
juntamente en la semejanza de su muerte, lo seremos también en la semejanza de su
resurrección; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que
el cuerpo del pecado sea destruido, para que en lo sucesivo seamos no servir al
pecado. Porque el que está muerto está libre del pecado. Ahora bien, si morimos con
Cristo, creemos que también viviremos con él.

¿Ves el argumento? Estamos en Cristo; somos parte de Él; somos uno con Él; estamos
identificados con Él; como éramos en Adán, así somos en Cristo.

Ese es de nuevo el gran argumento de 1 Corintios 15, el gran pasaje sobre la

resurrección: “Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán
vivificados” (v. 22). Él actúa en nuestro nombre, hemos muerto con Él, resucitamos con Él,
estamos en Él y le pertenecemos: un argumento muy importante y vital.

Pero no puedo quedarme con eso porque debo apresurarme a la sexta proposición o
argumento. Todas las declaraciones que nos dicen que Su muerte nos libera de la ley son de
crucial importancia. Todas las declaraciones que muestran que nos ha librado de la ley
enseñan esta misma idea sustitutiva y penal de la expiación. “Porque el pecado no se
enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6:14); en
otras palabras, Él nos ha librado de la ley. Y hay otros argumentos que muestran lo mismo.
Tome el de Romanos 7, particularmente la primera parte, donde nuestra posición, antes de
que Él nos salve, se compara con una mujer casada. Ella está atada mientras su esposo viva,
pero si él muere, ella es libre. Así que estábamos atados por la ley, pero hemos sido
liberados por la muerte de Cristo.

En 2 Corintios 5:19 leemos: “A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al
mundo, no tomándoles en cuenta a ellos los pecados de ellos; y nos ha encomendado la
palabra de la reconciliación.' Esa también es una declaración importante. Se nos dice que
nuestras ofensas nos han sido imputadas porque nos pertenecen, pero eso ya no es así,
¿por qué? Porque Él se ha hecho pecado por nosotros. Dios ha imputado nuestros pecados
a Cristo. Los ha castigado en Cristo y ahora no nos imputa nuestros pecados, sino que nos
imputa la justicia de su propio Hijo. De nuevo, tomemos Gálatas 2:19-20: “Porque yo por la
ley”, dice Pablo, “soy muerto a la ley a fin de vivir para Dios” – por lo que Cristo ha hecho, él
ha muerto con Cristo – “ Estoy crucificado con Cristo: sin embargo, vivo; mas no yo, mas
Cristo vive en mí.' Él me ha librado de la ley. “Cristo nos redimió de la maldición de la ley,
hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero” (Gálatas 3:13). ¿Qué puede ser más fuerte que eso?

Ahora bien, todos estos pasajes muestran que Él nos ha librado de la ley, de la pena de la
ley, de la pena de nuestra culpa, de la maldición. No puede ser más específico, pero aun así
quiero pasar a una declaración o proposición final y, en muchos sentidos, creo que esta es
la más importante de todas. Hay una serie de declaraciones que enfatizan el aspecto hacia
Dios y la actividad de Dios en la muerte de nuestro Señor. ¿Ves la importancia de eso?
Todas esas falsas teorías nos seguían mirando, y si no nos miraban, empezaron a mirar al
Señor mismo. Pero les daré declaraciones que muestran que Dios el Padre estaba en esto.

En primer lugar, ciertas Escrituras nos enseñan que estaba en la mente y el plan de Dios
antes de la fundación del mundo: hay un aspecto eterno en lo que sucedió en la cruz en la
colina del Calvario. Tomemos Hechos 2:23: 'A éste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis, y por manos de inicuos lo crucificasteis y
lo matasteis.' Fue el consejo determinado y la presciencia de Dios lo que lo envió a la cruz. O
1 Pedro 1:20 dice: 'Quien en verdad fue predestinado antes de la fundación del mundo,
pero manifestado en estos postreros tiempos por vosotros' - fue planeado antes de la
fundación del mundo. Y de nuevo leemos en Apocalipsis 13:8, 'Y le adorarán todos los
moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero
inmolado desde la fundación del mundo'. Hay algunos que dicen que eso debería haber
sido rendido,'. . . cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el
libro de la vida del Cordero inmolado. No importa cuál, el hecho es que los nombres
estaban escritos en el libro de la vida antes de la fundación del mundo y cuando Él hizo
eso, lo hizo porque sabía que esa persona sería cubierta por la muerte de Su unigénito. Hijo.

Pero déjame terminar dándote esta declaración específica que literalmente nos dice que
fue Dios quien estaba haciendo esto en el Calvario: Isaías 53:6: “Todos nosotros
nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; mas Jehová cargó en
él el pecado de todos nosotros. Pero, ¿alguna vez se dio cuenta de que Juan 3:16 dice
esto? 'Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito' - hasta la
muerte de cruz - es Dios quien lo dio. Tome de nuevo Romanos 3:25: 'A quien Dios
puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la
remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios' - ahí está de nuevo. O
Romanos 8:32: 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?' Él, Dios, Él 'no perdonó ni a
Su propio Hijo, sino que lo entregó' - fue Dios quien lo hizo.

Luego está esa gran declaración en 2 Corintios 5:18-19: “Y todas las cosas son de
Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio
de la reconciliación. A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al
mundo. . .' Era Dios quien lo hacía, Dios Padre eterno. Dios estaba haciendo esto por
medio de la cruz, a través de Cristo.

Y luego, por encima de todos ellos, está el último versículo de 2 Corintios 5, “Porque al
que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuésemos hechos justicia de
Dios en él' (v. 21). Nunca encontrarás nada más fuerte que eso y cualquier punto de vista
que puedas tener sobre la expiación debe tener eso en cuenta. De hecho, siento que ese solo
verso es suficiente. Ahí está, una declaración específica del Padre eterno: Él lo hizo pecado,
Él le imputó la culpa de nuestros pecados; Él las puso sobre Él; y luego nos dice que los
castigó en Él. Cualquier idea o teoría de la expiación siempre debe dar pleno peso y
significado a la actividad de Dios Padre.
En mi próxima conferencia pasaré a una última pieza de evidencia bíblica que creo que
cerrará este debate para usted.
 30
La necesidad
de la
expiación
Ahora estamos considerando, permítanme recordarles, lo que siempre se ha considerado
como la doctrina protestante esencial con respecto a la expiación. No es que se limite de
ninguna manera al período de la Iglesia posterior a la Reforma protestante, porque se
puede demostrar claramente que, en cierto sentido, siempre ha sido la exposición principal
de la doctrina de la expiación desde el principio. pero a menudo se le llama énfasis
protestante. Un mejor nombre es, por supuesto, la enseñanza sustitutiva de la expiación
porque es la doctrina que enfatiza los elementos penales sustitutivos en la expiación, y la
resumimos bajo siete encabezados principales.
Terminé la última conferencia diciendo que tenía otro argumento final y, hablando
por mí mismo, este es uno de los argumentos más convincentes, si no el más
convincente. Pondría este octavo punto así: vamos a considerar declaraciones en las
Escrituras que enfatizan el hecho de que la muerte de nuestro Señor en la cruz fue una
necesidad absoluta. Obviamente, estos son asuntos muy cruciales, por lo que subdividiría
esas declaraciones de esta manera: en primer lugar, declaraciones que describen la
propia conducta de nuestro Señor; segundo, declaraciones que Él mismo hizo acerca
de Su muerte; y tercero, declaraciones que otros hicieron al respecto. Todo esto, me
parece a mí, prueba bastante concluyentemente que Su muerte fue una necesidad
absoluta.
El primero, por supuesto, es lo que se nos dice acerca de los eventos en el Huerto de
Getsemaní. ¿Por qué nuestro Señor soportó esa agonía? ¿Por qué sudó esas grandes
gotas de sangre? ¿Cuál es el significado de eso? La opinión de que la muerte de nuestro
Señor fue la muerte de un mártir es, como hemos visto, una explicación totalmente
inadecuada: los mártires no se comportaron como Cristo frente a la muerte. Nuestro
Señor en el Huerto estaba enfrentando el hecho de que había un elemento en
Su muerte que era completamente aborrecible para Él, algo que le causó tal agonía
que lo llevó a este sudor manchado de sangre. Tenemos que explicar eso, debe tenerse
en cuenta, y les sugiero que todas esas otras ideas y teorías sobre la expiación fallan por
completo.
Pero, recuerda, nos queda, no solo la necesidad de explicar lo que sucedió en el
Jardín, sino también lo que dijo nuestro Señor. ¿Recuerdas Su oración, 'Oh Padre mío, si es
posible, pase de mí esta copa' (Mat. 26:39)? Continuó diciendo: 'Sin embargo, no sea
como yo quiero, sino como tú'. Pero la petición estaba ahí. Ahora bien, eso no puede
referirse simplemente al hecho de la muerte física, porque, de nuevo, esto lo haría
inferior a los mártires, Sus propios seguidores. No, algo que Él previó iba a suceder en Su
muerte y que Él estaba ansioso por evitar si era posible.
Ahora, debemos enfatizar esto. Fue la única vez durante Su vida terrenal que
nuestro Señor hizo una petición como esta a Su Padre y obviamente, por lo tanto, fue
algo muy excepcional. Señala esto, que había algo en Su muerte que era absolutamente
necesario. La pregunta que hizo fue: ¿Es una necesidad absoluta? ¿Es posible para mí
hacer este trabajo de alguna otra manera? Que esto no suceda si es posible. Pero, dijo, si
no es posible, me someto a ello. Ahora allí, seguramente, hay un argumento final y
concluyente de que la muerte de nuestro Señor en la cruz, en la forma en que sucedió, fue
una absoluta necesidad.
Nada puede ser más fuerte que eso, pero luego podemos agregar algo que lo confirme y,
en cierto sentido, lo repita. Es el grito de abandono en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué
me has desamparado?' (Marcos 15:34). Ahora bien, ninguna doctrina de la expiación es
adecuada si no explica eso. Y nuevamente, es obviamente inadecuado sugerir que el mero
sufrimiento físico produjo ese grito, porque todo el argumento sobre los mártires se aplica
nuevamente. No, no, algo estaba pasando allí que estaba en una categoría propia. Nuestro
Señor estaba consciente de ser abandonado por Dios. Su comunión con el Padre eterno se
rompió temporalmente. Él, que había venido del seno eterno y había estado con Dios desde
el principio, por única vez en toda la eternidad no podía ver el rostro de Dios. Seguramente
de nuevo, aquí hay otro de esos argumentos tan importantes y concluyentes que
demuestran, más allá de cualquier objeción, que cuando algo así sucedió, solo podía haber
una razón para ello: tenía que suceder. Ninguna de las otras teorías puede dar cuenta de
ese grito de abandono.

Luego, describiría el segundo grupo de declaraciones como declaraciones que afirman

directamente la absoluta necesidad de Su muerte en la cruz. Esos otros lo han estado
afirmando más o menos indirectamente pero aquí ahora es algo directo. Es la declaración
específica que se encuentra en Romanos 3:25-6 y que es indudablemente el locus classicus
en conexión con todo este tema: “A quien Dios puso en propiciación por medio de la fe en
su sangre, para manifestar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la
paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su justicia:' - La justicia de Dios - 'para
que él' - Dios - 'sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.'

Ahora que es una tremenda declaración. Verá, Pablo está diciendo que el problema que
surge es este: ¿Cómo podría Dios pasar por alto o cubrir los pecados de los hijos de Israel
bajo la antigua dispensación? ¿Cómo podemos dar cuenta de la remisión de los pecados
pasados a través de la paciencia de Dios? Y la respuesta de Pablo es que la muerte de
nuestro Señor en la cruz hace eso; esa es una de las cosas que debe hacer. Pero, dice Paul,
va más allá de eso. Su muerte no solo explica cómo Dios pudo cubrir los pecados pasados,
sino que explica cómo Dios puede perdonar el pecado en cualquier momento, y es la única
explicación. Aquí está el problema: ¿Cómo puede Dios, al mismo tiempo, ser justo y al
mismo tiempo el que justifica al que cree en Jesús? ¿Cómo puede este Dios eterno y santo
que es justo e inmutable, 'el Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de
variación' (Santiago 1:17), el Dios que 'es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto' (1 Juan
1:5), el Dios que es de un semblante tan puro que ni siquiera puede contemplar el mal y el
pecado, ¿cómo puede perdonar el pecado y seguir siendo lo que es eternamente?

Y la respuesta que da el apóstol es esta: La única manera en que Dios puede hacer eso es
lo que hizo con Su Hijo en la cruz: lo ha puesto en propiciación por los pecados, y lo ha
hecho de esa manera, ,para declarar... en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo,
y el que justifica al que es de la fe de Jesús.' Y, verás, sólo hay una explicación para eso. Dios,
que es justo, puede perdonar el pecado porque ha castigado el pecado en la persona de su
Hijo unigénito. Así Él permanece justo; Él permanece justo. Ha hecho con el pecado lo que
dijo que haría y, sin embargo, porque lo ha hecho en el sustituto, puede perdonarnos,
puede justificarnos a los que "creemos en Jesús".

Ahora bien, el argumento del apóstol es que esa era la única forma en que Dios podía
perdonar los pecados. Y en verdad, vuelvo a decir, que para mí, si no tuviera otro texto, eso
sería suficiente. Ninguna de las otras teorías puede explicar ese texto, y no lo hacen. La
única explicación para la muerte de Cristo es que fue una necesidad absoluta. Era la única
manera en que, si puedo llamarlo así, el carácter eterno de Dios podía reconciliarse consigo
mismo y podía ser vindicado, no sólo ante todo el mundo de los hombres, sino ante los
principados y potestades en los lugares celestiales, de hecho , incluso ante el diablo y todos
los ciudadanos del infierno. Dios proclama Su justicia eterna y, sin embargo, puede
perdonar los pecados de aquellos que creen en Jesús: una declaración muy asombrosa y
profunda.

