En la carta de motivación el o la postulante debe detallar las razones de su interés en el

programa, el modo en que se relacionan sus intereses con la orientación y el objeto de

estudio del magíster.

Estimadas y estimados:

Reciban primero un afectuoso saludo antes de comenzar a leer estas líneas en que les
contaré mis razones y motivaciones para postular al Magíster en Estudios de la Imagen.

Mi nombre es Juan Francisco Sotomayor Julio, obtuve el título profesional de Psicólogo y

el grado de Licenciado en Psicología el año 2010 luego de realizar estudios de pregrado en
Universidad de Las Américas de Santiago. Desde el año 2011 a la fecha ejerzo
profesionalmente, registrando experiencias laborales en las áreas educacional,
organizacional, social y clínica.
En complemento a la actividad laboral, he realizado actividades de perfeccionamiento y
desarrollo profesional asistiendo a cursos de especialización, talleres, seminarios, y
congresos.
En el año 2019 realicé un Diplomado en Mediación para el desarrollo del pensamiento en la
Universidad Diego Portales. Este Diplomado lo realicé considerándolo como una escala
intermedia antes de realizar estudios de Magíster.

Estas actividades de perfeccionamiento y estudio han tenido como temas centrales:

aprendizaje, funcionamiento cognitivo, neurociencias, educación socioemocional,
evaluación de inteligencia, convivencia escolar, trastornos del aprendizaje y herramientas
clínicas.

Durante los 11 años de experiencia en Psicología Clínica y Educacional he podido aprender

tanto de la teoría como de la práctica. En la práctica profesional he podido experimentar
cuáles son algunas de las necesidades que las personas manifiestan, cuáles son algunos de
los requerimientos que se demanda resolver con más recurrencia, cuáles son los tipos de
problemas que se pueden presentar, cuáles son algunas de las exigencias que pueden
demandar instituciones, jefes, clientes, pacientes, colegas, compañeros, estudiantes y toda
persona mientras se ejerce el cargo y rol de Psicólogo.
También he observado y vivenciado algunas de las posibles malas decisiones que en el
ejercicio laboral pueden llevar a obtener resultados deficientes no acordes a lo esperado por
quien requirió mis servicios.
El ejercicio de la actividad profesional, me ha presentado desafíos, barreras, problemas que
no he logrado resolver o superar, o que pienso, pude resolver de mejor forma.
Por ejemplo: el caso de un niño que no lograba asentar nuevos aprendizajes luego de usarse
múltiples estrategias. Casos de distorsiones cognitivas o creencias irracionales que no
logran ser modificadas luego de numerosas sesiones de psicoterapia. Trastornos de
personalidad o del estado del ánimo como depresiones que no han logrado mejoras luego de
meses de psicoterapia clínica.
Recuerdo algún error de sesgo importante que generó una errada recomendación
profesional de mi parte hacia una madre. Error, a mi entender, provocado por una falta de
conocimiento del contexto del paciente.
Estos errores, resultados deficientes y malas decisiones son parte de los elementos que se
pueden mejorar con mayor preparación asistiendo a cursos y talleres como también
tomando nota de los errores y malas decisiones a fin de no reiterar en ellos. Esta es una de
las razones por las que me parece pertinente y necesario realizar estudios de Magíster, estar
mejor preparado para ofrecer mayor amplitud de soluciones.

En estos años de experiencia pienso haber adquirido una mayor identificación y aprecio
hacia la Psicología, hacia su historia, sus exponentes, obras, teorías, descubrimientos y
logros.
Esta evolución respecto de la significancia personal con que asumo la profesión y el
desarrollo de una filosofía del deber ser del Psicólogo/a me ha brindado la motivación
natural por buscar mayor avance, por profundizar en los estudios, por asumir una actitud de
mejora permanente en los procedimientos que entre otras cosas promueve la creatividad y
la innovación.
El fortalecimiento del acervo teórico a través de lecturas y material audiovisual junto a una
actitud de observación constante para recoger de la experiencia conocimiento es parte de la
preparación que he adoptado para crecer en fortalezas como Psicólogo y persona.
Teniendo en cuenta esta descripción que realizo sobre la forma de afrontar el ejercicio de la
profesión, es que resulta imprescindible que avance en mi formación como Psicólogo
docente e investigador realizando estudios de Magíster.

