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La teología de San Lucas

La Evidencia
La teología de Lucas puede discernirse mediante la observación de
varias líneas convergentes de evidencia. Desde un Evangelio carece de
la secuencia lógica de estados proposicionales características de las
epístolas, el gran cuidado que se necesita para evaluar estas pruebas
con precisión. Lo siguiente debe ser considerado.
Estructura narrativa
La declaración de propósito cuidado inserta antes de que empiece el
relato alerta al lector a observar los factores que contribuyen a la
garantía sobre la verdad del evangelio cristiano. La inclusión de los
relatos del nacimiento, en contraste con Marcos y Juan, y con episodios
diferentes de los de Mateo, dirige al lector a ciertos temas sobre el
mesianismo y filiación de Jesús. El uso de una estructura en quiasmo
Benedictus de Zacarías (1:68-79) centra la atención en el tema central
juramento, / alianza, junto con los otros temas repetidos: Dios "venida"
(o "visita"), su "gente" "salvación", "profetas", la "mano" de los
"enemigos" y los "padres". La introducción de dos testigos Simeón y
Ana, según el modelo aceptado de dos testigos, llama la atención y
confirma la identidad del bebé como el Mesías prometido (2:25-38).

Dentro de la narración del ministerio de Jesús ciertos toques

editoriales tienen un gran efecto en con temas teológicos. Por ejemplo,
omitiendo la mayor parte de la narración de Marcos de 6:45-8:26,
Lucas es capaz de moverse rápidamente de la amortiguación de la
tormenta (Marcos 4:35-41, Mateo 8:23-27, Lucas 8: 22. -25), con su
importante cuestión climática, "¿Quién es este?" una pausa de sólo unos
pocos incidentes, principalmente los que tienen importancia mesiánica, a
la pregunta de Herodes: "¿Quién, entonces, es este?" (Lucas 9:9), y
sobre la cuestión en Cesarea de Filipo: "¿Quién decís que soy yo?" Otro
uso de la estructura es la inclusión de la sección central única. Esto no
sólo contiene una colección de las enseñanzas de Jesús, pero cuenta con
un motivo de viaje. Hay un fuerte sentido de circulación hacia
Jerusalén, la ciudad de destino en el plan de Dios (9:51, 53; 13:22; 33;
17:11; 18:31). Cf. 09:31, 19:11, 28 en Jerusalén, y 09:57; 24:13-17

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ejemplos de Lucas referencias específicas a viajar. La introducción de

esta sección mira hacia adelante específicamente a la ascensión de
Jesús ("asumido", Lucas 9:51, cf el mismo término en Hechos 1:2.). Se
trata de un singular énfasis de Lucas, el evento final de su Evangelio
(24:50-53).
Vocabulario
La observación cuidadosa de la frecuencia de la palabra, proporciona
evidencia significativa de importancia teológica, sobre todo en
comparación con los otros evangelios. Observación de la frecuencia
relativa de palabras tales como "la salvación", "pecador", "hoy", "Dios",
"palabra", "ciudad", y varias palabras agrupadas en campos semánticos,
como los relativos a la pobreza y la riqueza (por citar sólo algunos) es
fundamental en la evaluación de la teología de Lucas. Un ejemplo es la
frecuencia inusual de "hoy" (Lucas 2:11, 4:21, 5:26, 12:28, 13:32, 33;
19:5, 9; 22:34, 61; 23:43 y nueve veces en Hechos).
Contexto
Aquí vemos especialmente las líneas convergentes de evidencia. Cuando
varias palabras significativas se presentan juntos en un pasaje que
claramente tiene una importancia teológica, sobre todo si es en un
momento crucial en la narración, el lector puede estar seguro de que el
autor está haciendo una declaración teológica importante. conversación
de Jesús con Zaqueo es un ejemplo. Esto ocurre poco antes de Jesús la
entrada triunfal, se centra en uno de los pecadores, los llamados (Lucas
19:7), marginados sociales, y otras personas impopulares aparece en
Lucas como los objetos de Jesús preocupación. El vocabulario incluye
términos clave tales como "hoy" y "la salvación". Otro hecho
significativo en el inicio del ministerio de Jesús: su predicación en la
sinagoga de Nazaret. Este contiene una declaración programática de
Jesús unción por el Espíritu para anunciar buenas nuevas a los pobres.
El uso significativo de Isaías 61 con motivo de su jubileo (el "año de
gracia del Señor") contribuye a su importancia teológica.
Geográfica y antecedentes históricos
Otras indicaciones de la teología se ve en Lucas el estrés sobre estas
características. Lucas establece los hechos la salvación en el barrido de
la historia humana. Su descripción de la orientación de Jesús a

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Jerusalén en Lucas 9:51 sobre los puntos a la pasión, resurrección y

ascensión.
En resumen, todos los aspectos del Evangelio, de las palabras
individuales a la escena histórica más amplia, vale la pena investigar
para obtener información teológica.
Temas teológicos
Algunos de los temas específicos y temas de Lucas son:
Cristología
Al igual que en los otros evangelios, Jesús es visto como el Mesías (por
ejemplo, Lucas 9:20). También es el Hijo de Dios, como el ángel indica
(Lucas 1:35) y como él mismo reconoce a los doce años (Lucas 2:49). Una
contribución única de Lucas es la presentación de Jesús como un
profeta. Él se compara y contrasta con Juan el Bautista como figura
profética. Lucas alude a su papel profético en 4:24-27 y 13:33. También
el ministerio de Eliseo viene a la mente a la crianza del hijo de la viuda
de Naín, cerca de donde Eliseo había planteado el hijo de la "gran
mujer" de Sunem.
Soteriología
Sin lugar a dudas, Lucas insiste en la necesidad y la provisión de la
salvación. El Evangelio se centra en la cruz a través de las predicciones
de la pasión (9:22, etc), al igual que en Mateo y Lucas, en los primeros
presagios de 02:35, 05:35, y especialmente a través de las palabras en
la Última Cena (22 :19-22). En Hechos la cruz es vista como la voluntad
de Dios, aunque a cabo por gente pecadora (Hechos 2:23). Si ni el
Evangelio ni Hechos contiene las declaraciones explícitas familiares de
Pablo sobre la teología de la expiación, eso no significa que la doctrina
de Lucas es deficiente. El Evangelio presenta la necesidad de la
salvación y el progreso de Jesús en la cruz vívidamente, Hechos declara
la oportunidad del perdón por medio de Cristo (por ejemplo, 2:38; 4:12;
10:43; 13:39).
Gloria
Sin embargo, Lucas tiene una muy fuerte la teología de la gloria. Hace
hincapié en la victoria de la resurrección, con la declaración de la
reivindicación de Jesús (Hechos 2:24; 3:15; 4:10; 10:39-42; 13:26-37;
17:31). La ascensión se hace hincapié predictiva en el medio del

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Evangelio (9:51) y en el centro de Lucas obra en dos volúmenes, Lucas

24 y Hechos 1.
Doxología
Esta teología de la gloria encuentra su expresión práctica en repetidas
atribuciones de la gloria a Dios. Esto ocurre especialmente en el
nacimiento de Cristo (2:14) y en las ocasiones de la sanidad (por
ejemplo, Lucas 5:25-26, Hechos 3:8-10).
El Espíritu Santo
El Espíritu es importante desde el principio (Lucas 1:15, 41; 2:25-35).
Jesús fue concebido por la sombra del Espíritu (1:35). Él estaba lleno
del Espíritu Santo y guiados por el Espíritu en el momento de su
tentación (4:1). El Espíritu estaba sobre él en su ministerio (4:18). El
Señor prometió que el Espíritu Santo en respuesta a la oración (11:13) y
en previsión de Pentecostés (24:49, Hechos 1:4). El Espíritu Santo es,
por supuesto, prominentes en todo el libro de los Hechos.
Oración
Esto es especialmente importante en momentos de crisis en la vida de
Jesús (Lucas 3:1, 6:12, 9:18) y en los primeros días peligrosos de la
iglesia (por ejemplo, Hechos 4:23-31; 6:4, 6; 8:15; 9:11; 10:2; 13:3).
El Poder de Dios
Junto con los otros evangelios, Lucas registra los milagros de Jesús y
utiliza la palabra dynamis. Este énfasis continúa a través de los Hechos.
Sentido del Destino; Profecía y cumplimiento
Se trata de un singular énfasis de Lucas. El verbo dei, "es necesario",
se repite con frecuencia en relación con Jesús las cosas "deben"
realizar (Lucas 2:49, 4:43, 9:22, 13:33, 24:7, 26, 44-47) . Esto se ve
tanto en términos de logro (Lucas 1:1, peplerophoremenon traducir
como "cumplido" o, con VNI, "cumplido") y en términos de cumplimiento
de la profecía del Antiguo Testamento. "La prueba de la profecía" es un
aspecto importante de Lucas escrito.
Escatología
Este aspecto de la obra de Lucas ha ocasionado mucho debate. En
opinión de H. Conzelmann que Lucas escribió en un contexto de
preocupación porque Jesús no había regresado todavía. Lucas
supuestamente se reunió esta supuesta "demora de la parusía" por

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volver a trabajar las enseñanzas de Jesús que la iglesia debe continuar.