Y luego mi tercer y último grupo de referencias bajo este título lo pongo así: hay ciertas
otras declaraciones en las Escrituras que sugieren que esto era una necesidad absoluta.
Tomemos, por ejemplo, Hebreos 2:9 donde el autor dice: “Pero vemos a Jesús, que fue
hecho un poco inferior a los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y
de honra; que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Tuvo que sufrir la muerte;
Tenía que 'gustar la muerte'. Ahora toma esa palabra 'sabor'. Qué palabra es, qué palabra
tan fuerte. ¿Nos damos cuenta de todo el contenido de esa cata? Hay un sentido en el que se
puede decir que el Señor Jesucristo es el único que ha probado la muerte en toda su
amargura y horror. Por eso lo vemos allí sudando sangre en el Jardín. Por eso le oímos
clamar en la cruz. Por eso murió tan pronto y las autoridades se sorprendieron de que ya
estaba muerto. Es por eso que Su corazón literalmente se rompió, en realidad se rompió.
Fue porque probó. Y mi argumento es este: ¿Permitiría Dios el Padre eterno que Su Hijo
unigénito y amado soportara eso si no fuera absolutamente esencial?

Pero tomemos otra declaración que dice lo mismo - Romanos 8:32: 'El que no escatimó ni
a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él
todas las cosas?' Nótese especialmente la primera parte: 'El que no perdonó'. ¿Que significa
eso? ¿Lo libró de qué? Lo salvó de esa agonía, de esa vergüenza. Él lo entregó. Él, Dios
Padre, a eso lo entregó; Era la única manera. El Hijo se ofreció voluntariamente, el Hijo se
fue voluntariamente, pero fue el Padre quien lo envió. Él no lo perdonó. Y cuando el Hijo
cargó con nuestros pecados, el Padre no le perdonó nada. Toda la ira de Dios contra el
pecado, todo su estallido, descendió sobre Él. 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino
que lo entregó por todos nosotros.' De hecho Juan 3:16 dice exactamente lo mismo: 'Porque
de tal manera amó Dios al mundo, que dio...', y ese dar incluye la vergüenza y el sufrimiento
y la agonía de la muerte en la cruz. Y mi argumento de nuevo es este: ¿es concebible que
Dios hubiera entregado a Su propio Hijo a eso, hasta el punto de esa ruptura en la
comunión eterna que había entre ellos? ¿Es concebible, pregunto, que Dios hubiera hecho
eso a menos que fuera una necesidad absoluta? Bueno, esta doctrina, esta visión penal
sustitutiva de la doctrina de la expiación afirma todo eso y por eso digo nuevamente que es
la única explicación adecuada y satisfactoria de la enseñanza bíblica.
 Pero si necesita ciertos argumentos subsidiarios, tome estos: primero, la doctrina de la
ira de Dios. Si crees en la doctrina de la ira de Dios contra el pecado, entonces obviamente
el pecado debe ser castigado. Entra el elemento penal y eso conduce a la necesidad de la
sustitución. O tomemos este argumento: la majestad y la inmutabilidad de la ley divina.
“Hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo
se haya cumplido” (Mat. 5:18). 'El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán',
dijo Jesús (Mat. 24:35).

Luego, otro argumento es que si estamos de acuerdo en que el pecado es culpa y no

simplemente algo negativo, no simplemente alguna debilidad, no simplemente alguna
teoría para desarrollar, si estuvimos de acuerdo, cuando estábamos considerando la
doctrina del pecado, que el pecado es transgresión e ilegalidad. , que el pecado, por lo tanto,
implica culpa, entonces, obviamente, tendremos que estar de acuerdo en que la culpa tiene
que ser tratada, y que de una forma u otra debe ser castigada. Y esta es la única visión de la
expiación que realmente hace eso.

Luego, finalmente, no hay otra teoría que nos muestre por qué es imprescindible creer en
Cristo y por qué es creer en Él y sobre Él lo que nos salva. Tome cualquiera de esas otras
vistas. El punto de vista de la influencia moral, que nos dice que el amor de Dios se muestra
por la muerte de Cristo en la cruz, dice que se supone que la cruz derrite nuestros
corazones endurecidos y acaba con nuestra enemistad contra Dios. Pues digo, si esa es su
función, lo que hace es hacerme creer en Dios. No tengo que creer en Cristo. Simplemente
me ha mostrado a Dios. Debo creer en el Dios que Cristo me ha mostrado, no en Cristo. Y si
Él es un ejemplo, es lo mismo, y así con todas las demás teorías. Esta es la única visión de la
expiación que nos muestra por qué debemos creer en Cristo; que no conocemos a Dios sin
creer en Cristo, y que creer en Cristo es lo que nos salva.

Muy bien, eso, entonces, nos permite considerar, muy apresuradamente, algunas de las
objeciones que se presentan a esta particular enseñanza. Por supuesto, todas las personas
que niegan que el pecado es algo que nos hace culpables no están de acuerdo con esta
doctrina. No puedo quedarme a discutir eso. Ya hemos demostrado que el pecado es culpa,
y si crees eso, debes aceptar inmediatamente esta doctrina.

Luego está el argumento que dice que seguramente el amor de Dios es suficiente. El
argumento se plantea así. Dice: 'Nos perdonamos unos a otros sin ninguna sustitución y sin
ningún castigo, y si nosotros, en nuestro amor mutuo, podemos hacer eso, ciertamente
Dios, cuyo amor es aún mayor, debería poder hacerlo con aún mayor facilidad. .' A lo cual,
por supuesto, la respuesta es esta: si Dios fuera sólo amor, podría haber alguna fuerza en
ese argumento, pero Dios es luz, y Dios es santo, y Dios es justo, y Dios es justo. No solo eso;
no hay mayor falacia que el argumento que va de los hombres a Dios. Es un error muy
común hoy en día. La gente está constantemente discutiendo así: si esto es cierto para
nosotros, dicen, ¿cuánto más lo es para Dios? ¡Como si Dios estuviera en serie con nosotros!
La verdad es, por supuesto, que estamos en pecado y todas nuestras ideas están
equivocadas; nuestra concepción del amor es más errónea que cualquier otra cosa y si
empezamos a pensar en el amor de Dios en términos de lo que hacemos y pensamos,
entonces - lo digo con reverencia - ¡Dios nos ayude! Si vamos a atribuir nuestras nociones
sentimentales, relajadas, injustas e injustas del amor a la Divinidad eterna, entonces nos
colocamos en la posición más precaria.

Otra forma de esa última objeción es que esta visión sustitutiva de la expiación resta
valor al carácter de Dios, a Su justicia. La gente dice que sería injusto en Dios castigar a
alguien que es inocente, a lo que la respuesta es que cuando la persona inocente se ofrece
voluntariamente y toma sobre Sí los pecados de los demás y le pide a Dios que se los ponga
sobre Él y los castigue en Él, obviamente no hay injusticia en absoluto. Esta fue la gran
decisión del Concilio eterno, entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Hijo dijo: 'Aquí
estoy, envíame', y Dios le proporcionó un cuerpo. Hubo un acuerdo perfecto y por lo tanto
ninguna injusticia.

Acabo de tratar el argumento que dice que la visión sustitutiva de la expiación resta valor
al amor de Dios. La gente dice: '¡Imagina a Dios exigiendo sangre como apaciguamiento
antes de poder perdonar!' Y la respuesta a eso es lo que acabo de decir. Luego están
aquellos que sienten que derogamos la gracia perdonadora de Dios cuando insistimos en
que Dios exige un pago antes de perdonar. Pero, de nuevo, la respuesta sigue siendo la
misma: que Dios es uno. Es un Dios de santidad y justicia. No podemos separar todos los
grandes y eternos atributos de Dios. Por lo tanto, este argumento se derrumba.

Luego hay otro argumento que solía ser muy popular. No es tan popular hoy en día, pero
todavía uno lo encuentra. La gente dice que el punto de vista penal sustitutivo de la
expiación fue una invención del apóstol Pablo. Dicen que si fuera verdad, por supuesto que
nuestro Señor lo habría enseñado, pero no lo encuentras en los Evangelios, solo lo
encuentras en las epístolas. Pero eso no es correcto. Vimos en la última conferencia que
nuestro Señor dijo esto. Él dijo: 'El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar su vida en rescate por muchos' (Mat. 20:28). Está todo ahí en esa palabra
'rescate', como vimos, pero ese no es el final del argumento. Hubo muy buenas razones por
las que nuestro Señor no pudo dar una exposición completa de la doctrina de la expiación
antes de que la cumpliera en la cruz.

¿Recuerdas lo que pasó? Déjame sugerirte esto como un poco de investigación para ti.
Lea sus Evangelios y observe lo que sucedió cada vez que nuestro Señor habló de Su
muerte. Encontrarás que cada vez que los discípulos lo entendieron mal; no lo captaron;
fueron abatidos por ella y se opusieron a ella; y nuestro Señor mismo explicó por qué esto
era así. Él se dirigió a ellos justo al final - encontrarán esto en Juan 16:12 - y les dijo: 'Aún
tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar', y ellos no las
pudieron sobrellevar. Sus mentes estaban oscurecidas, sus corazones parecían estar
retenidos. Es muy interesante observar eso en los Evangelios y no es difícil de entender.
 De hecho, toda su idea de Él todavía no estaba clara. Pedro había hecho su confesión en
Cesarea de Filipo pero no lo había entendido todo. Fue la resurrección lo que los convenció
de la verdad última sobre el hecho de que Él era el Hijo unigénito de Dios, ya la luz de eso
comenzaron a entender la expiación. Después de Su resurrección, recuerda, vimos que Él
los llevó a través de todo, hasta el Antiguo Testamento, y luego pudieron recibirlo. Así que
ese argumento que la gente presenta acerca de que nuestro Señor no enseña el punto de
vista sustitutivo tampoco tiene sustancia real ni fundamento.

Permítanme resumirlo así: la verdadera dificultad que tiene la gente con esta doctrina
generalmente se debe al hecho de que su visión general de Dios es inadecuada. Se olvidan
de algún aspecto de Su carácter. Hacen hincapié en un solo lado, con exclusión de los
demás. Si aceptaran a Dios tal como es y se dieran cuenta de la verdad acerca de Él, sus
dificultades se desvanecerían.

Hay un argumento que estoy particularmente ansioso por demoler y es este: hay quienes
dicen: 'No me gusta ese punto de vista penal sustitutivo porque lo que dice es que Dios no
quiso perdonarnos, y que nuestro Señor tuvo morir e ir a Dios y alegar Su muerte y alegar
el mérito de Su sangre antes de que Dios perdonara.' Desafortunadamente, a veces los
predicadores evangélicos han puesto la doctrina así, y hay himnos que hacen lo mismo,
¡como si nuestro Señor tuviera que rogar a Dios para persuadir a Dios a perdonar! ¡Es una
terrible parodia de la verdad bíblica!

Ya he respondido a este argumento. Lo traté cuando mostré que es Dios mismo quien ha
hecho todo esto. ¿Por qué vino el Hijo a la tierra? ¿Por qué murió el Hijo? Y la respuesta es:
'De tal manera amó Dios al mundo'. Fue el amor de Dios el que pensó este camino de
salvación para que Dios sea 'el justo y el que justifica al que cree en Jesús'. Fue su amor el
que lo llevó a cabo. La cruz no es algo que influya en el amor de Dios; no, el amor de Dios lo
produjo. Ese es el orden. Si no fuera por Su amor, Dios habría castigado el pecado en
nosotros, y todos deberíamos sufrir la muerte eterna. De hecho, no dudo en ir tan lejos
como para decir esto: nada en ninguna parte de la Escritura se acerca de ninguna manera a
la doctrina sustitutiva y penal de la expiación como una exposición y una explicación del
amor de Dios. ¿Hay algo más grande que esto, que Dios tome tus pecados y los míos y los
ponga sobre Su propio Hijo y castigue a Su propio Hijo, sin escatimar nada, haciéndole
sufrir todo eso, para que tú y yo seamos perdonados? ¿Puedes decirme alguna exhibición
más grande del amor de Dios que esa? La teoría de la influencia moral y todas estas otras
teorías que la gente presenta porque, afirman, creen en el amor de Dios, en realidad no
logran comprenderla. Es allí donde ves el amor de Dios, cuando Su propio Hijo sufrió, como
nuestro sustituto, la pena de la ley en la que tú y yo hemos incurrido y que tanto
merecemos.

Como hemos visto, debemos ser perdonados y reconciliados con Dios completamente
antes de que podamos ser justificados. La ley debe ser honrada, debe ser satisfecha, y eso
es algo que debe darse en dos sentidos. En primer lugar, la ley viene a nosotros y nos dice
que a menos que la guardemos y la honremos, a menos que la vivamos, estamos
condenados. “Moisés describe la justicia que es por la ley”, dice Pablo, así: “El que hace
estas cosas, vivirá por ellas” (Rom. 10:5). Fallamos en guardar la ley de Dios, pero nuestro
Señor lidió con esa culpa, como hemos visto, en la cruz. Él estaba ahí; Él se ofreció a sí
mismo. Se presentó a sí mismo, su cuerpo, su vida. Y Dios puso nuestros pecados sobre Él.
Era pasivo; Dios lo estaba haciendo. Fue la acción de Dios; La obediencia pasiva de Cristo.

Ah sí, pero en Su vida dio una obediencia activa. Pablo dice: “Cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para
que redimiese a los que estaban bajo la ley” (Gálatas 4:4-5). Y así lo hizo: prestó una
perfecta obediencia a la ley. Lo mantuvo completo. Lo llevó a cabo en cada jota y tilde. Él
dijo que lo iba a hacer: 'No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he
venido para abrogar, sino para cumplir' (Mateo 5:17). Y como hemos visto, 'ni una jota ni
una tilde perecerá de la ley, hasta que todo se haya cumplido' (Mat. 5:18). Y así lo hizo. Él
guardó la ley perfectamente.