En este tránsito profesional y académico, las relaciones sociales y conversaciones

generadas con otros colegas, profesionales, amigos, y familiares ha sido fundamental para
el sostenimiento, crecimiento y avance de las ideas e intereses. En el año 2015 junto al
Psicólogo Antonio Baeza Henríquez, Psicólogo Clínico de la U. De Chile y Magíster de la
U. Alberto Hurtado, fundamos la Clínica Psicológica Arquenoosis que es una Sociedad
Profesional que viene a dar nombre al trabajo sistemático de carácter laboral, clínico,
filosófico, teórico, metodológico, administrativo y tecnológico que realizamos junto al
profesor.

El diseño y establecimiento práctico de un modelo teórico innovador en Psicología Clínica

ha sido desde sus inicios uno de los objetivos que han movilizado las reuniones semanales
y las actividades académicas de la Clínica Arquenoosis.

Producto de estas actividades periódicas, hemos diseñado e implementado numerosas

herramientas técnicas para el uso en psicoterapia como: cuentos, experiencias guiadas,
técnicas de activación cognitiva e integración hemisférica, técnicas de autoobservación y
focalización de la atención, programas de atención clínica y programas para el desarrollo de
la inteligencia entre otros. En el ámbito tecnológico, desarrollamos un sistema de registro y
análisis de información del paciente y un sistema de análisis de resultados de pruebas de
inteligencia. Desde el año 2019, junto al Psicólogo Antonio Baeza realizamos atenciones de
Psicoterapia en consulta presencial y en modalidad online. Estas atenciones las realizamos
en modo individual y en co-terapia.

En estos años de trabajo junto al profesor Baeza, hemos definido y practicado la

importancia de realizar registros ordenados y específicos respecto de lo observado y
dialogado durante las sesiones clínicas efectuadas. Cada sesión es una valiosa y múltiple
fuente de información que es importante registrar con rigurosidad y luego analizarla para
obtener hipótesis basadas en antecedentes o datos obtenidos del mismo sujeto en estudio.
Es por eso, que hemos diseñado programas e instrumentos para mejorar el registro y el
análisis de lo que se realiza en una sesión terapéutica.

Desde que se inició mi trabajo como Psicólogo Clínico, el uso de imágenes ha sido junto a
la comunicación mediante el lenguaje dos de las principales herramientas para desarrollar
un proceso terapéutico movilizador.

La utilización de test proyectivos como el Test de Relaciones Objetales donde se presentan

al paciente imágenes difusas para que las observe y luego elabore un relato describiendo lo
que en ellas observa. Este relato sería la proyección de su personalidad volcada sobre la
imagen. Este test, como otros de carácter proyectivo como el CAT y el de Rorschach, se
fundamentan en la teoría Psicoanalítica de Sigmund Freud quien describe la existencia de
un
Mecanismo de defensa por mediante el que el individuo atribuye a otras personas sus
defectos o carencias como también sus virtudes.

El uso de test psicográficos como el Test de Corman o dibujo de la Familia; el test de la

Persona Bajo la Lluvia; el Test del árbol; el Test de la Figura humana; el Test de la Casa y
el Test de HTP que incluye el dibujo de la Casa, de un árbol y de una persona.

En estos test, el paciente debe realizar un dibujo y luego escribir/ relatar una historia de ese
dibujo. El dibujo es una de las herramientas de comunicación más importantes para
establecer una vinculación con niños y adultos en el contexto psicoterapéutico.

En cuanto a la evaluación de inteligencia y el tratamiento para la estimulación de las

funciones cognitivas deficientes el uso de imágenes es muy importante. En el Test de
WISC V hay subpruebas como Matrices de Razonamiento y Balanzas que requieren de la
habilidad para realizar rotaciones mentales de imágenes, trasposiciones mentales de
imágenes y proyecciones virtuales de imágenes entre otras funciones específicas.