Sin tratar aquí con ideas diferentes Conzelmann sobre este y otros
temas, cabe señalar que un nuevo estudio ha demostrado que, mientras
que Lucas ve a un período de fiel servicio antes de la venida del Señor
(por ejemplo, la parábola del noble, o el diez minas, Lucas 19:11-27),
también mantiene fuertes enseñanzas escatológicas (por ejemplo,
12:35-40) y un sentido de inminencia (por ejemplo, 18:8). Es la
especulación equivocada (cf. Lucas 17:20-21), que Lucas rechazó, no la
inminencia de la venida del Señor. Es en este contexto en el que Lucas
singular énfasis en el "hoy" está por verse.
Israel y el Pueblo de Dios
El laos palabra "pueblo", se utiliza con un significado especial en Lucas.
En contraste con la multitud (ochloi) y los gobernantes hostiles, el
"pueblo" están listos para recibir a Jesús. Naturalmente, en el período
de Lucas-Hechos la mayoría de estos son Judios. Lucas parece estar
tratando con la naturaleza del pueblo de Dios, la posición de la Iglesia
en relación a los Judios incrédulos. Hace hincapié en que miles de
Judios cree (Hechos 21:20), a pesar de que Pablo muestra como
convertir a los gentiles.
La Palabra de Dios
Este es un tema más importante en los escritos de Lucas lo que
generalmente se reconoce. Logos se presenta en el prólogo del
Evangelio (1:2), en 4:22, 32, 36, y en particular en la parábola del
sembrador, que hace hincapié en la obediencia a la Palabra de Dios (8:4-
15). En Hechos el crecimiento de la "palabra" es paralela al crecimiento
de la iglesia (Hechos 4:31; 6:7; 12:24).
Discipulado
Lucas contiene enseñanzas no en los otros evangelios. Además de 9:23-
26, paralelo en Mateo y Marcos, Lucas tiene secciones principales sobre
el discipulado en 9:57-62; 14:25-33.
Pobreza y riqueza
El Evangelio, dirigida a una persona rica, los registros de la misión de
Jesús a los pobres (4:18). Lucas se refiere a una inversión de futuro de
los roles sociales en el Magnificat (1,46-55), las Bienaventuranzas
(junto con los males, que sólo describe Lucas, 6,20-26), y la historia del

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hombre rico y Lázaro ( 16:19-31). Lucas da a la enseñanza directa en las

posesiones (Lucas 12:33), tiene el único comentario en la codicia de los
fariseos (Lucas 16:14), y hace hincapié en la generosidad de la iglesia
para compartir con los necesitados (Hechos 2:44-45; 4: 32-37; 11:27-
30).
Un estudio reciente
El estudio de la teología de Lucas ha sido seguido con gran vigor
durante las últimas décadas. El trabajo creativo de Conzelmann
generado una serie de tratados de la teología de Lucas. La cuestión ha
sido el propósito por el cual Lucas escribió el Evangelio y los Hechos, el
alcance y significado de su redacción (edición), y el efecto de las
tendencias teológicas del autor puede haber tenido sobre su
confiabilidad histórica. Según Conzelmann, Lucas propósito era exponer
su proyecto de historia de la salvación. Marshall Lucas ve el trabajo
como un testimonio de la propia salvación. Otros han visto un motivo de
disculpa (por ejemplo, la defensa del cristianismo para uno u otro
propósito) o un motivo teológico (por ejemplo, la identidad del pueblo de
Dios). Evaluación de la medida de Lucas de trabajo redaccional para
servir a sus propósitos depende de la propia evaluación de varios temas.
Es "S" dada la modificación de redacción debido a la teología, el estilo o
las fuentes utilizadas? Si las fuentes, hubo razones teológicas para el
uso de una fuente determinada y por permitir que sus datos teológicos
de pie sin modificar? Debe admitirse, como ocurre a menudo, que Lucas
propósitos teológicos afectados adversamente su objetividad histórica?
Para una defensa de la credibilidad de Lucas ya que tanto un
historiador y teólogo, ver el trabajo de Marshall a continuación. En
conclusión, la precaución Fitzmyer en contra de la interpretación de la
teología de Lucas en términos de su propia tesis sobre Luke sí es un
comentario sobre muchas contribuciones a este tema.

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Teología de LUCAS,
La teología de Lucas proviene tanto de los cambios que ha efectuado
sobre las narraciones del Evangelio de Marcos, como del material
compartido con Mateo y, por supuesto, de sus propias fuentes
originales. Hablaremos, pues, de todos los temas importantes de su
pensamiento, independientemente de si son o no compartidos por los
demás evangelistas.
1. Soberanía de Dios en la Historia.
2. Continuidad del plan salvífico divino.
3. Espacios geográficos y religiosos.
4. Escatología.
5. Jesucristo, agente de la salvación.
6. Cristología.
7. Soteriología.
8. Neumatología.
9. Los discípulos y Jesús.
10. Convertirse en discípulo.
11. Influencia de la teología de Lucas en su Evangelio.
I. SOBERANÍA DE DIOS EN LA HISTORIA. Lucas relata los eventos
como historias específicas, no porque él sea un historiador, sino
porque quiere reflejar la actuación soberana de Dios en la Historia.
Tiene claro que no solamente la acción del plan de salvación está en las
manos de Dios, sino también la del mundo en general (Hch. 17:26, 31,
etc).
II. CONTINUIDAD DEL PLAN SALVÍFICO DIVINO. Es asunto
primordial mostrar que el plan de Dios no ha cambiado con el tiempo,
con la venida de Jesús ni con la Iglesia. No hay dos dioses, uno del AT
y otro del NT. Tampoco hay dos planes, uno para Israel y otro para la
Iglesia. Lucas muestra la continuidad de dos maneras: 1) el ministerio
de Jesús y de la Iglesia cumplen las profecías del Antiguo
Testamento, y 2) la salvación de los gentiles estaba predestinada.
1. Profecías Cumplidas. No hay duda de que para Lucas el ministerio de
Jesús cumple las profecías del AT. Zacarías, el padre de Juan el
Bautista, profetizó: «Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque nos
ha visitado y ha alcanzado la redención de su pueblo, y nos ha

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levantado un cuerno de salvación en la casa de David su siervo, tal

como lo anunció por boca de sus santos profetas desde los tiempos
antiguos» (1:68–70). Lucas empieza el ministerio de Jesús con el
resumen del cap. 4:16–21, lo que deja claro que Jesús entendía que
había venido para cumplir el plan de Dios: «Hoy se ha cumplido esta
Escritura que habéis oído» (4:21). Incluso la muerte de Jesús fue
decretada antes, «Jesús el Nazareno,…, a este, entregado por el plan
predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una
cruz por manos de impíos y le matasteis» (Hechos 2:22–23). Lucas no
reseña tantas profecías cumplidas como Mateo, pero, aun así, es un
tema importante para él.
2. Misión a los Gentiles. La misión a los gentiles también formaba parte
del plan de Dios desde el principio. La genealogía de Jesús del Tercer
Evangelio (3:23–38) insinúa que la oferta de salvación se dirige a
todos, dado que empieza no con Abraham, como en el Evangelio de
Mateo, sino con «Adán, de Dios». Es decir, Lucas tiene in mente no
solo a Israel, a través de Abraham, sino a todos los pueblos del mundo
a través del primer hombre, el padre de todo el género humano, Adán.
Este hilo universal se aprecia en las palabras de Simeón, en 2:32,
cuando cita un texto del Antiguo Testamento: «luz de revelación a los
gentiles», y se repite en 3:6: «y toda carne verá la salvación de Dios».
Esta misión a los gentiles se aprecia con más claridad después de la
muerte de Jesús (Lc. 24:46–47). Los discípulos tienen que ser
«testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines
de la tierra» (Hch. 1:8). En Hechos vemos, una y otra vez, cómo los
sermones de evangelización a los gentiles realizados por Pedro, Pablo y
otros se basan en las profecías del AT, p.ej. Hch. 13:47 cita Is. 49:6:
«Te he puesto como luz a los gentiles, a fin de que lleves la salvación
hasta los confines de la tierra». El llamamiento de Saulo (Pablo), el
Apóstol de los Gentiles, confirma la aceptación de los no judíos (Hch.
9:15). De hecho, el principio del plan de salvación a los gentiles fue
iniciado directamente por Dios: las conversiones del eunuco etíope
(Hch. 8:26–40) y el centurión Cornelio (Hch. 10) empezaron por la voz
de un ángel del Señor. La aceptación de los gentiles por Dios fue
manifestada por la llegada del Espíritu Santo en casa de Cornelio

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(10:34–35, 44), a lo que Pedro reaccionó diciendo: «Han recibido el