Entonces, así es como Él nos salva. Estamos en Él, como dice Pablo en Romanos 5. Todos
estábamos en Adán. Adam era nuestro representante, nuestro jefe federal. Cuando cayó,
todos caímos con él. Nosotros, los que somos salvos, argumenta Pablo, estamos en Cristo.
Como éramos en Adán, así somos en Cristo. Todo lo que fue verdad de Adán es verdad de
nosotros. Todo lo que hizo Adán se hizo realidad para nosotros. Y todo lo que es verdad de
Cristo es verdad de nosotros. Todo lo que Cristo hizo se convierte en realidad para
nosotros. Cuando Cristo honró y guardó la ley por su acto de obediencia, no solo lo estaba
haciendo por sí mismo, lo estaba haciendo por mí, y por lo tanto puedo decir con el apóstol
Pablo: "No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". (Romanos 6:14). Los cristianos ya no están
bajo la ley en el sentido de que es el guardar la ley lo que los salvará. En cuanto a ellos, la
ley ha sido guardada, ha sido honrada, les es imputada por justicia. Al que no conoció
pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él'
(2 Cor. 5:21). O tomemos la poderosa declaración en Romanos 8: “Porque lo que era
imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en
semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne” (
Romanos 8:3). ¿Por qué? 'Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros' (v. 4).

En otras palabras, es esta gran doctrina de que somos uno con Cristo, en Cristo. La
expiación funciona de esa manera. Lo que Él hizo activamente nos es imputado. Lo que Él
hizo pasivamente nos es imputado. Así que en Cristo, creyendo en Cristo, incorporados en
Él, podemos enfrentar la ley sin ningún temor, sin ningún temblor ni estremecimiento. De
hecho, iría tan lejos como para decir que a menos que podamos decir eso, hay algo mal con
nuestra fe. Ya no estamos bajo la ley, estamos bajo la gracia y todos debemos estar listos
para decir con Augustus Toplady,
 "Los terrores de la ley y de Dios
conmigo no pueden tener nada que ver,
la obediencia y la sangre de mi
salvador ocultan todas mis
transgresiones de la vista".

¡Qué gloriosa declaración! Pero cuán inadecuados son muchos de nuestros himnos sobre la
muerte de Cristo. Cuán pocos de ellos declaran estas magníficas doctrinas tal como se
declaran en las Escrituras. Toplady lo ha dicho allí: es el himno que comienza,

"Un deudor solo a la misericordia, de

la misericordia del pacto canto, no
temo a la justicia sobre mi, Mi persona
y ofrenda vengo a traer"
'Los terrores de la ley y de Dios', dice un hombre que es un pecador, pero debe decirlo, y
nosotros también, 'conmigo no tienen nada que ver'. ¿Por qué? 'La obediencia de mi
Salvador' - activa - 'y sangre' - pasiva; 'La obediencia y la sangre de mi Salvador ocultan
todas mis transgresiones de la vista.'

Entonces, cuando finalmente lleguemos a considerar la doctrina de la justificación,

tendremos que volver a esto y veremos más completamente lo que significa. Pero con
respecto a la expiación, significa que estoy completamente expiado y, por lo tanto, cubierto,
porque mis pecados están borrados y porque tengo la justicia de Cristo. Pasaremos a
considerar algunos de los resultados y consecuencias de esta obra perfecta de nuestro
Señor a nuestro favor, y es un tema más amplio de lo que a veces pensamos.
 31
Cristo
Vencedor
Hemos estado dando una exposición de lo que siempre ha sido la interpretación
protestante tradicional de la doctrina de la expiación, a saber, que es sustitutiva y penal y
que nuestros pecados fueron realmente castigados en nuestro Señor, en Su cuerpo sobre la
cruz. También consideramos ciertas objeciones a ese punto de vista de la expiación y las
respuestas a esas objeciones. Y ahora, llegados a este punto, debemos pasar a la
consideración de ciertos resultados de esta obra de nuestro Señor.
Es bastante difícil saber cómo poner este asunto de los resultados y me parece, después de
mucha consideración, que quizás la mejor manera de decirlo es esta: hay ciertos resultados
de la obra de nuestro Señor que podrían, quizás, ser considerado más convenientemente
como parte de Su obra. En otras palabras, hay quienes dirían que como parte de nuestra
doctrina de la expiación debemos considerar ciertos asuntos adicionales a los que ya
hemos enfatizado. La obra principal de nuestro Señor en Su muerte en la cruz fue, más allá
de toda duda a la luz de la enseñanza bíblica, la obra que era esencial para propiciar a Dios:
la parte sustitutiva y penal de la obra. Pero hay muchas declaraciones en las Escrituras que
muestran muy claramente que al mismo tiempo que Él estaba haciendo eso, nuestro Señor
también estaba haciendo otras cosas. Y yo, personalmente, no estaría en desacuerdo con
aquellos que argumentarían que estas otras cosas son, en cierto sentido, parte de la
expiación.
Hay, entonces, esta adición adicional por hacer. Nuestro Señor, en la cruz, como hemos
visto, estaba rindiendo obediencia pasiva. Dios estaba poniendo nuestros pecados sobre Él
y lidiando con ellos. Sí indicamos que, en Su vida anterior a esa, Él había rendido obediencia
activa, lo cual también es parte de la expiación, pero, además de eso, hubo una actividad
adicional y esto enfatiza el elemento activo en la obra de nuestro Señor a nuestro favor. .
Este es un punto de vista que a menudo se ha enseñado en la Iglesia. Algunos de los
primeros padres de la Iglesia en los primeros siglos estaban muy preocupados por
enfatizar este aspecto. Recordará que al considerar algunas de las teorías falsas de la
expiación, mencionamos, entre otras, la opinión que enseñaba que nuestro Señor había
pagado un rescate al diablo. Ahora lo rechazamos, pero hay algo en ello que
es perfectamente cierto. Nuestro Señor, al hacer esta obra, trató con el diablo, y es ese
aspecto de Su obra positiva el que deseo enfatizar aquí.
Ahora bien, este punto de vista de la expiación a veces se ha llamado el punto de vista
clásico, clásico, porque se enseñó en los primeros siglos y se ha repetido muy a menudo
desde entonces. Un hombre que lo repitió con su forma enérgica habitual fue Martín
Lutero. Generalmente lo expresaba así: decía que el hombre, en esta vida y nacido en
pecado, tiene cinco enemigos principales: Satanás, el pecado, la muerte, la ley y la ira de
Dios, y, según Lutero, antes de que un hombre pueda salvarse esos cinco enemigos tienen
que ser tratados. Ahora bien, sin comprometernos por completo con esto, veámoslo así. No
hay ninguna duda, como les mostraré, de que las Escrituras sí enseñan de manera
muy definida y clara que nuestro Señor en Su obra trató con estos cinco factores. Ya
hemos tratado con la ley al exponer la interpretación sustitutiva de la expiación, y de la
misma manera, por supuesto, hemos tratado con la doctrina de la ira de Dios; pero nos
queda a nosotros tratar con los otros tres: Satanás, el pecado y la muerte.
Ahora llamo su atención a esto, no solo porque se enseña en las Escrituras, sino
porque este aspecto de la expiación tiende a recibir mucha atención en la actualidad. Ha
habido un renacimiento moderno de este punto de vista.
Ciertos maestros luteranos en Suecia lo están enseñando de manera sorprendente y ellos, a
su vez, están influyendo en el pensamiento en Gran Bretaña. En 1931 se publicó un libro
que ha hecho muy popular este punto de vista. Se llama Christus Victor y es de un escritor
sueco llamado Gustav Aulen; aquellos que estén interesados en esto disfrutarán mucho
leyendo ese pequeño libro.
Permítanme dejar esto muy claro. No digo que esté de acuerdo, en última instancia, con los
puntos de vista presentados por Aulen, pero sí creo que vale la pena leer su descripción de
este punto de vista. Desafortunadamente, como muchos otros, tiende a minimizar la
importancia de la visión sustitutiva y penal y enfatiza la otra visión activa. Mi propia
posición sería, principalmente y más esencialmente, como hemos visto, que nuestro Señor
vino a este mundo para llevar el castigo de nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el
madero, para ser un sustituto nuestro; Esa es la primera cosa.
Así que ahora que pasamos a estas otras cosas, no lo hacemos para restarle nada a lo que
hemos dicho, sino para agregarle. Y, para mí, una de las grandes lástimas de esta tendencia
actual es que están presentando este elemento activo para restarle valor al otro punto de
vista, en lugar de agregarle algo. Entonces, habiendo emitido esa advertencia, permítanme
ponerlo así: no hay duda alguna de que nuestro Señor al hacer Su obra estaba librando una
batalla. Mire sus libros de himnos y encontrará que muchos de los himnos se refieren a Él
como 'el poderoso Vencedor'. No solo vino a llevar el castigo de nuestros pecados a
instancias de Su Padre, no solo estaba sucediendo algo entre el Padre y el Hijo en la cruz,
sino que al mismo tiempo el Hijo estaba librando una gran batalla.
Entonces, cuando miras la resurrección, estás mirando a un vencedor. El poderoso Víctor
ha surgido. Es por eso que siempre debemos estar llenos de una sensación de triunfo al
pensar en Su resurrección. Y uno de los enemigos con los que trató fue, por supuesto,
el mismo Satanás, Satanás y todas sus fuerzas. Ahora primero permítanme darles
las Escrituras que declaran esto. En 1 Juan 3:8 leemos esto: 'Para esto apareció el Hijo de
Dios, para deshacer las obras del diablo.' Ahí está, una declaración general de uno
de los propósitos de Su venida a este mundo. Luego tome Juan 12:31. Nuestro Señor dice:
"Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera". Ahí
lo dice Él mismo. Luego escuche al apóstol Pablo en Colosenses 2:15: 'Y habiendo
despojado a los principados y potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos
en ello'. Esta es una referencia a la cruz, una declaración muy importante. Y luego otro
pasaje importante es Hebreos 2:14-15 donde se nos dice que tomó sobre sí mismo carne y
sangre por esta razón: 'Para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de
la muerte, esto es, al diablo; y librad a los que por el temor de la muerte estaban
toda la vida sujetos a servidumbre. Ahora, obviamente, debemos contar de inmediato
con esas Escrituras, y ven por qué es que hay quienes con mucha razón dicen que
cuando estamos considerando la obra de nuestro Señor y lo que nuestro Señor ha
hecho para reconciliarnos con Dios y ponernos bien con el Padre, debemos, además de
hablar de Su obra sustitutiva, mencionar esta obra activa que Él hizo contra el diablo.
Entonces la pregunta es: ¿Cómo interpretamos estos versículos?
Nuestro Señor, se nos dice, vino a destruir las obras del diablo, a echar fuera al diablo. Se
nos dice que Él puso a Satanás y sus fuerzas en un espectáculo abierto, especialmente al
morir en la cruz. Pero, ¿cómo interpretamos esto? Bueno, seguramente, de esta manera.
Por su vida de perfecta obediencia a la ley de Dios y por honrar a Dios en todo lo que hizo,
incidentalmente estaba atacando y finalmente venciendo al diablo. Lo hizo
muy específicamente al vencer la tentación. El diablo lo tentó. Trató de matarlo a través de
Herodes y otros al principio y, como muestra el registro, lo atacó y lo tentó en el desierto. Y
cuando nuestro Señor lo derrotó allí, se nos dice que el diablo solo lo dejó por un
tiempo. Regresó y atacó a nuestro Señor en el Huerto de Getsemaní. Lo atacó en la cruz.
Lo estaba atacando por todas partes. Pero nuestro Señor lo derrotó y así destruyó sus
obras.

Ahora bien, esto fue particularmente cierto, por supuesto, en la cruz. Nuestra autoridad
para decir esto es el apóstol Pablo, de nuevo, en esa declaración en Colosenses 2.
¿Exactamente cómo puso nuestro Señor al descubierto al diablo y sus poderes sobre la
cruz? Pues es claro que es algo así: sin duda el diablo pensó que nuestro Señor retrocedería
ante la muerte por el sufrimiento físico que implicaba. Su esperanza era que cuando llegara
el momento, nuestro Señor fallaría repentinamente en términos físicos. Además de eso,
probablemente también pensó que la obediencia de nuestro Señor fallaría. Su argumento
era que estaba bien que nuestro Señor obedeciera a Su Padre mientras se tratara de vivir y
no cometer pecado y honrar la ley. Pero cuando se convirtió en un asunto de muerte, Su
obediencia podría fallar.

Además, probablemente pensó también que la fe de nuestro Señor podría fallar. Había
algunos motivos para esto. Fue una cosa tremenda, como hemos visto, y nuestro Señor
mismo, recordarán, en la oración del sumo sacerdocio, oró a Su Padre diciendo: "Glorifica a
tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti" (Juan 17: 1) . Sin duda, estaba apelando a
Dios para que lo fortaleciera a fin de poder glorificar plenamente Su nombre. El autor de la
epístola a los Hebreos nos dice que 'habiendo ofrecido ruegos y súplicas con gran clamor y
lágrimas', fue oído por Su piedad, por Su temor piadoso (Heb. 5:7). La prueba fue muy
severa y el diablo pensó que la fe de nuestro Señor en Su Padre podría fallar en ese punto; y
especialmente, por supuesto, asumió que esto sucedería cuando llegara a ese punto final,
cuando, siendo nuestros pecados echados sobre Él, esa separación tuvo lugar entre nuestro
Señor y el Padre.

Así que hay muy pocas dudas sino que el diablo y sus fuerzas pensaron que en la cruz iba
a llegar su momento supremo de victoria, que nuestro Señor fallaría por una de
estas razones o quizás por todas juntas. Pero lo que realmente sucedió fue que nuestro
Señor triunfó. Triunfó en que probó que Él es verdaderamente el Hijo de Dios. Lo hizo
durante toda Su vida, pero lo hizo especialmente en la cruz. Al ladrón que le dijo: 'Señor,
acuérdate de mí cuando llegues a tu reino', Su respuesta fue: 'Hoy estarás conmigo en
el paraíso' (Lucas 23:42-3). Su misma declaración, 'Consumado es' (Juan 19:30) prueba
que Él había terminado la obra que el Padre le había encomendado. Ya había orado por
eso en Juan 17, pero allí en la cruz dijo: 'Consumado es'. En otras palabras Él dijo, 'Lo he
terminado; He ido hasta el final, hasta el final', y luego, habiéndolo hecho, encomendó Su
espíritu al Padre.