En el Programa de Enriquecimiento Instrumental estudiado en el Diplomado Mediación

para el desarrollo del Pensamiento, se utiliza una serie 14 instrumentos gráficos con
ejercicios para estimular funciones cognitivas deficientes. Este programa se basa en la
Teoría de la Modificabilidad Estructural Cognitiva del Psicólogo Clínico Israelí Reuven
Feuerstein.
Algunos de estos instrumentos como Orientación Espacial I y II, Percepción Analítica,
Ilustraciones, Relaciones Familiares y Diseño de Patrones, estimulan funciones
específicamente relacionadas con la elaboración mental de imágenes tales como:
percepción clara y precisa, exploración sistemática, proyección de relaciones virtuales,
representación mental y transporte visual de formas.
Otra de las herramientas importantes que se utilizan en las sesiones de psicoterapia
relacionadas con las imágenes, es la de las experiencias guiadas o imaginería donde
mediante relatos elaborados y detallados, el Psicólogo con el complemento de sonidos y
otros recursos técnicos de ambientación, induce o estimula la generación de imágenes y
escenas mentales para abordar temáticas singulares como una compulsión, un duelo, o un
trastorno del sueño.
Por medio de ejercicios de focalización de la atención y de autoobservación, en paralelo a
la contemplación y regulación de la respiración, se desarrolla la capacidad de relajación y
de generar imágenes mentales de los procesos vitales como la respiración.

En el trabajo que he desarrollado en como Psicólogo Clínico clínica el uso de imágenes ha

sido muy relevante. En el último año se han ido cruzando de forma más evidente algunos
elementos o conceptos provenientes del mundo del cine hacia el ámbito de la psicoterapia.
Resulta llamativo el uso que puede realizarse del cine como herramienta para la terapia, no
sólo de material filmográfico sino también de técnicas provenientes del séptimo arte como
el uso de las luces, la grabación de escenas, el desarrollo de personajes, la escenografía, el
guión etc. Muchos de estos elementos provienen originalmente del teatro griego y son
usados en terapia como en los ejercicios del Psicodrama o en las dinámicas de rol playing
donde el terapeuta y el paciente realizan una representación de roles significativos para la
problemática que se este elaborando.

Tanto en el cine como en la psicoterapia se observa la presencia de un mecanismo que se

denomina de la misma forma y que desempeña funciones similares, se trata de la
“proyección”. En el cine históricamente un “proyector” por medio de la luz transfiere las
imágenes hacia el telón, en el ser humano el mecanismo opera a nivel de imágenes internas
que son mediadas por la conciencia y empujadas de una forma hacia el exterior, sin
embargo no son empujadas específicamente como imágenes, si no más bien, como un
pensamiento intencionado que atribuye cualidades a los objetos y sujetos del mundo.

Dentro de los referentes teóricos que han despertado mi interés en el estudio del problema
de la imagen debo citar en primer lugar a Jean Paul Sartre con sus obras La Imaginación
(1936) y Lo Imaginario (1940).

En estos textos Sartre plantea la relación del observador con el objeto y como a partir de
esa relación surge la imagen. Describe con minuciosos detalles la forma en que funcionan
los diferente elementos relacionados con el problema de la imagen tales como el acto de
observar mediante los movimientos de los globos oculares y como esos movimientos a la
vez trazan un camino sobre el objeto y sobre el cerebro humano.

Sartre enuncia algo parecido al mecanismo de proyección descrito por Freud y ya

anunciado con anterioridad por Martin Heidegger:

“Cuando miro un dibujo, en la mirada pongo un mundo de

intenciones humanas, de las cuales el dibujo es un producto. La
cualidad de representar es una propiedad real de las líneas”

Lo imaginario (1951)p51.
Sartre enseña que, primero es importante poner atención a la forma en que se observa y
cuestionar la automatización con que se dan por sentadas ciertas cuestiones de la
percepción. El Psicólogo francés plantea que la observación se acompaña de un acto de
razonamiento, no es un simple y mecánico acto de percibir:

“El cubo es un saber: no puedo tener la intuición simultánea de sus

seis caras. Sin embargo, cuando miro este trozo de madera tallada,
no hay duda de que lo que veo es un cubo”.

Lo imaginario (1940) p51.

Sartre señala que “la imagen es un acto que trata de alcanzar en su

corporeidad a un objeto ausente o inexistente a través de un
contenido físico o psíquico que se dé a título de “representante
analógico”.

Lo imaginario (1940) p33.

La imagen es siempre un “hacerse presente” algo que no está. Aquí Sartre plantea la doble
función de la imagen que se muestra presente pero que a la vez representa la ausencia de
“lo representado”.
También considera a la imagen, no como un estado o residuo sólido, si no como un tipo de
conciencia, es un acto y no una cosa, es conciencia de algo.
La imagen es para Sartre un contenido psíquico independiente que puede servir de soporte
al pensamiento pero que posee también sus leyes propias.