Espíritu Santo lo mismo que nosotros» (10:47). O sea, la misión ahora
consiste en ir a los gentiles con las Buenas Nuevas y no solamente en
ser luz entre ellos.
III. ESPACIOS GEOGRÁFICOS Y RELIGIOSOS. Se puede ver un
desplazamiento geográfico tanto en el Evangelio como en Hechos. En el
primero, la mayor parte de la narración se centra en el viaje de Jesús
desde su nativa Galilea —de done proceden casi todos sus discípulos—
a Jerusalén, su punto de destino (9:51–19:27). En 9:51 y en 13:22;
17:11; 18:31, y 19:28, dice que Jesús «con determinación, afirmó su
rostro para ir a Jerusalén». Lucas emplea la forma verba deî, δεῖ, «es
necesario» (en muchas versiones se traduce como «deber»), 18 veces
en el Evangelio y 22 en Hechos (cf. Mt: 8; Mc: 6) para revelar la
necesidad divina de las acciones de Jesús y los demás, cumpliendo así
los planes de Dios. Un ejemplo lo hallamos en Lc. 9:22: «El Hijo del
Hombre debe padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los
principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar al
tercer día». Jesús tiene que ir a Jerusalén porque es en esta ciudad
donde se consuma el plan de Dios.
En Hechos, el mensaje del Evangelio se desplaza de Jerusalén a Judea
y a Samaria «hasta los confines de la tierra». Es decir, después de ser
sacrificado Jesús, el mensaje se transmite a todo el mundo. El final de
Hechos muestra que la meta se ha cumplido: Pablo está en Roma
(capital de la gentilidad) predicando el Evangelio con toda libertad
(28:30–31). En realidad, la última palabra de Hechos es una señal de
esta situación: akolytos, ἀκωλύτως, «sin estorbo».
IV. ESCATOLOGÍA. Aunque hay elementos del Reino de Dios tanto
presentes (Lc. 10:11; 21:31) como futuros (12:38, 45; 13:8), el énfasis
de Lucas reside en el día de «hoy», sémeron, σήμερον: 20 veces en
Lucas-Hechos (los más importantes: Lc 4:21; 5:26; 19:5, 9; 23:43; Hch.
4:9; 20:26). El debilitamiento de la tensión escatológica dio paso a una
expectación menos viva y a un enfriamiento del fervor inicial. Para el
tiempo en que Lucas escribió, la Parusía no había tenido lugar y existía
el peligro real de la falta de fervor: la tentación era volver a la vida
mundana (cf. Lc 12:45). Quizá se deba a esto el énfasis de su mensaje

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puesto en el «hoy». Los creyentes tienen que fijarse en el momento

actual, que transcurre entre la > Ascensión y la consumación final de
los tiempos. Por eso, Lucas viene a decir: «aunque Jesús vaya a volver,
la demora de su llegada no significa que “hoy” no tenga un propósito en
el plan de Dios; tenemos la necesidad de vivir la vida cristiana en el
presente». Se discute si la Iglesia de Lucas pasaba por un período de
persecuciones. No está claro si las sufría en el mismo momento en que
se escribe el Evangelio, pero quizás las había sufrido en un pasado no
muy distante. Más que fortalecer a sus lectores en el momento de la
prueba presente, Lucas quiere hacerles caer en la cuenta de que Dios
les ha ayudado en el pasado, y la Iglesia no solo ha sobrevivido a la
tribulación, sino que incluso ha florecido y se ha multiplicado, a pesar
de los días malos de la guerra judía o de la persecución de Nerón. Pero
el peligro siempre acecha y podría desanimar a los miembros más
acomodados a una vida fácil. «Es importante para ellos dar un
significado a este tiempo que se alarga, mostrándoles cómo es ahora,
en el presente, cuando uno puede conseguir la salvación. La parusía que
se retrasa viene substituida por la experiencia del Espíritu que ya está
presente en la Iglesia. Éste es el tiempo de la Iglesia, que a través de
sus signos y prodigios hace ya presente el Reino que Jesús había
predicho» (Martín-Moreno).
V. JESUCRISTO, AGENTE DE LA SALVACIÓN. Jesús es
representado en Lucas-Hechos como el agente de la salvación: «Y en
ningún otro nombre hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el
cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos» (Hch. 4:12).
Las señales y los milagros apuntan a que Jesús es escogido por Dios
para esta misión concreta (Lc, 4:18–20; Hch. 2:2).
VI. CRISTOLOGÍA. Lucas enfatiza la cristología con el fin de dejar
claro que Jesús trasciende la mera humanidad. Desde el principio de su
Evangelio, entendemos que es más que un mero hombre porque nacerá
de la virgen María por el Espíritu Santo (1:32–33). Cuando María visita
a Elisabet, Juan el Bautista «saltó en su vientre» (1:41). Los pastores y
los ángeles anuncian la importancia de Jesús (2:8–20). Tanto Simeón
como Ana entienden que el día de la redención ha llegado con aquel
niño (2:22–40). Lucas nos muestra que Jesús tiene una relación muy

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especial con Dios el Padre (2:49; 3:22; 9:35; 10:21–22; 23:46). Sin
embargo, el mayor ejemplo de la trascendencia de Cristo se ve en su
resurrección de entre los muertos (24:6–7; Hch. 2:24, 32; 3:15, etc.),
ascensión (24:51; Hechos 1:9) y exaltación a la diestra del Padre (Hch.
2:33; 5:31).
Lucas utiliza varios títulos cristológicos para Jesús: Mesías o Cristo,
Señor, Salvador, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Hijo de David, Rey,
Siervo, Profeta. Otros de menor importancia incluyen el Santo de Dios
(Lc. 4:34), Dirigente, Maestro, y Juez (Hch. 10:42).
VII. SOTERIOLOGÍA. Como Jesús es todo esto, es el centro del >
kerigma de Lucas (Hch. 4:12). Su empleo de sozo, σῴζω, «salvar»,
tiene un sentido más «espiritual» que en el resto de los evangelistas.
Además, usa otros tres términos que no aparecen en los otros
Evangelios y que refleja hasta qué punto la salvación es un tema muy
importante para él: soter, σωτήρ, «Salvador» (1:47; 2:11; Hch. 5:31;
13:23), sotería, σωτηρία, «salvación» (1:69, 71, 77; 19:9; Hch. 4:12;
7:25; 13:26, 47; 16:17; 27:34), soterion, σωτήριον, «salvación» (2:30;
3:6; Hch. 28:28). Como ha dicho I.H. Marshall: «El concepto clave en la
teología de Lucas es la salvación». Lucas Hechos retratan a Jesús
como alguien que extiende la mano del perdón a los que están perdidos,
y se alegra del arrepentimiento «porque el Hijo del Hombre ha venido
a buscar y a salvar lo que se había perdido» (19:10; cf. las parábolas
del capítulo 15: la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo pródigo).
Abundan en Lucas los textos explícitos sobre la > conversión. La
palabra “pecador”, hamartolós, ἁμαρτωλός, es típica de sus escritos
(18 veces comparada con las 6 de Marcos, las 5 de Mateo, las 4 de
Juan y 1 de Pablo). Lo mismo ocurre con el llamado al arrepentimiento o
conversión, cuyo vb. metanoeo, μετανοέω, no es frecuente en Pablo, y
está totalmente ausente en Juan; sin embargo, en el Evanglio de Lucas
aparece 10 veces, más 5 en Hechos, frente a las dos veces de Marcos
y 5 de Mateo.
Un aspecto soteriológico digno de destacar es la salvación de los
marginados. La extensión de la salvación a los individuos que antes no
se incluían en los «elegidos» de Dios es otro tema muy importante en
Lucas. Ya hemos explicado cómo la salvación traspasó la frontera

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cultural de Israel para alcanzar a los gentiles. Del mismo modo, la

salvación ha cruzado las fronteras sociales para incluir a los pastores
(2:8–10), los samaritanos (10:33; 17:16), los recaudadores de
impuestos (Leví. 5:7; Zaqueo, 19:2–10), los «pecadores» («la comunión
de la mesa» [donde Jesús come con pecadores, con mucho gusto y a
propósito, para mostrar que ellos también pueden beneficiarse de la
aceptación y perdón de Dios]: 5:29–32; 7:36–50; el hijo pródigo: 15:11–
32; Hch. 8:9–13, 18–24), las mujeres (7:36–50; 8:2–3; 10:38–42; Hch.
8:12; 9:36–43), los niños (18:15), los pobres (4:18; 6:20; 16:20; Hch.
2:44–45; 11:28–30), e incluso el malhechor de la cruz que estaba al
lado de Jesús (23:43).
VIII. NEUMATOLOGÍA. Lucas dice más acerca del Espíritu Santo que
cualquier otro autor del NT, salvo, quizás, Juan. Aunque todos los
Evangelios se refieren al Espíritu, solo Lucas se preocupa de iniciar las
distintas etapas de su narración bajo la influencia de esta Divina
Persona: lo menciona 36 veces en total, 10 veces en la narración de la
infancia de Jesús, 7 veces en los capítulos del inicio de su ministerio, y
7 veces al comenzar la narración del viaje hacia Jerusalén (caps. 10–
12).
Después de esto, Lucas no usa mucho la palabra «Espíritu» en su
Evangelio. Parece que era muy importante para él mostrar que el
Espíritu Santo actuaba en cada etapa del proceso de la salvación.
Podemos entenderlo si nos acordamos de la historia judía: con el último
profeta, Malaquías, los judíos pensaban que el Espíritu se había ido del
pueblo de Israel. Entonces, durante unos 400 años, Dios no habló a
través de su Espíritu a Israel; fueron «siglos de silencio». Ahora, el
Espíritu ha vuelto.
No obstante, en Hechos el Espíritu se encuentra por todas partes (70
veces), empezando por el día de Pentecostés, cuando desciende sobre
los discípulos. Por algo se le da a Hechos el nombre de Evangelio del
Espíritu Santo. Suponemos que este énfasis se debe a que en esta
nueva etapa el Espíritu se da a todos los creyentes, sin importar la
raza, género, u ocupación, como era el caso en el Antiguo Testamento
(Hch. 2:17–21, de Jl. 2:28–32). En el AT solo ciertas personas
recibieron el Espíritu de Dios: reyes, profetas, etc. Después de