Y, luego, por supuesto, finalmente, todo esto fue probado por el hecho de la resurrección:
'Declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección
de entre los muertos' (Rom. 1: 4). Por Su obediencia implícita, y por Su fe, y al continuar
con ella, nuestro Señor finalmente demolió todo el caso del enemigo, la mentira del
enemigo. El diablo, se nos dice, es mentiroso. Ha representado mal a Dios ante los
hombres; lo hizo en el Jardín del Edén:
 '¿Ha dicho Dios?' (Gén. 3:1). Con lo cual quiso decir, '¿Es justo que Dios diga?' 'Dios está
en contra de ti', les dijo a Adán y Eva. Ha sido mentiroso desde el principio y su suprema
mentira es contra Dios y contra el amor de Dios en particular. Pero como hemos visto,
más claramente que en cualquier otra parte, el amor de Dios se mostró en la cruz. Allí
sabemos que el amor de Dios es tan grande como esto, que no perdonó 'a su propio
Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros' (Rom. 8:32). Dio a su único Hijo, hasta la cruel
muerte de cruz. 'Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado' (2 Cor. 5:21), y
lo hizo todo por los rebeldes, por los pecadores, por los que no merecen sino el
infierno. Es la manifestación suprema del amor de Dios, y por lo tanto es el punto por
encima de todos los demás donde la vida del enemigo fue destruida, donde las obras del
diablo fueron anuladas, y donde finalmente fue puesto en vergüenza abierta. y total y
completamente enrutada.

Entonces, debemos enfatizar que en la cruz nuestro Señor estaba haciendo todo eso. Pero
aun así, nota, no he mencionado lo que se nos dice en Hebreos 2:14, y no lo he mencionado
bajo ese encabezado porque elijo tomarlo bajo mi próximo encabezado, que es este:
nuestro Señor no solo ha vencido el diablo, también ha vencido a la muerte. Ahora bien, la
muerte es uno de los enemigos que los hombres y mujeres pecadores siempre tienen que
enfrentar. Esa es la declaración, por supuesto, que se hace en Hebreos 2:14-15: “Así que,
por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo; para
destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo; y
librad a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre.

Ahora, obviamente, esta es una declaración muy importante y, a menudo, ha causado

mucha perplejidad a la gente. Ellos preguntan, '¿Qué significa cuando dice que el diablo
tiene el poder de la muerte? Pensamos que el diablo era un usurpador y no tiene ningún
poder. Entonces, ¿qué derecho tienes para decir que él es quien controla el poder de la
muerte? Por cierto, se ve dónde ganó fuerza la idea de que fue al diablo a quien se pagó el
rescate. Debido a que enfrentaron este versículo en Hebreos 2:14, algunos de los primeros
padres de la Iglesia dijeron que nuestro Señor había pagado el precio del rescate para
liberarnos del poder de la muerte. Lo basaron en ese versículo, pero claramente fue una
interpretación falsa.

Así que, ¿qué significa? Bueno, seguramente debe significar esto: el diablo, como vemos
claramente, no solo en el libro de Job sino en todas partes en las Escrituras, solo tiene
poder cuando Dios le permite tenerlo. No tiene poder absoluto. No tiene autoridad en sí
mismo, pero Dios le permite ejercer ciertos poderes, y sin duda uno de ellos es este poder
sobre el reino de la muerte. Por eso en otros lugares se describe al diablo como 'el dios de
este mundo' (2 Cor. 4:4); y 'el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera
en los hijos de desobediencia' (Efesios 2:2).

Puedes verlo así. El hombre, cuando pecó, cuando escuchó la sugerencia del diablo, cayó
de Dios, cayó de su verdadera relación con Dios y de esa vida que tenía con Dios, y cayó en
el dominio del diablo, el reino en que el diablo ya vivió. El mismo diablo, al caer, había caído
en un estado de muerte. Hay una referencia en 2 Pedro 2:4 a los espíritus caídos que están
cautivos en cadenas. Esa es la misma sugerencia. El diablo, al caer, se convirtió en la cabeza
de ese reino que está fuera de la vida de Dios, y por eso puedes describirlo como el reino de
la muerte. Por lo tanto, se sigue que cuando Adán cayó, entró en el reino de la muerte; entró
bajo el dominio de Satanás, que es el dominio de la muerte. Satanás es el que reina en todo
lo que está cubierto por esta muerte final, y eso, sugiero, es lo que se quiere decir aquí al
decir que el diablo tiene el poder de la muerte.

Permítanme decirlo aún más explícitamente. Cristo nos libra de ese poder de la muerte
de esta manera. Pablo dice en 1 Corintios 15:56-7, `El aguijón de la muerte es el pecado; y la
fuerza del pecado es la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio
de nuestro Señor Jesucristo.' Ahora, eso significa que lo que realmente hace que la muerte
sea terrible y que hace que el aguijón sea tan poderoso es el pecado. No es la muerte en sí,
sino el hecho de que es consecuencia del pecado.

En otras palabras, usted y yo somos culpables bajo la ley y es ese hecho lo que hace que
la muerte sea terrible, porque, para los no regenerados, la muerte simplemente significa
que pasan a esa condición sin fin de muerte espiritual, fuera de la vida de Dios. Y es por eso
que los hombres y las mujeres, aparte de Cristo, están sujetos durante toda su vida a la
servidumbre por este temor a la muerte. Las personas que no creen en Dios, y que no creen
en el pecado o en el diablo, sin embargo odian el pensamiento de la muerte. ¿Por qué?
Bueno, a pesar de sus mentes, tienen miedo en ellos; ha descendido a través de toda la raza
humana desde el principio. Piensan, y tienen razón, que la muerte es un enemigo, que la
muerte es algo horrible, que es un reino que nos tiene encadenados en la miseria y la
miseria. Y es el diablo quien hace valer ese derecho. Porque nacemos en pecado, y por
nuestro propio pecado, estamos bajo su autoridad y bajo su poder.

Y lo que nuestro Señor hizo fue esto: cumplió la ley; la ley ya no nos condena, así que ya
no estamos condenados a muerte, y por lo tanto salimos del territorio de la muerte y del
territorio de Satanás y del pecado. Somos liberados de este otro enemigo que se llama
muerte. El autor de la epístola a los Hebreos enseña muy claramente que al morir en la
cruz, nuestro Señor no solo estaba venciendo a Satanás, estaba venciendo a la muerte.
Gracias a Dios, dice Pablo, tenemos la victoria en Cristo. La muerte ha perdido su terror. Oh
muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria? (1 Co. 15:55). Esa es
la visión cristiana de la muerte. Podemos enfrentarlo y hablar así por lo que Cristo ha
hecho. La muerte debería haber perdido su terror para nosotros. El diablo ya no puede
aterrorizarnos con él; porque estamos fuera del reino de la muerte, también estamos fuera
del reino de Satanás. Así que allí ven que además del diablo, el segundo enemigo, que es la
muerte, es igualmente vencido.

El tercer enemigo, el pecado, se vence exactamente de la misma manera. Pablo dice en

Romanos 6:2: '¿Cómo viviremos más en él nosotros, que estamos muertos al pecado?'
Ahora que es una declaración muy fuerte. Nosotros los que somos cristianos, dice, estamos
muertos al pecado, y en el versículo once lo dice así: 'Así también vosotros consideraos
muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.' En el versículo doce
dice: 'No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que le obedecáis en sus
concupiscencias'. 'Porque el pecado' - en el versículo 14 - 'no se enseñoreará de vosotros;
pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia'.

Así que nuevamente podemos decirlo así: el hombre, como resultado de su caída, su
desobediencia a Dios, no solo cayó bajo el dominio del diablo, también cayó, como vimos
cuando tratábamos con la doctrina de la caída. , bajo el dominio del pecado; y todos lo
sabemos por experiencia. El pecado reina en la persona natural, en la lujuria, en el deseo,
en la inclinación hacia el mal. Además de lo que el diablo le hace desde fuera, por así
decirlo, el pecado está reinando dentro, en el hombre mismo, está bajo su dominio. Pero,
dice el apóstol Pablo, allí en esas palabras en Romanos 6, por la muerte de nuestro Señor en
la cruz somos librados del dominio del pecado; hemos 'muerto al pecado' (v. 10); 'el pecado
no se enseñoreará' de nosotros (v. 14).

O, para tomar las palabras del apóstol Juan, 'Todo aquel que es nacido de Dios, no comete
pecado' (1 Juan 3:9). Con esto Juan quiere decir que no permanece en el pecado; no
continúa en estado de pecado. Todavía quedan restos de pecado, en su vieja naturaleza,
pero ya no está bajo el dominio del pecado. Puede caer, pero no pertenece al territorio del
pecado. Puede ser lo suficientemente tonto como para escuchar al enemigo, pero eso no
significa que pertenezca al dominio del enemigo.

Así que ven que nuestro Señor por Su obra, y especialmente Su obra en la cruz, además
de llevar la pena y el castigo de nuestros pecados como nuestro sustituto, también estaba
destruyendo las obras del diablo. Él nos estaba liberando de la esclavitud y el dominio del
diablo, y también nos estaba liberando del territorio de la muerte. Ya no estamos muertos
en delitos y pecados; no pertenecemos al reino de la muerte, estamos vivos para Dios. Y de
la misma manera nos ha librado de la tiranía, la servidumbre y el poder del pecado.

Así planteado, pues, puedo pasar a lo que yo llamaría los resultados propiamente dichos,
porque, como he explicado, aunque pudiéramos haber considerado todas esas cosas como
resultados, creo que es mejor ponerlas como resultado. parte del trabajo Ahora aquí
nuevamente la clasificación es importante pero un poco difícil, y les sugiero que la siguiente
es la mejor clasificación. El primer resultado de la obra de nuestro Señor que
necesariamente debemos considerar es el que se refiere a Dios mismo. Está claro que como
resultado de la obra de nuestro Señor, Dios es propiciado, Él está satisfecho, Él es 'justo y el
que justifica al que es de la fe de Jesús' (Rom. 3:26). Como resultado de la obra de nuestro
Señor, es Dios mismo quien justifica. ¿Recuerdas la famosa pregunta de Pablo en el octavo
capítulo de Romanos? ¿Quién es el que condena? él pide. "¿Quién acusará a los escogidos de
Dios?" Y la respuesta es: 'Dios [mismo] es el que justifica' (Rom. 8:34, 33). Y lo hace por la
obra de Cristo. Qué tremenda declaración.
 Permítanme nuevamente advertirles de pasada que debemos tener cuidado en cómo
decimos todo esto, no sea que alguien piense que estamos enseñando que hay algún cambio
esencial en el ser interior de Dios como resultado de la obra de nuestro Señor. Eso está
bastante mal. El único cambio que se efectúa por la obra de nuestro Señor es la relación de
Dios con nosotros. No cambia el carácter de Dios. No afecta Su amor porque, como vimos,
fue Su amor lo que envió a Cristo. No hay cambio en la naturaleza interior y el ser de Dios.
Pero hay un cambio muy definido, y gracias a Dios por ello, en Su relación con nosotros,
porque ahora Él nos mira como a hijos, mientras que antes estábamos bajo Su ira.

El segundo resultado es este, y es una declaración extraordinaria: me pregunto si alguna

vez se ha dado cuenta de que nuestro Señor, al hacer Su obra en la cruz, incluso ha
efectuado un cambio en el cielo. Déjame darte mi autoridad. Leemos en Hebreos 9:23, `Por
lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos fueran purificados con
estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.' Dios llamó a
Moisés al Monte y allí le dio instrucciones sobre la construcción del tabernáculo, sobre las
medidas, y cómo debía amueblarlo y exactamente lo que debía hacer. Y, como nos recuerda
el autor de Hebreos, cuando Dios le hubo mostrado todo a Moisés, le dio estas palabras de
instrucción: 'Mira... que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el
monte' (Heb. 8). :5). Así que Moisés bajó y llevó a cabo las instrucciones. Y, como nos
recuerda la epístola a los Hebreos, todo lo que hizo Moisés tenía que ser purificado y se
purificaba tomando la sangre de los becerros y de los machos cabríos y agua y lana
escarlata e hisopo, rociando el libro de la ley y el pueblo y los diversos vasos del ministerio
y todo lo relacionado con el tabernáculo.

Ahora bien, este es el argumento del autor: 'Era, pues, necesario', dice, 'que los patrones'
- en otras palabras, estas cosas terrenales; el tabernáculo en el desierto no era 'las cosas en
los cielos', era solo algo hecho según el modelo de esas cosas - 'los modelos de las cosas en
los cielos deberían ser purificados con esto' - la sangre de los toros y de los machos cabríos,
agua, etcétera -'pero las cosas celestiales mismas [deben ser purificadas] con mejores
sacrificios que éstos.' Y luego continúa: 'Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo hecho
de mano, que son figuras del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por
nosotros en la presencia de Dios' (Heb. 9:23-4).

Entonces, su argumento puede expresarse así: los patrones fueron purificados con
sangre de toros y machos cabríos, pero eso no es suficiente para purificar la cosa misma, el
tabernáculo celestial; esto debe ser purificado por algo mejor. Y ha sido purificado por algo
mejor. Ha sido purificado por la sangre del mismo Hijo de Dios. Ofreció Su propia sangre.
¡Le ruego que lea de nuevo este noveno capítulo de Hebreos, de hecho, lea el capítulo 8
también! Vaya más allá y lea toda la epístola para que pueda comprender este argumento.
Es una declaración muy gloriosa y una de las más misteriosas de toda la Biblia. Se nos
enseña aquí muy claramente que era necesario que el mismo lugar celestial fuera
purificado y que ha sido purificado por la sangre del mismo Jesucristo.

Ahora la pregunta es: ¿Qué significa esto? Permítanme ser bastante franco y responder
que hay un sentido en el que nadie puede ser demasiado dogmático acerca de la respuesta
a esa pregunta. Pero me parece que debemos decir esto: de alguna manera misteriosa hay
un tabernáculo en los lugares celestiales. Hay declaraciones sobre la entrada de nuestro
Señor en ese tabernáculo celestial, el más santo de todos. No pretendo entenderlo, pero las
declaraciones están hechas y, por lo tanto, debemos creer que lo que se hizo en la tierra se
hizo según el patrón de lo que está en el cielo.