“La imagen viva al reaparecer extrae su sentido del momento de la

vida psíquica en que aparece. El pensamiento es fluído y movedizo,
las imágenes también. Nuestra conciencia de la imagen implica
nuestra conciencia de su significado”

Lo imaginario (1940)

Sartre expresa” la única diferencia entre imagen e idea es que en un caso la expresión del
objeto es confusa y en el otro clara. La imagen tiene la opacidad de lo infinito, la idea la
claridad de la cantidad finita y analizable. Amabas son expresivas”.

Sartre critica a Bergson puesto que no logra producir con su teoría el tránsito que se realiza
corporalmente aislando ciertas imágenes de la realidad y transformándolas en
representaciones actuales. Bergson tampoco logra responder a la pregunta ¿cómo se
transforma la imagen en imagen recuerdo?

La imagen, es en suma una cosa aislada por el cuerpo y a la cual su aislamiento confiere
una cualidad nueva: ser representada.

“La imagen es una cosa corporal, es el resultado de la acción de los

cuerpos externos sobre nuestro propio cuerpo por intermedio de los
sentidos y los nervios. Como materia y conciencie se excluyen
 entre sí, la imagen en cuanto dibujada materialmente en alguna
parte del cerebro, no podría estar animada de conciencia. La imagen
es un objeto del mismo modo que los objetos externos. Es
exactamente el límite de la exterioridad”.

La imaginación (1936) p33.

Sartre delimita los alcances de la “imagen” describiendo el funcionamiento teórico del

proceso perceptual y consciente donde aparece la “imagen” mental.
La concibe primero como un objeto más, pero luego le agrega una cualidad dinámica, de
elemento parte de un sistema de interacciones que produce un fenómeno perceptual
consciente. En sus planteamientos queda sugerido el concepto de “proyección” como
acción de mover hacia afuera y colocar sobre algo un lugar que no es el actual.
En el texto siguiente Sartre realiza un llamado a no confundir “lo percibido” con “lo
proyectado”.

“Cuando interpretamos una mancha del mantel, un motivo de la

tapicería, no planteamos que la mancha, que el motivo tengan
propiedades representativas. En verdad, esta mancha no representa
nada; cuando la percibo, la percibo como mancha y nada más. De
forma que cuando paso a la actitud imaginante, la base intuitiva no
es algo que haya aparecido anteriormente en mi percepción. La
materia no es la mancha, sino que es la mancha recorrida con la
vista de una manera determinada.
En los dibujos esquemáticos, hay una determinada virtualidad, un
poder constante de provocar los movimientos de ojos que se
incorpora en las líneas negras. En la mancha por el contrario, los
movimientos no dejan traza alguna en ella, en cuanto se terminan la
mancha vuelve a ser mancha y nada más”

Lo imaginario. p51-p52

Este último enunciado lo podemos complementar con otro párrafo donde Sartre expresa el
carácter de la imagen como fenómeno que involucra un ejercicio activo de elementos en
relación:

“La imaginación o conocimiento de la imagen proviene del

entendimiento. La imagen motiva las acciones del alma, los
movimientos del cerebro provocados por los objetos externos. No
se comprende cómo el entendimiento se aplica a esta realidad
corporal peculiar que es la imagen, ni inversamente, cómo puede
haber en el pensamiento intervención de la imagen y del cuerpo.
Aunque no guarden semejanzas con ellas, despiertan ideas en el
alma, las ideas no provienen de los movimientos, son innatas en el
hombre, aparecen en la conciencia cuando se producen los
movimientos. Los movimientos son como signos que provocan en
el alma ciertos sentimientos.”

La imaginación. p34
La teorización sobre la “imagen” que realiza Jean Paul Sartre es bastante minuciosa y
extensa, permitiendo abordar el concepto imagen, construyéndolo, analizándolo y
observándolo tanto en amplia perspectiva como en reducido detalle.
Lo anterior permite distinguir múltiples puertas de salidas y de entrada para establecer vías
de comunicación con teorías de otros autores como la desarrollada por el Psiquiatra Suizo
Carl Jung en sus libro “Arquetipos e inconsciente colectivo” (1970) donde enuncia y
desarrolla el concepto de “arquetipo”.

Este concepto guarda similitudes funcionales y conceptuales con lo que se ha descrito por
parte de Sartre respecto de la imagen. Veamos a qué se refiere Jung con este concepto:

“El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente,

que al conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada
conciencia individual en que surge. Son manifestaciones psíquicas
que reflejan la naturaleza del alma”
Arquetipos e Inconsciente Colectivo p12.