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Pentecostés, sin embargo, el Espíritu está disponible para todos los

creyentes: hombres y mujeres, reyes y siervos, judíos y gentiles.
En Hechos vemos que el Espíritu guía a individuos (15:28; 19:21;
20:22), llama a misioneros (13:3–4), y los llena (2:4; 4:8; 9:17; 13:9,
etc.). Este libro deja claro que es a través del Espíritu como los
discípulos pueden continuar el ministerio de Jesús, que también fue
lleno del mismo y guiado por él (Lc. 3:22; 4:1).
IX. LOS DISCÍPULOS Y JESÚS. Los discípulos continúan la obra de
Dios en el poder del Espíritu. Algunas investigaciones literarias han
encontrado numerosos paralelos entre la descripción del ministerio de
Jesús y el de sus discípulos. Muestran una continuidad entre ambos.
He aquí algunos ejemplos: Hch. 2:22 habla de «Jesús el Nazareno,
varón confirmado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y
señales que Dios hizo en medio de vosotros a través de Él, tal como
vosotros sabéis»; y Hch. 2:43 habla de que «muchos prodigios y
señales eran hechas por los apóstoles» (cf. 5:15; 19:11).
Hay muchos paralelos entre Jesús y Esteban (Hch. 6–7) y también
Pedro, pero el principal se establece entre Jesús y Pablo. Muestra que
«Cristo, en la persona de Pablo, lleva la salvación tanto a su pueblo
como a los gentiles» (O´Toole, The Unity of Luke´s Theology, 68). De
esta manera, Jesús, aunque concentró su obra entre los judíos, puede
cumplir la mayor meta de su venida: ser luz a los gentiles.
X. CONVERTIRSE EN DISCÍPULO. Según Lucas, para llegar a ser
discípulo, en primer lugar es imprescindible responder con fe al >
kerigma, o sea, creer en Jesús (7:50; 8:48; 17:19; Hch. 13:38–39;
16:31). Es necesario responder no solo con la mente, sino también con
obediencia. En segundo lugar, hay que > arrepentirse (la palabra
aparece 25 veces en Lucas-Hechos). Por último, los que creen son
bautizados en el nombre de Jesús.
1) Demandas del discipulado. El discipulado es más que un paso inicial
hacia Jesús en fe o en bautismo; implica un estilo de vida que incluye el
seguimiento y la imitación del Señor (Lc. 5:11). Para Lucas no hay dos
niveles de discipulado: cada creyente es también un discípulo. Dos
pasajes del Evangelio muestran la dificultad del discipulado: los que
serían discípulos de Jesús (9:57–62) y el alto coste de seguirle (14:25–

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 14

35, sin paralelo en los otros Evangelios; ver también Hch. 5:1–11; 8:4–
25). Lucas menciona bastantes acciones específicas que deberían
poder observarse en la vida de un discípulo, entre otras: (a) ser
testigo o proclamar el Evangelio: «me seréis testigos… hasta los
confines de la tierra» (Hechos 1:8); (b) oración: en la vida de Jesús y
los demás. Lucas tiene 21 referencias a la oración en su Evangelio y
otras 25 en Hechos. (c) El uso adecuado de las posesiones: «Vended
vuestras posesiones y dad > limosnas» (12:33; 14:33; 18:22). En
Hechos, la generosidad de ciertos individuos (Bernabé, Tabita, y
Cornelio) muestra que «más bienaventurado es dar que recibir» (Hch.
20:35). Es importante, sin embargo, entender lo que quiere decir
Lucas. No significa que sea un pecado tener posesiones, sino que
pueden llegar a alcanzar más relevancia en el corazón que las cosas de
Dios (Lc. 12:33–34; 20:25). El discípulo puede tener posesiones, pero
tiene que entender el peligro, y estar dispuesto a usarlas par la
extensión del Reino de Dios y el bienestar de la comunidad.
XI. INFLUENCIA DE LA TEOLOGÍA DE LUCAS EN SU EVANGELIO.
En Lc. 4:1–13 el orden del material sobre las tentaciones de Cristo
termina sobre el pináculo del Templo de Jerusalén, mientras que en
Mt. 4:1–11 esta tentación es la segunda. ¿Por qué esta diferencia? Por
la importancia de Jerusalén para Lucas: quería enfatizar la ciudad de
destino. ¿Dónde apareció Jesús a los discípulos? Mateo dice que en
Galilea, mientras que Lucas indica Jerusalén.
Un ejemplo más se encuentra en Lc. 4:16–30. ¿Cómo empiezan los
Evangelios el ministerio de Jesús? Mientras Mateo y Marcos dicen que
Jesús llama a los primeros discípulos después de un tiempo en Galilea,
Lucas tiene el sermón en Nazaret. ¿Dónde está el sermón de Nazaret
en los otros Evangelios? (Mt 13:53–58; Mc 6:1–7). ¿Por qué Lucas lo
coloca en el principio del ministerio de Jesús? Esta es la cuestión.
Detectamos la teología lucana por todas partes en este pasaje. Lucas
sitúa el sermón en Nazaret al iniciar el ministerio de Jesús para
mostrar los temas principales de su ministerio. Este pasaje es
programático del Evangelio entero. P. ej., ver la teología lucana en
estos versículos: 17: cumplimiento del AT; 18: Jesús es el Mesías (del
contexto de Is. 61); 18: el Espíritu al inicio del ministerio; 18–19: el

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 15

Evangelio a los marginados: los pobres, los cautivos, los ciegos, los
oprimidos; 21: Profecía cumplida; 21: Escatología: «hoy»: 24:
Jesucristo: Títulos: Profeta.
¿Cómo fue la reacción inicial al mensaje de Jesús en 4:22?
Ambivalente, buena por una parte: «hablaban bien de Él y se
maravillaban [ethaúmazon, ἐθαύμαζον] de las palabras llenas de gracia»
(BLA); mala por otra: «hablaban bien» es una interpretación de la
palabra griega emartyrun, ἐμαρτύρουν, que quiere decir «dar
testimonio de». Pero este vocablo puede ser positivo o negativo, lo
mismo que ethaúmazon, ἐθαύμαζον = «se maravillaban, se asombraban».
Es decir, el texto griego no lo deja tan claro. Pensamos que la reacción
es negativa desde el principio porque Jesús predica algo que no
concuerda con la expectativa judía: la compasión por los gentiles. Si
miramos el texto citado en el v. 19, Is 61:1–2, notaremos que «y el día
de venganza de nuestro Dios» no es mencionado por Jesús. Mientras
que los judíos esperaban el día de la venganza, Jesús llega con palabras
de Gracia hacia los gentiles. Y en los versículos 25–27 leemos dos
ejemplos de una misión hacia los gentiles en el AT. La clave para
interpretar el matiz correcto aquí es «palabras llenas de gracia» (v.
22). Jesús va a llevar «gracia» al mundo, a los judíos, ciertamente,
pero también a los gentiles. En el primer siglo esperaban un Mesías
lleno de poder para luchar contra los romanos y liberarse de su yugo.
Sin embargo, Jesús habla de «gracia» hacia los gentiles, «palabras
llenas de gracia». Esta reacción por parte de la gente explica por qué
Jesús da dos ejemplos del ministerio a los gentiles en el AT: para
enseñar que la salvación de los gentiles había formado parte del plan
de Dios desde el principio

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 16

CONTENIDO TEOLÓGICO DE MARCOS

La pretensión del evangelio de Marcos es afianzar la fe de la
comunidad cristiana de Roma para la que escribe, dada su situación de
persecución y de crisis. Para ello Marcos entiende que la clave está en
comprender correctamente la identidad de Jesús.
El principio fundamental que unifica y organiza todo el evangelio de
Marcos es de carácter teológico: la revelación de la identidad de
Jesús, el Mesías esperado (8,27-30), el Hijo de Dios (15,39). Afincado
en este principio teológico fundamental, Marcos construye su obra
desarrollando las ideas que explicitan su pensamiento teológico.
Marcos muestra la identidad de Jesús no de manera abstracta, sino en
relación a grupos de personas, especialmente en relación al grupo de sus
discípulos. Así el evangelio de Marcos se desarrolla sobre dos temas
centrales que se entrelazan continuamente: identidad de Jesús e
identidad del discípulo.
La identidad de los discípulos de Jesús está caracterizada por ser
sus seguidores fieles y comprometidos: llamados a conocerlo y seguirlo
(1,16-20; 2,13-14; 10,17-22), llamados a ser “pescadores de personas”
(1,17), llamados a una convivencia fraterna regida por el servicio (9,33-
37; 10,35-45), y llamados a una vida de renuncia y lealtad sin
condiciones (8,34).

CARACTERÍSTICAS TEOLÓGICAS:
En cuanto a la teología de san Marcos, es la teología del secreto
mesiánico. Hace resaltar más que los otros evangelistas el carácter
misterioso de la revelación hecha por Jesús. Jesús es Hijo de Dios
(1,1), pero el título que más usa Jesús es el de Hijo del hombre.
De todos modos, su finalidad es probar la divinidad de Jesús y su
señorío universal. De allí que centre todo en la persona de Jesús; todo
converge hacia el misterio del Hijo del hombre. Para lograr la prueba
emplea tres vertientes:
- Relatos de milagros: trae 19 relatos en su corto evangelio
- E l poder de Cristo sobre los demonios: describe con vigoroso
detallismo la expulsión de los demonios en cuatro casos: 1,23-28; 5,1-
20; 7,24-30 y 9,13-18.

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- La desconfianza algo aldeana de los apóstoles: lo cual demuestra que

los apóstoles no sólo no son embaucadores, sino que distaban mucho de
vivir vanamente ilusionados (cf 4,40; 6,52; 8,17.33; 16,11.13.14).