Y, además, podemos decir esto: Satanás cayó del cielo. Nuestro Señor dice: "Vi a Satanás
caer del cielo como un rayo" (Lucas 10:18). Satanás, como vimos al considerar la enseñanza
bíblica acerca de él, fue sin duda el más brillante de los ángeles en la presencia de Dios, y
cuando cayó, cuando se levantó con orgullo y se rebeló contra Dios, lo hizo en los cielos. sí
mismo. Y así, me parece, llegamos a una especie de comprensión de lo que significa aquí la
necesidad de purificar incluso el mismo tabernáculo celestial. De una manera que no
podemos entender, y que parece inescrutable, el mal ha afectado al cielo mismo. Esta cosa
vil, esta cosa inmunda que primero causó la caída de Satanás y luego causó la caída del
hombre, si se puede usar ese lenguaje, ha introducido una especie de impureza incluso en
el cielo, en el tabernáculo celestial, en todo caso. Y de acuerdo con esta enseñanza, tal como
la entiendo, era necesario que nuestro Señor purificara y purgara el tabernáculo celestial
de esa mancha, y la declaración aquí es en el sentido de que Él lo ha hecho.

Creo que esto nos ayuda a comprender varias declaraciones que encontramos en las
Escrituras, como Colosenses 1:20, donde leemos: “Y habiendo hecho la paz mediante la
sangre de su cruz, reconciliando por él todas las cosas consigo mismo; por él, digo, ya sean
las cosas de la tierra o las cosas del cielo.' A través de Cristo Dios va a reconciliar consigo
todas las cosas en el cielo así como en la tierra. No estoy sugiriendo que esa sea la única
explicación, pero estoy sugiriendo que esa es una parte de la explicación. Y así, nos
enfrentamos a esta declaración verdaderamente asombrosa y notable, que nuestro Señor,
por así decirlo, tuvo que tomar Su propia sangre, incluso en el mismo cielo para deshacerse
de esta mancha, esta mancha inmunda que dejó la caída de Satanás. . Y así, finalmente, el
cielo, para usar el lenguaje del autor de Hebreos, se purifica por completo; y todo el mal y
todos sus efectos en todo el cielo así como en la tierra han sido eliminados.

Quisiera recalcarles nuevamente la importancia de tener presente este elemento

adicional en la obra de nuestro Señor. No debemos limitar nuestra doctrina y nuestra
enseñanza acerca de la obra de Cristo únicamente a Su actuación como nuestro sustituto y
portador del pecado. Recordemos que al mismo tiempo ha hecho lo que hemos estado
considerando con respecto al diablo y el pecado y la muerte. Y si estás de acuerdo con
Lutero en que la ley y la ira de Dios deben ser consideradas como enemigos contra
nosotros, Él también los ha tratado, y así todo lo que se interpone entre nosotros y Dios ha
sido tratado y eliminado.

Personalmente, siempre me gusta pensar que nuestro Señor tenía todo eso en Su mente
cuando pronunció esas hermosas y consoladoras palabras que se encuentran al comienzo
de Juan 14: 'No se turbe vuestro corazón.' Acababa de decirles a sus discípulos acerca de su
partida, entonces: 'No se turbe vuestro corazón', dijo, 'creéis en Dios, creed también en mí.
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho.' Luego
dijo: 'Voy a prepararos un lugar' (Juan 14:1-2), y creo que quiso decir que iba a quitar todos
los obstáculos que se interponían entre nosotros y el cielo y estar con Dios y disfrutar Su
gloriosa presencia. No puede prepararnos una mansión en el cielo sin antes destruir las
obras del diablo, destruir el pecado y su dominio, destruir la muerte y el sepulcro. Además
de satisfacer la justicia de Dios y la santa ley de Dios y ofrecer esta propiciación que quitó la
ira de Dios, tuvo que hacer todo eso antes de poder preparar un lugar para nosotros en el
cielo y luego regresar y recibirnos consigo mismo, donde Él es que podemos ser también.
 32
Las
bendiciones
del nuevo
pacto
Hemos llegado a la etapa en nuestra consideración de la doctrina bíblica de la expiación en
la que estamos viendo los resultados de la obra de nuestro Señor en la cruz. Hemos
considerado dos de las consecuencias inmediatas. El primero fue el efecto sobre la relación
de Dios con la humanidad pecadora, y el segundo fue el efecto sobre el cielo mismo. Ahora
debemos considerar otras consecuencias y secuelas de esta gran obra.

Otra cosa, según la enseñanza de las Escrituras, que sucedió cuando murió nuestro Señor
fue que se ratificó el nuevo pacto. Dios hizo un nuevo pacto con el hombre y ese pacto fue
ratificado por la sangre de Jesucristo derramada en la cruz. Ahora bien, hay una serie de
versículos, especialmente en la epístola a los Hebreos, que afirman eso muy claramente.
Déjame recordarte algunos de ellos. En Hebreos 7:22 leemos esto: 'Por tanto Jesús fue
hecho fiador de un mejor pacto' - es 'testamento' en la Versión Autorizada, pero es mejor
traducirlo por la palabra 'pacto', es decir , el nuevo pacto. Y luego en Hebreos 8:6 leemos:
'Mas ahora ha alcanzado [Cristo] un ministerio más excelente, por cuanto es también
mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.'

Luego, aún más importantes son aquellas declaraciones hechas en el capítulo noveno que
ya hemos considerado, especialmente los versículos 15-22, que, como recordarán,
comienzan así: `Y por esta causa él es el mediador del nuevo testamento [pacto ], para que
por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer
testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde
hay un testamento [pacto], es necesario que también haya muerte del testador [o del
pactante]'. Y el escritor continúa diciendo que la muerte es esencial en esta ratificación del
pacto. Luego se obtiene la misma enseñanza en el capítulo diez, particularmente en los
versículos 15-18, y también hay una declaración notable en el versículo 29: '¿Cuánto mayor
castigo pensáis que será digno el que ha pisoteado el Hijo de Dios, y ha tenido por profana
la sangre del pacto, con la cual fue santificado, y ha afrentado al Espíritu de gracia? Esa es
una de las terribles advertencias que se encuentran en la epístola a los Hebreos. Y luego
también se afirma en el capítulo 13, en esas hermosas palabras en los versículos 20-1: “Y el
Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las
ovejas, por la sangre del eterno pacto, os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su
voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo.'

Ahora bien, hay una serie de declaraciones que son indicativas del hecho de que este
nuevo pacto entre Dios y el hombre fue ratificado por el derramamiento de la sangre de
Jesucristo. Nuestro Señor mismo lo había predicho. En Lucas 22:20 leemos: "Asimismo
[tomó] la copa después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto [el nuevo
pacto] en mi sangre, que por vosotros es derramada", y lo mismo ha de ser encontrado en
los pasajes correspondientes en Mateo y Marcos. Además, el apóstol Pablo lo cita en su
declaración sobre el servicio de comunión en 1 Corintios 11:23-5: `El Señor Jesús, la misma
noche en que fue entregado, tomó pan: y. . . De la misma manera tomó también la copa,
después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Así que esa es
una declaración específica de nuestro Señor mismo en la que dijo que el nuevo pacto fue
ratificado por el derramamiento de Su sangre.

Ahora, obviamente, este es un tema muy importante y es por su importancia que les
recordaría cómo se nos da esta enseñanza en primer lugar en el Antiguo Testamento.
Todos los pactos de Dios con la humanidad fueron ratificados con sangre. El primer relato
de esto, y en muchos sentidos uno de los más completos, se encuentra en Génesis 15, donde
se nos dice que Dios hizo un pacto con Abraham. Leemos en los versículos 9-10 que Dios le
dijo a Abraham: “Tómame una novilla de tres años, una cabra de tres años, un carnero de
tres años, una tórtola y un palomino. Y tomó para sí todo esto, y los partió por la mitad, y
puso cada pedazo uno contra el otro: pero no partió las aves.' Luego, en los versículos 17-
18 leemos: “Y aconteció que cuando se puso el sol y estaba oscuro, he aquí un horno que
humeaba, y una lámpara de fuego que pasaba entre aquellos pedazos. En el mismo día el
Señor hizo un pacto con Abraham diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el
río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates.'

Además, si lees los otros versículos que se encuentran entre esos dos grupos de
versículos, encontrarás que Dios hizo más promesas, algunas de las promesas más
maravillosas y llenas de gracia que jamás le hizo a Abraham. Pero el punto que estoy
enfatizando es que el pacto fue ratificado por el derramamiento de la sangre de estos
animales y por esta señal notable que Dios le dio allí a Abraham.

Pero exactamente lo mismo sucedió cuando Dios renovó ese pacto con Moisés y añadió
ciertos sub-pactos. Tal vez recuerde que cuando estábamos tratando con la doctrina bíblica
del pacto, señalamos que el pacto fundamental se hizo con Abraham. Se insinuó incluso en
el Jardín del Edén, pero se hizo específicamente con Abraham y luego hubo una adición, por
el momento, hecha con Moisés. Está descrito en Éxodo 24:5-8, pero yo enfatizaría
especialmente el versículo 8: 'He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con
vosotros acerca de todas estas palabras'; y encontrará que se da una descripción de cómo la
sangre fue rociada, incluso sobre el mismo libro del pacto y sobre el altar y sobre ciertos
otros utensilios (cf. Heb. 9:19-21).

Vemos, entonces, que este es un gran principio en la Biblia. Dios nunca hace un pacto con
el hombre sin ratificarlo con el derramamiento de sangre. Y lo que nos preocupa ahora es
que cuando nuestro Señor murió en la cruz, Su sangre fue derramada. Además de todo lo
que ya hemos considerado, esta nueva alianza entre Dios y el hombre fue así ratificada y
verdaderamente introducida. Y es, por lo tanto, algo que siempre debemos tener en cuenta
cuando estamos considerando el pacto. Dios había prometido este nuevo pacto, recuerda, a
través de Abraham. A través de Jeremías Él había prometido que haría un nuevo pacto con
el pueblo (Jeremías 31:31), no como el pacto que había hecho con ellos cuando los sacó de
Egipto, y encontrarán que ese nuevo pacto se describe en el octavo capítulo de Hebreos:
`Porque reprendiéndolos, dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo
pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá: no conforme al pacto que hice con sus
padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no
permanecieron en mi pacto, y yo no los tuve en cuenta, dice el Señor. Porque este es el
pacto que haré con la casa de Israel...' (vv. 8-10). Y luego pasa a describir ese nuevo pacto.

Ahí, entonces, hay un principio muy grande y una verdad maravillosa. Y nos lleva al
siguiente resultado, que es, desde nuestro punto de vista, uno de los más gloriosos de todos
porque ahora vamos a considerar los resultados que se acumulan para nosotros los que
somos creyentes, lo que la cruz de Jesucristo ha hecho por nosotros. nosotros.
Consideraremos esto en detalle cuando lleguemos a considerar la aplicación a la
humanidad de la salvación obrada en la cruz. Pero llegados a este punto debemos, en todo
caso, hacer un resumen, y podemos decirlo así: todas las bendiciones que disfrutamos
como cristianos nos llegan por lo que sucedió en la cruz. La cruz es el acontecimiento más
crucial de la historia. Es de la cruz de donde proviene finalmente todo beneficio. ¿Cuáles
son, entonces, estos beneficios que podemos describir como las bendiciones del nuevo
pacto? Bueno, continuemos leyendo este octavo capítulo de Hebreos, comenzando en el
versículo 10:

Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el
Señor; Pondré mis leyes en la mente de ellos, y las escribiré en sus corazones; y seré a
ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo; y no enseñarán cada uno a su prójimo,
y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán,
desde el más pequeño hasta el más grande. Porque seré misericordioso con su
injusticia, y sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más.

Hebreos 8:10-12

Ese es el nuevo pacto. Entonces el autor de la epístola a los Hebreos la concluye diciendo:
'Cuando dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero' (v. 13).

Pero ahora nos preocupamos por las bendiciones de este nuevo pacto. ¿Qué son? Bueno,
debemos anteponer ante todo el perdón de nuestros pecados. Y debemos enfatizar que
nuestros pecados son perdonados de una vez por todas. Esto es lo que el autor de Hebreos
quiere enfatizar en el capítulo 10. Comienza diciendo: “Porque la ley, teniendo la sombra de
los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con los sacrificios que
ofrecidos año tras año continuamente hacen perfectos a los que acuden a él. ¿Pues entonces
no habrían dejado de ofrecerse? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían
más conciencia de pecados' (vv. 1-2). Pero, dice, no fue así. En esos sacrificios se hacía
memoria de los pecados cada año. Simplemente fueron cubiertos, no fueron tratados, no
fueron borrados. Pero la gloria de nuestra posición es que lo que hizo nuestro Señor, y lo
que se hizo en Él, en la cruz, fue de una vez por todas. Si vuelves a leer ese gran capítulo
diez de Hebreos, sin perder de vista eso, encontrarás que es lo que el escritor enfatiza y es
una de las verdades más gloriosas que tú y yo podamos captar. “Porque con una sola
ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados” (v. 14), tú y yo. En ese único acto
Dios ha tratado con el pecado y lo ha perdonado una vez y para siempre.
 ¿Considera que esto es una exageración, una declaración demasiado audaz? Pero según
entiendo la Escritura, esta es la enseñanza. Como pueblo cristiano, como hijos de Dios,
debemos decir que todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros, fueron
perdonados de una vez por todas, perfectamente, en la cruz. No hay necesidad de ninguna
nueva acción de parte de Dios para tratar con cualquier pecado que cualquier creyente
pueda cometer. Ha sido tratado. 'La sangre de Jesucristo, su Hijo', dice Juan en 1 Juan 1,
queriendo decir lo mismo, 'nos limpia' - todavía limpia, siempre limpiará - 'de todo pecado'
(v. 7).