Tal como Sartre considera a la “imagen” como una especie de elemento traductor entre el
mundo externo y el interno psíquico del ser humano, Jung describe al “arquetipo” en
condiciones similares ya que cumple un papel en la traducción de la realidad del mundo
externo a una expresión propia para el mundo interno psíquico.

“Su psique inconsciente tiene un impulso invencible que lo lleva a

asimilar al acontecer psíquico, esto es, que el curso del sol debe
representar el destino de un dios, o un héroe, el cual en realidad no
vive si no en el alma del hombre. Todos los procesos naturales
convertidos en mitos son alegorías de experiencias objetivas.”

Arquetipos e Inconsciente Colectivo p12

Jung describe a los mitos como “expresiones simbólicas del intimo e inconsciente drama
del alma, cuya aprehensión se hace posible al “proyectarlo”, es decir, cuando aparece
reflejado en los suceso naturales”.

Profundiza posteriormente Carl Jung y se refiere directamente al concepto de “imagen”

dentro de su teoría. Es importante recordar que el psiquiatra suizo se especializó en el
estudio del inconsciente humano y se interesó en desentrañar los misterios del mecanismo
del sueño. Estudió las imágenes y trato de interpretar las escenas que surgen y que son
vivenciadas por el yo en la experiencia onírica. El sueño guarda un parecido, un análogo
con la proyección de una película en un cine. El mecanismo del sueño tuvo que existir antes
que el ser humano inventara el sistema de proyección cinematográfica por lo que
necesariamente el cine, como expresión humana debe estar basado en sus propios
mecanismos psíquicos internos como el sueño.

“El alma contiene todas las imágenes de que han surgido los mitos
y que nuestro inconsciente es el sujeto actuante y paciente, cuyo
 drama el hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes
y pequeños procesos naturales”

Arquetipos e inconsciente Colectivo p12.

Jung lleva el análisis y estudio de la imagen hacia el espacio colectivo, natural, y cultural,
siempre teniendo en cuenta aquello que de funcionalidad tiene la imagen para la psiquis
humana.
En su texto destaca la importancia de la imagen en el tránsito del alma humana por el
pedregoso camino de su existencia psicológica y cómo las religiones se han valido de ella
para transmitir sus doctrinas y sabidurías.

“Todas las doctrinas secretas tratan de aprehender el invisible

acontecer psíquico y todas reivindican para sí la autoridad más alta.
Cuanto más bella, más grandiosa, más completa es la imagen que se
forma y se transmite, más lejos se aparta de la experiencia
individual”.

Arquetipos e inconsciente colectivo p13.

Jung profundiza en el estudio sobre el uso de la imágenes por parte de las doctrinas religiosas y el
papel que estas (las imágenes) juegan como intermediarias en procesos de crecimiento personal, de
desarrollo espiritual y de conexión profunda con ciertos contenidos.

Esta descripción destaca elementos que ya habían sido abordados por Sartre y que forman
parte de conceptos relacionados con la imagen tales como expresión, reflejado y
proyectarlo.
La imagen de Sartre se mueve entre existir y desvanecerse entre que es una impresión, una
copia de algo y que comienza a ser un fenómeno, la emergencia de la unión y relación de
múltiples elementos.
Hay ciertas confusiones dentro del desarrollo de sus profundas elaboraciones teóricas, no
logra establecer el límite claro entre objeto e imágenes, a veces usa el concepto de idea
como sinónimo de imagen. Su teoría no logra enunciar claramente como es que se produce
una imagen.

se me ha hecho necesario continuar mi especialización profundizando en un tema

específico que se vincule a la Psicología y que conlleve la obtención del grado académico
de Magíster.

Las principales razones que concurren en mi interés por realizar el programa del Magíster
en Estudios de la imagen

Afianzar mi formación como investigador y docente

 Profundizar en el estudio de la imagen como fenómeno dentro de la psicología clínica.
Profundizar en el estudio de la imagen como herramienta terapéutica
Establecer relaciones entre la filosofía de la imagen y los usos clínicos de la imagen
como herramienta clínica. (Psicoanálisis)
Incorporar a mis saberes y competencias como Psicólogo los conocimientos provenientes
de otras disciplinas en lo referente al problema y fenómeno de la imagen.
Relevar o destacar estudios de caso donde profesionales psicólogos hallan utilizado
técnicas centradas en la elaboración de contenidos psíquicos mediante el uso
intencionado de imágenes.
Estudiar las relaciones y conexiones existentes entre la práctica cinematográfica como
disciplina y la Psicología como ciencia.