LAS CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO DE MARCOS

i Veamos las características del evangelio de Marcos para que las
podamos descubrir al leerlo y estudiarlo.
(i) Es lo más próximo que podamos conseguir nunca de un reportaje de
la vida de Jesús. Marcos se proponía pintarnos a Jesús tal como fue.
Westcott lo llamaba « un reportaje de la vida de Jesús.» A. B. Bruce
decía que se escribió «desde el punto de vista de un testigo presencial
que contara sus memorias amorosa y gráficamente,»- y que su
característica suprema es el realismo.
Si vamos a conseguir alguna vez algo que se aproxime a una biografía de
Jesús, habrá de basarse en Marcos, que se deleitaba en contar los
hechos de la vida de Jesús de la manera más sencilla y dramática.
(ii) Marcos nunca se olvidaba del lado divino de Jesús. Empieza su
evangelio con una confesión de fe: < Así empieza el Evangelio de
Jesucristo, el Hijo de Dios.» No nos deja en duda en cuanto a Quién era
Jesús para él. Una y otra vez nos habla del impacto que producía Jesús
en la mente y el corazón de los que Le escuchaban. El temor y la
admiración que evocaba Jesús siempre estaban presentes en la mente
de Marcos. < Se admiraban de Su enseñanza» (1:22). < Estaban todos
alucinados» (1:27). Expresiones semejantes aparecen una y otra vez. No
sólo se daba esa actitud en las muchedumbres que escuchaban a Jesús;
aún se daba más en las mentes de los que formaban el círculo íntimo de
Sus discípulos. «Y estaban todos llenos de temor, y se decían unos a
otros:
"Entonces, ¿Quién es Éste, que hasta el viento y la mar Le obedecen?"»
(4:41). « Y estaban maravillados a tope» (6:51). «Los discípulos estaban
alucinados con Sus palabras» (10:24, 26).

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 18

Para Marcos, Jesús no era simplemente un hombre como otro

cualquiera, sino Dios entre los hombres, moviéndolos siempre a una
admiración maravillada con Sus palabras y obras.
(iii) Al mismo tiempo, ningún otro evangelio nos presenta un cuadro tan
humano de Jesús. A veces sus trazos son tan humanos que los
evangelistas posteriores los alteran un poco porque casi tenían miedo de
decir lo que decía Marcos. Para Marcos, Jesús era sencillamente « el
carpintero» (6:3). Más tarde, Mateo lo cambia por «el hijo del
carpintero» (Mateo 13:55), como si el decir que
Jesús era el artesano del pueblo fuera demasiado atrevido. Cuando
Marcos nos está hablando de las tentaciones de Jesús, escribe: « El
Espíritu Le lanzó al desierto» (1:12). A Mateo y Lucas no les gusta esta
palabra, lanzó, en relación con Jesús, así es que la suavizan poniendo en
vez «Le condujo al desierto» (Mateo 4:1; Lucas 4:1). Ninguno nos dice
tanto acerca de las emociones de Jesús como Marcos. Jesús suspiró
hondo en Su espíritu (7:34; 8:12). Se conmovió de lástima (6:34).
Se maravilló de la incredulidad de ellos (6:6). Sintió una justa
indignación (3:5; 8:33; 10:14). Sólo
Marcos nos dice que cuando Jesús miró al joven rico le amó (10:21).
Jesús podía sentir los retortijones del hambre (11:12). Podía estar
cansado y necesitar descansar (6:31).
Es en el evangelio de Marcos sobre todo donde obtenemos una
descripción del Jesús Que tenía pasiones como las nuestras. La simple
humanidad de Jesús en la descripción de Marcos nos Le
aproxima absolutamente.
(iv) Una de las grandes características de Marcos es que una y otra vez
inserta detalles en la narración que sólo pueden venir de un testigo
ocular. Tanto Mateo como Marcos nos cuentan que Jesús tomó a un
chiquillo y le colocó en medio de todos. Mateo (18:2) dice: «Llamando
hacia Sí a un niño, le colocó en medio de todos.» Marcos añade algo que
ilumina toda la escena (9:36): « Y tomó a un niño, y le puso en medio de
ellos; y tomándole en Sus brazos, les dijo...» En el precioso cuadro de
Jesús con los niños, cuando Jesús reprendió a los discípulos por no
dejarles a los niños que se le acercaran, sólo Marcos termina diciendo: «
Y los tomaba en Sus brazos, y los bendecía poniendo Sus manos sobre

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 19

ellos» (Marcos 10:13-16; cp. Mateo 19:13-15; Lucas 18:15-17). Toda la

ternura de Jesús se refleja en estos detalles gráficos. Cuando Marcos
nos cuenta la Multiplicación de los Panes y los Peces, él es el único que
nos dice que la gente se sentó en grupos de cien y de cincuenta, que
parecían lechos de flores en un jardín (6:40), e inmediatamente toda la
escena cobra vida ante nosotros. Cuando Jesús y. Sus discípulos se
dirigían por última vez a Jerusalén, sólo Marcos nos dice que Jesús «iba
andando por delante de ellos» (10:32; cp. Mateo 20:17; Lucas 18:31); y
con esa única frase vívida nos resalta la absoluta soledad de Jesús.
Cuando Marcos nos cuenta la historia de cómo Jesús calmó la
tempestad incluye una frase que no se encuentra, en ninguno de los
otros evangelios: « Y 71 estaba a la popa de la barca durmiendo apoyado
en un cabezal» (4:38). Y ese detalle le infunde vida a toda la escena
ante nuestros ojos. testigo ocular, y estaba viendo éstas cosas de nuevo
con los ojos de la memoria.
(v) El realismo de Marcos y su sencillez descuellan en el estilo de su
griego.
(a) Su estilo no es elaborado ni pulido cuidadosamente. Cuenta las
historias como las contaría un niño. Añade unas cosas a otras
conectándolas sencillamente con la palabra < y». En el tercer capítulo
del evangelio, en griego hay 34 frases u oraciones una detrás de la otra,
introducidas por < y» seguido de un verbo principal. Es la manera en que
un chico impaciente contaría su historia.
(b) Le gustan mucho las frases «y acto seguido», «e inmediatamente»
(En la Reina-Valera se usa la palabra luego con el primer sentido del
D.R.A.E.: «Prontamente, sin dilación»). Aparecen en el evangelio casi 30
veces. A veces se dice de un relato que «marcha»; pero la historia de
Marcos no sólo marcha, sino que corre con una especie de intento
jadeante para relatar la historia tan gráficamente como le aparece al
mismo narrador.
(c) Es muy aficionado al presente histórico. Es decir: cuenta los
acontecimientos en el tiempo presente griego en lugar de en el pasado.
« Y cuando Jesús lo oyó, les dice: "Los que están buenos no necesitan un
médico, sino los que están enfermos"» (2:17). Casi podríamos traducir

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 20

dice, como en las narraciones que hacen los chiquillos, por Se pone... « Y
cuando llegan cerca de Jerusalén a
Betfagué y a Betania, al monte de los Olivos, Él manda a dos de Sus
discípulos, y les dice: "Entrad en la aldea que tenéis delante..."» (11:1 s).
«Y acto seguido, antes que acabara de hablar, Judas, uno de los Doce,
viene» (14:43).
Hablando en general, no traducimos literalmente estos presentes
históricos al español, porque no sonarían bien; pero muestran lo viva y
real que era la cosa a ojos de Marcos, como si estuviera sucediendo
delante de él.
(d) Bastante a menudo nos transcribe las mismas palabras arameas que
usó Jesús. A la hija de Jairo, Jesús le dijo: «Talitha, kumi» (5:41). A1
sordo con un impedimento en el habla le dijo: «Effatha» (7:34). Un don
que se dedica a Dios es «korbán» (7:11). En Getsemaní, Jesús dice:
«Abba, Padre» (14:36). En la Cruz, clama: «Elói, Elói, ¿lama sabajthani?»
(15:34).
Había veces que Pedro parecía oír otra vez la mismísima voz de Jesús, y
no podía por menos de contar las historias reproduciendo Sus
mismísimas palabras.

. EXPLICACIÓN DE LA TESIS:

1. Autor, fecha y destinatarios

La tradición lo identifica con Juan Marcos, natural de Jerusalén, primo

de Bernabé y compañero de éste en su primer viaje apostólico. No
forma parte de los doce apóstoles. También lo presenta como
compañero e intérprete de Pedro en la comunidad de Roma.

Este Evangelio se escribió en Roma hacia el año 70, ya que hay datos
que sugieren una comunidad que desconocía algunas costumbres judías,
y el texto contiene latinismos y alusiones al horario y al derecho
romano, equivalencias entre las monedas hebreas y romanas.

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 21

Marcos escribió su Evangelio para los fieles de Roma, provenientes del

paganismo.

2. Características literarias

a) Está escrito en griego vulgar o común, con construcciones sencillas.

b) Su fuente: recuerdos y predicación de Pedro.
c) Marcos presenta las enseñanzas de Jesús con un lenguaje sencillo y
con un esquema catequético basado en la presentación de los hechos
históricos de Jesús, en su persona histórica: vivió como hombre
auténtico, murió y resucitó y trazó unas directrices misioneras al grupo
de sus seguidores.
d) Viveza y realismo: el lector se mete rápido en escena. Son escenas
en presente, con detalles propios de un testigo presencial de los hechos
e) No tiene detalles cronológicos ni precisión en la geografía. En lo
periodístico es directo y simple, utiliza verbos típicos, frases cortas.
f) Usa muchas palabras latinas: censo, centurión, denario, legión, etc.