Estoy tentado a quedarme con eso, pero debemos continuar. Si eres creyente, si eres
cristiano, entonces Dios, lo digo con reverencia, no recuerda más tus pecados. Dios puede
hacer algo que tú y yo no podemos hacer. No podemos olvidar nuestros pecados, nos
resulta muy difícil olvidar los pecados de otras personas, pero Dios puede arrojar los
pecados en el mar de Su olvido. Ya no hay memoria de los pecados. Él se ha ocupado de
ellos, final y absolutamente, perfecta y completamente, en la obra realizada en la cruz.

Luego, lo siguiente que enfatizamos es que a la luz de eso, tenemos una nueva forma de
acercarnos a Dios, un nuevo acceso a Él. Nuestras conciencias ahora están limpias.
“Acerquémonos”, leemos en el versículo 22 de este mismo capítulo décimo, “Acerquémonos
con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. ' En otras palabras, como vimos en ese
resumen de este nuevo pacto en el capítulo 8, no hay nada más maravilloso en él que esto,
que nos permite venir a la presencia de Dios con una valentía santa. Bajo la antigua
dispensación, el sumo sacerdote entraba solo al lugar santísimo, una vez al año solamente y
con miedo y temblor, y la gente siempre estaba preocupada de si saldría. Y cuando
escucharon el movimiento, el sonido de las campanillas en el borde de su manto, cuán
felices estaban de que él pudiera haber ido a la presencia de Dios y aun así salir. ¡Pero tú y
yo por la sangre de Jesús...!

¿Hay algo, me pregunto, en toda la Escritura que sea más glorioso que este versículo
diecinueve, "Teniendo, pues, hermanos, libertad para entrar en el Lugar Santísimo" - el
Lugar Santísimo de todo - "por la sangre de Jesús". Así es como debemos acercarnos a Dios.
Ese es el nuevo pacto. Él ha abierto el camino. Él mismo lo ha preparado, y donde el sumo
sacerdote iba sólo una vez al año, nosotros podemos ir cuando queramos ir, 'por la sangre
de Jesús'. Oh sí, es una audacia santa, pero es una audacia, recuerda. Enfatiza ambas
palabras. Debe ser santo porque nuestro Dios es fuego consumidor. Nos acercamos a Él con
reverencia y con temor piadoso (Heb. 12:28) - sí; pero nos acercamos a Él con una osadía
santa; con seguridad y confianza en la sangre de Jesús; con plena seguridad de fe.

Así que seamos claros sobre esto. No es señal de humildad, ni marca de santidad, ir a la
presencia de Dios dudando si Dios te está perdonando. Eso es incredulidad, falta de fe. Eso
es un fracaso para entender la verdad. Así que, amigo mío, nunca más trates de dar la
impresión de que eres un cristiano tan sensible que no te gusta estar seguro de que tus
pecados son perdonados. ¡Es nuestro negocio saber que nuestros pecados son perdonados!
Derogamos la gracia y la gloria de Dios y la maravilla de este evangelio si no estamos
seguros acerca de él: 'Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santísimo'. No en mi mérito, no en mi justicia, no en términos de mi entendimiento, sino
por la sangre de Jesús. Él ha abierto el camino. Y, por tanto, vamos sabiendo que Dios ha
dicho en este nuevo pacto: 'Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo' (Heb.
8:10). Es lo más glorioso jamás dicho a hombres y mujeres; somos el pueblo de Dios. Y ahí
puedes poner, si quieres, la gran doctrina de la adopción, que consideraremos más
adelante. No solo se nos da un nuevo nacimiento, también somos adoptados en la familia de
Dios. Todas estas bendiciones están incluidas en esa gran declaración. Allí están la
regeneración, la adopción y, por supuesto, la justificación y la santificación, y todas las
demás doctrinas.

Pero estoy ansioso por enfatizar este aspecto: que como resultado de este nuevo pacto ya
no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Ahora vamos, por supuesto, a Pablo para eso, a
Romanos 6 donde ha dado su mayor exposición al respecto. 'Porque el pecado', dice Pablo
en el versículo 14, 'no se enseñoreará de vosotros'. ¿Por qué? Bueno, aquí está la respuesta.
'Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.' Habían estado bajo la ley: la subsección del
antiguo pacto había sido la introducción de la ley. Por eso nuestro Señor tuvo que ser
'nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley' (Gálatas 4:4-
5). Pero, como cristianos, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Pablo dice lo mismo en
Romanos 7:4, 'Por tanto, hermanos míos', dice, 'vosotros también habéis muerto a la ley
por el cuerpo de Cristo; que os caséis con otro, sí, con aquel que ha resucitado de entre los
muertos, para que llevemos fruto para Dios.' Cuando Cristo murió a la ley, tú y yo, en Cristo,
morimos también a la ley. Lo encontrarás de nuevo en esas palabras que ya he citado de
Gálatas 4:4-5.

Confío en que todos tengamos esto claro. Por supuesto, tendremos que repetirlo cuando
pasemos a otros aspectos de las doctrinas. No significa que no tengamos que guardar los
Diez Mandamientos. Todavía se aplican a nosotros. Pero nosotros no estamos bajo la ley en
este sentido: cuando Dios dio esa ley por medio de Moisés, dijo al pueblo: Si guardan esta
ley, se salvarán y yo los perdonaré. Si les quedó a ellos llevarlo a cabo. Estaban bajo la ley
en el sentido de que esa era la forma en que enfrentaban la cuestión de la salvación. Y era
imposible. Pero no estamos bajo la ley en ese sentido. Cristo ha guardado la ley por
nosotros; Lo ha honrado, como ya hemos visto. Así que ahora estamos en esta nueva
relación. Él nos ha librado de la ley y de la maldición de la ley para que podamos vivir la ley
y guardarla. Pablo lo expresa perfectamente en Romanos 8: “Porque lo que era imposible
para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; - para que - 'la justicia
de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espíritu' (Rom. 8:3-4). Entonces, en un sentido judicial, forense, no estamos bajo la ley;
pero Dios tenga misericordia del hombre que dice: 'Porque no estoy bajo la ley, puedo
hacer lo que quiero'. Lo que Pablo le dice es esto: '¿Qué diremos entonces?
¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?' (Romanos 6:1). Debido a que no
estamos bajo la ley, ¿podemos hacer lo que queramos? No os engañéis, dice el apóstol: 'Dios
no lo permita'. Nuestro Señor murió por nosotros para permitirnos vivir la ley y guardarla,
no para darnos licencia para pecar. Ese es el terrible pecado del antinomianismo, una de las
herejías más peligrosas que puedan afligir al pueblo de Dios. Es la idea de que mientras
creas las cosas correctas y las digas, no importa lo que hagas. “La fe sin obras es muerta”,
dijo Santiago (Santiago 2:20). No hay valor en una profesión a menos que conduzca a
resultados en nuestras vidas.

Ahora puedo probar eso aún más concluyentemente de esta manera: notará que en el
nuevo pacto Dios ahora hace algo con esta ley que no hizo antes. Antes lo había escrito en
tablas de piedra, estaba fuera de nosotros, pero ahora esto es lo que va a hacer: `Pondré mis
leyes en la mente de ellos, y las escribiré en sus corazones' (Heb. 8:10). ). Por eso denuncio
el terrible pecado del antinomianismo. El hombre que dice: 'Ya no estoy bajo la ley, estoy
bajo la gracia', y que considera eso como una licencia para pecar, está mostrando su
ignorancia del nuevo pacto. Lo que hace el nuevo pacto es esto: en lugar de darme una ley
que es externa y pedirme que la guarde, Dios pone esa misma ley en mi mente; Él lo escribe
en mi corazón; Él lo pone dentro de mí para que yo quiera obedecerlo. 'Sus mandamientos
no son gravosos' para el cristiano (1 Juan 5:3) porque han sido impresos en las mismas
tablas de nuestra mente y de nuestro corazón.

Pero podemos ir aún más lejos, y este es el último clavo que debe sacar de una vez por
todas esa falsa idea antinomiana, consideren lo que en realidad se dice en esos nobles
versículos en Hebreos 13:20-1: “Ahora el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a
nuestro Señor Jesús, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga
perfectos en toda obra buena para que hagáis su voluntad' - noten - 'haciendo en vosotros
lo que es agradable delante de él, por Jesucristo.' Aquí está lo más glorioso de todo. En la
nueva alianza Dios, en Cristo, por medio del Espíritu Santo, no sólo ha puesto la ley en
nuestra mente y en nuestro corazón, sino que también está obrando en nosotros una
predisposición a favor de ella, un deseo de guardarla, y nos da poder para hacerlo.

Me pregunto si alguna vez se ha dado cuenta de que en esos dos versículos tiene
exactamente la misma declaración que hace el apóstol Pablo en Filipenses 2:12-13. Estas
palabras son más familiares, ¿no es así? Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor.
Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer' - Él pone en los
deseos - 'tanto el querer como el hacer' - tanto el poder como la habilidad para hacerlo.
Dios está obrando todo eso en nosotros. Esa es una parte esencial de este asombroso nuevo
pacto que fue ratificado por la sangre derramada del Hijo de Dios sobre la cruz en el monte
Calvario.

Pero todavía hay algo más. Este nuevo pacto también garantiza nuestra continuidad en
esta vida. Una declaración maravillosa de esto se hace en Hebreos 7:25. El autor está
contrastando a los sacerdotes antiguos con este Sumo Sacerdote perfecto, este Sacerdote
único 'según el orden de Melquisedec', y no hay nada más maravilloso acerca de Él que
esto: 'Eran verdaderamente muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por
razón de muerte; pero éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable' (v. 23). Ah, sí, pero ¿cómo me afecta? Así: 'Por tanto' - debido a Su sacerdocio
inmutable - 'puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos'. Él siempre está ahí; Él nunca fallará.

Y ese es el tipo de Sumo Sacerdote que necesitamos. Porque caemos en pecado y

necesitamos volver atrás; necesitamos confesarnos y necesitamos más limpieza y tenemos
esta bendita seguridad de que Él nunca fallará. Se ha sentado para siempre y nunca se
moverá. Él siempre está intercediendo. Él nos salva, por lo tanto, hasta lo sumo, hasta el
final. Recuerdo que una vez escuché a un hombre predicar sobre ese versículo y dijo que
podía parafrasearse: 'Por lo cual Él salva hasta lo último', como si fuera una descripción del
alcance o ámbito de este poder de salvación. No es eso. Él salva hasta el fondo, gracias a
Dios, porque Él salva de todo pecado y de todas las formas de pecado, pero eso no es lo que
se enfatiza aquí.

Es, más bien, que Él no simplemente inicia el proceso y luego lo abandona. Verá, estos
otros sacerdotes eran hombres que eran sacerdotes, sí, pero envejecieron y se enfermaron
y murieron, por lo que hubo que nombrar a otros. Y había peligro, tal vez, de que se
produjera una brecha y la gente no pudiera ser cubierta, pero no hay peligro de eso con el
Señor Jesucristo. Él vive para siempre y, por lo tanto, es capaz de 'salvar hasta lo sumo'. Él
no solo comienza nuestra salvación, sino que continúa con ella. Él continuará hasta que Él
nos presente sin mancha y sin culpa y sin mancha en la presencia de Su santo Padre.
Garantiza la perpetuidad, la continuidad de la obra.

Y el resultado de todo esto es que tú y yo disfrutamos de las bendiciones de la seguridad

de la salvación. Nuestra salvación es segura. Permíteme darte un versículo para establecer
esto, nuevamente del capítulo diez de Hebreos: 'Porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados' (v. 14). Ahora no hay nada más fuerte que eso, y nunca
encontrarás nada que pueda darte una mayor seguridad. Es por eso que el escritor sigue
haciendo ese llamamiento: 'Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar... y teniendo
un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena
certidumbre de fe» (vv. 19, 21-2), etc. El escritor lo repite continuamente, y lo hace, por
supuesto, porque podemos estar seguros de esto: nuestro Señor está sentado allí a la
diestra de Dios; Ha completado el trabajo que era necesario y se sentará allí hasta la
consumación final.

Un poco antes, el escritor dice: “Todo sacerdote está de pie cada día ministrando y
ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero
éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a
la mano derecha de Dios' - observe - 'aguardando desde ahora hasta que sus enemigos sean
puestos por estrado de sus pies' (Heb. 10:11-13). Ahora eso significa esto: Él es el
Libertador, el Mesías. Él lo ha conquistado todo; El esta esperando; Él está sentado, hasta
que todos Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies y entonces Él finalmente
introducirá Su reino. Y porque eso es cierto acerca de Él, es cierto acerca de mí. estoy en él.
Yo le pertenezco. Y, por lo tanto, cuando pienso en Él sentado allí, esperando hasta que
todos Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies, sé que mi futuro es seguro. En Él
esa gloria es absolutamente cierta. Su estar sentado es la prueba de ello. Se ha sentado.
¿Por qué? Porque Él ha terminado la obra. Él simplemente está esperando ahora - sentarse
es una actitud de expectativa - hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus
pies. Y debido a nuestra relación con Él, significa que nuestro futuro y gloria eternos están
garantizados. Nada ni nadie podrá separarnos de Él. Él ha dicho: 'Nadie las puede arrebatar
de la mano de mi Padre' (Juan 10:29). Pertenecemos a este Pastor, y ningún ladrón ni
ningún enemigo jamás podrá apartarnos de Él.