Debe incorporar, además, una sección en la que exponga el o los posibles temas de
investigación en los que podría profundizar en el programa (aunque estos pueden cambiar o
ser reemplazados por otros en el curso del magíster) o bien el tema u objeto abordado en
investigaciones pasadas. La carta debe incluir:
- el objeto, tema o caso de estudio

El objeto de estudio para mis intenciones sería la imagen en psicoterapia.

La imagen como parte del

- los objetivos o preguntas de investigación
- una exposición crítica de algunos de los textos – libros o artículos – que han sido
gravitantes en su aproximación al tema de investigación propuesto.

La Universidad Alberto Hurtado, en su interés por profundizar en las distintas disciplinas que
convergen en el problema de la imagen, imparte la décima versión de este magíster, que
busca reflexionar desde un enfoque  multidisciplinario acerca de la percepción, interpretación
y funciones sociales de las imágenes.

PERCEPCION INTERPRETACION Y FUNCIONES

¿Qué es una imagen?

¿Cómo nos afecta?

¿Cómo han sido producidas, utilizadas y comprendidas las imágenes en la historia?

¿Cómo se relacionan con los nuevos medios y con la tecnología?

¿Cuáles son sus vínculos con el sentido, la verdad, la percepción y el pensamiento?

¿Cuáles son los desafíos que le plantean a disciplinas como la historia, la historia del arte, la
filosofía o la literatura?

Los académicos del magíster investigan, entre otros temas y objetos,

a las fotografías como documentos históricos;

las relaciones entre cine, sonido, artes visuales y literatura

y entre imágenes y textos en general;

las aproximaciones hermenéuticas al problema de la imagen;

la concepción de la escritura como imagen, los diferentes medios y técnicas de producción de

imágenes en el curso de la historia, así como la intermedialidad.

Este magíster ofrece una oportunidad única e innovadora en Chile, que entrega herramientas
para abordar la imagen en sus diversos contextos, soportes e implicancias ideológicas, éticas,
epistemológicas, políticas y culturales.

OBJETIVOS

Formar investigadores y docentes de nivel avanzado

El Magíster te permitirá
  Tener una formación sólida que te habilite para reflexionar a nivel avanzado desde
diversas perspectivas acerca de los problemas vinculados a la imagen, entregando
conocimientos especializados en las diversas áreas formativas del magíster.
 Desarrollar las competencias en las áreas de
 formulación de problemas,
 revisión bibliográfica,
 análisis de fuentes visuales y textuales,
 formulación de marcos teóricos y expresión escrita necesarias para realizar
investigación en esta área.
 Desarrollar la capacidad de reflexión interdisciplinaria integrando los estudios de la
imagen con las disciplinas de la historia, filosofía, literatura y teoría e historia de las
artes visuales.
 Potenciar la capacidad crítica y de reflexión acerca del ámbito de la imagen a partir del
análisis de imágenes concretas insertas en sus contextos específicos y vinculadas a
diversas perspectivas teóricas.

Los objetivos específicos del magíster son:

 Entregar herramientas para que el estudiante desarrolle distintas metodologías de

análisis y perspectivas para la interpretación de imágenes.
 Impartir una formación que permita interpretar los distintos medios y formatos para la
construcción de imágenes problematizando sus aspectos técnicos.
 Desarrollar en los estudiantes un conocimiento avanzado sobre el concepto de la
imagen diversas tradiciones teórico-críticas.
 Otorgar una formación en historiografía de las imágenes desde una perspectiva
vinculada a la historia cultural. 
 Desarrollar las competencias en las áreas de formulación de problemas, revisión
bibliográfica, análisis de fuentes visuales y textuales, formulación de marcos teóricos y
expresión escrita necesarias para realizar investigación en esta área.
 Articular el desarrollo de tesis de los estudiantes con las distintas líneas de
investigación generadas por el cuerpo académico de manera de integrar a los
estudiantes en grupos de estudios.
 Vincular las discusiones respecto al problema de la imagen con un campo intelectual
amplio y multidisciplinar que incluya la historia y teoría del arte, pero también otros
saberes y disciplinas del ámbito de las humanidades y ciencias sociales.

Me puede interesar realizar estudios en tiendo como