3. División y contenido temático

Hay una estructura geográfica:

Predicación de Juan (1, 1-13)

Ministerio en Galilea (1, 14-9)
Ministerio en Judea (10-12)
Discurso escatológico (13)
Pasión y triunfo (14-16)

Y hay también una estructura teológica bien clara:

a) Jesús es el Hijo de Dios, el Mesías: (1-8)

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 22

Introducción y hechos preparatorios: 1, 1-13

Revelación de Jesús y ceguera de los discípulos: 1, 14 al 3, 6
Revelación de Jesús e incomprensión de parientes y paisanos: 3, 7 al 6,6
Revelación de Jesús y reconocimiento inicial de los discípulos: 6,6 al
8,39

b) Características de Jesús Mesías-sufriente e Hijo de Dios: (9-16)

En camino hacia Jerusalén: anuncios de la pasión: 8, 31 al 10, 52

En Jerusalén: revelación de Jesús como juez y Señor del Templo: 11,1-
13.27
Pasión, muerte y resurrección: revelación de Jesús en plenitud: 14, 1-
16.8
Apéndice: misión de los discípulos: 16, 9-20

4. Contenido teológico y espiritual

Finalidad del Evangelio de Marcos: Demostrar que Jesús es el Mesías y

el Hijo de Dios, el vencedor del poder de Satán, acreditando esto con
sus milagros; que padeció, murió y resucitó. Pero un Jesús
incomprendido y rechazado por los hombres, no un Jesús de triunfos
humanos.

Claves para entender a Marcos:

a) En la comunidad de Marcos predominan los no judíos, que se reunían

en las casas para celebrar el culto y tener catequesis. Marcos es quien
más subraya las tradiciones misioneras. Es una comunidad organizada
para evangelizar.

b) Se planteaba ya el tema de la persona de Jesús. Quizá este

planteamiento estuvo originado por las circunstancias difíciles
(persecuciones de Nerón) que atravesaban los cristianos entre los años

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 23

60-70. Marcos presenta a Jesús como Mesías, Hijo de Dios, condenado

a muerte y resucitado.

c) Además están surgiendo ya algunos movimientos heréticos, que

insistían en Jesús resucitado, comunicador del Espíritu. Y no valoraban
las tradiciones históricas de Jesús de Nazaret.

* Contenido:

a) Iglesia: Presenta una Iglesia, en cuyo centro está la persona de

Jesús. Desde esta aceptación de la persona de Jesús la comunidad
cristiana recibe iluminación para las vivencias concretas que atraviesa,
aunque sean duras.

b) Jesús:

El misterio del Mesías doliente: El Jesús de san Marcos es el Jesús de

la Pasión: insiste mucho en la perspectiva del sufrimiento y de la cruz.
Presenta a Jesús en dos escenarios: en Galilea y en Jerusalén. Destaca
especialmente la humanidad de Jesús. Este Jesús no pronuncia grandes
discursos; fundamentalmente actúa.

Frente a Jesús hay que definirse: O con Él o contra Él. Si acepto a

Jesús, acepto su cruz y sus exigencias. Es curioso ver en el Evangelio de
Marcos cómo al inicio del ministerio de Jesús estaba rodeado de mucha
gente, y poco a poco el círculo de sus discípulos se estrecha más y más.

Camino hacia la Cruz: La confesión de Pedro (8, 27-30) marca el final de

una etapa y el Evangelio realiza un giro importante: disminuyen los
milagros, aumentan las enseñanzas de Jesús, quien se dirige a un círculo
siempre más pequeño. Lo que más salta a la vista es mostrar que su
Mesianismo no tiene el aire triunfal que sus discípulos se esperaban,
sino que el camino del Mesías es un camino “hacia Jerusalén”, donde
será entregado en las manos de sus enemigos que lo crucificarán.

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 24

Jesús y sus discípulos: con ellos siguió un itinerario de fe.

* Los llama:

Dios llama a quien ama (cf. 3, 13), desde cualquier condición y realidad
(cf. 1, 16-20); llama personalmente, por su nombre; llama para estar con
Él y darles una misión (cf. 3, 14); llama a ir en pos de Él, recorriendo su
camino, exigiendo confianza en su persona (cf. 1, 17).

* Los forma:

Esta formación pasa por varios estadios. Primero les va abriendo los
ojos para que comprendan quién es Él (cf. 4, 11-12). Luego, el discípulo
reconoce su situación de ignorancia (4, 13; 4, 40; 6, 52; 8, 17; 9, 32); los
discípulos no comprenderán el misterio de Jesús hasta que no hayan
recorrido todo el camino hasta la cruz. Más tarde, viene el paso de
compartir los momentos de vida de Jesús, sus jornadas, sus enseñanzas.
Finalmente Jesús se dedica más a la formación del seguimiento, insiste
sobre la entrega de sí hasta la profesión de fe en el Mesías sufriente.
Marcos narra la pasión y muerte de Jesús para decir a todos que no
tengan miedo a la persecución ni al fracaso aparente, pues es el camino
obligado del discípulo para llevar a cabo la misión. Los personajes de la
Pasión toman partido o con Él o contra Él.

* Los envía:

Los llama a ser predicadores confiados y audaces del Evangelio. Esta

instrucción misionera se transforma en llamada insistente a acoger la
Palabra, a proclamar sin miedo su fe en Cristo resucitado y exaltado en
la Gloria de Dios.

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7. Teología del evangelio de Marcos

El evangelio de Marcos es el más breve de los cuatro evangelios. La
obra de
Lucas presenta una longitud casi el doble. Hasta la edad moderna
Marcos ha sido olvidado. Actualmente es considerado el más antiguo y
por eso los estudios han proliferado.
El evangelio pretende presentar a Jesús “Inicio del evangelio de Jesús
el Cristo, el Hijo de Dios” (Mc. 1, 1). Estos dos son los títulos
preferentemente utilizados por el evangelista para hablar de Jesús.
“Tú eres el Cristo” (8, 29), “Verdaderamente este hombre era el Hijo
de Dios” (15, 39).
Después de una breve introducción (1, 1-13) el evangelio de Marcos se
divide en dos grandes secciones. En la primera (1, 14-8, 26) Jesús se
encuentra en Galilea (o en las regiones limítrofes) y allí desarrolla su
actividad. La segunda (8, 27-16, 8) presenta a Jesús de camino hacia
Jerusalén y después de su última actividad cuenta la pasión, muerte y
resurrección.
En la primera sección su potente actividad de Jesús en Galilea, se
pueden distinguir tres partes: el comienzo de la actividad de Jesús (1,
14-3, 6), la intensificación y expansión de su actuar (3, 7-6, 6ª) y la
conclusión de esta actividad, dominada por la multiplicación de los panes
y los peces (6, 6b-8, 26).ón de los panes y los peces (6, 6b-8, 26).
La segunda sección se divide en tres partes. El camino de Jesús hacia la
ciudad de Jerusalén (8, 31-10, 52). Sigue la actividad de Jesús es esta
ciudad (11, 1-13, 37).
Todo se concluye con la pasión, muerte y resurrección de Jesús (14, 1-
16, 8).
En su obra Marcos da más espacio a las acciones que a las enseñanzas
de Jesús. La actividad de Jesús es caracterizada por su enseñanza con
gran autoridad, didaskein, didaskalos 12 veces.
Su modo de contar en vivaz, detallado, plástico, dramático, concreto.
Los relatos de Marcos son normalmente más largos y detallados que los
de los otros evangelistas.
Marcos utiliza palabras arameas que Jesús utilizó en sus
intervenciones: Talità kum: Muchacha, yo te digo, levántate (5, 41);

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Effatà ¡äbrete! (7, 34), Boanèrghes hijo del trueno (3, 17); Eloì, eloì
lemà sabactanì ¿Dios mio, Dios mio, por qué me has abandonado? (15,
34)
Otro elemento que contribuye a la vivacidad del evangelio es el hecho
de que el evangelista cuenta las reacciones y las emociones humanas de
Jesús y de sus destinatarios y pone de relieve personas singulares o
grupos de personas. A pesar de que Jesús habla con suma autoridad, es
un Jesús profundamente humano.
Marcos manifiesta un interés particular por las personas cercanas a
Jesús. A Pedro le compete un papel especial , el primero, portavoz, jefe
del grupo de los discípulos. Pedro, Santiago, Juan como el núcleo de los
Doce. Junto con Andrés constituyen el grupo de los primeros discípulos.
Son los únicos que escuchan su discurso apocalíptico (13, 5-37). Parece
que Marcos quiera subrayar el papel de testigos. Los discípulos se
caracterizan por el seguimiento de Jesús
Un evangelio estructurado alrededor de estos dos títulos de Jesús:
Mesías, Hijo de Dios. Un Mesías sufriente al estilo del Siervo de Yahvé
de Isaías. Un hombre que a la vez el Hijo de Dios. Un evangelio que
relata de manera extensa la Pasión, Muerte y
Resurrección de Jesús y que sirvió de modelo para los otros
evangelistas..