Así que allí tenemos una especie de resumen de las bendiciones que se acumulan para
nosotros los creyentes por la obra que se hizo en la cruz. Una vez más me encuentro en la
posición de estar muy por debajo de lo que tenía la intención de hacer. No me disculpo. No
puedo pararme en este púlpito, pasivamente, y hablar de tales cosas sin conmoverme. Y te
he estado predicando. Estos se anuncian como conferencias y discursos, pero doy gracias a
Dios que no puedo disertar sobre tal tema. Cuando me doy cuenta de lo que significa, y
significa para mí, y significa para mí, mis pasiones se despiertan, mis sentimientos se
perturban, todo mi ser está comprometido, aunque tal vez solo tenía la intención de leer
una lista de los resultados y los beneficios. y las bendiciones que se acumulan para
nosotros por lo que sucedió en la cruz. Oh, al mirarlos juntos, ¿no hemos sentido todos
nuestros corazones conmovidos y reconfortados? ¿Te das cuenta, amigo mío, que esto es
cierto de ti? ¿Te das cuenta de que estás en este nuevo pacto, que ha sido ratificado por la
sangre del Hijo de Dios? Está sellado, firmado y liquidado. ¿Conoces tus títulos de
propiedad? ¿Los tienes? ¿Estás seguro de que tus pecados son perdonados? ¿Vas a Dios con
esta santa audacia, sabiendo que eres aceptado; sabiendo que Él es tu Dios y que tú eres Su
hijo? Debes, y si no lo has sabido hasta ahora, ve y confiésalo a Dios con vergüenza.
Confiesa tu incredulidad, confiesa tu ignorancia, pero, creyendo y aceptando la verdad,
actúa sobre ella, ve a Él con fe. No esperes ningún sentimiento. Crea la palabra y actúe en
consecuencia y tendrá la sensación. No dejes que el diablo te robe el gozo y la seguridad.
Ponte en la posición que te da esta fe. Vaya a Dios y agradézcale por todo y su corazón
comenzará a calentarse. Tus sentimientos comenzarán a moverse. Cuanto más agradezcas a
Dios por ello con fe, más lo disfrutarás y te regocijarás en él y más sentirás el amor por todo
ello.
 33
Cristo Rey
Estamos considerando los resultados y las consecuencias de la obra de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo, y especialmente Su obra en la cruz, los resultados y las consecuencias
de la expiación. Y tal vez, para que podamos llevar la secuencia, la secuencia lógica, en
nuestras mentes, les recordaré rápidamente lo que ya hemos considerado.
En primer lugar, vimos que había ciertas consecuencias en la relación de Dios con el
hombre. No hubo cambio en el carácter de Dios, en el ser de Dios, pero claramente hubo un
cambio en la relación de Dios con la humanidad.
Luego, en segundo lugar, vimos que hubo un cambio en el cielo mismo; como nos enseña la
epístola a los Hebreos, el santuario celestial tenía que ser purificado -y fue purificado- por
la sangre de Jesucristo. En otras palabras, todos los efectos del pecado y de la caída de
Satanás, incluso en el mismo cielo, han sido tratados.
Tercero, al morir en la cruz y en el derramamiento de Su sangre, se ratificó el nuevo pacto
entre Dios y el hombre. También consideramos algunos de los resultados que se acumulan
para aquellos de nosotros que somos creyentes en el Señor Jesucristo. Nos convertimos en
herederos de este nuevo pacto, y vimos algunos de los gloriosos privilegios que
disfrutamos como resultado de eso.
La siguiente consecuencia, que ahora debemos pasar a considerar, es que además
de estas bendiciones especiales y particulares que recibe y experimenta Su pueblo, hay
ciertas bendiciones comunes que resultan de la obra de nuestro Señor en la cruz. Ahora
bien, esto es algo que a menudo se olvida, se ignora o no se comprende como debería
ser, pero no cabe duda de que si no fuera por la obra de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo, el mundo probablemente habría llegado a su fin y habría sido destruido en el
momento en que Adán pecó y cayó. Seguramente es a la luz de la cruz y la obra que Su
Hijo iba a hacer, que Dios perdonó al mundo.
Ya hemos visto que hay una enseñanza muy clara en este sentido. Hemos visto que todos
los pecados cometidos por las personas durante la dispensación del Antiguo Testamento
solo fueron cubiertos por lo que iba a suceder en la cruz. Dios podía perdonar los pecados
de Su propio pueblo bajo la antigua dispensación solo porque esta obra se iba a realizar.
Ese es el argumento de Romanos 3:25-6, ¿no es así? Fue allí, nos dice Pablo, que Dios
justificó el pasar por alto los pecados de la antigua dispensación. Bueno, de la misma
manera seguramente se puede decir que lo único que hizo posible que Dios continuara
teniendo algún trato o alguna relación con este mundo fue la obra que nuestro Señor iba a
hacer. Así que fue la cruz, por así decirlo, la que perdonó al mundo y le permitió continuar.
Y de la misma manera, es la cruz y solo la cruz la que perdona la vida de cualquiera que
haya pecado en cualquier momento. Es solo por la obra de la cruz que Dios puede incluso
tolerar el pecado en cualquier forma o en cualquier sentido. Ahora que, por lo tanto,
lo pongo bajo el título de bendición común. Y tengamos cuidado de enfatizar que incluso
el incrédulo obtiene esa bendición de la cruz. El hecho de que no sea cortado
inmediatamente se debe enteramente a eso. Es a la luz de la cruz que Dios puede ejercitar
su paciencia hacia aquellos que se le oponen y permanecen finalmente impenitentes.
Y de la misma manera, las bendiciones de lo que generalmente se llama la gracia común
deben derivarse de la cruz. Ya hemos considerado la gracia común en una conferencia
anterior. Se diferencia de la gracia especial, que es la gracia de la redención, la gracia
de Dios para con los que somos salvos en el Señor Jesucristo. Pero existe tal cosa
como la gracia común. Significa cualquier tipo de bendición que se deriva de cualquier
persona en este mundo.
Por ejemplo, recordará cómo nuestro Señor dijo en el Sermón de la Montaña que Dios “hace
salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). .
Ahora eso es gracia común. Los injustos y los impíos obtienen los beneficios que provienen
del sol y la lluvia.
No solo eso, obtienen muchos otros beneficios. Hay muchos beneficios generales de la
salvación cristiana que disfrutan las personas que no son salvas. Tomemos, por ejemplo,
cualquier gran avivamiento que haya tenido lugar alguna vez. Ahora bien, un avivamiento
no solo significa la salvación de un número de individuos, hay ciertas bendiciones comunes
generales que siempre lo acompañan. No hay duda alguna de que el gran
despertar evangélico de hace doscientos años fue el medio para traer bendiciones
incalculables a millones de personas que murieron impenitentes e incrédulas. Como
resultado de ese despertar en el siglo XVIII, no sólo se convirtieron miles de personas, sino
que se elevó todo el nivel de vida en este país. Como resultado de ese renacimiento, se
aprobaron las Leyes de fábricas y surgieron muchas otras cosas beneficiosas.
Ahora bien, esos son ejemplos de la gracia común, y es importante que grabemos esto en
la mente de los incrédulos. Aunque no creen en el Señor Jesucristo y Su obra expiatoria en
la cruz, han obtenido beneficios de esa obra, ciertos beneficios comunes y generales. Y
así, ya ves, cuando te pones a pensar en ello, este mundo en el que vivimos ha derivado
mucho de la obra del Hijo de Dios.
El siguiente encabezamiento es este: está claro por la enseñanza de las Escrituras
que incluso los ángeles se han beneficiado de esta obra. Ahora bien, hay dos pasajes clave
que enseñan esto. Efesios 1:10 es el primero donde leemos: “Para reunir todas las
cosas en Cristo en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en
los cielos como las que están en la tierra; incluso en él. La declaración paralela está en
Colosenses 1:20: “Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz,
reconciliando por él todas las cosas consigo mismo; por él, digo, ya sean las cosas de la
tierra, o las cosas del cielo.'

Ahora bien, estas son declaraciones muy grandes y muy misteriosas. Ciertamente no hay
unanimidad de opinión en cuanto a lo que significan exactamente. Pero en general, la
mayoría de los comentaristas está de acuerdo en que no se refieren simplemente a
las bendiciones en los cielos físicos, sino a más que eso, y no puede haber duda de que
significa que los ángeles de alguna manera extraordinaria obtienen un beneficio. No
obtienen el beneficio de la salvación, como lo hacemos nosotros, pero ha habido quienes
han sugerido, y debo decir que la sugerencia se recomienda a mí, que cuando Satanás
cayó, los ángeles perdieron a su líder, su cabeza. Me refiero incluso a los buenos ángeles.
Parece claro que el diablo, el que se convirtió en diablo, era el líder de toda la hueste
de los ángeles. Os acordáis de que con él cayeron varios ángeles, los ángeles malos, que
pertenecían a Satanás. Sí, pero parece, por tanto, que los buenos ángeles que no cayeron
con él quedaron como sin cabeza. Y la sugerencia es (se ha presentado muchas veces en la
historia de la Iglesia) que nuestro Señor, cuando regresó al cielo y en la plenitud de esta
redención, se hizo la cabeza de toda la hueste angélica. Él es la cabeza de toda la creación,
no solo de lo que vemos aquí en la tierra, sino de todos los seres creados tanto en el cielo
como en la tierra. Y así vemos que incluso los ángeles han obtenido este beneficio como
resultado de Su obra durante Su vida en este mundo. Y eso es algo que seguramente
debería causarnos una sensación de asombro y asombro.
 Ahora, con eso uniría esto: ciertos resultados cósmicos se derivan de lo que nuestro
Señor ha hecho. Todo el universo se beneficia de la obra de nuestro Señor en la cruz. Ese es
sin duda un significado que simplemente no puede ser excluido de Efesios 1:10 y
Colosenses 1:20 que acabamos de ver. Recuerde cómo argumenta Pablo en Romanos 8:
“Porque la criatura fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que
la sujetó en esperanza” (v. 20). Toda la creación, dice, gime y está con dolores de parto
esperando “la manifestación de los hijos de Dios” (v. 19). Verás, cuando el hombre cayó,
incluso la creación sufrió. Consideramos eso cuando tratamos con la doctrina de la caída. La
tierra fue maldita, crecieron zarzas, comenzaron a aparecer espinas y llegaron
enfermedades, todas esas consecuencias en la naturaleza. Bueno, la muerte de nuestro
Señor en la cruz también ha tratado con todo eso. No se trata simplemente de que tú y yo
como individuos nos reconciliemos con Dios, sino que finalmente todo el cosmos se
reconciliará con Él. Eventualmente, se nos dice, habrá 'nuevos cielos y nueva tierra' en los
cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13). Ese es el resultado final, en un sentido cósmico, de la
obra del Señor en la cruz, y no podría haberse producido sin esa obra. Él es quien media en
todos los aspectos, no sólo entre los hombres y Dios, sino entre todo el cosmos y Dios. Es
muy maravilloso pensar que eventualmente, como argumenta Pablo, todas las cosas -'ya
sean cosas en la tierra o cosas en el cielo'- todas las cosas finalmente serán reconciliadas
con Dios. Notarás que Pablo lo dice así: 'y habiendo hecho la paz por medio de la sangre
derramada en su cruz, reconciliando consigo todas las cosas por medio de él' (Col. 1:20).

Así que, entonces, hemos estado mirando los resultados de la obra de nuestro Señor
como se ve en sus efectos sobre todos aquellos que han sufrido y sobre todas las cosas que
han sufrido como resultado del pecado. Ahora bien, llegamos a algo que, en cierto sentido,
es aún más sorprendente. Ahora debemos pasar a considerar los resultados con respecto al
Señor Jesucristo mismo, porque hay una enseñanza muy clara y explícita en las Escrituras
en el sentido de que nuestro Señor mismo ha sido afectado por Su propia obra en la cruz.
Ahora, el pasaje crucial aquí, por supuesto, está en Filipenses 2:5-11 y debemos leerlo todo
porque es una gran declaración.

Haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma
de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a
sí mismo, tomando forma de siervo, y fue hecho semejante a los hombres; y estando en
la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz. Por lo cual [por eso, como resultado de eso] Dios también lo exaltó
hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de
Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos y en la tierra, y cosas debajo de
la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre.

Ahora bien, hay otras declaraciones que dicen lo mismo. Nuestro Señor mismo lo ha
dicho: 'Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado' (Juan 12:23). Y
luego recuerda que en la oración del sumo sacerdote en Juan 17 obtenemos esto: “Glorifica
a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti” (v. 1). Se dio cuenta de que como
resultado de Su muerte en la cruz iba a ser glorificado y que Dios lo iba a glorificar en ella
ya través de ella y como resultado de ella. Son muchos los que han tropezado en esto
porque dicen que ciertamente Él siempre había compartido la gloria eterna del Padre y
nunca había dejado de hacerlo. Eso, por supuesto, es perfectamente cierto. Así que esta
gloria a la que Él se refiere aquí ya la que Pablo se refiere en el segundo capítulo de
Filipenses, debe ser una gloria especial y, en cierto sentido, nueva.

Y seguramente debe ser esto: hay una gloria especial que se atribuye al Señor Jesucristo
como el Dios-hombre glorificado. Esta es una gloria diferente. Tenía la gloria del Padre
antes de la fundación del mundo, antes de Su encarnación. Sí, pero en la encarnación
sucedió algo único. Él tomó la naturaleza humana para sí mismo. Él era entonces Dios-
hombre. Y era el Dios-hombre quien iba a ser glorificado. Ya no estaría en el estado de
humillación, iba al estado de exaltación. Esta es una distinción muy importante y vital. Y a
Él se le dio esta gloria mesiánica especial, como el Dios-hombre debido a, como resultado
de, Su humillación a Sí mismo a la obediencia de la muerte, sí, de la cruz. Y esto es
importante para nosotros porque sabemos en este momento que allí, compartiendo la
gloria del Padre eterno en este sentido único, está quien nos representa. La naturaleza
humana ha sido asumida por Él y con Él y ahora es glorificada en Él. Esto es algo que no era
cierto antes de la encarnación. La naturaleza humana no había estado allí en la gloria antes;
está allí ahora. Hay una gloria nueva, una gloria especial, Su gloria mesiánica.

Pero también leemos algo más. Leemos que como resultado de Su obra en la cruz, le fue
dada la plenitud del Espíritu Santo para la formación de la Iglesia, de la cual Él es la Cabeza.
Ahora bien, esto es, por supuesto, de importancia obvia y vital. Déjame darte dos piezas de
evidencia. Tome la declaración en Juan 7:39: “Porque aún no había sido dado el Espíritu
Santo; porque Jesús aún no había sido glorificado.' Esta es una profecía, una predicción,
sobre el día que iba a llegar cuando aquellos que se acercaran a Él recibirían el Espíritu
Santo y de sus entrañas correrían ríos de agua viva - un gran cuadro de la obra de la Iglesia
y de los miembros de la Iglesia a lo largo de los siglos. Pero, dice John, esto es futuro.