Teología de Mateo
En la literatura de la iglesia que queda de los tres primeros siglos del
Evangelio más a menudo se hace referencia es de Mateo. Su lugar en el
orden del canon como el primer Evangelio probablemente refleja la
estimación de la iglesia de su prioridad teológica en lugar de
cronológicamente.
Para entender la teología del Evangelio de Mateo, es útil empezar por el
final. Su conclusión climática, la Gran Comisión (28:16-20), que se ha
denominado la clave para la teología del Evangelio. Varios temas
importantes se reúnen en estos versos.
El primero es el enfoque en el Cristo resucitado. Cada uno de los
escritores de los Evangelios representa una faceta de la vida y
ministerio de Jesús. Prominente en el Evangelio de Mateo es la imagen

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de Jesús como el Cristo, el Hijo mesiánico de Dios, que también fue el

siervo sufriente.
En este bautismo de Jesús le dijo a Juan que su ministerio era "cumplir
toda justicia" (3:15). La justicia en Mateo es una fidelidad el sentido de
término "pacto", la obediencia a Dios. Un ángel le dijo a José que Jesús
"salvará a su pueblo de sus pecados" (1:21). Más tarde, Jesús dijo a sus
discípulos que él había venido "para dar su vida como rescate por
muchos" (20:28). La oración de este justo Hijo en Getsemaní, "no se
haga mi voluntad sino la tuya" (26:39), se cumplió en la cruz y
confirmada por la confesión del soldado romano, "Ciertamente él era el
Hijo de Dios" (27:54 ). Cristo había cumplido con toda justicia. Él había
sido perfectamente obediente a la voluntad del Padre. Fue este Cristo
resucitado, que posea la autoridad real de Dios (13:37-42; 26:64), que
apareció a los discípulos a la comisión ellos.
Otro aspecto de la cristología de Mateo es la afirmación de la presencia
espiritual de Cristo con los discípulos. Jesús aseguró a los discípulos:
"Yo estaré con vosotros" (28:20). El primero de una serie de textos del
Antiguo Testamento citados por Mateo es la profecía de Isaías de
Emmanuel (Isaías 7:14). Su importancia se pone de manifiesto en la
frase "Dios con nosotros" (1:23; Isa 08:10.). la presencia de Cristo
continúa. la promesa de Jesús a los discípulos, "Donde dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo con ellos" (18:20), fue una
confirmación adicional de su presencia. Mateo quiso que sus lectores
sepan que el majestuoso Cristo ascendido también espiritualmente
presente con sus discípulos (cf. Ef. 1:22-23).
Esto se refiere también a la eclesiología del Evangelio, la doctrina de la
iglesia. El único de los evangelios Mateo usó la palabra "iglesia" (gr.
ekklesia, 16:18; 18:17). No sin razón ha sido llamado el "Evangelio de una
pastoral". Mateo vio que gran parte de lo que Jesús había enseñado a
los discípulos era aplicable a la iglesia de su época. De gran importancia
en este sentido fue la comisión de hacer discípulos de todas las
naciones (28:19).
Jesús predicó la Buena Nueva (4:23) a Judios (Galilea y Judea, 4:25) y
gentiles (Decápolis, 4:25). Sus discípulos y la iglesia que fundó (16:18)
fueron a hacer lo mismo. mismo Evangelio de Juan registra a Jesús '-

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 28

confesión, "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). Mateo, por su parte,
subrayó la "responsabilidad misionera mediante el registro de Jesús a
los discípulos declaración," Vosotros sois la luz del mundo "(5:14).
Los discípulos, y la iglesia, iban a continuar el ministerio de Cristo.
Iban a hacer discípulos de todas las naciones. Israel, de hecho, habían
sido desplazadas temporalmente como instrumento elegido por Dios
para el ministerio (21:43). Pero este desplazamiento no es permanente
(19:28, 23:39). Sin embargo duro de corazón la mayoría de Judios
podría ser el evangelio, la misión de Israel debía continuar junto con la
misión a los gentiles hasta que Cristo regresó al final de los tiempos
(10:23, 28:20;.. Cf Rom 11:11 -12, 25-26).
Hacer discípulos que participan más de predicar el evangelio, sin
embargo. Mateo registró la comisión de Jesús de hacer discípulos
"enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado" (28:20). Un
discípulo iba a ser justos, a ser obedientes a Dios.
El modelo para el discípulo era Jesús, el Hijo perfecto que cumplió toda
justicia por la prestación completa obediencia a la voluntad del Padre
(4:4, 10). Que la justicia misma fue caracterizar al discípulo (5:20). La
obediencia a Dios iba a ser una prioridad en la vida del discípulo (6:33).
entrega total al Padre es la meta (5:48).
La voluntad del Padre se dio a conocer en la enseñanza de Jesús. Mateo
dedicó una parte considerable de su Evangelio con el registro de las
enseñanzas de Jesús. Además de cinco unidades distintas (5-7, 10, 13,
18, 23-25), la enseñanza de Jesús es presentado varias veces en el
Evangelio en otros lugares (por ejemplo, 9:12-17).
Pero Mateo no se hacía ilusiones de que el conocimiento daría lugar a la
justicia. La enseñanza es esencial, pero había que cumplir con la fe. A
pesar de su escrupulosa observancia de la ley, Jesús criticó a los
fariseos por la falta de fe (23:23). La justicia reconocido por Dios en
primer lugar hacia el interior y espiritual (6:4, 6, 18, cf Rm 2:28-29..).
Los que creían en Jesús había transformado su vida (8:10, 9:02, 22,
29). No tanto la grandeza, pero la presencia de la fe era importante
(17:20).
Donde la fe existe, sin embargo, podría ser débil y vacilante. Mateo
recuerda a sus lectores que, incluso en la presencia de Cristo

28
 29

resucitado, algunos de los discípulos dudaban (28:17). Con frecuencia

Jesús se dirigió a los discípulos como los de "poca fe" (6:30, 8:26, 16:8).
Esto se ejemplifica en la experiencia de Pedro. Él respondió con
valentía a la llamada de Jesús para llegar a él en el agua, pero luego
vaciló en su fe a causa de las circunstancias terribles (14:30). Sin la
intervención de Jesús podría haber muerto.
Mateo probablemente vio una aplicación en el presente para sus
lectores. Jesús advirtió a sus discípulos de la persecución que
enfrentan aquellos que proclamó el evangelio (5:11-12; 10:24-25). Ellos
se opusieron a Judio y Gentile (10:17-18). La respuesta natural frente a
la oposición como fue el temor (10:26-31). Instinto de conservación
llevó a la negación de Cristo (10:32-33). Esto fue lo que Pedro había
hecho en el juicio de Jesús (26:69-74).
Jesús respondió a la falta de Pedro en el mar por rescatarlo. De la
misma manera, los fracasos de la fe entre los discípulos y el pecado que
dio lugar deben cumplir con la condena, pero no con el perdón y la
restauración (18:10-14).
La denominación "pequeños" en 18:6, 10, 14 puede referirse a los
discípulos como Pedro cuya fe era débil en medio de circunstancias
difíciles. En Mateo 10:41-42 registrado descripción de Jesús de los
profetas y justos como "los más pequeños." Los versos siguientes se
relacionan el encarcelamiento de Juan el Bautista y su pregunta acerca
de Jesús como el Mesías (11:2-3). Jesús se encontró con las dudas de
Juan con las palabras asegurando (11:4-6) y se fue a felicitarlo (11:7-
19). Ese fue el modelo para el ministerio a los necesitados (cf. 10:42;
25:34-40) y el espíritu con que la Gran Comisión podría llevarse a cabo.
Esta misión fue la de continuar hasta que el "fin del mundo" (28:20).
Cuando el evangelio había sido predicado a todas las naciones, a
continuación, vendría el fin (24:14) y Cristo reinará como rey (25:31-
34). La referencia a un reino se repite en todo el Evangelio. El comienzo
versículos Jesús enlazan con el rey David (1:1, 6). A diferencia de los
otros evangelios, Mateo usa la frase "reino de los cielos" con mucha más
frecuencia (treinta y tres veces) que la frase "reino de Dios" (cuatro
veces). Las expresiones son equivalentes, probablemente con una

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 30

posible diferencia en el énfasis solamente. El "reino de los cielos" puede

insistir en la naturaleza espiritual del reino.
El término "reino" parece haber un ser espiritual y un aspecto físico a
su significado. El aspecto espiritual estaba presente en el ministerio de
Jesús (12:28), pero se anticipa la consumación física en su regreso
(19:28). El reino de los cielos sobre la que Jesús predicó ha sido
proporcionada por el arrepentimiento (4:17). El perdón se basa en
última instancia de la muerte de Cristo (26:28).
Con la oposición al reino de los cielos es el reino de Satanás (4:8-9;
12:26), de los cuales los que tienen fe en Cristo se entregan (12:27-28).
Mientras que Satanás es impotente ante el Espíritu de Dios (12:28), sin
embargo, que obstaculizan activamente y la falsificación de la obra de
Dios hasta la consumación (13:38-39).
El ministerio del reino llevada a cabo por Cristo, se continúa por la
iglesia (16:18). El Espíritu que Cristo habilitado para llevar a cabo su
trabajo (12:28) permitirá a los discípulos que lo siguen (10:20). El
ministerio de la iglesia es, pues, una fase del programa reino de Dios. En
última instancia el programa de Dios con Israel también sería
compelted con una respuesta positiva al evangelio del reino (19:28,
23:39;. Cf Rom 9:4-6;. 11:25-27). A continuación, el "fin del mundo"
(28:20) vendrá. El rey se separará a los justos de los injustos (7:21-
23), las ovejas de las cabras (25:31-46), el trigo de la cizaña (13:37-
43). Los que no lo han hecho la voluntad del Padre (7:21), que no han
creído en Cristo (18:6), se merecen el castigo eterno (13:42, 25:46).
Los justos entrarán a la vida eterna (13:43, 25:46). Hasta entonces, los
seguidores de Cristo fueron a "hacer discípulos de todas las naciones"
(28:19).

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EL EVANGELIO DE JUAN Evangelio del cristiano maduro I.