Luego lleve el sermón de Pedro a las multitudes en Jerusalén el día de Pentecostés. Les
estaba dando una explicación de la venida del Espíritu Santo y esto es lo que dijo: 'Así que,
exaltado por la diestra de Dios' - se refería a nuestro Señor - 'y habiendo recibido del Padre
la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que ahora veis y oís' (Hechos 2:33).
Ahora bien, la explicación de todo esto, dijo Pedro, es que este Jesús, que es el Hijo de Dios,
que había sido entregado a muerte por el determinado consejo y previo conocimiento de
Dios, ha sido resucitado de entre los muertos por Dios. Y ahora Dios lo ha exaltado y le ha
dado este don que antes había prometido, este don del Espíritu, que ahora había
derramado, y así constituyó la Iglesia. Esto es consecuencia directa de su obra expiatoria:
Dios Padre dio al Hijo esta plenitud del don del Espíritu, para que con ella y por medio de
ella y por ella formase este cuerpo suyo al que llamó Iglesia. , del cual Él mismo es la
Cabeza.
 Lo mismo se afirma hacia el final de Efesios 1 donde Pablo ora:

para que sepáis... cuál es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los
que creemos, conforme a la palabra de la potencia de su poder, la cual operó en Cristo,
resucitándole de los muertos y restableciéndolo por su propia dignidad. mano en los
lugares celestiales, muy por encima de todo principado y potestad y poder y señorío, y
de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; y
todo lo sometió debajo de sus pies , y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la
iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.

Efesios 1:18-23

También hay otros pasajes que enseñan precisamente lo mismo. Pero no podemos
quedarnos con eso, solo notamos que es una consecuencia directa de la obra expiatoria.

Entonces pasemos a otra consecuencia que también se trata en la epístola a los Efesios:
“Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres”
(Efesios 4:8). . En otras palabras, esto es una vez más una consecuencia de Su humillación y
Su obra en la cruz. Nuestro Señor ascendió, Dios le da estos dones para los hombres y Él da
estos diversos dones a los miembros de Su cuerpo que constituyen la Iglesia. Hay una lista
de los dones en I Corintios 12 y una lista más corta en Efesios 4. Pero el punto es que Él solo
puede darnos estos dones debido a Su obra y Su exaltación. Ahora, no consideramos los
regalos en la última conferencia porque deliberadamente los retuve hasta este punto.
Examinamos allí las bendiciones generales de la salvación y nuestra relación con Dios, pero
cada facultad, cada don espiritual especial que tenemos, y cada uno de nosotros recibe
algún don, cada don que usamos nos es dado como resultado de la obra expiatoria de
Cristo.

Entonces lleguemos a algo que nuevamente es trascendente en su gloria. Quiero

considerar con ustedes ahora los resultados de la obra de nuestro Señor mientras estuvo
aquí en la tierra, y especialmente en la cruz, en Su reinado. Ahora déjame tratar de vincular
de nuevo la secuencia de pensamiento. Hemos visto que nuestro Señor y Salvador
Jesucristo es Profeta, Sacerdote y Rey. Ahora aquí estamos haciendo la transición de Su
obra como Sacerdote a Su obra como Rey y esta obra Suya como Rey es, según esta
enseñanza, un resultado directo de Su obra en la cruz. Así que el uno lleva al otro. Dijimos
que dividimos el trabajo en los tres departamentos, no porque sean divisiones absolutas, ni
para separarlos, porque Él es siempre la misma persona, sino en aras de la claridad de
pensamiento.

Así que ahora podemos ver Su reinado a la luz de Su obra en la cruz. Como la segunda
Persona de la Santísima Trinidad, nuestro Señor siempre ha compartido el dominio de Dios
sobre todo desde el comienzo de la creación. Pero, como Dios-hombre, Él tiene una realeza
especial a la que generalmente se hace referencia y se describe como Su realeza mediadora:
Su realeza como mediador. Ahora déjame darte una definición de eso: Su realeza
mediadora es Su poder oficial para gobernar todas las cosas en el cielo y la tierra para la
gloria de Dios y para la ejecución del propósito de salvación de Dios.

Este es un gran tema en las Escrituras. Ahora bien, no puede haber ninguna duda de que
nuestro Señor fue designado para este reino mediador en la eternidad, antes del tiempo.
Hay muchas referencias en la Biblia a eventos que sucedieron antes de tiempo, 'antes de la
fundación del mundo' (Ef. 1:4): nuestros nombres fueron 'escritos en el libro de la vida del
Cordero' (Ap. 21:27) y pronto. Como hemos visto, hubo un concilio eterno en el cielo entre
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo cuando todo este plan de salvación fue completamente
discutido y elaborado y no hay duda de que esta obra en particular fue entregada al Hijo. .
Toda la obra de salvación fue puesta en Sus manos. Él era el que iba a venir y hacerlo.
Cuando Él asumió la responsabilidad de salvar al mundo de las consecuencias de la caída y
del pecado, todo antes de que el hombre fuera creado, desde ese momento este aspecto de
la obra le fue entregado a Él. El reino le fue entregado, Él se convirtió en el Rey mediador.

Fue entonces cuando se hizo la cita. Pero, ¿cuándo comenzó a funcionar como este Rey? Y
aquí la respuesta debe ser que Él comenzó a gobernar a ese respecto inmediatamente
después de la caída. Oh no, no después de que Él nació, sino inmediatamente después de la
caída de Adán porque, como ya hemos visto, es bastante claro que, de no ser así, Adán
habría sido destruido allí mismo. Dios, usted recuerda, dio la promesa acerca de la simiente
de la mujer. Esa es una indicación de que Él ya había sido designado como el Rey mediador.
La caída fue conocida de antemano y Él fue designado de antemano. El anuncio se hizo en el
Edén, pero el hecho ya estaba establecido, y nuestro Señor ya entró, por así decirlo. Si
puedo usar una imagen, Él incluso se interpuso entre Adán y Dios y salvó a Adán de la
destrucción en ese punto.

Recordarás lo que vimos cuando estábamos considerando al ángel de Jehová, cómo

acordamos que Él no era otro que el mismo Señor Jesucristo. Cada vez que Él apareció,
siempre fue parte de esta obra de salvación y de redención. De hecho, hay muy pocas dudas
de que Él estaba obrando de esta manera a través de los jueces y los reyes. Toda la historia
de los hijos de Israel es parte del plan de salvación. Nunca olvidemos eso. Así que los jueces
y los reyes fueron parte del proceso. Dios estaba preparando al pueblo del cual vendría el
Mesías según la carne. Entonces Él ya estaba funcionando como el Rey mediador, incluso
allí.

Pero, por supuesto, Él fue claramente declarado pública y formalmente como el Rey
mediador en el momento de Su ascensión. Él era el Rey cuando estuvo aquí en la tierra
entre los hombres pero aún no había asumido el trono; No había sido declarado
públicamente ni colocado formalmente en él. Eso claramente sucedió en el momento de Su
elevación y exaltación.
 Ahora bien, hay, de nuevo, una serie de afirmaciones que indican esto muy claramente.
Por ejemplo, en Hechos 2:29-30 leemos: Varones hermanos, permitidme hablaros
libremente, dijo Pedro, del patriarca David, que está muerto y sepultado, y su sepulcro está
con nosotros hasta nosotros. este día. Siendo, pues, profeta, y sabiendo que con juramento
Dios le había jurado que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría al Cristo para que
se sentara en su trono. Él lo levantaría. Y así lo ha hecho, en la ascensión y en la exaltación.
Y de nuevo en el versículo 36: 'Sepa, pues, ciertamente toda la casa de Israel, que Dios ha
hecho a este mismo Jesús, a quien vosotros habéis crucificado, Señor y Cristo'. Él lo ha
hecho eso; es la declaración oficial. Ha asumido el trono mediador en un sentido formal. Y
de nuevo los referiría a ese gran pasaje en el segundo capítulo de Filipenses.

¿Cuáles son, entonces, los aspectos de esta realeza? ¿Cómo lo ejerce? En primer lugar,
quizás sea mejor que estemos de acuerdo en lo que significa la realeza y en lo que es Su
reino. ¿Qué es el reino de Dios, el reino de Cristo? Bueno, significa Su reinado, Su gobierno.
Dondequiera que se reconozca y disfrute el gobierno de Cristo, allí está el reino de Cristo, y
allí Cristo es Rey. Entonces, si aceptas esa definición, podemos ver Su reino de esta manera.

En primer lugar, el aspecto espiritual del reino. Cristo reina como Rey sobre Su pueblo,
sobre la Iglesia, El es la Cabeza de la Iglesia, El es el Rey de la Iglesia. Él reina en el corazón
de todos los que creemos en Él. Él administra Su reino por medio de Su Palabra y por medio
del Espíritu Santo. Cada declaración acerca de Su jefatura de la Iglesia es una indicación de
Su realeza. Y se ejerce de manera espiritual. Ahora, algunas personas a veces se confunden
en cuanto a la relación entre el reino de Dios y la Iglesia. La manera de verlo es esta: el
reino de Dios y la Iglesia no son co-iguales; no son coextensivos; no son la misma cosa
(aunque el reino de Dios y el reino de los cielos sí lo son). El reino de Dios es el gobierno de
Dios, dondequiera que Él reine allí está Su reino, y la Iglesia es una de sus manifestaciones
externas. Él gobierna, Él reina en la Iglesia en el corazón de Su pueblo en este sentido
espiritual. Entonces debemos diferenciar entre el reino y la Iglesia. Por el momento, Su
reinado en la Iglesia es invisible, pero un día será visible.

En segundo lugar, está el aspecto general de la realeza. Leemos en el Salmo 2: “Pídeme, y

te daré por herencia las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra” (v. 8).
Nuestro Señor mismo dijo: 'Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra' (Mat. 28:18),
y 'Tú le diste potestad sobre toda carne' (Juan 17:2). Hebreos 2:8-9 y Efesios 1:20-3 nos
dicen lo mismo y, por supuesto, está el gran pasaje en Filipenses 2 donde leemos, `Por lo
cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre:
para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para
gloria de Dios Padre.'

Él tiene todo el poder. Él es coronado porque sufrió y venció, y tiene control sobre todo
por el bien de Su pueblo, para su protección y para su salvación final. Por eso leemos en
Romanos 8:28: 'Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propósito son llamados'.

Esta realeza mediadora durará hasta que los cielos nuevos y la tierra nueva hayan sido
creados, hasta que “la criatura misma sea librada de la esclavitud de corrupción a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). . Durará hasta que se cumpla el gran
pasaje de 1 Corintios 15:

Entonces vendrá el fin, cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya
suprimido todo dominio y toda autoridad y poder. Porque él debe reinar, hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que debería
ser destruido es la muerte. Porque él ha puesto todas las cosas debajo de sus pies. Pero
cuando dice que todas las cosas le están sujetas, es manifiesto que está exceptuado el
que le sujetó a él todas las cosas. Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces
también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios
sea todo en todos.

1 Cor. 15:24-8
 ÍNDICE DE ESCRITURAS

DIOS PADRE, DIOS HIJO, VOL.!

l.lJKE 5:46 239
1:26-38 88,261 6 21
J:35 263,274 6:37 101
1:37 67 6:39 277
1:46 160 6:39-44 268
1:54 76 6:44 101,209
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1:77-78 76 6:57 277
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1(►.7 30 8:29 277
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13:33 293,310 8:S8 8\271
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24:13-35 310 12:23 310,36S
24:39
24:44
2n
31,318
12:27 312
12:31 340
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24:52 270 12;49-50 293
JOHN 14:1·2 348
14:6 88 251
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1:3 128,268 14:10 21k,293
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1:14 253,256,257, 14-17 271
272 15 89
1:18 54,ln, 267, 15:26 89
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1:29 304, 320,323 16:12 334
1:48 87 16:12-13 290
2:24-2S 268 16:14 293
2:25 87 17 56,304,305,
3:6 205,209 342
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3:14-15 304 17:1-2 218
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4 273 17:S 268
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7:59 270 35S
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12 112, 113 8, 3S6
12:3-4 311 8:: 3 253, 257,27S,
12:23 113 323
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13:35 JO 8:19 364
13:48 101 8:20 190,364
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14:15-17 11, 14 8:28 1S1, 370
14:17 7S 8:29 263
15:18 64 8:32 326,331,342
17 48 8:33-34 346
17:3 307 9:S 87,267
17:23 S7 9:18 76
17:24 14,54 9:11 99
17:26 134, 147, 1S7 9:13 99
17:28 62, 144 9:14 100
17:31 252 9:IS-18 100
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27:23-24 112 9:20-23 101
9:22 76
ROMANS 10:5 33S
1 48 5S 11:16-18 237
1:3 248 11:22 74
1:4 271,342 11:24 237
1:7 269 11:2S-26 220
1:17 239 11:33 47,SI, 64
1:19-20 14 1 CORINTHIANS
1:20 49
2:4 76 1 :2 270
3:10, 19, 23 191 1·:9 77
3:10, 23 208 1:21 12,36,260,
3:24 300 289
3:24-25 304 1:21-22 IS
3:25 73,240,320, 1:22 66
322,326 1:23 307
3:25-26 330,362 1:24 66
3:26 346 1:26 42
3,4,S 231 1:29 204
4 232 1:30 66
4:13 232,233 2 29S
2:2 307
2:8 267
2:12 295
3 l, 4:2-3 280
4:4 126
5:3 357
5:19 116, 123
2JOHN
7 258
JUDE
6 125
24 243
REVELATION
1:5 263,321
1:17 267
4 106,119
4:8 53
5 108,252
5:11 107
6:9 159
7:14 308
12:11 125
13:8 239,326
 ÍNDICE GENERAL

DIOS PADRE, DIOS HIJO, VOL.1