INTRODUCCIÓN
El Evangelio de Juan es distinto al resto de los Evangelios. Su visión de
Jesús, su lenguaje misterioso, el enfoque de la obra: todo hace de él un
Evangelio singular. Se ha dicho de él que es un Evangelio espiritual, y
ciertamente lo es. Pero al mismo tiempo es el Evangelio que más insiste
en la Encarnación de Jesús y en los detalles más humanos de su vida.
Divinidad y encarnación aparecen así como dos caras de un mismo
misterio. II. OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el Evangelio de
san Juan. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que este
Evangelio nos ofrece. página 1 / 7 Evangelio de San Juan Catholic.net
IV. TESIS: El Evangelio de Juan es una respuesta a la situación que vive
su comunidad y contiene una profunda reflexión acerca del misterio de
Jesús. Los que se encuentran con Él y lo aceptan, van descubriendo
progresivamente la hondura de este misterio, mediante la fe. Y los que
lo rechazan, por falta de fe, terminan en la oscuridad y ceguera de su
pecado. Todos los signos y milagros están orientados a descubrir una
faceta de la riqueza insondable de Jesús. Y los discursos que siguen a
los milagros tienen un carácter teológico, es decir, reflexionan sobre
Jesús y su misión. A Juan lo pintan con un águila, porque el águila es el
ave que más altura consigue, al igual que el evangelio de Juan que se
elevó hasta los secretos de la Divinidad. V. EXPLICACIÓN DE LA
TESIS: 1. Autor , fecha y destinatarios El autor es Juan, el discípulo
amado de Jesús. Su madre Salomé es del grupo de las mujeres que
seguían a Jesús para servirlo y está presente en el Calvario. Juan figura
siempre en la lista después de Pedro y es de los tres íntimos de Jesús.
Juan escribió la sustancia de su Evangelio a fines del siglo I , cuando ya
habían muerto los demás apóstoles y evangelistas. Y luego fue
completado y redactado por sus discípulos. Los cristianos a los que se
dirige Juan vivían una situación difícil y compleja: a) Internamente,
había grupos que no aceptaban la superioridad de Jesús sobre Juan
Bautista; otros, no aceptaban la divinidad de Jesús. b) Externamente,
había rechazo y persecución. Sus perseguidores son los judíos que
página 2 / 7 Evangelio de San Juan Catholic.net aparecen en cada página

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de su evangelio y que expulsaban de la Sinagoga a los cristianos de esa

comunidad. Por eso, esos cristianos vivían atemorizados; algunos tenían
miedo de aparecer como discípulos; otros habían abandonado la
comunidad. Y la principal tentación de los que aún quedaban era alejarse
del mundo y encerrarse en el cenáculo, recluirse en el círculo en el que
se encontraban protegidos. Por eso, esta comunidad ha cerrado filas en
torno al “discípulo amado”, Juan. 2. Características literarias Es un
evangelio muy distinto al de los otros tres. Tiene fuentes propias, por
eso escribe “su” Evangelio en base a sus recuerdos y con una finalidad
diferente. Seleccionó algunos milagros y profundizó en su significado
simbólico, en función de lo que quería enseñar a la comunidad cristiana.
Es rico de discursos y tiene una manera de hablar profunda, reflexiva,
abstracta, en ocasiones. Juan parece un teólogo. Por eso, su lenguaje es
para adultos en la fe. Habla con los nuevos conceptos que se manejaban
en la cultura helenística: luz-tinieblas, vida, amor, logos...y los adapta a
la concepción cristiana de la fe. Parte de realidades concretas: el agua,
el pan, el nacimiento, la vida, la luz...pero luego las transforma y nos
transporta a otras realidades superiores, a través del símbolo. Juan
emplea mucho el diálogo: Nicodemo-Jesús, Samaritana-Jesús; judíos-
Jesús, ciego de nacimiento-Jesús, etc. para exponer su enseñanza de
una forma más viva y participativa. Otro elemento de Juan es el
siguiente: expone el signo o milagro y, después, hace el discurso sobre
el signo. página 3 / 7 Evangelio de San Juan Catholic.net 3. División y
contenido temático El Evangelio se presenta separado en dos grandes
secciones, precedidas de un prólogo y seguidas de un epílogo: a) Prólogo
y testimonios (1, 1-51): anticipa los grandes temas del evangelio: la
Palabra, la Vida, la Luz, la Verdad, el mundo, las tinieblas...y junto a él,
los primeros testimonios, que presentan a Juan como el último gran
profeta que señala a Jesús como el Mesías. b) El libro de los signos (2-
12): se narran siete milagros-signos. Lo importante no son los milagros
en sí, sino revelar a Jesús como Vino nuevo, como Hombre Nuevo, como
Luz, como Agua viva, como Resurrección, etc. c) El libro de la Pasión y
Pascua (13-20). Tiene dos secciones: los discursos de despedida (13-17)
y la pasión y gloria (18-21). d) Epílogo (21, 1-25): reúne diversas
apariciones de Jesús, en las que el discípulo amado ocupa un lugar

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importante, junto con Pedro. 4. Contenido teológico y espiritual página 4

/ 7 Evangelio de San Juan Catholic.net Fin del Evangelio de Juan: Juan
quiere probar que Jesús es Dios verdadero. De ahí que su especialidad
sean los discursos teológicos. Claves: El evangelio de Juan es una
respuesta a la situación que vive su comunidad. A la polémica sobre la
divinidad y humanidad de Jesús, el evangelista responde profundizando
en el misterio de su encarnación y muerte. Y ante la tentación de huir
del mundo, exhorta a los discípulos para que afiancen su fe en Jesús, y,
unidos a él, salgan al mundo para dar testimonio de la verdad. Ante
Jesús hay que decidirse: o se acepta a Jesús o se lo rechaza. Los que se
encuentran con Jesús y lo aceptan van descubriendo progresivamente la
hondura de este misterio: lo reconocen como Señor, Profeta, Mesías y
Salvador del mundo, y, sobre todo, como Hijo de Dios. Y los que no lo
aceptan, siguen en su oscuridad, en la ceguera de su corazón. Cuanto
más un cristiano toma su decisión por Jesús, por su Vida, su Verdad, su
Justicia...tanto más encontrará oposición de algunos que le harán la vida
imposible, hasta quitarle la vida. Contenido: a) Se le llama el Evangelio
espiritual del cristiano maduro: largos discursos meditativos;
elaboración de temas (pan de vida, agua, espíritu y verdad...). Estos
discursos no son tanto palabras de Jesús, sino discursos sobre Jesús.
Presenta a Jesús como Palabra, Vida, Luz, Pan de Vida, Camino, Verdad,
Vida, Resurrección... página 5 / 7 Evangelio de San Juan Catholic.net b)
Es el Evangelio de los signos: estos signos están destinados a despertar
la fe. Quiere demostrar que esos signos o sacramentos son la
prolongación de aquellos gestos salvíficos de Jesús. Estos son los
signos: El agua: el bautismo. Los panes: la eucaristía. El agua y la sangre
del costado: bautismo y eucaristía. La ceguera: el hombre que no se ha
encontrado con Cristo-Luz. La hostilidad de los enemigos de Jesús: el
hombre que no quiere aceptar a Jesús. c) Es el Evangelio de la vida y el
amor: toda la moral de Jesús converge en el mandamiento del amor
fraterno. d) Es el Evangelio de la hora de Jesús: es la hora del triunfo
final, de su glorificación a través de su entrega libre y voluntaria a la
cruz. Es la hora querida por Jesús, como acto supremo de amor. La cruz
se convierte en el trono glorioso desde donde Jesús funda la Iglesia. Y
María es constituida Madre de esa Iglesia recién salida del costado de

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Cristo. La intimidad establecida entre su madre y el discípulo amado

simbolizan las relaciones que deben existir entre la Iglesia y sus hijos.
e) Es el Evangelio del Padre: toda la vida de Jesús es presentada por
Juan como un salir del Padre, permanecer fiel a la misión que el Padre le
ha confiado, y volver al Padre para ser glorificado y sentarse a Su
Diestra. El tema de Jesús-Vida es verdaderamente el centro del
Evangelio de Juan; todos los otros temas están en relación con éste:
“Yo soy la luz...el agua viva...el pan de vida”. página 6 / 7 Evangelio de
San Juan Catholic.net CONCLUSIÓN: El Evangelio de Juan es, en
realidad, un escrito doctrinal en forma de Evangelio. Su primera
intención no es narrar, sino enseñar. El interés principal de esta obra es
de carácter teológico; en ella los milagros son signos; los discursos, más
que discursos de Jesús, son discursos sobre Jesús. Tales discursos no
versan sobre los problemas del tiempo de Jesús (la ley, el sábado, los
alimentos puros o impuros, etc...) sino sobre la misión de Jesús en el
mundo: ser el Mesías, el enviado del Padre, Luz del mundo, Agua viva,
Pan celestial. ORACIÓN: Señor, si Tú eres la Palabra, háblanos. Si Tú
eres la Luz, ilumínanos. Si Tú eres la Vida, vivifícanos. Si Tú eres la
Verdad, enséñanos. Si Tú eres el Camino, condúcenos al Padre. Si Tú
eres la Resurrección, resucítanos. Si Tú eres el Pan vivo, aliméntanos. Si
Tú eres el Agua viva, sácianos. Si Tú eres el Pastor, guíanos a tus pastos
de salvación. Si Tú eres el Hombre Nuevo, haznos hombres nuevos a
nosotros. Si Tú eres el Vino Nuevo, embriáganos. Amén

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